KOMUNIKASI DAN PERSEPSI

perpustakaan.uns.ac.id

digilib.uns.ac.id

KOMUNIKASI DAN PERSEPSI Studi Tentang Peran Komunikasi dalam Pembentukan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan Terorisme di Kalangan Ibu-Ibu Jamaah Masjid Baiturrohman Cemani

SKRIPSI Disusun Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Mencapai Gelar Sarjana (S1) Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik Program Studi Ilmu Komunikasi

Disusun Untuk Memenuhi Syarat Memperoleh Gelar Sarjana (S-1) Program Studi Ilmu Komunikasi

Oleh WYNNA WIDIANITA D 0207135

PROGRAM STUDI ILMU KOMUNIKASI FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2012

commit to user


digilib.uns.ac.id

commit to user ii


digilib.uns.ac.id

commit to user iii


digilib.uns.ac.id

commit to user iv


digilib.uns.ac.id

MOTTO

Mati satu tumbuh seribu Pantang diucap kata “mundur” Life is never flat Hidup adalah anugrah

commit to user v


digilib.uns.ac.id

KATA PENGANTAR

Segala puji dan syukur penulis panjatkan kepada Tuhan YME atas kesempatan dan dan kekuatan yang telah Engkau berikan untuk menyelesaikan skripsi ini, sebagai tugas dan syarat guna memperoleh gelar Sarjana Ilmu Komunikasi (S1) pada Program Studi Ilmu Komunikasi, FISIP UNS Surakarta dengan judul “Komunikasi dan Persepsi (Studi Tentang Peran Komunikasi dalam Pembentukan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan Terorisme di Kalangan Ibu-Ibu Jamaah Masjid Baiturrohman Cemani)”. Dalam proses penyusunan skripsi ini, penulis tidak melakukannya sendiri. Banyak bantuan dan bimbingan dari berbagai pihak yang telah penulis terima hingga terselesaikannya skripsi ini. Untuk itu saya mengucapkan terima kasih kepada: 1. Prof. Drs. H. Pawito, Ph.D selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret, serta selaku pembimbing yang telah membantu mengarahkan penulis dalam menyusun skripsi ini. 2. Dra. Prahastiwi Utari, M.Si, Ph.D, selaku Ketua Program Studi Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret. 3. Seluruh Dosen Ilmu Komunikasi yang telah memberikan ilmu yang berharga dan menjadi bekal untuk penulis kelak. 4. Ibu-Ibu jamaah Masjid Baiturrahman Cemani atas bantuan yang telah diberikan sehingga penelitian ini selesai.

commit to user vi


digilib.uns.ac.id

5. Seluruh mahasiswa S-1 Reguler Ilmu Komunikasi 2007 (KOMPI) Universitas Sebelas Maret Surakarta, yang tidak dapat saya sebutkan satu per satu. 6. Maya, saudara sekaligus sahabat yang selalu menemani dalam suka dan duka. Sahabat diskusi, sekaligus motivator selama proses penggarapan skripsi. 7. Seluruh sahabat Capcuz, Maya dan Selly, sahabat sekaligus motivator selama proses penggarapan. Okta, Maha, Esfan, Hafi, Kalista, Vero dan Mia, temanteman seperjuangan. Terimakasih atas cinta dan kasih sayang yang dibagi bersama selama kuliah.

Surakarta, Penulis,

Wynna Widianita

commit to user vii


digilib.uns.ac.id

PERSEMBAHAN

Untuk Ibu dan Bapak, terima kasih atas segala yang sudah diberikan sampai sekarang ini. Kasih sayang, nasehat, dan bimbingan yang telah saya terima menjadikan saya pribadi yang seperti sekarang. Hasil karya sebagai tanda salah satu kewajiban saya sudah selesai...

Untuk mbak Emping, kakak tercinta selaku motivator utama selama poses penggarapan skripsi..

Untuk teman-teman seperjuangan, genk Capcuss (Mia, Khalista, Vero, Hafi, Maha, Esfan, Wynna, Maya, Shelly), senang rasanya mengisi waktu luang bersama kalian semua. Semangat untuk kita semua...

Untuk Super Junior, melalui lagu-lagunya yang selalu mengalun disaat proses penggarapan skripsi..

commit to user viii


digilib.uns.ac.id

DAFTAR ISI

Halaman Judul ........................................................................................................ i Lembar Persetujuan ............................................................................................... ii Lembar Pengesahan .............................................................................................. iii Motto ..................................................................................................................... iv Kata Pengantar ....................................................................................................... v Persembahan ........................................................................................................ vii Daftar Isi ............................................................................................................. viii Daftar Tabel ......................................................................................................... xi Abstrak ................................................................................................................ xv BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang .......................................................................................... 1 B. Rumusan Masalah .................................................................................... 8 C. Tujuan Penelitian ..................................................................................... 9 D. Manfaat Penelitian ................................................................................... 9 E. Tinjauan Pustaka ...................................................................................... 10 F. Metodologi Penelitian .............................................................................. 30 1. Sifat Penelitian ............................................................................. 30 2. Variabel .........................................................................................32 3. Operasionalisasi Konsep .............................................................. 33 4. Lokasi Penelitian........................................................................... 34

commit to user ix


digilib.uns.ac.id

5. Populasi ........................................................................................ 35 6. Sampel .......................................................................................... 36 7. Teknik Pengumpulan Data ........................................................... 37 8. Teknik Analisis Data .................................................................... 41 BAB II DESKRIPSI LOKASI A. Profil Abu bakar Ba’asyir......................................................................... 43 B. Profil Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki .......................................... 52 1. Sejarah Perkembangan Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki............52 2. Letak Geografis Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki...................... 55 3. Struktur Organisasi Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki................ 57 4. Pelaksanaan Kurikulum....................................................................... 58 5. Tenaga Edukatif................................................................................... 66 6. Profil Santri.......................................................................................... 67 C. Masjid Baiturrahman Cemani ................................................................. 72

BAB III PENYAJIAN DAN ANALISIS DATA A. Persepsi Ibu-Ibu Jamaah Masjid Baiturrahman Cemani Mengenai Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki.....................................................73 B. Persepsi Ibu-Ibu Jamaah Masjid Baiturrahman Cemani Mengenai Abu Bakar Ba’asyir...................................................................................82 C. Persepsi Ibu-Ibu Jamaah Masjid Baiturrahman Cemani Mengenai Terorisme...................................................................................................86

commit to user x


digilib.uns.ac.id

D. Peran Komunikasi Massa Dalam Pembentukan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan Terorisme................................................................................................. 94 E. Peran Komunikasi Antar Pribadi Dalam Pembentukan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan Terorisme.........................................................................................................97 F. Tabel Silang Antara Komunikasi Massa Dengan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan Terorisme..................................................................................................98 G. Tabel Silang Antara Komunikasi Antar Pribadi Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan Terorisme................................................................................................130 BAB IV PENUTUP A. Kesimpulan ............................................................................................ 131 B. Saran ...................................................................................................... 136 DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN

commit to user xi


digilib.uns.ac.id

DAFTAR TABEL

Tabel 2.1 Lokasi Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki.....................................

56

Tabel 2.2 Mata Pelajaran di Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki..................

63

Tabel 2.3 Jadwal Kegiatan Santri.........................................................................

70

Tabel 3.1 Persepsi Mengenai Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki..................

75

Tabel 3.2 Persepsi Mengenai Abu Bakar Ba’asyir...............................................

83

Tabel 3.3 Persepsi Mengenai Terorisme...............................................................

88

Tabel 3.4 Media yang Sering Digunakan Responden Untuk Memperoleh Informasi Mengenai Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki..............................

95

Tabel 3.5 Media yang Sering Digunakan Responden Untuk Memperoleh Informasi Mengenai Abu Bakar Ba’asyir.............................................................

96

Tabel 3.6 Media yang Sering Digunakan Responden Untuk Memperoleh Informasi Mengenai Terorisme.............................................................................

96

Tabel 3.7 Komunikasi Antar Pribadi Mengenai Perihal Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan Teroris.me..................................... 97 Tabel 3.8 Tabel Silang Tingkat Keseringan Menonton Televisi dengan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki.................................................

98

Tabel 3.9 Tabel Silang Tingkat Keseringan Menonton Televisi dengan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki.................................................

99

Tabel 3.10 Tabel Silang Tingkat Keseringan Menonton Televisi dengan

commit to user xii


digilib.uns.ac.id

Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki............................ .. 100 Tabel 3.11 Tabel Silang Tingkat Keseringan Menonton Televisi dengan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki......................... ..... 101 Tabel 3.12 Tabel Silang Tingkat Keseringan Mendengarkan Radio dengan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki .............................. 102 Tabel 3.13 Tabel Silang Tingkat Keseringan Mendengarkan Radio dengan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki .............................. 103 Tabel 3.14 Tabel Silang Tingkat Keseringan Mendengarkan Radio dengan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki .............................. 104 Tabel 3.15 Tabel Silang Tingkat Keseringan Mendengarkan Radio dengan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki .............................. 105 Tabel 3.16 Tabel Silang Tingkat Keseringan Membaca Surat Kabar dengan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki .............................. 106 Tabel 3.17 Tabel Silang Tingkat Keseringan Membaca Surat Kabar dengan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki .............................. 107 Tabel 3.18 Tabel Silang Tingkat Keseringan Membaca Surat Kabar dengan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki .............................. 108 Tabel 3.19 Tabel Silang Tingkat Keseringan Membaca Surat Kabar dengan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki.................. 109 Tabel 3.20 Tabel Silang Tingkat Keseringan Menonton Televisi dengan Persepsi Terhadap Abu Bakar Ba’asyir ........................................................... 110 Tabel 3.21 Tabel Silang Tingkat Keseringan Menonton Televisi dengan Persepsi Terhadap Abu Bakar Ba’asyir ........................................................... 111

commit to user xiii


digilib.uns.ac.id

Tabel 3.22 Tabel Silang Tingkat Keseringan Menonton Televisi dengan Persepsi Terhadap Abu Bakar Ba’asyir ........................................................... 111 Tabel 3.23 Tabel Silang Tingkat Keseringan Menonton Televisi dengan Persepsi Terhadap Abu Bakar Ba’asyir ........................................................... 112 Tabel 3.24 Tabel Silang Tingkat Keseringan Mendengarkan Radio dengan Persepsi Terhadap Abu Bakar Ba’asyir ........................................................... 113 Tabel 3.25 Tabel Silang Tingkat Keseringan Mendengarkan Radio dengan Persepsi Terhadap Abu Bakar Ba’asyir ........................................................... 113 Tabel 3.26 Tabel Silang Tingkat Keseringan Mendengarkan Radio dengan Persepsi Terhadap Abu Bakar Ba’asyir ........................................................... 114 Tabel 3.27 Tabel Silang Tingkat Keseringan Mendengarkan Radio dengan Persepsi Terhadap Abu Bakar Ba’asyir..............................................................115 Tabel 3.28 Tabel Silang Tingkat Keseringan Membaca Surat Kabar dengan Persepsi Terhadap Abu Bakar Ba’asyir..............................................................115 Tabel 3.29 Tabel Silang Tingkat Keseringan Membaca Surat Kabar dengan Persepsi Terhadap Abu Bakar Ba’asyir............................................................ 116 Tabel 3.30 Tabel Silang Tingkat Keseringan Membaca Surat Kabar dengan Persepsi Terhadap Abu Bakar Ba’asyir.............................................................117 Tabel 3.31 Tabel Silang Tingkat Keseringan Membaca Surat Kabar dengan Persepsi Terhadap Abu Bakar Ba’asyir.............................................................117 Tabel 3.32 Tabel Silang Tingkat Keseringan Menonton Televisi dengan Persepsi Terhadap Terorisme .......................................................................... 118 Tabel 3.33 Tabel Silang Tingkat Keseringan Menonton Televisi dengan Terhadap Terorisme.............................................................................119 Tabel 3.34 Tabel Silang Tingkat Keseringan Menonton Televisi dengan

commit to user xiv

Persepsi


digilib.uns.ac.id

Persepsi Terhadap Terorisme.............................................................................120 Tabel 3.35 Tabel Silang Tingkat Keseringan Menonton Televisi dengan Persepsi Terhadap Terorisme.............................................................................120 Tabel 3.36 Tabel Silang Tingkat Keseringan Menonton Televisi dengan Persepsi Terhadap Terorisme.............................................................................121 Tabel 3.37 Tabel Silang Tingkat Keseringan Mendengarkan Radio dengan Persepsi Terhadap Terorisme.............................................................................122 Tabel 3.38 Tabel Silang Tingkat Keseringan Mendengarkan Radio dengan Persepsi Terhadap Terorisme ...........................................................................123 Tabel 3.39 Tabel Silang Tingkat Keseringan Mendengarkan Radio dengan Persepsi Terhadap Terorisme.............................................................................124 Tabel 3.40 Tabel Silang Tingkat Keseringan Mendengarkan Radio dengan Persepsi Terhadap Terorisme.............................................................................124 Tabel 3.41 Tabel Silang Tingkat Keseringan Mendengarkan Radio dengan Persepsi Terhadap Terorisme.............................................................................125 Tabel 3.42 Tabel Silang Tingkat Keseringan Membaca Surat Kabar dengan Persepsi Terhadap Terorisme.............................................................................126 Tabel 3.43 . Tabel Silang Tingkat Keseringan Membaca Surat Kabar dengan Persepsi Terhadap Terorisme.............................................................................127 Tabel 3.44 Tabel Silang Tingkat Keseringan Membaca Surat Kabar dengan Persepsi Terhadap Terorisme.............................................................................128 Tabel 3.45 Tabel Silang Tingkat Keseringan Membaca Surat Kabar dengan Persepsi Terhadap Terorisme.............................................................................128 Tabel 3.46 Tabel Silang Tingkat Keseringan Membaca Surat Kabar dengan Persepsi Terhadap Terorisme.............................................................................129

commit to user xv


digilib.uns.ac.id

Tabel 3.47 Tabel Silang Antara Komunikasi Antar Pribadi dengan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki..............................................130 Tabel 3.48 Tabel Silang Antara Komunikasi Antar Pribadi dengan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki..............................................131 Tabel 3.49 Tabel Silang Antara Komunikasi Antar Pribadi dengan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki..............................................132 Tabel 3.50 Tabel Silang Antara Komunikasi Antar Pribadi dengan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki..............................................133 Tabel 3.51 Tabel Silang Antara Komunikasi Antar Pribadi dengan Persepsi Terhadap Abu Bakar Ba’asyir...........................................................................134 Tabel 3.52 Tabel Silang Antara Komunikasi Antar Pribadi dengan Persepsi Terhadap Abu Bakar Ba’asyir...........................................................................135 Tabel 3.53 Tabel Silang Antara Komunikasi Antar Pribadi dengan Persepsi Terhadap Abu Bakar Ba’asyir...........................................................................135 Tabel 3.54 Tabel Silang Antara Komunikasi Antar Pribadi dengan Persepsi Terhadap Abu Bakar Ba’asyir...........................................................................136 Tabel 3.55 Tabel Silang Antara Komunikasi Antar Pribadi dengan Persepsi Terhadap Terorisme............ .............................................................................137 Tabel 3.56 Tabel Silang Antara Komunikasi Antar Pribadi dengan Persepsi Terhadap Terorisme...........................................................................................138 Tabel 3.57 Tabel Silang Antara Komunikasi Antar Pribadi dengan Persepsi Terhadap Terorisme...........................................................................................139 Tabel 3.58 Tabel Silang Antara Komunikasi Antar Pribadi dengan Persepsi

commit to user xvi


digilib.uns.ac.id

Terhadap Terorisme...........................................................................................139 Tabel 3.59 Tabel Silang Antara Komunikasi Antar Pribadi dengan Persepsi Terhadap Terorisme...........................................................................................140

commit to user xvii


digilib.uns.ac.id

ABSTRAK Wynna Widianita, D0207135, Komunikasi dan Persepsi (Studi Tentang Peran Komunikasi dalam Pembentukan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren AlMukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan Terorisme di Kalangan Ibu-Ibu Jamaah Masjid Baiturrohman Cemani), Skripsi, Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Politik, Universitas Sebelas Maret, 2012. Dalam pandangan barat, khususnya Amerika Serikat, kaum muslim itu adalah muslim fundamentalis, radikalis, dan kelompok Islam garis keras. Ustadz Abu Bakar Ba’asyir juga diduga termasuk dalam jaringan terorisme internasional dan Jemaah Islamiyah. Media-media massa di Indonesia begitu intens membahas wacana terorisme, mengingat Indonesia dituduh sebagai sarang teroris tepatnya di Ngruki, Cemani. Karena itu melalui penelitian ini peneliti bermaksud mencari tahu Bagaimana persepsi masyarakat Ngruki yakni Ibu-Ibu Jamaah Masjid Baiturrahman Cemani mengenai Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan terorisme serta bagaimana peran komunikasi massa dan komunikasi antar pribadi dalam pembentukan persepsi terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan terorisme. Penelitian ini terkategori studi survei dengan menggunakan metode deskriptif kuantitatif. Subjek penelitian ini adalah masyarakat Ngruki, yakni Ibu-Ibu jamaah Masjid Baiturrahman Cemani. Sampel dalam penelitian ini berjumlah 50 orang yang ditentukan dengan menggunakan teknik sampling random sederhana. Sedangkan teknik pengumpulan datanya menggunakan kuesioner. Melalui penelitian ini diperoleh kesimpulan bahwa responden memiliki persepsi yang sama terhadap Pondok Al-Mukmin Ngruki yaitu (a) tidak terkait dengan kegiatan-kegiatan teorisme di Indonesia, (b) tidak menekankan ajaran Islam garis keras kepada santrinya, (c) tidak memiliki jalinan dengan Jamaah Islamiyah, dan (d) bukan merupakan lokasi yang menunjang bagi gerakan Islam radikal di Asia Tenggara, serta persepsi mengenai Abu Bakar Ba’asyir yang (a) bukan pimpinan dari Jemaah Islamiyah, (b) tidak terkait dengan Al-Qaeda yang dipimpin oleh Osama Bin Laden, (c) tidak terkait dalam jaringan terorisme internasional, dan (d) tidak terkait dengan peristiwa-peristiwa peledakan bom yang terjadi di Indonesia. Persepsi mengenai terorisme yang dominan berkembang di kalangan Ibu-Ibu jamaah Masjid Baiturrahman Cemani ada tiga yaitu: isu terorisme sebenarnya merupakan rekayasa Amerika Serikat untuk menyudutkan Islam, terorisme merupakan respon terhadap ketidakadilan global, terorisme merupakan tindakan dengan motif politik. Dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa media massa tidak mempengaruhi Ibu-Ibu jamaah Masjid Baiturrahman Cemani dalam menentukan persepsi mengenai Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan terorisme, melainkan komunikasi antar pribadi memiliki peran dalam menentukan

commit to user xviii


digilib.uns.ac.id

persepsi responden terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan terorisme.

commit to user xix


digilib.uns.ac.id

ABSTRACT Wynna Widianita, D0207135, Communication and Perception (Study about Communication Role at Perception Form Towards Pondok Pesantren Al Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir and Terrorism in Woman Group Jamaah Masjid Baiturrohman, Cemani) Thesis, Communication Science, political and Social Science Faculty, Sebelas Maret University, 2012. On Western view, especially USA, muslim means fundamentalists, radicalists, and extremist muslim. Ustadz Abu Bakar Baasyir also being suspected including in international terrorism network and Jamaah Islamiyah. Mass media in Indonesia was so intens at publishing terrorism discourse, considering Indonesia was blamed as terrorist center pointly at Ngruki, Cemani. Based on that situation, through this research, researcher would find out how Ngruki community’s perception that is Jamaah Masji Baiturrrohman Cemani Women about Pondok Pesantren Al Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, and terrorism, also how mass communication role and interpersonal communication on the form of perception towards Pondok Pesantren Al Mukmin Ngruki, Abu Bakar Baasyir, and terrorism. This research categorized as survey study by using descriptive quantitative method. The research subject is Ngruki community, that is Jamaah Masjid Baiturrohman Cemani’s Women. There are 50 samples according to simple random sampling. Data collection technique by questioner. Through this research, the conclusion is respondens have the same perception towards Pondok Al Mukmin Ngruki, such as (a) having no connection towards terrorism activity in Indonesia (b) is not forcing extreme Islam lesson to its santri (c) is not having a link with Jamaah Islamiyah (d) is not a location supporting for Radical Islam movement in Southeast Asia, also perception about Abu Bakar Baasyir is (e) not the leader of Jamaah (f) having no connections with Al Qaeda leaded by Osama bin Laden (g) having no connections in international terrorism network (h) and having no connections with bomb blasting incidents happened in Indonesia. There are three terrorism perceptions developed in Jamaah Masjid Baiturrahman Cemani’s women: terrorism issue is faked by USA to underestimate Islam, terrorism is a respond towards injusticity global, terrorism is an action with political motive. This research concludes that mass media gives no influences to Jamaah Masjid Baiturrohman’s Women on perception form about Pondok Pesantren Al Mukmin Ngruki, Abu Bakar Baasyir, and terrorism, but interpersonal communication has a role in forming perception towards Pondok Pesantren Al Mukimin Ngruki, Abu Bakar Baasyir and terrorism. .

commit to user xx


digilib.uns.ac.id

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Pada tanggal 11 September 2001, gedung World Trade Center (WTC) yang terletak di Jantung kota New York Amerika Serikat ditabrak oleh dua pesawat besar. Selain itu gedung pertahanan Amerika, Pentagon, juga menjadi sasaran pengeboman. Berbagai media massa di seluruh dunia digemparkan oleh peristiwa tersebut. Selama kurun waktu berbulan-bulan kemudian, bahkan peristiwa itu masih tetap menjadi headline di pemberitaan. Mengutip dari Jurnal Internasional “9/11-Related Experiences and Tasks of Landfill and Barge Workers: Qualitative Analysis from the World Trade Center Health Registry” (Ekenga, Christine dan Scheu, Katherine: 2011) : The terrorist attacks in New York City on September 11, 2001 resulted in one of the largest disaster recovery and cleanup efforts in United States history, which involved an estimated 91,500 workers and volunteers. Simpang-siur mengenai siapa pelaku pengeboman tersebut akhirnya berakhir setelah presiden Amerika, George W. Bush menyatakan bahwa pelaku teror tersebut adalah Al-Qaeda yang dipimpin oleh Osama Bin Laden dan kemudian melancarkan kecaman kampanye melawan Al-Qaeda dan seluruh jaringannya di dunia. Menurut Susan Mohammed (To Deprogram A Jihadist : 2009) : that Saudi program is a facevalue measure to placate the West after the 9/11 inquiry identified the kingdom as the

commit to user 1


digilib.uns.ac.id 2

primary source for al-Qaeda’s funding. Amerika melakukan segala cara untuk memerangi apa yang mereka anggap sebagai terorisme. Serangan bom teroris mulai mengguncang Indonesia pada tanggal 1 Agustus 2000. Bom meledak dari sebuah mobil yang diparkir di depan rumah Duta Besar Filipina, Menteng, Jakarta Pusat. Dua orang tewas dan 21 orang lainnya mengalami luka-luka, termasuk Duta Besar Filipina Leonides T Caday. Menyusul teror di Kedutaan Besar Filipina itu, terjadi peledakan bom di Kedutaan Besar Malaysia di Kuningan, Jakarta, 27 Agustus 2000, yang beruntung tak membawa korban jiwa. Berikutnya adalah korban peledakan bom di gedung Bursa Efek Jakarta (BEJ) 13 September 2000. Dalam peristiwa itu, 10 orang tewas, 90 orang lainnya luka-luka, 104 mobil rusak berat serta 57 mobil rusak ringan (Adiwijaya : 2012). Selanjutnya pada malam Natal, 24 Desember 2000, terjadi serangkaian ledakan bom di beberapa kota di Indonesia, merenggut nyawa 16 jiwa dan melukai tak kurang 96 orang serta mengakibatkan 37 mobil rusak. Serangan bom terhadap komunitas Kristen juga terjadi di Gereja Santa Anna dan HKBP, 22 Juli 2001, terdapat lima orang tewas. Lalu di Tahun Baru 1 Januari 2002, di Palu, Sulawesi Tengah, terjadi empat ledakan bom di berbagai gereja walau tidak ada korban jiwa. Penelitian International Crisis Group mengungkapkan, sebelum peristiwa serangan Bom Bali I, motivasi di balik peledakan bom tampaknya mengarah pada pembalasan atas pembantaian terhadap umat Muslim oleh orang Kristen di Maluku, Maluku Utara, dan Poso (Sulawesi Tengah) dimana pernah terjadi konflik massal di tahun

commit to user


digilib.uns.ac.id 3

1999 dan 2000. Pada saat itu, sebagian besar sasaran adalah gereja dan pendeta (Muhammad : 2011). Dalam sejarah peristiwa pengeboman yang pernah terjadi di Indonesia, nama Dr Azahari dan Noordin M Top mulai dikenal setelah ledakan Bom Bali I yang terjadi pada malam hari tanggal 12 Oktober 2002. Bom meledak di Paddy’s Cafe dan Sari Club, dua restoran di jalan Legian, Kuta, Denpasar, Bali. Tiga ledakan terjadi di dekat kantor konsulat Amerika di Renon, Denpasar. Ledakan di Legian menewaskan 187 orang dan 385 luka-luka. Ini terkenal dengan tragedi Bali I. Pada tanggal 5 Agustus 2003, sebuah bom meledak di Hotel JW Marriot, Jakarta. Pelakunya, Asmar Latin Sani, alumnus Pesantren Ngruki mengendarai Toyota Kijang yang ternyata berisi bahan peledak. Model bomnya mirip bom Bali yang menggunakan bahan campuran organik dan anorganik. Korban tewas 14, dan luka-luka (Iwan : 2011). Pengeboman Kedubes Australia 2004 atau yang biasanya disebut Bom Kuningan terjadi pada tanggal 9 September 2004 di Jakarta. Ini merupakan aksi terorisme besar ketiga yang ditujukan terhadap Australia yang terjadi di Indonesia setelah Bom Bali 2002 dan Bom JW Marriott 2003. Sebuah bom mobil meledak di depan Kedutaan Besar Australia pada pukul 10.30 WIB di kawasan Kuningan, Jakarta. Jumlah korban jiwa tidak begitu jelas, pihak Indonesia berhasil mengidentifikasi 9 orang namun pihak Australia menyebut angka 11. Di antara korban yang meninggal adalah satpam-satpam Kedubes, pemohon visa, staf Kedubes serta warga yang berada di sekitar tempat kejadian saat bom tersebut meledak. Tidak

commit to user


digilib.uns.ac.id 4

ada warga Australia yang meninggal dalam kejadian ini. Beberapa bangunanbangunan di sekitar tempat kejadian juga mengalami kerusakan (Iwan : 2011). Bom kembali meledak di Bali tepat pada tanggal 1 Oktober 2005. Peristiwa ini kemudian disebut sebagai Bom Bali II. Tragedi tiga pengeboman, satu di kuta dan dua dijimbaran, dengan sedikit nya 23 orang tewas dan 196 lain nya luka - luka. Pada tanggal 17 Juli 2009 sebuah bom meledak di Hotel JW Marriot dan Ritz Carlton dan menewaskan 9 orang. Ledakan bom Marriot merupakan yang kedua kalinya, setelah 2003 (Iwan : 2011). Masalah Al-Qaeda kembali menghangat setelah terjadi pengeboman di Gereja Bethel Injil Sepenuh (GBIS) Kepunton Surakarta. Peristiwa pengeboman Gereja Kepunton Surakarta terjadi pada tanggal 25 September 2011. Pelaku bom bunuh diri tersebut tewas dengan bagian perut yang hancur. Bom tersebut meledak di Gereja Kepunton Solo setelah pelaksanaan misa sekitar pukul 10.55 WIB. Peristiwa peledakan tersebut menyebabkan 8 orang jemaat Gereja Kepunton Surakarta mengalami luka-luka. Polisi memperkirakan jenis bom yang digunakan oleh pelaku adalah bom paku, diduga mirip dengan bom yang meledak di Masjid Mapolres Cirebon pada tanggal 15 April 2011 lalu. Peristiwa peledakan ini membuat nama Indonesia di hadapan dunia tercoreng kembali ( Munandar : 2011). Berkaitan dengan sentiment AS terhadap Pesantren, salah seorang pendiri dan guru sebuah Pon-pes di Surakarta yang mendapat tuduhan dari Amerika dalam kaitan dengan jaringan Al-Qaedanya Osama bin Laden yakni bernama Abu Bakar Ba’asyir.

