MODEL KOMUNIKASI POLITIK DALAM PENYAMPAIAN KRITIK SOSISAL MELALUI KEBUDAYAAN KENDURI CINTA SKRIPSI

“MODEL KOMUNIKASI POLITIK DALAM PENYAMPAIAN KRITIK SOSISAL MELALUI KEBUDAYAAN KENDURI CINTA”

SKRIPSI Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Komunikasi Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana (S.Kom.I)

Oleh : Firman Aulia NIM : 208051000039

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM FAKULTAS DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM NEGRI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2015

LEMBAR PENGESAIIAN "Model Komunikasi Politik Dalam Penyampaian Kritik Sosial Melalui Kebudayaan Kenduri Cinta ".

SKRIPSI

Diajukan kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi untuk memenuhi persyaratan memperoieh Gelar Saq'ana Komunikasi Islam (S. Kom. I)

Oieh:

T.IRMANAULIA NIM. 208051000039

Pembimbing:

tw{

ADE RINA T'ARIDA. M,Si

l[IP. 197705132007012018

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS ILMU DAKWAII DAN ILMU KOMUNIKASI T]NIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA 1436Ht2015;r{

PEGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi ini beriudu N{odel Komunikasi Politik Dalam Penyampaian

Kritik

Sosial Nlelalui Kebudayaan Kenduri Cintal, telah diujikan dalam sidang munaqosyah Fakultas

Ilmu Dakrvah dan Ilmu Kom,unikasi UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta pada tanggal 05 Juli 2013. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I) pada program Komunikasi dan Peyian Islam. Jakarta, 0'1 Juli 2015 Sidang Munaqosyah

Ketua

NrP. I 98306102009122001

NIP.195809101

Anggota

Penguji 2

I Adslua$s!,,l4A NIP. I 975060620071

NrP. i9710822 99803200i

01 001

Pembimbing

/k/4

Ade Rina Farida. NI.Si NIP. t 977051 3200701 20I

8

LEMBAR PERI\TYATAAN Assalamu' alaikum Wr. Wh. Saya yang bertanda tangan di bawah " Model

ini adalah penulis skipsi yang berjudul

Komunikasi Politik Dalam Penyampaian Kritik Sosial Melalui Kebudayaan Kenduri Cinta ".

Dengan ini saya menyartakan bahwa: 1.

Skipsi ini merupakan hasil karya asli salah satu persyaratan gelar sarjana

2.

saya yang diajukan untuk memenuhi

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan

ini telah saya

cantumkan dalam bentuk referensi, baik footnote, maupun daftar pustaka, sesuai dengan ketentuan yang berlaku di 1-

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya saya ini bukan merupakan karya asli atau duplikasi karya orang lain, maka saya bersedia menerima

sanksi yang berlaku

di

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah

Jakarta.

Demikian lembar pemyataan ini dibuat, sehingga dapat dipergunakan sebagaimana mestinya. Terima kasih.

Was s al amu' alaikum

Wr.

IVb

-

Jakafia, 05 Juli 20

Firman Aplia 2080s 1000039

ABSTRAK

Model Komunikasi Politik Dalam Penyampaian Kritik Sosial Melalui Kebudayaan Kenduri Cinta Politik adalah seni dan ilmu untuk meraih kekuasaan secara konstitusional maupun non konstitusional. Budaya politik merupakan perwujudan nilai-nilai politik yang dianut oleh sekelompok masyarakat, bangsa, atau negara yang diyakini sebagai pedoman dalam melaksanakan aktivitas-aktivitas politik kenegaraan. Penelitian ini menyoroti Kenduri Cinta, berupaya melihat pengaruh seni kebudayaan dan kritik sosial yang disampaikannya terhadap perilaku masyarakat dalam menanggapi situasi di sekitarnya. Berdasar latar belakang di atas, rumusan masalahnya adalah bagaimana model-model komunikasi politik yang digunakan oleh komunitas Kenduri Cinta? Jenis media komunikasi politik apa saja yang digunakan sebagai alat ekspresi kritik sosial yang digunakan sebagai alat ekspresi kritik sosial di komunitas kenduri cinta? Metode penelitian tentang Komunitas Kenduri Cinta ini menggunakan metodologi kualitatif deskriptif. Penelitian ini menggunakan teknik pengumpulan data observasi, depth interview, dan studi dokumentasi. Adapun teori yang digunakan adalah teori public sphere (Jurgen Habermas). Habermas melihat perkembangan wilayah sosial yang bebas dari sensor dan dominasi. Wilayah itu disebut sebagai public sphere, yakni semua wilayah yang memungkinkan kehidupan sosial kita untuk membentuk opini publik yang relatif bebas. Dan teori Kebudayaan (culture) Gabriel A. Almond dan Michael Rush mengemukakan bahwa segala sesuatu yang terdapat dalam masyarakat ditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri.

Kesimpulan skripsi ini adalah model-model komunikasi politik yang digunakan oleh komunitas Kenduri Cinta yaitu komunikasi non verbal dengan menggunakan kebudayaan sebagai cara penyampaiannya. Adapun model yang digunakan yaitu dialog interaktif dua arah dan pementasan kesenian. Media-media komunikasi politik yang digunakan sebagai alat ekspresi kritik sosial di komunitas Kenduri Cinta, yaitu komunitas Kenduri Cinta itu sendiri adalah media komunikasi yaitu sebagai ruang publik bagi masyarakat dalam menyampaikan komunikasi politiknya untuk melakukan kritik sosial. Selain itu ada Kiai Kanjeng yang merupakan media politik bagi Emha Ainun Nadjib dalam mengekspresikan perasaan dalam hati yang dikeluarkan melalui syair-syair dan nyanyian dengan bantuan Kiai Kanjeng.

i

KATA PENGANTAR Segala

rasa

shukur

saya

panjatkan

kepada

Allah

SWT

yang

telah

menganugrahkan nikmat iman dan islam serta rahmat dan hidayahnya saya bisa menyelesaikan skripsi ini. Dan tak lupa salawat dan salam kepada junjungan nabi besar Muhammad SAW. Dengan kegigihan tekat akhirnya penulis dapat menyelesaikan skripsi ini walau dalam pelaksanaannya banyak halangan dan rintangan yang dihadapi baik dari rasa malas, lalai dan segala keterbatasan dalam pengerjaannya. Sebuah anugrah terhebat yang telah Allah berikan kepada penulis karna telah merampungkan skripsi ini. Semua ini tidak akan terwujud dengan begitu saja tanpa ada bantuan dari dosen pembimbing dan dosen penguji yang selalu memberikan motifasi untuk selalu berjuang dan terus berjuang dan rasa terimakasih penulis yang sebesar besarnya penulis ucapkan kepada: 1. Dr. H. Arief Subhan, MA selaku dekan Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasibeserta bapak Suparto, M.Ed.D selaku wakil dekan I, ibu Dr Roudhonah, MA selaki wakil dekan II, dan bapak Dr. Suhaimi, M.Si selaku wakil dekan III. 2. Rachmat Baihaky, MA, selaku ketua jurusan Komunikasi Penyiaran Islam, Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi, Universitas Islam Negri Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Fita Fathurohmah, M.SI selaku sekretaris jurusan Komunikasi Penyiaran Islam Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi. 4. Ibu Ade Rina Farida, MA, selaku dosen pembimbing yang selalu sabar membimbing penulis mendorong, memotifasi serta memberikan dukungan mental kepada penulis hingga selesainya skripsi ini. 5. Seluruh Ibu/Bapak dosen beserta staf Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi yang telah mengajarkan, mendidik serta memberikan pengarahan, pengalaman serta bimbingan kepada penulis selama di perkuliahan.

ii

6. Penulis ucapkan terimakasih yang sebesar besarnya kepada SahabatSahabat di PMII baik senior maupun junior yang telah memberikan pengalaman-pengalaman menarik dalam ber-PMII. 7. Terimakasih kepada dinda dan kanda HMI, IKMM, IMM, LDK Ciputat, yang telah menjadi mitra perjuangan dalam prakter berretorika, berpolitik dan berorganisasi. 8. Terimakasihku ucapkan kepada Ayahda Ali Firman yang selalu dengan sabar mendidik ananda untuk menjadi pribadi yang sabar, matang dan bertanggung jawab. Dan Bunda ku tercinta Delmaria Fransisca berkah doa serta cinta mu yang penuh dengan kesabaran akhirnya ananda dapat menyelesaikan study di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Dan kepada Nenekku tercinta, semoga Allah melapangkan jalanmu disana dan trimaksih telah membesarkanku dengan kasih sayangmu, dan semoga cinta yang kau berikan kepada anak cucu mu di balas dengan cintanya Allah swt.amin. 9. Kepada Adik-Adikku Fajri, Rahmat, Muja, Putri, Aisah, Sabri, dan Arif mengingat kalian memberikan kekuatan untuk Abangmu ditanah rantau dan semoga kalian Allah mudahkan untuk dapat melanjutkan study ke perguruan tinggi dan menjadi pribadi yang matang. 10. Kepada

kawan-kawan

KPI

Reguler

dan

Non

Reguler

2008,

KosanJati.com, Sehati Nusantara,YNDN, yang telah menjadi bagian dari sahabat seperjuangan, baik suka maupun duka serta proses dalam mendewasakan diri kita jalani bersama semoga Allah selallu memudahkan jalan kita agar menjadi pribadi-pribadi yang memberikan solusi di masamasa yang akan datang. 11. Kepada rekan rekan Reporter Liputan 6 dan Majalah Haji Umrah yang telah memberikan ruang kepada penulis untuk merampungkan skripsi hingga skripsi ini benar-benar selesai sebagaimana mestinya. 12. Terimakasih kepada kawan-kawan KKN yang telah membagi ruang untuk berbagi dalam perbedaan pandangan menjadi satu warna yang indah dalam perbedaan.

iii

13. Kepada Anandaku tercinta Ela Febby yang telah menjadi bagian yang tak terpisahkan dalam perjuangan baik susah maupun senang trimakasih telah menjaga ku dengan baik. 14. Dan semua pihak yang tak bisa di sebutkan satu persatu yang telah memberikan kontribusi dalam penulisan skripsi ini. Maha benar Allah dengan segala Firmannya, penulis menyadari penulisan ini masih jaih dari kata sempurna baik dalam hal, bentuk, penulisan bahkan isinya, oleh karena itu penulis sangat berharap kritikan dan saran dalam rangka perbaikan penulisan skripsi ini. Akhir kata semoga Allah SWT, memberikan kemudahan kepada kita semua atas segala bantuan dan motivasi dari berbagaimacam pihak dalam penyelesaian skripsi ini. Amin

Jakarta,7 Juni 2015 Penulis

Firman Aulia 208051000039

iv

DAFTAR ISI ABSTRAK ............................................................................................................ i KATA PENGANTAR .......................................................................................... ii DAFTAR ISI .........................................................................................................v DAFTAR GAMBAR ......................................................................................... vii

BAB I PEDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah .............................................................................1 B. Pembatasan Masalah ..................................................................................3 C. Tujuan Penelitian .......................................................................................4 D. Manfaat penelitian ......................................................................................4 E. Tinjauan Pustaka ........................................................................................4 F. Metodologi Penelitian ................................................................................5 1. Metode Penelitian .................................................................................5 2. Teknik Pengumpulan Data ...................................................................6 3. Teknik Analisis ....................................................................................6 4. Pedoman Penulisan ..............................................................................7 5. Lokasi Penelitian ..................................................................................7 G. Sistematika Penulisan ................................................................................7

BAB II KERANGKA TEORITIS A. Public sphare (Jurgen Habermas) ...............................................................9 1. Konsep Ruang Publik ...........................................................................9 2. Pengertian Ruang Publik ....................................................................12 3. Media Sebagai Ruang Publik ..............................................................14 B. Kebudayaan ..............................................................................................15 1. Definisi Budaya ..................................................................................15 2. Pengertian Budaya .............................................................................16 3. Unsur-unsur .........................................................................................16 C. Kritik Sosial .............................................................................................22

v

1. Pengertian Kritik Sosial .....................................................................22 D. Cultural Studies ........................................................................................25

BAB III SEJARAH BERDIRINYA KOMUNIKAS KENDURI CINTA A. Sejarah Berdirinya Komunitas Kenduri Cinta .........................................30 B. Visi-Misi ...................................................................................................32 C. Struktur Keanggotaan ................................................................................33 D. Historis Kegiatan Kenduri Cinta ..............................................................34 E. Kenduri Cinta Pada awal Era Reformasi .................................................41

BAB IV ANALISIS DAN TEMUAN A. Komunitas Kenduri Cinta dan Jamaah Maiah .........................................49 B. Pemanfaatan Ruang Publik Sebagai Tempat Diskusi Sosial ....................52 C. Model Komunikasi Yang Disampaikan Sebagai Ekspresi Kritik Sosial ...53 1. Model Komunikasi Politik KKC ........................................................53 2. Musik dan Puisi Sebagai Alat Kritik Sosial ......................................55

BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ...............................................................................................58 B. Saran-Saran ...............................................................................................59

DAFTAR PUSTAKA ....................................................................................... 60 LAMPIRAN

vi

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Dalam mempraktekkan komunikasi manusia membutuhkan media tertentu. Secara minimal komunukasi membutuhkan sarana berbicara seperti mulut, bibir dan hal-hal yang berkaitan dengan bunyi ujaran. Ada kalanya dibutuhkan tangan dan anggota tubuh lain (Komunikasi nonverbal) untuk mendukung komunikasi lisan. Ditinjau secara luas dengan penyebaran komunikasi yang lebih luas pula, maka digunakan peralatan (media) komunikasi seperti televisi, surat kabar, radio, lukisan, patung dan lain lain.1 Salah satu bentuk komunikasi nonverbal adalah seni budaya. Budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta yaitu Buddayah yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal) diartikan sebagai halhal yang berkaitan dengan budi dan akal manusia.2 Budaya adalah salah satu cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang dan wariskan dari generasi kegenerasi. Budaya terdiri dari banyak unsur yang rumit, termasuk sistem agama dan politik, adat-istiadat, bahasa, perkakas, pakaian, bangunan dan karya seni.3 Secara Etimologi politik berasal dari bahasa belanda politik dan bahasa Inggris politik, yang masing masing bersumber dari bahasa Yunani ranovitika (politik yang berhubungan dengan Negara) yang dengan akar katanya polities (warga negara). Secara etimologi kata “Politik” masih berhubungan dengan kebijakan. Kata politis berarti hal-hal yang berhubungan dengan politik. Dan politik adalah proses pembentukan dan pembagian kekuasaan dalam masyarakat yang melalui wujud proses pembuatan keputusan 1 2

3

Totok Djuroto, Managemen Penerbitan Pers, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2008), hlm. 3. Deddy Mulyana dan Jalaludin Rahkmat, Komunikasi Antar Budaya, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006), hlm.25. Abc Human Communication: Konteks-kontenks Komunikasi

1

2

khususnya dalam negara.4 Pengertian ini merupakan upaya penggabungan antara berbagai definisi yang berbeda mengenai hakikat politik yang dikenal dalam ilmu politik. Politik adalah seni dan ilmu untuk meraih kekuasaan secara konstitusional maupun non konstitusional. Disamping itu politik juga dapat ditilik dari sudut pandang berbeda yaitu antara lain politik adalah usaha yang ditempuh warga negara untuk mewujudkan kebaikan bersama (teori klasik Aristototeles). Budaya politik merupakan perwujudan nilai-nilai politik yang dianut oleh sekelompok masyarakat, bangsa, atau negara yang diyakini sebagai pedoman dalam melaksanakan aktivitas-aktivitas politik kenegaraan. Jadi kebudayaan politik tidak lain adalah bagian dari kebudayaan suatu masyarakat. Dalam kedudukannya sebagai satu subkultur, kebudayaan politik dipengaruhi oleh budaya secara umum. Kenduri Cinta adalah sanggar seni kebudayaan rakyat yang biasa diadakan setiap sebulan sekali di Taman Marzuki. Komunitas ini juga di sebut dengan „Jamaah Maiah‟. komunitas ini ada karena kegelisahan intelektual muda khususnya di Ibu Kota Jakarta, yang lahir pada tahun 2000 mewadahi diskusi dan kajian tentang filsafat, agama, sastra, politik, pendidikan serta permasalahan sosial. Kenduri Cinta berupaya menjadi salah satu yang mewarnai dan menjadikan orang-orang yang di Jakarta cerdas hati dan sikapnya dalam menanggapi permasalahan-permasalahan yang ada. Di komunitas Kenduri cinta masarakat (jamaah maiyah) pada umumnya mengkritisi kebijakan-kebijakan pemerintah dan menyampaikan segala kegelisahan hatinya melalui pementasan-pementasan seni, yaitu berupa: music, wayang, gamelan dan lain sebgainya. Kalau melihat ini kita tidak bisa meninggalkan seorang Tokoh Jugen Hibermas (Public Sphere)5. Jurgen Hebermas adalah filusuf kritis generasi kedua dari aliran 4 5

KBBI daring Gun-gun Heryanto, Komunikasi Politik di Era Industri Citra. (Jakarta:Lasswel, 2010), hlm. 226.

