MODEL BIMBINGAN KESEHATAN MENTAL UNTUK PARA SANTRI PONDOK PESANTREN SYAFI IYAH CISAMBENG MAJALENGKA

OASIS : Jurnal Ilmiah Kajian Islam

Vol 1. No 2 Februari 2017

MODEL BIMBINGAN KESEHATAN MENTAL UNTUK PARA SANTRI PONDOK PESANTREN SYAFI’IYAH CISAMBENG MAJALENGKA Yedi Supriadi Ponpes Syafiiah Cisambeng Majalengka [email protected]

Abstract The goal of the research are to describe the development of the mental health for young students at the boarding school in the islamic school of Syafi'iyyah in Cisambeng city of Palasah-Majalengka regency. Development of mental health in question is with the planting of character and morals and a healthy mental approach to the students through some methode is called “shuhbah” (friendship) for the purpose of mental development can be achieved easily, accurately, effectively and efficiently. The method of the research are using descriptive method with collecting some information, by techniques gained through observation, interviews, questionnaires and documentation study. Data retrieval is derived from respondents who are seen mental health problems with a purposive sampling technique that aims to find out what the problem occurs in teenagers these students then how after he followed the guidance of mental health at boarding Syafi'iyyah Cisambeng approach by “shuhbah” (friendship). Islamic conseling emphasizes spiritual solutions based on love and fear of Allah and the duty of fulfil our responsibility as the servants of Allah on this earth. The results of the research illustrate that the application of mental health counseling with shuhbah (friendship) perceived benefit to the students who participated in mental health counseling because after being interviewed and completed questionnaires the students who have experienced problems of mental disorders (misconduct) after obtaining calculated the mean category average high. Based on the recognition of the students, they are feel much better after attending mental health training activities in Pondok Pesantren Syafi'iyyah Cisambeng guided by Mas Nawawi (Ustd.Muhamad Nawawi Fathulloh, M.Pd.I). Thus the results of this study presented a picture of the actual conditions in the field as the information and report the study authors. Keywords: Model Guidance, Mental Health, and Pupils

Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan pembinaan kesehatan mental terhadap para remaja santri di Pondok Pesantren Syafi’iyyah Cisambeng kecamatan Palasah kabupaten Majalengka. Pembinaan kesehatan mental yang dimaksud adalah dengan penanaman akhlak dan moral serta mental yang sehat kepada para santri melalui pendekatan shuhbah (persahabatan) agar tujuan dari pembinaan mental tersebut dapat tercapai dengan mudah, tepat, efektif dan efisien. Metode penelitian ini menggunakan metode deskriptif dengan teknik pengumpulan data diperoleh melalui observasi, wawancara, angket dan studi dokumentasi. Pengambilan data tersebut berasal dari responden yang mengalai masalah kesehatan mental dengan teknik purposive sampling yakni bertujuan untuk mengetahui apa masalah yang terjadi pada remaja santri tersebut kemudian bagaimana setelah ia mengikuti bimbingan kesehatan mental di Pondok Pesantren Syafi’iyyah Cisambeng MODEL BIMBINGAN KESEHATAN MENTAL UNTUK PARA SANTRI PONDOK PESANTREN SYAFI’IYAH CISAMBENG MAJALENGKA

Yedi Supriadi

39



dengan pendekatan shuhbah (persahabatan). Konseling islam itu diorientasikan untuk memecahkan masalah- masalah yaitu : (a) pernikahan dan keluarga, (b) kesehatan mental, dan (c) kesadaran beragama. Hasil penelitian ini menggambarkan bahwa penerapan bimbingan kesehatan mental dengan penerapan pendekatan shuhbah (persahabatan) dirasakan bermanfaat bagi para santri peserta bimbingan kesehatan mental karena setelah diwawancarai dan mengisi angket para santri yang pernah mengalami masalah gangguan mental (perilaku menyimpang) tersebut setelah dikalkulasikan memperoleh kategori rata-rata tinggi. Kata Kunci: Model Guidance, Kesehatan Mental, dan Santri

Pendahuluan

pendidikan, sosial politik dan kebang-saan

Banyak hal yang tengah terjadi pada

di

negeri

ini

bangsa ini salah satunya adalah fenomena

menghasilkan

merosotnya

perkembangan

nilai-nilai

moral

dalam

memang

karakter

cenderung

bangsa.

zaman

dan

Namun kemajuan

kehidupan para remaja kita. Tawuran

teknologi telah mengubah wajah baru

pelajar, maraknya peredaran narkoba di

perilaku

kalangan remaja, adanya remaja yang

perilaku anarkis, tawuran antar warga,

terlibat

dan

penyalahgunaan narkoba, pergaulan bebas,

lainnya

korupsi, kriminalitas, kerusakan lingkungan

bersama.

dan berbagai tindakan patologi lainnnya

Tidak hanya di kalangan remaja saja, secara

semakin meningkat dan hal itu merupakan

umum bangsa Indonesia dihadapkan pada

indikasi

berbagai problem dan krisis kebangsaan

karakter bangsa ini.