commit to user


digilib.uns.ac.id 5

Apalagi Abu Bakar Ba’asyir juga menunjukkan sikap membenci terhadap AS, dan tidak menunjukkan kebencian terhadap musuh AS, Osama bin Laden. Akan tetapi propaganda yang dilancarkan Amerika dengan membawa setumpuk bukti bahwa Ba’asyir memiliki hubungan dengan Jaringan radikal di Afghanistan maupun di Indonesia. Dalam buku putih yang dikeluarkan oleh Pemerintah Singapura, 7 Januari 2003, berjudul: White Paper, ”The Jemaah Islamiyah Arrest and The Threat of Terrorism”, mengindikasikan hubungan khusus antara Jemaah Islamiyah (JI) dan Majelis Mujahidin Indonesia (MMI), dengan spekulasi sama-sama dipimpin oleh Abu Bakar Ba’asyir. Dalam pandangan barat, khususnya AS, kaum muslim itu adalah muslim fundamentalis, radikalis, dan kelompok Islam garis keras. Fatkhurrahman Al-Ghozi yang berasal dari Madiun dan pernah nyantri di Pondok Al-Mukmin Ngruki, tertangkap di Philipina karena menyimpan 1 ton bahan peledak dan belasan senjata laras panjang menguatkan dugaan AS tersebut. Karena peristiwa tersebut, akhirnya Ustadz Abu Bakar Ba’asyir dituduh sebagai anggota JI. Ustadz Abu Bakar Ba’asyir yang sejak kembali dari Malaysia sibuk dengan pondok dan organisasi MMI, akhirnya harus kembali disibukkan dengan berbagai pihak, baik di tingkat nasional maupun internasional, berkaitan dengan masalah jaringan AlQaeda di Asia Tenggara. Karena Ustadz Abu Bakar Ba’asyir yang diduga termasuk dalam jaringan terorisme internasional dan JI, organisasi yang oleh PBB kemudian dikategorikan sebagai organisasi teroris dunia, Ngruki menjadi banyak dikunjungi

commit to user


digilib.uns.ac.id 6

oleh wartawan. Ngruki kemudian dianggap sebagai salah satu koneksi penting jaringan Jamaah Islamiyah (Ali : 2011). Dan beredar bahwa Pondok Ngruki melatih santrinya dengan latihan militer sehingga tempat itu menjadi lokasi persemaian yang subur bagi gerakan Islam radikal di Asia Tenggara. Bahkan semenjak hari itu, siang-malam puluhan kamera televisi, video, dan foto menyisir setiap sudut dan pojok pondok. Dari pintu gerbang, ruang belajar, asrama, hingga dapur. Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki yang dalam 10 tahun terakhir tidak banyak disebut orang, kemudian muncul di berbagai media massa dalam kaitannya dengan dugaan keterlibatan Ustadz Abu Bakar Ba’asyir dalam jaringan Al-Qaeda. Berbagai tuduhan muncul termasuk bahwa Pondok Ngruki adalah “sarang” teroris, tempat penggemblengan tentara Islam. Ngruki kemudian dianggap sebagai salah satu koneksi penting jaringan JI (Muhammad : 2011). Sementara itu, majalah TIME edisi 23 September 2002, menulis berita dengan

judul Confessions of an Al Qaeda Terrorist mengatakan bahwa Abu Bakar Ba'asyir disebut-sebut sebagai perencana peledakan di Mesjid Istiqlal. TIME menduga Ba'asyir sebagai bagian dari jaringan terorisme internasional yang beroperasi di Indonesia. TIME mengutip dari dokumen Central Intelligence Agency (CIA), menuliskan bahwa pemimpin spiritual Jamaah Islamiyah Abu Bakar Ba'asyir "terlibat dalam berbagai plot." Umar Al-Faruq, seorang pemuda warga Yaman berusia 31 tahun yang ditangkap di Bogor pada Juni lalu dan dikirim ke pangkalan udara di Bagram, Afganistan, yang diduduki AS,

mengeluarkan pengakuan kepada CIA

commit to user


digilib.uns.ac.id 7

bahwa ia bukan saja sebagai operator Al-Qaeda di Asia Tenggara, dia mengaku memiliki hubungan dekat dengan Abu Bakar Ba'asyir. Menurut berbagai laporan intelijen yang dikombinasikan dengan investigasi majalah Time, bahkan Ba'asyir adalah pemimpin spiritual kelompok Jamaah Islamiyah yang bercita-cita membentuk negara Islam di Asia Tenggara. Ba'asyir pulalah yang dituding menyuplai orang untuk mendukung gerakan Faruq. Ba'asyir disebut sebagai orang yang berada di belakang peledakan bom di Masjid Istiqlal tahun 1999. Dalam majalah edisi 23 September tersebut, Al-Farouq juga mengakui keterlibatannya sebagai otak rangkaian peledakan bom (Ali : 2011). Karena hal-hal sebagaimana baru saja dikemukakan maka tumbuh persepsi bahwa Indonesia bisa disebut sebagai sarang teroris, termasuk lingkup kecilnya yakni wilayah Ngruki, yang notabene merupakan lokasi Pondok Pesantren Al Mukmin pimpinan Abu Bakar Ba’asyir. Persepsi demikian terkesan semakin kuat tertangkapnya beberapa tersangka lain yang pernah menimba ilmu di kedua pesantren tersebut, yakni Imam Samodra dan Ali Ghufron. Persoalannya terkait tentang bagaimana terbentuknya persepsi masyarakat terhadap Pondok Pesantren Al Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan terorisme belum ada data empuk yang kuat. Hal inilah yang akan dikaji oleh peneliti termasuk misalnya peran komunikasi antar pribadi dan juga komunikasi massa dalam menentukan persepsi di kalangan masyarakat terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan terorisme. Yang menjadi persoalan adalah bahwa belum banyak penelitian empuk

commit to user


digilib.uns.ac.id 8

mengenai bagaimana terbentuknya persepsi masyarakat bahwa Pondok Pesantren AlMukmin Ngruki adalah sarang teroris.

B. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang permasalahan di atas maka dapat dirumuskan masalah, sebagai berikut: a.

Bagaimanakah persepsi Ibu-Ibu jamaah Masjid Baiturrahman Cemani terhadap Pondok Al-Mukmin Ngruki?

b. Bagaimanakah persepsi Ibu-Ibu jamaah Masjid Baiturrahman Cemani terhadap Abu Bakar Ba’asyir? c. Bagaimanakah persepsi Ibu-Ibu jamaah Masjid Baiturrahman terhadap terorisme? d. Bagaimana peran komunikasi massa dalam pembentukan persepsi Ibu-Ibu jamaah Masjid Baiturrahman Cemani terhadap Pondok Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan terorisme? e. Bagaimana peran komunikasi antar pribadi dalam pembentukan persepsi IbuIbu jamaah Masjid Baiturrahman Cemani terhadap Pondok Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan terorisme?

C. Tujuan Penelitian

commit to user


digilib.uns.ac.id 9

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana persepsi IbuIbu Jamaah Masjid Baiturrahman Cemani terhadap Pondok Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan terorisme, serta untuk mengetahui peran komunikasi antar pribadi dan komunikasi massa dalam pembentukan persepsi. Penelitian ini berkenaan dengan keadaan yang ada, yang berkembang di kalangan individu-individu warga jamaah Masjid Baiturohman Cemani.

D. Manfaat Penelitian Adapun manfaat didalam penelitian ini adalah sebagai berikut : 1. Manfaat penelitian Akademik Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat memberikan jawaban dari pertanyaan yang dilontarkan yakni penggunaan persepsi publik. Penelitian ini bermanfaat untuk menambah pengetahuan teoritis dan mempertegas wawasan berfikir. Kegiatan penelitian yang dilakukan dengan baik dan menggunakan kerangka dan metode kepustakaan akan menambahpengetahuan teoritis maupun memperkaya wawasan dan pengalaman bagi penulis. 2. Manfaat Praktis Mengembangkan ilmu pengetahuan yang bersangkutan. Data yang dikumpulkan diukur, dibandingkan dan dianalisis, serta akan dapat memberikan dampak bagi pengembangan khasanah ilmu pengetahuan baik secara umum maupun secara khusus terhadap ilmu pengetahuan yang dijadikan sebagai dasar penulisan skripsi dan sebagai syarat untuk mencapai gelar sarjana strata satu.

commit to user


digilib.uns.ac.id 10

E. Tinjauan Pustaka Salah satu kebutuhan dasar manusia yang harus dipenuhi adalah kebutuhan akan komunikasi dengan pihak lain. Manusia hidup bersosial. Karena itu, kita selalu berkomunikasi untuk menjalin sebuah hubungan. Karena dengan adanya komunikasi kita akan mengetahui tentang sesuatu hal masing-masing antara satu dengan yang lainnya. Menurut Onong Uchjana Effendy, komunikasi adalah proses penyampaian pesan oleh seseorang kepada orang lain untuk memberitahu, mengubah sikap, pendapat, atau perilaku, baik secara lisan (langsung) ataupun tidak langsung (melalui media). Sedangkan menurut Raymond Ross komunikasi adalah proses menyortir, memilih, dan pengiriman simbol-simbol sedemikian rupa agar membantu pendengar membangkitkan respons dari pemikiran yang serupa dengan yang dimaksudkan oleh komunikator (Prakosa : 2012). Komunikasi secara terminologis merujuk pada adanya proses penyampaian suatu pernyataan oleh seseorang kepada orang lain. Jadi dalam pengertian ini yang terlibat dalam komunikasi adalah manusia. Karena itu merujuk pada pengertian Ruben dan Steward (1998:16) mengenai komunikasi manusia yaitu: Human communication is the process through which individuals–in relationships, group, organizations and societies—respond to and create messages to adapt to the environment and one another. Bahwa komunikasi manusia adalah proses yang melibatkan individu-individu dalam suatu hubungan, kelompok, organisasi dan

commit to user



masyarakat yang merespon dan menciptakan pesan untuk beradaptasi dengan lingkungan satu sama lain (Mulyana, 2005 : 66). Diangkat dari paradigma Lasswell, membedakan proses komunikasi menjadi dua tahap, yaitu: Proses komunikasi secara primer. Proses komunikasi secara primer adalah proses penyampaian pikiran dan atau perasaan seseorang kepada orang lain dengan menggunakan lambang (symbol) sebagai media. Lambang sebagai media primer dalam proses komunikasi adalah pesan verbal (bahasa), dan pesan nonverbal (kial/gesture, isyarat, gambar, warna, dan lain sebagainya) yang secara langsung dapat/mampu menerjemahkan pikiran dan atau perasaan komunikator kepada komunikan (Mulyana, 2005 : 35). Komunikasi berlangsung apabila terjadi kesamaan makna dalam pesan yang diterima oleh komunikan. Dengan kata lain, komunikasi adalah proses membuat pesan yang setala bagi komunikator dan komunikan. Prosesnya sebagai berikut, pertama-tama komunikator menyandi (encode) pesan yang akan disampaikan disampaikan kepada komunikan. Ini berarti komunikator memformulasikan pikiran dan atau perasaannya ke dalam lambang (bahasa) yang diperkirakan akan dimengerti oleh komunikan. Kemudian giliran komunikan untuk menterjemahkan (decode) pesan dari komunikator. Ini berarti ia menafsirkan lambang yang mengandung pikiran dan atau perasaan komunikator tadi dalam konteks pengertian. Yang penting dalam proses penyandian (coding) adalah komunikator dapat menyandi dan komunikan dapat menerjemahkan sandi tersebut (Mulyana, 2005: 41).

commit to user



Wilbur Schramm menyatakan bahwa komunikasi akan berhasil apabila pesan yang disampaikan oleh komunikator cocok dengan kerangka acuan, yakni paduan pengalaman

dan

pengertian

yang

diperoleh

oleh

komunikan.

Schramm

menambahkan, bahwa bidang merupakan faktor penting juga dalam komunikasi. Jika bidang pengalaman komunikator sama dengan bidang pengalaman komunikan, komunikasi akan berlangsung lancar. Sebaliknya, bila bidang pengalaman komunikan tidak sama dengan bidang pengalaman komunikator, akan timbul kesukaran untuk mengerti satu sama lain (Mulyana, 2005 : 45). Proses komunikasi secara sekunder adalah proses penyampaian pesan oleh komunikator kepada komunikan dengan menggunakan alat atau sarana sebagai media kedua setelah memakai lambang sebagai media pertama. Seorang komunikator menggunakan media ke dua dalam menyampaikan komunikasi karena komunikan sebagai sasaran berada di tempat yang relatif jauh atau jumlahnya banyak. Surat, telepon, teleks, surat kabar, majalah, radio, televisi, film, dsb adalah media kedua yang sering digunakan dalam komunikasi. Proses komunikasi secara sekunder itu menggunakan media yang dapat diklasifikasikan sebagai media massa (surat kabar, televisi, radio, dsb.) dan media nirmassa (telepon, surat, megapon, dsb) (Mulyana, 2005 : 31-32). Komunikasi dapat diklasifikasikan menjadi empat bentuk yaitu komunikasi personal, komunikasi kelompok, komunikasi organisasi dan komunikasi massa. Yang pertama yaitu komunikasi personal. Komunikasi dibagi menjadi dua, antara lain komunikasi interpersonal merupakan komunikasi antarpribadi, yaitu komunikasi

commit to user



antara dua orang, di mana terjadi kontak langsung dalam bentuk percakapan. Komunikasi jenis ini dapat berlangsung secara sederhana, yaitu berhadapan dengan muka (face to face) dan dapat melalui media seperti telepon. Ciri khas komunikasi antar pribadi adalah sifatnya dua arah dan timbal balik. Di sini komunikator, pada saat lain komunikator menjadi komunikan (Mulyana, 2005: 72-73). Menurut Rogers, komunikasi antar pribadi ini dibagi menjadi hemofili dan heterofili. Hemofili merupakan istilah yang menggambarkan derajat pasangan perorangan yang memiliki kesamaan sifat, seperti kepercayaan, nilai pendidikan, status sosial. Heterfili merupakan kebalikan dari hemofili, yaitu derajat pasangan orang-orang yang berinteraksi yang berbeda dalam sifat-sifat tertentu. Pada komunikasi interpersonal, menguraikan bagaimana orang menerima interaksi, mengolahnya, menyimpannya, dan menghasilkan kembali. Proses pengolahan informasi merupakan tahap awal dalam penerimaan informasi. Sensasi awal dari kata sense yang berarti alat penginderaan yang menghubungkan organisme dengan lingkungan. Bila alat mengubah informasi menjadi implus syaraf dengan bahasa yang dipahami oleh otak maka terjadilah proses sensasi (Mulyana, 2005: 73). Melalui alat indera, manusia dapat memahami kualitas fisik lingkungannya dan memperoleh pengetahuan dan kemampuan untuk berinteraksi dengan lingkungannya. Persepsi adalah pengalaman tentang obyek, peristiwa yang diperoleh dengan menyimpulkan informasi dan menafsirkan pesan. Persepsi ini memberikan makna kepada sensori stimuli. Hubungan sensasi dan persepsi sudah jelas. Oleh karena sensasi bagian dari persepsi walaupun penafsiran makna informasi tidak hanya

commit to user



melibatkan sensasi tetapi juga atensi, ekspektasi, motivasi, dan memori (Rakhmat, 2001: 51). Kedua yaitu komunikasi kelompok. Komunikasi kelompok adalah komunikasi seseorang atau komunikator dengan sejumlah orang (komunikan) yang berkumpul bersama-sama dalam bentuk kelompok. Menurut jumlahnya, kelompok juga kecil juga bisa besar. Kelompok kecil adalah kelompok komunikasi yang dalam situasi komunikasi terdapat kesempatan untuk memberikan tanggapan secara verbal. Jadi, dalam komunikasi kelompok, komunikator dapat melakukan komunikasi antar pribadi dengan salah satu anggota kelompok. Komunikasi kelompok bersifat formal, lebih terorganisir dan lebih terlembaga daripada komunikasi antar pribadi. Beberapa contoh komunikasi kelompok kecil, yaitu forum, rapat, diskusi, kuliah, seminar, ceramah, dan lain-lain. Sejumlah orang yang secara fisik bersama-sama di tempat yang sama pada saat yang sama belum tentu merupakan kelompok, misalnya orangorang yang secara kebetulan bersama-sama di pasar, di gedung bioskop. Jadi, kelompok adalah sejumlah orang yang mempunyai kesatuan psikologi, interaksi dan semacamnya. Situasi kelompok besar seperti raksasa atau kumpulan orang-orang berlainan dengan situasi dalam kelompok kecil. Situasi kelompok besar, kontak pribadi antar komunikator kurang bila dibandingkan dengan situasi kelompok kecil, apalagi dibandingkan dengan situasi kelompok antar pribadi (Mulyana, 2005: 74). Ketiga adalah komunikasi organisasi. Komunikasi organisasi adalah komunikasi antar manusia yang terjadi dalam konteks organisasi, terjadi jaringan pesan satu sama lain yang bergantung satu sama lain. Menurut Pace & Feules, ada

commit to user



dua perspektif utama yang akan mempengaruhi bagaimana komunikasi organisasi didefinisikan, yaitu perspektif objektif dan perspektif subjektif. Perspektif objektif menekankan definisi komunikasi organisasi sebagai pertunjukan dan penafsiran pesan diantara unit-unit komunikasi yang merupakan bagian dari suatu organisasi tertentu. Fokusnya adalah penanganan pesan, yakni menerima, menafsirkan, dan bertindak berdasarkan informasi dalam suatu peristiwa komunikasi organisasi. Komunikasi dipandang sebagai alat untuk merekayasa atau mengkonstruksi organisasi yang memungkinkan individu beradaptasi dengan lingkungan organisasi (Mulyana, 2005 : 75). Perspektif subjektif mendefinisikan komunikasi organisasi sebagai proses penciptaan makna atas interaksi diantara unit-unit organisasi yang menciptakan, memelihara, dan mengubah organisasi. Fokusnya adalah bagaimana individu anggota organisasi bertransaksi dan kemudian memberi makna terhadap peristiwa komunikasi yang terjadi. Dalam arti lain, bagaimana anggota organisasi berperilaku akan bergantung kepada makna informasi itu bagi mereka. Dengan demikian, definisi komunikasi organisasi baik dilihat dari perspektif objektif maupun perspektif subjektif adalah sebagai proses penciptaan dan penafsiran informasi diantara unit-unit komunikasi sebagai bagian dari suatu organisasi secara keseluruhan. Dalam konteks ini, komunikasi organisasi dipandang sebagai proses mengumpulkan, memproses, menyimpan, dan menyebarkan informasi di antara unit-unit organisasi yang memungkinkan sistem komunikasi organisasi berfungsi secara efektif (Mulyana, 2005 : 75).

commit to user



Keempat adalah komunikasi massa. Komunikasi massa dalam konteks ilmu komunikasi lazimnya dimengerti sebagai komunikasi yang berlangsung melalui atau menggunakan media massa dan bukan komunikasi berhadapan dengan massa. Sehingga keberadaan komunikasi massa tidak terlepas dari perkembangan teknologi seperti radio, televisi, dan mesin cetak (Mulyana, 2005 : 75). Wright mengemukakan definisinya sebagai berikut: “This new form can be distinguished from older the following major characteristic: it is directed toward relatively large, heterogenous, and anonymous audiences; message are transmitted publicly, often-times to reach most audience; members simultaneously, and are transient in character; the communicator tends to be, or to operate within, a complex organization that may involve great expense.” Menurut Wright, bentuk baru komunikasi dapat dibedakan dari corak-corak yang lama karena memiliki karakteristik utama sebagai berikut: diarahkan pada khalayak yang relative besar, heterogen, dan anonim, pesan yang disampaikan secara terbuka, seringkali dapat mencapai kebanyakan khalayak secara serentak, bersifat sekilas; komunikator cenderung berada atau bergerak dalam organisasi yang kompleks yang melibatkan biaya besar (Mulyana, 2005 : 53). Komunikasi massa menurut Severin 1977; Tan 1981; dan Wright 1986; merupakan bentuk komunikasi yang merupakan penggunaan saluran (media) dalam menghubungkan komunikator dengan komunikan secara massal, berjumlah banyak, bertempat tinggal yang jauh, sangat heterogen, dan menimbulkan efek-efek tertentu. Dalam perkembangan lebih lanjut peradaban telah memasuki apa yang namanya

commit to user



periode informasi di mana media massa memegang peranan penting dalam proses komunikasi. Proses komunikasi dari media massa ke kyalayak inilah yang disebut sebagai media massa. Komunikasi massa adalah penyebaran pesan dengan menggunakan media yang ditujukan kepada massa abstrak, yakni sejumlah massa yang tidak tampak oleh si penyampai pesan (Mulyana, 2005 : 54). Limited-effect theory mulai dikembangkan pada awal 1940 an sampai 1950 an oleh dua orang tokoh yaitu Paul Lazarsfeld dan Carl Hovland. Mereka berpendapat bahwa sebuah metode penelitian yang baru seperti melakukan eksperimen/penelitian dan survei sangat dimungkinkan dalam menyelidiki efek-efek media yang ada. Penelitian tersebut membuat mereka dapat mencapai kesimpulan-kesimpulan dan menuntun kepada sebuah bangunan konstruksi teori yang berguna. Paul Lazarsfeld bukanlah seorang ahli teori, tetapi lewat sebuah pengalaman melakukan penelitian, ia lebih dari yang lainnya dalam pandangannya terhadap sebuah teori transformasi sosial (Suprapto, 2006 : 35). Selama kampanye pemilihan presiden pada 1940, saat itu yang menjadi kandidatnya Franklin Delano Roosevelt melawan Wendell Willkie, Lazarsfeld mencoba kesempatan ini untuk membuktikan kebenaran dari teorinya. Ia memimpin tim peneliti pada Mei 1940 dengan menyebarkan setiap anggotanya ke berbagai lokasi pemilihan untuk mengumpulkan data-data terkait penelitian tersebut. Dalam analisisnya, ia memfokuskan perhatiannya pada kemungkinan bergantinya pilihan pada voting/memberi suara nanti. Seperti orang-orang yang diwawancarai setiap bulan

terkait

pemilihan

calon,

mereka

memilih

commit to user

kandidat

dengan

cara



membandingkannya dengan pilihan bulan lalu. Selama 6 bulan, kemungkinan berganti pilihan cukup besar. Lazarsfeld menyimpulkan dari hasil penelitiannya bahwa pengaruh terbesar dari media massa adalah memperkuat sebuah pilihan yang telah dibuat. Media secara mudah memberikan banyak pilihan kepada masyarakat dalam memilih seorang kandidat yang mereka rasa tepat untuk memimpin (Suprapto, 2006 : 36). Pendekatan dalam penelitian Lazarsfeld memiliki berbagai batasan-batasan yang penting dimana media agak lambat untuk mengakuinya. Walaupun batasanbatasan tersebut tidak melemahkan hak-hal detail yang ditemukan, tetapi cukup membuat kita untuk berhati-hati terhadap setiap pandangan yang ada. Dua hal yang cukup penting dalam memandang sebuah media terdapat dalam teori dari Lazarsfeld yaitu indirect effects theory dan limited-effect theory. Indirect effects theory adalah ketika media melakukan sesuatu kiranya mendapatkan sebuah dampak, dampak tersebut disaring melewati beberapa bagian dalam tatanan masyarakat. Sedangkan limited effects theory adalah teori dimana media mempunyai pengaruh atau dampak terbatas karena dampak tersebut diringankan oleh campur tangan berbagai pihak. Model ini menunjukkan bahwa pesan komunikasi massa tidak serta-merta dapat mencapai khalayak sasaran secara langsung tetapi melalui perantara yakni komunikasi antar pribadi. Beberapa hal penting dari hasil penelitian Lazarsfeld yaitu media tidak langsung mempengaruhi individu-individu, adanya pengaruh media dalam dua arah (Two Step Flow), seiring berjalannya waktu banyak orang menjadi dewasa. Hubungan yang baik dari relasi tersebut dapat menangkal pengaruh media.