3

Frankrut, hebermas mengerjakan suatu teori masarakat sebagai jalan baru bagi teori kritis. (Bertens, 1983). Konseptualisasi public sphere bermula dari sebuah esai Jurgen Habermas pada tahun 1962, dalam esai “The Structural Transformation of The Public Sphere”, Habermas melihat perkembangan wilayah sosial yang bebas dari sensor dan dominasi. Wilayah tersebut disebut dengan Public Sphere, yakni semua wilayah yang memungkinkan kehidupan sosial kita untuk membentuk opini publik yang relatif bebas. Berdasarkan

fenomena

diatas

penulis

sangat

tertarik

untuk

mengadakan penelitian di Kenduri Cinta, tentang pengaruh seni kebudayaan dan kritik sosial yang disampaikannya terhadap prilaku masyarakat dalam menanggapi situasi disekitarnya. Penulis juga yakin akan relevansinya penelitian ini dengan studi yang digeluti selama ini. Alasan konsep inilah yang membuat penulis ingin mengankat dalam sebuah skripsi dengan judul: “Model Komunikasi Politik Dalam Penyampaian Kritik Sosial Melalui Kebudayaan Kenduri Cinta”. B. Pembatasan dan Rumusan Masalah Dalam Skripsi ini penulis membatasi pembahasan pada “Model Komunikasi Politik Dalam Penyampaian Kritik Sosial Melalui Kebudayaan Kenduri Cinta”. Agar skripsi ini menjadi terstruktur dan tidak melebar pada pembahasan lainnya, penulis merumuskan masalah ini sebagai berikut: a. Bagaimana model-model komunikasi politik yang digunakan oleh komunitas Kenduri Cinta? b. Jenis media komunikasi politik apa saja yang digunakan sebagai alat ekspresi kritik sosial yang digunakan sebagai alat ekspresi kritik sosial di komunitas kenduri cinta?

4

C. Tujuan Penelitian 1. Untuk mengetahui model-model komunikasi politik yang digunakan oleh komunitas Kenduri Cinta. 2. Untuk mengetahui media-media komunikasi politik apa saja yang digunakan sebagai alat ekspresi kritik sosial di komunitas Kenduri Cinta. D. Manfaat Penelitian Disamping tujuan yang hendak dicapai maka suatu penelitian harus mempunyai manfaat. Adapun manfaat ini adalah: 1. Manfaat Akademis, penenlitian ini diharap mampu memberikan kontribusi bagi pemerhati kommunikasi politik dan budayawan, untuk memberikan informasi mengenai kebudayaan sebagai media komunikasi dan kritik sosial. 2. Manfaat Praktis, bagi penulis ini bermanfaat untuk mengembangkan kemampuan penulis dalam membuat sebuah karya ilmiah dan sebagai pemerhati komunikasi politik serta budayawan khususnya di komunitas Kenduri Cinta. Penelitian ini dapat memberikan penjelasan praktis terhadap gerakan komunikasi politik, para budayawan dari Komunitas Kenduri Cinta, yang akan terus melakukan kritik sosial terhadap kebijakan-kebijakan

dan

kesenjangan-kesenjangan

yang terjadi

di

Masyarakat.

E. Tinjauan Pusataka Dalam tinjauan ini penulis mengadakan tinjauan pustaka ke perpusatakaan,

baik

itu

perpusatakaan

Fakultas

Dakwah

maupun

Perpusatakaan Utama UIN Syarif Hidatullah Jakarta. Dan, menurut hasil pengamatan penulis bahwa sampai saat ini penulis tidak menemukan skripsi yang membahas mengenai “Media Komunikasi Politik Dalam Penyampaian Kritik Sosial Melalui Kebudayaan Kenduri Cinta”. Akan tetapi setidaknya

5

terdapat beberapa skripsi yang lain yang membahas: 1. Skripsi, Komunikasi Politik Dewan Pimpinan Cabang Partai Persatuan Pembangunan (DPC-PPP) Kabupaten Bogor dalam Pilkada Bupati tahun 2008. Oleh Teddy Khumeidi, FDK UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2009. 2. Skripsi, Komunikasi Politik Melalui Media Massa Pasangan Mochtar Mohammad - Rahmat Effendi (Murah) Dalam Pilkada Walikota Bekasi Periode 2008-2013. Oleh Misliyah, FDK UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2010. F. Metodologi Penelitian 1. Metode Penelitian Metode Penelitian tentang Komunitas Kenduri Cinta ini menggunakan metodologi kualitatif deskriptif. Dengan mengamati kasus dari berbagai sumber data yang digunakan untuk meneliti, munguraikan dan menjelaskan secara komprehensif, berbagai aspek individu, kelompok suatu program, organisasi atau pristiwa secara sistematis.6 Dengan menggunakan metodologi kualitatif deskriktif peneliti berusaha melukiskan secara sistematis fakta atau karakteristik pupulasi tertentu data bidang tertentu secara faktual dan cermat.7 Ciri lain dalam metodologi kualitatif deskriktif ialah titik berat pada observasi dan suasana alamiah (naturalistic Setting). Peneliti bertindak sebagai pengamat. Penelitian hanya membuat kategori perilaku, mengamati gejala, dan mencatatnya dalam buku observasinya. Dengan suasana alamiah yang dimaksud peneliti bahwa peneliti terjun kelapangan. Peneliti tidak berusaha untuk memanipulasi variabel. Karena kehadirannya mungkin mempengaruhi prilaku gejala (reactive measures), peneliti berusaha memperkecil pengaruh ini. Penelitian sosial telah menghasilkan beberapa pengukuhan yang 6 7

tidak

terlalu

banyak

“merusak”

kenormalan

(unobstrusive

Rachmat Kriyantono, Teknik Praktis Riset Komunikasi, (Jakarta: 2007), Cet. Ke2, hlm. 102 Jalaludin Rachmat, Metode Penenlitian Komunikasi, (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2005), hlm. 22

6

measures).8 2. Teknik Pengumpulan data Dalama penelitian ini menggunakan teknik pengumpulan data, yaitu: a. Observasi,9 yaitu pengamatan langsung terhadap aktifitas pada Komunitas Kenduri Cinta oleh penulis/ peneliti. Antara lain, dengan mengikuti kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan oleh Komunitas Kenduri Cinta. b. Depoth Interviewing: Wawancara mendalam dengan Key Person yang dijadikan narasumber yang relevan dengan subsatansi utama penelitian. Tujuan mengadakan wawancara, seperti ditegaskan oleh Lincoln dan Guba adalah mengkontruksi mengenai orang, kejadian, organisasi, perasaan, motivasi, tuntutan, kepedulian dan diharapkan untuk dapat peroleh.

mengubah, dan memperoleh informasi yang telah di

10

c. Studi Dokumentasi, mengumpulkan data berupa buku, majalah, makalah ataupun literatur-literatur lainnya. Penulis mengumpulkan beberapa buku yang berhubungan dan beberapa Video-video kegiatan yang berhubungan dengan Komunitas Kenduri Cinta (KKC). 3. Teknik Analisis Analisis data menurut Patton, adalah proses mengatur uraian data mengorganisasikannya, kedalam suatu

pola, kategori dan satu uraian

dasar. Ia membedakan dengan penafsiran, yaitu memberikan arti yang signifikan terhadap analisis, menjelaskan pola uraian dan cara hubungan diantara dimensi-dimensi uraian.11

8

Jalaludin Rachmat, Metode Penenlitian Komunikasi, (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2005), hlm. 25. 9 Masri Singarimbun dan Soffian Efendi, Metodologi Penenlitian Survei…., hlm. 192 10 Lincoln Y. Vona S, dan Egon G. Guba, Naturalistic Inquiry, (Baverly Hills: Sage Publication, 1995), hlm. 266 11 Lexy J. Meleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung:PT. Remaja Rosda Karya, 1993), cet. Ke-10 hlm. 103

7

Untuk menganalisis data dalam penelitian ini, maka peneliti melakukan dengan langkah-langkah sebagai berikut: a. Pengumpulan informasi, melalui wawancara, observasi langsung baik melalui kegiatan-kegiatan Komunitas Kenduri Cinta (KKC) maupun melakukan komunikasi verbal dengan para Komunitas Kenduri Cinta dan lain sebagaiannya. b. Reduksi, langkah ini adalah untuk memilih informasi mana yang sesuai atau tidak sesuai dengan masalah penelitian. c. Penyajian, setelah informasi dipilih maka disajikan bisa dalam bentuk tabel ataupun uraian penjelasan. d. Tahap akhir adalah menarik kesimpulan. 4. Pedoman Penulisan Untuk penulisan dan penyusunan skripsi ini, penulis mengacu pada buku Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, dan Disertasi UIN (Universitas Syarif Hidayatullah) Jakarta yang diterbitkan oleh CeQDA (Center for Quality development and Assurance) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Cetakan II Tahun 2007. 5. Lokasi Penelitian Penelitian ini dilakukan di Taman Ismail Marzuki (TIM), Senen, Jakarta. Kegiatan pertemuan diadakan setiap bulan minggu ke-2.

G. Sistematika Penulisan Skripsi ini dalam penulisannya akan dibagi menjadi 5 (Lima) Bab, dan masing-masing bab akan dibagi menjadi sub-sub bab, yaitu sebagai berikut BAB I

Pendahuluan, yang berisi, latar belakang masalah, pembatasan masalah dan perumusan masalah, Tujuan penelitian, Manfaat penenlitian, Tinjauan pustaka, kerangka Teori, Metodologi

8

Penelitian dan sistematika penulisan. BAB II:

Tinjauan Teoritis,yang meliputi, Public Sphere: Konsep Ruang Public Sphere, Pengertian Public Sphere, Kebudayaan sebagai Ruang public. Komunikasi Politik: pengerian komunikasi politik, unsur-unsur komunikasi politik, Fungsi komunikasi politik, Saluran Komunikasi Politik, Model-Model Komunikasi Politik. Kritik Sosioal: pengertian kritik sosial. Dan Cultural studies.

BAB III

Gambaran Umum: Komunitas Kenduri Cinta (KKC): Sejarah Berdirinya Komunitas Kenduri Cinta (KKC), Visi Misi Komunitas Kenduri Cinta (KKC), Historis Kegiatan Komunitas Kenduri Cinta (KKC).

BAB IV Analisis dan Temuan: meliputi pembahasan mengenai awal pembentukan Komunitas Kenduri Cinta (KKC), pemanfaatan ruang publik sebagai tempat diskusi sosial, jenis-jenis kebudayaan yang di tampilkan dalam ekspresi kritik sosial Komunitas Kenduri Cinta (KKC). BAB V

Penutup: Berisi Kesimpulan dan Saran.

BAB II KERANGKA TEORITIS

A. Public sphare (Jurgen Habermas) 1. Konsep Ruang Publik (Public sphere) Konsep public sphere pada awalnya bermula dari sebuah essai Jurgen Hebermas pada tahun 1962 berjudul The Structural Transdormation of The

Publick

Sphere.

Dalam

Essai

tersebut,

Habermas

melihat

perkembangan wilayah sosial yang bebas dari sensor dan dominasi. Wilayah itu disebut sebagai public sphere, yakni semua wilayah yang memungkinkan kehidupan sosial kita untuk membentuk opini publik yang relatif bebas. Ini merupakan sejarah praktek sosial, politik dan budaya yakni praktek pertukaran pandangan yang terbuka dan diskusi mengenai masalah-masalah kepentingan sosial, umum penekanannya mengenai pembentukan kepekaan (sense of Public sphere), sebagai praktik sosial yang melekat secara budaya. Orang orang yang terlibat didalam percakapan public sphere adalah orang orang privat bukan orang dengan kepentingan bisnis ataupun profesional bukan juga pejabat arau politikus.12 Ruang publik, public sphere (Inggris) atau Offentlichkeit (Jerman) merupakan konsep yang dewasa ini menjadi popular didalam Ilmu-ilmu sosial, teori-teori demokrasi dan diskusi politis pada umumnya. Dengan runtuhnya imperium komunis Uni Soviet, harapan untuk mewujudkan sebuah masyarakat yang tersusun ataus asosiasi-asosiasi sukarela pada individu yang otonom dan setara tidak lagi terletak pada sebuah idiologi yang secara monologal menentukan arah, bentukan proses sebuah masyarakat. Filsafat dan ilmu-ilmu sosial pasca komunisme berbicara

12

Gun Gun Heryanto, Komunikasi Politik di Era Industri Citra, (Jakarta: PT. Lasswell Visitama, 2010), hal.228

9

10

bukan hanyua tentang globalisasi sebagai prosens lanjut sebagai kapitalisme-lanjut. Melainkan tentang “Ruang Publik” sebagai konsep kunci

untuk memahami demokrasi dalam masyarakat kompleks yang

terglobalisasi diawal abad ke-21. Konsep ini praktis menggeser konsep lain yang dulu pernah popular dan selalu terkait dengan kekerasan sosiopolitis, yaitu “Revolusi”. Alih-alih mendorong perubahan sosial lewat suatu cetak biru idiologis yang diterapkan oleh elit (dan karenanya rentan untuk kekerasan massa), konsep “Ruang publik” ingin mendorong partisipasi seluruh warga Negara untuk mengubah praktik-praktik sosiopolitis mereka lewat reformasi hukum dan politik secara komunikatif.13 Menurut Hebermas, Ruang publik di Inggris dan Prancis sudah tercipta sejak abad ke 18 pada zaman tersebut di Inggris orang biasa berkumpul untuk berdiskusi secara tidak formal di warung-warung kopi (coffe houses). Mereka disana biasanya mendiskusikan persoalan-persoalan kerya seni dan tradisi baca tulis. Dan sering pula terjadi diskusi-diskusi tersebut melebar keperdebatan ekonomi dan politik. Sementara di Prancis, contoh yang diberikan Jurgen Hebermas, perdebatan-perdebatan semacam ini biasa terjadi di salon-salon. Warga Prancis biasa mendiskusikan bukubuku, karya seni baik berupa lukisan atau musuk disana. Selanjutnya Jurgen Hebermas menjelaskan bahwa ruang publik merupakan media untuk mengkomunikasikan informasi dan juga pandangan. Sebagaimana yang tergambarkan di Inggris dan Prancis, masyarakat bertemu, berbincang, berdiskusi tentang buku baru yang terbit atau karya seni yang baru diciptakan. Dalam keadaan masyarakat bertemu dan berdebat akan sesuatu secara kritis maka akan terbentuk apa yang disebut dengan masyarakat madani. Secara sederhana masyarakat madani bisa dipandang sebagai masyarakat yang berbagi minat, tujuan, dan nilai tanpa paksaan yang dalam teori dipertentangkan dengan konsep negara yang bersifat memaksa. 13

F. Budi Hardiman, Ruang Publik; Melacak Partisipasi Demokratis” dari polis sampai Cyberspace, (Yogyakarta: Kanisius 2010), cet. 1 hlm. 1

11

Tujuan dari ranah publik adalah menjadikan manusia mampu untuk merefleksikan didiknya secara kritis, baik secara politis-ekonomis maupun budaya. Menurut Habermas sebagaimana dikutip oleh Oliver Boyd Barret, tidak ada aspek kehidupan yang bebas dari kepentingan, bahkan juga ilmu pengetahuan. Struktur masyarakat yang emansipatif dan bebas dari dominasi dimana setiap orang memiliki kesempatan yang sama untuk berpartisipasi dalam pengambilan keputusan adalah struktural ideal. Apa yang diinginkan tercapai oleh Hibermas adalah mengenal sistem demokrasi. Hebermas yakin yakin bahwa sebuah ruang publik yang kuat, terpisah dari kepentingan-kepentingan pribadi, dibutuhkan untuk mencapai kepentingan ini. Secara intitusional, menurut Hebermas sebagaimana di kutip oleh GunGun Heryanto terdapat kriteria yang menyamakan ketiga forum diskusi (Public sphare) antara lain:14 a. Mereka memelihara suatu bentuk hubungan sosial yang jauh dari persaratan status. Kecenderungan mengganti penghormatan atas tindakan dengan kebijakan yang cocok secara merata. Sama-sama memelihara kesetaraan sebagai manusia, terlepas dari atribut sosoal dan budaya serta kepentingan ekonomi. b. Diskusi dalam suatu publik mengisaratkan permasalah area yang kemudian tidak pernah dipersoalkan. Domain “Perhatian umum” uang menjadi objek perhatian kritis publik menetapkan suatu perlindungan diantara otoritas gereja dan negara yang memilliki monopoli interpretasi tidak hanya dari mimbar tetapi juga dalam philosopi literature dan seni. c. Proses yang sama yang mengubah budaya kedalam komoditi, public sphere pada dasarnya bersifat inklusif. Para peserta diskusi senatiasa mengaitkan dengan kepentingan masyarakat yang lebih luas dan objek 14

Gun Gun Heryanto, Komunikasi Politik di Era Industri Cintra, (Jakarta : PT. Lasswell Visitama, 2010) hlm. 229-230

12

yang di diskusiakan dapat diakses oleh siapa saja, dengan demikian fungsi public sphere (dalam hal ini kelompok orang yang berdiskusi di coffe house, dan lain-lain) adalah pendidik. d. Ruang public bourjuis memang berkembang dari sistem feodal yang menolak prinsip-prinsip diskusi publik terbuka pada masalah-masalah universal. Pada awalanya para anggota public sphere hannyalah kaum borjuis laki-laki, bangsawan dan intelektual uang bertemu untuk mendiskusikan karya-karya sastra. Namun demikian, dalam kajian Habermas kemudian hari diskusi-diskusi tersebut telah bergeser menjadi pembicaraan-pembicaraan politik. Pembicaraan mengenai hal ini membuka jarak sosial dan merupakan perlawanan terhadap status quo. Sehingga tujuan public sphere pun berubah, menjadikan orang mempunyai sikp kritis terhadap kekuatan Negara. 2. Pengertian Ruang Publik (Public sphere) Ruang publik adalah sebuah era di dalam kehidupan sosial dimana individu-individu

dapat

berkumpul

bersama

untuk

secara

bebas

mendiskusikan dan mengidentifikasi masalah-masalah sosial, dan melalui diskusi tersebut berpengaruh terhadap aktivitas politik. Ini merupakan sebuah ruang diskursus dimana individu individu dan kelompok berkumpul tuntuk mendiskusikan keadaan-keadaan mengenai kepentingan bersama dan memungkinkan untuk mencapai keputusan umum. Ruang publik dapat dilihat seperti sebuah pertunjukkan didalam masyarakat modern dimana partisipasai politik terjadi melalui media berbicara/ obrolan dan bidang kehudipan sosial dimana opini publik dapat terbentuk.15 Ruang publik adalah tempat atau ruang yang terbentuk karena adanya kebutuhan akan tempat untuk bertemu ataupun berkomunikasi. Pada dasarnya, ruang public ini merupakan suatu wadah yang dapat 15

Data di akses dari www.http://en.wikepedia.org/wiki.public-sphere , pada tangga l8 Oktober 2012 Jam 12.00 WIB.

