MENGANTISIPASI KEGAGALAN ISLAMISASI SAINS DALAM LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM

Jurnal Studi Islam Madinah, Volume 13 Nomor 1 Juni 2015

MENGANTISIPASI KEGAGALAN ISLAMISASI SAINS DALAM LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM Mukani1

Abstrak Masyarakat modern berhasil mengembangkan sains dan teknologi canggih untuk mengatasi masalah kehidupan. Namun, hal itu juga tidak mampu menumbuhkan

akhlaq al-karimah. Tulisan ini mencarikan solusi untuk mengatasi tragedi masyarakat modern yang dimaksud dengan memfokuskan kajian kepada upaya mengintegrasikan sains dengan agama, melalui konsep Islamisasi sains, yang lahir karena adanya konsep dikotomis antara agama dan sains yang dikembangkan Barat dan budaya masyarakat modern. Pengembangan sains dalam Islam tidak hanya meyakini kebenaran panca indera, logik dan etik insani, tetapi juga mengakui dan meyakini kebenaran transendental (Ilahiyyah). Hal ini menunjukkan bahwa konsepsi Islam dalam memandang sains adalah integral dengan etika dan moral. Islam tidak menerima sekulerisasi ilmu dari nilai atau sains dari kebajikan (wisdom). Cara yang digunakan untuk mengoperasionalkan konsep-konsep normatif menjadi obyektif dan empiris adalah sintetic dan pendekatan analitic. Sedangkan model Islamisasi saisn yang bisa dikembangkan dalam menatap era globalisasi adalah model Purifikasi, model Modernisasi Islam dan model Neo-Modernis. Islamisasi sains ini hanya mungkin terlaksana dengan baik jika tersedia sarana atau wadah bersifat permanen dalam bentuk lembaga pendidikan Islam, khususnya pada jenjang perguruan tinggi. Kata kunci : Islamisasi sains, modern, Barat, Islam

1

Penulis adalah alumni Program Pascasarjana IAIN Sunan Ampel Surabaya (2005), Dosen

STIT Urwatul Wutsqo Bulurejo Jombang dan STAI Darussalam Krempyang Nganjuk.

21


Pendahuluan

Kehidupan

Tantangan berat yang dihadapi

membawa

manusia modern, termasuk masyarakat

banyak

muslim,

hidupnya.

adalah

adanya

pengaruh

modern

kebahagiaan kepada

juga

yang

manusia

dalam

Kesulitan-kesulitan

bahaya-bahaya

kehidupan. Kondisi ini tidak pernah

menghambat perhubungan, sekarang

dibayangkan

moyang

tidak menjadi soal lagi. Kemajuan

sebelumnya. Tidak terkecuali dalam

industri telah dapat menghasilkan alat-

dunia

alat

ilmu

pengetahuan.

Banyak

yang

yang

dan

budaya Barat dalam semua sendi nenek

alamiah

lebih

memudahkan

dulu

hidup,

sekarang ditemui para ilmuwan yang

memberikan kesenangan dalam hidup,

berusaha

untuk

sehingga kebutuhan-kebutuhan jasmani

dan

tidak sukar lagi untuk dipenuhi. Akan

sekuat

“membaratkan” bangsanya

tenaga masyarakat

sendiri.

berpredikat

Ilmuwan

muslim

pun

yang

tetapi,

suatu

tidak

menyedihkan

kenyataan adalah

yang bahwa

ketinggalan mengikuti jejak ini. Dalam

kebahagiaan itu ternyata semakin jauh,

pemakaian

ilmiah,

hidup semakin sulit dan kesukaran-

sebagai studi kasus, peristilahan dari

kesukaran material berganti dengan

Barat

untuk

kesukaran mental. Beban jiwa semakin

Islam,

berat, kegelisahan, ketegangan dan

sebaliknya istilah yang sebenarnya

tekanan perasaan lebih sering terasa

khas

dan

konsep-konsep dicocok-cocokkan

melambangkan Islam

ajaran “dipaksa”

untuk

lebih

menekan

sehingga

menyesuaikan diri dengan pemahaman

mengurangi kebahagiaan.3 Kondisi ini

dan istilah dalam dunia Barat. Sebagai

mengakibatkan adanya kecenderungan

konsekuensi logis, masyarakat Islam

untuk menyisihkan seluruh nilai dan

sendiri secara keseluruhan semakin

norma yang berdasarkan agama dalam

jauh dari “bahasa” agamanya sendiri.2

memandang

kenyataan

kehidupan.

Manusia modern yang mewarisi sikap positivistik

Imam Bawani, Segi-segi Pendidikan

2

ini

cenderung

menolak

Islam (Surabaya : Al-Ikhlas, 1987), 218-221. Bandingkan

dengan

Hasan

Basri,

Kapita

3

Abuddin

Nata,

Kapita

Selekta

Selekta Pendidikan Islam (Bandung : Pustaka

Pendidikan Islam (Bandung : Angkasa, 2003),

Setia, 2012), 182-183.

125-126.

22


keterkaitan antara substansi jasmani

dan tujuan hidup manusia, termasuk

dan substansi rohani manusia. Mereka,

apa yang baik dan yang buruk bagi

dalam batas tertentu, juga menolak

manusia modern itu sendiri. Patokan-

keberadaan

Manusia

patokan tentang moralitas, makna dan

batas,

tujuan hidup manusia itu ternyata

modern

hari

kiamat.

terasing

tanpa

berakar pada agama.5

kehilangan orientasi hidup, sebagai konsekuensinya lahir trauma kejiwaan

Pada sisi lain, ilmu pengetahuan

dan ketidakstabilan hidup.4

dan kecanggihan teknologi tersebut

Masyarakat modern telah berhasil mengembangkan

ilmu

ternyata

juga

tidak

mampu

pengetahuan

menumbuhkan moralitas yang mulia

dan teknologi canggih untuk mengatasi

(akhlaq al-karimah). Dunia modern

berbagai

saat ini, termasuk di Indonesia, ditandai

masalah

kehidupannya. dan

dengan berbagai kemerosotan akhlaq

pengembangan ilmu pengetahuan ini

yang benar-benar berada pada taraf

pada

berhadapan

mengkhawatirkan. Kejujuran, keadilan,

dengan pertanyaan pokok tentang jalan

kebenaran, tolong menolong dan kasih

yang

sayang

Kecanggihan masa harus

teknologi sekarang ditempuh

selanjutnya.

sudah

tertutup

oleh

Berbagai pertanyaan itu sebenarnya

penyelewengan, penindasan, penipuan,

berkisar

masalah

saling menjegal, saling menjatuhkan

dalam

dan saling merugikan. Di sana sini

teknologi,

sudah biasa terjadi adu domba, fitnah,

terutama jalannya ilmu dan teknologi

menjilat, mengambil hak orang lain

yang

sesuka hati dan perbuatan-perbuatan

pada

ketidakmampuan mengendalikan

ilmu

sudah

dikendalikan

manusia dan

tidak manusia.

dapat

lagi

Pertanyaan-

biadab lainnya.6

pertanyaan itu, sampai kapan pun,

Gejala-gejala kemerosotan moral

tidak akan mampu dijawab dengan baik

tersebut dewasa ini tidak saja menimpa

tanpa

patokan-

kalangan dewasa, melainkan juga telah

patokan mengenai moralitas, makna

menimpa kalangan pelajar tunas-tunas

menoleh

kepada

Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam

5

(Bandung : Remaja Rosdakarya, 2006), 308-

6

4

Ibid, 310. Abuddin

Nata,

Pendidikan Islam, 126.

309.

23

Kapita

Selekta


bangsa.

