KEUTAMAAN ILMU ULAMAPERSPEKTIF HADIS

KEUTAMAAN ILMU ULAMAPERSPEKTIF HADIS

Oleh :

Tori NIM :104034001183

JURUSAN TAFSIR HADIS FAKULTAS USHULUDDIN UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1432 H / 2011 M

KEUTAMAAN ILMU DAN ULAMA PERSFEKTIF HADIS

Skripsi Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin Untuk memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Theologi Islam (S.Th.I.)

Oleh Tori NIM: 104034001183

Pembimbing

Drs. H. Harun Rasyid, MA NIP: 196009021987031001

PROGRAM STUDI TAFSIR-HADIS FAKULTAS USHULUDDIN UNIVERSITAS ISLAM NEGRI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1432/2011

LEMBAR PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa : 1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar starata 1 di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatulla Jakarta.

Depok, 13 Juni 2011

Tori

KATA PENGANTAR ‫بسسم اهلل الرحمن الرحيم‬ Puji dan syukur saya panjatkan kehadirat Allah SWT ,

yang telah

melimpahkan nikmat, hidayah dan kasihsayang-Nya , sehingga penulisan skripsi dengan judul “ Keutamaan Ilmu dan Ulama Perspektif Hadis ” (Sebuah kajian tematik ) dapat diselesaikan dengan baik dengan ridha-Nya . Salawat beserta salam semoga senantiasa selalu tercurahkan kepada Rasulullah SAW beserta keluarga, sahabatnya dan para pengikutnya. Walaupun munculnya berbagai hambatan dan kesulitan seakan ringan berkat bantuan dan dorongan dari berbagai pihak. Dalam kesempatan ini penulis ingin mengucapkan terimakasih kepada beberapa pihak yang terkait tanpa mengurangi penghormatan penulis bagi pihak-pihak yang tidak mungkin disebutkan satu persatu dalam pengantar singkat ini. Ucapan terimakasih dan penghargaan yang setinggi-tingginya, penulis sampaikan kepada : 1. Bapak Prof. Dr. Komarudin Hidayat, M.A, selaku Rektor Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta beserta jajaranya penulis berharap kepada mereka agar selalu menjalankan amanat yang mereka embanya agar selalu memperhatikan keadaan kampus tercinta ini supaya lebih berkembang dan maju pesat. 2. Bapak, Prof. Dr. Zainun Kamaluddin faqih, M.A Selaku Dekan Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, beserta para pembantu Dekan

i

3. Bapak Dr. Bustamin, M.Si. Selaku ketua Jurusan Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 4. Ibu Dr. Lilik Umi Kaltsum, M.A. Selaku Sekretaris Jurusan Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 5. Drs. H. Harun Rasyid ,M.A. selaku Dosen pembimbing dalam menyusun skripsi ini. Atas bimbingan serta waktu luangnya yang telah diberikan kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi. 6. Seluruh Dosen Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah pimpinan dan seluruh karyawan perpustakaan di lingkungan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 7. Kedua orangtua penulis Ayahanda H. Muhammad Tohir dan Hj Sopiah, atas cinta dan kasih sayang serta pengorbanannya yang selalu berusaha memberikan dorongan baik berupa materil dan moril serta nasihat, dan doanya. 8. Seluruh keluarga besar Al Hidayah Boarding School, K.H. Hilmi Zaeni Thahir, M.A, K.H Arif Rahman Hakim, M.A, Ust. Amshori Jayadih M.Ag, Ust. Sofyan Fadhali, S.Q, Ust. Ikhwan S.Fil.I, dan Ust.Darussalam, S.s yang selalu memberikan motivasi dan saran yang membuat penulis semangat dalam pembuatan skripsi ini. 9. Rekan-rekan dewan guru Al Hidayah Rawadenok Depok Ust Hendi Ilyas, Ust Abdul Mu’ti, S. Ag.

ii

10. Rekan-rekan Mahasiswa Tafsir Hadis angkatan 2004. Ardiansyah, Baihaqi Darussalam ,Tubagus Hamid, Syarif Hidayatullah, Anas Khairullah, dan kawan-kawa yang selalu memberikan insfirasi positif. 11. Kepada seluruh karyawan Al Hidayah Boarding School dan Karyawan Picasso Ciputat. 12. Teman-teman semua yang secara langsung, maupun tidak langsung ikut andil dalam memacu, memotivasi penulis agar dapat menyelesaikan skripsi ini. Mudah-mudahan jasa dan amal baik tersebut mendapatkan balasan yang setimpal dari Allah SWT , sebagai amal baik dan senantiasa berada dalam curahan rahmat Nya. Akhirnya, penulis memohon kepada Allah SWT, semoga skripsi yang sederhana ini dapat memenuhi harapan dalam ikut serta membantu kearah kemajuan pendidikan, khususnya . Mudah-mudahan tulisan ini banyak manfaat bagi orang banyak dan membawa keberkahan di dunia dan akhirat. Semoga Allah SWT memberikan petunjuk ke jalan yang benar dan mencurahkan kasih sayang serta taufiq Nya kepada kita semua Amin. Depok, 13 Juni 2011 M. 13 Rajab 1432 H.

TORI

iii

DAFTAR ISI KATA PENGANTAR ...................................................................................

i

DAFTAR ISI ..................................................................................................

iv

PEDOMAN TRANSLITERASI ..................................................................

vi

BAB I

BAB II

PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah .....................................................

1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah..................................

9

C. Tujuan penelitian.................................................................

9

D. Metodelogi Penelitian ........................................................

10

E. Sistematika Penulisan .........................................................

11

PANDANGAN UMUM TENTANG KEUTAMAAN ILMU DAN ULAMA

BAB III

A. Pengertian Ilmu dan Ulama .................................................

13

B. Perbedaan Ulama Akhirat dengan Ulama Dunia ................

20

C. Hukum menuntut Ilmu dan Tata Cara Mencari Ilmu ..........

25

D. Pengaruh Ilmu Pengetahuan dalam Kehidupan ..................

31

HADIS-HADIS TENTANG KEUTAMAAN ILMU DAN ULAMA A.

Teks Hadis dan Terjemah..................................................

37

B.

Syarah Hadis tentang Keutmaan Ilmu dan Ulama ............

43

C.

Asbabul Wurud .................................................................