commit to user



Ketika dampak media telah terjadi, mereka cenderung menjadi rendah hati dan memilih untuk menepi/menjauh dari permasalahan (Suprapto, 2006 : 36-37). Bagaimana penerimaan khalayak mengenai suatu pesan yang dikirimkan oleh komunikan masing-masing berbeda. Perbedaan inilah yang kemudian akan mempengaruhi persepsi yang terbentuk. Persepsi adalah pengalaman tentang obyek, peristiwa, atau hubungan-hubungan, yang diperoleh dengan menyimpulkan informasi dan menafsirkan pesan. Persepsi ialah memberikan makna pada stimuli indrawi (sensory stimuli). Sensasi adalah bagian dari persepsi. Walaupun begitu, menafsirkan makna informasi indrawi tidak hanya melibatkan sensasi, tetapi juga atensi, ekspektasi, motivasi, dan memori (Soekanto, 1990: 176). Soerjono Soekanto mengatakan bahwa arti penting dari komunikasi adalah ketika seseorang memberikan tafsir pada perilaku orang lain perasaan-perasaan apa yang ingin disampaikan oleh orang tersebut. Persepsi adalah inti dari komunikasi, sedangkan penafsiran adalah inti persepsi. Definisi-definisi tentang persepsi menekankan pada penafsiran, interpretasi, pemaknaan terhadap sensasi, stimuli atau pesan. Definisi yang diungkapkan John R. Wenburg dan William W. Wilmot misalnya, persepsi adalah cara organisme memberi makna. Rudolf F. Verderberg, persepsi adalah proses menafsirkan informasi inderawi. Sedangkan J. Cohen, persepsi didefinisikan sebagai interpretasi bermakna atas sensasi sebagai representatif objek eksternal (Mulyana, 2005: 167). Pada awalnya, persepsi dianggap sebagai proses pasif. Manusia dianggap sebagai perekam rangsangan, yang sederhana seperti video recorder. Namun

commit to user



kemudian persepsi dianggap sebagai proses aktif. Disini manusia aktif dalam proses persepsi, dimana pikiran kita mampu memilih, mengorganisasi dan memaknai apaapa yang kita inderai. Faktor lain yang mempengaruhi persepsi yaitu: people’s past experiences and roles, dan cultures and co-cultures. People’s past experiences and roles (pengalaman masa lalu dan peranan). Setiap orang pasti pernah mengalami pengalaman dalam hidupnya. Baik pengalaman yang baik maupun yang buruk. Karena itu, pengalaman seseorang akan mempengaruhi cara dia memaknai situasi yang sedang terjadi dan masa depannya. Peranan sangat erat hubungannya dengan status atau kedudukan. Orang lain akan selalu mengharapkan peranan atau fungsi yang bisa kita berikan, apa pun status kita. Status dan peranan seseorang akan mempengaruhi konteks berkomunikasi: kepada siapa berbicara, bahasa yang digunakan, dan sebagainya (Mulyana, 2005: 174). Cultures and co-cultures (kultur dan subkultur). Untuk semakin jelas membedakan antara kultur dan subkultur, kita ambil saja contoh kultur bangsa Indonesia. Bangsa Indonesia sebagai kultur dapat dibuktikan dengan adanya bahasa, pandangan hidup dan sebagainya. Sementara di dalamnya terdapat berbagai subkultur seperti Jawa, Sunda, Aceh, Batak dan sebagainya yang memiliki karakteristik sendiri (bahasa, sistem kemasyarakatan, kesenian dan lain-lain). Meskipun bangsa Indonesia sendiri terdiri dari banyak suku bangsa, namun apabila diteliti, mempunyai dasardasar yang sama. Persamaan itu yang menjadi kultur bangsa Indonesia (Rakhmat, 2001 : 88)

commit to user



Perbedaan cultures dan co-cultures menimbulkan persepsi yang berbeda. Memakai pakaian yang minim, dianggap biasa oleh orang-orang Barat tapi sangat tabu bagi orang Indonesia yang condong ke budaya Timur. Nilai-nilai yang ada dalam cultures dan co-cultures mengarahkan, memberi batasan, dan mengontrol setiap individu yang menjadi anggotanya. Misalnya nilai agama tentang halal dan haram akan dijadikan rujukan pemeluknya dlam mempersepsi sekaligus menentukan pilihan makanan atau pekerjaan. Nilai kebersamaan yang dijunjung tinggi oleh masyarakat Jepang, menuntun mereka agar bermusyawarah dalam setiap mengambil keputusan. Jalaluddin Rakhmat menyebut faktor yang mempengaruhi persepsi yaitu: faktor perhatian, faktor fungsional, dan faktor struktural. Perhatian adalah proses mental ketika stimuli atau rangkaian stimuli menjadi menonjol dalam kesadaran pada saat stimuli lainnya melemah. Perhatian terjadi jika kita mengkonsentrasikan diri pada salah satu alat indra kita, dan mengesampingkan masukan-masukan melalui alat indra yang lain. Faktor eksternal penarik perhatian, yang pertama adalah gerakan. Seperti organisme yang lain, manusia secara visual tertarik pada obyek-obyek yang bergerak. Kita senang melihat huruf-huruf dalam display yang bergerak menampilkan nama barang yang diiklankan. Pada tempat yang dipenuhi benda-benda mati, kita akan tertarik hanya kepada tikus kecil yang bergerak (Rakhmat, 2001 : 51). Kedua intensitas stimuli. Kita akan memperhatikan stimuli yang lebih menonjol dari stimuli yang lain. Warna merah pada katar belakang putih, tubuh jangkung di tengah-tengah orang pendek, suara keras di malam sepi, iklan setengah halaman dari surat kabar, atau tawaran pedagang yang paling nyaring di pasar malam,

commit to user



sukar lolos dari perhatian kita. Ketiga kebaruan (novelty). Hal-hal yang baru, yang luar biasa, yang berbeda, akan menarik perhatian. Beberapa eksperimen juga membuktikan stimuli yang luar biasa lebih mudah dipelajari atau diingat. Karena alasan inilah, maka orang mengejar novel yang baru terbit, film yang baru beredar, atau kendaraan yang memiliki rancangan mutakhir. Pemasang iklan sering memanipulasikan unsur kebaruan ini dengan menonjolkan yang luar biasa dari barang atau jasa yang ditawarkannya. Media massa juga tidak henti-hentinya menyajikan program-program baru. Tanpa hal-hal yang baru, stimuli menjadi monoton, membosankan, dan lepas dari perhatian. Keempat perulangan. Hal-hal yang disajikan berkali-kali, bila disertai dengan sedikit variasi, akan menarik perhatian. Disini, unsur “familiarity” (yang sudah kita kenal) berpadu dengan unsur “novelty” (yang baru kita kenal). Perulangan juga mengandung unsur sugesti: mempengaruhi bawah sadar kita. Bukan hanya pemasang iklan, yang mempopulerkan produk dengan mengulang-ulang “jingles” atau sloganslogan, tetapi juga kaum politisi memanfaatkan prinsip perulangan (Rakhmat, 2001: 57). Faktor internal penaruh perhatian, yang pertama adalah faktor biologis. Dalam keadaan lapar, seluruh pikiran didominasi oleh makanan. Karena itu, bagi orang yang lapar, yang paling menarik perhatiannya adalah makanan. Yang kenyang akan menaruh perhatian pada hal-hal yang lain. Kedua faktor sosiopsikologis. Berikan sebuah foto yang menggambarkan kerumunan orang banyak di sebuah jalan sempit. Tanyakan apa yang mereka lihat. Setiap orang akan mengatakan hal yang berbeda.

commit to user



Tetapi seorang pun tidak akan dapat melaporkan berapa orang terdapat pada gambar itu, kecuali kalau sebeum melihat foto mereka memperoleh pertanyaan itu. Bila kita ditugaskan untuk meneliti berapa orang mahasiswi berada di kelas, kita tidak akan dapat menjawab berapa orang diantara mereka yang berbaju merah. Motif sosiogenis, sikap, kebiasaan, dan kemauan, mempengaruhi apa yang kita perhatikan (Rakhmat, 2001: 61). Faktor fungsional berasal dari kebutuhan, pengalaman masa lalu, dan hal-hal lain yang termasuk apa yang kita sebut sebagai faktor-faktor personal. Yang menentukan persepsi bukan jenis atau bentuk stimuli, tetapi karakteristik orang yang memberikan respons pada stimuli itu. Krech dan Crutchfield merumuskan dalil persepsi yang pertama: Persepsi bersifat selektif secara fungsional. Dalil ini berarti bahwa obyek-obyek yang mendapat tekanan dalam persepsi kita biasanya obyekobyek yang memenuhi tujuan individu yang melakukan persepsi. Mereka memberikan contoh pengaruh kebutuhan, kesiapan mental, suasana emosional, dan latar belakang budaya terhadap persepsi (Rakhmat, 2001 : 64). Faktor-faktor struktural berasal semata-mata dari sifat stimuli fisik dan efekefek syaraf yang ditimbulkannya pada sistem saraf individu. Para psikolog Gestalt, seperti Kohler, Wartheimer (1959), dan Koffka, merumuskan prinsip-prinsip persepsi yang bersifat struktural. Prinsip-prinsip ini kemudian terkenal dengan teori Gestalt. Menurut teori Gestalt, bila kita mempersepsi sesuatu, kita mempersepsinya sebagai suatu keseluruhan. Kita tidak melihat bagian-bagiannya, lalu menghimpunnya. Bagian-bagian

medan

yang

terpisah

dari

commit to user

medan

persepsi

berada

dalam



interdenpendensi yang dinamis dalam interaksi, dank arena itu dinamika khusus dalam interaksi ini menentukan distribusi fakta dan kualitas lokalnya. Jika kita ingin memahami suatu peristiwa, kita tidak dapat meneliti fakta-fakta yang terpisah, kita harus memandangnya dalam hubungan keseluruhan. Untuk memahami seseorang, kita harus melihatnya dalam konteksnya, dalam lingkungannya, dalam masalah yang dihadapinya. Dari prinsip ini, Krech dan Crutchfield, melahirkan dalil persepsi yang kedua: Medan perseptual dan kognitif selalu diorganisasikan dan diberi arti. Kita mengorganisasikan stimuli dengan melihat konteksnya. Walaupun stimuli yang kita terima itu tidak lengkap, kita akan mengisinya dengan interpretasi yang konsisten dengan rangkaian stimuli yang kita persepsi. Dalam hubungan dengan konteks, Krech dan Crutchfield menyebutkan menyebutkan dalil persepsi yang ketiga: sifat-sifat perceptual dan kognitif dari substruktur ditentukan pada umumnya oleh sifat-sifat struktur secara keseluruhan. Menurut dalil ini, jika individu dianggap sebagai anggota kelompok, semua sifat individu yang berkaitan dengan sifat kelompok akan dipengaruhi oleh keanggotaan kelompoknya, dengan efek yang berupa asimilasi atau kontras (Rakhmat, 2001: 67). Organisasi atau kelompok sosial yang kita ikuti, nilai-nilainya juga mempengaruhi kita. Organisasi atau kelompok sosial tersebut diantaranya lembaga pendidikan (sekolah, kursus, perguruan tinggi), lembaga profesi (PGRI, IDI, PWI), partai politik (PDIP, Golkar, PKS, PDS), komunitas agama (Muhammadiyah, NU, Protestan, Katolik, Advent), komunitas etnik (Cina, Arab, Batak), dan komunitaskomunitas lainnya. Theodore Newcomb menyebut sebagai teori kelompok rujukan,

commit to user



yaitu merupakan kelompok yang digunakan sebagai alat ukur untuk menilai diri sendiri atau untuk membentuk sikap (Mulyana, 2005 : 142). Sedangkan persepsi juga sangat terpengaruh oleh perhatian atau attention. Menurut Kenneth E. Anderson, yang dimaksud perhatian adalah proses mental ketika stimuli atau rangkaian stimuli menjadi menonjol dalam kesadaran pada saat stimuli lainnya melemah. Faktor penarik perhatian dibagi menjadi dua, yakni faktor situasional dan faktor internal. Faktor situasional terkadang disebut sebagai determinan perhatian yang bersifat eksternal atau penarik perhatian. Stimuli diperhatikan karena mempunyai sifat-sifat yang menonjol, antara lain: gerakan, intensitas stimuli, kebaruan, dan perulangan. Seseorang individu mempunyai persepsi yang berbeda-beda terhadap suatu obyek. Pada isu terorisme, peran serta media dalam pemasivan isu sangat besar. Dalam hal ini lebih spesifiknya adalah berita yang menyebar lewat media. Seperti saat pasca teror Bom Bali I dan Bom Bali II, serta peristiwa-peristiwa yang mengikutinya. Semua momen tersebut tersebar pada khalayak di seluruh dunia melalui berita pada media massa. Terorisme lahir sejak ribuan tahun silam dan telah menjadi legenda dunia. Terorisme sebagai praktik kejahatan kemanusiaan telah ada sejak jaman Yunani Kuno. Tercatat dalam sejarah, Xenophon (Yunani Kuno 430-349 SM) telah menulis mengenai manfaat dan efektifitas perang urat saraf untu menakut-nakuti musuh (Assegaf, 2004 : 10). Pada abad pertama Masehi sekte keagamaan Yahudi bernama Zealots melakukan teror terhadap pemerintahan pendudukan Romawi di wilayah yang sekarang disebut sebagai Israel. Teror digunakan oleh suatu kelompok untuk melawan rezim, yang lahir sejak adanya

commit to user



kekuasaan atau wewenang dalam peradaban manusia. Abad pertama, Sicarii (Yahudi) dan gerakan Zealot, melakukan salah satu taktik untuk memperpanjang perang gerilya melawan penguasa Roma, dengan teror. Setelah perang saudara di Amerika, Civil War (1861-1865), kelompok pembangkang di kawasan selatan membentuk organisasi teroris Ku Klux klan, untuk meng-intimidasi pendukung pemerintah. Tahun 1793-1794, pemerintahan teror terjadi dalam Revolusi Perancis. Dalam rezim teror itu 300.000 orang ditangkap, dan 17.000 dieksekusi tanpa pengadilan. Pertengahan abad ke-19, terorisme muncul dari penganut anarkhi di Eropa Barat, Rusia dan Amerika Serikat. Mereka percaya bahwa jalan terbaik untuk memberikan efek gerakan poitik revolusioner dan peubahan sosial adalah menyusupkan seseorang ke dalam pemerintahan. Tahun 1865-1905, beberapa raja, presiden, perdana menteri dan pejabat pemerintah telah menjadi korban pembunuhan kaum anarkhi dengan senjata api atau bom (Assegaf, 2004 : 54). Abad ke-20 terjadi perubahan besar-besaran dalam motivasi yang mendasari dunia terorisme. Terorisme telah menjadi bagian dan ciri pergerakan politik dari kelompok ekstrem kanan-kiri, dalam spektrum ideologi politik suatu negara. Kemajuan teknologi, seperti lahirnya senjata serba otomatis dan canggih, alat peledak dengan remote-control, merupakan alat pembunuh baru yang memberikan keleluasaan serta kemudahan bagi teroris untuk melakukan mobilitas-nya. Terorisme juga muncul dalam kebijaksanaaan pemerintahan rezim totaliter Adolf Hitler (Jerman) dan Joseph Stalin (Uni Soviet). Aksi teror kaum Yahudi saat di bawah nazi Jerman dan Stalin Rusia, adalah contoh terburuk pemerintahan teror dalam sejarah dunia modern. Jumlah korban yang meninggal akibat pembunuhan missal tidak pernah dapat dihitung dan diketahui. Di negara ini, penangkapan, penghukuman, penyiksaan,

commit to user



dan eksekusi dilakukan tanpa peraturan yang jelas, sehingga menimbulkan iklim yang menakutkan (Assegaf, 2004 : 61). Sedangkan terorisme sebagai istilah mulai muncul pada masa Revolusi Prancis, terorisme dimaknai secara positif sebagai jalan perjuangan. Gerakan terorisme di Prancis pada 1793-1794 dimaknai sebagai perjuangan revolusioner untuk memulihkan pemerintahan setelah peristiwa pemberontakan rakyat pada 1789. Dalam masa itu, terorisme di Perancis memiliki dua karakteristik penting (Assegaf, 2004 : 90). Terorisme memiliki pengaruh kuat terhadap masyarakat, terutama jika dipublikasi secara ekstrem oleh media cetak atau elektronik. Aksi kerusuhan tentu sangat menarik dalam penayangan televisi. Apalagi dengan siaran langsung dari tempat kejadian, jutaan pemirsa ikut mendengarkan, bahkan melihat teroris mengajukan tuntutan atau beraksi. Aksi teroris modern berbeda dengan masa lalu. Banyak masyarakat tak bersalah ikut menjadi korban. Kelompok teroris di Eropa kembali menggunakan sistem anarkhi yang hidup pada abad ke19. Dalam ideologi mereka, politik merupakan tujuan utama dan terkadang tuntutan mereka tidak realistis. Sebagai misal, aksi penculikan, pembunuhan, pembajakan (pesawat udara dan lain sebagainya), peledakan bom dan aksi lainnya (Assegaf, 2004 : 98). Aksi teroris selalu mengikuti perubahan zaman. Beberapa negara di dunia menyatakan diri perang melawan terorisme, tetapi terorisme tetap hidup dan ancamannya semakin menakutkan. Saat ini teroris di seluruh dunia beroperasi atau melakukan aksinya dalam hubungan secara internasional, berdasarkan kebangsaan, agama, ras atau ideologi politik. Terorisme sebuah fenomena yang mengganggu dunia. Aksi terorisme seringkali tidak melibatkan beberapa negara. Terorisme saat ini telah mendunia dan tidak memandang garis perbatasan internasional.

commit to user



Tahun 1930-an, terorisme dimaknai sebagai pelanggaran kekuasaan oleh penguasa Negara untuk menekan rakyatnya. Penguasa pemerintahan dari rezim otoriter melakukan aksi teror terhadap rakyatnya sendiri demi mempertahankan kekuasaan. Pasca Perang Dunia II, terorisme mengalami perubahan makna lagi. Terorisme dimaknai kembali sebagai gerakan revolusioner. Aksi teror dilakukan kelompok anti colonial di Asia, Afrika dan Timur Tengah. Awalnya gerakan di wilayah ini distigmatisasi sebagai gerakan teroris. Stigma itu terutama berkembang di negara-negara Barat. Namun kemudian mereka memproklamasikan diri sebagai “pejuang kemerdekaan” dan menolak disebut sebagai teroris (Assegaf, 2004 : 12). Mengenai pengertian terorisme, sebelumnya kita perlu mengetahui bahwa definisi mengenai kata ini sangat subjektif. Seperti menurut Prof. Brian Jenkins, Phd. Terorisme merupakan pandangan yang subjektif, hal mana didasarkan atas siapa yang member batasan pada saat dan kondisi tertentu. Berbeda dengan perang, aksi terorisme tidak tunduk pada tatacara peperangan seperti waktu pelaksanaan yang selalu tiba-tiba dan target korban jiwa yang acak serta seringkali merupakan warga sipil. Terorisme adalah serangan-serangan terkoordinasi yang bertujuan membangkitkan perasaan teror terhadap sekelompok masyarakat. Berbeda dengan perang, aksi terorisme tidak tunduk pada tatacara peperangan seperti waktu pelaksanaan yang selalu tiba-tiba dan target korban jiwa yang acak serta seringkali merupakan warga sipil (Assegaf, 2004: 23). Istilah teroris oleh para ahli kontraterorisme dikatakan merujuk kepada para pelaku yang tidak tergabung dalam angkatan bersenjata yang dikenal atau tidak menuruti peraturan angkatan bersenjata tersebut. Aksi terorisme juga mengandung makna bahwa serangserangan teroris yang dilakukan tidak berperikemanusiaan dan tidak memiliki justifikasi, dan oleh karena itu para pelakunya ("teroris") layak mendapatkan pembalasan yang kejam.

commit to user



Akibat makna-makna negatif yang dikandung oleh perkataan "teroris" dan "terorisme", para teroris umumnya menyebut diri mereka sebagai separatis, pejuang pembebasan, pasukan perang salib, militan, mujahidin, dan lain-lain. Tetapi dalam pembenaran dimata terrorism : "Makna sebenarnya dari jihad, mujahidin adalah jauh dari tindakan terorisme yang menyerang penduduk sipil padahal tidak terlibat dalam perang" (Assegaf, 2004 : 65). Setelah tragedi WTC 11 September 2001, untuk kesekian kalinya wacana terorisme kembali ramai dibahas. Terorisme dimaknai sebagi gerakan untuk mendestabilisasi Barat. Uniknya tuduhan teroris dialamatkan pada negara-negara berpenduduk mayoritas muslim dan Timur Tengah. Seperti Afganistan, Irak, Iran, dan Palestina, dan Indonesia. Maka tidak aneh apabila Amerika melabelkan “teroris” terhadap Muammar Qadhafi, Ayatulloh Khomeini, Saddam Husein, Usamah Bin Laden, dan Abu Bakar Ba’asyir karena orang0orang tersebut berani menentang Amerika. Amerika juga melabelkan kata yang sama untuk perlawanan sejumlah pemuda palestina sebagai aksi balasan terhadap tank-tank Israel (Assegaf, 2004 : 210). Ada dua kemungkinan penyebab berkembangnya konstruksi pemaknaan tersebut. Pertama, umunya media massa Barat secara sengaja menyudutkan negara-negara anti Barat. Kedua, tidak lain merupakan tindakan kesewenang-wenangan Amerika Serikat sebagai pemegang hegemoni internasional (Assegaf, 2004 : 211).

F. Metodologi Penelitian 1. Sifat Penelitian Metode Penelitian Kuantitatif adalah metode yang lebih menekankan pada aspek pengukuran secara obyektif terhadap fenomena sosial. Untuk dapat melakukan pengukuran, setiap fenomena sosial di jabarkan kedalam beberapa komponen masalah, variabel dan indikator. Setiap variabel yang di tentukan di ukur dengan memberikan simbol-simbol angka yang berbeda-beda sesuai dengan kategori informasi yang berkaitan dengan variabel tersebut.

commit to user



Sesuai dengan maksud dan tujuan penulis maka tipe penelitian yang digunakan adalah metode penelitian survey, yaitu penelitian yang mengambil sampel dari populasi dan menggunakan kuesioner sebagai alat pengumpul data yang pokok (Sangarimbun, 2005 : 10). Berdasarkan pada rumusan masalah dan tujuan penelitian yang ingin mengetahui persepsi Ibu-Ibu jamaah Masjid Baiturrohman mengenai Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan peran komunikasi antar pribadi, komunikasi massa dalam menentukan persepsi Ibu-Ibu jamaah Masjid Baiturrohman Cemani terhadap Pondok Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan terorisme, maka sifat penelitian ini adalah survei deskriptif. Penelitian deskriptif hanya memaparkan situasi atau peristiwa atau variabel satu persatu. Dalam penelitian deskriptif, peneliti tidak mencari atau menjelaskan hubungan antar variabel, juga tidak menguji hipotesis atau membuat prediksi (Rakhmat, 1994 : 140). Tujuan utama penelitian deskriptif adalah untuk menggambarkan sifat suatu keadaan yang sementara berjalan pada saat penelitian dilakukan, dan memeriksa sebab-sebab dari gejala tertentu. Data yang digunakan adalah data kuantitatif. Dengan demikian sifat penelitian ini adalah deskriptif kuantitatif.

2. Variabel Variabel dalam penelitian ini adalah peran komunikasi dalam proses pembentukan persepsi Ibu-Ibu jamaah Masjid Baiturrohman Cemani mengenai Pondok Pesantren Al-mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan terorisme. Agar lebih jelas, digambarkan dalam bagan sebagai berikut: X1 Komunikasi Antar Pribadi X2

Y

Persepsi

Komunikasi Massa Keterangan: X1: variabel independen X2: variabel independen Y: variabel dependen

3. Operasionalisasi Konsep

commit to user



a). Persepsi Yang dimaksud dengan persepsi adalah tanggapan atau penilaian IbuIbu jamaah masjid Baiturrahman Cemani mengenai Pondok Pesantren AlMukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan terorisme. Secara praktis, peneliti mengumpulkan berbagai persepsi masyarakat mengenai Pondok Pesantren AlMukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan terorisme, dengan cara mengambilnya dari media massa, seperti: surat kabar, majalah, dan buku. Namun dari sekian banyak persepsi mengenai Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan terorisme yang dikumpulkan, peneliti hanya mengambil 4 persepsi mengenai Pondok Al-Mukmin Ngruki, 4 persepsi mengenai Pondok Al-Mukmin Ngruki, dan 5 persepsi mengenai terorisme. Ketiga belas persepsi tersebut menurut pengamatan peneliti merupakan persepsi yang dominan muncul dalam wacana publik. b). Komunikasi Antar Pribadi Variabel komunikasi menjelaskan bagaimana peran komunikasi antar pribadi dalam pembentukan persepsi Ibu-Ibu jamaah Masjid Baiturrohman Cemani terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan terorisme. Variabel ini diukur dengan indikator sumber-sumber informasi apa saja yang digunakan oleh Ibu-Ibu jamaah Masjid Baiturrohman mengenai Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan terorisme. Indikator berikutnya adalah tingkat frekuensi Ibu-Ibu jamaah masjid Baiturrohman menggunakan sumber-sumber informasi tersebut. c). Komunikasi Massa Variabel komunikasi menjelaskan bagaimana peran komunikasi massa seperti televisi, radio, dan surat kabar, dalam menentukan persepsi Ibu-Ibu jamaah masjid Baiturrohman Cemani terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan terorisme. Variabel ini diukur dengan indikator sumber-sumber informasi apa saja yang digunakan oleh Ibu-Ibu jamaah masjid Baiturrohman mengenai Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan terorisme. Indikator berikutnya adalah tingkat frekuensi Ibu-Ibu jamaah masjid Baiturrohman menggunakan sumber-sumber informasi tersebut.

commit to user



4. Lokasi Penelitian

Lokasi yang dijadikan tempat dalam penelitian ini adalah Kampung Ngruki, Cemani. Penelitian ini mendasarkan pada beberapa hal sehingga memilih Kampung Ngruki, Cemani sebagai lokasi penelitian. a. Stigma sebagai sarang teroris. Banyak pelaku yang dituduh terlibat di aksi teorisme di Indonesia berasal dari daerah Ngruki. Abu Bakar Ba’asyir, tokoh yang mendapat banyak tuduhan terlibat aksi terorisme tinggal di Ngruki, Cemani. b. Kedekatan. Secara geografis dalam penelitian ini, peneliti memiliki kedekatan dengan lokasi penelitian karena peneliti tinggal di Ngruki, Cemani juga. Kedekatan ini menguntungkan bagi peneliti, karena peneliti memahami kondisi Ngruki, Cemani dibandingkan daerah lain. Diharapkan hasil penelitian akan mampu menjelaskan lebih dalam realita yang ada di Ngruki, Cemani. Secara teknis, faktor kedekatan geografis ini juga memudahkan peneliti dalam mengumpulkan data. 5. Populasi Setiap penelitian selalu dihadapkan pada sumber data tertentu yang diharapkan memberikan informasi mengenai permasalahan yang diangkat

commit to user



dalam penelitian. Data dan informasi yang diperoleh dari sumber data yang kebenarannya dapat dipercaya sangat diperlukan dalam suatu penelitian dengan cara memperoleh dari objek penelitian yang disebut populasi. Populasi adalah wilayah generalisasi yang terdiri atas obyek/subjek yang mempunyai kualitas dan karakteristik tertentu yang ditetapkan di dalam penelitian ini untuk dipelajari dan kemudian ditarik kesimpulannya (Singarimbun, 1995 : 96). Sedangkan menurut Nawawi menyebutkan bahwa populasi adalah totalitas semua nilai yang mungkin, baik hasil menghitung ataupun pengukuran kuantitatif maupun kualitatif pada karakteristik tertentu mengenai sekumpulan objek yang lengkap. Dari pendapat diatas dapat dikatakan bahwa populasi merupakan sekumpulan objek yang mempunyai karakteristik tertentu untuk diteliti dan dikaji sehingga dapat diambil kesimpulan (Singarimbun, 1995 : 117). Populasi pada penelitian ini adalah Ibu-Ibu jamaah Masjid Baiturroman Cemani yang berjumlah 200 orang. Dari jumlah populasi tersebut dapat diambil beberapa responden untuk dijadikan sebagai sampel dengan kriteria sebagai berikut: ibu-ibu Jamaah Masjid Baiturohman, masih aktif sebagai jamaah Masjid Baiturohman Cemani, dan memiliki interes terhadap wacana mengenai

commit to user



Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan terorisme 6. Sampel Sampel adalah wujud konkret yang terjadi pada suatu populasi atau individu yang merupakan sebagian dari keseluruhan yang menjadi bagian dari suatu penelitian. Besarnya sampel ditentukan melihat besarnya subyek. Menurut Prof. Dr. Suharsimi Arikunto apabila subyeknya kurang dari 100, maka diambil semua sehingga penelitian merupakan penelitian populasi, tetapi jika ternyata jumlah subyeknya lebih dari 100 maka dapat diambil antara 10% -15%, atau 20% - 25%. Karena penelitian ini mempunyai sumber yang begitu besar maka peneliti mengambilan sampel 25% dari populasi tersebut. Penelitian ini menggunakan teknik pengambilan sampel random sederhana. Disini setiap anggota populasi mempunyai peluang yang sama untuk dipilih menjadi sampel. Diketahui : Data terakhir tgl 4 februari 2012, jumlah ibu-ibu jamaah Masjid Baiturohman Cemani yang masih aktif sebanyak 200 orang Maka :

commit to user



Ibu-Ibu jamaah Masjid Baiturohman Cemani yang akan di jadikan sampel sebanyak: 200 x 25% = 50 7. Teknik Pengumpulan Data Pengumpulan data merupakan langkah atau fase yang sangat penting dalam suatu penelitian. Karena dengan data-data itulah bisa menjawab permasalahan-permasalahan yang diajukannya setelah melalui proses analisis data. Teknik pengumpulan data adalah cara-cara yang ditempuh dan alat-alat yang digunakan dalam penelitian dalam mengumpulkan datanya. Dalam penelitian diperlukan teknik untuk memperoleh data yang diperlukan. Untuk memperoleh data yang akurat dengan masalah yang diteliti, maka alat pengumpul datanya pun harus cocok agar data yang diperoleh sesuai dengan kebutuhan. Dalam menetukan alat pengumpul data harus dipertimbangkan segi kepraktisan, efisiensi, dan kehandalan alat tersebut. Adapun alat pengumpul data yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah kuesioner. Kuesioner merupakan alat pengumpul data yang terdiri dari sejumlah pertanyaan yang diajukan peneliti kepada subjek penelitian. Kuesioner adalah daftar pertanyaan yang diberikan kepada orang lain yang bersedia memberikan respon (responden) sesuai dengan permintaan pengguna. (Singarimbun, 1995 : 131).