Orang

mereka

yang

bidang

agama

tua,

pendidik

berkecimpung dan

dan

Islamisasi Sains

dalam

sosial

Istilah Islamisasi sains (ilmu)

banyak

muncul

sebagai

sebuah

respon

mengeluhkan perilaku sebagian pelajar

terhadap krisis manusia modern yang

yang berperilaku nakal, keras kepala,

disebabkan karena pendidikan Barat

mabuk-mabukan,

pesta

bertumpu pada suatu world view yang

narkoba, bergaya hidup hippies di

bersifat materialistis dan relativistis,

Eropa,

Amerika

menganggap bahwa pendidikan bukan

Tragedi

tersebut

tawuran, dan

sebagainya. oleh

untuk membuat manusia semakin bijak,

kini

yaitu mengenali dan mengakui posisi

mempengaruhi cara berpikir manusia

masing-masing dalam tertib realitas,

modern.

tetapi memandang realitas sebagai

beberapa

disebabkan

faktor Menurut

yang Zakiah

Daradjat,

faktor-faktor tersebut adalah kebutuhan

sesuatu

yang

bermakna

hidup yang semakin meningkat, rasa

material bagi manusia. Oleh karena itu,

individualis dan egoistis, persaingan

hubungan

dalam hidup, keadaan yang tidak stabil

realitas

dan terlepasnya sains dari agama.7

harmonis.

manusia bersifat Ini

secara

dengan

tertib

eksploitatif,

bukan

adalah

salah

satu

Sejalan dengan permasalahan di

penyebab penting kemunculan krisis

atas, tulisan ini akan mencarikan solusi

masyarakat modern. Islamisasi ilmu

untuk mengatasi tragedi masyarakat

mencoba

modern

tersebut.

yang

dimaksud

dengan

memfokuskan kajian kepada upaya mengintegrasikan

ilmu

mencari

akar-akar

krisis

Kelahiran gagasan Islamisasi ilmu

pengetahuan

juga

disebabkan

adanya

konsep

dengan agama, melalui konsep yang

dikotomis antara agama dan ilmu

terkenal dengan istilah Islamisasi ilmu.

pengetahuan yang dikembangkan Barat dan

budaya

masyarakat

modern.

Masyarakat Barat lebih memandang sifat, metode, struktur sains dan agama 7

Zakiah

Daradjat,

Peranan

jauh berbeda. Agama diasumsikan atau

Agama

melihat suatu permasalahan dari segi

dalam Kesehatan Mental (Jakarta : Gunung

normatif,

Agung, 1979), 10.

24

sedangkan

sains


meneropongnya Agama

dari

melihat

solusinya

segi

obyektif.

problematika

melalui

petunjuk

kegiatan

ini

kemudian

diterbitkan

menjadi sebuah buku berjudul Crisis in

dan

Muslim Education.9

Tuhan,

sedangkan sains melalui eksperimen

Syed Muhammad Naquib al-Attas

dan rasio manusia. Karena ajaran

menyatakan bahwa tantangan terbesar

agama diyakini sebagai petunjuk dari

yang secara diam-diam dihadapi oleh

Tuhan,

dinilai

umat Islam pada jaman ini adalah

mutlak, sedangkan kebenaran sains

tantangan pengetahuan, bukan dalam

bersifat masih relatif. Agama banyak

bentuk kebodohan, tetapi berbentuk

berbicara yang gaib, sedangkan sains

pengetahuan yang dipahamkan dan

hanya membahas mengenai hal yang

disebarkan ke seluruh dunia oleh

empiris.8

peradaban Barat. Menurut Ismail Raji

maka

Gagasan

kebenarannya

ini

al-Faruqi bahwa sistem pendidikan

dalam dunia

Islam telah dicetak di dalam sebuah

pendidikan Islam sejak tiga dasawarsa

karikatur Barat, sehingga dipandang

yang lalu, tepatnya pada saat digelar

sebagai penderitaan yang dialami umat

World Conference on Muslim Education

(inti malaise).

pertama kali

Islamisasi muncul

ilmu

di Mekkah tanggal 31 Maret sampai

Muhammad Abduh di Mesir dan

dengan 8 April 1977. Kegiatan yang

Ahmad Khan di India, sebagai dua

diprakarsai dan dilaksanakan oleh King

reformasi

Abdulaziz

ini

negaranya masing-masing, sebenarnya

membahas 150 makalah dari para ahli

sudah sejak awal telah menyadari

pendidikan dunia Islam dari 40 negara.

terhadap

Konferensi

peradaban

University

ini

Jeddah

merumuskan

rekomendasi untuk pembenahan dan penyempurnaan

sistem

pendidikan

tantangan Barat

Islam

dan itu.

di

bahaya Meskipun

demikian, keduanya telah keliru dalam

pendidikan

Islam yang diselenggarakan oleh umat

9

Baca Sajjad Husain dan Ali Ashraf,

Islam di seluruh dunia. Hasil dari

Crisis ini Muslim Education (Jeddah : King

pembahasan dan rekomendasi dari

Abdulaziz

8

University,

1979).

Baca

juga

saduran buku ini pada Mukani, Pergulatan

Poedjawiatna, Tahu dan Pengetahuan

Ideologis Pendidikan Islam (Malang : Madani,

(Jakarta : Bina Aksara, 1983), 62-73.

2011).

25


memilih pendekatan untuk menghadapi

unsur Islam yang esensial dan konsep-

tantangan

konsep kunci, sehingga menghasilkan

tersebut.

Keduanya

berusaha

mendudukkan

sistem

suatu

pendidikan

Islam

sistem

pengetahuan inti itu.11 Akhir-akhir ini

pendidikan

Barat

jalan

telah muncul pendidikan lain, yaitu

mencangkokkan kedua sistem yang

dengan jalan merumuskan landasan

mengandung landasan yang berbeda,

filsafat

sehingga justeru menciptakan dikotomi-

melangkah pada Islamisasi ilmu.

dengan melalui

komposisi

ilmu

yang

yang

merangkum

Islami

sebelum

dikotomi, baik dalam sistem pendidikan

Pada

Islam maupun sistem pengetahuan.10

pengembangan

Model seperti ini nampaknya masih

Islamisasi sains. Tulisan berikut ini

berlaku dan merata di kalangan umat

mencoba untuk mengkaji kandungan

Islam hingga saat ini.

pengertian istilah dimaksud dengan

Bagi al-Faruqi, pendekatan yang digunakan

adalah

dengan

harapan

jalan

konteks ilmu

dikenal

dapat

pemahaman

bahasa, istilah

memperoleh

secara

memadai.

menuangkan kembali seluruh khazanah

Sebelumnya, hampir satu dekade yang

pengetahuan Barat dalam kerangka

lalu,

Islam yang dalam praktiknya “tidak

mengintrodusir sebuah konsep yang

lebih” dari usaha penulisan kembali

diistilahkan dengan Islam For Scientific

buku-buku teks dalam berbagai disiplin

Purposes (ISP). Feisal mendefinisikan

ilmu dengan wawasan ajaran Islam.

bahwa

Sedangkan

merupakan hasil

dengan

bagi

jalan

al-Attas

adalah

Jusuf

Amir

metode

Feisal

pernah

dan

teknik

ISP

dari

asumsi

dan

pertama-tama

tubuh

pendekatan baru yang memandang

Barat

harus

agama (Islam) sebagai sebuah sistem

dibersihkan dulu dari unsur-unsur yang

nilai dan norma yang memiliki kekuatan

asing bagi ajaran Islam, kemudian

kreatif, atau setidaknya mempunyai

merumuskan dan memadukan unsur-

pengaruh terhadap kerja sistem budaya

pengetahuan

itu

dan peradaban tertentu dalam bingkai Tentang

10

dikotomi-dikotomi

pengabdian

sistem

pendidikan maupun sistem pengetahuan, baca Mukani, Pergulatan Ideologis Pendidikan Islam,

11

kepada

Tuhan

dalam

Muhaimin, Nuansa Baru Pendidikan

Islam (Jakarta : RajaGrafindo, 2006), 37-39.

45-108.

26


pengertian yang luas, secara individu

mereka

maupun sosial. ISP tersebut pada

tanggung

gilirannya

menurunkan

pengetahuan atau ilmu dan teknologi

beberapa

tujuan,

konsekuensi

yaitu

(1)

untuk

yang

kepada jawab

Tuhan

sebagai

individual,

memungkinkan

(2)

optimalisasi

memahami kebenaran Islam melalui

kemampuan individu sebagai pribadi

alat berupa ilmu pengetahuan, (2)

yang kompeten atau fi ahsan al-takwin,

untuk

ilmu

(3)

dari

teknologi yang membantu penemuan,

memformulasikan

pengetahuan inferensi

sebagai

rasional

produk

dan

pengalaman

pengetahuan

pengembangan,

atau dan

ilmu

dan

pemeliharaan

yang relevan atau bersandar kepada

lingkungan alam dan sosial sebagai

nilai-nilai dan sistem norma Islami, (3)

sebuah ilmu terapan baru.13

untuk

mengarahkan

pandangan

Berbeda dengan Feisal di atas,

terhadap rumusan ilmu pengetahuan

Perves Hoodbhoy, seorang fisikawan

empirik sebagai kebenaran hipotetik

terkenal dari Universitas Quad-i-azam

atau

memulai

Pakistan, justeru mengemukakan kritik

perumusan dan pembuktian konsep-

sehubungan dengan pemaknaan istilah

konsep ilmiah yang berlandaskan pada

sains Islami. Menurut Hoodbhoy, sains

nilai dan sistem norma Islami.12

Islami yang belakangan muncul pada

relatif,

(4)

untuk

Feisal kemudian juga mencoba mengkatagorisasikan dirujuk

oleh

hal-hal

istilah

hakikatnya tidak lebih sebagai sebentuk

yang

reaksi

atas

perkembangan

sains

ilmu-ilmu

modern di Barat. Berbeda dari sains

pengetahuan Islami ke dalam tiga

Islami yang dikembangkan oleh ulama’

kelompok, yaitu (1) pengetahuan atau

Islam pada masa keemasan dahulu,

ilmu dan teknologi yang memungkinkan

sains Islami baru hanya mencoba

individu untuk menunaikan peribadatan

menegaskan kembali apa yang telah diketahui

12

Jusuf

A.