45

iv

BAB IV

ANALISA HADIS TENTANG KEUTAMAAN ILMU DAN ULAMA

BAB V

A.

Pendapat Mufasir tentang Keutamaan Ilmu dan Ulama ...

48

B.

Pendapat Muhadis tentang Keutamaan Ilmu dan Ulama ..

55

C.

Korelasi Ilmu dan Iman .....................................................

57

D.

Analisis Hadis ...................................................................

61

PENUTUP A.

Kesimpulan .......................................................................

64

B.

Saran-saran ........................................................................

67

DAFTAR PUSTAKA ....................................................................................

68

v

PEDOMAN TRANSLITERASI

a. Padanan Aksara Huruf Arab

Huruf Latin

Keterangan tidak dilambangkan

b

be

t

te

ts

te dan es

j

je

h

ha dengan garis di bawah

kh

ka dan ha

d

de

dz

de dan zet

r

er

z

zet

s

es

sy

es dan ye

s

es dengan garis di bawah

d

de dengan garis di bawah

t

te dengan garis di bawah

z

zet dengan garis di bawah

„

koma terbalik diatas hadap kanan

gh

ge dan ha

f

ef

q

ki

k

ka

l

el

m

em

n

en

w

we

h

ha

`

apostrof

y

ye

vi

b. Vokal Tanda Vokal Arab

ِ ُ

Tanda Vokal Latin

Keterangan

a

fathah

i

kasra

u

dammah

Tanda Vokal Latin

Keterangan

ai

a dan i

au

a dan u

Tanda Vokal Latin

Keterangan

â

a dengan topi di atas

î û

i dengan topi di atas u dengan topi di atas

Adapun Vokal Rangkap Tanda Vokal Arab

‫و‬

َ

c. Vokal Panjang Tanda Vokal Arab

‫ــــِــي‬ ‫ــــُـــو‬

d. Kata Sandang Kata sandang yang dalam Bahasa Arab dilambangkan dengan huruf

,

dialih-aksarakan menjadi huruf “l” (el), baik diikuti huruf syamsiyyah maupun huruf qamariyyah. Contoh = al-syamsiyyah, = al-qamariyyah. e. Tasydîd Dalam alih-aksara, tasydîd dilambangkan dengan huruf, yaitu dengan menggandakan huruf yang diberi tanda tasydîd itu. Tetapi hal ini tidak berlaku jika huruf yang menerima tasydîd itu terletak setelah kata sandang yang diikuti huruf-huruf samsiyyah. f. Ta Marbûtah Jika ta marbûtah terdapat pada kata yang berdiri sendiri, maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf /h/. begitu juga jika ta marbûtah tersebut diikuti kata sifat (na‘t). Namun jika ta marbûtah diikuti kata benda (ism), maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf /t/. g. Huruf Kapital Huruf kapital digunakan sesuai dengan ketentuan yang berlaku dalam Ejaan Yang Disempurnakan (EYD). Jika nama didahulukan oleh kata sandang, maka yang ditulis dengan huruf kapital tetap huruf awal nama diri tersebut, bukan = al-Bukhâri. huruf awal atau kata sandangnya . Contoh

vii

BAB I PENDAHULUAN

A.

Latar belakang masalah Dewasa ini kita sudah terbiasa atau mendengar kata utama dan keutamaan

terhadap yang dianggap mulia seerti kata ilmu dan ulama, sangat berharga dan sangat diagungkan oleh banyak orang. Namun memahami kata keutamaan ini tentu sudah jelas memiliki makna yang bernilai tinggi dibandingkan dengan padanan-padanan kata yang bermakna lain. Selanjutnya juga pandanan kata yang sederhana ini banyak sekali dijumpai pada sesuatu yang diyakini memiliki keutamaan dan keistimewaan jika memang sudah dianggap memiliki nilai lebih dibandingkan dengan yang lain. Nilai lebih yang terkandung bisa dilihat dari sejarahnya atau pendapat pula peristiwa-peristiwa yang menyertainya. Karena sudah dianggap memiliki nilai yang sangat berharga, maka bermacam cara dilakukan demi menghormati sesuatu yang diagungkan dan dihormati itu. Adakalanya sesuatu yang diagungkan tersebut memiliki beragam keistimewaan di dalamnya, sehingga tidak sedikitpun orang yang dengan sengaja memanfaatkan sesuatu yang diagungkan itu untuk menjalani ritual-ritual yang menurut keyakinan mereka akan dapat mendatangkan balasan atau sesuatu yang menguntungkan bagi mereka.

1

2

Melihat adanya keutamaan ilmu dan ulama yang terkandung di dalamnya, membuat banyak hal1 dapat dikatakan memiliki keistimewaan. Dalam dua pokok ajaran Islam yaitu al-Qur‟an2 dan hadis3 yang menyebutkan dan menjelaskan makna kandungan dari ilmu dan ulama dan menguraikan keutamaanya. Dari penjelasan di atas yang diuraikan dalam dua pokok pedoman ajaran Islam tersebut, terutama dalam beberapa hadis nabi banyak menyebutkan prihal tersebut. Dalam beberapa hadis dikatakan bahwa keutamaan ilmu dan ulama memuat beragam nilai yang tinggi. Kemajaun suatu zaman mengakibatkan terjadinya perubahan. Kehidupan sosial, pemikiran, dan kebutuhan manusia ikut berubah sesuai dengan kemajuan zaman tersebut. Akan tetapi, kemajuan dan perubahan itu tidak lantas berkontradiksi dengan kesempurnaan Islam untuk tetap menjadi agama yang relevan di tiap tempat maupun zaman.4 Sejarah telah mencatat betapa besar sumbangan para ulama dengan ilmunya dalam menggali dan mengembangkan ilmu pengetahuan. Bukan saja ilmu pengetahuan agama dalam arti sempit seperti aqidah, syariáh akhlak dan tasawuf, tetapi juga filsafat dan science seperti matimatika, fisika, biologi, astronomi, kedokteran, sosiologi, ekonmi, politik. Kalau pada zaman yunani kuno

1

Meliputi segala aspek, seperti benda-benda yang dianggap keramat, tempat atau lokasi yang memilki nilai sejarah yang tinggi, makhluk ciptaan tuhan yang mempunyai kedudukan dan peranan yang penting dalam kehidupan, sejara yang menghantarkan manusia melongok masa lalu dan semua hal yang dianggap memiliki keistimewaan tersendiri. 2 Dalam al-Qur‟an terdapat ayat yang menyebutkan bahwa” Allah akan mengangkat orang-orang yang beriman dan berilmu ini keutamaan ilmu” pada surat al-Mujâdalah ayat 11. 3 Dalam hadis nabi ada beberapa ditemukan hadis-hadis yang menerangkan tentang keutamaan tentang Ilmu dan Ulama menurut Syakh Abdul Aziz al-Badri. Lihat al-Aslamu bainal Ulama wal hukaam ( Madinah ; Maktabah ilmiyah), h. 44. 4 DR. Muhammad „Imarah. Perang Terminologi Islam Versus Barat, terj. Musthalah Maufur, M.A, (Jakarta: Robbani Press, 1998), h. 238.