yang serius. Berbagai permasalahan silih

menumbuhkan

berganti menyita perhatian semua anak

mendesaknya agenda untuk melaku-kan

bangsa. .Jika tidak segera ditangani dan

terobosan

diantisipasi, maka problem dan krisis itu

membina karakter para generasi muda

bisa mengarah pada bergesernya karakter

sebagai generasi penerus bangsa yang

(jati diri) bangsa ini, dari karakter positif

semakin mengkhawatirkan. Sejumlah ahli

menuju karakter negatif. Sehingga akhir-

pendidikan mencoba untuk merumuskan

akhir ini muncul istilah pendidikan karakter

konsep-konsep tentang pendidikan karakter,

sebagai

dan

dalam

tindakan-tindakan merupakan

tindakan tidak

terpuji

kepriha-tinan

wacana

baru

kriminal,

kita

dalam

konsep

manusia

masalah

baru

sebagiannya

sehingga

dalam

maraknya

pembangunan

Hal tersebut telah

kesadaran

guna

lagi

betapa

membentuk

bahkan

dan

sudah

pendidikan nasional. Sebetulnya hal ini

melangkah jauh dalam memprak-tekannya.

bukanlah

yang

Hal ini perlu dilakukan agar kita (umat

mengaget-kan. Sebab sejak pendidikan di

Islam, yang merupakan mayoritas bangsa

negeri ini dicetuskan, perkembangan dunia

ini) tidak asing dengan tradisi keilmuan-nya

MODEL BIMBINGAN KESEHATAN MENTAL UNTUK PARA SANTRI PONDOK PESANTREN SYAFI’IYAH CISAMBENG MAJALENGKA

Yedi Supriadi

merupakan

fenomena

40


sendiri.

Pesantren

tantangan bagi Pondok Pesantren untuk

dikatakan

mewujudkan cita-cita pembangunan yang

merupakan wujud proses sistem pendi-dikan

lebih baik terutama dalam membangun

keagamaan di Indonesia yang bernaung

Sumber Daya Manusia yang bermartabat,

dibawah

memiliki karakter dan mental yang sehat

adalah

Sedangkan, lembaga

Pondok


yang

pengawasan

bisa

dan

pembinaan

Kementerian Agama Republik Indonesia. Oleh karena itu, lembaga pendi-dikan keagamaan seperti Pondok

sehingga

mampu menghadapi

berbagai

problematika kehidupan. Selain itu manusia

Pesantren

yang memiliki mental yang sehat akan

memiliki peran dan posisi yang sangat

mampu melawan godaan dan tantangan

stategis dalam membantu mencerdaskan

zaman moderen. Sebab untuk membangun

kehidupan bangsa terutama dalam hal

bangsa ini, maka yang perlu dibangun

pendidikan keagamaan di Indonesia sebagai

pertamakali adalah manusianya. Manusia

basis pendidikan moral yang terpadu.

sebagai penggerak pembangunan harus

Sebagai salah satu lembaga pendidikan

memiliki Sumber daya Manusia yang

keagamaan, Pondok Pe-santren mempunyai

berkualitas, yaitu memiliki mental yang

tempat

tersendiri

sehat dan ilmu pengetahuan yang mumpuni,

dihadapan masyarakat Indonesia. Hal ini

menguasai IPTEK, dan memiliki moral

karena Pondok Pesantren telah memberikan

yang baik.

yang

khusus

dan

sumbangan yang besar bagi kehidupan

Masalah kesehatan mental akhir-

masyarakat, berbangsa dan bernegara serta

akhir ini juga ramai diperbin-cangkan oleh

pengembangan

banyak kalangan seperti kalangan akademis,

masyarakat

nilai-nilai

yang

luhur.

kebu-dayaan Pondok

psikiater, politisi dan komisi perlindungan

Pesantren inilah banyak melahirkan tokoh-

anak, bahkan presiden Joko Widodo pun

tokoh

masyarakat

kharismatik kedudukan

yang

yang

memiliki

men-cetuskan adanya revolusi mental pada

tinggi,

memiliki

bangsa ini karena mental bangsa Indonesia

mata

sudah mengalami degradasi. Hal ini ditandai

pemerintahan. Peran agama dalam kancah

dengan banyaknya kasus pelanggaran dan

pembangunan telah memiliki legitimasi

kekerasan yang terjadi seperti kepada anak-

konsti-tusional dalam GBHN, yaitu dengan

anak

pernyataan bahwa agama adalah lan-dasan

pemerkosaan,

etik, moral, dan spiritual bagi pembangunan.

peredaran

Hal

sekaligus

terlarang, dan tindak kriminal lainya yang


Yedi Supriadi

ini

yang

Dari

terhormat

merupakan

peluang

di

(pelecehan

seks

terhadap

pembunuhan,

Narkotika

dan

anak), korupsi,

obat-obatan

41


42


ternyata banyak dilakukan oleh kalangan

kecukupan eksistensi diri, kecakapan hidup

remaja. Perilaku menyim-pang itu terjadi

(life skill), kata hati (nalar), moral (etika)