Feisal,

“Islam,

a

dan

bukan

menyelidiki

sesuatu yang belum diketahui. Tidak

Man of

ada prinsip-prinsip baru keilmuan yang

Knowledge, Science and Technology,” (Paper,

hendak dicari atau melangkah untuk

Resources

for

Inovative

Devolopment

the 6 Internasional Seminar on Miracles of alth

Qur’an and al-Sunnah on secience and Technology, Bandung, 1994), 6.

13

27

Ibid, 7.


merancang percobaan dan pengujian.

menjadi cambuk yang menyadarkan

Menurutnya, seandainya Ibnu Sina,

para ulama dan ilmuwan muslim bahwa

Umar Khayyam, Ibnu al-Haitam dan

dalam konteks pengembangan ilmu

lainnya masih hidup, mereka pasti akan

sudah seharusnya tidak hanya berkutat

sangat

mencari

malu

melihat

apa

yang

dalil-dalil

yang

mencoba

sekarang ini disebut sebagai sains

menjustifikasi hasil-hasil temuan sains

Islami.14

modern, yang notabene buah keringat

Lebih

lanjut

Hoodbhoy

para

ilmuan dari

non-muslim, bukti-bukti

sebagai

mengatakan bahwa sains Islami baru

bagian

yang ada saat ini tumbuh dipelopori

Islam. Karena sikap demikian memang

oleh para ulama ortodoks dengan

kental

berkolaborasi bersama para penguasa

kreatif dan seperti tamparan Hoodbhoy

yang mengatasnamakan Islam. Sains

: reaksioner. Maka dari itu, ke depan,

Islami baru menjadi tempat berlindung

upaya

dari tantangan untuk melakukan sains

pengetahuan dalam perspekif Islam,

yang rumit dan sulit. Jadi, sains baru

atau

hampir tidak ada hubungannya dengan

proyek

kebangkitan kembali agama (Islam).

semestinya

untuk

Sains itu tidak lebih permainan istilah

eksplorasi

pesan-pesan

secara tidak jujur oleh sekolompok

maupun hadits melalui praktek-praktek

orang terdidik dari kelas menengah

penelitian ilmiah yang progresif dan

yang berharap keuntungan dan promosi

substansional.

bernuansa

kebenaran

apologetik,

pengembangan yang

akrab

Islamisasi

tidak

ilmu

dikenal

sebagai

ilmu,

sudah

melangkah

pada

al-Qur’an

diri dari perkenan para penguasa yang ada.15

Metodologi Pesan konstruktif dari analisis

Pengembangan

Sains

Islami

Hoodbhoy di atas tampaknya patut

Pengembangan

ilmu

pengetahuan dalam Islam tidak hanya Perves Hoodbhoy, Ikhtiar Menegakkan

meyakini kebenaran panca indera, logik

Rasionalitas : Antara Sains dan Ortodoksi

dan etik insani, tetapi juga mengakui

14

Islam, terj. Sari Meutia (Bandung : Mizan,

dan meyakini kebenaran transendental

1996), 249-250. 15

(Ilahiyyah).

Ibid, 251.

28

Oleh

karena

itu,


perkembangan ilmu pengetahun dan

meniru

teknologi dalam Islam tidak bersifat

menolak

value-free, tetapi value-bond, dalam

Jadi,

arti tetap berada dalam frame of work

manusia

yang merupakan realisasi dari misi

seluruh

kekhalifahan manusia dan pengabdian

sebelumnya. Artinya, manusia tidak

kepada Tuhan.16 Atas dasar itu, ilmu

membangun peradaban dari sebuah

tidak hanya mengajarkan yang ada

vacum,

(existence), yang dalam hal ini dapat

sebelumnya,

neutral,

disebut

membabi-buta

secara

perlu

mentah-mentah.17

terus

mewarisi

disadari

bahwa

tradisi

sejarah

peradaban

tidak

dan

kelompok

ada

sama

sebagaimana

sekali tulisan

juga

Kuntowijoyo bahwa semua peradaban

mengajarkan yang akan ada (will

dan semua agama mengalami proses

exist),

mempergunakan

meminjam serta memberi pengaruh

hakikat alam semesta dan hukum-

dalam interaksi mereka satu sama lain

hukumnya atau temuan-temuan ilmu

sepanjang sejarah. Karenanya, hampir

pengetahuan

tidak

bagaimana

tetapi

secara

serta

mengarahkannya

ke

bagaimana arah

tertentu.

mungkin

manusia

bersikap

eksklusif, sebab hal itu adalah sikap

Dalam konteks ini, ada dua pilihan,

yang

yaitu pilihan Ilahiyyah atau pilihan

Bagaimanapun Islam adalah sebuah

manusiawi.

paradigma

yang

merupakan

mata

Di sini tampaknya perlu untuk tidak

bersikap

dikotomis

pengaruh-pengaruh

Barat

ahistoris

dan

tidak

realistis.

terbuka. rantai

Islam

peradaban

dunia.18

terhadap dalam

Islamisasi

sains

sebenarnya

ditunjukkan

sejarah

Islamisasi ilmu, meskipun harus terus

sudah

berupaya mendekati cita-cita Islam

pengembangan ilmu pengetahuan pada

yang otentik. Garaudy menyarankan

periode

klasik

dalam

khazanah

umat Islam untuk bersikap selektif, kritis dan kreatif dalam memandang

17

Roger Garaudy, “The Balance Sheet of

sains modern agar tidak terjebak ke

Western Philosophy in this Century,” dalam

dalam dua kesalahan besar, yaitu

Toward Islamization of Disciplines (Virginia :

16

IIIT, 1995), 3897-406.


18

Islam, 49-50.

Kuntowijoyo,

Paradigma

(Bandung : Mizan, 1998), 290.

29

Islam


intelektual Islam. Kata ulama, sebagai

yang tidak hanya meyakini keberadaan

studi kasus, tidak hanya dimaknai

Tuhan dalam hati, mengucapkannya

sebagai orang yang ‘alim dalam bidang

dengan lisan dan mengamalkannya

ilmu keagamaan, tetapi juga merujuk

lewat tingkah laku, namun teologi yang

kepada

memiliki

menyangkut aktivitas mental berupa

pengetahuan yang bersifat integrated,

kesadaran manusia yang paling dalam

yaitu bahwa ilmu pengetahuan umum

perihal

yang dikembangkan tidak terlepas dari

Tuhan, lingkungan dan sesamanya.

ilmu agama atau tidak terlepas dari

Dalam bahasa berbeda, tauhid yang

nilai-nilai Islam. Sebagai contoh, Ibnu

dimaksud di sini adalah teologi yang

Sina misalnya, selain ahli filsafat,

memunculkan

musik, psikologi dan kedokteran, juga

suatu matra yang paling dalam diri

ahli ilmu keislaman seperti tasawuf,

manusia yang memformat pandangan

yang termanifestasi dalam kitab al-

dunianya, kemudian menurunkan pola

Irsyad wal Tanbihat. Demikian pula

sikap

dengan

ahli

dengan world view itu, karena itu

matematika dan kedokteran, juga ahli

teologi pada ujungnya akan memiliki

dalam hukum Islam, yang ini bisa

implikasi

dilihat dari kitabnya berjudul Bidayatul

sekaligus antropologis.20

orang

Ibnu

Mujtahid.

yang

Rusyd,

selain

dan

manusia

kesadaran,

tindakan

yang

dengan

sebagai

yang

sangat

selaras

sosiologis,

demikian,

Berdasarkan pandangan teologi

pengembangan sains Islam saat itu

yang demikian itu, maka alam raya,

tidak mengenal dikotomi antara ilmu

manusia,

agama dengan ilmu umum.19

merupakan satu kesatuan yang saling

Konsep

Dengan

hubungan

Islam

dan

Tuhan

tentang

berhubungan dan terikat dengan hukum

pengembangan ilmu yang demikian itu

alam atau natural law, yang dalam

didasarkan kepada beberapa prinsip.

pandangan

Pertama adalah fakta bahwa ilmu

sunnatullah. Dengan prinsip teologi

dalam

seperti

Islam

ajaran

masyarakat

dikembangkan

dalam

kerangka tauhid, yaitu sebuah teologi 19

Abuddin

Nata,

Kapita

Islam

ini,

maka

disebut seluruh

dengan ilmu

Syamsul Arifin dkk, Spiritualitas Islam

20

Selekta

dan Peradaban Masa Depan (Yogyakarta : SI

Pendidikan Islam, 130-131.