13

menampung aktivitas tertentu dari manusia, baik secara individu maupun berkelompok.16 Ruang publik adalah panggung bagi gerakan-gerakan partisipasi politisi dalam Negara hukum demokrasi, sementara pada aktor gerakan-gerakan itu tidak lain adalah anggota masyarakat warga. Mereka bukan sekedar orang-orang atau individu-individu, mereka adalah warganegara, dan termasuk didalamnya hak-hak untuk partisipasi politisi. Istilah ruang publik sebagaimana disebutkan oleh F. Budiman Hardiman dalam bukunya “Ruang public; melacak Parisipasi Demokratis dari Polis sampai Cybersopace” sekurang-kurangnya mengacu pada dua arti. Pertama, Istilah ini mengacu pada suatu ruang yang dapat diakses oleh semua orang, maka juga membatasi dirinya secara spasial dari adanya ruang lain, yaitu ruang privat. Dalam arti pertama ini ruang publik berbeda dari ruang privat yang merupakan locus intimitas, seperti keluarga dan rumah yang merupakan privat locus kewarganegaraan dan keadaban publik, karena ruang publik dibentuk oleh para warga yang saling respek terhadap hak mereka masing-masing. Pertama ini tidak bersifat normatif, melainkan deskriktif, yakni sebagai sesiatu yang berkaitan dengan distingsi antara publik dan privat. Dalam distingsi itu, hal-hal privat ingin dilindungi dari sorotan publik ataupun regulasi kebijakan publik, sehingga kebebasan dan kemajemukan dimungkinkan. Kedua, istilah ruang publik mempunyai arti normatif, yakni mengacu pada peranan masyarakat warga negara dalam demokrasi. Ruang publik normatif itu adalah yang juga disebut “ruang publik politis”, yaitu suatu ruang komunikasi para warga negara untuk ikut mengawasi jalannya pemerintahan.17

16

Rustam Hakim & Hardi Utomo, Komponen perancangan Arsitektur Lansekap (Jakarta: 2003), hlm. 50 17 F. Budi Hardiman, Ruang Publick “partisipasi Demokratis” dari Polis sampai Cyberscape, (Yogyakarta: Kanisius 2010), cet. 1, hlm. 11-12

14

3. Media Sebagai Ruang Publik Seiring dengan perkembangan zaman dan teknologi ruang publik saat ini tidak hanya dapat dilakukan di warung-warung kopi (coffe house), di salon-salon dan lain sebagainya. Dengan keberadaan media cetak dan elektronik maka sangat bisa ruang publik tercipta didalamnya. Seperti dikatakan oleh Hebermas (Encylopedia Article: 1964) menyebutkan “Today newspaper and magazines, radio and television are the media of public pshere”.18 Selain itu, keberadaan internet saat ini juga memberikan kontribusi terhadapa ruang publik. Diantaranya dengan kehadiran ribuan Web-site yang memilika sifat dasar politis pada untuk jangkuan lokal. Nasional. Hingga level global sebagian merupan partisipan dan sebagian bukan. Akan tetapi kita dapat menemukan kelompok diskusi, ruang untuk berinteraksi, alternatif untuk media jurnalisme, organisasi sipil (civil erganisation), NGO (organisasi Non Pemerintah), sampai situs-situs yang bersifat advokasi. Pada beberapa bagian dari dimensi-dimensi struktural, kita dapat menspesifikasikan sejumlah dari bebrapa sektor yang berbeda yang berdasakan atas net-public sphere, diantaranya:19 a. E-Government b. Advocacy/ activis domain c. Civil forum d. Para Political domain e. Jurnalism domain.

18

Juergen Habermas, Sara Lennox, Pfrang Lennox, Public sphare: An Encyclopedia Articke (1966). 19 Peter Dahlegren, the Internet, Public sphere and Political Communication: Dispersion and deliberation, (Routledge: Taylor & Francis Inc, 2005), hlm. 152-153.

15

B. Kebudayaan Budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa sansekerta yaitu buddhayah, yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal) diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan budi dan akal manusia. Dalam bahasa Inggris kebudayaan disebut culture, yang berasal dari kata Latin Colere, yaitu mengolah atau mengerjakan. Bisa diartikan juga sebagai mengolah tanah atau bertani. Kata culture juga kadang diterjemahkan sebagai "kultur" dalam bahasa Indonesia. 1. Definisi Budaya Budaya adalah suatu cara hidup yang berkembang dan yang dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang dan diwariskan dari generasi ke generasi. Budaya terbentuk dari banyak unsur yang rumit, termasuk sistem agama dan politik, adat istiadat, bahasa, perkakas, pakaian, bangunan, dan karya seni. Bahasa, sebagaimana juga budaya, merupakan bagian tak terpisahkan dari diri manusia sehingga banyak orang cenderung menganggapnya diwariskan secara genetis. Ketika seseorang berusaha berkomunikasi

dengan

orang-orang

yang

berbeda

budaya

dan

menyesuaikan perbedaan-perbedaannya, membuktikan bahwa budaya itu dipelajari. Budaya adalah suatu pola hidup menyeluruh. budaya bersifat kompleks, abstrak, dan luas. Banyak aspek budaya turut menentukan perilaku komunikatif. Unsur-unsur sosio-budaya ini tersebar dan meliputi banyak kegiatan sosial manusia. Dengan demikian, budayalah yang menyediakan suatu kerangka yang koheren

untuk

mengorganisasikan

aktivitas

memungkinkannya meramalkan perilaku orang lain.

seseorang

dan

16

2. Pengertian kebudayaan Kebudayaan sangat erat hubungannya dengan masyarakat. Gabriel A. Almond dan Michael Rush mengemukakan bahwa segala sesuatu yang terdapat dalam masyarakat ditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri. Istilah untuk pendapat itu adalah CulturalDeterminism. Almond memandang kebudayaan sebagai sesuatu yang turun temurun dari satu generasi ke generasi yang lain, yang kemudian disebut sebagai superorganic. Menurut Selo Soemardjan dan Soelaiman Soemardi, kebudayaan adalah sarana hasil karya, rasa, dan cipta masyarakat. Dari berbagai definisi tersebut, dapat diperoleh pengertian mengenai kebudayaan adalah sesuatu yang akan mempengaruhi tingkat pengetahuan dan meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia, sehingga dalam kehidupan sehari-hari, kebudayaan itu bersifat abstrak. Sedangkan perwujudan kebudayaan adalah benda-benda yang diciptakan oleh manusia sebagai makhluk yang berbudaya, berupa perilaku dan benda-benda yang bersifat nyata, misalnya pola-pola perilaku, bahasa, peralatan hidup, organisasi sosial, religi, seni, dan lain-lain, yang kesemuanya ditujukan untuk membantu manusia dalam melangsungkan kehidupan bermasyarakat.20 3. Unsur-Unsur Ada beberapa pendapat ahli yang mengemukakan mengenai komponen atau unsur kebudayaan, antara lain sebagai berikut: a. Gabriel A. Almond menyebutkan kebudayaan memiliki 4 unsur pokok, yaitu:

20

1)

Alat-alat teknologi

2)

Sistem ekonomi

Data diakses dari www.//http.kamusbesarbahasa/kebudayaan//.com pada tanggal 12 Desember 2013 pukul 20.00

17

3)

Keluarga

4)

Kekuasaan politik

b. Michael Rush mengatakan ada 4 unsur pokok yang meliputi: 1)

Sistem norma sosial yang memungkinkan kerja sama antara para anggota masyarakat untuk menyesuaikan diri dengan alam sekelilingnya

2)

Organisasi ekonomi

3)

Alat-alat dan lembaga-lembaga atau petugas-petugas untuk pendidikan (keluarga adalah lembaga pendidikan utama)

4)

Organisasi kekuatan (politik)

c. Wujud Menurut J.J. Hoenigman, wujud kebudayaan dibedakan menjadi tiga: gagasan, aktivitas, dan artefak. 1)

Gagasan (Wujud ideal) Wujud ideal kebudayaan adalah kebudayaan yang berbentuk kumpulan ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan, dan sebagainya yang sifatnya abstrak; tidak dapat diraba atau disentuh. Wujud kebudayaan ini terletak dalam kepala-kepala atau di alam pemikiran warga masyarakat. Jika masyarakat tersebut menyatakan gagasan mereka itu dalam bentuk tulisan, maka lokasi dari kebudayaan ideal itu berada dalam karangan dan buku-buku hasil karya para penulis warga masyarakat tersebut.

2)

Aktivitas (tindakan) Aktivitas adalah wujud kebudayaan sebagai suatu tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat itu. Wujud ini sering pula disebut dengan sistem sosial. Sistem sosial ini terdiri dari aktivitasaktivitas manusia yang saling berinteraksi, mengadakan kontak,

18

serta bergaul dengan manusia lainnya menurut pola-pola tertentu yang berdasarkan adat tata kelakuan. Sifatnya konkret, terjadi dalam

kehidupan

sehari-hari,

dan

dapat

diamati

dan

didokumentasikan. 3)

Artefak (karya) Artefak adalah wujud kebudayaan fisik yang berupa hasil dari aktivitas, perbuatan, dan karya semua manusia dalam masyarakat berupa benda-benda atau hal-hal yang dapat diraba, dilihat, dan didokumentasikan. Sifatnya paling konkret di antara ketiga wujud kebudayaan. Dalam kenyataan kehidupan bermasyarakat, antara wujud kebudayaan yang satu tidak bisa dipisahkan dari wujud kebudayaan yang lain. Sebagai contoh: wujud kebudayaan ideal mengatur dan memberi arah kepada tindakan (aktivitas) dan karya (artefak) manusia.

d. Komponen Berdasarkan wujudnya tersebut, Budaya memiliki beberapa elemen atau komponen, menurut ahli antropologi Cateora, yaitu : 1)

Kebudayaan material Kebudayaan material mengacu pada semua ciptaan masyarakat yang nyata, konkret. Termasuk dalam kebudayaan material ini adalah temuan-temuan yang dihasilkan dari suatu penggalian arkeologi.

2)

Kebudayaan nonmaterial Kebudayaan nonmaterial adalah ciptaan-ciptaan abstrak yang diwariskan dari generasi ke generasi, misalnya berupa dongeng, cerita rakyat, dan lagu atau tarian tradisional.

3)

Lembaga sosial Lembaga sosial dan pendidikan memberikan peran yang banyak

19

dalam kontek berhubungan dan berkomunikasi di alam masyarakat. Sistem sosial yang terbantuk dalam suatu negara akan menjadi dasar dan konsep yang berlaku pada tatanan sosial masyarakat. Contoh, Di Indonesia pada kota dan desa dibeberapa wilayah, wanita tidak perlu sekolah yang tinggi apalagi bekerja pada satu instansi atau perusahaan. Tetapi di kota–kota besar hal tersebut terbalik, wajar seorang wanita memilik karier 4)

Sistem kepercayaan Bagaimana masyarakat mengembangkan dan membangun system kepercayaan atau keyakinan terhadap sesuatu, hal ini akan mempengaruhi system penilaian yang ada dalam masyarakat. Sistem keyakinan ini akan mempengaruhi dalam kebiasaan, bagaimana memandang hidup dan kehidupan, cara mereka berkonsumsi, sampai dengan cara bagaimana berkomunikasi.

5)

Estetika Berhubungan dengan seni dan kesenian, music, cerita, dongeng, hikayat, drama dan tari-tarian, yang berlaku dan berkembang dalam masyarakat. Seperti di Indonesia setiap masyarakatnya memiliki nilai estetika sendiri.

6)

Bahasa Bahasa merupakan alat pengatar dalam berkomunikasi, bahasa untuk setiap wilayah, bagian dan Negara memiliki perbedaan yang sangat komplek. Dalam ilmu komunikasi bahasa merupakan komponen komunikasi yang sulit dipahami. Bahasa memiliki sifat unik dan komplek, yang hanya dapat dimengerti oleh pengguna bahasa tersebut. Jadi keunikan dan kekomplekan bahasa ini harus dipelajari dan dipahami agar komunikasi lebih baik dan efektif dengan memperoleh nilai empati dan simpati dari orang lain.

20

e. Kebudayaan sebagai Ruang publik. Sejak abad ke-18, beberapa kritik sosial telah menerima adanya perbedaan antara berkebudayaan dan tidak berkebudayaan, tetapi perbandingan itu berkebudayaan dan tidak berkebudayaan- dapat menekan interpretasi perbaikan dan interpretasi pengalaman sebagai perkembangan yang merusak dan "tidak alami" yang mengaburkan dan menyimpangkan sifat dasar manusia. 1) Kebudayaan sebagai "sudut pandang umum" Selama Era Romantis, para cendekiawan di Jerman, khususnya mereka yang peduli terhadap gerakan nasionalisme seperti misalnya perjuangan nasionalis untuk menyatukan Jerman, dan perjuangan nasionalis dari etnis minoritas melawan Kekaisaran Austria-Hongaria mengembangkan sebuah gagasan kebudayaan dalam "sudut pandang umum". Kajian budaya menegaskan bahwa budaya harus dipelajari terkait dengan hubungan sosial dan sistem dimana budaya di produksi dan dikonsumsi. Dengan demikian studi mengenai budaya erat kaitnya dengan studi tentang masyarakat, politik dan ekonomi. Kajian budaya menunjukkan bagaimana budaya media mengartikulasikan nilai-nilai dominan, ideologi politik, perkembangan sosial dan hal baru pada zaman tersebut. Ini merupakan konsep budaya dan masarakat AS sebagai medan yang diperebutkan oleh berbagai kelompok dan ideologi perjugan melawan dominasi. Televisi, film, musik, dan bentuk-bentuk budaya populer sering bersifat liberal atau konservatif, atau kadang-kadang mengepresikan pandangan yang lebih radikal atau oposisi.21 Budaya menjadi bahasan cultural Studies dijelaskan oleh Stuar Hall sebagai berikut: cultural studies merupakan wacara yang 21

Douglas Kellner, Cultural Studies, Multiculturalism, and Media Culture, hlm.2

21

membentang yang merespon kondisi politik dan historis yang berubah dan selalu ditandai dengan perdebatan, ketidak setujuan dan intervensi. Budaya dalam cultural studies lebih didefinisikan secara politis dibandingkan pada secara estetis. Cultural studies tidak melihat budaya sebagai suatu yang sempit, sebagaimana yang menjadikan jajian dalam antropologi atau ilmu kebudayaan konvensional. Budaya disini lebih dipandang sebagai teks dan praktik dan praktik hidup sehari-hari, budaya dilihat bersipat politik dikarenakan cultural studies mencoba memandang sebagai sebuah arena konflik wacana. Diskursus tentang budaya dalam persperktif cultural studies berupaya untuk mencoba membaca konteks budaya secara terkoinstruksi. Lebih dari itu budaya tidak dipandang suatu yang netral atau bersifat apa adanya, melainkan sebagai praktik pertarungan wacana. Untuk itu cultural studies mengajak untuk mengingkap ada apa dibalik suatu budaya yang temanifestasikan di dalam masyarakat. Pengaruh Maxisme terhadap cultural studies disini sangat kuat. Melihat pula bahwa budaya tidak dimaknai sebagai sebuah wilayah netral dan artinya kritik terhadap budaya yang lebih dikedepankan.22 Pemikiran ini menganggap suatu budaya dengan budaya lainnya memiliki perbedaan dan kekhasan masing-masing. Karenanya, budaya tidak dapat diperbandingkan. Meskipun begitu, gagasan ini masih mengakui adanya pemisahan antara "berkebudayaan" dengan "tidak berkebudayaan" atau kebudayaan "primitif."23 2) Kebudayaan sebagai mekanisme stabilisasi Teori-teori yang ada saat ini menganggap bahwa (suatu) kebudayaan adalah sebuah produk dari stabilisasi yang melekat 22