karena disebabkan oleh banyak faktor,

dan budi pekerti yang luhur. Hal ini

terutama oleh pengaruh faktor lingkungan,

dibuktikan dengan penerapan kurikulum

budaya yang kurang mendidik, peran serta

yang

dari masyarakat yang kurang, dan pengaruh

menunjukkan bahwa penyusunan kurikulum

kemajuan teknologi infor-masi yang banyak

tidak

menyuguhkan tayangan negatif. Sehingga

kepastian. Sepertihalnya kurikulum 2006

dampak-nya sangat berbahaya terhadap

(KTSP) yang sekarang diganti menjadi kuri-

kelangsungan masa depan generasi penerus

kulum 2013 ternyata banyak menuai pro dan

bangsa ini. Ancaman bahaya Narkoba telah

kontra. Kurikulum 2013 pun dinilai tidak

mencapai status darurat pada negeri ini

banyak membantu meningkatkan kualitas

sehingga para pengedar, pengguna dan

pendidikan di negeri ini, akhirnya sebagian

produsennya tidak segan-segan dihukum

bentuk penyem-purnaan dari kurikulum

sangat berat seperti hukuman mati. Selain

2013 muncul kembali perubahan kurikulum

itu, kasus pergaulan bebas, pelecehan

yaitu kurikulum nasional. Lembaga pendi-

seksual baik terhadap anak di bawah umur

dikan

maupun terhadap remaja sudah sangat

menuai pro-kontra seolah-olah kuri-kulum

mengkhawatirkan. Itulah sebabnya masalah

pendidikan di negeri ini tidak memberikan

kesehatan mental saat ini menjadi isu yang

arah yang jelas dan terus mengalami

sangat krusial dan urgent.

perubahan. Tidak seperti halnya di Pondok

Di

lain

pendidikan

pihak,

juga

para

mencapai

formal

Pesantren,

mengalami

ideal

seperti

kuri-kulum

dan

perubahan

tidak

sekolah

yang

ada

kembali

diterapkan

bahwa

adalah kurikulum berbasis agama sehingga

pendidikan di Indonesia saat ini telah salah

sampai kapanpun dan dimanapun akan tetap

arus, hal tersebut terjadi baik dalam tataran

sama. Padahal jika ingin membentuk watak

konsep

konsep

serta peradaban bangsa yang bermoral,

pengajaran yang tidak sejalan atau searah

maka Pondok Pesantren adalah jawaban

dengan tujuan pendidikan nasional. Padahal

yang tepat, sebab lembaga pendidikan

jika kita simak konsep dasar pendidikan

keagamaan ini dibangun dengan tujuan

nasional

manusia

utamanya adalah ingin membentuk manusia

Indonesia seutuhnya”. Kata seutuhnya dapat

yang beriman dan bertaqwa kepada Allah

dasar

adalah

berpendapat

pengamat

terus

maupun

dalam

“membentuk

ditafsirkan sebagai manusia yang memiliki


Yedi Supriadi



SWT, memiliki akhlak yang luhur dan

adalah menjadi solusi yang terbaik selain ia

mulia.

juga di sekolahkan di lembaga pendidikan

Di dalam Undang-undang RI Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional dijelaskan bahwa Pendidikan Nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa (Hamid. 2003 : 5).

formal.

Bila amanat dalam undang-undang Sistem

Pendidikan

Nasional

tersebut

dilaksanakan dengan baik oleh segenap

kalangan

guru,

maka

dapat

dipastikan bahwa tujuan tersebut akan terwujud. Berdasarkan fungsi pendidikan nasional di atas, maka peran guru menjadi kunci utama keberhasilan dalam visi dan misi pendidikan serta pembelajaran di sekolah. Selain itu, tugas guru adalah bertanggungjawab

untuk

mengatur,

mengarahkan, dan menciptakan suasana kondusif yang mendorong siswa untuk melaksanakan kegiatan belajar di kelas. Didukung BK/BP

pula di

membantu berkaitan

oleh

sekolah

keberadaan

guru

mestinya

dapat

permasalahan dengan

di

problema

sekolah siswa

di

sekolah. Namun kenyataannya keberadaan guru BP/BK di sekolah juga belum dapat membantu permasalaha

secara remaja

maksimal saat

ini.

terhadap Maka,

menempatkan anak si Pondok Pesan-tren


seorang

anak

yang

mengikuti dua kegiatan belajar sekaligus yakni di sekolah formal dan mengaji di Pondok Pesantren akan menjadikan ia padat kegiatan

dalam

kesehariannya.

Maka

dengan demikian celah untuk bergaul atau bermain akan semakin sempit. Karena waktu-waktunya dalam sehari dihabiskan untuk belajar dan terus belajar. Permasalahan

elemen pendidikan dari mulai pemerintah sampai

Sehingga

lain

yang

sering

muncul saat ini adalah kenakalan remaja dan pergaulan bebas yang semakin terangterangan, seolah-olah mereka tidak merasa malu atau berdosa karena sudah menjadi hal yang biasa. Sepasang remaja yang statusnya pelajar sudah berani melakukan perbuatan yang seperti layaknya sudah menjadi suamiistri. Padahal mereka belum menikah secara sah dan masih berstatus sekolah. Fenomena seperti ini yang sudah menjamur di tengahtengah kehidupan masyarakat akhir-akhir ini.

Siapakah

yang

salah

?

apakah

pendidikan yang salah, orang tua yang salah, atau guru di sekolah ?. Sungguh memperi-hatinkan

kondisi

kehidupan

remaja di negeri kita saat ini. Mereka sudah tidak

punya

rasa

malu

atau

bahkan

menganggapnya sebagai hal yang biasa, seperti tidak ada dosa. Naudzubillah. Sadar akan hakikatnya, setiap manusia di muka

Yedi Supriadi

43


44


bumi ini selalu berbuat untuk hal yang lebih

waktu sehari 24 jam, kebanyakan siswa

baik. Untuk mengubah perilaku menuju ke

menghabiskan

hal yang lebih baik itu tidaklah semudah

lingkungan keluarga atau masyarakat. Di

yang dibayangkan. Perubah-an itu melalui

sekolah hanya berkisar antara 8 sampai

proses

panjang,

dengan 10 jam saja tiap harinya. Maka sisa

berjenjang, dan berkesi-nambungan. Satu-

waktu 14 jam lebih terbuka lebar digunakan

satunya jalur yang dapat ditempuh untuk

oleh siswa untuk bercengkerama dengan

mengubah moral dan mental generasi muda

ling-kungan

adalah dengan pendidikan keagamaan.