3

kita mengenal para filosof dan ilmuan seperti Socrates, Plato, Aristoteles, Eukledios dan Archimedes. Seseorang akan mulia dan terhormat dalam pandangan orang lain ketika ia memiliki harkat dan martabat dalam dirinya, untuk mengukur dan menilainya tidak cukup hanya melihat kepada satu sisi saja, apalagi hal tersebut berupa materi dan jabatan. Akan tetapi penilain tersebut akan lebih tepat apabila dilihat dari sudut pandang lain yang lebih dapat diterima oleh segala lapisan. Seandainya materi dan jabatan yang menjadi alat untuk mengukur dan menilainya, maka orang-orang yang berkesempatan untuk memiliki keduanya tidak akan pernah disebut sebagai orang yang berharkat dan bermartabat. Lain halnya apabila ilmu yang dijadikan alat ukurnya, maka semakin bertambah ilmu yang dimilki seseorang, maka bertambah pulalah rasa hormat dan simpati orang lain terhadapnya. Dalam hal ini ilmu dan ulama sangat berperan penting untuk menentukan setatus sosial sesorang dengan demekian kebesaran dan kewibawaan seseorang ditentukan oleh ilmu yang dimilikinya, dan juga sebaliknya ia kan menjadi hina dan kecil tanpa memiliki ilmu. Adalah satu kejutan bagi dunia yang tertutup awan kejahilan dengan datangnya wahyu atau petunjuk ilahi yang diawali dengan perintah membaca dan mempergunakan kalam untuk menulis, sebagai persiapan untuk menjelaskan cakrawala baru yang sebelumnya manusia tidak mengenalnya. Di isyaratkan dalam ayat-ayat yang diawali surat al-Alaq yang mana pengertian iqra ialah “bacalah” sebagaimana diisyaratkan dalam al-Qur‟an mengandung makna penelitian dan pendalaman yang akan membuahkan berbagai

4

macam kreasi dan inovasi dalam kehidupan manusia, sejarah menyaksikan betapa wahyu ini mengubah sejarah dunia menjadi terang benderang karena banyaknya manusia yang dapat menikmati ilmu pengetahuan. Sehingga banyak pola pemikiran yang berbeda-beda satu sama yang lainnya, karna banyaknya ilmu pengetahuan yang tak terbatas, Sebenarnya ilmu membentuk kerangka yang menjadi batasan yang membedakan manusia dan semua makhluk yang telah diciptakan oleh sang khâliq (Allah). Tanpa petunjuk dari Allah manusia tidak akan mampu meningkatkan pemahamannya tentang alam semesta kecuali dengan ilmu pengetahuan dengan akal yang telah diberikan oleh Allah, manusia dapat mengembamgkan ilmu tersebut dan dapat memahami tentang alam semesta ini, akan tetapi ilmu pengetahuan akan dapat berkembang di dalam kerterbatasan manusia itu sendiri5 Ilmu merupakan inti kebahagian di dunia maupun diakhirat, dan buah dari ilmu adalah meraih kedekatan kepada Allah, ilmu dapat menimbulkan kemuliaan di dunia dan akhirat sebagaimana yang telah disabdakan nabi Saw:6

5

Fuad Amsary, Mukizat alQur’an dan as-Sunnah tentang Iptek. Jakarta: Gema Insani Press, 1997. Jilid I, hal. 192. 6 Imam Ghazali, Minhazul Abidin. (Wasiat imam Ghazali). Jakarta: Darul ulum Press, h. 5-6.

5

“Barang siapa yang melalui jalan untuk menuntut ilmu Allah, maka Allah akan mudahkan jalan baginya untuk kesurga danmalaikat selalu meletakan sayapnya menaungi para pelajar karena senang perbuatan mereka dan seorang yang alim di mintakan ampunan oleh penduduk langit dan bumi serta ikan-ikan di dalamnya. Keutamaan seorang alim terhadap seorang ahli ibadah adalah laksana keutamaan bulan terhadap bintang dimalam bulan purnama, ulama itu pewaris nabi sesungguhnya para nabi itu tidak mewariskan dinar dan dirham, akan tetapi mereka mewariskan ilmu dan barang siapa yang mengambilnya, maka ia telah mengabil bagian yang melimpah.”7 Ilmu Merupakan cahaya yang dianugrahkan oleh Allah kepada hambaNya yang dikehendaki, karena memang, ilmu itu adalah anugrah yang dicurahkan oleh Allah kedalam hati sebagai cahaya, tentu keberadaan ilmu ini dapat menerangi jalan yang ditempuh oleh pemiliknya sehingga ia dapat melihatnya secara jelas dan akan membawa pemiliknya kepada tujuan akhir yang terpuji. Akan tetapi sering kali asap kedurhakaan menguap menyusup kedalam hati dan hawa nafsu yang memenuhinya sehingga menghalangi pandangan yang benar, dimana seharusnya seorang hamba itu melihat kebaikan sebagai kebaikan dan melihat keburukan sebagai keburukan.