Press, 1996), 21.

30


pengetahuan, baik ilmu yang dasar

sekarang. Dengan cara demikian, ilmu

kajiannya alam (science) maupun ilmu

pengetahuan tidak akan digunakan

yang

untuk

dasar

masyarakat hakikatnya

kajiannya dan

adalah

manusia,

tujuan-tujuan

wahyu,

pada

membahayakan

ayat-ayat

Allah.

manusia

Bentuk dan macam ilmu itu berbeda-

serta

Ketiga

prinsip tauhid ini, maka seseorang akan

pengembangan

sampai

harus

Tuhan

dengan

menggunakan ilmu-ilmu tersebut. mendorong

manusia

merugikan

lainnya

yang

adalah

reorientasi

ilmu

dimulai

pengetahuan

dengan

suatu

pemahaman yang segar dan kritis atas

Kedua adalah ajaran dalam Islam yang

dan

bertentangan dengan kehendak Tuhan.

beda, tetapi hakikatnya satu. Dengan kepada

yang

epistemologi Islam klasik dan suatu

untuk

rumusan kontemporer tentang konsep

mengembangkan pengetahuan dalam

ilmu.

rangka

beribadah

dalam rangka struktur fisik luarnya dan

kepada-Nya. Hal ini penting ditegaskan

infrastruktur dari gagasan epistemologi

karena

untuk

Islam yang abadi harus dipulihkan

mempelajari fenomena alam dan sosial

dalam keseluruhannya. Dalam kaitan

yang

ini, maka pengembangan ilmu dalam

bertakwa dorongan tampak

dan

al-Qur’an

kurang

diperhatikan,

Perubahan

harus

sebagai akibat dari perhatian dakwah

bentuk

Islam yang semula lebih tertuju untuk

menghilangkan

memperoleh keselamatan di akhirat.

yang abadi, yaitu sebagai alat untuk

Hal ini harus diimbangi dengan perintah

menyaksikan kebesaran Tuhan.

Keempat

mengabdi kepada Tuhan dalam arti yang

lebih

mengembangkan Motivasi

luas, ilmu

pengembangan

termasuk

bahwa

pengetahuan. ilmu

lahiriyah,

ditafsirkan

ilmu

tidak

makna

adalah

boleh

spiritualnya

kewajiban

pengetahuan

harus

dikembangkan oleh orang-orang Islam

yang

yang memiliki keseimbangan antara

sejak dahulu dipraktikkan oleh para

kecerdasan akal dengan kecerdasan

ilmuwan muslim seperti Al-Farabi, Ibnu

moral

Sina, Ibnu Rusyd, Al-Ghazali dan

kesungguhan untuk beribadah kepada

lainnya hendaknya dijadikan pegangan

Tuhan dalam arti yang seluas-luasnya.

dalam pengembangan ilmu di masa

Hal ini sesuai dengan yang terjadi

31

yang

diiringi

dengan


dalam sejarah di abad klasik, para

Dengan

menerapkan

kelima

ilmuwan yang mengembangkan ilmu

prinsip tersebut di atas, pendidikan

pengetahuan

Islam

adalah

pribadi-pribadi

diharapkan

mampu

yang selalu taat kepada Tuhan dan

keunggulan

memiliki

Islamisasi

ilmu

untuk

mengatasi

Mereka menulis berbagai kaya ilmiah

berbagai

problematika

kehidupan

sebagai bentuk ibadah kepada Allah,

masyarakat

sedangkan

pengembangan

kesucian

masalah

jiwa

dan

membahas ilmu

raga.

berbagai

pengetahuan

dinilai

dalam

memiliki

kerangka

modern, ilmu

besar

yaitu

(1)

tersebut

akan

dinamis sesuai dengan tuntutan jaman,

sebagai tasbih. Mereka menjaga diri

(2)

dari perbuatan dosa dan hal-hal lain

memperoleh momentum kejayaan dan

yang dilarang oleh Allah.

kesejahteraan yang seimbang, antara

Kelima

adalah

masyarakat

modern

akan

pengembangan

kesejahteraan yang bersifat material

ilmu dalam Islam harus dilaksanakan

dengan kesejahteraan spiritual, (3)

secara integral antara ilmu agama

karena ilmu yang dimiliki masyarakat

dengan

meskipun

modern

namun

ilmu

untuk

mengabdi

kepada

kemanusiaan,

maka

hakikatnya sama, yaitu sama-sama

masyarakat

modern

sebagai tanda kekuasaan Allah. Tidak

menjadi suatu kekuatan yang antara

ada lagi perasaan yang merasa lebih

satu

unggul antara satu dan lainnya. Ilmu-

membantu melalui ilmu pengetahuan

ilmu

dengan

yang dimiliki, (4) Islamisasi ilmu akan

dan

melahirkan berbagai konsep pendidikan

ketahanan batin, sedangkan ilmu-ilmu

yang integrated antara ilmu agama

umum berkaitan dengan pembinaan

dengan

ilmu

umum,

fisik intelektual dan keterampilan. Satu

menghilangkan

dikotomi

sama lain ilmu tersebut berasal dari

keduanya.

bentuknya

agama

pembinaan

umum,

berbeda-beda,

terkait mental,

erat moral

Allah dan harus diabdikan kepada

Abuddin

dengan

Secara

Allah.21 21

diarahkan

Kuntowijoyo Nata,

Kapita

yang

lebih

akan

tumbuh

lainnya

saling

sekaligus di

antara

terkonstruk,

menawarkan

sebuah

metodologi pengembangan sains Islam

Selekta

yang


32

disebutnya

metode

sintetik-


analitik. Menurutnya, kandungan al-

obyektif, bukan subyektif. Itu berarti al-

Qur’an pada dasanya dapat dibagi

Qur’an harus dirumuskan dalam bentuk

menjadi dua bagian, yaitu konsep-

konstruk-kostruk

konsep dan kisah-kisah sejarah atau

konstruk-konstruk al-Qur’an tersebut

tentang doktrin Islam dan lebih jauh

pada akhirnya merupakan kegiatan

tentang

Qur’ani

pandangan

hidup

teoritis.

theory

Elaborasi

building.

Dari

sini

(weltanschauung) Islam. Kisah-kisah

muncul paradigma al-Qur’an, yang

mengajak manusia merenung untuk

dapat

memperoleh wisdom (hikmah) tentang

konstruksi

hakikat

memungkinkan

dan

makna

kehidupan.

diartikan

sebagai

suatu

pengetahuan manusia

yang

memahami

Kandungan ini memperkenalkan arche-

realitas

type tentang kondisi-kondisi universal

memahaminnya.

agar dapat ditarik pelajaran moral,

memberi gambaran aksiologis, juga

bukan data historisnya yang penting di

akan

sini, tetapi pesan moralnya, bukan bukti

epistimologis.

obyektif-empirisnya,

ta’wil

tetapi

sebagaimana Di

al-Qur’an samping

menyediakan Yang

ini

wawasan

penting

pula

untuk

subyektif-normatifnya. Cara inilah yang

disampaikan di sini adalah bahwa

disebut

proposisi-proposisi

dengan

memahami

secara

al-Qur’an

sintetik, yaitu merenungkan pesan-

merupakan “unsur konstitutif” sebagai

pesan moral al-Qur’an dalam rangka

bahan

mensintesakan

berpengaruh

penghayatan

dan

pembangunan

pengalaman subyektif manusia dengan

tersebut.

ajaran-ajaran normatif, etik dan moral

Islam,

individual.

rasionalisme

Pendekatan lain yang digunakan untuk

mengoperasionalkan

hanya

yang

dalam

Jadi,

paradigma

dalam

wahyu

itu

dan

bersumbear

sangat

epistimologi

penting.