Tidak halnya dengan di Pondok pesantren,

dan

perjalanan

yang

Pendidikan di seluruh dunia kini sedang

mengkaji

kembali

waktunya

masyarakat

adalah

atau

di

keluarga.

siswa atau santri selama seharian penuh

perlunya

menghabiskan waktunya di lingkungan

pendidikan moral atau pendidikan budi

Pondok Pesantren sehingga 24 jam terawasi

pekerti atau pendi-dikan karakter. Hal ini

dan terkendalikan.

bukan hanya dirasakan oleh bangsa dan

Oleh

karena

itu,

betapa

besar

masyarakat Indonesia tetapi juga oleh

peranan lembaga Pondok Pesantren dalam

Negara-negara maju. Bahkan di negara-

membentuk

negara industri di mana ikatan moral sudah

mental yang sehat bagi para remaja. Orang

semakin longgar, masyarakatnya sudah

tua

mulai merasakan perlunya pendidikan moral

pentingnya menitipkan anak-anaknya untuk

yang

dididik ilmu agama dan ilmu pengetahuan

pada

akhir-akhir

ini

mulai

ditelantarkan.

karakter

seharusnya

dan

membangun

menyadari

betapa

lainnya di lingkungan Pondok Pesantren.

Masalah pendidikan karakter tidak lepas kaitannya dari keberadaan siswa dan orang tua yaitu orang yang terlibat langsung

Karena pondok pesantren jelas memberikan perlin-dungan 24 jam bagi para santri. Menyimak

dan

menyaksikan

dalam pendidikan moral dan karakter.

pemberitaan di media massa dan elektronik

Dalam perkem-bangannya banyak orang tua

akhir-akhir ini menggam-barkan bahwa

yang ternyata sibuk dengan persoalan

tingkat kenakalan siswa umumnya masih

pekerjaan,

tergolong

mencari

nafkah

dan

lain

mempriha-tinkan.

Kuantitas

sebagainya. Sehingga beban pendi-dikan

pelanggaran yang dilakukan oleh siswa

harus diemban oleh guru melalui proses

semakin bertambah dari waktu ke waktu.

belajar di sekolah. Namun nampaknya hal

Beberapa masalah yang kerap terjadi di

itu pun belum maksimal, sebab dalam kurun

sekolah, dan barangkali hal ini juga terjadi


Yedi Supriadi


45


hampir di semua sekolah diantaranya: (1)

73.3%;

mengabaikan atau pelanggaran tata tertib

berkelahi

sekolah, khususnya tentang berpakaian dan

hubungan sex di luar nikah 40%; (10)

berpenampilan

berjudi 33.3%; (11) membolos 23.3%; (12)

yang

mencolok;

(2)

(7)

membolos pada mata pelajaran tertentu; (3)

melihat

merokok

menonton

di

lingkungan

sekolah;

(4)

kebut-kebutan

dengan

gambar film

teman

porno

63.3%;

(8)

56.7%;

9)

23.3%;

(13)

forno

16.7%

Tumbuh

perilaku

buruk.

Menurut

terlambat masuk sekolah; (5) berpacaran di

kembang-nya

lingkungan sekolah yang cenderung agresif,

Dreikuns dan Cossel (1994) berdasarkan

ditempat terbuka, tanpa ada perasaan malu

hasil pengamatannya menjelaskan bahwa

atau risih; (6) geng, atau kelompok siswa

perilaku buruk yang muncul pada anak didik

dengan tanpa identitas jelas; (7) pertikaian

secara spesifik terkristalisasi menjadi: (1)

antar siswa; (8) perkelahian antar sekolah;

untuk

(9) hegemoni siswa senior; (10) provokasi

mendapatkan

cenderung negatif dari alumni; (11) tidak

perasaan dendam; dan (4) mempertontonkan

peduli terhadap kebersihan dan keindahan

kekuranganya.

menarik

perhatian; kekuasaan;

(2) (3)

untuk dipicu

lingkungannya, termasuk coret mencoret

Berdasarkan informasi di atas, maka

dinding sekolah dan fasilitas sekolah; (12)

yang perlu dibangun adalah membangun

penggunaan psikotropika dan narkotika;

kembali moral dan mental remaja yang

(13) nongkrong di luar area sekolah, seperti

sehat.

tempat game atau internet; (14) pencurian

mengindikasikan adanya kerusakan moral

barang siswa lain saat lengah; (15) malas

dan mental para remaja yang disebabkan

belajar; (16) tidak mengerjakan tugas-tugas

oleh berbagai faktor baik internal maupun

yang diberikan guru. Dan sebagainya.

eksternal. Nampaknya tepat betul instruksi

Sebab

kondisi

di

atas

Hasil penelitian terhadap kenakalan

Presiden Joko Widodo agar adanay revolusi

remaja (Masngudin HMS, 2007) pada

mental di negeri ini karena memang

umumnya

anak

kondisinya sedemian parahnya. Revolusi

bersekolah di kota besar dilihat dari bentuk

mental menghen-daki adanya mental yang

dan persentasenya adalah sebagai berikut:

sehat, moral yang baik dan akhlak yang

(1) berbohong 100%; (2) pergi keluar rumah

mulia.