7

Lihat al-Hafidz Abi Abdullah Muhammad bin Yazid al-qarwini, Sunan Ibnu Majjaah, (ttp: Dar al Fikri, tth), jilid 1, h. 81 bab kitab Muqaddimah, No Hadis 223. Lihat. HR Al tirmidzi 5/47 kitab Al Ilmi, 2682, Abu Daud. 3/317, kitab al ilmi,No. 3641, Al Darimi, 1/110 dalam Al Muqaddimah, No. 342, dan dishahihkan oleh al-Bani dalam Shahih al-Jami No 6397

6

Hal ini menunjukan keberadaan cahaya ilmu di dalam hati yang di tunjukan dengan adanya amal yang shaleh dan perasaan takut kepada Allah. Keutamaan para ulama yang menguasai ilmu, mengamalkan dengan cara menyebar luaskan ilmu agama Islam dan menjadi petunjuk bagi manusia lainnya. Dari keterangan diatas maka di jelaskan bahwa Allah telah mengangkat derajat para ulama yang mengenal Allah

dan mengamalkan syari‟at-Nya,

ketingkat yang tidak akan dicapai oleh selain mereka. Bahkan kesaksian merekapun ditempatkan setelah kesaksian malaikat. Ulama dikatakan sebagai

pewaris para nabi,

karena

mereka telah

menyampaikan risalah (ajaran) yang dibawa oleh para nabi kepada para pengikutnya setelah mereka berhasil menyebar luaskan agama Islam.8 Sedangkan mereka dikatakan sebagai wakil para nabi, karena mereka telah menyampaikan risalah (ajaran) yang dibawa oleh para nabi kepada generasi setelah mereka yang mana hal ini telah tercapai.9 Para ulama itu kunci surga dan wakil para nabi, mereka dikatakan sebagai kunci surga karena mereka telah menunjukan jalan menuju surga dengan petunjuk yang mereka telah ajarkan kepada orang lain.

8

Itthiaq Husen Qureshi. “Posisi ulama dalam Masyarakat Muslim,” dalam Kalim Siddiqi (et. Al). Gerbang kebangkitan. (terj. AE. Priono. Dkk). Yogyaarta. Shalahuddin Press. 1984. h. 7980. 9 Itthiaq husen Qureshi. “Posisi ulama dalam Masyarakat Muslim,” dalam Kalim Siddiqi (et. Al). Gerbang kebangkitan. (terj. AE. Priono. Dkk). h. 79-80.

7

Hal ini membuktikan kemuliaan serta keutamaan ahli ilmu dan ulama merupakan faktor yang meluruskan karekter yang membiasakan mereka berbuat baik dan membuat mereka mudah menerima kearifan.10 Setiap ulama harus memiliki akhlaq yang mulia dan ilmu yang luas yang berdasarkan hukum-hukum dan prinsip agama hal ini bertujuan untuk membersihkan jiwa agar berada diatas landasan wahyu ilahi.11 Dewasa ini kaum muslimin di seluruh dunia merasa kesulitan menemukan figur ulama yang menjadi pemimpin serta mampu memberikan solusi terhadap akibat dari perkembangan ilmu pengetahuan. Manusia adalah makhluk hidup yang bersifat sosial yang begitu penting, karena dilengkapi dengan semua pembawaan dan syarat-syarat yang diperlukan bagi mengemban tugas dan fungsinya sebagai makhluk Allah di muka bumi.12 Dalam rangka menyampaikan ilmu seorang ulama tidaklah pantas berprilaku tidak senonoh yang membuat kepribadiannya tercemarkan karena ulahnya yang tidak mencerminkan sebagai ulama. Pendidik

(ulama)

yang baik

merupakan

penunjuk

jalan

untuk

mendekatkan diri kepada Allah dan mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat13 Ilmu-ilmu pengetahuan alam yang dulu dikuasai oleh umat Islam, ketika ulama-ulama terdahulu telah wafat kini umat Islam hanya menjadi pengekornya saja, inilah yang terjadi dalam dunia keilmuan umat Islam sekarang.14

10

Lihat Ibnu Miskawaih , Tahdziibu al-akhlaq wa Tathhiru al-a’raaq (Tahqiiq Ibn alKhatiib) Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, h. 40. 11 Al-Akhlaq Fil Islam (Akhlaq dalam Islam). Dr. Abdul LAthif Al-„Abd 12 Ismai Raji‟ al-Faruqi, Islam dan Kebudayaan, (Bandung : Mizan, 1984), h. 37. 13 Fathiyah Hasan Sulaiman, Pandangan Ibn Khaldun tentang Ilmu dan Pendidikan, penyuting H.M.D. Dahlan, (Bandung : CV. Diponegoro, 1987), h. 15-22.

8

Sekarang ini kita semakin sulit menemukan ulama yang memiliki ilmu sekaligus integritas moral, akibatnya, citra ulama semakin redup. Berkenaan dengan kemuliaan dan keutamaan para ulama ini, Hasan AlBashri telah berkata, “ Kematian seorang alim itu menimbulkan suatu keretakan pada Islam yang tidak dapat ditambal dalam jangka waktu sehari semalam.” Dalam hadis marfu yang diriwayatkan oleh Imam Ad-Darimi dan Imam Thabrani dan kitab al-Kabir di katakana bahwa, “Kematian seorang alim itu merupakan musibah yang tidak ada pelipurnya dan keretakan yang tidak ada tambalannya. 15” Meskipun kajian yang penulis angkat merupakan kajian klasik yang sudah sering kali dibahas, akan tetapi, penulis merasa perlu mengangkatnya kepermukaan mengingat kajian ini cukup menarik untuk penulis sajikan ke dalam pembahasan ini. Sebagian besar sudut pandang manusia khususnya para pengikut nabi Muhammad yakni umat Islam mungkin melihatnya hanyalah sebagai titik kecil yang hanya memiliki kandungan makna yang sangat sederhana atas pembahasan ini, akan tetapi yang membuat penulis harus mengkaji kembali adalah penulis ingin menguak berbagai rahasia mengenai keutamaan ilmu dan ulama yang sering kali masyarakat abaikan. Maka sesuatu yang dianggap kecil merupakan hal yang disepelekan dan tidak memiliki kandungan yang penting. Maka hal tersebut dikarenakan makna yang terkandung di dalamnya sederhana dan biasa-biasa saja. Namun tidak dengan ilmu dan ulama yang memiliki kharisma yang tinggi serta memiliki makna

14

Muhammad Syahrurr, Nahw Ushul al-Jadidah li al-Fiqh al-Islami (Damaskus: alAhlali li ath-Thiba‟ah wa a-Nasyr wa at-Tawzi, 2000), h. 45-46. 15 Abu Bakar Al Jazairy, Ilmu dan Ulama, Pelita kehdupan dunia akhirat ( Daar Al Kutub : Cairo , 2000), h. 55

9

yang sangat istimewa. Oleh karena itu, penulis sengaja mengambil dan mengangkatnya ke dalam pembahasan ini sebagai pembuktian bahwasanya tiada sesuatu yang lebih tinggi dibanding ilmu dan ulama. Sungguh benar segala kelebihan dan keistimewaan serta kesempurnaan hanyalah milik sang pencipta alam semesta Allah dan pemilik segala kekurangan hanyalah para makhluk-makhluk ciptaan-Nya. Berangkat dari permasalahan inilah penulis memilih tema skripsi tentang “Keutamaan ilmu dan Ulama Persfektif Hadis” A.