Jika

empirisme dari

Barat

akal

atau

konsep-

observasi saja, dengan doktrinnya “apa

konsep normatif menjadi obyektif dan

yang tidak logis adalah tidak real” dan

empiris adalah pendekatan analitik.

apa yang tidak real adalah tidak logis,

Ayat-ayat

sebagai

maka ini menjadi terlalu sederhana

pernyataan normatif harus dianalisis

dalam persepektif epistimologi Islam.

untuk diterjemahkan kepada level yang

Oleh

al-Qur’an

33

karena

itu,

dengan

wahyu,


pengetahuan

menjadi

apriori.

Di

warisan tersebut mengandung bias

samping terdapat pengakuan terhadap

karena

struktur transendental sebagai referensi

historisnya.22

untuk

menafsirkan

realitas,

juga

keterbatasan

situasi

Oleh karena itu, tawaran 5 (lima)

terdapat pengakuan terhadap adanya

program

re-interpretasi

ide murni yang bersumber dari luar diri

Kuntowijoyo

menjadi

manusia,

dilaksanakan secara baik-baik, yaitu

konstruk

tentang

struktur

nilai-nilai yang berdiri sendiri

dan

untuk

(1) mengembangkan penafsiran sosial

bersifat transendental. Meskipun

urgent

dari

struktural lebih dari pada penafsiran

al-Qur’an

dapat

individual

terhadap

ketentuan-

dianggap sebagai dokumen historis

ketentuan tertentu dalam al-Qur’an,

karena hampir tiap-tiap pernyataanya

(2) mengubah cara pandang subyektif

mengacu

peristiwa-peristiwa

ke

konteks

sejarah

mengubah Islam yang normatif menjadi

diturunkan, tetapi pesan utama al-

teoritis, (4) mengubah pemahaman

Qur’an

bersifat

yang ahistoris menjadi historis, (5)

transedental, melampaui jaman. Untuk

merumuskan formulasi-formulasi wahyu

itu perlu ada metodologi yang mampu

yang bersifat general menjadi spesifik

mengangkat

dan empiris.

aktual

kepada sesuai

sesungguhnya

teks

konteksya.

al-Qur’an

Hal

mengembalikan

ini

makna

dari untuk

teks

cara

berpikir

obyektif,

(3)

Berangkat dari keprihatinan atas

yang

gagasan

“Islamisasi

ilmu”

yang

sering merupakan respon terhadap

cenderung bersifat reaktif, Kuntowijoyo

realitas historis-kepada pesan universal

menawarkan suatu penyikapan baru

dan

juga

perihal hubungan antara Islam dengan

penafsiran-penafsiran

ilmu. Menurutnya, dalam hal ilmu,

makna

transedentalnya,

membebaskan dari

bias-bias

tertentu

akibat

gerakan

intelektual

Islam

harus

keterbatasan situasi historis, mengingat

melangkah lebih jauh, yaitu bergerak

jelas bahwa warisan intelektual Islam

dari

sangat membantu umat Islam dalam

keilmuan ini memiliki tiga sendi, yaitu

memperkaya

perspektif,

meskipun

text

menuju

context.

Usaha

Kuntowijoyo, Paradigma Islam, 327-

22

sampai sekarang masih disadari bahwa

332.

34


“pengilmuan Islam” sebagai proses

yang berdasar dan dijiwai oleh ibadah.

keilmuan yang bergerak dari text al-

Dengan sendirinya, konsep hidup yang

Qur’an menuju context sosial dan

menafikan atau memisahkan dirinya

ekologis manusia, “paradigma Islam”

dari

adalah

seorang mukmin.

hasil

paradigma

keilmuan

tentang

tentang

ilmu-ilmu

baru

ibadah Pada

bukan

konsep

konteks

kemudian

integralistik sebagai hasil penyatuan

menjadi

agama dan wahyu, “Islam sebagai

urgensi basis filosofi ilmiah profetik bagi

ilmu” yang merupakan proses sekaligus

pengembangan

sebagai hasil. Atas gagasan yang

keberagamaan. Pertama adalah bahwa

dilontarkan

konsep

ini,

Kuntowijoyo

pun

mengajak para intelektual Islam untuk mengganti

istilah

Islamisasi

relevan

ini

hidup

untuk ilmu

hidup

memahami

dan

seorang

konsep mukmin

merupakan perpaduan antara makna

ilmu

‘abdun dan khalifah fil ardhi. Kohesitas

menjadi pengilmuan Islam.23

kesadaran manusia atas hakikat diri

Ketika membaca firman Allah

sebagai makhluk yang dikuasai hukum

dalam QS. al-Dzariyat : 56, yang

dan takaran (taqdir dan qadar) ‘azali

segera

terpahami

bahwa

yang membingkai semua proses yang

totalitas

hidup

seharusnya

berjalan di alam semesta ini (QS. al-

senantiasa

adalah ini

berada

dalam

rangka

Qamar

:

49),

peribadatan, amal ritual atau ‘ibadah

makhluk

mahdhah

kebebasannya

semata.24

semestinya

meluas

Makna dan

ibadah memang

yang

sekaligus

sebagai

berkuasa

dengan

dalam

memilih

dan

berbuat untuk memakmurkan dunia ini

seluas totalitas kehidupan manusia itu

dengan

kreativitasnya

nalar

dan

sendiri, sehingga konsep hidup seorang

intuisinya (QS. Huud : 61), maka

mukmin tidak lain adalah konsep hidup

konsep hidup seorang mukmin adalah ikatan yang tidak terputus antara dunia

23

dan akhirat, antara yang sakral dan

Ibid, 283-285. Bandingkan dengan

Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu (Yogyakarta :

profan, antara yang sementara dan

Tiara Wacana, 2006).

abadi, antara yang ide dan realita.

24

dan

Artinya : dan Aku tidak menciptakan jin

manusia

melainkan

supaya

Kondisi

mereka

ini

terjadi

karena

dilatarbelakangi pemahaman terhadap

mengabdi kepada-Ku. (QS. al-Dzariyat : 56).

35


konsep taqdir. Taqdir menurut bahasa

pemisahan,

adalah ukuran, takaran, ketentuan dan

lainnya, hakikatnya adalah kematian

aturan.

Syaltout,

bagi seorang mukmin dan itu bukan

pengertian takdir yang sering disebut di

fitrah manusia. Fitrah manusia adalah

dalam al-Qur’an berarti bahwa Allah

hidup,

menciptakan segala sesuatu dengan

menjemput seorang mukmin, baginya

aturan yang pasti dan takaran yang

bukanlah akhir dari segalanya. Itu

tertentu, bukan karena suatu kebetulan.

hanya sekedar sebuah tahapan, anak

Aturan

tangga yang harus

Menurut

tersebut

Mahmud

termasuk

sebab

pengabaian

bukan

satu

kematian,

jika

dilalui

dari

ajal

menuju

(muqaddimah) dan akibat (natijah),

proses kehidupan berikutnya. Jadi, ajal

yang tidak akan berubah dan selisih.

tidak ubahnya laksana detik-detik yang

Menurut bahasa, taqdir adalah sebagai

berlalu, yang telah dilalui dari ketika

ilmu atau teori Allah yang azali, yang

masih benih hingga dewasa. Ini semua

meliputi kukuran dan aturan yang

akhirnya

bukan ketepatan pelaksanaan segala

karakteristik perspektif Islam dalam

sesuatu. Maka tidak sesuatu pun, baik

memandang tujuan, fungsi dan peran

di langit ataupun bumu, kecil ataupun

ilmu, mengingat kualitas kompetensi

besar, kecuali akan terjadi sesuai

intelektual atau keilmuan seseorang

dengan ilmu Allah yang telah terdahulu

bukan satu kompartemen terpisah dari

ada.25

kompetensi Berdasarkan pemahaman ini,

atau

berhenti

menyatu

pada

ajal

logis

religiusitas

pada

atau

keagamaan dan kompetensi humanitas

maka hidup seorang mukmin tidak hanya

berimplikasi

yang

kemasyarakatan, sebagai

suatu

melainkan integrasi

menjemput. Mimpi dan idenya tidak liar

organik antara iman, ilmu dan amal.

berlayar sebatas cakrawala dunia ini.