dikategorikan

sebagai

tanpa pamit 100%; (3) keluyuran 93.3%; (4) begadang

98.3%;

(5)

minum-minuman

keras 83.3%; (6) penyalahgunaan narkotika


Yedi Supriadi



Metode Penelitian bersifat kualitatif yaitu penelitian yang digunakan untuk mengkaji

Komponen analisis data model Interaktif menurut Miles dan Huberman Pengumpu lan data

Penyajian data

suatu fenomena secara natural (alamiah) yang berasal dari masalah sosial atau kemanusiaan, yakni pada permasalahan

Penarikan simpulan / verifikasi data

Reduksi

data

yang dialami oleh santri yang mondok di Pondok Pesantren Syafi’iyyah Cisambeng kecamatan Palasah kabupaten Majalengka. metode

Peneliti tidak menggunakan alat dan bahan

deskriptif digunakan untuk menggambarkan

yang mungkin memadai, hanya sederhana

pelaksanaan bimbingan kesehatan mental

saja

dan dampak bimbingan tersebut kepada para

dengan alat alat perekam seperti foto dan

santri di pondok pesantren Syafi’iyyah

rekaman dari Handphone. Sebab sifatnya

Cisambeng kecamatan Palasah kabupaten

adalah bimbingan kesehatan mental, jadi

Majalengka.

lebih diarahkan kepada pembinaan diri

Penelitian

ini

mene-rapkan

Populasi dan sampel yang dijadikan sebagai sasaran dalam kegiatan penelitian adalah para santri yang mondok di Pondok Pesantren kecamatan pengumpulan

Syafi’iyyah Palasah. data

Cisambeng

Adapun dan

teknik

pengembangan

instrumen yang dilakukan adalah teknik observasi,

teknik

wawancara,

studi

dokumentasi. Sedangkan teknik analisis data yang digunakan oleh peneliti adalah teknik analisa data model interaktif yang dikembangkan oleh Miles dan Huberman

yakni

mengandalkan

waawancara

santri. Hasil dan Pembahasan Landasan dasar / dasar Pijakan yang digunakan

sebagai

pedoman

dalam

bimbingan kesehatan mental para santri di Pondok Pesantren Syafi’iyyah Cisambeng kecamatan Palasah kabupaten Majalengka adalah Al-Qur’an dan Hadist. Keduanya merupakan sumber hukum Islam atau dalildalil hukum. Hal ini sebagaimana dijelaskan dalam Al-Qur'an surat Al-Hasyr ayat, Allah SWT berfirman yang artinya :

yang ditunjukkan dengan gambar bagan 3.1 sebagai berikut : Gambar 3.1.


“Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah” (Q.S. AlHasyr:7).

Yedi Supriadi

46



Dalil di atas menjelaskan tentang

manusia. Berikut akan diuraikan mengenai

perintah agar umat manusia berusaha untuk

landasan

mengikuti apa yang telah diperintahkan oleh

membimbing

Allah SWT melalui ajaran Nabi Muhammad

mental para santri di Pondok Pesantren

SAW atau Rosul-rosul sebelumnya dan

Syafi’iyyah Cisambeng kecamatan Palasah

meninggalkan apa saja yang dilarang oleh

kabupaten Majalengka :

Nabi dan Rosul utusan Allah SWT. Allah

a. Al-Qur’an

menghendaki

agar

digunakan

dan

membina

untuk kesehatan

hidupnya

Dasar-dasar pembinaan kese-hatan

selamat di dunia dan di akhirat dengan

mental di pondok pesantren Syafi’iyyah

mengikuti petunjuk dan aturan hukum yang

desa

telah diajarkan oleh nabi dan Rosul utusan

kabupaten Majalengka adalah ayat-ayat suci

Allah SWT.

Al-Qur’an

Al-Qur'an

manusia

yang

keca-matan

yang

berkenaan

Palasah

dengan

sumber

pembinaan kesehatan mental. Ayat yang

hukum yang pertama dan utama sedangkan

berkenaan dengan hal tersebut diantaranya

Hadits merupakan landasan hukum yang

adalah Al-Qur’an surat Ar-Ra’du ayat 28.

kedua setelah Al-Qur’an. Apabila dilihat

Potongan ayat tersebut memiliki makna

dari sudut asal-usulnya kedua sumber

yang berbunyi sebagai berikut:

hukum Islam tersebut merupakan landasan

“……ketahuilah bahwa dengan mengingat Allah itu hati menjadi tentram” (QS. ArRa’du : 28).

naqliyah.

merupakan

Cisambeng

Karena

Al-Qur’an

adalah

landasan sumber hukum yang utama dan

Dari ayat di atas dinyatakan bahwa

pertama. Dari uraian di atas, jelaslah bahwa

dzikir itu bisa membentuk hati manusia

Al-Qur'an dan Hadits merupakan basis

untuk mencapai ketentraman. Dzikir berasal

utama

dari kata dzakara yang artinya mengingat,

yang

mewarnai

gerak

langkah

bimbingan kesehatan mental dan konseling

memperhatikan,

Islam. Karena Al-Qur’an diturunkan ke

Biasanya perilaku dzikir diperlihatkan oleh

dunia ini fungsinya adalah sebagai petunjuk

orang hanya dalam bentuk renungan sambil

hidup (al-huda) bagi orang yang beriman.

duduk berkomat-kamit. Al-Qur'an memberi

Al-Qur’an juga berfungsi sebagai rahmat

petunjuk bahwa dzikir itu bukan hanya

bagi

ekspresi

mahluk

seluruh

alam.