commit to user



Kuesioner dibedakan menjadi dua jenis, yaitu kuesioner terbuka dan kuesioner tertutup. Kuesioner yang digunakan dalam penelitian ini adalah kuesioner tertutup atau disebut juga kuesioner berstruktur. Kuesioner tertutup adalah kuesioner yang disajikan dalam bentuk sedemikian rupa, sehingga responden diminta untuk memilih satu jawaban yang sesuai dengan karakteristik dirinya dengan cara memberikan tanda silang (X). Dalam kuesioner penelitian terdapat 25 poin pertanyaan. Dari 25 poin tersebut terkategori menjadi 3 aspek, Pondok Al-Mukmin Ngruki, Abu Ba’asyir, dan terorisme. Terdapat 8 pertanyaan pada aspek yang pertama, yaitu mengenai Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki yakni (1) menurut Ibu bagaimana dengan anggapan bahwa Pondok PesantrenAl-Mukmin Ngruki terkait dengan kegiatan-kegiatan terorisme di Indonesia, (2) menurut Ibu bagaimana dengan anggapan bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki menekankan ajaran Islam garis keras kepada santrinya, (3) menurut Ibu bagaimana dengan anggapan bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki memiliki jaringan JI, (4) menurut Ibu bagaimana dengan anggapan bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki merupakan lokasi yang menunjang bagi gerakan Islam radikal di Asia Tenggara (5) apakah Ibu sering menonton tv tentang Pondok Al-Mukmin Ngruki, (6) apakah Ibu sering mendengarkan siaran radio tentang Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, (7) apakah Ibu sering membaca surat kabar tentang Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki,

commit to user



(8) apakah Ibu sering memperbincangkan perihal-perihal mengenai Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, terutama dengan siapa saja ibu mendiskusikan persoalan tersebut. Pada aspek kedua mengenai Abu Bakar Ba’asyir terdapat 8 pertanyaan, yakni (1) menurut Ibu bagaimana dengan pandangan bahwa Abu Bakar Ba’asyir adalah pimpinan dari Jemaah Islamiyah, (2) menurut Ibu bagaimana dengan pandangan bahwa Abu Bakar Ba’asyir terkait dengan AlQaeda yang dipimpin oleh Osama Bin Laden, (3) menurut Ibu bagaimana dengan pandangan bahwa Abu Bakar Ba’asyir terkait dalam jaringan terorisme internasional, (4) menurut Ibu bagaimana dengan pandangan bahwa Abu Bakar Ba’asyir terkit dengan peristiwa-peristiwa peledakan bom yang terjadi di Indonesia, (5) apakah Ibu sering menonton tv tentang Abu Bakar Ba’asyir, (6) apakah Ibu sering mendengarkan siaran radio tentang Abu Bakar Ba’asyir, (7) apakah Ibu sering membaca surat kabar tentang Abu Bakar Ba’asyir, (8) apakah Ibu sering memperbincangkan perihal-perihal mengenai Abu Bakar Ba’asyir, terutama dengan siapa Ibu mendiskusikan persoalan tersebut. Sedangkan untuk aspek terakhir yaitu mengenai terorisme, terdapat 9 pertanyaan yakni (1) menurut Ibu bagaimana dengan pandangan bahwa terorisme itu merupakan tindakan dengan motif politik, (2) menurut Ibu bagaimana dengan pandangan bahwa terorisme merupakan respon terhadap

commit to user



ketidakadilan global, (3) menurut Ibu bagaimana dengan pandangan bahwa terorisme identik dengan Islam, (4) menurut Ibu bagaimana dengan pandangan bahwa isu terorisme sebenarnya merupakan rekayasa Amerika Serikat untuk menudutkan Islam, (5) menurut Ibu bagaimana dengan pandangan bahwa terorisme itu jihad, (6) apakah Ibu sering menonton tv tentang terorisme, (7) apakah Ibu sering mendengarkan siaran radio tentang terorisme, (8) apakah Ibu sering membaca surat kabar tentang terorisme, (9) apakah Ibu sering memperbincangkan perihal-perihal mengenai terorisme, terutama dengan siapa saja Ibu mendiskusikan persoalan tersebut. Namun perlu dicatat bahwa penelitian ini menjaga kerahasiaan atas jawaban responden. Pertanyaan tentang persepsi mengenai Pondok AlMukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan terorisme adalah pertanyaaanpertanyaan yang sensitif. Oleh karena itu melalui kuesioner, hanya mendapatkan data dari responden yang perlu untuk dianalisis, tidak menanyakan identitas responden, baik nama maupun alamat responden. Dengan demikian kerahasiaan jawaban responden tetap terjaga. 8. Teknis Analisis Data Setelah data-data terkumpul, maka tahap berikutnya adalah analisis data. Sebelum analisis data dilakukan dahulu pengolahan data. Pengolahan

commit to user



data bermanfaat untuk memudahkan pada tahap analisis data, yang meliputi: reduksi data, entry data dan menghitung frekuensi. Reduksi data merupakan kegiatan memeriksa kelayakan data, yang berupa kelengkapan dan kebenaran data. Data-data yang memenuhi kelayakan akan diambil untuk berikutnya dimasukkan dalam tabel entry data, sedangkan data-data yang tidak layak disisihkan. Setelah semua data masuk dalam tabel entry data, maka tahap berikutnya adalah menghitung frekuensi tiap kategori penelitian yang disajikan dalam bentuk tabel tunggal maupun tabel silang. Melalui tabel tungal bisa diketahui sebaran frekuensi tiap kategori. Dari tabel tunggal juga bisa diketahui modus dan perbandingan nilai frekuensi tiap kategori. Sedangkan tabel silang digunakan untuk melihat kecenderungan korelasi antara tiap kategori persepsi dan tiap kategori persepsi dan tiap kategori faktor-faktor yang mempengaruhi persepsi. Setelah data tersaji dalam bentuk tabel tunggal dan tabel silang, maka akan lebih mudah untuk dipahami. Tahap berikutnya adalah menarik kesimpulan. Penarikan kesimpulan dilakukan dengan menjelaskan dan membandingkan nilai frekuensi tiap kategori yang telah tersaji dalam tabel.

commit to user


digilib.uns.ac.id

BAB II DESKRIPSI LOKASI A. Profil Abu Bakar Ba’asyir Abu Bakar Ba’asyir lahir pada tanggal 17 Agustus 1938 di desa Pekunden, kecamatan Mojoagung, kabupaten Jombang Jawa Timur. Ia memiliki tiga saudara laki-laki dan tiga saudara perempuan. Abu Bakar Ba’Ayir memiliki keturunan Hadramaut Yaman. Ayahnya bernama Abud bin Ahmad dari keluarga Bamu’alim Ba’asyir, yang membuat Abu Bakar memiliki marga Ba’asyir di belakang nama aslinya. Ibunya bernama Halimah yang lahir di Indonesia walaupun masih juga berketurunan Yaman dari keluarga Bazargan. Saat berusia 7 tahun, ayah Abu Ba’asyir meninggal dunia. Abu Bakar Ba’asyir menempuh pendidikan pertamanya di Madrasah Ibtida’iyah (Sekolah Islam setingkat SD). Namun, karena situasi konflik revolusi bangsa Indonesia melawan Belanda pada saat itu, sekolahnya harus tertunda. Baru kemudian setelah proklamasi kemerdekaan Indonesia, ia dipindahkan ke Sekolah Rakyat (Sekolah umum sederajat SD saat ini). Selama menjadi siswa di madrasah, Abu Bakar Ba’asyir sempat ikut kegiatan gerakan Kepanduan Islam Indonesia (pada masa orde lama yang kemudian difusikan dalam Gerakan Pramuka).

commit to user 40



Setelah lulus dari Sekolah Rakyat (SR), Abu Bakar Ba’asyir melanjutkan pendidikannya ke jenjang sekolah menengah. Ia bersekolah di sebuah SMP Negeri di kota Jombang yang berjarak 13 km dari rumah tempat tinggalnya. Semasa SMP ini, Abu Bakar Ba’asyir aktif mengikuti kegiatan berorganisasi dalam Gerakan Pemuda Islam Indonesia (GPII) ranting Mojoagung disamping masih menjadi anggota Gerakan Pramuka. Setelah menyelesaikan pendidikannya di SMP, ia melanjutkan pendidikannya ke SMA Negeri Surabaya. Kondisi perekonomian Indonesia yang sedang mengalami keterpurukan merata di seluruh lapisan masyarakat membuat pendidikannya di SMA hanya mampu bertahan selama 1 tahun. Kegiatan berorganisasinya pun juga berhenti. Selanjutnya, ia memutuskan hijrah ke Solo untuk membantu kakaknya yang sedang mengembangkan sebuah perusahaan sarung tenun di Kota Solo. Pada tahun 1959 M, atas dorongan dan bantuan kedua kakaknya, Salim Ba’asyir dan Ahmad Ba’asyir, ia mendaftar sebagai santri di Pondok Pesantren Darussalam Gontor, sebuah Pondok Pesantren yang terbilang terbaik dan termaju di Indonesia. Abu Bakar Ba’asyir kembali aktif berorganisasi dalam Pelajar Islam Indonesia (PII) cabang Gontor. Empat tahun menjadi santri pondok pesantren Darussalam Gontor, ia berhasil lulus dari kelas Mualimin pada tahun 1963 M. Setelah itu ia melanjutkan studinya di Universitas Al Irsyad jurusan Dakwah di kota Solo selama kurang lebih tiga tahun.

commit to user



Selama menjadi mahasiswa, ia aktif dalam beberapa organisasi pemuda. Ia menjadi anggota Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) cabang Solo. Di HMI, dia pernah menjabat sebagai ketua Lembaga Dakwah Mahasiswa Islam (LDMI) cabang Solo di masa Ir. Imaduddin sebagai Ketua Umum. Di organisasi Gerakan Pemuda Islam Indonesia, Abu Bakar Ba’syir pernah mendapatkan amanat sebagai Ketua pada tahun 1961. Selain itu, di dalam organisasi Pemuda Al Irsyad, ia menjadi sekretaris cabang Solo. Menginjak usia dewasa, Abu Bakar Ba’asyir menikah dengan Aisyah binti Abdurrahman Baraja’. Dari pernikahan tersebut, Abu Bakar Ba’asyir dikaruniai memiliki tiga orang anak. Tiga anaknya terdiri atas 1 orang putri dan 2 orang putra. Mereka adalah Zulfah, Rosyid Ridho dan Abdul Rohim. Perjalanan dakwahnya kemudian berlanjut dengan mendirikan radio dakwah yang di namai radio ABC (Al-Irsyad Broadcasting Center) di gedung Al Irsyad Solo. Karena terjadi perselisihan faham dengan beberapa pengurus Al-Irsyad terkait acara radio tersebut, maka dia keluar bersama beberapa pengurus radio ABC dan mendirikan Radio Dakwah Islamiah Surakarta (Radis). Radis didirikan di komplek masjid AlMukmin lama yang akhirnya ditutup oleh rezim orba karena dianggap menentang pemerintah. Abu Bakar Ba’asyir mendirikan madrasah diniyah (semacam lembaga non formal yang mengajarkan pendidikan agama Islam) di komplek masjid Al Mukmin Gading Wetan (saat ini menjadi SMU Islam 1 Surakarta, bukan SMU Al-Islam 1 Surakarta). Pada mulanya, madrasah yang hanya masuk sore hari ini memberikan pendidikan

commit to user



Bahasa Arab dan materi syariat Islam. Selanjutnya, melalui madrasah diniyah inilah, cikal bakal Pondok Pesantren Al Mukmin Ngruki kemudian berdiri hingga sekarang. Melihat pekembangan madrasah yang pesat, Abu Bakar Ba’asyir berinisiatif mengembangkan madrasah diniyah menjadi pondok pesantren yang saat itu bertempat di Gading Kidul-Surakarta menempati area yang sempit. Barulah setelah 2 tahun kemudian, Pondok Pesantren Al Mukmin dipindahkan ke tanah yang lebih luas di desa Ngruki yang dibeli dari salah seorang tokoh agama di Solo. Bersama Alm. Abdullah Sungkar, Alm. Hasan Basri, Alm. Abdullah Baraja’, Alm. Yoyok Raswadi, dan Abdul Qahar Haji Daeng Matase. Abu Bakar Ba’asyir terus membangun dan mengembangkan pendidikan di pesantern Al-mukmin. Pendukung utama berdirinya pondok pesantren tersebut adalah anggota pengajian-pengajian yang diasuh oleh tokoh-tokoh pendiri, terutama anggota pengajian kuliah zuhur di Masjid Agung Surakarta. Pada tahun 1983, Abu Bakar Ba'asyir ditangkap bersama dengan Abdullah Sungkar. Ia dituduh menghasut orang untuk menolak asas tunggal Pancasila. Ia juga melarang santrinya melakukan hormat bendera karena menurut dia itu perbuatan syirik. Tak hanya itu, ia bahkan dianggap merupakan bagian dari gerakan Hispran (Haji Ismail Pranoto), salah satu tokoh Darul Islam/ Tentara Islam Indonesia Jawa Tengah. Di pengadilan, keduanya divonis 9 tahun penjara.

commit to user



Ketika kasusnya masuk kasasi, di tahun 1985 Ba'asyir dan Sungkar dikenai tahanan rumah, saat itulah Ba'asyir dan Abdullah Sungkar melarikan diri ke Malaysia. Dari Solo mereka menyebrang ke Malaysia melalui Medan. Menurut pemerintah AS, pada saat di Malaysia itulah Ba'asyir membentuk gerakan Islam radikal, Jamaah Islamiyah, yang menjalin hubungan dengan Al-Qaeda. Aktivitas Baasyir di Singapura dan Malaysia ialah "menyampaikan Islam kepada masyarakat Islam berdasarkan Al Quran dan Hadits", yang dilakukan sebulan sekali dalam sebuah forum, yang hanya memakan waktu beberapa jam di sana. Menurutnya, ia tidak membentuk organisasi atau gerakan Islam apapun. Namun pemerintah Amerika Serikat memasukkan nama Ba'asyir sebagai salah satu teroris karena gerakan Islam yang dibentuknya yaitu Jamaah Islamiyah, terkait dengan jaringan Al-Qaeda. Sekembalinya dari Malaysia, Ba'asyir langsung terlibat dalam pengorganisasian Majelis Mujahidin Indonesia (MMI) yang merupakan salah satu dari Organisasi Islam baru yang bergaris keras. Organisasi ini bertekad menegakkan Syariah Islam di Indonesia. Kepala Kejaksaan Negeri (Kejari) Sukoharjo, Muljadji menyatakan bahwa pihaknya akan segera melakukan eksekusi putusan kasasi Mahkamah Agung terhadap pemimpin tertinggi Majelis Mujahidin Indonesia (MMI) Abu Bakar Ba'asyir. Untuk itu, Kejari akan segera melakukan koordinasi dengan Polres dan Kodim Sukoharjo.

commit to user



Pada tanggal 25 Januari 2002, Abu Bakar Ba'asyir memenuhi panggilan untuk melakukan klarifikasi di Mabes Polri. Abu Bakar datang ke Gedung Direktorat Intelijen di Jakarta sekitar pukul 09.30. Saat konferensi pers, pengacara Abu Bakar Ba'asyir, Achmad Michdan, mengatakan, pemanggilan Abu Bakar Ba'asyir oleh Mabes Polri bukan bagian dari upaya Interpol untuk memeriksa Abu Bakar. Menteri Senior Singapura, Lee Kuan Yew, menyatakan Indonesia, khususnya kota Solo sebagai sarang teroris. Salah satu teroris yang dimaksud adalah Abu Bakar Ba'asyir Ketua Majelis Mujahidin Indonesia, yang disebut juga sebagai anggota Jamaah Islamiyah. Ba'asyir menolak eksekusi atas putusan Mahkamah Agung (MA), untuk menjalani hukuman pidana selama sembilan tahun atas dirinya, dalam kasus penolakannya terhadap Pancasila sebagai azas tunggal pada tahun 1982. Ba'asyir menganggap, Amerika Serikat berada di balik eksekusi atas putusan yang sudah kadaluwarsa itu. Ba'asyir meminta perlindungan hukum kepada pemerintah kalau dipaksa menjalani hukuman sesuai putusan kasasi MA tahun 1985. Sebab, dasar hukum untuk penghukuman Ba'asyir, yakni Undang-Undang Nomor 11/PNPS/1963 mengenai Pemberantasan Tindak Pidana Subversi kini tak berlaku lagi dan pemerintah pun sudah memberi amnesti serta abolisi kepada tahanan dan narapidana politik (tapol/napol). Pemerintah masih mempertimbangkan akan memberikan amnesti kepada tokoh Majelis Mujahidin Indonesia KH Abu Bakar Ba'asyir, yang tahun 1985 dihukum selama sembilan tahun oleh Mahkamah Agung (MA) karena dinilai

commit to user



melakukan tindak pidana subversi menolak asas tunggal Pancasila. Dari pengecekan Menteri Kehakiman dan Hak Asasi Manusia (Menkeh dan HAM) Yusril Ihza Mahendra, ternyata Ba'asyir memang belum termasuk tahanan politik/narapidana politik (tapol/napol) yang memperoleh amnesti dan abolisi dalam masa pemerintahan Presiden Habibie maupun Abdurrahman Wahid. Kejaksaan Agung (Kejagung) akhirnya memutuskan tidak akan melaksanakan eksekusi terhadap Abu Bakar Ba'asyir atas putusan Mahkamah Agung (MA) untuk menjalani hukuman pidana selama sembilan tahun penjara. Alasannya, dasar eksekusi tersebut, yakni Undang-Undang (UU) Nomor 11/ PNPS/1963 mengenai tindak pidana subversi sudah dicabut dan melanggar hak asasi manusia (HAM). Sebaliknya, Kejagung menyarankan kepada Kepala Kejaksaan Negeri Sukoharjo (Jawa Tengah) untuk meminta amnesti bagi Ba'asyir kepada Presiden Megawati Soekarnoputri. Organisasi Majelis Mujahidin Indonesia mengadakan kongres I di Yogyakarta untuk membentuk pimpinan Mujahidin. Terpilihlah Ustad Abu Bakar Ba'asyir sebagai ketua Mujahidin sementara. Ba'asyir terbang ke Medan dan Banjarmasin untuk berceramah. Dari sana, ia kembali ke Ngruki untuk mengajar di pesantrennya. Majalah TIME edisi 23 September 2002 menulis berita dengan judul Confessions of an Al Qaeda Terrorist dimana ditulis bahwa Abu Bakar Ba'asyir disebut-sebut sebagai perencana peledakan di Mesjid Istiqlal. Time menduga Ba'asyir sebagai bagian dari jaringan terorisme internasional yang beroperasi di Indonesia. TIME mengutip dari dokumen CIA, menuliskan bahwa pemimpin spiritual Jamaah Islamiyah Abu Bakar Ba'asyir "terlibat

commit to user



dalam berbagai plot." Ini menurut pengakuan Umar Al-Faruq, seorang pemuda warga Yaman berusia 31 tahun yang ditangkap di Bogor pada Juni lalu dan dikirim ke pangkalan udara di Bagram, Afganistan, yang diduduki AS. Setelah beberapa bulan bungkam, akhirnya Al-Faruq mengeluarkan pengakuan kepada CIA yang mengguncang. Tak hanya mengaku sebagai operator Al-Qaeda di Asia Tenggara, dia mengaku memiliki hubungan dekat dengan Abu Bakar Ba'asyir. Menurut berbagai laporan intelijen yang dikombinasikan dengan investigasi majalah Time, bahkan Ba'asyir adalah pemimpin spiritual kelompok Jamaah Islamiyah yang bercita-cita membentuk negara Islam di Asia Tenggara. Ba'asyir pulalah yang dituding menyuplai orang untuk mendukung gerakan Faruq. Ba'asyir disebut sebagai orang yang berada di belakang peledakan bom di Masjid Istiqlal tahun 1999. Dalam majalah edisi 23 September tersebut, Al-Farouq juga mengakui keterlibatannya sebagai otak rangkaian peledakan bom, 24 Desember 2000. Dalam wawancara khusus dengan wartawan TEMPO edisi 25 September 2002, Ba'asyir mengatakan bahwa selama di Malaysia ia tidak membentuk organisasi atau gerakan Islam apapun. Selama di sana ia dan Abdullah Sungkar hanya mengajarkan pengajian dan mengajarkan sunah Nabi. Abu Bakar Ba'asyir mengadukan Majalah TIME sehubungan dengan berita yang ditulis dalam majalah tersebut tertanggal 23 September 2002 yang menurut Ba'asyir berita itu masuk dalam trial by the press dan berakibat pada pencemaran nama baiknya. Ba'asyir membantah semua tudingan yang diberitakan Majalah TIME. Ia juga mengaku tidak kenal dengan Al-Farouq. Ketua

commit to user



Majelis Mujahidin Indonesia Abu Bakar Ba`asyir meminta pemerintah membawa Omar Al-Faruq ke Indonesia berkaitan dengan pengakuannya yang mengatakan bahwa ia mengenal Ba'asyir. Atas dasar tuduhan AS yang mengatakan keterlibatan Al-Farouq dengan jaringan Al-Qaeda dan aksi-aksi teroris yang menurut CIA dilakukannya di Indonesia, Ba'asyir mengatakan bahwa sudah sepantasnya Al-Farouq dibawa dan diperiksa di Indonesia. Ba'asyir mengadakan konferensi pers di Pondok Al-Islam, Solo. Dalam jumpa pers itu ia mengatakan peristiwa ledakan di Bali merupakan usaha Amerika Serikat untuk membuktikan tudingannya selama ini bahwa Indonesia adalah sarang teroris. Polri telah melayangkan surat panggilan sebagai tersangka kepada Pemimpin Majelis Mujahidin Indonesia Abu Bakar Ba`asyir. Namun Ba'asyir tidak memenuhi panggilan Mabes Polri untuk memberi keterangan mengenai pencemaran nama baiknya yang dilakukan oleh majalah TIME. Ba'asyir ditetapkan tersangka oleh Kepolisian RI menyusul pengakuan Omar Al Faruq kepada Tim Mabes Polri di Afganistan juga sebagai salah seorang tersangka pelaku pengeboman di Bali. Ba'asyir dinyatakan bersalah atas konspirasi serangan bom 2002, tetapi tidak bersalah atas tuduhan terkait dengan bom 2003. Dia divonis 2,6 tahun penjara. Pada tanggal 17 Agustus 2005, masa tahanan Ba'asyir dikurangi 4 bulan dan 15 hari. Hal ini merupakan suatu tradisi pada peringatan Hari Kemerdekaan Indonesia. Ia dibebaskan pada 14 Juni 2006. Abu Bakar Ba'asyir kembali ditahan oleh Kepolisian RI di Banjar Patroman atas tuduhan membidani satu cabang Al Qaida di Aceh pada tahun 2010. Ba'asyir dijatuhi

commit to user



hukuman penjara 15 tahun oleh majelis hakim Pengadilan Negeri Jakarta Selatan setelah dinyatakan terlibat dalam pendanaan latihan teroris di Aceh dan mendukung terorisme di Indonesia, walaupun banyak kontroversi yang terjadi selama masa persidangan.

B. Profil Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki 1. Sejarah Perkembangan Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki Pondok Pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki adalah lembaga pendidikan Islam. Sistem pendidikan dan pengajaran yang dikembangkan di lembaga ini adalah perpaduan antara sistem pesantren tradisional dengan pendidikan moderen yang berkembang saat ini. Sejak awal berdirinya, para pendiri pesantren telah menegaskan bahwa pondok pesantren Al-Mukmin Ngruki sebagai pondok milik umat atau milik seluruh lapisan masyarakat Islam. Hal ini didasarkan pada keikutsertaan dari seluruh lapisan umat Islam dalam membangun dan mengembangkan keberadaan pesantren tersebut sejak awal proses berdirinya sampai saat ini. Pondok Pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki merupakan pondok yang mandiri, tidak berada dibawah (underbouw) organisasi atau kelompok tertentu, tidak berafiliasi pada golongan atau jam'iyah tertentu, dan tidak

commit to user



berdiri pada satu sekte tertentu. Ia berdiri ditengah-tengah serta bersikap mengambil jarak yang sama dengan berbagai golongan maupun organisasi yang ada dan berkembang di masyarakat. Dengan demikian subtansi ajaran Islam yang menjadi basic sistem pendidikan dan pengajaran di pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki senantiasa bertumpu pada Al-Qur'an dan Sunah Shohihah yang difahami secara kaffah (universal), Syumuul (komprehenshif) dan mutakaamil (integratif). Dengan cara pandang ini diharapkan para alumnus pondok pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki menjadi generasi yang kritis dan taktis sehingga tidak mudah terjebak dalam sikap fanatisme golongan dan tidak taqlid buta (mengekor atau mengikuti pendapat orang lain yang tidak dilandasi kebenaran). Berdirinya pondok pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki bermula dari adanya kegiatan pengajian selepas dhuhur di masjid Agung Surakarta. Selanjutnya para da'i dan mubaligh mengembangkan bentuk pengajian tersebut dengan mendirikan Madrasah Diniyah di jalan Gading Kidul 72 A Solo. Perkembangan Madrasah ini cukup pesat karena didukung oleh media massa yaitu RADIS (Radio Dakwah Islam). Dinamika madrasah yang menggembirakan tersebut selanjutnya mengilhami gagasan para muballigh yang ada untuk mengasramakan para siswa dalam bentuk lembaga pendidikan pondok pesantren.

commit to user



Realitas sosial masyarakat Solo pasca tahun 1965 dan timbulnya berbagai ancaman yang dianggap membahayakan eksistensi Islam serta umatnya pada waktu itu, semakin memotivasi semangat para mubaligh se-Surakarta untuk segera mewujudkan pendidikan pondok pesantren. Hal ini juga didasarkan pada perspektif dan pertimbangan sejarah bahwa pesantren pada zaman dulu telah memiliki andil dan peran yang sangat besar dalam membela, memperjuangkan dan mempertahankan kemerdekaan Republik Indonesia. Akhirnya, pada tanggal 10 Maret 1972 berdirilah Lembaga Pendidikan Pondok Pesantren Islam Al-Mukmin di jalan Gading Kidul No 72 A Solo, di bawah naungan Yayasan Pendidikan Islam dan Asuhan Yatim Al-Mukmin (YPIA) dengan akte Notaris No. 130 b 1967. Pada waktu itu jumlah santri yang diasramakan sebanyak 30 siswa termasuk didalamnya 10 siswa dari Asuhan YPIA. Adapun para perintis dan pendirinya pada waktu itu adalah Ustadz Abdullah Sungkar, Ustadz Abu Bakar Ba'asyir, Ustadz Abdullah Baraja', Ustadz Yoyok Rosywadi, Ustadz H. Abdul Qohar Daeng Matase dan Ustadz Hasan Basri, BA serta para pendukung yang lain. Mengingat perkembangan santri yang sangat pesat dengan sarana dan prasarana yang masih terbatas pada waktu itu, maka dua tahun berikutnya yaitu tahun 1974 pengurus Yayasan Pendidikan dan Asuhan Yatim/Miskin Al-Mukmin (YPIA) memindahkan lokasi madrasah ke dukuh Ngruki

commit to user



kelurahan Cemani kecamatan Grogol kabupaten Sukoharjo dengan menempati tanah KH. Abu Amar. Sejak saat itulah pondok pesantren ini terkenal dengan pondok pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki.

2. Letak Geografis Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki Pondok Pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki terletak di dukuh Ngruki desa Cemani kecamatan Grogol kabupaten Sukoharjo Provinsi Jawa-Tengah. Posisinya 13 KM sebelah utara kota Sukoharjo dan 1 KM sebelah selatan kota Solo dan lebih populer disebut Al-Mukmin Ngruki Solo dari pada Al-Mukmin Ngruki Sukoharjo. Berdasarkan observasi dan wawancara, dapat dikategorikan lokasi pondok menjadi enam lokasi.

Tabel 2.1 Lokasi Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki Lokasi A Darul Muttaqin/Darur Ribaath terletak di sebelah barat tanggul Ngruki.