Year Panji, Komunikasi dan Konstruksi masyarakat Konsumen (Suatu perspektif Cultural Studies), (Jakarta: Kencana), ed.1, cet.1 . hlm. 463 23 Iij, Farid Hamid & hery Budianto, Ilmu Komunikasi : Sekarang dan tangtangan Masa Depan, (Jakarta: Kencana), ed.1, cet.1. hlm. 123

22

dalam tekanan evolusi menuju kebersamaan dan kesadaran bersama dalam suatu masyarakat, atau biasa disebut dengan tribalisme. C. Kritik Sosial 1. Pengertian Kritik Sosial Dalam Kamus besar bahasa Indonesia kata kritik memiliki arti kecaman atau tanggapan, kadang-kadang disertai uraian dan pertimbangan baik buruk terhadap suatu hasil karya, pendapat, dan sebagainya. Sementara kata sosial memiliki arti yang berkenaan dengan masyarakat, orang yang suka memperhatikan kepentingan umum (suka menderma, menolong dan lain sebagainnya). 24 Istilah kritik memiliki arti harfiah yang dapat dipoeroleh dari kamus besar bahasa Indonesia adalah kecaman atau tanggapan yang sering disertai oleh argumentasi baik maupun buruk tentang suatu karya, pendapat, situasi maupun tindakan seseorang atau kelompok.25 istilah sosial sering dikatikan dengan hal-hal yang berhubungan dengan manusia dalam masyarakat, seperti kehidupan kaum miskin di kota, kehidupan kaum berada, kehidupan nelayan dan seterusnya.26 Kritik sosial adalah salah satu bentuk komunikasi dalam masyarakat yang bertujuan atau berfungsi sebagai kontrol terhadap jalannya sebuah sistem sosial atau proses masyarakat.27 Menurut Setiawan, kritik sosial itu ada karena terdapat ketimpangan sosial, kebijakan pemerintah yang tidak merakyat, korupsi dan berbagai konflik yang lain di masyarakat. Konflik dan kritik sosial tidak perlu dipahami sebagai tindakan yang akan membuat proses disintegrasi, tetapi dapa

24

Artikel dia akses dari www.http.//kamusbesar.com/37738/kritik/sosial pada oktobtober 2012 pukul 21.52 25 Susetiawan, :Harmoni Stabilitas Politik, dan kritik Sosial”, (Yogyakarta 1997, UII Press), hlm.4 26 Bambang Ruditio Pranata Sosial. 27 Ahkmad Zaini Akbar, Kritik Sosial, Pres dan Politik Indonesia , (Yogyakarta 1997, UII Press), hlm.27

23

member

kontribusi

maksudnya

terhadap

terdapat

harmonisasi

sosial.

Harmoni

keseimbangan-keseimbangan

sosial

kepentingan

dimasyarakat walaupun esensinya berbeda-beda.28 Menurut Zaini, kritik sosial juga berarti juga dapat berarti sebuah inovasi sosial. Dalam arti bahwa kritik sosial menjadi sarana komunikasi gagasangagasan baru sembari menilai gagasan-gagasan lama untuk perubahan sosial. Kritik sosial dalam kerangka yang demikian berfungsi untuk membongkar berbagai sikap konservatif, Status quo dan Vested Inters dalam amsarakat untuk perubahan sosial. Dengan adanya kritik sosial diharapkan terjadi perubahan sosial kearah yang lebih baik. Kritik sosial sebaiknya bersifat kritik membangun sehingga tidak hanya berisi kecaman dan celaan atau tanggapan terhadap situasi, tindakan seseorang atau kelompok. Hal ini diperlukan agar kritik sosial tidak menimbulkan permusuhan dan konflik sosial.29 Walau terdapat berbagai variasi pemikiran dalam kelompok teori kritis, namun kesemuanya mengemukakan tiga hal penting yang sama, yaitu sebagai berikut:30 a. Teori Kritis menunjukan ketertarikan untuk mengemukakan adanya suatu bentuk penindasan sosial dan mengusulkan suatu pengaturan kekuasaan (power agreements) dalam mendukung emansipasi dan mendukung terwujudnya masyarakat yang lebih bebas dan lebih terpenuhi kebutuhannya (a feer and fulfilling sosiety). Memahami adanya adanya penindasan menjadi langkah pertama untuk menghapus ilusi dan janji manis yang diberikan suatu idiologi atau kepercayaan dan mengambil tindakan untuk mengatasi kekuasaan uang menindas. b. Para pendukung teori kritis berusaha untuk memadukan antara teori

28

Susetiawan, Harmoni, Stabilitas Politik, dan kritik Sosial, (Yogyakarta 1997, UII Press), hlm.27 Akhmad Zaini Akbar, Kritik Sosial, Pers dan Politik Indonesia, (Yogyakarta: UII Press 1999), cet2, hlm.48-49 30 Morrisan & Andy Corry Wardhany, Teory Komunikasi: Komunikasi, Pesan Percakapan dan Hubungan, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2009), cet.1 hlm.40 29

24

dan

tindakan.

Teori

yang

bersifat

normatif

harus

bisa

di

implementasikan untuk mendorong perubahan ditengah masyarakat. Hubungan antara teori dan tidandakan ini digambarkan dalam ungkapan “to read the wold with and eye toward shaping it” (membaca dunia dengan mata tertuju pada upaya untuk mengubahnya). Penelitian yang dilakukan dalam teori kritis berupaya menunjukan bagaimana berbagi

kepentinga

menunjukkan

cara

yuang

saling

bagaimana

bersaing

mengatasi

berbenturan

berbenturan

dan

konflik

kepentingan itu dengan lebih mengutamakan kepentingan kelompok tertentu khususnya kelompok marginal.31 c. Kritik sosial sendiri merupakan suatu yang juga penting dalam kehidupan masyarakat sebab masyarakat itu senantiasa berubah, berkembang sehingga diperlukan semacam situasi dan prilaku ideal (idela conduct) sejalan dengan perubahan dan perkembangan masyarakat itu.32 Jurgen Hebermas yang lahir pada tahun 1929 adalah pemikir kontemporer yang mencurahkan usahanya untuk mencurahkan usahanya untuk menjawab persoalan kontemporer yang mencurahkan usahanya untuk menjawan persoalan persoalan dasar diatas melalui dan berpijak dari suatu tradisi yang disebut teori kritis. Teori kritis yang dipahami sebagai “teori sosial yang dikonsepkan dengan intens praktis” merupakan buah pemikiran yang muncul dari refleksi yang luas dari hakikat pengetahuan, struktur penelitian sosial, dasar normatif interaksi sosial, dan tendensi tendensi politis, ekonomis, ekonomis, dan sosio-kultural dari jaman ini.33

31

Morrisan & Andy Corry Wardhany, Teory Komunikasi: Komunikasi, Pesan Percakapan dan Hubungan, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2009), hlm.41 32 Moh. Mahfud MD, Perspektif Politik dan Hukum tentang Kebebasan Akademik dan Kritik Sosial, hlm.64 33 Sindung Tjahyadi, Teory kritis Jurgen Hebermas: Asumsi-Asumsi dasar Menuju Metodologi Kritik Sosial, hlm.181

25

D. Cultural Studies Istilah Cultural Studies pertamakali dipopulerkan oleh Stuart Hall professor sosiologi di Open University, Milton Keynes, Inggris. Hall mengkritik para ilmuan komunikasi yang mayoritas menggunakan pendekatan empiris, kuantitatif dan cenderung hanya melihat hubungan kausalitas dalam praktek komunikasi massa. Menurutnya mereka gagal untuk melihat apa yang seharusnya menjadi penting didalam pengaruh media massa terhadap masyarakat. Pengaruh media massa tidak dapat dilihat hanya melalui survei terhadap pembaca surat kabar, pendengar radio atau penonton televisi, karena persoalannya ternyata lebih dari itu. Hall sendiri banyak dipengaruhi oleh pemikiran Maxis yang melihat bahwa banyak terdapat hubungan kekuatan atau kekuasaan dibalik praktek masyarakat, terutama dalam praktek komunikasi massa dan media massa. Hall juga mengkritik para ilmuan yang hanya sekedar mampu menggambarkan tentang dunia, akan tetapi tidak berusaha untuk mengubah dunia tersebut kearah yang lebih baik. Tujuan Hall dan para ilmuan dari Teori kritis adalah memberdayakan dan memberikan kekuatan kepada masyarakat yang termarjinalkan dan memberikan kekuatan kepada masyarakat yang termarjinalkan atau terpinggirkan terutama dalam ranah komunikasi massa. Hall yakin bahwa fungsi media massa pada dasarnya adalah untuk menjaga kelanggengan kekuasan yang dominan. Media penyiaran maupun media cetak hanya dimiliki oleh sekelimpok orang. Media juga dianggap mengekploitasi pihak pihak yang miskin dan lemah. Hall mengklaim bahwa banyak penelitian komunikasi gagal untuk mengungkapkan pertarungan kekuasan dibalik praktek media massa tersebut. Menurutnya adalah kesalahan jika memisahkan komunikasi dari disiplin ilmuilmu lainnya. Jika hal tersebut dilakukan maka kita telah memisahkan pesan komunikasi dengan ranah budaya dimana seharusnya mereka berada. Oleh karena itu karya Hall lebih disebut sebagai cultural studies dari pada Media Studies.

26

Pada tahun 1970-an Hall mendirikan Center for Contemporerary Cultural Studies (CCCS) di University of Birmingham. Dibawah pimpinan Hall CCCS mengusung misi untuk memberikan gambaran tentang pertarungan antara “yang memiliki kekuasan dan yang tidak memiliki kekuasan” tujuan utamanya adalah untuk merebut sedikit ruang dimana antara suara pihak yang termajinalkan dapat dan bisa terdengar di dalam praktek komunikasi. Ketika Hall mengusung tujuan untuk membuka kedok praktek ketimpangan kekuasan didalam masyarakat, Hall mengatakan bahwa pendekatan cultural studies baru dapat berhasil jika kita penelitian media yang gagal mengkaitkan diri dengan ideologi dibalik praktek media massa. Hall menginginkan agar membebaskan masyarakat dari ketidak sadaran dominasi idiologi di dalam budaya kita sehari-hari. Cultural studies mencoba untuk membangkitkan kesadaran kita akan peran media massa dalam memelihara status quo. Kultural studies pada dasarnya adalah pemikiran yang rumit. Hall banyak dipengaruhi oleh ide tentang determinisme ekonomi, analisis tekstual dalam studi semiotika, dan terutama pemikiran tentang kritik filsafat/ bahasanya Michel Foucault. Frankfurt School sendiri menyatakan bahwa media massa, baik itu berita maupun tayangan hiburan, pada hakikatnya memberikan gambaran tentang dunia dari sudut pandang sistem kapitalis. Media cenderung perspektif status quo tersebut dalam berbagai produk media massa yang pada nantinya mengubah media menjadi industri budaya (cultural studies). Hall juga mengadopsi konsep hegemoni, menurutnya, terjadi hegemoni penguasaan atau didominasi satu pihak oleh pihak lainterutama dalam peran budaya dalam praktek media massa. Praktek hegemoni ini tidak memiliki bersifat disadari, kohersif dan memiliki efek yang total. Meskipun tayangan media massa itu berada namun pada dasarnya mengarahkan pada perspektif yang cenderung kepada standar yang dimiliki oleh status qou itu sendiri. Hasilnya media massa bukannya merefleksikan apa yang ada di masyarakat, tetapi berubah

27

menjadi mampu menentukan apa yang seharunya terjadi dalam masyarakat.34 Bennet sebagaimana yang dikutip oleh Barker menawarkan sejumlah elemen yang dapat mendefinisikan tentang cultural studies. Menurutnya cultural studies merupakan sebuah kajian interdisipliner yang dapat dilihat dari berbagai perspektif yang tujuan utamanya untuk mengkaji bagaimana relasi antara budaya dan kekuasan. Kekuasaan yang coba dikaji oleh cultural studies disini sangat luar dimana didalamnya temasuk persoalan gender, ras kelas dan kolonialisme.35 Cultural studies mencoba menjelaskan kaitan antara bentuk-bentuk kekuasan tersebut dan mencoba menggambarkan cara pola tentang budaya dan kekuasaan yang dapat digunakan untuk suatu perubahan.36 Budaya menjadi bahasan cultural studies dijelaskan oleh Stuar Hall sebagai berikut: 1. Cultural studies merupakan wacara yang membentan yang merespon kondisi politik dan historis yang berubah dan selalu ditandai dengan perdebatan, ketidak setujuan dan intervensi. Budaya dalam cultural studies lebih didefinisikan secara politis dibandingkan pada secara estetis. Cultural studies tidak melihat budaya sebagai suatu yang sempit, sebagaimana yang menjadikan kajian dalam antropologi atau ilmu kebudayaan konvensional. Budaya disini lebih dipandang sebagai teks dan praktik dan praktik hidup sehari-hari, budaya dilihat bersipat politik dikarenakancultural studies mencoba memandang sebagai sebuah arena konflik wacana. Diskursus tentang budaya dalam persperktif cultural studies berupaya untuk mencoba membaca konteks budaya secara terkonstruksi. Lebih dari itu budaya tidak dipandang suatu yang netral atau bersifat apa adanya, melainkan sebagai praktik pertarungan wacana. Untuk itu cultural studies mengajak untuk mengungkap ada apa dibalik suatu 34

Griffin, Emory A. First Look at Communication Theory, 5th edition, (New York: McGraw-hill, 2003), hal.366-369. 35 Iih. Farid Hamid & Heri Budianto, Ilmu Komunikasi: Sekarang dan Tantangan Masa Depan, (Jakarta: Kencana 2011), ed.1 cet.1. hlm. 462-463 36 Year Panji, Komunikasi dan Konstruksi Masyarakat Konsumen (suatu perspektif Cultural Studies), (Jakarta: Kencana 2011), ed.1 cet.1, hlm..462

28

budaya yang temanifestasikan di dalam masyarakat. Pengaruh Maxisme terhadap cultural studies disini sangat kuat. Melihat pula bahwa budaya tidak dimaknai sebagai sebuah wilayah netral dan artinya kritik terhadap budaya yang lebih dikedepankan.37 2. Cutural studies/kajian budaya adalah perspekltif teoritis yang berfokus bagaimana budaya dipengaruhi oleh budaya yang kuat dan dominan. Kajian kebudayaan tidak merujuk pada doktrin tunggal mengenai prilaku tunggal manusia. Bahkan Stuar Hall dengan persuasif berpendapat bahwa “kajian budaya memiliki banyak wacana, juga memiliki beberapa sejarah. Ia adalah kelompok formasi yang utuh, memiliki peristiwa dan momen masa lalu.” Kajian budaya berkaitan dengan sikap, pendekatan, dan kritik mengenai sebuah budaya. Budaya merupakan fitur utama dalam teori ini, dan budaya telah menyediakan sesuatu yang telah mendorong para peneliti untuk mendiskusikan, tidak sepakat, menantang, dan merefleksikan. 38

Bahkan Jhon Hartley mengamati peneliti telah mencapai “sedikit

kesepakatan mengenai apa yang dianggap sebagai kajian budaya, baik sebagai praktisi kritis atau alat institusional.”39 Kajian budaya menegaskan bahwa budaya harus dipelajari terkait dengan hubungan sosial dan sistem dimana budaya di produksi dan dikonsumsi. Dengan demikian study mengenai budaya erat kaitannya dengan studi tentang masyarakat, politik dan ekonomi. Kajian budaya menunjukan bagaimana budaya media mengartikulasikan nilai-nilai dominan, ideologi politik, perkembangan sosial dan hal baru pada zaman tersebut. Ini merupakan konsep budaya dan masyarakat AS sebagai medan yang perebutkan oleh berbagai kelompok dan ideologi berjuang melawan dominasi. Televisi, film, musik, dan bentuk-bentuk budaya popular sering 37