Bisa

daya

mengenal atau mengerti.

ingat

yang ditampilkan

dibayangkan seandainya tidak ada Al-

dengan komat-kamitnya lidah sambil duduk

Qur’an,

kehidupan

merenung, akan tetapi lebih dari sekedar itu,


Yedi Supriadi

maka

akan

sesat

47



dzikir bersifat implementatif dalam berbagai

Tahmid, Takbir dan Tahlil, akan tetapi

variasi yang aktif dan kreatif (Daradjat,

perbuatan manusia pun harus senantiasa

1975: 104).

menunjukkan ingat kepada Allah SWT.

Al-Qur'an menjelaskan dzikir berarti

Seluruh rangkaian gerak tubuh bergerak

membangkitkan daya ingatan:

dengan berdzikir kepada Allah. Misalnya

“dengan mengingat Allah (dzikrullah), hati orang-orang beriman menjadi tenang”. Ketahuilah dengan mengingat Allah, hati menjadi tenang (al-Ra’ad : 28). Dzikir (rememberance of Allah). The Qur’an (13 : 28) says “verily in the rememberance of Allah do hearts find tranquility”. Al-Dzikr is the very life of a Muslim, “ such as remember Allah, standing, sitting, and reclining” (Qur’an, 3 : 191). The believers find humility, tranquility, peace, and divine love in this noble exercise (Koenig, 1998 : 286).

menolong orang karena Allah, berlaku adil

Menrut Harold G.Koenig, dzikir baik dalam keadaan berdiri, duduk, dan santai akan membuat hati menjadi tenang,

sebagainya. Segala amaliah yang dilakukan oleh manusia hendaknya hanya karena Allah semata-mata. Bukan atas dorongan nafsu seperti ingin dipuji, ria/pamer, atau karena sesuatu yang lain selain Allah. Sebagaimana segala mahluk ciptaan Allah SWT baik yang ada di langit dan dibumi, semuanya

bertasbih

dan

berzikir

mengagungkan Allah SWT. Seperti halnya tumbuhan berdzikir, air berdzikir, angin dan berputarnya planet mengelilingi Matahari

damai dan cinta. Dengan demikian dzikir berarti pula ingat akan hukum-hukum Allah, perhatikan

juga berdzikir kepada Allah SWT. Segala ciptaan Allah SWT tunduk dan patuh kepada-Nya.

firman berikut : “Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberikan kaum kerabat, dan Allah melarang perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dan memberi pengajaran kepada kamu agar kamu dzikir (dapat mengambil pelajaran)” (an-Nahl : 90) (Daradjat, 1975: 104). Dari

karena Allah, shodaqoh karena Allah, dan

penjelasan

islam

yang

kedua

setelah

Al-Qur’an.

Banyak kitab-kitab yang dipelajari oleh para santri di Pondok Pesantren Syafi’iyyah Cisambeng-Palasah kabupaten Majalengka yang semua isinya adalah berkaitan dengan hadist. Misalnya adalah Kitab Mustholah

disimpulkan bahwa Dzikir tidak hanya

Hadist, Hadist Arba’in, Bulughul Maram,

diucapkan

dengan

Fathul Qorib, Sulamut Taufiq, Nashoihul

membaca kalimat thoyyibah seperti Tasbih,

‘Ibad dan sebagainya. Termasuk pula kitab-


Yedi Supriadi

lisan

atas

Hadist merupakan sumber hukum

dapat

secara

di

b. Al-Hadist

saja

48



kitab yang membahas maslah ibadah, fiqh, Tasawuf, dan sebagainya agar para santri dibekali dengan dasar agama yang kuat sehingga mereka senantiasa berperilaku

e. Falsafah tentang masyarakat dan hidup kemasyarakatan. f. Falsafah tentang upaya mencari nafkah atau falsafah kerja.

sesuai dengan tuntunan ajaran Islam yang

Dalam

gerak dan

dan

langkahnya,

baik dan benar. Beribadah sesuai dengan

bimbingan

konseling

Islam

tuntunan syariat Islam.

berlandaskan pula pada berbagai teori yang telah tersusun menjadi ilmu. Sudah barang

Landasan Filosofis (Dalil Aqli)

tentu teori dan ilmu itu khususnya ilmu-ilmu Adapun dipergunakan

landasan untuk

lain

yang

pedoman

dalam

bimbingan kesehatan mental dan bimbingan konseling

Islam

di

Pondok

Pesantren

Syafi’iyyah Cisambeng - Palasah kabupaten Majalengka adalah dalil yang bersifat aqliyah (berdasarkan akal pemikiran) seperti filsafat dan ilmu, dalam hal ini filsafat yang digunakan

adalah

filsafat-filsafat

yang

dikemukakan oleh tokoh ulama Islam

atau teori-teori yang dikembangkan oleh cendekiawan muslim atau juga pakar dari kalangan non Islam akan tetapi yang sejalan dengan ajaran Islam sendiri. Ilmu-ilmu yang membantu dan dijadikan landasan gerak operasional bimbingan dan konseling Islam itu antara lain: a. Ilmu jiwa (psikologi) b. Ilmu hukum Islam (syari’ah) c. Ilmu

seperti filsafat Imam Ghazalie, Ibnu Rusd, Siti Robiah Al-Adawiyah, Imam Syafi’i,

kemasyarakatan

(sosiologi,

antropologi sosial dan sebagainya) (Musnamar, 1992; 6)

dan ilmu atau landasan ilmiah yang sejalan dengan ajaran Islam.