Kantor YPIA (Yayasan Pendidikan Islam Aushan Yatim Al-Mukmin), dan Kompleks Ma’had Aly.

commit to user



Lokasi B Darul Istiqomah/El-hamra di Jl. Semen Romo Gg. Flamboyan no.22 Lokasi C Darul Mujahidin dan Darul ‘Uluum terletak di sebelah timur masjid Al-Huda Ngruki Lokasi D

Ruang kelas santriwan MTs (Madrasah Tsanawiyah), Takhosus, KMI (Kuliyyatul Mu’allimin), dan MAAM (Madrasah Aliyah Al-Mukmin) Kantor pusat administrasi pesantren, asrama santriwan MTs, Takhosus, KMI, dan MAAM. Ruang Peertemuan/Aula. Asrama, ruang kelas santriwati MTs, Takhosus, dan KMT (Kuliyyatul Mu’allimat), Kantor administrasi MTs dan KMT, Kantor kesantrian putri.

Darul Hijrah terletak di Jl. Semen Romo no. 71 A Lokasi E Darur Rahmah terletak di Jl. Semen Romo Lokasi F

Asrama, ruang kelas santriwati MAAM, dan kantor administrasi MAAM putri. Kompleks belajar PG-TKIT AlMukmin

PG-TKIT Al-Mukmin terletak di Jl. Sidomulyo Ngruki Sumber: www.almukminngruki.com

3. Struktur Organisasi Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki

commit to user



Sumber: www.almukminngruki.com

4. Pelaksanaan Kurikulum 1). Jenjang Pendidikan Dalam rangka mewujudkan sasaran dan tujuan di atas serta sebagai upaya untuk menyalurkan siswa sesuai dengan minat, bakat dan

commit to user



kemampuan yang dimilikinya, maka pondok pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki membuka berbagai unit pendidikan sebagai berikut: a. Madrasah Tsanawiyah (MTs) Merupakan unit pendidikan setingkat SMP yang memadukan pendidikan nasional dan pendidikan pesantren. Masa pendidikan 3 tahun sebagai kelanjutan dari jenjang SD/MI. Program unggulan dari unit ini antara lain (a) Kelas Al Qur’an, (b) Kelas Olimpiade, dan (c) Kelas Internasional. Unit MTs ini telah terakreditasi dan dapat mengikuti Ujian Akhir Nasional (UAN). Materi pelajaran Aqidah, Syari’ah, bahasa Arab dan Inggris sebagai materi dasar yang diajarkan di setiap kelas. Mendidik santri agar memiliki dasar-dasar keimanan, berwawasan IPTEK, berakhlakul karimah, memiliki kemampuan berbahasa Arab dan Inggris serta siap melanjutkan pendidikan ke jenjang SMA. Unit ini menerima putra dan putri dari lulusan SD dan MI.

b. Takhasus (Pra SMA) Unit ini merupakan unir persiapan selama satu tahun. Diperuntukkan siswa putra dan putri dari jenjang SMP maupun MTS (non pondok pesantren). Dalam unit ini diperdalam pelajaran bahasa Arab dan

commit to user



Inggris serta materi khusus kepesantrenan sehingga selama satu tahun diharapkan memiliki kemampuan untuk menguasai ilmu yang seimbang dengan lulusan MTs Pondok Pesantren Islam Al-Mukmin. Dari unit ini santri dapat melanjutkan ke unit MA atau KMI Pondok Pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki. c. Kulliyyatul Mu’allimin Al Islamiyah (KMI) Dibukanya unit ini bertujuan untuk mendidik kader dakwah dan guru agama yang siap pakai. Unit ini merupakan jejaring pendidikan yang setara dengan SMA. Menerima siswa putra dan putri dari lulusan SMP Pondok Pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki atau pondok pesantren lain yang memiliki kemiripan kurikulum dengan SMP Pondok Pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki. Lama pendidikan tiga tahun dengan materi pelajaran terdiri dari 70 persen program kepesantrenan dan 30 persen program non kepesantrenan (Materi SMA yang sudah disesuaikan). Di unit ini siswa sebelum mengikuti tugas-tugas akhir wajib menyelesaikan program-program praktek sebagai berikut (a) Fathul Kutub, (b) Bahts, (c) Amaliyatut Tadris, (d) Al-Mumtahinus Safahi, dan (e) Al-Khutbah Arobiyah Wal Injiliziyah. Dari unit ini siswa bisa mengikuti Ujian Akhir Nasional (UAN) dan mendapat ijazah negeri dari Madrasah Aliyah setelah melakukan program Wiyata Bhakti pasca lulus selama 1 tahun. Keberadaan Ijazah lokal KMI juga mendapatkan pengakuan persamaan dari Islamic University Madinah Saudi Arabia.

commit to user



d. Madrasah Aliyah (MA) Madrasah Aliyah Al-Mukmin (MAAM) mendidik kader dakwah dan intelektual muslim yang beraqidah lurus. Lama pendidikan 3 tahun. Menerima santri (siswa) dari lulusan SMP pondok pesantren AlMukmin serta pondok pesantren lain yang sederajat. Dari SMP atau MTS non pesantren Al-Mukmin harus lulus seleksi lesan bahasa Arab, bahasa Inggris dan psycotest. Selama pendidikan santri menerima materi pelajaran program kepesantrenan dan program kurikulum Departemen Agama yang dipadukan sesuai alokasi waktu yang tersedia. Ujian akhir diselenggarakan dalam bentuk Ujian Akhir Kepesantrenan (UAK) dan Ujian Akhir Nasional (UAN). Lulus ujian mendapat ijazah lokal dan ijazah negeri dari Departemen Agama. Sebelum ujian akhir santri diwajibkan menyelesaikan karya tulis berupa Resensi Buku dalam bahasa Arab atau bahasa Inggris. Unit ini telah terakreditasi A. e. Ma’had Aly Pesantren Tinggi (Ma’had Aly) Al-Mukmin sebagai kelanjutan dari jenjang pendidikan setingkat SMA pondok pesantren Al-Mukmin (KMI/KMT/MAAM) dan SMA pondok pesantren yang lain. Unit ini menyelenggarakan pendidikan strata satu (S1) dengan kurikulum perpaduan antara kurikulum Ma’had Aly Al-Islam yang berkembang di Indonesia, STAIN, Al-Jami’ah Al-Islamiyah Umul Quro di Mekah dan

commit to user



Universitas Islam Timur Tengah yang lain. Tujuan diselenggarakan Ma’had Aly sebagai upaya untuk menghadirkan lahirnya ulama dengan dibekali kemampuan untuk dapat memanfaatkan IPTEK, profesional pada bidangnya, transparansi, bertanggung-jawab, berdedikasi tinggi serta peka terhadap situasi dan perkembangan zaman. 2). Sistem Pendidikan Sistem pendidikan yang dipakai di Pondok Pesantren Islam AlMukmin Ngruki adalah formal dan non formal. Sistem Pendidikan Formal adalah sistem pendidikan klasikal yang diselenggarakan selama enam hari dalam satu pekan. Dalam hal ini santri harus mengikuti Kegiatan Belajar Mengajar (KBM) di kelas mulai pukul 07.00 s/d 13.50 WIB, diselingi istirahat satu kali pada pukul 09.35 s/d 09.50 WIB dan diselingi shalat dhuhur berjama’ah pada pukul 12.00 s/d 12.30 WIB. Dalam satu hari para siswa rata-rata mendapatkan 9 jam pelajaran dengan durasi masing-masing pelajaran 40 menit. Materi program kepesantrenan dengan non kepesantrenan disusun secara acak tanpa memandang waktu kegiatan pagi atau siang. Untuk sore hari digunakan kegiatan ekstra kulikuler yaitu pukul 16.00 sampai pukul 17.15 WIB. Jadwal di atas tidak berlaku bagi Ma'had Aly Al-Mukmin karena Ma'had Aly Al-Mukmin masuk kuliah mulai pukul 13.30 s/d 17.30 WIB hal ini disebabkan sebagian besar Maha Santri adalah guru wiyata bakti pondok pesantren Islam Al-Mukmin.

commit to user



Adapun Pendidikan Non Formal adalah pendidikan yang diselenggarakan di luar kelas dengan maksud menjaga keseimbangan antara aspek keilmuan dan aspek amaliyah (praktek) yang menjadi ciri khas pesantren. Melalui kegiatan ini, ilmu yang diperoleh dari kelas langsung bisa diaplikasikan dalam kehidupan nyata. Selain itu, fungsi kegiatan non formal disamping untuk mempraktekkan juga dapat menambah dan memperkuat ilmu para santri. Diantara jenis kegiatan non formal yang ada di Pondok Pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki adalah: Organisasi Pelajar (IST), Santri Pecinta Alam (Sapala), Muhawarah, Muhadloroh, Berdakwah di Masyarakat (Ta'lim Quro'), Pengajian Ba'da Magrib, Baca Al-Qur'an (Qiro'atul Qur'an), Sorogan (Kajian Kitab), Aneka Olah Raga, Latihan Jurnalistik, Aneka Kursus. 3. Kurikulum Kurikulum Pondok Pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki disusun untuk mencapai sasaran dan tujuan institusi sebagaimana yang dicanangkan. Berbagai mata pelajaran dan satuan pendidikan telah disusun dengan penjatahan waktu sesuai tingkatan kelas dan unit. Materi pelajaran Aqidah, Syari'ah dan bahasa Arab merupakan materi pokok yang diberikan kepada setiap siswa di setiap unit dan tingkatan kelas di Pondok Pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki. Materi bahasa Inggris juga menjadi materi yang ditekankan kepada setiap siswa setelah ketiga materi tersebut di atas, disusul materi

commit to user



pelajaran yang disesuaikan dengan kepentingan unit masing-masing. Sedangkan untuk memudahkan pengaturan alokasi waktu pihak pesantren dalam hal ini bagian akademik di setiap unit melakukan penjadualan secara acak antara kurikulum Kepesantrenan dan Depertemen Agama sehingga para santri selalu mendapatkan mata pelajaran program Kepesantrenan dan Depertemen Agama. Berikut mata pelajaran yang diajarkan di Pondok Pesantren Islam Al-Mumin Ngruki. Tabel 2.2 Mata Pelajaran di Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki No

1

SMP

Takhosus

KMI

MAAM-IPA

MAAM-IPS

(3 tahun)

(1 tahun)

(3 tahun)

(3 tahun)

(3 tahun)

Aqidah Islam

Aqidah

Aqidah

Aqidah Islam

Aqidah Islam

Islam

Islam

2

Syariah

Syariah

Syariah

Syariah

Syariah

3

Durusullughoh

Ilmu

Ilmu

Ilmu Nahwu

Ilmu Nahwu

Nahwu

Nahwu

4

Ilmu Nahwu

Ilmu Shorof

Ilmu Shorof

Ilmu Shorof

Ilmu Shorof

5

Ilmu Shorof

Tahfidz

Tahfidz

Tahfidz

Tahfidz

6

Tahfidz

Tajwied

Muthola’ah

Muthola’ah

Muthola’ah

7

Muthola’ah

Tarikh

Insya'

Insya'

Insya'

Islam

commit to user



8

Insya'

Tafsir

Tafsir

Tafsir

Tafsir

9

Tafsir

Durusullugh Ilmu Hadist

Ilmu Hadist

Ilmu Hadist

Ilmu Falaq

Ushul Fiqih

Ushul Fiqih

Ilmu

Balaghoh

Balaghoh

oh 10

Ilmu Hadist

Imla'/Ilmu Rosm

11

Imla'

Muthola'ah

Mantiq 12

Khot

Insya'

Balaghoh

Khot

Khot

13

Tajwied/Tilaw

Tarjamah

Tarbiyah

Bahasa

Bahasa

wa Ta'lim

Inggris

Inggris

Tsaqofah

Matematika

Matematika

ah 14

Tamrinat

Muhadatsah

Islamiyah 15

Muhadatsah

Kewanitaan

Tafsir

Fisika

Fisika

16

Ushul Fiqh

Bahasa

Ushul Fiqh

Biologi

Biologi

Faroidh

Kimia

Kimia

Nidhomul

Sejarah

Sejarah

Hukmi

Nasional

Nasional

PPKn

PPKn

Indonesia 17

Ilmu Hadits

Bahasa Inggris

18

19

Tarikh Islam

Bahasa Inggris

Olah Raga

Ketrampilan Tarikh Adab

commit to user



20

Matematika

Khot

Ketrampilan

Ketrampilan

21

IPA-Fisika

Tarjamah

Geologi

Geologi

22

IPA-Biologi

Imla’/Ilmu

Ekonomi/

Ekonomi/

Rosm

Akuntansi

Akuntansi

Bahasa

Tarikh

Bahasa

Bahasa

Indonesia

Islam

Indonesia

Indonesia

Olah Raga

Bahasa

Bahasa Arab

Bahasa Arab

Bahasa

Qur’an

Qur’an

Indonesia

Hadits

Hadits

Fiqh

Fiqh

23

24

Inggris 25

IPS

26

PPKn

Matematika

27

Aqidah Akhlak

Ketrampilan Akidah

Akidah

Akhlak

Akhlak

28

Fiqih

Olahraga

SKI

SKI

29

Qur’an hadits

IPS

Fisika

Tata Negara

30

Ketrampilan

Biologi

Sosiologi

31

Kewanitaan

32

SKI

Antropologi

Sumber: www.almukminngruki.com 5. Tenaga Edukatif

commit to user



Peran tenaga edukatif di tengah-tengah para santri sangat penting karena disamping sebagai pengajar ilmu sesuai dengan disiplin ilmu yang mereka miliki, mereka juga harus berperan dan berfungsi sebagai pendidik yang dituntut untuk menjadi tauladan bagi para santri dalam beraktivitas dan beramal islami. Para ustadz juga menjadi tumpuan para santri untuk memecahkan berbagai persoalan yang mereka hadapi. Selain itu mereka dituntut untuk berperan menggatikan fungsi orang tua santri mengingat keberadaan para santri di pondok berjauhan dengan orang tuannya. Untuk itu Pondok Pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki menempatkan sebagian besar guru tetap dan ustadz muda untuk tinggal di lingkungan dan bersama para santri selama 24 jam. Jumlah tenaga edukatif (Guru) di Pondok Pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki tahun pelajaran 2011-2012 adalah 216, terdiri dari 135 ustadz dan 81 ustadzah. Mereka adalah tenaga edukatif yang menyebar di unit-unit pendidikan dan unit kesantrian untuk melayani para santri. 6. Profil Santri Para santri yang belajar di Pondok Pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki tidak hanya berasal dari Surakarta dan sekitarnya, namun mereka datang dari berbagai provinsi yang ada di Indonesia dengan latar belakang yang sangat beragam. Para santri yang berjumlah kurang lebih 2.000 adalah terdiri dari santriwan (santri putra) ataupun santriwati (santri putri) yang

commit to user



berasal dari kalangan petani, nelayan, buruh, pedagang, pegawai negeri, TNI/Polri, swasta, pengusaha dan lain-lain. Meskipun mereka datang dari berbagai latar belakang yang beraneka ragam namun di pesantren tetap menyatu dalam bingkai ukhuwah islamiyah. Suasana kehidupan santri di Pondok Pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki dalam kesehariannya selalu diupayakan untuk tetap mengedepankan kesetaraan, persamaan, kesederhanaan, dan keiklasan untuk bersama-sama belajar, beribadah, beramal, berprestasi dan berpacu untuk menyiapkan masa depan dengan meraih kemuliaan melalui jalan taqwa dalam rangka mencari ridla Allah swt. Selain itu, para santri dalam kesehariannya dibiasakan untuk hidup mandiri dan tidak selalu menjadi beban bagi orang lain termasuk orang tua. Mereka juga dibiasakan untuk senantiasa berkorban, tolong menolong, memiliki kepedulian terhadap lingkungan serta peka terhadap kondisi umat. Upaya-upaya tersebut merupakan wujud penanaman Panca Jiwa Pesantren kepada para santri yaitu Keikhlasan, Kesederhanaan, Berdikari, Ukhuwah Islamiyah, dan Pengorbanan. Secara umum santri di Pondok Pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki mengikuti Kegiatan Belajar Mengajar (KBM). Di luar KBM santri mengikuti berbagai kegiatan amaliyah (praktek) yang berfungsi untuk meneguhkan keilmuwan, menyalurkan, mengarahkan, dan memupuk minat bakat para santri. Diantara kegiatan itu adalah (a) Imarotu`s Syu'unit

commit to user



Tholabah (IST), yaitu sebuah wadah latihan para santri untuk berorganisasi, menjadi pemimpin, manajer serta mengembangkan kreativitas santri. Organisasi ini telah lahir pada tanggal 01 Muharom 1405, (b) Santri Pecinta Alam (SAPALA) KAMUFISA adalah organisasi diluar IST yang menangani santri pecinta alam dengan anggota santri pilihan. Dalam perkembangan selanjutnya Sapala banyak dibutuhkan oleh masyarakat untuk pengamanan sipil dalam sebuah acara yang melibatkan massa banyak seperti pengamanan konggres, aksi-aksi/demontrasi, kegiatan tabligh akbar, dan lain-lain, (c) Muhawaroh, yaitu praktek percakapan bahasa asing (Arab dan Inggris) secara massal yang diselenggarakan setiap hari Jum'at, (d) Tasji'ul Lughoh adalah pemberian kosa kata ataupun mufrodat di kelas maupun di kamar secara rutin dan berkala kepada para santri yang berfingsi untuk menambah kosa kata bahasa Arab dan bahasa Inggris serta mempraktekkan dan memgembangkan dalam bentuk jumlah mufidah (kalimat sempurna), (e) Muhadloroh, Latihan berpidato dalam tiga bahasa yaitu bahasa Arab, Inggris, Indonesia yang diadakan setiap Senin, Kamis sore setelah shalat ashar dan Kamis malam setelah shalat isya', (f) Ta'limul Quro' adalah kegiatan santri yang berupa praktek mengajar dan memberi penerangan agama di tengah-tengan masyarakat baik di masjid-masjid ataupun rumahrumah di daerah cemani dan sekitarnya, (g) Pengajian Lepas Magrib merupakan siraman rohani yang diberikan oleh ustadz kepada para santri

commit to user



setelah sholat magrib sampai menjelang Isya' sesuai jadwal, (h) Kegiatan Halaqoh adalah kegiatan kelompok-kelompok kecil yang berjumlah kurang lebih 10 santri dengan seorang pembimbing diadakan secara berkala setiap pekan sekali untuk melakukan muhasabah ( instrupeksi diri ) baik dalam hal ilmu dan ibadah amaliyah. Kegiatan ini juga berfungsi untuk meyadarkan mengingatkan diri dari kealfaan sehingga para santri dan ustadz dapat meningkatkan ghairah bagi para santri dan ustadz dalam belajar dan beramal Islami, (i) Qiro'atul Qur'an, merupakan kegiatan rutin membaca Al-Qur'an yang diselenggarakan setelah subuh dan setelah magrib bagi yang tidak mendapat jadwal pengajian lepas magrib dan kajian kitab, (j) Sorogan yaitu santri mengkaji Kitab dengan bimbingan ustadz yang dilaksanakan setelah magrib, (k) Olah Raga yang meliputi bela diri, hiking, camping, bulu tangkis, tenes meja, sepak bola, takraw, basket, gerak jalan, dll, (l) Latihan Jurnalistik melalui pengelolaan majalah berkala yaitu Majalah AL-MUKMINUN dan LISAN serta majalah dinding (Mading), (m) Aneka Kursus seperti: Tahsinul Qiro'ah; komputer, montir, menjahit, tata boga, kaligrafi dan lain-lain. Aktivitas yang ada di pondok baik formal maupun non-formal dibuat jadwal rutin dan teratur dengan batasan-batasan waktu. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat Tabel Jadwal Rutin Kegiatan Santri sebagai berikut: Tabel 2.3. Jadwal Kegiatan Santri

commit to user



No Waktu

Kegiatan

1.

Persiapan sholat subuh berjama'ah

03.30 - 04.30

di masjid 2.

04.30 – 04.45

Membaca Al-Qur'an

3.

04.45 – 05.45

Olah Raga/ kerja pagi/ mandi

4.

06.00 – 06.45

Makan pagi/ persiapan sekolah

5.

07.00 –11.55

Kegiatan Belajar Mengajar (KBM)

6.

11.55 – 12.30

Shalat dhuhur berjama'ah

7.

12.30 – 13.50

Makan siang

8.

14.00 – 14.45

Kegiatan Belajar Mengajar (KBM)

9.

15.00 – 15.45

Shalat ashar berjama'ah

10. 15.50 – 17.10

Kegiatan ektra kurikuler / refreshing

commit to user



11. 17.10 –17.30

Kerja sore/ mandi

12. 17.30 – 18.15

Shalat magrib berjama'ah

13. 18.15 - 19.00

Pengajian/Membaca AlQur'an/Sorogan/makan malam (sesuai dengan jadwal)

14. 19.00 – 19.45

Shalat Isya' berjama'ah

15. 19.45 –20.00

Makan malam/persiapan belajar malam

16. 20.00 – 22.00

Belajar malam di kelas masingmasing (dibimbing ustadz)

17

22.00 – 03.30

Tidur malam dan sholat tahajud

Sumber: www.almukminngruki.com C.

Masjid Baiturrahman Cemani Masjid Baiturrahman Cemani didirikan pada tanggal 6 Oktober 1989

menurut catatan yang terdapat dalam akte notaris, di jalan R. Gathutkaca No. 9 Cemani Rt. 02 Rw. 15 Grogol Sukoharjo. Masjid ini memiliki 317 jamaah. Terutama dari masyarakat sekitar. Disini hanya akan dijabarkan jadwal kegiatan jamaah putri

commit to user



yang berjumlah 200 di Masjid Baiturrahman Cemani, karena hal tersebut yang paling terkait dengan penelitian. Setiap hari minggu pagi, diadakan pengajian pagi untuk jamaah putri yang dimulai pukul 06.00 - 07.00 WIB. Terkadang terdapat ustadz tamu dari Pondok AlMukmin Ngruki untuk mengisi ceramah pada pengajian tersebut. Tetapi pengajian ini biasanya diisi oleh ustadz H.M Jufri yang juga merupakan masyarakat sekitar Masjid Baiturrahman. Selain itu juga terdapat pengajian rutin yang diikuti oleh jamaah putri Masjid Baiturrahman yaitu setiap hari selasa, minggu ketiga setelah Ba’da Ashar. Tidak hanya ustadz, tatapi juga ustadzah juga turut mengisi ceramah untuk pengajian ini.

commit to user


digilib.uns.ac.id

BAB III PENYAJIAN DAN ANALISIS DATA

Pada bagian awal sudah dikemukakan bahwa penelitian ini bermaksud hendak meneliti beberapa hal penting yakni (a) mengenai persepsi Ibu-Ibu jamaah Baiturohman Cemani terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, (b) persepsi terhadap Abu Bakar Ba’asyir, (c) persepsi terhadap terorisme, (d) peran komunikasi massa dalam menentukan persepsi terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir dan terorisme, dan (e) Peran komunikasi antar pribadi dalam menentukan persepsi terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir dan terorisme. Bagian ini menyajikan hasil dan analisis data mengenai hal di atas. A. Persepsi Ibu-Ibu Jamaah Masjid Baiturrahman Mengenai Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki Untuk melacak hal ini maka kepada responden (berjumlah 50 orang) ditanyakan empat aspek yakni (a) Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki terkait dengan kegiatankegiatan terorisme di Indonesia, (b) Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki menekankan ajaran Islam garis keras kepada santrinya, (c) Pondok Pesantren AlMukmin Ngruki memiliki jaringan dengan Jamaah Islamiyah (JI), (d) Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki merupakan lokasi yang menunjang bagi gerakan Islam radikal di Asia Tenggara.

commit to user 70



Berkenaan dengan yang pertama yakni mengenai anggapan bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki terkait dengan kegiatan-kegiatan terorisme di Indonesia, ternyata dari data yang masuk terdapat 23 (dari 50 orang, 46%) responden yang menjawab Tidak Setuju, dan 27 (dari 50 orang, 54%) responden yang menjawab Sangat Tidak Setuju. Hal ini menunjukkan bahwa semua responden pada dasarnya tidak setuju terhadap anggapan/pandangan bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki terkait dengan kegiatan-kegiatan terorisme di Indonesia. Hal demikian dapat diartikan bahwa Ibu-Ibu jamaah Masjid Baiturohman Cemani memiliki persepsi bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki tidak terkait dengan kegiatan-kegiatan terorisme di Indonesia. Pertanyaan yang kedua adalah mengenai anggapan bahwa Pondok Pesantren AlMukmin Ngruki menekankan ajaran Islam garis keras kepada santrinya. Data yang diperoleh menunjukkan bahwa 21 (dari 50 orang, 42%) responden menjawab Tidak Setuju, dan 29 (dari 50 orang, 58%) responden menjawab Sangat Tidak Setuju. Hal demikian dapat diartikan bahwa Ibu-Ibu jamaah Masjid Baiturohman Cemani memiliki persepsi bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki tidak menekankan ajaran Islam garis keras kepada santrinya. Pertanyaan yang ketiga adalah mengenai anggapan bahwa Pondok Pesantren AlMukmin Ngruki memiliki jaringan dengan Jemaah Islamiyah (JI). Data yang diperoleh menunjukkan bahwa 24 (dari 50 orang, 48%) responden memilih jawaban Tidak Setuju, dan 26 (dari 50 orang, 52%) responden memilih jawaban Sangat Tidak Setuju. Ini juga menunjukkan bahwa Ibu-Ibu jamaah Masjid Baiturohman Cemani

commit to user



memiliki persepsi bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki tidak memiliki jaringan dengan JI. Pertanyaan yang terakhir adalah mengenai anggapan bahwa Pondok Pesantren AlMukmin Ngruki merupakan lokasi yang menunjang bagi gerakan Islam radikal di Asia Tenggara. Data yang diperoleh menunjukkan bahwa 24 (dari 50 orang, 48%) responden memilih jawaban Tidak Setuju, dan 26 (dari 50 orang, 52%) responden memilih jawaban Sangat Tidak Setuju. Data sebagaimana baru saja disajikan menimbulkan kesan bahwa Ibu-Ibu jamaah Masjid Baiturohman Cemani memiliki persepsi bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki bukan merupakan lokasi yang menunjang bagi gerakan Islam radikal di Asia Tenggara. Kemudian secara integral data keseluruhan berkenaan dengan aspek di atas dapat disajikan ke dalam tabel 3.1. Tabel 3.1 Persepsi Mengenai Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki

Persepsi

Sangat Setuju

Setuju

Pondok pesantren AlMukmin Ngruki terkait dengan kegiatankegiatan terorisme di Indonesia Pondok pesantren AlMukmin Ngruki menekankan ajaran Islam garis keras kepada santrinya Pondok Pesantren AlMukmin Ngruki

-

-

-

-

-

-

commit to user

Tidak Setuju

Sangat Tidak Setuju 27 54%

50 100%

21 42%

29 58%

50 100%

24 48%

26 52%

50 100%

23 46%

Frek



memiliki jaringan dengan Jamaah Islamiyah (JI) Pondok Pesantren Al24 26 Mukmin Ngruki 48% 52% merupakan lokasi yang menunjang bagi gerakan Islam radikal di Asia Tenggara Sumber: jawaban kuesioner no. 1, 2, 3, dan 4

50 100%

Pertanyaan mengenai persepsi Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki yang terdapat di dalam kuesioner terdapat 4 pilihan persepsi mengenai Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki yang diambil dari media massa. Berdasarkan tabel 3.1 diatas dapat disimpulkan bahwa semua responden memiliki persepsi bahwa Pondok Pesantren AlMukmin Ngruki tidak terkait dengan kegiatan-kegiatan terorisme di Indonesia. Pondok Al-Mukmin Ngruki pada awalnya dianggap terkait dengan kegiatan-kegiatan terorisme karena terdapat tersangka pelaku bom yang mengaku alumni dari Pondok Pesantren Al-mukmin Ngruki. Abu Bakar Ba’asyir juga diduga termasuk dalam jaringan terorisme internasional dan JI. Karena hal tersebut, Pondok Pesantren AlMukmin Ngruki menjadi banyak dikunjungi oleh wartawan. Irsyad Fikri pengajar Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki mengatakan bahwa Theologi kekerasan bukan berasal dari agama, karena agama mengajarkan kedamaian bukan sebaliknya. Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki selama ini dianggap menjadi sarang teroris adalah karena media. Media secara tidak adil telah memposisikan Pondok Pesantren AlMukmin Ngruki sebagai sarang teroris (Wijaya : 2012).