Year Panji, Komunikasi dan Konstruksi masarakat Konsumen (Suatu perspektif Cultural Studies), (Jakarta: Kencana, 20), ed.1, cet.1. hlm. 463 38 Iij, Farid Hamid &Hery Budianto, Ilmu Komunikasi: Sekarang dan Tantangan Masa Depan, (Jakarta: Kencana, 20), ed.1, cet.1. hlm. 473 39 Richard west & Lynn H. Turner, Pengantar Teory Komunikasi: Analisi dan Aplikasi diterjemahkan oleh Maria Natalia Damayantu Maer, (Jakarta: Penerbit Salemba Humanika, 2008), edisi ke-3, hlm.63

29

bersifat liberal atau konservatif, atau kadang-kadang mengepresikan pandangan yang lebih radikal atau oposisi.40

40

Douglas Kellner, Cultural Studies, Multiculturalism, and Media Culture, hlm.2

BAB III

A. Sejarah Berdirinya Komunitas Kenduri Cinta Kenduri Cinta berdiri dan diprakarsai oleh seorang Budayawan, EMHA Ainun Nadjib pada 12 Februari Tahun 2000, yang merupakan terobosan militan seorang budayawan dan seniman revolusioner dalam mengibarkan panji “Politik yang cerdas”, sebagai panglima di kancah pertarungan idiologi dan politik kebudayaan ketika itu. Langkah EMHA Ainun Nadjib dalam bidang Seni Gamelan yang dinamakan dengan ”Kyai Kanjeng” merupakan gebrakan tersendiri dimana pesan- pesan dakwah dan kritik sosial dalam essai, puisi-puisi, serta syair-syair nyanyian yang disampaikannya, yang ketika itu politik diseterui secara alergis sebagai barang kotor yang bejat. Pada dasarnya politik adalah yang membebaskan kita dari penjajahan Belanda dan Jepang, dan membuat kita sebagai bekas inlader menikmati kebudayaan yang bebas dan bertanggung jawab. 1. Jamaah Maiah Apa itu maiyah? Jika ada orang yang bertanya seperti itu kepada 100 orang jamaah mayiah, maka dia akan mendapat 100 jawaban yang berbeda. Mengapa bisa demikian? Tidak ada penjelasan yang akurat. Namun, sekedar untuk mendekatinya kiranya penjelasan dibawah berikut ini akan membantu.41 Menurut tulisan tulisan kecil yang banyak beredar di kalangan Komunitas Maiyah, kata maiyah berasal dari bahasa arab Maiyatullah yang berarti bersama allah. Kemudian, tersandung dengan lidah masarakat Jawa dan akrab sebagai Maiyah. Maiyah tidak akan pernah mencapai bentuk formal semacam organisasi masyarakat. Lebih lanjut menurut EMHA sebagai guru, sahabat sekaligus ayah orang yang pernah memberikan tiga alasan untuk menjawab pertanyaan seperti 41

Prayoga R. Saputra, Spiritual Journey, (Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2012), h. 34

30

31

itu. 42 Pertama, kata Emha “saya lebih baik nyolokin cabai rawit kemulut jamaah maiyah dari pada duduk dan menjelaskan panjang lebar tentang cabai rawit kepada mereka. Kedua, mereka-kan orang maiyah, bukan hanya saya dan yang ketiga saya akan dimarahi oleh kanjeng nabi, Aulia bahkan para kekasih allah jika metode Thoriqot seperti itu yang saya terapkan kepada orang maiyah dan siapapun. Sebutan Jamaah atau Jemaah ini tidak benar-benar bergerak secara institutif sebagai kelompok eksklusif tertentu. Jemaah ini secara rutin berkumpul dalam forum bersama Cak Nun ( Emha Ainun Nadjib ). Acara ini mungkin bisa dibilang pengajian, tapi standar yang biasa ditemui dalam sebuah acara pengajian tidak benar-benar menjadi dominan. Sebab di dalamnya lebih banyak mengajarkan semangat hidup, sikap toleran dan hidup bersama dalam kontribusi kebaikan. Jadi boleh juga dibilang bahwa Jamaah Maiyah tidaklah identik sebagai sekumpulan orang Islam saja. Malah seringkali hadir dalam pengajian ini tokoh-tokoh lintas agama, aliran, suku bangsa, etnik, LSM (lembaga swadaya masyarakat), mahasiswa dalam maupun luar negeri, dan lain-lain. Nuansanya sangat berbudaya dan tidak juga serta-merta menjadi sinkretisme. Bahkan banyak kejadian unik, salah satunya hadirnya orang gila yang akhirnya bisa sembuh disalah satu acara Jemaah Maiyah. Dengan gaya bicara khasnya, Cak Nun bilang “Acara ini bukan acara khusus untuk orang Islam, tapi untuk semua manusia yang Islam dan yang tidak Islam, manusia waras dan manusia yang tidak waras, bahkan Jin, Setan, Dhemit, Gendruwo, kalau memang berminat untuk jadi baik akan disambut dengan tangan terbuka”. Kenduri Cinta memang tidak bisa melepaskan diri dari

42

Prayoga: “Spitual Journey” ,(Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2012,

Pemikiran & Perenungan Emha, hlm. 29.

32

Cak Nun sebagai figur panutan. Tapi pengkulturan bukan menjadi ideologi masal di Jemaah Maiyah. Jadi meskipun Cak Nun tidak bisa hadir didalam acara, tetap saja acara bisa berlangsung dengan baik. B. Visi - Misi Tujuan besar yang akan dicapai KKC dengan berbagai kendalanya adalah, Kenduri Cinta siap menciptakan masyarakat khususnya yang hadir ini bisa menjadi lebih harmonis dan lebih dewasa menaggapi permasalahanpermasalahan yang pelik pada saat ini, tidak harus adu-jotos, debat sengit di media yang membingungkan masarakat yang menyimak, kita disini bersenda gurau dengan lantunan salawat dan berdialog lebih berlapang dada dalam segala perbedaan. Kenduri Cinta dan Kiai kanjeng bisa tampil di berbagai belahan dunia yang dihadiri oleh orang-orang dunia, kalau ke Prancis ya dia hadiri orang-orang Prancis, kalau ke Mesir ya dihadiri oleh orang-orang Mesir bukan orang-orang Indonesia sendiri, mungkin dari 1000 orang asing yang menonton paling satu atau dua orang Indonesia itu yang hadir, dan itupun Kedutaan Besar Republik Indonesia nya. Semuanya murni dari Allah tanpa proposal, tanpa bantuan media, seratus persen Allah yang yang menyajikannya, disini Kyai Kanjeng duduk bersama dengan Jamaah Maiyah tidak ada intervensi dari pihak manapun, tiga belas tahun ini kita jalani bersama tanpa ada satu mediapun yang mau menjajalkan kepala kameranya untuk kemaslahatan umat, tapi tidak apalah yang penting kita tetap berlapang dada dalam setiap yang tidak sama dengan kita.43 Misi kita tidak disini bukan sekedar bermusik, nomor satu adalah kemesraan kita dengan masyarakat bisa terjalin mesra, kita hanya berusaha menciptakan adapun feedback itu bagaimana cara individual masing masing menilainya seperti apa, karena disini kita bangsa bertuhan kalau manusia mempelajari yang segala yang ghaib sedangkan Allah yang menciptakan 43

Data diakses dari www.youtube.kenduricintaPadangbulan.com pada tanggal 12 Desember 2013 pukul 20.00

33

segala yang gaib. Ketika kita menjawab sesuatu karena ketika seseorang menginginkan jawaban sesuatu akhirnya bangsa kita ini paham akan udang dibalik batu. Orang menolong ada udang dibalik batu, parpol, organisasi, pemerinta semuanya ada udang dibalik batu karna pengalaman bangsa ini yang ditanamkan selalu udang dibalik batu. Kiai kanjeng dan kenduri cinta berkeliling kesetiap daerah pernah ditanya oleh wartawan maksud dan tujuan kegiatan ini itu apa? Saya ngak pernah mengerti maksud jawaban yang diinginkan wartawan itu apa! Sebagian orang beranggapan ada visi misi terselubung, selalu beranggapan ada udang dibalik batu, mereka tidak percaya pada kemurnian, selalu beranggapan selalu udang dibalik batu. Misi kita hanya Kenduri Cinta (Perkumpulan Cinta) 44

C. Struktur Keanggotaan Komunitas Kenduri cinta ini di Pimpin oleh Emha Ainun Nadjib sebagai narasumber dan pengisi disetiap kegiatan dengan group musik nya Kiai Kanjeng, dan ada juga para musisi, budayawan ataupun sastrawan lainnya yang hadir dalam kegitan ini. Dan tak jarang para pemuka-pemuka agama ikut andil dalam kegiatan ini. Di Komunitas Kenduri Cinta tidak ada struktur organisasi yang baku, semua bisa menjadi ketua pelaksana, semua bisa menjadi bendahara, semua bisa menjadi apapun yang mereka inginkan agar perkumpulan ini terus berlangsung, ini murni dari kesadaran masing masing, ada yang memiliki peralatan soundsistem mereka membawanya sendiri untuk dimanfaatkan Komunitas Kenduri Cinta ini semua murni dari hati masing masing dan ini telah berlangsung selama 14 tahun lamanya dan sampai pada saat ini kenduri cinta berdiri.

44

Emha Ainun Nadjib, Pengantar Markesot Bertutur (1994).

34

D. Historis Kegiatan Komunitas Kenduri Cinta Komunitas Kenduri Cinta Pebruari 2013:

45

Foto Agus Setiawan Jumat malam tanggal 8 Februari 2013 Kenduri Cinta kembali hadir di pelataran Taman Ismail Marzuki dengan mengusung tema „Decoding Indonesia Raya‟. Dengan dimoderasi oleh Tri Mulyana, beberapa sesepuh KC mengantarkan jamaah pada latar belakang penentuan tema. “Seperti biasanya, tema yang diangkat di Kenduri Cinta lebih merupakan lontaran pertanyaan. Kali ini, pertanyaannya adalah apakah Indonesia sudah merupakan bentuk yang layak berjalan ataukah masih berupa versi yang belum sempurna, apakah sudah rilis program yang paling bagus atau masih beta (Indonesia tanah air beta, begitu kata lagu), apakah sudah berupa final version atau masih perlu penyempurnaan-penyempurnaan untuk bisa stabil?” Mas Adi mengawali prolog dengan pertanyaan-pertanyaan. Mengenai gerakan perubahan pada Indonesia Raya, Mas Pram menawarkan kemungkinan lebih mudahnya, yakni dengan terlebih dulu mengubah komponen-komponen pembangunnya: keluarga masing-masing. Jalannya dengan selalu meng-upgrade fisik, otak, hati, dan jiwa berdasarkan nilai-nilai yang benar, baik, dan indah. Untuk perubahan besar, kita mulai dari mengubah fisik menjadi lebih bersih, sehat, dan wangi, lalu dibarengi dengan peningkatan pengetahuan secara terus-menerus, serta diimbangi dengan 45

Doc Foto Agus Setiawan, Red KC Ratri Dian Ariani (11 Februari 2013).

35

pembersihan hati dan penyehatan jiwa. “Kenduri Cinta menemani Indonesia melewati jalannya sejarah melalui individu-individu.”46 Mas Ibrahim menambahi dengan terlebih dulu membahas Kenduri Cinta yang pertama kali diadakan tahun ini bukan pada Januari melainkan pada Februari. “Yang pertama dalam hitungan itu bismillah, yang kedua baru alhamdulillah. Bismillah kita sudah sejak 12 tahun yang lalu, lalu kapan alhamdulillahnya? Kadang kita tidak tahu kenapa diperjalankan di Februari – seperti halnya kenapa dipertemukan dengan „taksi‟ yang itu (menggunakan istilah Cak Nun). Ini yang namanya perjodohan. Kita tidak lepas dari perjodohan ruang dan waktu.” “Kode disebut di dalam Alquran menggunakan kata „ayat‟. Kita bisa belajar dari dua sisi perjalanan panjang manusia. Ada simpul-simpul dalam sejarah dimana Tuhan menempatkan kejayaan-kejayaan disitu. Pada suatu waktu bendera kejayaan Tuhan taruh di Amerika, pada waktu yang lain di tempat yang lain juga. Kita pernah punya Sriwijaya, Majapahit, Kediri, dan masih banyak lagi.” Di lingkar satu Kerajaan Kediri ada yang mencoba-coba berontak. Karena saking saktinya, diusirlah dia dengan cara diletakkan pada jabatan yang rendah

(di bawah bupati). Dialah Tunggul Ametung yang berkuasa di

Tumapel. Untuk mencapai hasratnya menjadi orang nomor satu, ditariknya pajak dalam jumlah yang melebihi jumlah seharusnya. Kelebihan bagian pajak itu digunakan untuk membangun Tumapel sampai-sampai menyaingi kerajaan Kediri itu sendiri. Rakyat tersiksa. Pada masa-masa gelap waktu itu, dihadirkan dalam sejarah seseorang yang juga gelap. Ken Arok, pemuda itu, mengajak pemuda-pemuda Tumapel untuk memutus kiriman-kiriman dari Tumapel ke Kediri dengan cara merampoknya. Hasil rampokan itu 46

Pram Aktifis 1998, dalam sambutan acara kenduri cinta yang diadakan pada 11 Februari 2013 pukul 7.50.

36

dikembalikan lagi kepada rakyat. Jajaran intelijen Kediri saat itu tak mampu membendung pergerakan rakyat ini. EMHA Ainun Nadjib; “Di jalur Islam, kita melihat Maiyah ini selama 12 tahun perjalanannya tidak pernah dinilai apapun, tak pernah masuk atau dianggap. Jangan-jangan kita adalah generasi yang didalam doa Nabi Zakariya disebut sebagai generasi yang warisannya hilang? Karena kekhawatiran itu Beliau berdoa, Robbi latadzarni wa Anta khoirul-warisin (QS Al-Anbiya : 89). Warisan yang dimaksud bisa berupa warisan ilmu, kebudayaan, kesenian, peradaban, etika, dan sebagainya.”47

48

Foto Kegiatan di KKC 11 Februari 2013 “KC juga melakukan decoding,” jawab Mas Pram, “Pada tahun 2000 awal kami berdiri, dulu yang tidak bisa berteriak di istana tempatnya di sini. Pada masa saya dulu tidak ada Reboan, hanya ada KC untuk mereposisi Indonesia menjadi lebih baik. Waktu itu muncul tagline „Menegakkan cinta menuju Indonesia mulia‟. Pada masa itu gerakan bersifat progresif revolusioner, sangat berbeda nuansanya dengan saat ini. Dulu penuh sesak sampai ke jalan-jalan; entah yang 90% itu BIN atau jamaah.” 47

48

Emha Ainun Nadjib, dalam sambutan acara kenduri cinta (decoding Indonesia Raya) yang diadakan pada 11 Februari 2013 pukul 9.50 Doc Foto Agus Setiawan, Red KC Ratri Dian Ariani (11 Februari 2013).

37

“Dulu KC ada untuk mengimbangi macan-macan di istana. Nah, setelah kemudian macannya hilang, masih perlu nggak kita menjadi macan? Yang kemudian diperlukan adalah masyarakat yang kembali lahir untuk mendecode nilai yang sesuai dengan prinsip benar-baik-indah. Perkembangan tiga prinsip

ini

tidak

mungkin

hanya

dilakukan

sebulan

sekali,

maka

ditransisikanlah menjadi sekali setiap pekan dan diadakan pada hari Rabu. Inti dari aktivitas ini adalah saling belajar untuk setiap harinya berubah menjadi lebih baik.” “Yang lain korupsi, anda enggak. Anda tahukah, EMHA Ainun Nadjib itu sendirian atau tidak? Semua datang ke Cak Nun hanya untuk kepentingan mereka, setelah mendapat apa yang dicari, mereka tinggalkan Cak Nun. Pejalan Maiyah adalah pejalan sunyi; tapi sunyi yang damai. Anda akan memberi manis dunia sekitar dengan nilai yang anda pegang.” “Reboan adalah sarana untuk silaturahmi. Reboan merupakan komitmen kita sebagai individu-individu yang sungguh-sungguh bersaudara. Dari Reboan pula tema KC didapatkan. Di Reboan kita bicarakan KC secara teknis, kita bicarakan ilmu secara lebih mendalam, kita mempererat pertemanan yang ikhlas. Yang mau merapat di Reboan, dipersilahkan,” Mas Rusdi menambahkan.

38

49

Hadir di sesi Diskusi ada Teuku Chandra (peneliti simbol), Mas Nanang Hape (dhalang, pengusung Wayang Urban), dengan dimoderasi oleh Mas Ibrahim. Teuku Chandra yang sejak tahun 1981 menekuni kegiatan meneliti simbol-simbol, 17 tahun kemudian menemukan pola yang lalu dituangkannya dalam „9 hipotesis‟ di dalam buku yang terbit pada tahun 2003, „Selamat Tinggal Indonesia”. Seminggu setelah terbit, Beliau dipanggil Menko Polhukam dan mendapatkan ucapan terima kasih. Pak Chandra pertama kali pada tahun 1996 mengangkat ke permukaan bahwa ada kesalahan dalam pemilihan nama Indonesia pada waktu itu dalam forum-forum kecil. Beberapa catatan yang disampaikan oleh Pak Chandra adalah sebagai berikut: 1. Imbuhan ke-an menjadikan kata dasar yang diimbuhinya menjadi rusak. Contoh: menteri; ketika diimbuhi menjadi kementerian. Tuhan; ketika diimbuhi menjadi ketuhanan; 2. Sebuah kata jika ditambah dengan kata „Raya‟ akan menjadi kata yang hebat; 49

Doc Foto Agus Setiawan, Red KC Ratri Dian Ariani (11 Februari 2013).