Pembatasan dan Perumusan Masalah Mengingat luasnya pembahasan mengenai judul diatas, maka penulis

membatasi permasalahan diatas seputar studi analisis hadis nabi Saw tentang keutamaan ilmu dan ulama. Penulis hanya membatasi pada kitab hadis Shahih Bukhari dan Ahmad Ibn Hanbal. Adapun kitab-kitab hadis yang lainnya hanya penulis jadikan sebagai pendukung semata, dengan mengkaji hadis-hadisnya secara tematik. Dalam mengartikan atau menterjemahkan hadis penulis bersumber pada kitab terjemah kitab-kitab yang sembilan (Kutub al-Tis‟ah) dan kamus-kamus lainnya yang berkaitan dengan pembahasan diatas. Agar skripsi ini tersaji dengan komprehensif dan terarah, penulis membuat rumusan. 1. “Apa keutamaan Ilmu dan Ulama menurut hadis”? B.

Tujuan Penelitian Adapun tujuan penelitian dalam skripsi ini adalah:

10

1.

Memahami makna dan hal-hal yang berkaitan mengenai Keutamaan Ilmu dan Ulama berdasarkan hadis-hadis yang ada.

2. Untuk memenuhi salah satu syarat menyelesaikan program Strata Satu (S1). C.

Metodologi Penelitian Dalam skripsi ini penulis melakukan pengumpulan data dengan metode

penelitian kepustakaan (library research), yakni mencari dan mengumpulkan berbagai literature yang relevan dalam pokok pembahasan. Pengumpulan data yang penulis lakukan terbagi pada dua bagian, yaitu melaui data perimer dan sekunder. Rujukan yang penulis jadikan sebagai data perimer adalah Al- Kutub alTis’ah. Adapun acuan sekunder yang dipakai dalam penelitian ini adalah sejumlah kitab dan buku yang masih berkaitan dengan obyek penelitian, seperti kitab-kitab terjemah hadis, buku-buku hadis dan bahan-bahan rujukan lain yang relevan dalam pokok masalah yang dibahas. Hal ini dimaksudkan untuk mendapatkan informasi secara lengkap agar dapat menentukan kesimpulan yang akan diambil sebagai langkah penting. Berdasarkan referensi yang ada penulis dalam pembahasan skripsi berpijak pada metode deskriptif analitis, yakni melalui pengumpulan data dan kemudian di teliti dan dianalisis sehingga menjadi sebuah kesimpulan. Secara teknis penulisan skripsi ini bersandarkan pada buku “Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, dan Desertasi Universitas Islam Negeri Syarif

11

Hidayatullah Jakarta (2002)”. Dan Pedoman Buku Fakultas Ushuluddin dan Filsafat 2007.

D.

Sistematika Penulisan Dalam penyusunan skripsi ini penulis menggunakan suatu sistematika

yang di dalamnya terdiri dari bab-bab yang satu sama lain saling berhubungan, yaitu:

Bab I: Pendahuluan Bab ini yang menjadi pengantar umum kepada skripsi. Berisi Latar Belakang Masalah, Pembatasan dan Perumusan Masalah, Tujuan Penelitian, Metodologi Penelitian, dan Sistematika Penulisan. Bab II: Pandangan umum tentang keutamaan ilmu dan ulama Pada bab ini terbagi empat sub bab, yaitu: Pengertian ilmu dan ulama, Perbedaan Ulama akhirat dan Ulama dunia, Hukum Menuntut Ilmu dan Tata Cara Mencari Ilmu, dan Pengaruh Ilmu Pengetahuan dalam Kehidupan Bab III: Hadis-Hadis tentang keutamaan ilmu dan ulama Bab tiga terdiri dari tiga sub bab, yaitu: Teks Hadis dan Terjemahnya, Syarah Hadis tentang keutamaan Ilmu dan Ulama, Asbabul Wurud Bab IV: Analisa Hadis tentang keutamaan ilmu dan ulama

12

Bab ini memuat mengenai Pendapat Mufasir tentang keutamaan Ilmu dan Ulama, Pendapat Muhadis tentang keutamaan Ilmu dan Ulama, Korelasi Ilmu dan Iman dan Analisis Hadis. Bab V: Penutup Bab terakhir ini berisikan tentang Kesimpulan, dan Saran

BAB II PANDANGAN UMUM TENTANG KEUTAMAAN ILMU DAN ULAMA

A.

Pengertian Ilmu dan Ulama 1. Pengertian ilmu Ilmu dalam terminologi bahasa Arab adalah pengetahuan yang mendalam

atau pengetahuan hakikat sesuatu, sedangkan akar katanya

Yang artinya pengetahuan. Dalam kamus al-Munjid fi al-lughoh wa al-’ulûm didefinisikan

Ilmu juga dapat diartikan sebagai suatu cabang studi yang berkenaan dengan pengamatan, pengklasifikasian fakta-fakta, dan khususnya dengan penetapan kaidah-kaidah umum yang bisa diuji.2 Sedangkan dalam ensiklopedi Islam dinyatakan bahwa ilmu bersal dari bahasa Arab „ilm yang berarti pengetahuan, merupakan lawan kata dari jahl yang berarti ketidaktahuan atau kebodohan. Kata “ilmu” bisa disepadankan dengan kata Arab lainnya, yaitu ma’rifat (pengetahuan), fiqh (pemahaman), hikmah (kebijaksanaan), dan syu’ur (perasaan). Ma’rifah kata yang sering digunakan.3

  1

Louis Mahlouf al-Yasui, al-Munjid fi al-Lughoti wa al-Adabi wa al-‘Ulum, (Beirut, alMatba‟ah al-Katquliyah, 973, h. 527). 2 Amien Rais, Cakrawala Islam, Antara Cita dan Fakta, (Bandung, Mizan, 1991), h. 108. 3 Van Hoeve. Ensiklopedi, (Jakarta. PT. Ikhtiar Baru, 1994), cet. Ke-2, h. 201.