Adapun

Landasan filosofis

penyelenggaraan

Islam yang penting artinya bagi bimbingan

penelusuran

dan konseling Islam antara lain :

dilakukan oleh peneliti di Pondok Pesantren

a. Falsafah tentang dunia manusia (citra manusia)

keluarga. d. Falsafah tentang pendidikan.

mental

yang

Syafi’iyyah Cisambeng - Palasah kabupaten Majalengka adalah sebagai berikut : Pertama, tahapan pengung-kapan

b. Falsafah tentang dunia dan kehidupan c. Falsafah tentang pernikahan dan

kesehatan

masalah gangguan mental yang terdiri dari empat

kegiatan

interaktif

antara

pembimbing dengan para santri, yaitu sebagai berikut :


Yedi Supriadi

49


1. Kegiatan

awal,

memberikan

yaitu


pembimbing tentang

mengendalikan diri dan menemukan potensi

kesehatan

dirinya untuk dikembangkan kepada hal

mental di Pondok Pesantren Syafi’iyyah

yang positif. Santri diberikan keterampilan

Cisambeng

kabupaten

(skill) dalam bekerja, dididik mandiri,

Majalengka berdasar-kan atas latar

dilatih untuk berani tampil berorasi /

belakang masalah yang dialami oleh

ceramah di depan umum, dan sebagainya.

pentingnya

penjelasan

karakter pada dirinya sehingga ia akan dapat

pembinaan

-

Palasah

para santri. Dalam hal ini pembimbing melakukan

dialog

membuka

yakni tahapan yang penting bagi para santri

kontrak perjanjian dengan santri selama

untuk menentukan pilihan setelah selesai

menetap

pondok

mengikuti pembinaan kesehatan memntal di

pesantren agar mematuhi segala aturan

Pondok Pesantren Syafi’iyyah Cisambeng

di

Syafi’iyyah

kecamatan Palasah kabupaten Majalengka.

Palasah

Pilihan yang dimaksud adalah memilih mau

di

Pondok

Cisambeng

dan

Ketiga, tahapan penentuan pilihan

lingkungan

Pesantren kecamatan

kabupaten Majalengka. 2. Kegiatan

melanjutkan untuk menimba ilmu di Pondok

pembimbingan

keseha-tan

Pesantren

Syafi’iyyah

Cisambeng

mental yakni dilakukan setiap hari

kecamatan Palasah kabupaten Majalengka

belajar di lingkungan Pondok Pesantren

setelah

Syafi’iyyah

kesehatan mental atau memilih di tempat

Cisambeng

-Palasah

kabupaten Majalengka dengan metode pendekatan

persahabatan.

tuntas

mengikuti

pembinaan

lain.

Dengan

Keempat,

tindak

lanjut,

yaitu

mengang-gap santri sebagai sahabat,

merupakan tahap terakhir dalam pembinaan

maka ia akan merasa terbuka dan

kesehatan mental. Kegiatan tindak-lanjut ini

terbangun suasana yang lebih akrab

dalam

sehingga akan memper-mudah dalam

mengenai ilmu yang harus dikejar oleh

pemecahan masalah yang dihadapi

santri untuk membekali dirinya sesuai bakat

santri. Selain itu santri akan lebih

dan minat santri. Walaupun santri sudah

senang

tidak mengalami kebingungan atau keragu-

menerima

nasihat

karena

diperlakukan sebagai sahabat.

bentuk

pemberian

rekomendasi

raguan dalam menentukan pilihan, akan

Kedua, tahapan pemahaman, yaitu

tetapi tindak-lanjut atau layanan lanjutan

bertujuan membantu para santri dalam

sangat diperlukan bagi para santri untuk

memahami makna hidup dan memahami

kelangsungannya dalam menimba ilmu.


Yedi Supriadi

50



Disarankan kepada para santri untuk tetap

yang baik untuk melawan ketegangan dan

konsultasi

komplik jiwa

atau

saling

tukar-menukar

pendapat kepada orang tua, kyai dan ustad dengan

cara

baik-baik

mengenai

Kesehatan terwujudnya

mental

integritas

sebagai kepribadian,

kelanjutannya setelah menimba ilmu agama.

keselarasan dengan jati diri, pertumbuhan ke

Sehingga nantinya mereka akan menemukan

arah realisasi diri, dan ke arah hubungan

pilihan apakah meneruskan ke tingkat yang

yang sehat dengan orang lain. Kesehatan

lebih tinggi atau mau pindah tempat

mental

menimba ilmu agamanya untuk menimba

seseorang dari gejala-gejala gangguan dan

ilmu yang lain.

penyakit jiwa, dapat menyesuaikan diri,

Kesimpulan

dapat memanfaatkan segala potensi dan

juga

dimaknai

terhindarnya

ilmu

bakat yang ada semaksimal mungkin dan

membicarakan bangaimana cara seseorang

membawa kepada kebahagiaan bersama

memecahkan masalah batinya sehingga ia

serta mencapai keharmonisan jiwa dalam

mampu memahami berbagai kesulitan hidup

hidup. Berarti, orang yang selalu stabil

dan melakukan berbagai upaya agar jiwanya

dalam menghadapi masalah termasuk orang

menjadi bersih.

yang sehat mentalnya.