39

3.

Indonesia merdeka pada tanggal 17 Agustus 1945/ 9 Ramadhan, tapi tak pernah berdoa pada tanggal 9 Ramadhan. Mas Nanang Hape membuka uraiannya dengan mengatakan bahwa di

dunia pewayangan sebagaimana di pesantren adalah warisan, melanjutkan pewarisan cerita-cerita ke generasi berikutnya. Mungkin masa lalu kita punya banyak cacat, tapi jangan-jangan kita belum cukup mengenalnya. Sejarah sering dihidangkan dalam bentuk satu sisi mata uang tanpa kita pernah tahu seperti apa sisi sebaliknya. Mas Nanang kemudian bercerita bahwa Sudjiwo Tedjo pernah mengatakan, “Di tataran makrifat, baik-buruk, kejam-tak kejam, itu tak ada bedanya.” Balik ditanya, “Berarti negeri ini mau lanjut atau tidak, mau berubah bentuk atau tidak, itu sama saja?” Beliau tak bisa menjawab. “Bicara kedalaman itu untuk diri sendiri, tapi kalau pas nyembul itu untuk orang lain. Saya anggap pembicaraan ini sebagai mimpi. Boleh bermimpi, tapi harus berani bangun. Kalau nggak kerja, nggak akan terjadi riilnya.” Ustadz Wijayanto yang kebetulan mampir di KC, diminta mengisi waktu beberapa saat sebelum beliau pulang untuk kembali ke Yogya. “Tidak mudah

untuk

membangun

Indonesia,

harus

ada decoding serius.

Decoding berasal dari kata code. Dalam terminologi bahasa ada tiga macam kode, yakni indeks, icon, dan simbol. Indeks adalah tanda yang hanya berfungsi sebagai pembeda, tidak memiliki konsekuensi. Icon sudah memiliki makna. Kalau ada gambar kuda laut, itu berarti menunjukkan Pertamina, dan sebagainya. Sementara itu, simbol sarat dengan makna dan memiliki konsekuensi. Kalau lampu merah menyala, Anda harus berhenti.” Dalam semua aspek diperlukan simbol. Decoding harus menyangkut setiap aspek. Alaqil yakfi bil isyaroh. Orang pandai cukup dengan isyarat. 50

50

Dari arsip dan essai Kenduri cinta www.kenduricinta.com diunduh pada tanggal 5 Maret 2014 pukul 13.00

40

51

Foto Agus Setiawan Sehebat apapun orang orang yang hadir dalam jamaah maiyah ini, mulai dari Mahasiswa terutama aktifis, para tokoh, pejabat, para seniman, budayawan dan lain sebagainya, kita tidak pernah di liput oleh media, entah apa yang terjadi media hanya sibuk mengurus kepentingan para petinggi untuk mengamankan posisi pada Pil-Pres 2014 nanti, media kita saat sangat mengkonstruk dan menghilangkan tanggung jawab sebagai media yang seharusnya bisa mendidik saudara-saudaranya yang buta menjadi terbelalak akan realita yang harusnya mereka terima dengan kepolosan, harus dihadapkan pada kepentingan segelintir orang semata. Saya bangga! Sangatsangat bangga karena, 12 tahun perjalanan kita selama ini tidak menyurutkan semangat untuk terus memperbaiki diri dan memimpikan bangsa ini akan benar-benar sehat lahir dan batin. Amin52

51 52

Doc Foto Agus Setiawan, Red KC Ratri Dian Ariani (11 Februari 2013). Emha Ainun Najib, “(untuk kesejahteraan dan kebersamaan Indonesia)” diakses dari www.YouTube.com pada tanggal 7 Maret 2014 pukul 16.00

41

E. Kenduri Cinta Pada awal Era Reformasi Setelah tragedi Nasional tahun 1998 yang mana perubahan politik yang terjadi begitu sangat rentan akan serangan baik dari dalam negri maupun luar negri membuat Indonesia pada saat itu sangat rentan baik dalam Ekonomi maupun politik, para seniman dan budayawan yang biasa mengkritisi pemerintahan melalui seni dan kebudayaan di anggap sebagai golongan kiri yang harus disingkirkan. Pada tahun 2001 Komunitas kenduri cinta melahirkan Jamaah Maiyah pada malam menjelang akan digelarnya Sidang Istimewa MPR 2001, tepatnya pada tanggal 31 Juli 2001, sementara di Jakarta suhu politik semakin memanas, Emha secara khusus menggelar acara “Sholawatan Maulid” di kediamannya bersama sahabat-sahabatnya Kiai Kanjeng untuk mensikapi situasi politik yang semakin tidak menentu. Kegiatan semacam ini sebelumnya sudah sering digelar namun belum menggunakan kata-kata Jamaah Maiyah, sebab hanya berupa kegiatan pengajian yang tidak hendak menekankan pada eksistensi substansif. Dalam perkembangannya sebutan Jamaah Maiyah tetap dipertahankan nilai esensialnya bukan mengacu pada kelompok, golongan, ataupun aliran. Pendekatan dengan nama Jamaah Maiyah lebih bertujuan sebagai bentukan kebersamaan meraih semangat bertahan hidup bahwa Allah berada pada setiap napas kehidupan. Di hadapan sahabat-sahabat setianya itu, Emha memberi ilmu dan hikmah, bahwa rakyat Indonesia semakin tidak mendapat jaminan apapun dari negara dan pemerintahnya. Nyawa dan keamanan hidupnya tidak dijamin oleh kepolisian, kedaulatan negerinya tidak dijamin oleh tentara, kesejahteraan ekonominya tidak dijamin oleh produsen-produsen budaya serta media massa. Bahkan Indonesia secara transparan mempertunjukkan politik iblis, industri iblis, budaya iblis. Artinya apa yang sehari-hari diperoleh oleh masyarakat adalah

hal-hal

yang

memusnahkan

kemandirian

ekonominya

serta

memerosotkan akhlak kebudayaannya. Maka Emha kemudian mengajak, untuk membangun sendiri negeri-negeri di dalam dirinya, negeri kemandirian dalam kebersamaan, yang dilukiskannya sebagai lingkaran, yang kemudian

42

disebut sebagai Lingkaran Maiyah atau Lingkaran Kebersamaan, suatu kumpulan sebagian rakyat Indonesia yang bergandengan tangan untuk semaksimal mungkin memerdekakan dirinya dari keadaan-keadaan yang membahayakan. Maiyah yang berarti kebersamaan, pertama melakukan apa saja bersama Allah. Kedua bersama siapa saja mau bersama. Maiyah bisa berarti komitmen nasionalisme, kedewasaan heterogenisme, kearifan pluralisme, dan tidak ada kesenjangan ekonomi. Maiyah sendiri secara “kata” muncul dari untaian hikmah yang disampaikan oleh Ustadz Wijayanto, MA, di tengahtengah acara internal itu, dengan menyebut beberapa kalimat : “Inna ma‟iya rabbi”, menirukan Musa AS. Untuk meyakinkan ummatnya bahwa Allah ada bersamanya. “La takhaf wa la tahzan, Innallaha ma‟ana”, Jangan takut jangan sedih, Allah bersama kita. Tutur Muhammad SAW, tatkala dikejarkejar oleh pasukan musuh, untuk menghibur dan memelihara iman Abu Bakar. Maka di dalam Maiyah, Emha dan Kiai Kanjeng tidak memfokuskan kegiatannya pada musik dan kesenian, melainkan proses dan komunikasi sosial yang komprehensif. Emha dan Kiai Kanjeng berkeliling Indonesia untuk menumbuhkan spiritualitas manusia, melalui sholawat, wirid, dan doa, untuk pencerdasan pikiran masyarakat, untuk mengajak membangun kemandirian, dan untuk menawarkan alternatif kebudayaan yang tidak membahayakan jiwa masyarakat, tetapi bergembira dan diridhoi Allah di dunia dan akhirat. Dulu Emha dan Kiai Kanjeng pentas dan diletakkan di panggung. Mereka ditonton oleh penonton, dalam Maiyah tidak berada dipanggung dan tidak ditonton oleh siapapun. Dulu berpakaian hitam-hitam, dalam Maiyah mereka berpakaian putih-putih, yang tidak untuk menunjukkan bahwa mereka sudah putih melainkan agar terdorong untuk putih. Mereka duduk melingkar, menciptakan lapisan-lapisan lingkaran berikutnya, tidak mempertunjukkan musik dan suaranya kepada penonton, Emha dan Kiai Kanjeng hanya

43

bernyanyi, bersholawat, berwirid, membaca puisi atau apapun dengan membawa kesadaran bahwa yang dihadapan mereka adalah Allah. 1. Maiyah Dan Alunan Bunyi Kenapa Shalawatan, wiridan, berdzikir, mengaku dosa kok pakai musik? Karena manusia itu khalifatullah, mandataris yang ditunjuk oleh Allah untuk mengurus dirinya sendiri dan alam semesta. Khalifah itu pengelola. Manager, Direktur kehidupan. Eksekutif, badan pelaksana.53 Para khalifah alias direktur-direktur ini menentukan apakah saron dibunyikan untuk mengiringi tayuban ataukah untuk memperindah pernyataan cinta kepada Allah. Mereka yang mengambil keputusan apakah biola digesek, kibor dipencet, seruling ditiup, perkusi ditabuh, terbang ditampar – untuk memeriahkan tarian atau lagu-lagu yang tidak terjamin keamanannya di depan pandangan nilai Allah, ataukah dipakai untuk memperasyik lagu puja-puji atas keagungan Allah. Tentu saja, asalkan jangan lantas orang azan diiringi biola, orang salat ditabuhi pakai gendang, orang thawaf diiringi genderang massal. Maiyah bukan ibadah makhdloh. Ia hanya kegiatan budaya yang menggali inspirasi dari Agama. Ia hanya mereligiouskan perilaku budaya. Ia hanya aktivitas sosial budaya yang tidak merelakan dirinya kalau hanya diperuntukkan buat yang bukan Allah. Karena sabbaha lillahi ma fis samawati wa ma fil ardli, seluruh mahluk yang dilangit dan dibumi ini bertasbih kepada Allah. Dan para khalifah Kiai Kanjeng tahu, bahwa yang bertasbih kepada Allah itu bukan hanya Jin dan manusia, tapi juga benda-benda, saron, biola, seruling, terbang, bahkan capung, rumput, daun-daun kering. Bukankah Allah tidak menggunakan kata man fis samawati, melainkan ma fis samawati? 2. Etimologi Maiyah “Inna ma‟iya rabbi”, tutur Musa, Nabi „alaihissalam, untuk meyakinkan ummatnya bahwa Allah ada bersamanya. Muhammad Rasulullah saw, 53

Hasil Wawancara dengan Jamaah Maiah Ahmad Ubaydillah, Jum‟at, 11 Oktober 2013 di TIM pukul 11.23.

44

juga menggunakan kata yang sama di gua Tsur, tatkala dikejar-kejar pasukan musuh

untuk menghibur dan memelihara iman Abu Bakar,

sahabat beliau, Sayyid kita radiallahu‟anhu : “La takhaf wa la tahzan, innallaha ma‟ana”. Jangan takut jangan sedih, Allah ada menyertai kita. Jadi, asal usulnya dari ma‟a. Artinya, dengan, bersama, beserta. Ma‟iyatullah, kebersamaan dengan Allah. Ma‟iyah itu kebersamaan. Ma‟ana bersama kita. Ma‟iya, bersamaku. Lantas kata-kata dan bunyi Arab itu „kesandung‟ oleh lidah etnik kita menjadi Maiya, atau Maiyah, atau Maiyahan. Sedikit argumentasi dengan kata kebersamaan. Mengenai Ibu Bapakmu, hal anak cucu para keponakan dan sanak famili, tentu kau ucapkan inna ma‟iya, sesungguhnya (mereka) bersamaku. Bersamaku artinya bukan ke mana-mana ubyang-ubyung bareng, makan bareng, mandi bareng. Maknanya substansial, haqiqiyah. Kalau engkau bersamaku berarti engkau adalah bagian dari hatiku. Engkau adalah salah satu serat-serat dari struktur perasaanku. Kalau engkau riang, aku gembira. Kalau engkau berduka, aku menderita. Kalau engkau disakiti, aku mengaduh. Kalau engkau disengsarakan, aku menangis. Kalau engkau ditimpa masalah, itu juga masalahku. Kalau engkau memerlukan, aku mengupayakan pemenuhan. Kalau engkau membutuhkan, aku mengusahakan keberesan. Engkau dan aku sayang menyayangi, kasih mengasihi, tolong menolong, bela membela satu sama lain. 3. Maiyah dan Nilai Sosial Kepada teman-teman, kepada para tetangga, kepada sesama ummat, masyarakat, warga negara, sesama manusia, apapun saja sukunya, bangsanya, golongannya, kelompoknya, organisasinya, kepercayaan dan pendapatnya tidak layakkah, atau bahkan tidak seyogyanyakah, atau siapa tahu tidak haruskah engkau dan aku ucapkan dan ikrarkan juga: inna ma‟iya, sesungguhnya mereka semua ada bersamaku, dan sesungguhnya aku ada bersama mereka? Kiai Kanjeng berkeliling kemana-mana,

45

menembus berbagai sisi, segmen, lapisan, golongan, kelompok, wilayah, daerah dan jenis sosiologis masyarakat untuk menumbuhkan pertanyaan dan kesadaran inna ma‟iya semacam itu. Adakah dengan tetanggamu, masyarakat dan bangsamu, engkau tidak bersedia tolong menolong, melainkan ancam mengancam? Tidak bersedia saling setia, melainkan saling khianat? Tidak mau saling membela, melainkan saling menghancurkan? Tidak siap saling ikhlas, melainkan tidak saling rela? Tidak saling mengharapkan kebahagiaan bagi yang lain, melainkan diam-diam mensyukuri penderitaan mereka? 4. Sudut Bahasa Bahasa kenegaraan Maiyah itu nasionalisme. Bahasa mondialnya universalisme. Bahasa peradabannya pluralisme. Bahasa kebudayaannya heterogenisme, atau kemajemukan yang direlakan, dipahami dan dikelola. Metoda atau manajemen pengelolaan itu namanya demokrasi. Bahasa

ekonominya

Maiyah

adalah

tidak

adanya

kesenjangan

penghidupan antara satu orang atau suatu kelompok dengan lainnya. Tapi ini terlalu ideal dan utopis, jadi mungkin lebih realistis kita pakai ungkapan Maiyah adalah proses dinamisnya menyempitnya atau mengecilnya jarak atau kesenjangan penghidupan di antara manusia. Diproses secara sistem kolektif jangan sampai ada yang terlalu kaya sementara lainnya terlalu fakir. Kadar Maiyah semakin tinggi dan kualitatif berbanding lurus dengan semakin mengecilnya kesenjangan itu. Di dalam teori Maiyah nasionalisme, selalu ditemukan ada banyak pihak, ada banyak wajah, ada banyak warna, ada banyak kecenderungan dan pilihan. Masing-masing pilihan itu menggunakan warnanya sendirisendiri, wajahnya sendiri-sendiri dan kecenderungannya sendiri-sendiri. Setiap ika (tunggal) menghidupi dan menampilkan dirinya masing-masing, sehingga pada semuanya tampak sebagai bhineka (beragam). Berbagai perbedaan itu tidak membuat mereka berperang satu sama lain, karena

46

diikat oleh prinsip ke-ika-an, yakni komitmen kolektif untuk saling menyelamatkan dan menyejahterakan. Demikianlah berita gembira berdirinya Republik Indonesia dulu sikap Maiyah di antara berbagai pilihan itu adalah untuk saling menyetorkan kebaikan dan kemashlahatan untuk semua. Di era sejarah bangsa Indonesia yang mungkin masih bertahan hingga saat ini, yakni berlangsung policy politik nasional atau strategi kebudayaan di mana para „masing-masing‟ itu dilarang menunjukkan kemasingmasingannya. Maksudnya baik, orang jangan menonjolkan siapa dirinya, bagaimana wajahnya dan apa warnanya. Semua disatukan, diseragamkan, identitas masing-masing disembunyikan semaksimal mungkin. Bila demikian maka masih berprinsip Tunggal Ika. Maiyah berusaha merealisasikan Bhineka Tunggal Ika. Yang Batak omonglah dengan logat Batak. Yang Bugis ya dialek Bugis. Yang Madura ya cengkok Madura. Tak ada perlunya ditutup-tutupi, sepanjang ada kesepakatan untuk saling melindungi, saling menyayangi dan memproses tujuan kebahagiaan bersama. Yang Budha, berpakaianlah Budha. Yang Katolik , Katoliklah. Yang Islam Islamlah. Om swastiastu tak usah diganti Padamu Negeri. Heleluya tak usah diganti Tanah Tumpah Darahku. Shalatullah salamullah tak usah diganti Ibu Kita Kartini. Heterogenitas itu cukup dijaga oleh satu prinsip : saling memperuntukkan dirinya bagi kebersamaan. Itulah Maiyah. 5. Lingkaran Maiyah Dulu Kiai Kanjeng pentas dan diletakkan di panggung. Mereka ditonton oleh penonton. Kiai Kanjeng yang bermaiyah tidak berada dipanggung dan tidak ditonton siapa-siapa. Mereka duduk melingkar, sehingga terserah orang lain akan bergabung menciptakan lapisan-lapisan lingkaran berikutnya atau tidak. Kiai Kanjeng tidak mempertunjukan musik dan suaranya kepada penonton. Mereka hanya bernyanyi, bershalawat,