Integrasi

Perjalanan

bersambung

membantu kualitas lahirnya manusia

hingga keabadian, tanpa batas, selaras

idola yang cerdas, berbudi pekertiluhur,

dengan

altruistis dan sekaligus ilmuwan.26

hidupnya

fitrahnya

yang

membenci

kematian. Oleh karena itu, pemutusan, 25

Abdurrahim

Nur,

Percaya

26

Kepada

yang

ketiga

ini

akan

AM. Saefuddin dkk, Desekulerisasi

Pemikiran : Landasan Islamisasi (Bandung :

Takdir (Surabaya : Bina Ilmu, 1987), 35-38.

Mizan, 1993), 63.

36


Kedua adalah visi paradigmatik

perjalanan

waktu

hidupnya.27

sebagaimana tersebut di atas juga

Sesungguhnya

melahirkan perspektif khas mengenai

kecaman Allah atas kehidupan dunia

dimensi

telah

sebagaimana terlansir dalam beberapa

berlalu memang tidak dapat kembali.

ayat al-Qur’an, seperti QS. al-Hadid :

Namun bagi seorang mukmin, konsep

20, tidak ditujukan kepada subtansi

totalitas hidupnya menyebutkan bahwa

pergerakan waktu, siang dan malam

masa lalu di kehidupan dunia ini tidak

hingga kiamat nanti, melainkan lebih

sirna tanpa makna, justeru waktu

ditujukan

adalah simpanan, bekal yang teramat

yang terjadi dalam rentang waktu

menentukan

bagi

hidup

hidupnya yang mengabaikan aspek

selanjutnya

dalam

Tiap

akibat dan pertanggung jawaban yang

detik

waktu.

yang

Waktu

yang

perjalanan keabadian.

berlalu,

sebenarya

itu

melekat

kepada

dalam

pensifatan

perilaku

tiap-tiap

dan

manusia

pilihan

adalah akhirat. Ibaratnya dunia ini

tindakannya. Dengan kata lain, waktu

adalah ladang bagi manusia untuk

merupakan modal manusia yang tidak

menanam

patut untuk disia-siakan.

benih,

memelihara

pertumbuhannya dan hasilnya akan

Melalui

kesadaran

dan

dipetik di keabadian kelak. Oleh karena

keyakinan ini, pilihan seorang mukmin

itu, konsep hidup seorang mukmin

kemudian terorientasikan pada berbuat

meniscayakan

demi sesuatu yang bernilai, bermanfaat

perhatian

dan

penghargaan yanng demikian tinggi

dan

terhadap nilai waktu. Waktu baginya

kemungkaran, yang perintah bukan

adalah

justeru

akan

larangan, yang halal dan bukan yang

pertanggungjawaban

atas

haram. Segala hal yang dihadapi, itu

itu,

diniatkan ibadah, dikreasi dalam rangka

seorang mukmin bukan manusia yang

ibadah, dikelola dan dikembangkan

bingung terhadap hidupnya, namun

dalam bingkai tujuan ibadah, sehingga

sebenarnya

menjadi tepat jika seorang mukmin

penggunaannya.

Allah

bukan

yang

dimintai

amanah

kebijakan,

Oleh

sudah

karena

memiliki

tujuan

pasti, sadar terhadap konsekuensi yang

27

mungkin dihadapi dalam tiap-tiap sikap

Ahmad Farid, Tazkiyah al-Nufus wa

Tarbiyatuha Kama Yuqarriruhu ‘Ulama’ al-Salaf

maupun tindakan yang diambil dalam

(Beirut : Darul Qalam, t.t.), 125-126.

37


sesungguhnya

sosial, ilmu humaniora dan teknologi.29

shalatku, ibadahku, hidup dan matiku

Berdasarkan pemahaman ini, maka

hanyalah untuk Allah Tuhan semesta

belajar

alam (QS. al-An’am : 162). Menurut

menjadi

M. Amien Rais, ayat ini sebagai

keagungan dan keluasan ilmu Allah.

kemudian

berkata

:

disiplin

declaration of life orang muslim yang berlaku

sepanjang

Seseorang

yang

bagian

apapun dari

akan

menguak

Pernyataan tersebut di atas

hayatnya.

sudah

ilmu

mengimplikasikan

memiliki

kemutlakan

kesadaran

ilmu

Allah

dan

komitmen utuh dan penuh semacam

keterbatasan

itu, akan melihat dunia ini menjadi satu

Ilmu sesungguhnya bersumber dari

panggung

jelas,

Allah al-‘Alim semata. Mehdi Golshani

bening, mudah, tidak ruwet dan tidak

memandang kesadaran manusia atas

pathing penthalit.28

keterbatasan pengetahuannya sebagai

kehidupan

yang

Ketiga adalah filosofi ilmiah-

salah

satu

pengetahuan

atas

prinsip

manusia.

dasar

bagi

profetik tersebut pada gilirannya akan

pengembangan penelitian ilmiah yang

mendesak sebuah kesadaran untuk

berprespektif Islami. Prinsip lainnya

melakukan

yaitu keesaan Allah atau al-tauhid dan

re-interpretasi

dikotomi

antara ilmu agama dan non-agama.

kesadaran

Wahyu Allah sebagai pokok ajaran

dunia (the external world) di luar

agama sudah seharusnya dimaknai

eksistensi diri manusia.30 Spirit ibadah

tidak sebatas al-Qur’an dan hadits

ini kemudian juga dapat termanifestasi

sebagai ayat qauliyyah, tetapi juga

dalam banyak bentuk praksis keilmuan

mencakup

pengertian

29

realitas

Kiri : Landasan Gerakan Membela Kaum

agama yang kemudian tidak hanya

Mustadh’afin (Yogyakarta : Kreasi Wacana,

berupa kodifikasi fikih saja, namun juga kealaman,

Baca QS. al-A’raf : 185 dan QS. Al-

Hasyr : 2. Lihat Abdul Munir Mulkhan, Teologi

atas wahyu Allah berupa ilmu-ilmu

ilmu-ilmu

eksistensi

sunnatullah

sebagai ayat kauniyyah, dengan tafsir

meliputi

atas

2002), 247.

ilmu

30

Baca QS. al-Kahfi : 109. Baca Mehdi

Golshani, “Philosophy of Science from the 28

M. Amien Rais, Tauhid Sosial :

Qur’anic

Perspective,“

dalam

Toward

Formula Menggempur Kesenjangan (Bandung :

Islamization of Disciplines (Virginia : IIIT,

Mizan, 1998), 39.

1995), 73-89.

38


dan keberagamaan yang tidak harus

atau

berlabel

“agama,”

istilah

disikapi dengan saling baku hantam,

ulama’

dari

akan

meluas

apalagi saling berbunuhan di atas

hanya

merujuk

prinsip-prinsip ilmiah.31 Watak inilah

kepada mereka yang secara tradisional

yang akan menumbuhkan sikap tidak

dikenal

takut

cakupannya

sehingga

sini tidak

mampu

(bahasa)

mambaca “gundul”

untuk

tidak

akan

bertemu-muka,

atau

mendengarkan dan berdialog dengan

memahami kitab-kitab kuning saja,

siapapun serta tidak gentar untuk

namun juga meliputi siapapun yang

menyaksikan dunia yang terkuak di

memiliki

hadapannya.

dalam

Arab

tulisan

dialog-intelektual,

kompetensi suatu

dan

bidang

keahlian

ilmu

atau

dengan

konsep

sejatinya

adalah

bersifat

terbuka,

yang

menolak

tunduk menjadi tawanan dari mitos-

keterampilan tertentu. Konstatasi

Sikap

mitos yang hanya akan menjebaknya ini

kompatibel

beragama watak

dalam

fanatisme

dan

karenanya

yang

mengalienasi dari realitas kebenaran

dasarnya

sesungguhnya. Sikap ini merupakan

dialogis

dan

cerminan dari kerendahan hati atau

mencerahkan. Konseptualisasi agama

tawadhu’ seorang manusia yang sadar

sebagai dogma yang diterima, kerap

atas keterbatasan diri sebagai makhluk,

menjadikannya sulit untuk dimodifikasi

bahwa finalitas absolut tidak ada lain

dengan ide-ide yang terus berubah.

adalah

Dogmatisme

rentan

senantiasa hanya akan ‘ada’ (being)

memicu fanatisme yang berpotensi

dalam proses ‘menjadi’ (becoming)

melahirkan

agama.

dari tahap ke tahap perkembangan

Sementara sisi lain, sains dibangun

kedewasaan (maturation). Ini sesuai

sebagai konsep pencarian pengetahuan

dengan firman Allah dalam QS. al-

yang ditemukan melalui regularitas-

A’laq : 6-7.

semacam

ini

kekerasan

Allah,

sedangkan

manusia

regularitas kerja alam yang menyarikan adaya

hukum-hukum

dalam

kehidupan

fundamental ini.