13



14

 Pengertian lain menyebutkan bahwa ilmu itu dalam bahasa Inggris adalah sience, dan bahasa latin sciemia (pengetahuan), scire (mengetahui). Sinonim yang paling akurat dalam bahasa Yunani adalah episteme.1

Adapun pengertian ilmu yang termuat dalam ta‟lim al-muta‟alim adalah sebagai berikut;

Artinya: ilmu itu ditafsiri dengan sifat yang kalau dimiliki seseorang, maka menjadi jelas apa yang terlintas di dalam pengertiannya.2 Kamus besar bahasa Indonesia juga mengartikan ilmu secara definitif sebagai “pengetahuan tentang suatu bidang yang disusun secara bersistem menurut metode-metode tertentu, yang dapat ditentukan untuk menerangkan gejala-gejala tertentu di bidang (pengetahuan) itu”.3 Kamus Besar Bahasa Indonesia mengartikan ilmu sebagai pengetahuan atau kepandaian (tentang soal akhirat, dunia, lahir, batin, dan sebagainya). Sehingga kata ilmu selalu dirangkaikan dengan sesuatu seperti ilmu akhirat, ilmu akhlak dan lain-lain. Makna definitif di atas pun selalu dirangkaikan dengan kata lain yang menghasilkan suatu yang bersangkutan dengan kata yang dirangkaikan dengan

  4

Loren Bagus, Kamus filsafat, (Jakarta. PT, Gramedia Pustaka, 1996), Edisi I, h. 307. Syekh Ibrahim bin Ismail, Syarh ta‟limul muta‟alim, (Indonesia: Darul Ihya‟alKutub alArabiyah), h. 9.  6 Balai Pustaka, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta 1989), Cet. Ke-2, h. 325. 5



15

 kata ilmu tersebut. Seperti kata ilmu agama berarti “pengetahuan tentang ajaran (sejarah, dan lain sebagainya) agama”. Dengan pengertian tersebut berarti ilmu dibedakan dari pengetahuan, dimana ilmu lebih spesifik dari pengetahuan, karena banyak pengetahuan yang belum disusun secara sistematis sebagai salah satu syarat untuk disebut ilmu. Sementara menurut Fazlur Rahman, al-Qur‟an sering mengemukakan perkataan „ilm (

), kata-kata jadiannya yang umum, dan pengertiannya sebagai

“pengetahuan” melalui belajar, berfikir, pengalaman dan lain sebagainya. Dengan pengertian seperti inilah perkataan ilmu dipergunakan pada zaman nabi Muhammad SAW. Tetapi pada generasi para sahaabat, Islam mulai berkembang sebagai sebuah “tradisi”. Ada bukti-bukti bahwa perkataan „ilm (

) mulai

dipergunakan dengan pengertian pengetahuan yang diperoleh melalui belajar terutama sekali dari generasi generasi yang lampau (Nabi, para sahabat dan lainlain).4 Quraish Shihab ketika menerangkan „ilm (

) mengartikannya sebagai

“menjangkau sesuatu sesuai dengan keadaan sebenarnya” atau “sesuatu pengenalan yang sangat jelas terhadap suatu objek”, karena itu seseorang yang menjangkau sesuatu dengan benaknya tetapi jangkauannya itu masih dibarengi dengan sedikit keraguan, maka ia tidak dapat dinamai “mengetahui apa yang

  7

199.



Fazlur Rahman, Membuka Pintu Ijtihad, (Bandung: Pustaka, 1984), Cet. Ke-2, h. 198-

16

 dijangkaunya itu”.5 Lebih lanjut Quraish Shihab menjelaskan bahwa bahasa mengunakan semua kata yang tersusun dari hurf-huruf

dalam berbagai

bentuknya untuk menggambarkan sesuatu yang demikian jelas sehingga tidak menimbulkan keraguan. Perhatikan misalnya kata „alâmat (

) yang berarti

tanda yang jelas bagi sesuatu atau nama jalan yang mengantar seseorang menuju tujuan yang pasti. „alam yang berarti “bendera” menjadi tanda yang jelas bagi suatu bangsa atau kelompok. Kata yang sama juga berarti “gunung” yang karena ketinggiannya menjadi sedemikian jelas dibandingkan dengan dataran di sekelilingnya. Atas dasar itu Allah Swt, dinamai „Âlim (

) atau „Alîm (

) adalah

karena pengetahuan-Nya yang amat jelas sehingga terungkap bagi-Nya hal-hal yang paling kecil sekalipun. Dalam pandangan al-Ghazali, hakikat ilmu yang terdapat pada al-Qur‟an tidaklah terpilah-pilah, artinya al-Ghazali meletakan satu pemahamannya tentang hakekat ilmu dalam bentuk kesatuan teoritik yakni menjurus kepada pemahaman ilmu sebagai ilmu Allah yang harus dituntut dan dikaji oleh setiap pribadi dalam membawa dunia dan seisinya ke gerbang kemaslahatan.

  8

Quraish Shihab, Tasir alQur‟an al-Karim (Tasir atas surat-surat pendek Baedasarkan urutan turunnya wahyu), (Bandung: Pustaka Hidayah, 1997), Cet. Ke-I, h. 594-595.