47

berwirid, membaca puisi, atau apapun, tetapi yang ada di hadapan mata kesadaran mereka adalah Allah SWT. Maka pada kebanyakan momentum selama ber-maiyah, hampir tak seorangpun di antara mereka yang tidak memejamkan mata. Karena mata wadag hanya sanggup melaporkan penglihatan tentang hal-hal yang sepele: materi, benda-benda, gedunggedung, lembaran-lembaran uang, kecantikan wanita dan kegantengan lelaki, menara pencakar langit. Dan itu semua bersifat sementara dan sangat gampang hancur. Jemaah Maiyah serak-serak suaranya untuk Allah. Habis bunyinya untuk mencintai Nya. Bernyanyi, membunyikan alat musik, berkeringat, untuk memelihara hubungan baik dengan Allah. Karena Allah sebagai pengasuh, penyantun, tempat bergantung tidak bisa diperbandingkan dengan polisi, tentara, menteri ekuin, presiden, pemerintahan, konglomerat, distribusi modal atau apapun saja yang dituhankan oleh sangat banyak orang. Allah berjanji kepada para kekasihnya untuk menjalankan empat fungsi, asalkan oleh para kekasihnya dibeli dengan taqwa dan tawakkal.54 Peran pertama, Allah sebagai pemberi jalan keluar, solusi atas apa saja: coba sebut satu masalah yang Allah tidak sanggup menyelesaikannya! Peran kedua, Allah sebagai penabur rizqi melalui jalan, cara, metoda dan modus yang semau-mau Dia, sehingga para kekasih Nya tidak bisa menduga atau memperhitungkannya. Para kekasih Allah tinggal terima jadi, terima matang – anugrah rejeki yang mereka beli dengan „mata uang‟ taqwa dan tawakkal. Ah, apa sih taqwa? Rindukan Allah kapan saja. menjadikan Allah sebagai tuan rumah batin kita. Tawakkal adalah taqwa yang diperdalam ditancapkan dihujamkan terus menerus. Peran ketiga, Allah sebagai manager dan akuntan. Kalau berasmu menipis, jangan memfitnah dan menganggap Allah bersikap acuh tak acuh atas keadaan dapurmu itu. Ia managermu, ia atur nafkahmu, ia jamin 54

Wawancara dengan Jamaah Maiah di Kenduri Cinta, Jumat, 11 Oktober 2013 di TIM pukul 11.40

48

penghidupan keluargamu. Engkau cukup menyetor taqwa dan tawakkal. Allah adalah menjadi humasmu, publik relation-mu. Keperluanmu atas seseorang atau suatu pihak, kebutuhanmu terhadap akses ini atau itu, disampaikan oleh Allah kepada yang bersangkutan. Engkau cukup memberi „honor‟ taqwa dan tawakkal.55

55

Emha Ainun Nadjib. Siapa atau Apa Itu Kyai Kanjeng? dari www.maiyah.net/2012/02/siapaatau-apa-itu-kiai-kanjeng.html diunduh pada tanggal 13 Oktober 2013 pukul 20.05

BAB IV ANALISIS DAN TEMUAN

A. Komunitas Kenduri Cinta dan Jamaah Maiyah Komunitas Kenduri Cinta Lahir di Jakarta tepatnya di Taman Ismail Marzuki, sebagai wadah refleksi serta respon Emha Ainun Nadjib terhadap kondisi masyarakat pada saat itu yang mengalami ketidak puasan, keputusasaan, amarah terpendam.56. "Tanpa ada batas feodalisme tanpa ada batas golongan". "Topik yang dibahas adalah bahasan-bahasan yang jujur atau verbal". Dan ini sangat sulit ditemukan ditempat dan acara lain. Acara Kenduri Cinta yang dilaksanakan tiap Jumat malam, minggu kedua dalam setiap bulannya berupa dialog interaktif dua arah (ada penceramah atau aktor dan audiens) dan disertai dengan pementasan kesenian (nyanyian, pembacaan puisi, pembacaan cerita, dan lain sebagainya). Setelah tragedi Nasional tahun 1998 yang mana perubahan politik yang terjadi begitu sangat rentan akan serangan baik dari dalam negri maupun luar negri membuat Inonesia pada saat itu sangat rentan baik dalam Ekonomi maupun politik, para seniman dan budayawan yang biasa mengkritisi pemerintahan melalui seni dan kebudayaan di anggap segai golongan kiri yang harus disingkirkan. Pada tahun 2001 Komunitas kenduri cinta melahirkan Jamaah Maiyah pada malam menjelang akan digelarnya Sidang Istimewa MPR 2001, tepatnya pada tanggal 31 Juli 2001, sementara di Jakarta suhu politik semakin memanas, Emha secara khusus menggelar acara “Sholawatan Maulid” di kediamannya bersama sahabat-sahabatnya Kiai Kanjeng untuk mensikapi situasi politik yang semakin tidak menentu. Dari data temuan yang ada Maiyah bukanlah agama baru, serta tidak pernah dimaksudkan oleh pelakunya sebagai suatu aliran teologi, mahzab

56

Prayogi: “Spitual Journey” ,(Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2012, Pemikiran & Perenungan Emha, hlm. 30.

49

50

maupun Thoroqot. Apalagi diniatkan sebagai organisasi massa. Terlebih-lebih sebagai suatu lembaga politik.57 Doktor Nursamad Kamba, peraih doktor filsafat dalam bidang tasawuf dari Al Azhar pernah menuliskan sebuah artikel pendek tentang Maiyah. Doktor Kamba memfokuskan pandangannya untuk melihat isi atau sepuhan Maiyah. Doktor Kamba memandang “Maiyah yang secara kreatif mengadopsi atau lebih tepatnya menjabarkan prinsip-prinsip persahabatan, persaudaraan, dan ikrar perjuangan berdasarkan cinta kasih serta dengan ikhlas dan jujur yang bersumber dari inspirasi Gua Tsur dan momentum hijrah Nabi, merupakan kreasi sufistik Emha yang jiha disandingkan dengan gerakangerakan sufi dalam sejarah, menempati posisi setara dengan kaum Malamatiyah”.

52

Momentum Gua Tsur terjadi saat Rosululloh Muhammad

dan Abu Bakar dalam perjalanan hijrah menuju Madinah. Saat mereka sedang berlindung di Gua Tsur, mereka dilempari batu oleh anak pasukan Quraish Mekkah hingga Rosululloh terluka. Saat itulah Abu Bakar menangis karena tidak sampai hati melihat Rosululloh terluka. Dia menangis. Maka, Rosululloh menenangkan Abu Bakar dengan mengatakan: Tenang saja, Alloh bersama kita. Itulah pesan pokok yang disampaikan Rosulullaoh kepada teman seperjalanannya tersebut. Lalu, siapa kaum Malamatiyah itu? Kaum Malamatiyah adalah kelompok sufi yang berkembang di Khurasan, Persia mulai abad ke-3 dan ke4 Hijriyah. Al Matiyah di bangun di atas sikap pengorbanan diri sendiri demi kepentingan saudara. Sikap tersebut menciptakan idealism alfutuwwah, yaitu semangat kepemudaan dal;am berjuang seperti halnya ashabul kahfi. Kaum Malamatiyah menjadi tempat berteduh masyarakat umum yang menjadi kezdaliman ataupun kesewenang-wenangan pemerintah maupun masyarakat. Bahkan kaum malamatiyah cenderung mempraktekkan “rasa bahagia” dan sikap “menikmati” ketidakadilan dan penderitaan yang di 57

Prayoga: “Spitual Journey” ,(Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2012, Pemikiran & Perenungan Emha, hlm. 34.

51

alaminya. Tokoh-tokoh besar dalam tradisi sufi pada umumnya penganut malamatiyah dan ahlul futuwwah

mulai dari Abu Yazid Al Bustami, Al

Hallaj, Al Juneid, hingga ibnu Arabi.58 Sementara, Timothy P. Daniels, Associate Professor di Universitas Hofstra, New York yang penah melakukan penelitian soal Maiyah lebih memfokuskan pandangannya sebagai antropolog. Dia melihat Maiyah sebagai jasad. Menurutnya Maiyah merupakan a revolutionary religious force in the world. Timothy memasukkan Maiyah kepada gerakan penyegaran – untuk tidak menyebut pembaharuan Islam. Doktor antropolog ini menilai bahwa kekuatan Maiyah yang unik adalah Maiyah tidak berada pada struktur sosial normatif dan sampai hari ini bertahan untuk tidak mengalami siklus atau lingkaran setan penyegaran. (Prayogi; “Spiritual Journey”, Hal-36). Seperti banyak ditemukan dalam gerakan-gerakan penyegaran di dunia, mereka tidak sanggup keluar dari lingkaran setan itu. Gerakan penyegaran awalnya muncul karena ketigakpuasan atau rutinitas dan kemandegan lingkungan yang ada yang melahirkan distorsi budaya. Kemudian, gerakan penyegaran itu melampaui fase-fase anti struktur – counter struktur dan akhirnya kembali menyusun struktur social nomatif yang baru. Struktur yang baru ini kelak akan mengalami kemandegan lagi. Begitu seterusnya. Maiyah berupaya menghindari itu dengan cara melakukan proses penyegaran dalam kerangka ideologi dan organisasi yang fleksibel. Lebih jauh muslim Afro-Amerika ini menyatakan bahwa gerakan Maiyah

merupakan

kombinasi

yang kreatif

dari

mistisisme

Islam,

fundamentalis dan politik yang berakar pada pengajian bulanan. Salah satu pemikiran Maiyah yang menarik adalah paradigma perang Badr. Perlawanan Badr yang sabar dan berilmu matang sebagai alat pandang untuk melakukan ijtihad. 59

58

Prayoga: “Spitual Journey” ,(Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2012, Pemikiran & Perenungan Emha, hlm. 35. 59 (Prayogi; “Spiritual Journey”, (Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2012) Hal-36).

52

B. Pemanfaatan Ruang Publik Sebagai Tempat Diskusi Sosial Kebudayaan

sebagai

ruang

publik

dapat

diartikan

bahwa

mengembangkan sebuah gagasan kebudayaan dalam "sudut pandang umum". Kajian budaya menegaskan bahwa budaya harus dipelajari terkait dengan hubungan sosial dan sistem dimana budaya di produksi dan dikonsumsi. Dengan demikian studi mengenai budaya erat kaitnya dengan studi tentang masyarakat, politik dan ekonomi. Kajian

budaya

menunjukkan

bagaimana

budaya

media

mengartikulasikan nilai-nilai dominan, ideologi politik, perkembangan sosial dan hal baru pada zaman tersebut. Televisi, film, musik, dan bentuk-bentuk budaya populer sering bersifat liberal atau konservatif, atau kadang-kadang mengepresikan pandangan yang lebih radikal atau oposisi. Komunitas Kenduri Cinta (KKC) adalah ruang publik. Konsep “Ruang publik” ingin mendorong partisipasi seluruh warga Negara untuk mengubah praktik-praktik sosio-politis mereka lewat reformasi hukum dan politik secara komunikatif. Selanjutnya Jurgen Hebermas menjelaskan bahwa ruang publik merupakan media untuk mengkomunikasikan informasi dan juga pandangan. Sebagaimana yang tergambarkan di Inggris dan Prancis, masyarakat bertemu, berbincang, berdiskusi tentang buku baru yang terbit atau karya seni yang baru di ciptakan. Dalam keadaan masyarakat bertemu dan berdebat akan sesuatu secara kritis maka akan terbentuk apa yang disebut dengan masyarakat madani. Secara sederhana masyarakat madani bisa dipandang sebagai masyarakat yang berbagi minat, tujuan, dan nilai tanpa paksaan yang dalam teori dipertentangkan dengan konsep negara yang bersifat memaksa. “Pada

kenyataannya

kebudayaan

sebagai

alat

politik.

Suatu

kebudayaan yang baik seharusnya menjadi landasan dasar atau menjadi sebuah pakem yang kuat untuk mengontrol aktivitas politik yang ada, jadi dunia kebudayaan tidak dapat menembus dunia politik. Kebudayaan yang

53

memiliki idealisme yang tinggi tidak seharusnya masuk ke dunia politik, kebudayaan-lah yang menjadi pondasi dasar manusia untuk bertindak”. Komentar lain yang berbeda dengan Abraham dikatakan oleh informan Daniel Adevi. “Budaya adalah sesuatu hal yang melekat dalam kehidupan masyarakat, sehingga budaya mempunyai pengaruh yang positif bila dilaksanakan dengan bijak oleh penyelenggara/ orang-orang yang berada di dunia politik. Tanpa ada niatan untuk merusak budaya itu sendiri. Menurut saya, lanjut Daniel budaya itu adalah jati diri, politik menjadi salah satu jalan untuk memperkenalkannya. Tetapi politik janganlah dimasukkan ke dalam budaya”. Komentar selanjutnya tentang pertanyaan nomor lima dikemukakan oleh informan A. Syahrul Fadhil, mengatakan bahwa kebudayaan sangatlah berpengaruh terhadap politik. Kebudayaanlah yang membentuk suatu rithme jalannya politik disuatu negara, dalam suatu metode politik kebudayaan masyarakat, budaya menjadi unsur yang kuat dan menjadi sebuah kritik sosial terhadap politik. Dan kebudayaan menjadi suatu ruang publik bagi masyarakat untuk mengkritik jalannya suatu politik. Gabriel A. Almond (1998: Hal-15) menyebutkan kebudayaan memiliki 4 unsur pokok, salah satunya yaitu kekuasaan politik. Michael Rush (1998: hal-21) mengatakan ada 4 unsur pokok dari kebudayaan, yaitu sistem norma sosial, Organisasi ekonomi, Alat-alat dan lembaga-lembaga atau petugaspetugas untuk pendidikan (keluarga adalah lembaga pendidikan utama) dan organisasi kekuatan (politik).

C. Model Komunikasi Yang Di Dampaikan Sebagai Ekspresi Kritik Sosial KKC 1. Model Komunikasi Politik KKC Model-model komunikasi politik yang digunakan oleh komunitas Kenduri Cinta yaitu komunikasi verbal-non verbal yaitu dialog interaktif dua arah.

54

Kiai Kanjeng adalah nama seperangkat gamelan Jawa yang mengalami modifikasi sedemikian rupa sehingga

bisa digunakan untuk bekerja pada

notasi-notasi nonjawa.60 Kiai Kanjeng inilah yang menemani Emha Ainun Nadjib menemui masyarakat luas dibebagai kota dan desa. Boleh di bilang, Kiai Kanjeng adalah sahabat paling dekat Emha. Kiai Kanjeng menemani Emha menerobos hutan, menghulu sungai, mengukur jalan, menemui masyarakat yang menghendaki kehadirannya. Mereka saling membantu menguatkan dalam susah maupun gembira. Mereka berdua identic sehingga lahirlah sebuah akronim CNKK (Cak Nun Kiai Kanjeng). Karena Kiai Kanjeng sahabat setia Emha, sedangkan Emha adalah sumber utama ilmu Jamaah Maiyah, maka Kiai Kanjeng juga menjadi sahabat Jamaah Maiyah. (Prayogi; “Spiritual Journey”, Hal-84). Jika persahabatan Cak Nun dengan Kiai Kanjeng adalah persahabatan yang saling melayani, maka persahabatan Kiai Kanjeng dengan Jamaah Maiyah adalah persahabatan yang tulus. Kiai Kanjeng membangun suasana dengan musiknya agar suasana pengajian menjadi gembira. Kiai Kanjeng pula yang mengantarkan Jamaah Maiyah bershalawat meresapi relung-relung hati paling dalam mencapai puncak kekhusyukan.. Di momen lain, Kiai Kanjeng tepekur mendengarkan sambil sesekali menyelipkan humor saat terjadi diskusi antara para pemapar dengan Jamaah Maiyah. Mereka selalu belajar terhadap setiap hal. Saat terjadi diskusi tentang sains, mereka mendengarkan dan mempelajarinya. Saat terjadi diskusi tentang lingkungan hidup, mereka belajar. Saat terjadi diskusi tentang tasawuf, mereka juga belajar. Kiai Kanjeng adalah lambang kerendahan hati dan semangat belajar yang tidak pernah lekang.