Kesehatan

mental

sebagai

Dengan demikian dapat disimpulkan

Dengan memahami ilmu kesehatan mental adalah arti mengerti, mau dan

bahwa

mampu mengaktualisasikan dirinya, maka

terhindarnya seseorang dari keluhan dan

seseorang tidak akan megalami bermacam -

gangguan mental baik berupa neurosis

macam ketega-ngan kekuatan dan konflik

maupun psikosis (penyesuaian diri terhadap

batin. Selain itu, ia melakukan upaya agar

lingkungan sosial) Orang yang sehat mental

jiwanya

akan senantiasa merasa aman dan bahagia

menjadi

seimbang

dan

kesehatan

dalam

baik. Ia juga akan mampu memecahkan

melakukan intropeksi atas segala hal yang

segala kesulitan jiwa.

dilakukannya sehingga ia akan mampu

hubungannya

dengan

lain ilmu

yang

erat

kesehatan

mental, antara lain adanya usaha untuk

apapun,

ia

juga

adalah

kepribadiannya pun terinteraksi dengan

Permasalahan

kondisi

mental

akan

mengontrol dan mengen-dalikan dirinya sendiri. Dari

hasil

wawancara

menghindari unsur tekanan batin, komplik

penelulsuran

pribadi dan menciptakan integrasi batin

diungkapkan pada bab IV bahwa para santri


angket

dan

sebagaimana

Yedi Supriadi

51


yang

mengalami

problematika

masa

yang


lalu

dengan

kabar atau media lain yang isinya

kompleks

setelah

adalah

mengikuti pembinan kesehatan mental di

pembimbingan

kesehatan mental.

Pondok Pesantren Syafi’iyyah Cisambeng Palasah kabupaten Majalengka

tentang

d. Model

melalui

symbolic,

simbolis

yaitu

dengan

secara

mengajarkan

berbagai metode seperti berikut ini :

santri tentang suatu hal secara

1. Metode langsung (live modelling), yaitu

sindiran atau melalui kode-kode

seorang kyai atau ustad memberikan

tertentu yang memiliki makna atau

pencerahan secara langsung melalui

maksud tertentu yang dijadikan

lisan atau bimbingan baik individu

sebagai lambang dan sebagainya

maupun

kelompok.

yang

3. Metode kelompok dan individu, dengan

digunakan adalah model pendekatan

pendekatan persahabatan (syuhbah) kini

dengan konsep persahabatan (Shuhbah).

mereka mengalami perubahan sikap dan

santri dibina melalui kegiatan dzikir,

mental

shalat malam (Tahajud), merenung

sebelumnya.

(i’tikaf),

Model

shalat Dhuha di pagi hari.

yang

Rata-rata

baik

dari

para

santri

memiliki

tinggi

untuk

mengikuti

Kemudian santri ajak berdiskusi tentang

antusias

permasalahan yang dihadapinya dan pe

bimbingan kesehatan mental tersebut dan

ngasuh

untuk pengembangan diri para santri agar

akan

membantunya

untuk

yang

lebih

mengatasi masalah tersebut secara arif

menjadi

dan bijak laksana saudaranya sendiri.

diperoleh informasi sebagai berikut :

Santri harus terbuka seperti curhatnya

lebih

baik.

Sebagai

sampel

Berdasarkan pengamatan terhadap

dengan teman sendiri. Inilah metode

Kuesioner

langsung dalam pendekatan shuhbah.

Pirmananda diperoleh skor 59. Berdasarkan

2. Metode tidak langsung :

santri

yang

bernama

Azis

rumus hitungan, santri tersebut memiliki

a. Melalui surat atau telephon

kriteria : Tinggi karena memiliki jumlah

b. Melalui orang lain atau pihak

skor 59. Berarti Azis Pirmananda memiliki

ketiga

sebagai

mediator/

penceramah. c. Melalui televisi dengan menyimak

kesadaran

Tinggi

dalam

upaya

pengembangan diri. Sedangkan pada santri yang

kedua

bernama

Muhamad

Idris

acara ceramah keagamaan, atau

memiliki kriteria Rata-rata Tinggi karena

menyuruh santri membaca surat

memiliki jumlah skor 55. Berarti Muhamad


Yedi Supriadi

52



Idris memiliki kesadaran Rata-rata Tinggi dalam upaya pengembangan diri Daftar Pustaka Daradjat. Z. (2001). Islam & Kesehatan Mental, Jakarta: Toko Gunung Agung. Dedi,H. (2003) Undang-Undang Republik Indonesia

tentang

Sisdiknas.

Jakarta:Durat Bahagia Departemen Agama RI. (2006) Al-Qur’an dan terjemahannya. Jakarta: Pustaka Agung Harapan Koenig. G, H. (1998) Religion and Mental Health. California, USA : Academic Press. Musnamar, T. dkk (1992), Dasar-Dasar Konseptual Bimbingan dan Konseling Islam , Yogyakarta: UII Press. Masngudin HMS. (2007). Kenakalan Remaja Sebagai Perilaku Menyimpang. Hubungannya Dengan Keberfungsian Sosial. Journal Psikologi UKS. 3 -5.


Yedi Supriadi

53

MODEL BIMBINGAN KESEHATAN MENTAL UNTUK PARA SANTRI PONDOK PESANTREN SYAFI IYAH CISAMBENG MAJALENGKA

Recommend Documents