17

 1. Pengertian Ulama Kata ulama berasal dari kata Arab „ulama yang merupakan bentuk jamak taksir dari kata (

) „âlim artinya orang yang memiliki ilmu yang luas dan

mendalam. Kata „âlim (ilmu) berasal dari huruf „ain, lam, mim (

) yang

menunjukan bekas sesuatu dan membedakan yang lainnya atau sesuatu yang menjelaskan seperti bendeera, gunung dan alam.6 Menurut al Ashifani ilmu adalah mendapat hakikat sesuatu baik zat maupun penamaannya. 7 Ulama adalah bentuk jamak dari kata „âlim (

) yang terambil dari kata yang berarti mengetahui secara

jelas, karena itu semua kata yang terbentuk oleh huruf-huruf ‟ain, lam, dan mim, selalu menunjuk kepada kejelasan seperti (

) „alam/ bendera, (

raya atau makhluk yang mempunyai rasa dan atau kecerdasan, (

) âlam/ alam ) „alamah/

alamat.8 Bentuk kata yang hampir sama dengan kata ulama dalam al-Qur‟an, di antaranya ista„lama (minta keterangan)9 „alima bersinonim dengan kata „arafa yang sama-sama memiliki arti mengetahui atau mengenal.10 Kata ilmu dalam berbagai bentuknya terulang 854 kali dalam al-Qur‟an. Kata ini digunakan dalam arti proses pencapain pengetahuan dan obyek

  9

Ibn Faris., Al-Maqayis fi al Lughat, (Beirut: Dar Al Fikr, 1979), h. 689. Abi Qosim al Husaini Ibn Muhammad Raghib al ashfihami. Al Mufradat fi Gharib alQur‟an, (Mesir: Musthaa al-Bab al Halabi, tth), h. 343. 11 M. Quraish Shihab., Tafsir al Misbah pesan, kesan dan keserasian al-Qur‟an, (Jakarta: Lentera Hati 2003), Cet. Ke-I, h. 466. 12 Atabik Ali, Ahmad Zuhdi Muhdhor., Kamus al Ashri Arab-Indonesia, (Yogyakarta: Yayasan Ali Maksum PP. Krapyak, 1996), 105. 13 Ibid,. 1283 10



18

 pengetahua. „alam yang berkata kerja “ya‟lamu” (

) berarti (Dia yang

mengetahui) dan biasanya al-Qur‟an menggunakan kata ini untuk Allah dalam hal-hal yang diketahui-Nya, baik yang gaib (tersembunyi),

seperti Ya„lamu mâ

Yusirru (Allah mengetahui yang mereka sembunyikan), demikian juga ilmu-ilmu yang disandarkan kepada manusia semuanya mengandung makna kejelasan. Ulama merupakan bentuk jamak dari kata mufrad „âlim ( merupakan bentuk isim fail dari kata „alima (

) yang berarti yang terpelajar,

sarjana, yang berpengetahuan atau ahli ilmu. Lawan kata „âlim (

(

) yang

) adalah jahil

) yang berarti orang yang bodoh. 11

Kata ulama juga merupakan bentuk jamak dari kata mufrad (

) sehingga

mempunyai arti orang yang banyak ilmunya, yang sangat mengetahui dan yang paling mengetahui adalah Allah, tetapi dalam al-Qur‟an, manusia dapat pula mendapat peredikat sangat tahu, atau banyak ilmu. Mereka disebut dengan “ahli” (dalam Bahasa Indonesia), „ilm, „alam atau ma‟lum, yang memang sudah dikenal dengan Bahasa Indonesia, yaitu ilmu, alam dan maklum. Ilmu adalah pengetahuan yang teratur, alam adalah segala benda yang dapat ditangkap dengan panca indra sebagai ciptaan Tuhan, dan maklum artinya mengetahui. Tetapi meski manusia memiliki kemampuan untuk mengetahui secara teratur atau sistematis, hanya Allah yang Maha Tahu dan Maha Mengetahui.

  14



Ibid., h. 966.

19

 Menurut al-Thaba‟thaba‟i, ulama adalah mereka yang mengenal Allah Swt dengan nama-nama, sifat-sifat dan perbuatan-Nya, pengenalannya yang bersifat sempurna sehingga mereka menjadi tenang, keraguan serta kegelisahan menjadi sirna dan nampak pula dampaknya dalam kegiatan mereka membenarkan ucapan mereka.12 Ibn Katsir mendefinisikan ulama adalah yang benar-benar makrifat kepada Allah Swt. sehingga mereka takut kepada-Nya, jika makrifatnya sudah dalam maka sempurnalah takutnya kepada Allah. Syekh Nawawi al-Bantani berpendapat untuk mengetahui sahnya agama, baik menetapkan sah i‟tikad maupun amal syari‟at lainnya. Dr. wahbah Zuhaili berkata “secara naluri” ulama adalah orang yang mampu menganalisa fenomena alam untuk kepentingan hidup di dunia dan akhirat serta takut ancaman Allah Swt jika terjerumus dalam kenistaan. Orang yang maksiat pada hakikatnya adalah bukan ulama”. Pada mulanya kedua kata alim dan „ulama berlaku bagi semua komunitas dan orang yang berkecimpung dalam lapangan ilmu pengetahuan, mulai pada abad ke-2 H/ 8 M, muncul aneka ragam ilmu serta benih-benih dikotomi di antara ilmu-ilmu baru sesuai dengan disiplin ilmu yang digeluti, seperti fuqaha, mutakllimin, filsuf dan lain-lain. Sebagian ulama berpendapat bahwa yang disebut orang „alim adalah orang yang dengan ilmu pengetahuannya menimbulkan sifat khasyyah, karena keberagaman itu inheren dengan ilmu, sehingga dapat dikatakan bahwa hanya orang-orang berilmulah yang dapat mencapai puncak khasyyah (takut) kepada

  15

Quraish Shihab., Tafsir al Misbah pesan, kesan dan keserasian al-Qur‟an, (Jakarta: Lentera Hati 2003), Cet. Ke-I, h. 466.



20

 Allah. Dengan demikian jika ada orang yang berilmu dan tidak memiliki sifat keberagamaan yang kokoh berarti ilmunya tidak bermanfaat.13 Bahkan orang yang berilmu dan lepas dari tanggung jawabnya karena memperturuti hawa nafsunya maka diibaratkan seperti seekor anjing yang menjulurkan lidahnya baik dihalangi maupun dibiarkan. (QS. Al A‟raf 7: 175-176).

B.

Perbedaan Ulama Dunia dengan Ulama Akhirat Umat yang tidak dibimbing oleh ulama akan menjadi umat yang sesat.