Apapun

31

Paul

Davies,

Tuhan, Doktrin dan

Rasionalitas : Dalam Debat Sains Modern, terj.

perbedaan yang ada, dengan karakter

Hamzah (Yogyakarta : Fajar Pustaka Baru,

keterbukaan terhadap pendekatan baru

2002), 9.

39


Keempat

adalah

skema

historis yang manapun, cita-cita untuk

pemahaman ini terjiwai oleh spirit

humanisasi, emansipasi, liberasi dan

profetik wahyu sebagai karakteristik

transendensi

agama samawi (revealed religion),

memotivasikan gerakan transformasi

yaitu bahwa kehadiran agama bagi

Islam. Dalam bahasa Ali Syari’ati,

manusia

Islam seharusnya berkomitmen kepada

lebih

merupakan

suatu

akan

petunjuk, bimbingan dan acuan yang

kemanusiaan.

seharusnya dimaknai pada konteks

kritik

kesejarahan

persoalan

yang

Islam bukan sekedar gudang informasi

memiliki

tanggung

teknis

kumpulan

membangkitkan kesadaran, komitmen,

pengetahuan kultural ilmu-ilmu agama

gerakan dan mencerahan bagi hidup

yang tercerabut dari akar sosialnya,

dan kemanusiaan. Ketika ilmu diisolasi

melainkan

adalah

dari realitas masyarakat, pada detik

suatau gerakan kemanusiaan yang

yang sama, sesungguhnya ilmu telah

bersifat historis dan intelektual. Islam

dikorbankan untuk menghamba pada

memiliki

kekuatan status quo para penguasa

yang

dan

hidup.32

ilmiah

Islam

atau

Artinya,

sejatinya

dinamika

dalam

mendesakkan

adanya

sosial

terus-menerus,

secara

yang

transformasi

dan

Islam

selalu

harus

sekaligus

menjadi

solusi

bagi

Ilmu

harus

ada.

jawab

untuk

yang lancang.33

yang

Paparan ini dengan sendirinya

berakar pada misi idiologisnya, yaitu

menujukkan bahwa konsepsi

cita-cita tegaknya amar ma’ruf nahi

dalam memandang ilmu adalah integral

munkar di masyarakat dalam kerangka

dengan etika dan moral. Islam tidak

keimanan kepada Tuhan. Amar ma’ruf

menerima sekulerisasi ilmu dari nilai

berarti humanisasi dan emansipasi,

atau

nahi munkar merupakan upaya untuk

(wisdom).

liberasi. Keimanan sebagai kerangka

obyektifitas ilmiah yang berdalih ”ilmu

adalah

untuk ilmu” dan sejenisnya adalah

transendensi.

masyarakat, sistem

dengan

apapun,

dan

Di struktur dalam

setiap

pengetahuan

dari

Pandangan

Islam

kebajikan mengenai

dan tahap

33

Lihat

Ali

Shari’ati,

Islam Mazhab

Pemikiran dan Aksi, terj. M.S. Nasrullah dan Afif Muhammad (Bandung : Mizan, 1995), 27-

Kuntowijoyo, Paradigma Islam, 338.

32

35.

40


pernyataan yang jelas patut diluruskan.

sekarang ini, menurut Noeng Muhadjir,

Bangunan ilmu menurut Islam adalah

berperan

interaksi saling mengokohkan antara

aksentuasi pada pengukuran kuantitatif

aspek

dan

kepada penafsiran atau interpretasi dan

ontologi,

epistimologi

mengubah

telaah

dari

aksiologi.

Epistemologi

Islam

dari telaah fakta empirik sensual ke

mengandung

sebuah

yang

arah pencarian makna di baliknya atau

holistik

mengenai

dalam

konsep

konsep

pengetahuan.

ini

tidak

Di

dari telaah positivistik kepada telaah

meta-science.

terdapat

Jika

fenomenologi

perpisahan antara dengan nilai-nilai.

mencarinya dalam koherensi moral,

Pengetahuan dikaitkan dengan fungsi

post-positivisme rasionalistik mencari

sosialnya dan di pandang dari sebuah

makna

kesatuan

dengan

Sedangkan jika realisme metafisiknya

pengetahuannya. Tidak ada informasi-

Karl Pooper mencari makna yang

informasi khusus yang bebas nilai

obyektif

untuk tujuan-tujuan tertentu. Tidak ada

kasus-kasus,

perendahan

melangkah

antara

manusia

martabat

pengisolasian

dan

manusia, pengasingan

dalam

dataran

koherensi

universal

rasional.

melalui

validasi

Noeng

Muhadjir

jauh

melampaui

lebih rasional

dan

manusia.34 Keutuhan ilmu tersebut juga

intransenden

harus intekrasi ke dalam keseluruhan

makna

sistem Islam yang ditujukan untuk

transenden. Pada tataran transenden

tunduk kepada keagungan Allah dan

inilah hikmah dan rahmah tersebut

dikreasi untuk kemaslahatan manusia

dicari.35

dan semesta. Di sinilah makna Islam

dengan

moral

realisme

“menawarkan”

metafisik

yang

Berdasarkan uraian di atas,

terwujud sebagai hikmah dan rahmah,

penulis

sebagaimana tercantum dalam QS. al-

berbagai model Islamisasi ilmu yang

Anbiya’ : 107.

bisa dikembangkan dalam menatap era

Akselerasi filsafat

ilmu

sejak

adanya

perkembangan 1965

hingga 35

34

menggarisbawahi

Ziauddin Sardar, Sains, Teknologi dan

Baca Noeng Muhadjir, Filsafat Ilmu :

Positivisme,

Post-Positivisme

dan

Post-

Pembangunan di Dunia Islam, terj. Rahmani

Modernisme (Yogyakarta : Rake Sarasin,

Astuti (Bandung : Pustaka, 1989), 32.

2001), 269-271.

41


globalisasi.36 Pertama adalah model

sekarang,

Purifikasi. Model ini mengandung arti

kepicikan berpikir, ketertutupan dan

pembersihan

kebodohan dalam memahami ajaran

atau

penyucian

ilmu

pengetahuan agar sesuai, sejalan dan

Islam,

tidak

bertentangan

yang

disebabkan

sehingga

sistem

oleh

pendidikan

dengan

ajaran

Islam dan ilmu pengetahuan tertinggal

berasumsi

bahwa

terhadap kemajuan yang dicapai Barat.

dilihat dari dimensi normatif-teologis,

Model ini cenderung mengembangkan

doktrin

pesan Islam dalam konteks perubahan

Islam.

Purifikasi Islam

pada

dasarnya

mengajarkan kepada umatnya untuk

sosial

memasuki

pengetahuan

Islam

secara

totalitas

dan

perkembangan serta

ilmu

melakukan

(kaffah), sebagai lawan dari berislam

liberalisasi pandangan yang adaptif

yang parsial. Gagasan al-Faruqi dan

terhadap kemajuan jaman, tanpa harus

al-Attas sebagai contohnya. Hal ini

meninggalkan

dapat

pendekatan-

unsur negatif dari proses modernisasi,

pendekatan yang digunakan oleh kedua

sehingga lebih menampilkan kelenturan

tokoh tersebut dan juga dari empat

dan keterbukaan dalam menghadapi

rencana kerja Islamisasi ilmu, yaitu

dunia yang plural dan terus berubah.

dicermati

dari

penguasaan khazanah ilmu muslim klasik, masa

penguasaan kini,

khazanah

identifikasi

kekurangan

ilmu

itu

sikap

kritis

terhadap

Islamisasi ilmu yang ditawarkan

ilmu

model kedua ini adalah membangun

kekurangan-

semangat umat Islam untuk selalu

dalam

kaitan

maju, modern, progresif, terus menerus

dengan idealitas Islam dan rekonstruksi

mengusahakan

ilmu-ilmu itu sehingga menjadi suatu

bagi diri dan masyarakat agar terhindar

paduan yang selaras dengan wawasan

dari

dan idealitas Islam.

ketertinggalan

Kedua

adalah

perbaikan-perbaikan

keterbelakangan di

bidang

dan ilmu

model

pengetahuan dan teknologi. Dalam

Modernisasi Islam. Model ini berangkat

konteks ini, Islamisasi ilmu merupakan

dari

terhadap

upaya membangun semangat ilmuwan

keterbelakangan umat Islam di dunia

muslim untuk bersikap lentur, terbuka,

kepedulian

36

ilmiah, rasional, dinamis dan progresif


dalam mengembangkan ilmu, tidak

Islam, 60-65.