commit to user



Persepsi mengenai Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki kedua yang juga tidak disetujui oleh semua responden yaitu Pondok pesantren Al-Mukmin Ngruki menekankan ajaran Islam garis keras kepada santrinya. Kemunculan Pondok Pesantren Al-Mukmin dalam pentas dunia sebagai pesantren yang menjadi sarang teroris diakui oleh para ustadz, ketika mereka menerima tamu-tamu yang khususnya para peneliti dari luar yang menganggap pesantren mempunyai kurikulum lokal, yakni kurikulum tambahan yang diperuntukkan mata pelajaran khusus yang diperlukan oleh para santri (Wijaya : 2012). Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki dianggap mempunyai hidden curriculum. Irsyad Fikri mengungkapkan tidak ada kurikulum lokal yang memuat pelajaranpelajaran khusus yang berkaitan dengan ketrampilan yang dipunyai seorang teroris. Para santri bahkan tidak pernah mendapat informasi sama sekali kecuali mata pelajaran yang didapatkan di pesantren. Perlu diketahui bahwa santri dilarang melihat TV di lingkungan pesantren, karena dikhawatirkan akan menggangu konsentrasi belajar (Wijaya : 2012). Secara umum, kurikulum Pesantren Al-Mukmin banyak diambil dari Pondok Modern Gontor, dan juga dipengaruhi oleh pondok tersebut. Namun pada kenyataannya, daftar bidang studi dan mata pelajaran pada unit Kulliyyatul Mu'allimin Al Islamiyyah (KMI) yang terdapat di Pondok Al-Mukmin Ngruki mengalami perubahan sesuai dengan perkembangan zaman. Santri-santri yang masuk pesantren Al-Mukmin, mayoritas lulus dari SD dan kemudian mengikuti pelajaran berjenjang mulai kelas satu sampai kelas enam. Tetapi ada juga santri yang masuk pesantren Al-

commit to user



Mumin sesudah lulus dari SMP. Bagi santri ini, mereka mengikuti jurusan intensif, termasuk kelas satu intensif, kelas tiga intensif, kemudian kelas lima dan enam biasa. Jurusan intensif tersebut lebih mementingkan pelajaran agama daripada pelajaran umum, karena santri yang sudah lulus SMP sudah banyak dapat pelajaran umum tetapi ketinggalan dalam bidang ilmu agama (Firdauz : 2012). Di tingkat Madrasah Tsanawiyah (MTs), dan Madrasah Aliyah (MA), kurikulum memadukan antara kurikulum Departemen Agama dengan kurikulum lokal pesantren. Hal ini dilakukan untuk mengantisipasi santri-santri yang ingin meneruskan ke jenjang pendidikan lain, baik di tingkat MA maupun Perguruan Tinggi. Namun untuk Ma’had Aly (Sekolah Tinggi) kondisinya berbeda dengan KMI atau MTs/MA. Meski diselenggarakan Ma’had Aly bagi yang ingin menerusan jenjang Perguruan Tinggi di Pondok Al-Mukmin Ngruki, namun tidak banyak alumni MA atau KMI yang meneruskan ke Ma’had Aly. Kebanyakan para lulusan MA melanjutan pendidikan di Perguruan Tinggi umum, sebagian lagi tidak meneruskan jenjang pendidikan formal di luar Ma’had Aly Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki (Firdauz : 2012). Persepsi mengenai Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki berikutnya yang juga tidak disetujui oleh semua responden yaitu Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki memiliki jaringan dengan Jamaah Islamiyah (JI). Pada tanggal 5 Agustus 2003, sebuah bom meledak di Hotel JW Marriot Jakarta. Pelakunya adalah Asmar Latin Sani yang mengaku seorang alumnus Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki. Fathurrahman AlGhozi yang juga alumnus dari Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, ditangkap di Philipina karena menyimpan satu ton bahan peledak dan belasan senjata. Karena hal

commit to user



tersebut, AS semakin yakin dengan dugaan bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki memiliki jaringan dengan JI. Kurikulum belajar dan mengajar di Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki sesuai dengan kurikulum Kementerian Agama. Visinya adalah mengajarkan Islam secara kaffah kepada para santrinya, dan menekankan bahasa Arab dan Inggris sebagai bahasa sehari-hari. Santri Ngruki juga berjiwa mujahid sehingga diharapkan menjadi kader umat yang sholeh, cerdas dan mandiri, bukan dididik menjadi teroris tetapi mujahid. Adanya santri alumnus Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki yang terlibat dalam terorisme, bukan karena terdapat mata pelajaran yang berhubungan dengan menjadi seorang teroris. Hanya saja, setelah lulus dari pesantren, santri tersebut kemungkinan melanjutkan di sekolah bahasa Arab, lalu mereka memulai memisahkan diri. Sepertinya proses radikalisasi dialami oleh santrinya saat ke Afganistan dan negaranegara konflik lainnya. Dengan demikian, proses radikalisasi pemikiran ini terjadi seiring pengalaman mereka dengan melihat dan mempersepsikan ketertindasan, ditambah lagi dengan justifikasi teks-teks Al Quran dan hadis yang difahami sepotong-potong, literalis, dan di luar konteks ayat yang sesungguhnya. Proses transmisi keilmuan semacam ini biasanya terjadi dalam konteks konflik politik global seperti di Afganistan, Irak, Filipina selatan, dan Poso di Indonesia (Firdauz : 2012). Jaringan itu tidak formal dan tidak spesifik, berlaku umum bagi siapa saja. Jaringan antar komunitas alumni pesantren dengan alumni lainnya yang telah menetap di berbagai pesantren di luar negeri, sering mendorong mudahnya transfer radikalisasi

commit to user



ajaran dan pengetahuan. Akhirnya, pemahaman yang semula rasional sering beralih menjadi pemahaman yang radikal dan literalis tekstual. Proses transfer pengetahuan ini juga terjadi di pesantren-pesantren di lingkungan Nahdlatul Ulama (NU) seperti Pesantren Maslakul Huda Kajen, Pesantren Guyangan, Pesantren Al-Hikmah Benda dan sejumlah pesantren di Jawa Tengah, yang mempunyai jaringan dengan pesantrenpesantren di Timur Tengah. Persoalannya adalah karena stigma teroris bagi Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki telah menjadi stempel di belahan dunia ini (Firdauz : 2012). Persepsi terakhir mengenai Pondok Al-Mukmin Ngruki yang juga tidak disetujui oleh semua responden yaitu Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki merupakan lokasi yang menunjang bagi gerakan Islam radikal di Asia Tenggara. Tanpa menghindar dari fakta yang ada, jejaring pesantren di Jawa Tengah tidak saja antar pesantren di Jawa, akan tetapi juga jejaring dilakukan hingga ke luar negeri seperti Makkah, Madinah, Marokko, Mesir, Syiria, Lybia dan negara-negara Islam lainnya seperti Iran dan Iraq. Namun bukan berarti jejaring dengan timur tengah selalu menumbuhkan fundamentalisme beragama yang mengarah pada upaya terorisme. Sebut saja misalnya beberapa lulusan Mesir yang pada akhirnya melakukan kritik internal, kritik atas pemahaman agama yang terlalu tekstual di kalangan alumni timur tengah. Kasus yang menimpa para pelaku teroris di Indonesia, adalah mereka lulusan yang selanjutnya mengambil kursus atau kuliah di negara-negara Arab yang berfaham wahabi. Akibatnya para santri yang semula mempunyai pemikiran ala ahlussunnah wal jamaah yang moderat, sebagaimana di pesantren-pesantren di Jawa Tengah,

commit to user



mengikuti pola pemahaman wahabi yang menekankan pada pemahaman Islam yang puritan. Maka muncullah kelompok-kelompok salafi radikal yang mengedepankan pemahaman literal atas ajaran-ajaran Islam (Fajar : 2012). Tuduhan atas pesantren sebagai jaringan terorisme tidaklah berdasar, karena jeda waktu pasca pesantren dengan kejadian melakukan teroris sangat panjang. Sehingga ada kemungkinan persemaian terorisme bukan di Jawa Tengah, tetapi di pesantrenpesantren pasca Jawa Tengah, yakni seperti di Peshawar Pakistan atau di Afghanistan. Melalui fungsi-fungsi utama dari tiga pilar pesantren yakni kyai, kurikulum dan jejaring pesantren, pesantren memandang bahwa isu terorisme yang berkembang sekarang ini merupakan isu politik yang semakin hari semakin berkembang. Apabila pesantren dengan sub kulturnya mampu memposisikan dirinya dengan teguh, maka tidak akan terbawa stigma terorisme. Sebaliknya bagi pesantren yang tidak kuat dengan derasnya arus globalisasi dunia, maka akan mudah mengikuti berbagai isu global yang semakin transparan termasuk isu terorisme.

B. Persepsi Ibu-Ibu Jamaah Masjid Baiturohman Cemani Mengenai Abu Bakar Ba’asyir Untuk melacak hal ini maka kepada responden (berjumlah 50 orang) ditanyakan empat aspek yakni (a) Abu Bakar Ba’asyir adalah pimpinan dari Jamaah Islamiyah (JI), (b) Abu Bakar Ba’asyir terkait dengan Al-Qaeda yang dipimpin oleh Osama Bin Laden, (c) Abu Bakar Ba’asyir terkait dalam jaringan terorisme internasional, (d) Abu

commit to user



Bakar Ba’asyir terkait dengan peristiwa-peristiwa peledakan bom yang terjadi di Indonesia. Berkenaan dengan yang pertama yakni mengenai anggapan bahwa Abu Bakar Ba’asyir adalah pimpinan dari JI, ternyata dari data yang masuk terdapat 18 (dari 50 orang, 36%) responden yang menjawab Tidak Setuju, dan 32 (dari 50 orang, 64%) responden yang menjawab Sangat Tidak Setuju. Hal ini menunjukkan bahwa semua responden pada dasarnya tidak setuju terhadap anggapan/pandangan bahwa Abu Bakar Ba’asyir adalah pimpinan dari JI. Hal demikian dapat diartikan bahwa Ibu-Ibu jamaah Masjid Baiturohman Cemani memiliki persepsi bahwa Abu Bakar Ba’asyir bukanlah pimpinan dari JI. Pertanyaan mengenai anggapan bahwa Abu Bakar Ba’asyir terkait dengan AlQaeda yang dipimpin oleh Osama Bin Laden. Data yang diperoleh menunjukkan bahwa 24 (dari 50 orang, 48%) responden menjawab Tidak Setuju, dan 26 (dari 50 orang, 52%) responden menjawab Sangat Tidak Setuju. Hal demikian dapat diartikan bahwa Ibu-Ibu jamaah Masjid Baiturohman Cemani memiliki persepsi bahwa Abu Bakar Ba’asyir tidak terkait dengan Al-Qaeda yang dipimpin oleh Osama Bin Laden. Pertanyaan mengenai anggapan bahwa Abu Bakar Ba’asyir terkait dalam jaringan terorisme internasional. Data yang diperoleh menunjukkan bahwa 24 (dari 50 orang, 48%) responden menjawab Tidak Setuju, dan 26 (dari 50 orang, 52%) responden menjawab Sangat Tidak Setuju. Hal demikian dapat diartikan bahwa IbuIbu jamaah Masjid Baiturohman Cemani memiliki persepsi bahwa Abu Bakar Ba’asyir tidak terkait dalam jaringan terorisme internasional.

commit to user



Pertanyaan mengenai anggapan bahwa Abu Bakar Ba’asyir terkait dengan peristiwaperistiwa peledakan bom yang terjadi di Indonesia. Data yang diperoleh menunjukkan bahwa 24 (dari 50 orang, 48%) responden menjawab Tidak Setuju, dan 26 (dari 50 orang, 52%) responden menjawab Sangat Tidak Setuju. Hal demikian dapat diartikan bahwa Ibu-Ibu jamaah Masjid Baiturohman Cemani memiliki persepsi bahwa Abu Bakar Ba’asyir tidak terkait dengan peristiwa-peristiwa peledakan bom yang terjadi di Indonesia. Kemudian secara integral data keseluruhan berkenaan dengan aspek di atas dapat disajikan ke dalam tabel 3.2. Tabel 3.2 Persepsi Mengenai Abu Bakar Ba’asyir Persepsi

Sangat Setuju -

Setuju

Tidak Setuju 18 36%

Sangat Tidak Setuju 32 64%

Abu Bakar Ba’asyir adalah pimpinan dari Jemaah Islamiyah Abu Bakar Ba’asyir 24 26 terkait dengan Al48% 52% Qaeda yang dipimpin oleh Osama Bin Laden Abu Bakar Ba’asyir 24 26 terkait dalam jaringan 48% 52% terorisme internasional Abu Bakar Ba’asyir 24 26 terkait dengan 48% 52% peristiwa-peristiwa peledakan bom yang terjadi di Indonesia Sumber: jawaban kuesioner no. 9, 10, 11, dan 12

commit to user

Frek 50 100% 50 100%

50 100%

50 100%



Berdasarkan tabel III. II diatas dapat dikatakan bahwa semua responden memiliki persepsi bahwa Abu Bakar Ba’asyir bukanlah pimpinan dari Jemaah Islamiyah (JI), tidak terkait dengan Al-Qaeda yang dipimpin oleh Osama Bin Laden, Abu Bakar Ba’asyir terkait dalam jaringan terorisme internasional, dan mengenai Indonesia. JI merupakan konfederasi beberapa kelompok Islam. Sekitar tahun 1969, Abu Bakar Ba’asyir, dan Abdullah Sungkar, dianggap melakukan operasi untuk mengembangkan Darul Islam, sebuah kelompok konservatif Islam. Abdullah Sungkar sudah meninggal, sedangkan Abu Bakar Ba’asyir sendiri membantah keterlibatannya dengan JI dan menyatakan tidak tahu menahu tentang JI. Meskipun JI dituduh melakukan pemboman di hotel JW Mariot, Jakarta, keterkaitan Abu Bakar Ba’asyir dengan aksi itu dinyatakan tidak terbukti oleh pengadilan (Fatimah : 2012). Abu Bakar Ba’asyir dan kawan-kawannya mendirikan radio untuk menyampaikan pengajian di Indonesia. Ba’asyir juga mendirikan pesantren di Jawa. Motto dari pesantren itu adalah, "Hidup mulia atau mati mendapat surga." Tanpa peradilan, Ba’asyir dijebloskan ke penjara semasa pemerintahan Suharto karena dianggap membahayakan dan hidup di penjara selama beberapa tahun. Selepas dari penjara, Ba’asyir melarikan diri ke Malaysia pada tahun 1982. Dia menjadi guru mengaji di Malaysia dan mempunyai banyak pengikut di negeri itu. Saat inilah dia dianggap mendirikan Jemaah Islamiyah dan pengikutnya tersebar juga hingga ke Singapura dan Filipina. Anggota JI membuat dan menyebarkan pamflet, tapi tidak melakukan aksi teror. Ba’asyir menyerukan jihad tapi dia tidak mau melakukan aksi kekerasan.

commit to user



Menurut cerita intelijen, Ba’asyir bertemu Riduan Isamuddin, atau Hambali pada awal tahun 1990an di sebuah sekolah yang didirikan oleh Ba’asyir. Ba’asyir menjadi pemimpin politik dari organisasi itu sedangkan Hambali menjadi pemimpin militer. Dikatakan pula bahwa Hambali menginginkan berdirinya kekalifahan Islam di Asia Tenggara, meliputi Indonesia, Malaysia, Singapura, Thailand, Filipina, Brunei, dan Kamboja. Negara seperti ini mempunyai penduduk sekitar 420 juta. Negara seperti ini akan memegang kendali Laut Tiongkok Selatan yang merupakan jalur perkapalan besar dan menjadi pintu gerbang sebagian Asia dan Samudera Hindia. Negara seperti ini juga mempunyai ruang udara yang besar dan merupakan kekuatan dagang besar yang melibatkan India, Afrika, dan Australia. Dinyatakan bahwa JI pertama kali melibatkan dirinya sebagai kelompok sel teror yang menyediakan dukungan keuangan dan logistik bagi operasi Al-Qaida di Asia Tenggara. Hambali mendirikan perusahaan yang bernama Konsojaya untuk membantu pencucian uang guna mendukung rencana itu, termasuk mendukung Operasi Bojinka yang gagal pada tanggal 6 Januari, 1995 (Fatimah : 2012). Ba’asyir kembali ke Indonesia pada tahun 1998, ketika pemerintahan Suharto tumbang, dan secara terbuka menyerukan jihad. Sedangkan Hambali bergerak di bawah tanah. Pada tahun 2000, Hambali dianggap melakukan serangkaian pemboman ke gereja-gereja kristen. Menurut kesaksian seorang penerjemah di pengadilan, Pemerintah Amerika Serikat melalui duta besarnya, pernah meminta kepada pemerintahan Megawati untuk menangkap Ba’asyir dan mengancam akan ada peristiwa jika hal itu tidak dilaksanakan. Megawati menolak karena tidak punya bukti

commit to user



untuk menangkap Ba’asyir. Ketika kemudian terjadi pemboman Bali, JI dituduh melakukan hal itu. Peristiwa lain yang dianggap dilakukan oleh JI adalah pengeboman hotel Marriott di Jakarta. Ba’asyir ditangkap polisi Indonesia dan mendapat hukuman karena dituduh menghasut dan memberi inspirasi bagi perbuatan teror. Namun Ba’asyir kembali di bebaskan karena tidak terbukti bersalah (Fatimah : 2012).

C. Persepsi Ibu-Ibu Jamaah Masjid Baiturrahman Cemani Mengenai Terorisme Untuk melacak hal ini maka kepada responden (berjumlah 50 orang) ditanyakan empat aspek yakni (a) Terorisme merupakan tindakan dengan motif politik, (b) Terorisme merupakan respon terhadap ketidakadilan global, (c) Terorisme identik dengan Islam, (d) Isu terorisme sebenarnya merupakan rekayasa Amerika Serikat (AS) untuk menyudutkan Islam, (e) Terorisme itu jihad. Berkenaan dengan yang pertama yakni mengenai anggapan bahwa terorisme merupakan tindakan dengan motif politik, ternyata dari data yang masuk terdapat 29 (dari 50 orang, 58%) responden yang menjawab Setuju, dan 21 (dari 50 orang, 42%) responden yang menjawab Tidak Setuju. Hal ini dapat diartikan bahwa sebanyak 29 responden memiliki persepsi bahwa terorisme merupakan tindakan dengan motif politik, dan 21 responden memiliki persepsi bahwa terorisme bukan merupakan tindakan dengan motif politik.

commit to user



Pertanyaan yang kedua mengenai anggapan bahwa terorisme merupakan respon terhadap ketidakadilan global. Data yang diperoleh menunjukkan bahwa 3 (dari 50 orang, 6%) responden yang menjawab Sangat Setuju, 44 (dari 50 orang, 88%) responden yang menjawab Setuju, dan 3 (dari 50 orang, 6%) responden yang menjawab Tidak Setuju. Hal ini dapat diartikan bahwa sebanyak 47 responden memiliki persepsi bahwa terorisme merupakan respon terhadap ketidakadilan global, dan 3 responden memiliki persepsi bahwa terorisme bukan merupakan respon dari ketidakadilan global. Pertanyaan yang ketiga mengenai anggapan bahwa terorisme identik dengan Islam,. Data yang diperoleh menunjukkan bahwa 5 (dari 50 orang, 10%) responden yang menjawab Tidak Setuju, dan 45 (dari 50 orang, 90%) responden yang menjawab Sangat Tidak Setuju. Hal ini dapat diartikan bahwa semua responden memiliki persepsi bahwa terorisme tidak identik dengan Islam. Pertanyaan mengenai anggapan bahwa isu terorisme sebenarnya merupakan rekayasa Amerika Serikat (AS) untuk menyudutkan Islam, 22 (dari 50 orang, 44%) responden yang menjawab Sangat Setuju, dan 28 (dari 50 orang, 56%) responden yang menjawab Setuju. Hal ini dapat diartikan bahwa semua responden memiliki persepsi bahwa isu terorisme sebenarnya merupakan rekayasa AS untuk menyudutkan Islam. Pertanyaan yang keempat mengenai anggapan bahwa terorisme itu jihad. Data yang diperoleh menunjukkan bahwa 12 (dari 50 orang, 24%) responden yang menjawab Tidak Setuju, dan 38 (dari 50 orang, 76%) responden yang menjawab

commit to user



Sangat Tidak Setuju. Hal ini dapat diartikan bahwa semua responden memiliki persepsi bahwa terorisme itu bukan jihad. Kemudian secara integral data keseluruhan berkenaan dengan aspek di atas dapat disajikan ke dalam tabel 3.3

Tabel 3.3 Persepsi Mengenai Terorisme Persepsi

Terorisme merupakan tindakan dengan motif politik Terorisme merupakan respon terhadap ketidakadilan global Terorisme identik dengan Islam Isu terorisme sebenarnya merupakan rekayasa Amerika Serikat untuk menyudutkan Islam Terorisme itu jihad

-

Sangat Setuju

Setuju

Tidak Setuju

Sangat Tidak Setuju -

-

29 58%

21 42%

3 6%

44 88%

3 6%

-

50 100%

-

-

22 44%

28 56%

5 10% -

45 90% -

50 100% 50 100%

-

12 38 24% 76% Sumber: jawaban kuesioner no. 17, 18, 19, 20, dan 21.

Frek

50 100%

50 100%

Berdasarkan tabel 3.3 dapat disimpulkan bahwa semua responden memiliki persepsi bahwa isu terorisme sebenarnya merupakan rekayasa Amerika Serikat untuk

commit to user



menyudutkan Islam. Persepsi ini menggambarkan bahwa Amerika Serikat menjadi sutradara dalam mengkambinghitamkan Islam sebagai agama dengan kekerasan. Di Eropa dan Amerika selama berabad abad Al Qur’an, Islam, dan Muhammad saw diberitakan sebagai kitab suci agama yang sesat yang ditulis oleh Muhammad. Ummat Muslim di negara barat banyak memperoleh perlakuan yang diskriminasi karena pemberitaan-pemberitaan yang memang dibuat untuk memojokan Islam, apalagi Islam diidentikan dengan “Teroris & Kekerasan” salah satunya adalah tragedi World Trade Center (WTC) dan Pentagon yang terjadi pada tanggal 11 September 2001. Sepuluh tahun kemudian setelah tragedi WTC dan Pentagon mata dunia sudah mulai terbuka dengan tragedi WTC tersebut walaupun tidak ada pernyataan resmi bahwa semua itu adalah pekerjaan orang dalam untuk menyudutkan Islam. Jika selama ini opini dunia seperti digiring oleh pemerintahan Bush untuk meyakini Tragedi WTC didalangi oleh Osama, ada pendapat lain yang berasal dari banyak kalangan bahwa terdapat kejanggalan dalam peristiwa tersebut. Seperti apakah mungkin gedung yang disangga baja itu hancur hanya karena api? Mengapa jet-jet tempur AS tidak mengudara? Siapa sesungguhnya dalang di balik Tragedi 11 September? ada empat hal penting yang mendasarinya. Pertama, Prof Dr Morgan Reymonds (guru besar pada Texas University, USA) menyatakan ”Belum ada bangunan…baja…ambruk hanya… oleh kobaran api”. Kedua, Michael Meacher (mantan Menteri Lingkungan Inggris, 1997 – 2003) berpendapat ”…perang melawan terorisme… dijadikan…tabir kebohongan guna mencapai tujuan-tujuan strategis geopolitik AS”.

commit to user



Ketiga, Prof Dr Steven E Jones (guru besar fisika pada Birgham Young University, USA) membeberkan hasil risetnya ”…bahan-bahan peledak telah diletakkan…di bangunan WTC”. Terakhir, Osama bin Laden (tersangka dalang Tragedi 11 September) menegaskan ”Saya telah katakan… saya tidak terlibat dalam… 11 September”. Hal itu mengungkapkan bahwa terdapat keanehan-keanehan didalam tragedi 11 September itu. Seolah kenyataannya Amerika sendiri yang memainkan skenario tersebut, yang merupakan taktik untuk menyudutkan Islam. Media di seluruh dunia juga turut gencar memberitakan bahwa gedung WTC Amerika Serikat diserang oleh teroris. Tetapi ketika pada akhirnya mulai bermunculan pendapat-pendapat yang mengatakan bahwa tidak mungkin gedung WTC yang dilapisi oleh baja hancur hanya karena tabrakan pesawat. Dan setelah dilakukan penelitian, ternyata memang terdapat bukti yang mengungkap bahwa terdapat bahan peledak yang memang sudah dipasang di dalam gedung tersebut. Tetapi hal ini tidak diberitakan oleh media secara gencar, seperti pada saat kejadian 11 September. Bahkan terdapat data yang mengatakan bahwa Dosen Universitas Paramadina Jakarta Doktor Syafiq Assegaf menegaskan tragedi serangan menara kembar WTC di AS pada 11 September 2001 justru mendorong Islam berkembang pesat di seantero dunia. Menurutnya tragedi WTC justru membuat orang penasaran sehingga banyak orang yang mulai mencari Al-Quran dan mempelajari Islam. Persepsi mengenai terorisme berikutnya yang juga banyak dipilih oleh responden yaitu “terorisme merupakan respon terhadap ketidakadilan global.” Pelaku

commit to user



ketidakadilan global saat ini tentu mengarah ke negara-negara Barat. Mereka memegang kendali perekonomian dunia melalui globalisasi. Amerika dan sekutunya bertindak sewenang-wenang terhadap Afganistan, Irak, dan Iran. Aksi-aksi protes datang dari berbagai negara berkembang di Asia dan Afrika atas kebijakan negaranegara Barat. Bom yang meledak di Bali, Hotel JW Marriot, Ritz Carlton Kuningan, dan Kedutaan Besar Australia barangkali merupakan aksi protes terhadap ketidak adilan dan kesewenang-wenangan global yang dalangnya adalah negara-negara Barat. Persepsi ketiga adalah “Terorisme merupakan tindakan dengan motif politik”. Responden menganggap terorisme merupakan bagian dari strategi meraih atau mempertahankan kekuasaan. Bom Bali II yang terjadi di masa pemerintahan Presiden Susilo Bambang Yudhoyono bertujuan untuk menjatuhkan pemerintahannya. Hal ini diungkapkan oleh Hadi Utomo, Ketua Umum DPP Partai Demokrat (Fauzan : 2012). Begitu juga yang diungkapkan oleh Departemen Pertahanan USA, terorisme adalah perbuatan melawan hukum atau tindakan yang mengandung ancaman dengan kekerasan dan paksaan terhadap individu atau hak milik untuk memaksa atau mengintimidasi pemerintah atau masyarakat dengan tujuan politik, agama dan idiologi. Atau bisa diartikan sebagai tindakan yang menggunakan kekerasan atau ancaman kekerasan yang berlatar belakang politik atau kekuasaan dalam suatu pemerintahan negara (Imam : 2012). Kata Terorisme berasal dari Bahasa Perancis le terreur yang semula dipergunakan untuk menyebut tindakan pemerintah hasil Revolusi Perancis yang mempergunakan kekerasan secara brutal dan berlebihan dengan cara memenggal 40.000 orang yang

commit to user



dituduh melakukan kegiatan anti pemerintah. Selanjutnya kata Terorisme dipergunakan untuk menyebut gerakan kekerasan anti pemerintah di Rusia. Dengan demikian kata terorisme sejak awal dipergunakan untuk menyebut tindakan kekerasan oleh pemerintah maupun kegiatan yang anti pemerintah (Imam : 2012). Terorisme muncul pada akhir abad 19 dan menjelang terjadinya Perang Dunia-I, terjadi hampir di seluruh belahan dunia. Pada pertengahan abad ke-19, Terorisme mulai banyak dilakukan di Eropa Barat, Rusia dan Amerika. Mereka percaya bahwa Terorisme adalah cara yang paling efektif untuk melakukan revolusi politik maupun sosial, dengan cara membunuh orang-orang yang berpengaruh. Sejarah mencatat pada tahun 1890-an aksi terorisme Armenia melawan pemerintah Turki, yang berakhir dengan bencana pembunuhan masal terhadap warga Armenia pada Perang Dunia I. Pada dekade tersebut, aksi terorisme diidentikkan sebagai bagian dari gerakan sayap kiri yang berbasiskan ideologi (Imam : 2012). Semua responden tidak setuju terhadap persepsi bahwa terorisme itu jihad. Terorisme tidak bisa dikategorikan sebagai Jihad. Jihad dalam bentuk perang harus jelas pihakpihak mana saja yang terlibat dalam peperangan, seperti halnya perang yang dilakukan Nabi Muhammad yang mewakili Madinah melawan Makkah dan sekutusekutunya. Alasan perang tersebut terutama dipicu oleh kezaliman kaum Quraisy yang melanggar hak hidup kaum Muslimin yang berada di Makkah (termasuk perampasan harta kekayaan kaum Muslimin serta pengusiran) (Cahyono, 2003 : 54). Perang yang mengatasnamakan penegakan Islam namun tidak mengikuti Sunnah Rasul tidak bisa disebut Jihad. Sunnah Rasul untuk penegakkan Islam bermula dari

commit to user



dakwah tanpa kekerasan, bukan dalam bentuk terorisme, hijrah ke wilayah yang aman dan menerima dakwah Rasul, kemudian mengaktualisasikan suatu masyarakat Islami (Ummah) yang bertujuan menegakkan Kekuasaan Allah di muka bumi (Cahyono, 2003 : 54). Persepsi terorisme yang juga tidak disetujui oleh semua responden adalah terorisme identik dengan Islam. Bom bunuh diri di masjid cirebon, menjadi bukti bahwa terorisme tidak ada kaitanya dengan ajaran Islam. Hal ini karena para penyebar teror tersebut juga menjadikan simbol Islam sebagai target teror. Islam adalah agama cinta damai, tidak suka permusuhan, tidak suka peperangan. Memang di dalam Islam di ajarkan Jihad yaitu berperang atas nama Allah SWT, tapi berperang dalam hal ini ada aturanya yaitu: ada pemberitahuan lebih awal sehingga kedua belah pihak yang berseteru bisa mempersiapkan diri, tidak menyerang wanita, anak-anak, orang tua, dan orang-orang tidak berdosa yang tidak terlibat perseteruan, dan tidak menghancurkan fasilitas umum (Cahyono, 2003 : 56). D. Peran Komunikasi Massa dalam Pembentukan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir dan Terorisme Tema terorisme bisa menjadi wacana besar yang menyebar luas di masyarakat tentunya melalui suatu proses komunikasi. Dalam proses komunikasi, terorisme merupakan pesan yang menjadi bahan perbincangan dan diskusi oleh masyarakat luas. Perbincangan atau diskusi dengan mengenai tema terorisme ini terjadi antara sumber informasi atau komunikator dengan penerima informasi atau komunikan.

commit to user



Yang dimaksud komunikator dalam penelitian ini bisa siapa saja, seperti pemerintah, tokoh politik, korban terorisme, ataupun masyarakat biasa. Sedangkan yang dimaksud dengan komunikan disini yaitu jemaah Masjid Baiturohman Cemani yang menerima informasi mengenai terorisme dari sumber-sumbernya. Tema terorisme bisa diperoleh masyarakat Solo dari media massa. Media massa yang tersedia juga bermacam-macam meliputi: televisi, radio, dan surat kabar. Kemudian secara integral data keseluruhan berkenaan dengan aspek di atas dapat disajikan ke dalam tabel 3.4

Tabel 3.4 Media Massa yang Sering Digunakan Responden Untuk Memperoleh Informasi Mengenai Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki Media Televisi Radio Surat Kabar Sumber: jawaban kuesioner no. 5, 6, dan 7.