60

“Spitual Journey” ,(Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2012, Pemikiran & Perenungan Emha, hlm. 84.

55

Komposisi karya Kiai Kanjeng: Pembuko I dan Pembuko II, sudah mengisi museum musik klasik dunia – coservatorio di Napoli – di kota Napoli, Italia. Mereka juga meninggalkan Demung-nya untuk diabadikan di sana. Bersanding dengan karya Guiseppe Verdi, Robert Wagner, Gieseppe Tartini, dan Antonio Vivaldi. Saat itu pula Kiai Kanjeng rengeng-rengeng di Roma melantunkan puisi Hati Emas sebagai ucapan bela sungkawa atas kematian Paus Paulus II. 61 Salah seorang nagoyo Kiai Kanjeng mengutarakan, bahwa Kiai Kajeng yang menghembuskan angin sehingga shalawat tidak lagi menjadi barang asing di negeri ini. Tapi ketika banyak orang ikut melantunkan shalawat dan shalawat mulai di komersilkan, maka mereka lantas mengundurkan diri. Dalam perjalanannya mengunjungi masyarakat, Cak Nun Kiyai Kanjeng (CNKK) mendekati mereka dengan bahasa mereka. Cak Nun Kiyai Kanjeng (CNKK) tidak hendak memisahkan masyarakat dari budayanya, tapi menggunakannya dan menyepuh budaya itu menjadi kebudayaan tauhid. Saat manusia dalam dirinya sudah bertauhid maka makhluk apapun tidak akan mudah membuatnya “berselingkuh”. Baik makhluk itu berupa musik, lagu, kenduri, pohon beringin, batu, mall, jabatan, karier, bahkan surga sekalipun tak akan sanggup memalingkan pandangan manusia yang sudah bertauhid kepada Allah.

2. Musik dan Puisi Sebagai Alat Kritik Sosial Dalam puisi, esai dan nyanyian yang di sajikan KKC kepada para jamaah maiah ialah kritikan terhadap kebijakan kebijakan pemerintah yang dianggap tidak sesuai dengan jalu nya, dan hasil penelitian menunjukkan bahwa motivasi yang mendorong orang tertarik dengan Komunitas Kenduri Cinta (KKC) adalah sangat beraneka ragam, tetapi intinya mereka ingin

61

(Prayogi; “Spiritual Journey”, (Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2012 Hal-85).

56

mendapatkan ilmu dan pengetahuan yang berguna, baik, bermanfaat, dan punya fungsi sosial yang positif. Pandangan mereka (Jamaah Maiah) terhadap Komunitas Kenduri Cinta (KKC) selama ini tidak ada yang negatif, semuanya diterima dengan sangat baik. "Tanpa ada batas feodalisme tanpa ada batas golongan". "Bahasanbahasan yang dibahas adalah bahasan-bahasan yang jujur atau verbal". Dan ini sangat sulit ditemukan ditempat dan acara lain. Acara Kenduri Cinta yang dilaksanakan tiap Jumat malam, minggu kedua dalam setiap bulannya berupa dialog interaktif dua arah (ada penceramah atau aktor dan audiens) dan disertai dengan pementasan kesenian (nyanyian, pembacaan puisi, pembacaan cerita, dan lain sebagainya). Dialog interaktif dan kesenian merupakan satu kesatuan yang tidak bisa dipilah. Konsep atau settingnya berupa panggung yang tidak terlalu tinggi agar lebih humanis, dan audiens berhadapan dengan penceramah (aktor). Kenduri Cinta tidak pernah membuat orang yang datang merasa jenuh. Ini terbukti pada setiap pelaksanaan acara yang dilakukan dari tahun 2000 sampai 2006 ini bisa berlangsung selama 6 (enam) jam. Dan pukul 20.00 WIB sampai pukul 02.00 WIB. Proses Transformasi nilai yang terjadi di Komunitas Kenduri Cinta adalah dari media yang mencakup orang-orang (aktor) yang berperan memberikan materi dan alat-alat, memberikan nilai-nilai kepada audiens, dan audiens menerima nilai dan melalukan definisi situasi, kemudian ada hasil dari transmisi nilai itu, jadi dua arah dan tidak ada unsur intervensi kepada audiens untuk menerima nilai yang disosialisasikan. Penghargaan terhadap pluralitas dengan media panggung dan aktor sebagai sarana tranmisi nilai, dengan menggunakan konsep setting panggung, setting aktor dan setting audiens. Nilai-nilai yang disosialisasikan pads komunitas Kenduri Cinta semuanya tidak ada yang baru, semuanya adalah yang sudah pernah diomongomongkan di mimbar akademisi atau dipidato-pidato kebudayaan, politik, ekonomi, sosial, budaya dan sebagainya, yaitu bagaimana semua manusia

57

dengan golongan, agama, maupun setingnya yang berbeda itu mampu menemukan titik temu yang baik untuk kemanusiaan, kesejahteraan, dan cinta. Yaitu nilai-nilai; data kasih, kemanusiaan, kemuliaan, kepemimpinan, kejujuran, demokrasi, egaliter, anisme, pluralisme, toleransi, nurani, dan lainlain.

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan Kenduri Cinta adalah sanggar seni kebudayaan rakyat yang biasa diadakan setiap sebulan sekali di Taman Marzuki. Kenduri Cinta berdiri dan di prakarsai oleh seorang Budayawan, EMHA Ainun Nadjib pada 12 Februari Tahun 2000, yang merupakan terobosan militan seorang budayawan dan seniman revolusioner dalam mengibarkan panji “Politik yang cerdas”, sebagai panglima di kancah pertarungan idiologi dan politik kebudayaan ketika itu. Langkah EMHA Ainun Nadjib dalam bidang Seni Gamelan yang dinamakan dengan ”Kyai Kanjeng” merupakan gebrakan tersendiri dimana pesanpesan dakwah dan kritik sosial dalam essai, puisi-puisi, serta syair-syair nyanyian yang disampaikannya. Dialog interaktif dua arah (ada penceramah atau aktor dan audiens) dan disertai dengan pementasan kesenian (nyanyian, pembacaan puisi, pembacaan cerita, dan lain sebagainya). Dari hasil penelitian ini, dapat diambil kesimpulan sebagai berikut: Model dan Media yang di Gunakan Kenduri Cinta dalam kritik sosial; 1. Model-model komunikasi politik yang digunakan oleh komunitas Kenduri Cinta yaitu komunikasi verbal non verbal yakni dialog interaktif dengan saling menghargai setiap pandangan yang berbeda dan meluruskan pandangan pandangan yang keliru pada masarakat umum, dengan menggunakan kebudayaan sebagai cara penyampaiannya semisal, pentas kesenian, pembacaan puisi, salawatan, essai, wayang dan lain sebagai nya. 2. Media-media komunikasi politik yang digunakan sebagai alat ekspresi kritik sosial di komunitas Kenduri Cinta, yaitu komunitas Kenduri Cinta itu sendiri adalah media komunikasi yaitu sebagai ruang publik bagi masyarakat dalam menyampaikan komunikasi politiknya untuk melakukan kritik sosial. Selain

58

59

itu ada “Kiai Kanjeng” yang merupakan media politik bagi Emha Ainun Nadjib dalam mengekspresikan perasaan dalam hati yang dikeluarkan melalui syair-syair dan nyanyian dengan bantuan Kiai Kanjeng. B. Saran Saran Dari Komunitas Kenduri Cinta, penelitian ini diharapkan dapat memperbaiki proses transformasi makna untuk menjaga militansi (semangat atau ruh) pembaca dan masyarakat secara umum dalam melakukan proses nilai. Bagi pembaca, penelitian ini dapat memberikan masukan bagaimana sebenarnya proses definisi situasi yang harus dihadapi dan pengelolaan kesan yang harus dilakukan ketika terjadi transfer nilai, diharapkan pembaca juga tahu bahwa media pangung juga efektif untuk terjadinya proses transmisi nilai, bahwa nilai-nilai yang didapatkan di Komunitas Kenduri Cinta dapat bermanfaat bagi kelangsungan interaksi di masyarakat yang lebih luas. Jadi acara seperti Komunitas Kenduri Cinta ini harus bisa menjadi ikon untuk munculnya komunitas-komunitas bermartabat lain, agar bisa terjadi perubahan di Indonesia. Terutama dalam penerapan nilai-nilai Pancasila secara baik dan benar.

DAFTAR PUSTAKA

Ahkmad Zaini Akbar, Kritik Sosial, Pres dan Politik Indonesia , 1997, UII Press. Yogyakarta Abc Human Communication: Konteks-kontenks Komunikasi Bambang Ruditio Pranata Sosial, Dosen Antropologi fakultas Ilmu Sosial dan Politik Universita Andalas, Padang; Dosen Sekolah Bisnis Menejemen Institut teknologi bandung. Deddy Mulyana dan Jalaludin Rahkmat,Komunikasi Antar Budaya,(Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006 Douglas Kellner, Cultural Studies, Multiculturalism, and Media Culture C.

Budi Hardiman, Ruang Publik; Melacak Partisipasi Demokratis” dari polis sampai Cyberspace, Yogyakarta: Kanisius 2010, cet. 1

Griffin, Emory A. First Look at Communication Theory, 5th edition, new York: McGraw-hill, 2003 Gun-gun Heryanto,Komunikasi Politik di Era Industri Citra. (Jakarta:Lasswel, 2010 Gabriel A. Almond dan Sydney Verba, Budaya Politik, (Jakarta: Rajawali Press). 1998. Jalaludin Rachmat, Metode Penenelitian Komunikasi, (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2005 Juergen Habermas, Sara Lennox, Pfrang Lennox, Public sphare: An Encyclopedia Articke,1966. Lincoln Y. Vona S, dan Egon G. Guba, Naturalistic Inquiry, (Baverly Hills: Sage Publication, 1995 Lexy J. Meleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung:PT. Remaja Rosda Karya, 1993), cet. Ke-10

60

61

Lincoln Y. Vona S, dan Egon G. Guba, Naturalistic Inquiry, (Baverly Hills: Sage Publication, 1995 Masri Singarimbun dan Soffian Efendi, Metodologi Penenlitian Surve Michael Rush dan Phillip Althoff, Pengantar Sosiologi Politik, (Jakarta: Rajawali Press). 1998. Mary Hawkesworth and Maurice Kogan, Encyclopedia of Government and Politics, London: Routledge, 1992. Morrisan & Andy Corry Wardhany, Teory Komunikasi: Komunikasi, Pesan Percakapan dan Hubungan, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2009), cet.1 Moh. Mahfud MD, Perspektif Politik dan Hukum tentang Kebebasan Akademik dan Kritik Sosial Peter Dahlegren, the Internet, Public sphere and Political Communication: Dispersion and deliberation, Routledge, 2005 Taylor & Francis Inc. Pratogi. R. Saputra, 2012. “Spiritual Journey” – Pemikiran dan Perenungan Emha Ainun Nadjib, Penerbit Buku Kompas, Jakarta. Rachmat Kriyantono, Teknik Praktis Riset Komunikasi, (Jakarta: 2007), Cet. Ke2 Rustam Hakim & Hardi Utomo, Komponen perancangan Arsitektur Lansekap (Jakarta: 2003 Richard west & Lynn H. Turner, Pengantar Teory Komunikasi: Analisi dan Aplikasi diterjemahkan oleh Maria Natalia Damayantu Maer, (Penerbit Salemba Humanika, Jakarta: 2008), edisi ke-3 Susetiawan, :Harmoni Stabilitas Politik, dan kritik Sosial”, (Yogyakarta 1997, UII Press Sindung Tjahyadi, Teory kritis Jurgen Hebermas: Asumsi-Asumsi dasar Menuju Metodologi Kritik Sosial Totok Djuroto, Managemen Penerbitan Pers, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2008

62

Year Panji, Komunikasi dan Konstruksi masyarakat Konsumen (Suatu perspektif Cultural Studies), Iij, Farid Hamid & hery Budianto, Ilmu Komunikasi : Sekarang dan tangtangan Masa Depan, (Jakarta: Kencana), ed.1, cet.1. Website : Dari www.youtube.kenduricintaPadangbulan.com Dari www.ipungsweettenan.Youtube.com Dari www.kamusbesarbahasa/kebudayaan//.com Dari www.kamusbesar.com/37738/kritik/social pada oktober 2012 pukul 21.52 Dari www.//en.wikepedia.org/wiki.public-sphere pada tanggal 8 Oktober 2013 Jam 12.00 WIB. Sumber : Arsip file Komunitas Kenduri Cinta Tahun 2011 Arsip buku-buku jamaah maiah Komunitas Kenduri Cinta Tahun 1990-2013 Esai & File Doc Komunitas Kenduri cinta Tahun 1998-2013

.\.-.. KEMENTERIAN AGAMA IINT\TERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) SYARIF IIIDAYATULLAII JAKARTA FAKULTAS ILMU DAKWAHDAN ILMU KOMUNII'ASI I 54 12

Jl. Ir. H. Juaoda No. 95

Nomor Lampiran Hal

Telepon/Fsx

Irdonesia

:

(O2l) 7432728 I 1.4703580

E{.il:

Juli 2015

Jakarta,

[n.01/Fs/PP.00.9/ : 1(satu) Berkas : Ujian SkriPsi

Kepada Yth. : 1. Dr. Hj. Roudhonah, MA 2. Fita Fathurokhmah, M.Si 3. Ade Masturi, MA 4. Rubiyanah, MA 5. Ade Rina Farida, M.Si

Ketua/Penguji Sekretaris Penguii Penguji Pembirnbing

di

Jakarta Assatamu'alaikum Wr.Wb.

llmu Komunikasi. UIN Syarif -HidayatuUah Dekan Fakultas llmu Dakwah danp;'guii Skripsi mahasiswa/i di Fakultas iltnu i'rn Jakarta menunjuk Bapak/lbu t"tlg'i Dakwah dan llmu Komunikasi,

Nama Tempat Tanggal lahir NIM

Jurusan Judul SkriPsi

: Firman Aulia : Padang, 18 November 198$

:208051000039 (KPl) - : komunifasi aan Penyiaran lslam -. Kenduri Cinta' kebudayaan rtr"lalui , iiriiirto"i"r

Ujian tersebut akan dilaksanakan pada

Hari/Tanggal w;kt; ""I

empJr 'Untuk

:

: Selasa, 7 Juli 2015-..-: Pk' 1o'oos'd 11'oowB .--. Puang (Lantai 78)

'

Munaqasah

ini kami kirimkan naskah menunjang kelancaran ujian dimaksud' bersama sebagaimana mestinya' stripsiy'ang a[an ciiuil[an, guna aipelajari/diteliti perhatian Bapaulbu' kami ucapkan Demikian penunjukan ini di sampaikan' Atas terima kasih Wassalam, an. Dekan,

Tembusan Dekan 2. Kasubbag. Umum Fakuitas llmlu Dakwah dan !lmu Komunikasi

l

Ajkd/MI

@] lr ran

KEMENTERIANAGAMA

I]NNTERSMAS ISLAM NEGERI (UIN) SYARIF HIDAYATT]LLAE JAKARTA F',AKULTAS ILMU DAK\ryAEDAN rLMU

KgHffilJ, x:

I

luHII

(021

:

l2Indone6ia

r2at747o35so

dda"

Nomor : Un.(l 1/F5 /I(M'01.3/

DekanFakultasllmu.DakwahdanllmuKcmunikasiUlNsyarifHidayatullahJakarta, dengan ini menerangkan bahwa :

Nama NIM

Firma Aulia :208051000039 Islarr (KPfl Jurusan / Konsentrasi : Komrurikasi dan Penyiaran :

pefsyaratan administrasi unhrk mengikuti adalah mahasisrv/i yang telah memenuhi semua

ujial

bebas SPP' Surat Keterangan skipsi dan yang bersangkutan dapat mengajulian permohonan ap 201412015 ' Bebas SPP ini hanya berlaku pada Semester Gen

i

o"*ikiun suat

keterangan

ini kami buat, agar dapat dipergunakan

sebagaimana

mestinya.

Jakartq Y-'Juli2015 a.n. Dekan Wakil DekanII'

MA NIP. 19580910 Tembusan

:

O"tu, f*"fot

llmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Jakarta'

32

001

LAMPIRAN

Diskusi Kebudayaan KKC (komunitas Kenduri Cinta) doc 11 ferbruari 2013

Emha Ainun Nadjib Mengisi acara Kenduri Cinta tentang Decoding Indonesia Raya doc 11 februari 2013

Diskusi-Diskusi yang sedang berlangusng di Kenduri Cinta foto doc (Agus Seriawan)

Doc Penampilan Beben Jazz dalam seni musik Jazz dalam Decoding Indonesia raya serta pembacaan essai dan puisi, dari para Jamaah Maiah.11 feb 2013.