42


segan-segan

untuk

melakukan

verifikasi dan kontekstualisasi, agar

transformasi, akomodasi atau bahkan

ditemukan

adopsi

dan

dengan konteks perkembangan dan

temuan-temuan ilmu dan teknologi,

kemajuan ilmu pada masa kini dan

serta sistem pendidikan modern yang

mendatang.

terhadap

pemikiran

berasal dari non-muslim, dalam rangka

relevan

Islamisasi

mengejar ketertinggalan dan mencapai

bertolak dari

kemajuan umat Islam itu sendiri.

sebagai

Ketiga Modernis.

adalah

model

Model

ini

atau

dalam

tidaknya

model

ini

landasan metodologis

berikut

(1)

persoalan-

Neo-

persoalan kontemporer umat harus

berupaya

dicari penjelasannya dari tradisi, dari

memahami ajaran-ajaran Islam yang

hasil ijtihad

terkandung dalam al-Qur’an dan hadits

hingga hadits, (2) jika belum ditemui

dengan

jawabannya,

mengikutsertakan

mempertimbangkan

dan

muslim

klasik

mencermati

kesulitan-kesulitan

kemudahan-kemudahan ditawarkan

oleh

dunia

ilmu

maka

selanjutnya

menelaah context sosio-historis dari

khazanah

intelektual

para ulama terdahulu

serta

ayat-ayat al-Qur’an yang dijadikan

dan

sasaran ijtihad ulama tersebut, (3)

yang

melalui telaah historis akan terungkap

dan

pesan

moral

al-Qur’an

yang

teknologi modern. Jargon yang sering

sebenarnya sebagai etika sosial al-

dikampanyekan model ini adalah al-

Qur’an, (4) dari etika sosial al-Qur’an

muhafadzah ‘ala al-qadim al-shalih wa

itu kemudian diturunkan dalam konteks

akhidzu al-jadid al-ashlah. Jargon ini

umat sekarang atas persoalan yang

menggarisbawahi urgensi para ilmuwan

dihadapi umat tersebut, (5) fungsi al-

muslim

Qur’an

untuk

menundudukkan

di

sini

bersifat

evaluatif,

pemikiran, konsep, teori dan temuan-

legitimatif hingga memberi pendasaran

temuan ilmu pengetahuan dari para

dan arahan moral terhadap persoalan

ulama terdahulu ataupun dari ilmuwan

yang akan ditanggulangi.37

non-muslim,

sebagai

pengalaman

mereka

produk yang

dan

Islamisasi ilmu, dalam model

berada

ini, berarti mengkaji dan mengkritisi

dalam konteks ruang dan jamannya untuk

selanjutnya

perlu

37

dilakukan

Hasan

Basri,


43

Kapita

Selekta


ulang terhadap produk ijtihad dari para

intelektual.

ulama dan juga produk-produk ilmuwan

jenjang

non-muslim terdahulu di bidang ilmu,

memungkinkan

dengan cara melakukan verifikasi agar

pengembangan ilmu-ilmu Islam yang

ditemukan

beraneka macam tersebut dalam wujud

relevan

atau

tidaknya

Di

samping

perguruan

itu,

tinggi

pada juga

diselenggarakannya

pandangan, teori dan konsep mereka

kesatuan.

dengan nilai-nilai universal Islam dalam

dilaksanakan

konteks ruang dan jamannya. Jika

konsisten,

relevan, akan dipelihara. Jika kurang

hanya akan menjadi sebuah “proyek”

relevan,

yang gagal.*

maka

diperlukan

usaha

menggali dan mencari alternatif yang baru

dalam

context

ruang

dan

jamannya sesuai dengan pesan-pesan moral dan nilai-nilai universal Islam. Penutup Sebagai berencana,

sebuah Islamisasi

gagasan ilmu

hanya

mungkin terlaksana dengan baik jika tersedia sarana atau wadah bersifat permanen, yang tidak lain adalah sebuah

lembaga

pendidikan,

khususnya pada jenjang perguruan tinggi,

baik

dengan

istilah

institut

maupun universitas. Ini dapat dipahami karena perguruan tinggi memiliki tri dharma, yaitu pendidikan, penelitian dan pengabdian kepada masyarakat. Di sana terdapat subyek pendidikan, baik kalangan dosen ataupun mahasiswa, yang seharusnya memiliki idealisme

44

Jika

hal

secara

gagasan

itu

tidak

serius

dan

Islamisasi

ilmu


DAFTAR PUSTAKA Arifin,

Syamsul

dkk.,

Spiritualitas

1996,

Islam

Peradaban

Feisal, Jusuf A., 1994, “Islam, a Man

Masa

dan

Resources

for

Inovative

Devolopment

of

Knowledge,

Science

Depan.

Technology,”

Paper, the 6th Internasional

Yogyakarta: SI Press.

Seminar on Miracles of alQur’an

Basri, Hasan., 2012, Kapita Selekta Pendidikan

and

Islam.

and

secience

Bandung:

al-Sunnah

and

on

Technology,

Bandung.

Pustaka Setia. Garaudy, Roger., 1995, “The Balance Bawani,

Imam.,

1987,

Segi-segi

Sheet of Western Philosophy in

Pendidikan Islam. Surabaya: Al-

this Century,” dalam Toward

Ikhlas.

Islamization

of

Disciplines.

Virginia: IIIT. Daradjat,

Zakiah.,

Agama

1979,

dalam

Peranan Kesehatan

Golshani, Mehdi., 1995, “Philosophy of

Mental. Jakarta: Gunung Agung.

Science

Davies, Paul., 2002, Tuhan, Doktrin dan Rasionalitas: Dalam Debat

from

the

Qur’anic

Perspective,“

dalam

Toward

Islamization

of

Disciplines.

Virginia: IIIT.

Sains Modern, terj. Hamzah. Yogyakarta

:

Fajar

Pustaka

Hoodbhoy,

Baru. Farid, Ahmad. Tazkiyah al-Nufus wa Tarbiyatuha Kama Yuqarriruhu

Perves.,

1996,

Ikhtiar

Menegakkan

Rasionalitas

Antara Sains

dan

Islam,

Sari

terj.

:

Ortodoksi Meutia.

Bandung : Mizan.

‘Ulama’ al-Salaf. Beirut: Darul Qalam.

Husain, Sajjad dan Ali Ashraf., 1979, Crisis ini Muslim Education.

45


Jeddah:

King

Abdulaziz

Nur,

University.

Abdurrahim.,

1987,

Percaya

Kepada Takdir. Surabaya: Bina Ilmu.

Kuntowijoyo., 1998, Paradigma Islam. Bandung: Mizan.

Poedjawiatna.,

1983,

Pengetahuan. _______., 2006, Islam Sebagai Ilmu.

Tahu

dan

Jakarta:

Bina

Aksara.

Yogyakarta: Tiara Wacana. Rais, M. Amien., 1998, Tauhid Sosial : Muhadjir, Noeng., 2001, Filsafat Ilmu : Positivisme, dan

Formula

Post-Positivisme

Menggempur

Kesenjangan. Bandung : Mizan.

Post-Modernisme.

Yogyakarta : Rake Sarasin.

Saefuddin

AM.

dkk.,

Desekulerisasi Muhaimin. , 2006,

Nuansa Baru

1993, Pemikiran:

Landasan Islamisasi. Bandung:

Pendidikan Islam. Jakarta: Raja

Mizan.

Grafindo. Sardar, Mukani., 2011, Pergulatan Ideologis endidikan

Islam.

1989,

Sains,

Teknologi dan Pembangunan di

Malang:

Dunia

Madani.

Islam,

terj.

Rahmani

Astuti. Bandung: Pustaka.

Mulkhan, Abdul Munir., 2002, Teologi Kiri:

Ziauddin.,

Landasan

Shari’ati, Ali., 1995, Islam Mazhab

Gerakan

Pemikiran dan Aksi, terj. M.S.

Membela Kaum Mustadh’afin.

Nasrullah dan Afif Muhammad.

Yogyakarta: Kreasi Wacana.

Bandung Mizan.

Nata, Abuddin., 2003, Kapita Selekta Pendidikan

Islam.

Tafsir,

Bandung:

Ahmad., Pendidikan

Angkasa.

2006, Islam.

RemajaRosdakarya

46

Filsafat Bandung:

MENGANTISIPASI KEGAGALAN ISLAMISASI SAINS DALAM LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM

Recommend Documents