Frek 44 (88%) 5 (10%) 30 (60%)

Terdapat 3 pertanyaan di dalam kuesioner mengenai media massa yang sering digunakan responden untuk memperoleh informasi mengenai Pondok Pesantren AlMukmin Ngruki. Pertanyaan pertama adalah apakah Ibu sering menonton televisi tentang Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki. Sebanyak 44 responden memilih jawaban sering. Pertanyaan yang kedua adalah apakah Ibu sering mendengarkan siaran radio mengenai Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki. Terdapat 5 responden

commit to user



yang memilih jawaban sering. Pertanyaan yang ketiga adalah apakah Ibu sering membaca surat kabar mengenai Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki. Sebanyak 30 responden memilih jawaban sering. Tabel 3.4.1 menunjukkan bahwa televisi adalah media massa yang paling sering digunakan responden untuk memperoleh informasi mengenai Pondok Pesantren AlMukmin Ngruki. Kemudian secara integral data keseluruhan berkenaan dengan aspek di atas dapat disajikan ke dalam tabel 3.5

Tabel 3.5 Media Massa yang Sering Digunakan Responden Untuk Memperoleh Informasi Mengenai Abu Bakar Ba’asyir Media Massa Televisi Radio Surat Kabar Sumber: jawaban no. 13, 14, dan 15.

Frek 46 (92%) 5 (10%) 29 (58%)

Terdapat 3 pertanyaan di dalam kuesioner mengenai media massa yang sering digunakan responden untuk memperoleh informasi mengenai Abu Bakar Ba’asyir . Pertanyaan pertama adalah apakah Ibu sering menonton televisi tentang Abu Bakar Ba’asyir. Sebanyak 46 responden memilih jawaban sering. Pertanyaan yang kedua adalah apakah Ibu sering mendengarkan siaran radio mengenai Abu Bakar Ba’asyir. Terdapat 5 responden yang memilih jawaban sering. Pertanyaan yang ketiga adalah apakah Ibu sering membaca surat kabar mengenai Abu Bakar Ba’asyir. Sebanyak 29

commit to user



responden memilih jawaban sering. Kemudian secara integral data keseluruhan berkenaan dengan aspek di atas dapat disajikan ke dalam tabel 3.6 Tabel 3.6 Media Massa yang Sering Digunakan Responden Untuk Memperoleh Informasi Mengenai Terorisme Media Massa Televisi Radio Surat Kabar Sumber: jawaban no. 22, 23, dan 24.

Frek 46 (92%) 5 (10%) 30 (60%)

Terdapat 3 pertanyaan di dalam kuesioner mengenai media massa yang sering digunakan responden untuk memperoleh informasi mengenai terorisme. Pertanyaan pertama adalah apakah Ibu sering menonton televisi tentang terorisme. Sebanyak 46 responden memilih jawaban sering. Pertanyaan yang kedua adalah apakah Ibu sering mendengarkan siaran radio mengenai terorisme. Terdapat 5 responden yang memilih jawaban sering. Pertanyaan yang ketiga adalah apakah Ibu sering membaca surat kabar mengenai terorisme . Sebanyak 30 responden memilih jawaban sering.

E. Peran Komunikasi Antar Pribadi dalam Menentukan Persepsi Terhadap Pondok

Pesantren Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir dan

Terorisme

commit to user



Demikian adalah data untuk mengetahui dengan siapa saja responden mendiskusikan perihal-perihal mengenai Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan terorisme. Tabel 3.7 Komunikasi Antar Pribadi Mengenai Perihal Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan Terorisme Komunikasi Antar Pribadi

Frek 23 (46%) 2 (4%)

Suami Sanak Saudara Tetangga Sesama jamaah Masjid Baiturrahman 25 (50%) Sumber: jawaban kuesioner no. 8, 16, dan 25 Di dalam kuesioner, terdapat pertanyaan mengenai dengan siapa saja Ibu-Ibu jamaah masjid Baiturrahmman Cemani mendiskusikan perihal-perihal mengenai Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan terorisme. Terdapat 4 pilihan jawaban, yaitu (a) suami, (b) sanak saudara, (c) tetangga, (d) sesama jamaah Masjid Baiturrahman. Data yang diperoleh menunjukkan bahwa 23 (dari 50 orang, 46%) responden memilih jawaban suami, 2 (dari 50 orang, 4%) responden memilih jawaban sanak saudara, dan 25 (dari 50 orang, 50%) responden memilih jawaban sesama jamaah Masjid Baiturrahman.

F. Tabel Silang Antara Komunikasi Massa dengan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan Terorisme

commit to user



1. Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki a. Televisi Tabel 3.8 Tabel Silang Tingkat Keseringan Menonton Televisi dengan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki No Tingkat Keseringan Menonton Televisi 1. 2.

Tinggi (15-28 jam) Rendah (0-14 jam) Jumlah

Bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki Terkait dengan Terorisme Ya Tidak

-

44 6 50

Sumber: jawaban kuesioner no. 1 dan 5 Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui televisi cenderung tinggi dan memiliki persepsi bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki tidak terkait dengan terorisme. Sebanyak 44 (dari 50 orang, 88%) responden sering menonton televisi, dan 6 (dari 50 orang, 12%) responden jarang menonton televisi.

Tabel 3.9 Tabel Silang Tingkat Keseringan Menonton Televisi dengan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki No Tingkat Keseringan Menonton Televisi

Bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki Menekankan Ajaran Islam Garis Keras Ya Tidak

commit to user



1. 2.


-

44

-

6 50

Sumber: jawaban kuesioner no. 2 dan 5 Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui televisi cenderung tinggi dan memiliki persepsi bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki tidak menekankan ajaran Islam garis keras. Sebanyak 44 (dari 50 orang, 88%) responden sering menonton televisi, dan 6 (dari 50 orang, 12%) responden jarang menonton televisi.

Tabel 3.10 Tabel Silang Tingkat Keseringan Menonton Televisi dengan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki No Tingkat Keseringan Menonton Televisi 1. 2.


Bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki Memiliki Jaringan dengan Jamaah Islamiyah Ya Tidak

-

44

-

6 50

Sumber: jawaban kuesioner no. 3 dan 5 Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui televisi cenderung tinggi dan memiliki persepsi bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki Tidak memiliki jaringan dengan Jamaah Islamiyah. Sebanyak 44 (dari 50 orang, 88%) responden

commit to user



sering menonton televisi, dan 6 (dari 50 orang, 12%) responden jarang menonton televisi.

Tabel 3.11 Tabel Silang Tingkat Keseringan Menonton Televisi dengan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki No Tingkat Keseringan Menonton Televisi

1. 2.


Bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki Merupakan Lokasi yang Menunjang Bagi Gerakan Islam Radikal Ya Tidak

-

44

-

6 50

Sumber: jawaban kuesioner no. 4 dan 5 Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui televisi cenderung tinggi dan memiliki persepsi bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki bukan merupakan lokasi yang menunjang bagi gerakan Islam radikal. Sebanyak 44 (dari 50 orang, 88%) responden sering menonton televisi, dan 6 (dari 50 orang, 12%) responden jarang menonton televisi. b). Radio 3.12 Tabel Silang Tingkat Keseringan Mendengarkan Radio dengan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki No Tingkat Keseringan

Bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki Terkait dengan Terorisme

commit to user



1. 2.

Mendengarkan Ya Tidak Radio Tinggi (15-28 jam) 5 Rendah (0-14 jam) 45 Jumlah 50 Sumber: jawaban kuesioner no.1 dan 6 Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori

responden yang mendapatkan informasi melalui radio cenderung rendah dan memiliki persepsi bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki tidak terkait dengan terorisme. Sebanyak 5 (dari 50 orang, 10%) responden sering mendengarkan siaran radio, dan 45 (dari 50 orang, 90%) responden jarang mendengarkan siaran radio.

Tabel 3.13 Tabel Silang Tingkat Keseringan Mendengarkan Radio dengan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki No Tingkat Keseringan Mendengarkan

Bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki Menekankan Ajaran Islam Garis Keras

commit to user



Radio 1. 2.

Ya


Tidak

-

5

-

45 50

Sumber: jawaban kuesioner no. 2 dan 6 Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui radio cenderung rendah dan memiliki persepsi bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki tidak menekankan ajaran Islam garis keras. Sebanyak 5 (dari 50 orang, 10%) responden sering mendengarkan siaran radio, dan 45 (dari 50 orang, 90%) responden jarang mendengarkan siaran radio.

Tabel 3.14 Tabel Silang Tingkat Keseringan Mendengarkan Radio dengan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki No Tingkat Keseringan Mendengarkan

Bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki Memiliki Jaringan dengan Jamaah Islamiyah Ya Tidak

commit to user



1. 2.

Radio Tinggi (15-28 jam) Rendah (0-14 jam) Jumlah

-

5

-

45 50

Sumber: jawaban kuesioner no. 3 dan 6 Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui radio cenderung rendah dan memiliki persepsi bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki tidak memiliki jaringan dengan Jamaah Islamiyah. Sebanyak 5 (dari 50 orang, 10%) responden sering mendengarkan siaran radio, dan 45 (dari 50 orang, 90%) responden jarang mendengarkan siaran radio.

Tabel 3.15 Tabel Silang Tingkat Keseringan Mendengarkan Radio dengan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki No Tingkat Keseringan

Bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki Merupakan Lokasi yang Menunjang Bagi

commit to user



Mendengarkan Radio 1. 2.


Gerakan Islam Radikal Ya

Tidak

-

5

-

45 50

Sumber: jawaban kuesioner no. 4 dan 6 Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui radio cenderung rendah dan memiliki persepsi bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki bukan merupakan lokasi yang menunjang bagi gerakan Islam radikal. Sebanyak 5 (dari 50 orang, 10%) responden sering mendengarkan siaran radio, dan 45 (dari 50 orang, 90%) responden jarang mendengarkan siaran radio.

c). Surat Kabar Tabel 3.16 Tabel Silang Tingkat Keseringan Membaca Surat Kabar dengan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki

commit to user



No Tingkat Bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Keseringan Ngruki Terkait dengan Terorisme Membaca Surat Ya Tidak Kabar 1. Tinggi (15-28 jam) 30 2. Rendah (0-14 jam) 20 Jumlah 50 Sumber: jawaban kuesioner no. 1 dan 7 Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui surat kabar cenderung tinggi dan memiliki persepsi bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki tidak terkait dengan terorisme. Sebanyak 30 (dari 50 orang, 60%) responden sering membaca surat kabar, dan 20 (dari 50 orang, 40%) responden jarang membaca surat kabar.

Tabel 3.17 Tabel Silang Tingkat Keseringan Membaca Surat Kabar dengan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki No Tingkat Keseringan Membaca Surat

Bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki Menekankan Ajaran Islam Garis Keras Kepada Santrinya

commit to user



Kabar 1. 2.

Ya


Tidak

-

30

-

20 50

Sumber: jawaban kuesioner no. 2 dan 7 Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui surat kabar cenderung tinggi dan memiliki persepsi bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki tidak menekankan ajaran Islam garis keras kepada santrinya. Sebanyak 30 (dari 50 orang, 60%) responden sering membaca surat kabar, dan 20 (dari 50 orang, 40%) responden jarang membaca surat kabar.

Tabel 3.18 Tabel Silang Tingkat Keseringan Membaca Surat Kabar dengan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki No Tingkat Keseringan Membaca Surat

Bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki Memiliki Jalinan dengan Jamaah Islamiyah

commit to user



Kabar 1. 2.

Ya


-

Tidak

30

-

20 50 Sumber: jawaban kuesioner no. 3 dan 7

Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui surat kabar cenderung tinggi dan memiliki persepsi bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki tidak memiliki jalinan dengan Jamaah Islamiyah. Sebanyak 30 (dari 50 orang, 60%) responden sering membaca surat kabar, dan 20 (dari 50 orang, 40%) responden jarang membaca surat kabar.

Tabel 3.19 Tabel Silang Tingkat Keseringan Membaca Surat Kabar dengan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki No Tingkat Keseringan Membaca Surat Kabar

Bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki Merupakan Lokasi yang Menunjang bagi Gerakan Islam Radikal Ya Tidak

commit to user



1. 2.


-

30

-

20 50

Sumber: jawaban kuesioner no. 4 dan 7 Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui surat kabar cenderung tinggi dan memiliki persepsi bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki bukan merupakan lokasi yang menunjang bagi gerakan Islam radikal. Sebanyak 30 (dari 50 orang, 60%) responden sering membaca surat kabar, dan 20 (dari 50 orang, 40%) responden jarang membaca surat kabar.

2. Persepsi Terhadap Abu Bakar Ba’asyir a). Televisi Tabel 3.20 Tabel Silang Tingkat Keseringan Menonton Televisi dengan Persepsi Terhadap Abu Bakar Ba’asyir No Tingkat

Bahwa Abu Bakar Ba’asyir adalah

commit to user



Keseringan Menonton Televisi 1. 2.


Pimpinan dari Jamaah Islamiyah Ya Tidak

-

46

-


Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui televisi cenderung tinggi dan memiliki persepsi bahwa Abu Bakar Ba’asyir bukan pimpinan dari Jamaah Islamiyah. Sebanyak 46 (dari 50 orang, 92%) responden sering menonton televisi, dan 4 (dari 50 orang, 8%) responden jarang menonton televisi.

Tabel 3.21 Tabel Silang Tingkat Keseringan Menonton Televisi dengan Persepsi Terhadap Abu Bakar Ba’asyir No Tingkat Keseringan Menonton Televisi

Bahwa Abu Bakar Ba’asyir terkait dengan AlQaeda Ya Tidak

commit to user



1. 2.


-

46

-


Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui televisi cenderung tinggi dan memiliki persepsi bahwa Abu Bakar Ba’asyir tidak terkait dengan Al-Qaeda. Sebanyak 46 (dari 50 orang, 92%) responden sering menonton televisi, dan 4 (dari 50 orang, 8%) responden jarang menonton televisi.

Tabel 3.22 Tabel Silang Tingkat Keseringan Menonton Televisi dengan Persepsi Terhadap Abu Bakar Ba’asyir No Tingkat Keseringan Menonton Televisi 1. 2.


Bahwa Abu Bakar Ba’asyir Terkait dalam Jaringan Terorisme Internasional Ya Tidak

-

46

-

4 50

Sumber: jawaban kuesioner no. 11 dan 13 Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui televisi cenderung tinggi dan memiliki persepsi bahwa Abu Bakar Ba’asyir tidak terkait dalam jaringan terorisme

commit to user



internasional. Sebanyak 46 (dari 50 orang, 92%) responden sering menonton televisi, dan 4 (dari 50 orang, 8%) responden jarang menonton televisi.

Tabel 3.23 Tabel Silang Tingkat Keseringan Menonton Televisi dengan Persepsi Terhadap Abu Bakar Ba’asyir No Tingkat Keseringan Menonton Televisi 1. 2.


Bahwa Abu Bakar Ba’asyir Terkait dengan Pengeboman di Indonesia Ya Tidak

-

46

-


Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui televisi cenderung tinggi dan memiliki persepsi bahwa Abu Bakar Ba’asyir tidak terkait dengan pengeboman di Indonesia. Sebanyak 46 (dari 50 orang, 92%) responden sering menonton televisi, dan 4 (dari 50 orang, 8%) responden jarang menonton televisi.

b). Radio Tabel 3.24 Tabel Silang Tingkat Keseringan Mendengarkan Radio dengan Persepsi Terhadap Abu Bakar Ba’asyir

commit to user



No Tingkat Bahwa Abu Bakar Ba’asyir adalah Pimpinan Keseringan dari Jamaah Islamiyah Mendengarkan Ya Tidak Radio 1. Tinggi (15-28 jam) 5 2. Rendah (0-14 jam) 45 Jumlah 50 Sumber: jawaban kuesioner no. 9 dan 14 Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui radio cenderung rendah dan memiliki persepsi bahwa Abu Bakar Ba’asyir bukan pimpinan dari Jamaah Islamiyah. Sebanyak 5 (dari 50 orang, 10%) responden sering mendengarkan radio, dan 45 (dari 50 orang, 90%) responden jarang mendengarkan radio.

Tabel 3.25 Tabel Silang Tingkat Keseringan Mendengarkan Radio dengan Persepsi Terhadap Abu Bakar Ba’asyir No Tingkat Bahwa Abu Bakar Ba’asyir Terkait dengan Keseringan Al-Qaeda Mendengarkan Ya Tidak Radio 1. Tinggi (15-28 jam) 5 2. Rendah (0-14 jam) 45 Jumlah 50 Sumber: jawaban kuesioner no. 10 dan 14 Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui radio cenderung rendah dan memiliki

commit to user



persepsi bahwa Abu Bakar Ba’asyir tidak terkait dengan Al-Qaeda. Sebanyak 5 (dari 50 orang, 10%) responden sering mendengarkan radio, dan 45 (dari 50 orang, 90%) responden jarang mendengarkan radio.

Tabel 3.26 Tabel Silang Tingkat Keseringan Mendengarkan Radio dengan Persepsi Terhadap Abu Bakar Ba’asyir No Tingkat Bahwa Abu Bakar Ba’asyir Terkait dengan Keseringan Jaringan Terorisme Internasional Mendengarkan Ya Tidak Radio 1. Tinggi (15-28 jam) 5 2. Rendah (0-14 jam) 45 Jumlah 50 Sumber: jawaban kuesioner no. 11 dan 14 Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui radio cenderung rendah dan memiliki persepsi bahwa Abu Bakar Ba’asyir tidak terkait dengan jaringan terorisme internasional. Sebanyak 5 (dari 50 orang, 10%) responden sering mendengarkan radio, dan 45 (dari 50 orang, 90%) responden jarang mendengarkan radio.

Tabel 3.27 Tabel Silang Tingkat Keseringan Mendengarkan Radio dengan Persepsi Terhadap Abu Bakar Ba’asyir No Tingkat

Bahwa Abu Bakar Ba’asyir Terkait dengan

commit to user



1. 2.

Keseringan Peristiwa Peledakan Bom di Indonesia Mendengarkan Ya Tidak Radio Tinggi (15-28 jam) 5 Rendah (0-14 jam) 45 Jumlah 50 Sumber: jawaban kuesioner no. 12 dan 14

Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui radio cenderung rendah dan memiliki persepsi bahwa Abu Bakar Ba’asyir tidak terkait dengan peristiwa peledakan bom di Indonesia. Sebanyak 5 (dari 50 orang, 10%) responden sering mendengarkan radio, dan 45 (dari 50 orang, 90%) responden jarang mendengarkan radio.

c). Surat Kabar Tabel 3.28 Tabel Silang Tingkat Keseringan Membaca Surat Kabar dengan Persepsi Terhadap Abu Bakar Ba’asyir No Tingkat Bahwa Abu Bakar Ba’asyir adalah Pimpinan Keseringan dari Jamaah Islamiyah Membaca Surat Ya Tidak Kabar 1. Tinggi (15-28 jam) 29 2. Rendah (0-14 jam) 21 Jumlah 50 Sumber: jawaban kuesioner no. 9 dan 15 Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui surat kabar cenderung tinggi dan

commit to user



memiliki persepsi bahwa Abu Bakar Ba’asyir bukan pimpinan dari Jamaah Islamiyah. Sebanyak 29 (dari 50 orang, 48%) responden sering membaca surat kabar, dan 21 (dari 50 orang, 42%) responden jarang membaca surat kabar.

Tabel 3.29 Tabel Silang Tingkat Keseringan Membaca Surat Kabar dengan Persepsi Terhadap Abu Bakar Ba’asyir No Tingkat Bahwa Abu Bakar Ba’asyir Terkait dengan Keseringan Al-Qaeda Membaca Surat Ya Tidak Kabar 1. Tinggi (15-28 jam) 29 2. Rendah (0-14 jam) 21 Jumlah 50 Sumber: jawaban kuesioner no. 10 dan 15 Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui surat kabar cenderung tinggi dan memiliki persepsi bahwa Abu Bakar Ba’asyir tidak terkait dengan Al-Qaeda. Sebanyak 29 (dari 50 orang, 48%) responden sering membaca surat kabar, dan 21 (dari 50 orang, 42%) responden jarang membaca surat kabar.

Tabel 3.30 Tabel Silang Tingkat Keseringan Membaca Surat Kabar dengan Persepsi Terhadap Abu Bakar Ba’asyir No Tingkat

Bahwa Abu Bakar Ba’asyir Terkait dalam

commit to user



1. 2.

Keseringan Jaringan Terorisme Internasional Membaca Surat Ya Tidak Kabar Tinggi (15-28 jam) 29 Rendah (0-14 jam) 21 Jumlah 50 Sumber: jawaban kuesioner no. 11 dan 15

Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui surat kabar cenderung tinggi dan memiliki persepsi bahwa Abu Bakar Ba’asyir tidak terkait dengan jaringan terorisme internasional. Sebanyak 29 (dari 50 orang, 48%) responden sering membaca surat kabar, dan 21 (dari 50 orang, 42%) responden jarang membaca surat kabar.

Tabel 3.31 Tabel Silang Tingkat Keseringan Membaca Surat Kabar dengan Persepsi Terhadap Abu Bakar Ba’asyir No Tingkat Bahwa Abu Bakar Ba’asyir Terkait dengan Keseringan Peledakan Bom di Indonesia Membaca Surat Ya Tidak Kabar 1. Tinggi (15-28 jam) 29 2. Rendah (0-14 jam) 21 Jumlah 50 Sumber: jawaban kuesioner no. 12 dan 15 Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui surat kabar cenderung tinggi dan memiliki persepsi bahwa Abu Bakar Ba’asyir tidak terkait dengan peledakan bom di

commit to user



Indonesia. Sebanyak 29 (dari 50 orang, 48%) responden sering membaca surat kabar, dan 21 (dari 50 orang, 42%) responden jarang membaca surat kabar.

3. Persepsi Terhadap Terorisme a). Televisi Tabel 3.32 Tabel Silang Tingkat Keseringan Menonton Televisi dengan Persepsi Terhadap Terorisme No Tingkat Keseringan Menonton televisi 1. 2.


Bahwa Terorisme Merupakan Tindakan dengan Motif Politik Ya Tidak

26

20

3 1 29 21 Sumber: jawaban kuesioner no. 17 dan 22

Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui televisi cenderung tinggi. Sebanyak 26 (dari 50 orang, 52%) responden sering menonton televisi memiliki persepsi bahwa terorisme merupakan tindakan dengan motif politik, dan 20 (dari 50 orang, 40%) responden sering menonton televisi memiliki persepsi bahwa terorisme bukan merupakan tindakan dengan motif politik. Sedangkan 3 (dari 50 orang, 6%) responden jarang menonton televisi memiliki persepsi bahwa terorisme merupakan tindakan dengan motif politik, dan 1 (dari 50 orang, 2%) responden jarang menonton

commit to user



televisi memiliki persepsi bahwa terorisme bukan merupakan tindakan dengan motif politik.

Tabel 3.33 Tabel Silang Tingkat Keseringan Menonton Televisi dengan Persepsi Terhadap Terorisme No Tingkat Keseringan Menonton televisi 1. 2.


Bahwa Terorisme Merupakan Respon Terhadap Ketidakadilan Global Ya Tidak

43

3

4 47 3 Sumber: jawaban kuesioner no. 18 dan 22

Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui televisi cenderung tinggi. Sebanyak 43 (dari 50 orang, 86%) responden sering menonton televisi memiliki persepsi bahwa terorisme merupakan respon terhadap ketidakadilan global, dan 3 (dari 50 orang, 6%) responden sering menonton televisi memiliki persepsi bahwa terorisme bukan merupakan respon terhadap ketidakadilan global. Sedangkan 4 (dari 50 orang, 8%) responden jarang menonton televisi memiliki persepsi bahwa terorisme merupakan respon terhadap ketidakadilan global.

Tabel 3.34 Tabel Silang Tingkat Keseringan Menonton Televisi dengan Persepsi Terhadap Terorisme

commit to user



No Tingkat Bahwa Terorisme Identik dengan Islam Keseringan Ya Tidak Menonton televisi 1. Tinggi (15-28 jam) 46 2. Rendah (0-14 jam) 4 Jumlah 50 Sumber: jawaban kuesioner no. 19 dan 22 Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui televisi cenderung tinggi. Sebanyak 46 (dari 50 orang, 92%) responden sering menonton televisi memiliki persepsi bahwa terorisme tidak identik dengan Islam, dan 3 (dari 50 orang, 6%) responden jarang menonton televisi memiliki persepsi bahwa terorisme tidak identik dengan Islam.

Tabel 3.35 Tabel Silang Tingkat Keseringan Menonton Televisi dengan Persepsi Terhadap Terorisme No Tingkat Keseringan Menonton televisi 1. 2.


Bahwa Terorisme Merupakan Rekayasa Amerika Serikat untuk Menyudutkan Islam Ya Tidak

46

-

4 50 Sumber: jawaban kuesioner no 20 dan 22

-

Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui televisi cenderung tinggi. Sebanyak 46 (dari 50 orang, 92%) responden sering menonton televisi memiliki persepsi bahwa

commit to user



terorisme merupakan rekayasa Amerika Serikat untuk menyudutkan Islam, dan 4 (dari 50 orang, 8%) responden jarang menonton televisi memiliki persepsi bahwa terorisme merupakan rekayasa Amerika Serikat untuk menyudutkan Islam.

Tabel 3.36 Tabel Silang Tingkat Keseringan Menonton Televisi dengan Persepsi Terhadap Terorisme No Tingkat Bahwa Terorisme itu Jihad Keseringan Ya Tidak Menonton televisi 1. Tinggi (15-28 jam) 46 2. Rendah (0-14 jam) 4 Jumlah 50 Sumber: jawaban kuesioner no. 21 dan 22 Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui televisi cenderung tinggi. Sebanyak 46 (dari 50 orang, 92%) responden sering menonton televisi memiliki persepsi bahwa terorisme itu bukan jihad, 4 (dari 50 orang, 8%) responden jarang memonton televisi memiliki persepsi bahwa terorisme itu bukan jihad.

b). Radio Tabel 3.37 Tabel Silang Tingkat Keseringan Mendengarkan Radio dengan Persepsi Terhadap Terorisme

commit to user



No Tingkat Bahwa Terorisme Merupakan Tindakan Keseringan dengan Motif politik Mendengarkan Ya Tidak Radio 1. Tinggi (15-28 jam) 4 1 2. Rendah (0-14 jam) 25 20 Jumlah 29 21 Sumber: jawaban kuesioner no. 17 dan 23 Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui radio cenderung rendah. Sebanyak 4 (dari 50 orang, 8%) responden sering mendengarkan radio memiliki persepsi bahwa terorisme merupakan tindakan dengan motif politik, dan 1 (dari 50 orang, 2%) responden sering mendengarkan radio memiliki persepsi bahwa terorisme bukan merupakan tindakan dengan motif politik. Sedangkan 25 (dari 50 orang, 50%) responden jarang mendengarkan radio memiliki persepsi bahwa terorisme merupakan tindakan dengan motif politik, dan 20 (dari 50 orang, 40%) responden jarang mendengarkan radio memiliki persepsi bahwa terorisme bukan merupakan tindakan dengan motif politik.

Tabel 3.38 Tabel Silang Tingkat Keseringan Mendengarkan Radio dengan Persepsi Terhadap Terorisme No Tingkat

Bahwa Terorisme Merupakan Respon

commit to user



1. 2.

Keseringan Terhadap Ketidakadilan Global Mendengarkan Ya Tidak Radio Tinggi (15-28 jam) 5 Rendah (0-14 jam) 42 3 Jumlah 47 3 Sumber: jawaban kuesioner no. 18 dan 23

Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui radio cenderung rendah. Sebanyak 5 (dari 50 orang, 10%) responden sering mendengarkan radio memiliki persepsi bahwa terorisme merupakan respon terhadap ketidakadilan global, sedangkan 42 (dari 50 orang, 84%) responden jarang mendengarkan radio memiliki persepsi bahwa terorisme merupakan respon terhadap ketidakadilan global. Dan 3 (dari 50 orang, 6%) responden jarang mendengarkan radio memiliki persepsi bahwa terorisme bukan merupakan respon terhadap ketidakadilan global.

Tabel 3.39 Tabel Silang Tingkat Keseringan Mendengarkan Radio dengan Persepsi Terhadap Terorisme No Tingkat Keseringan

Bahwa Terorisme Identik dengan Islam Ya Tidak

commit to user



1. 2.

Mendengarkan Radio Tinggi (15-28 jam) Rendah (0-14 jam) Jumlah Sumber: jawaban kuesioner no. 19 dan 23

5 45 50

Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui radio cenderung rendah. Sebanyak 5 (dari 50 orang, 10%) responden sering mendengarkan radio memiliki persepsi bahwa terorisme tidak identik dengan Islam, dan 45 (dari 50 orang, 6%) responden jarang mendengarkan radio memiliki persepsi bahwa terorisme tidak identik dengan Islam.

Tabel 3.40 Tabel Silang Tingkat Keseringan Mendengarkan Radio dengan Persepsi Terhadap Terorisme No Tingkat Bahwa Terorisme Merupakan Rekayasa Keseringan Amerika Serikat untuk Menyudutkan Islam Mendengarkan Ya Tidak Radio 1. Tinggi (15-28 jam) 5 2. Rendah (0-14 jam) 45 Jumlah 50 Sumber: jawaban kuesioner no. 20 dan 23 Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui radio cenderung rendah. Sebanyak 5 (dari 50 orang, 10%) responden sering mendengarkan siaran radio memiliki persepsi

commit to user



bahwa terorisme merupakan rekayasa Amerika Serikat untuk menyudutkan Islam, dan 45 (dari 50 orang, 90%) responden jarang mendengarkan radio memiliki persepsi bahwa terorisme merupakan rekayasa Amerika Serikat untuk menyudutkan Islam.

Tabel 3.41 Tabel Silang Tingkat Keseringan Mendengarkan Radio dengan Persepsi Terhadap Terorisme No Tingkat Bahwa Terorisme itu Jihad Keseringan Ya Mendengarkan Radio 1. Tinggi (15-28 jam) 2. Rendah (0-14 jam) Jumlah Sumber: jawaban kuesioner no. 21 dan 23

Tidak

5 45 50

Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui radio cenderung rendah. Sebanyak 5 (dari 50 orang, 10%) responden sering mendengarkan radio memiliki persepsi bahwa terorisme itu bukan jihad, 45 (dari 50 orang, 90%) responden jarang mendengarkan radio memiliki persepsi bahwa terorisme itu bukan jihad.

c). Surat Kabar Tabel 3.42 Tabel Silang Tingkat Keseringan Membaca Surat Kabar dengan Persepsi Terhadap Terorisme

commit to user



No Tingkat Bahwa Terorisme Merupakan Tindakan dengan Keseringan Motif Politik Membaca Surat Ya Tidak Kabar 1. Tinggi (15-28 jam) 18 12 2. Rendah (0-14 jam) 11 9 Jumlah 29 21 Sumber: jawaban kuesioner no. 17 dan 24 Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui surat kabar cenderung tinggi. Sebanyak 18 (dari 50 orang, 36%) responden sering membaca surat kabar memiliki persepsi bahwa terorisme merupakan tindakan dengan motif politik, dan 12 (dari 50 orang, 24%) responden sering membaca surat kabar memiliki persepsi bahwa terorisme bukan merupakan tindakan dengan motif politik. Sedangkan 11 (dari 50 orang, 22%) responden jarang membaca surat kabar memiliki persepsi bahwa terorisme merupakan tindakan dengan motif politik, dan 9 (dari 50 orang, 18%) responden jarang membaca surat kabar memiliki persepsi bahwa terorisme bukan merupakan tindakan dengan motif politik.

Tabel 3.43 Tabel Silang Tingkat Keseringan Membaca Surat Kabar dengan Persepsi Terhadap Terorisme No Tingkat

Bahwa Terorisme Merupakan Respon

commit to user



1. 2.

Keseringan Terhadap Ketidakadilan Global Membaca Surat Ya Kabar Tinggi (15-28 jam) 28 Rendah (0-14 jam) 19 Jumlah 47 Sumber: jawaban kuesioner no. 18 dan 24

Tidak

2 1 3

Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui surat kabar cenderung tinggi. Sebanyak 28 (dari 50 orang, 56%) responden sering membaca surat kabar memiliki persepsi bahwa terorisme merupakan respon terhadap ketidakadilan global, sedangkan 2 (dari 50 orang, 4%) responden jarang membaca surat kabar memiliki persepsi bahwa terorisme bukan merupakan respon terhadap ketidakadilan global. Dan 19 (dari 50 orang, 38%) responden jarang membaca surat kabar memiliki persepsi bahwa terorisme merupakan respon terhadap ketidakadilan global, 1 (dari 50 orang, 2%) responden jarang membaca surat kabar memiliki persepsi bahwa terorisme bukan merupakan respon terhadap ketidakadilan global.

Tabel 3.44 Tabel Silang Tingkat Keseringan Membaca Surat Kabar dengan Persepsi Terhadap Terorisme

commit to user



No Tingkat Bahwa Terorisme Identik dengan Islam Keseringan Ya Tidak Membaca Surat Kabar 1. Tinggi (15-28 jam) 30 2. Rendah (0-14 jam) 20 Jumlah 50 Sumber: jawaban kuesioner no. 19 dan 24 Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui surat kabar cenderung tinggi. Sebanyak 30 (dari 50 orang, 60%) responden sering membaca surat kabar memiliki persepsi bahwa terorisme tidak identik dengan Islam, dan 20 (dari 50 orang, 40%) responden jarang membaca surat kabar memiliki persepsi bahwa terorisme tidak identik dengan Islam.

Tabel 3.45 Tabel Silang Tingkat Keseringan Membaca Surat Kabar dengan Persepsi Terhadap Terorisme No Tingkat Bahwa Terorisme Merupakan Rekayasa Keseringan Amerika Serikat untuk Menyudutkan Islam Membaca Surat Ya Tidak Kabar 1. Tinggi (15-28 jam) 30 2. Rendah (0-14 jam) 20 Jumlah 50 Sumber: jawaban kuesioner no. 20 dan 24

commit to user



Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui surat kabar cenderung tinggi. Sebanyak 30 (dari 50 orang, 60%) responden sering membaca surat kabar memiliki persepsi bahwa terorisme merupakan rekayasa Amerika Serikat untuk menyudutkan Islam, dan 20 (dari 50 orang, 40%) responden jarang membaca surat kabar memiliki persepsi bahwa terorisme merupakan rekayasa Amerika Serikat untuk menyudutkan Islam. Tabel 3.46 Tabel Silang Tingkat Keseringan Membaca Surat Kabar dengan Persepsi Terhadap Terorisme No Tingkat Bahwa Terorisme itu Jihad Keseringan Ya Membaca Surat Kabar 1. Tinggi (15-28 jam) 2. Rendah (0-14 jam) Jumlah Sumber: jawaban kuesioner no. 21 dan 24

Tidak

30 20 50

Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang mendapatkan informasi melalui surat kabar cenderung tinggi. Sebanyak 30 (dari 50 orang, 60%) responden sering membaca surat kabar memiliki persepsi bahwa terorisme itu bukan jihad, 20 (dari 50 orang, 40%) responden jarang membaca memiliki persepsi bahwa terorisme itu bukan jihad.

commit to user



G. Tabel Silang Antara Komunikasi Antar Pribadi dengan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan Terorisme 1. Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki Tabel 3.47 Tabel Silang Antara Komunikasi Antar Pribadi dengan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki No Komunikasi Antar Pribadi

1. 2. 3. 4.

Bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki Terkait dengan Terorisme di Indonesia Ya Tidak

Suami Sanak Saudara Tetangga Sesama jemaah Masjid Baiturrahman Cemani Jumlah Sumber: jawaban kuesioner no. 1 dan 8

23 2 25 50

Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang membicarakan perihal Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki dengan sesama jamaah Masjid Baiturrahman Cemani cenderung tinggi. Sebanyak 25 (dari 50 orang, 50%) responden yang membicarakan dengan sesama jamaah Masjid Baiturrahman Cemani memiliki persepsi bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki tidak terkait dengan terorisme di Indonesia.

commit to user



Tabel 3.48 Tabel Silang Antara Komunikasi Antar Pribadi dengan Persepsi Terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki No Komunikasi Antar Pribadi

1. 2. 3. 4.

Bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki Mengajarkan Islam Garis Keras Ya Tidak


23 2 25 50

Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang membicarakan perihal Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki dengan sesama jamaah Masjid Baiturrahman Cemani cenderung tinggi. Sebanyak 25 (dari 50 orang, 50%) responden yang membicarakan dengan sesama jamaah Masjid Baiturrahman Cemani memiliki persepsi bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki tidak mengajarkan ajaran Islam garis keras kepada santrinya.

commit to user




1. 2. 3. 4.

Bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki Memiliki Jalinan dengan Jamaah Islamiyah Ya Tidak


23 2 25 50

Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang membicarakan perihal Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki dengan sesama jamaah Masjid Baiturrahman Cemani cenderung tinggi. Sebanyak 25 (dari 50 orang, 50%) responden yang membicarakan dengan sesama jamaah Masjid Baiturrahman Cemani memiliki persepsi bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki memiliki jalinan dengan Jamaah Islamiyah.

commit to user




1. 2. 3. 4.

Bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki Merupakan Lokasi yang Menunjang bagi Gerakan Islam Radikal Ya Tidak


23 2 25 50

Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang membicarakan perihal Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki dengan sesama jamaah Masjid Baiturrahman Cemani cenderung tinggi. Sebanyak 25 (dari 50 orang, 50%) responden yang membicarakan dengan sesama jamaah Masjid Baiturrahman Cemani memiliki persepsi bahwa Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki merupakan lokasi yang menunjang bagi gerakan Islam radikal.

commit to user



b). Persepsi Terhadap Abu Bakar Ba’asyir Tabel 3.51 Tabel Silang Antara Komunikasi Antar Pribadi dengan Persepsi Terhadap Abu Bakar Ba’asyir No Komunikasi Antar Pribadi

1. 2. 3. 4.

Bahwa Abu Bakar Ba’asyir adalah Pimpinan dari Jamaah Islamiyah Ya Tidak


23 2 25 50

Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang membicarakan perihal Abu Bakar Ba’asyir dengan sesama jamaah Masjid Baiturrahman Cemani cenderung tinggi. Sebanyak 25 (dari 50 orang, 50%) responden yang membicarakan dengan sesama jamaah Masjid Baiturrahman Cemani memiliki persepsi bahwa Abu Bakar Ba’asyir bukan pimpinan dari jamaah Islamiyah.

commit to user



Tabel 3.52 Tabel Silang Antara Komunikasi Antar Pribadi dengan Persepsi Terhadap Abu Bakar Ba’asyir No Komunikasi Antar Pribadi

1. 2. 3. 4.

Bahwa Abu Bakar Ba’asyir Terkait dengan Al-Qaeda Ya Tidak

Suami Sanak Saudara Tetangga Sesama jemaah Masjid Baiturrahman Cemani Jumlah Sumber: jawaban no. 10 dan 16

23 2 25 50

Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang membicarakan perihal Abu Bakar Ba’asyir dengan sesama jamaah Masjid Baiturrahman Cemani cenderung tinggi. Sebanyak 25 (dari 50 orang, 50%) responden yang membicarakan dengan sesama jamaah Masjid Baiturrahman Cemani memiliki persepsi bahwa Abu Bakar Ba’asyir tidak terkait dengan Al-Qaeda.


1. 2. 3. 4.

Suami Sanak Saudara Tetangga Sesama jemaah Masjid Baiturrahman Cemani Jumlah

Bahwa Abu Bakar Ba’asyir terkait dengan Terorisme Internasional Ya Tidak -

23 2 25 50

commit to user



Sumber: jawaban kuesioner no. 11 dan 16 Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang membicarakan perihal Abu Bakar Ba’asyir dengan sesama jamaah Masjid Baiturrahman Cemani cenderung tinggi. Sebanyak 25 (dari 50 orang, 50%) responden yang membicarakan dengan sesama jamaah Masjid Baiturrahman Cemani memiliki persepsi bahwa Abu Bakar Ba’asyir tidak terkait dengan terorisme internasional.


1. 2. 3. 4.

Bahwa Abu Bakar Ba’asyir Terkait dengan Peledakan Bom di Indonesia Ya Tidak


23 2 25 50

Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang membicarakan perihal Abu Bakar Ba’asyir dengan sesama jamaah Masjid Baiturrahman Cemani cenderung tinggi. Sebanyak 25 (dari 50 orang, 50%) responden yang membicarakan dengan sesama jamaah Masjid Baiturrahman Cemani

commit to user



memiliki persepsi bahwa Abu Bakar Ba’asyir tidak terkait dengan peledakan bom di Indonesia. c). Persepsi Terhadap Terorisme Tabel 3.55 Tabel Silang Antara Komunikasi Antar Pribadi dengan Persepsi Terhadap Terorisme No Komunikasi Antar Pribadi

1. 2. 3. 4.

Terorisme Merupakan Tindakan dengan Motif Politik Ya Tidak

Suami 12 Sanak Saudara 1 Tetangga Sesama jemaah Masjid 16 Baiturrahman Cemani Jumlah 29 Sumber: jawaban kuesioner no. 17 dan 25

11 1 9 21

Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang membicarakan perihal terorisme dengan sesama jamaah Masjid Baiturrahman Cemani cenderung tinggi. Sebanyak 16 (dari 50 orang, 32%) responden yang membicarakan dengan sesama jamaah Masjid Baiturrahman Cemani memiliki persepsi bahwa terorisme merupakan tindakan dengan motif politik, dan 9 (dari 50 orang, 18%) responden yang membicarakan dengan sesama jamaah Masjid Baiturrahman Cemani memiliki persepsi bahwa terorisme bukan merupakan tindakan dengan motif politik.

commit to user



Tabel 3.56 Tabel Silang Antara Komunikasi Antar Pribadi dengan Persepsi Terhadap Terorisme No Komunikasi Antar Pribadi

1. 2. 3. 4.

Terorisme Merupakan Respon Terhadap Ketidakadilan Global Ya Tidak

Suami 21 Sanak Saudara 2 Tetangga Sesama jemaah Masjid 24 Baiturrahman Cemani Jumlah 47 Sumber: jawaban kuesioner no. 18 dan 25

2 1 3

Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang membicarakan perihal terorisme dengan sesama jamaah Masjid Baiturrahman Cemani cenderung tinggi. Sebanyak 24 (dari 50 orang, 48%) responden yang membicarakan dengan sesama jamaah Masjid Baiturrahman Cemani memiliki persepsi bahwa terorisme merupakan respon terhadap ketidakadilan global, dan 1 (dari 50 orang, 18%) responden yang membicarakan dengan sesama jamaah Masjid Baiturrahman Cemani memiliki persepsi bahwa terorisme merupakan respon terhadap ketidakadilan global.

commit to user




1. 2. 3. 4.

Terorisme Identik dengan Islam Ya Tidak


23 2 25 50

Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang membicarakan perihal terorisme dengan sesama jamaah Masjid Baiturrahman Cemani cenderung tinggi. Sebanyak 25 (dari 50 orang, 50%) responden yang membicarakan dengan sesama jamaah Masjid Baiturrahman Cemani memiliki persepsi bahwa terorisme tidak identik dengan Islam.


1. 2. 3. 4.

Suami Sanak Saudara Tetangga Sesama jemaah Masjid Baiturrahman Cemani Jumlah

Terorisme Merupakan Rekayasa Amerika Serikat untuk Menyudutkan Islam Ya Tidak 23 2 25 50

commit to user

-



Sumber: jawaban kuesioner no. 20 dan 25 Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang membicarakan perihal terorisme dengan sesama jamaah Masjid Baiturrahman Cemani cenderung tinggi. Sebanyak 25 (dari 50 orang, 50%) responden yang membicarakan dengan sesama jamaah Masjid Baiturrahman Cemani memiliki persepsi bahwa terorisme merupakan rekayasa Amerika Serikat untuk menyudutkan Islam. Tabel 3.59 Tabel Silang Antara Komunikasi Antar Pribadi dengan Persepsi Terhadap Terorisme No Komunikasi Antar Pribadi

1. 2. 3. 4.

Terorisme itu Jihad Ya


Tidak 23 2 25 50

Hasil perhitungan dengan menggunakan tabulasi silang menunjukkan kategori responden yang membicarakan perihal terorisme dengan sesama jamaah Masjid Baiturrahman Cemani cenderung tinggi. Sebanyak 25 (dari 50 orang, 50%) responden yang membicarakan dengan sesama jamaah Masjid Baiturrahman Cemani memiliki persepsi bahwa terorisme itu bukan jihad.

commit to user


digilib.uns.ac.id

BAB IV KESIMPULAN DAN SARAN A. Kesimpulan 1.

Melalui penelitian ini diperoleh kesimpulan bahwa semua Ibu-Ibu jamaah Masjid Baiturrahman Cemani yang menjadi responden di penelitian ini, memiliki persepsi yang sama terhadap Pondok AlMukmin Ngruki yaitu (a) Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki tidak terkait dengan kegiatan-kegiatan teorisme di Indonesia, (b) Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki tidak menekankan ajaran Islam garis keras kepada santrinya, (c) Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki tidak memiliki jalinan dengan Jamaah Islamiyah, dan (d) Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki bukan merupakan lokasi yang menunjang bagi gerakan Islam radikal di Asia Tenggara.

2.

Melalui penelitian ini pula diperoleh kesimpulan bahwa semua Ibu-Ibu jamaah Masjid Baiturrahman Cemani yang menjadi responden di penelitian ini, memiliki persepsi yang sama pula mengenai Abu Bakar Ba’asyir yaitu (a) Abu Bakar Ba’asyir bukan pimpinan dari Jemaah Islamiyah, (b) Abu Bakar Ba’asyir tidak terkait dengan Al-Qaeda yang dipimpin oleh Osama Bin Laden, (c) Abu Bakar Ba’asyir tidak terkait dalam jaringan terorisme internasional, dan (d) Abu Bakar Ba’asyir

commit to user 137



tidak terkait dengan peristiwa-peristiwa peledakan bom yang terjadi di Indonesia. 3.

Dalam penelitian ini terdapat 5 kategori persepsi mengenai terorisme, yaitu (a) terorisme merupakan tindakan dengan motif politik, (b) terorisme merupakan respon terhadap ketidakadilan global, (c) terorisme identik dengan Islam, (d) isu terorisme sebenarnya merupakan rekayasa Amerika Serikat untuk menyudutkan Islam, dan (e) terorisme itu jihad. Dalam 5 kategori tersebut persepsi mengenai terorisme yang dominan berkembang di kalangan Ibu-Ibu jamaah Masjid Baiturrahman Cemani ada tiga yaitu: pertama, isu terorisme sebenarnya merupakan rekayasa Amerika Serikat untuk menyudutkan Islam, kedua, terorisme merupakan respon terhadap ketidakadilan global, ketiga, terorisme merupakan tindakan dengan motif politik.

4.

Dari dalam penelitian ini menunjukkan hasil analisis dengan tabulasi silang dapat disimpulkan bahwa media massa tidak mempengaruhi Ibu-Ibu jamaah Masjid Baiturrahman Cemani dalam menentukan persepsi mengenai Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan terorisme. Di dalam penelitian ini terdapat data bahwa ada responden yang sering menonton televisi, mendengarkan radio,

commit to user



dan membaca surat kabar, tetapi memiliki persepsi yang berbeda dengan isi media. a. Sebanyak 88% responden cenderung sering menonton televisi mengenai Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, tetapi memiliki persepsi yang berbeda dari isi media. b. Sebanyak 10% responden cenderung tinggi mendengarkan radio mengenai Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, tetapi memiliki persepsi yang berbeda dari isi media. c. Sebanyak 60% responden cenderung tinggi membaca surat kabar mengenai Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, tetapi memiliki persepsi yang berbeda dari isi media. d. Sebanyak 92% responden cenderung tinggi menonton televisi mengenai Abu Bakar Ba’asyir, tetapi memiliki persepsi yang berbeda dari isi media. e. Sebanyak 10% responden cenderung tinggi mendengarkan radio mengenai Abu Bakar Ba’asyir, tetapi memiliki persepsi yang berbeda dari isi media.

commit to user



f. Sebanyak 58% responden cenderung tinggi membaca surat kabar mengenai Abu Bakar Ba’asyir, tetapi memiliki persepsi yang berbeda dari isi media. g. Sebanyak 92% responden cenderung tinggi menonton televisi, tetapi pada persepsi bahwa terorisme merupakan tindakan dengan motif politik, terdapat 40% responden yang memiliki persepsi yang berbeda dari isi media. h. Sebanyak 92% responden cenderung tinggi menonton televisi, tetapi pada persepsi bahwa terorisme merupakan respon terhadap ketidakadilan global, terdapat 6% responden yang memiliki persepsi berbeda dari isi media. i. Sebanyak 92% responden cenderung tinggi menonton televisi, tetapi pada persepsi bahwa terorisme identik dengan Islam, 92% responden memiliki persepsi yang berbeda dari isi media. j. Sebanyak 10% responden cenderung tinggi mendengarkan radio, tetapi pada persepsi bahwa terorisme bermotif politik, 2% responden memiliki persepsi yang berbeda dari isi media. k. Sebanyak 10% responden cenderung tinggi mendengarkan radio, tetapi pada persepsi terorisme identik dengan Islam, 10% responden memiliki persepsi yang berbeda dari isi media.

commit to user



l. Sebanyak 60% responden cenderung tinggi membaca surat kabar, tetapi pada persepsi bahwa terorisme merupakan tindakan dengan motif politik, 24% responden memiliki persepsi berbeda dari isi media. m. Sebanyak 60% responden cenderung tinggi membaca surat kabar, tetapi pada persepsi bahwa terorisme merupakan respon terhadap ketidakadilan global, 4% responden memiliki persepsi berbeda dari isi media. n. Sebanyak 60% responden cenderung tinggi membaca surat kabar, tetapi pada persepsi bahwa terorisme identik dengan Islam, 60% responden memiliki persepsi berbeda dari isi media. 5.

Dalam penelitian ini dapat disimpulkan bahwa komunikasi antar pribadi memiliki peran dalam menentukan persepsi responden terhadap Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan terorisme. Di dalam penelitian ini terdapat data yang menunjukkan bahwa 50% responden membicarakan perihal-perihal mengenai Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki dengan sesama jamaah Masjid Baiturrahman Cemani, kemudian 46% responden membicarakannya dengan suami, dan 4% membicarakannya dengan sanak saudara.

commit to user



B. Saran 1.

Bagi pembaca yang kritis terhadap metode kuantitatif, mungkin akan berkomentar bahwa tema penelitian ini menarik tapi hasilnya kurang menarik karena tidak mampu menggali banyak informasi. Peneliti menyadari sejak awal bahwa pendekatan kuantitatif yang peneliti gunakan tidak akan mampu menggali banyak informasi. Keterbatasan ini memang sudah menjadi karakter metodologi kuantitatif. Karena itu penelitian lain dengan tema sama yang menganalisis secara kualitatif dengan deep interview akan mampu melengkapinya.

2.

Setiap menemui objek baik benda maupun fenomena kita selalu membangun persepsi mengenai objek tersebut. Tidak jarang karena latar belakang tertentu yang kita miliki dan minimnya informasi menyebabkan persepsi kita meleset. Untuk itu agar bisa mendapatkan persepsi yang tepat informasi yang cukup adalah menjadi sarat penting, termasuk dalam mempersepsi terorisme.

3.

Dalam penelitian ini diketahui bahwa sebagian besar responden tidak percaya pada media massa, setidaknya dalam mendiskusikan wacana Pondok Al-Mukmin Ngruki, Abu Bakar Ba’asyir, dan terorisme. Pihak yang paling layak memperhatikan hal tersebut adalah kalangan media massa.

commit to user

KOMUNIKASI DAN PERSEPSI

Recommend Documents