Mereka dapat terjerumus oleh godaan syetan ke lembah kehidupan yang hina, oleh karena itulah betapa pentingnya kehadiran ulama di tengah-tengah masyarakat. Para ulama adalah seumpama lampu yang terang menerangi jalan yang benar, menjadi wakil Allah di atas bumi. Ulama adalah lambang iman dan harapan umat, memberikan petunjuk dan menyelamatkan manusia dari segala bencana. Sejarah bangsa telah mengukir berbagai peran yang diperankan oleh para ulama. Kerukunan umat beragama pada dekade 1970-1980 an telah berhasil terbina dengan baik berkat dukungan para ulama, sehingga kerukunan itu dapat mengokohkan persatuan dan kesatuan bangsa yang menjadi modal pembangunan negara dan bangsa selama ini. Ulama berperan melalui komunikasi interpersonal yang dilakukan melalui ceramah-ceramah dan khutbah di masjid-masjid, dan di negara-negara pembangunan (yang baru berkembang) paling tidak ada tiga

  16



Lihat M. Quraish Shihab., Wawasan al-Qur‟an, (bandung: Mizan, 1996), h. 435.

21

 kelompok pemimpin resmi (pemerintah), pemimpin tidak resmi (tokoh Agama), dan pemimpin adat. Menurut al-Munawar bahwa ulama adalah orang-orang yang memiliki pengetahuan luas tentang ayat-ayat Allah, baik bersifat kawniyyah (fenomena alam) maupun bersirat Qur‟aniyyah yang mengantarkan manusia kepada pengetahuan tentang kebenaran Allah, dan memberikan pencerahan kepada masyarakat bukan memanfaatkannya. Menurut Imam Abu Hamid Muhammad bin Ahmad al-Ghazali dalam kitab Ihya Ulumuddin menuturkan bahwa ulama terbagi menjadi dua, yakni ulama dunia (ulama su‟) dan ulama akhirat.

1.

Ulama dunia (ulama su‟) Yang dimaksud dengan ulama dunia (ulama su‟) adalah mereka yang

mempergunakan ilmu pengetahuannya untuk mendapatkan kesenangan dan kepuasan duniawi semata, menjadikan sebagai jembatan untuk mencapai pangkat dan kedudukan semata.14 Ketahuilah bahwa pangkal kesesatan ulama su‟ yaitu pada niat dan amalan mereka, hati mereka dapat diketahui dari indikator-indikator yang nampak dari amal perbuatannya. Kita telah mengenal ulama ad-din, yakni orang baik-baik dengan sebutan ulama akhirat, sedangkan ulama su‟ adalah mereka yang menyeleweng yang juga disebut ulama dunia Menurut Imam Ghazali, ulama dunia digambarkan oleh Allah Swt dalam firman-Nya surat (Ali Imran (3): 182)

  17



Imam Al-Ghazali., Ihya Ulum Al Din, (Beirut: Dar Al ikr, tth), h. 61.

22



                      “Dan (ingatlah), ketika Allah mengambil janji dari orang-orang yang telah diberi kitab (yaitu): "Hendaklah kamu menerangkan isi kitab itu kepada manusia, dan jangan kamu menyembunyikannya," lalu mereka melemparkan janji itu[258] ke belakang punggung mereka dan mereka menukarnya dengan harga yang sedikit. Amatlah buruknya tukaran yang mereka terima” (QS, Ali Imran (3): 187) Setiap ulama yang diidealkan oleh al-Qur‟an bukanlah sekedar citra manusia berilmu saja, melainkan sekaligus manusia yang bermoral. Oleh karena itu, ulama bukan orang yang yang memiliki ilmu melainkan harus disertai sikap istislam (menyerah), takut, dan tunduk kepada Allah. Rasulullah juga bersabda dalam masalah ini dalam hadisnya:

15

“Barang siapa yang mempelajari suatu ilmu hukum karena Allah, dan tidak mencarinya melainkan bukan karena Allah, maka Allah akan menempatkan ke dalam neraka. (HR. Tirmidzi) Dalam hadis yang lain beliau bersabda,

16

  18

Abi Isa Muhâmmad bin Surah, Sunan Tirmidzi; (Beirut: dar al-Fikr, 1994), J. IV, h. 195, Kitab Ilmi, No. Hadis 2664.



23



“Barang siapa yang mempelajari ilmu untuk membanggakan diri di hadapan para ulama, atau mendebat orang-orang yang bodoh, atau mengalihkan pandangan manusia kepada dirinya, maka Allah akan memasukan dia ke nereka. (HR. Tirmidzi)

Di dalam kitab Akhlaq Ulama, karya Syekh Abu Bakar Muhammad alGhazali dijelaskan mengenai ciri-ciri ulama dunia (ulama su‟) di antaranya.17 1. Ulama yang orientasinya hanyalah demi kebahagian duniawi sebagaimana yang dilarang agama. 2. Ia (ulama su‟) tertimpa kefakiran dan tidak puas dengan anugerah Allah. 3. Pikiran materialistis senantiasa mengendalikan jiwanya, sedangkan kehidupan ukhrawi hampir lenyap dari ingatannya. 18 2.

Ulama Akhirat Adapun pengertian ulama akhirat adalah ulama yang tidak termasuk klasifikasi di atas. Dalam hal ini, al-Ghazali mengaitkan ulama akhirat dengan surat Ali Imran (3): 199, yang berbunyi 19

                               

 19

Abi Isa Muhâmmad bin Surah, Sunan Tirmidzi; (Beirut: dar al-Fikr, 1994), J. IV, h. 259-296, Kitab Ilmi, No. Hadis 2659 20 Imam Mawardi, ZI, Abdullah Aqih, Wahai Ulama, Kembalilah Kepada Umat, (Surabaya: Pustaka Pelajar: 2002), Cet. Ke-I, h. 44-45. 21 Imam Mawardi, ZI, Abdullah Faqih, Wahai Ulama Kembalilah kepada Umat, h. 2659. 22 M. Mahfudz MD, Spiritualitas Al-Qur‟an Dalam Membangun Kerajinan Umat, (Yogyakarta: UII Press, 1999), Cet, Ke-2, h. 426.



24

 “Dan Sesungguhnya diantara ahli kitab ada orang yang beriman kepada Allah dan kepada apa yang diturunkan kepada kamu dan yang diturunkan kepada mereka sedang mereka berendah hati kepada Allah dan mereka tidak menukarkan ayat-ayat Allah dengan harga yang sedikit. mereka memperoleh pahala di sisi Tuhannya. Sesungguhnya Allah Amat cepat perhitungan-Nya.” (QS. Ali Imran (3): 199)

Adapun karekteristik ulama akhirat menurut Imam Ghazali adalah sebagai berikut20: 1.

Tidak mencari kemegahan dunia dengan menjual ilmunya dan tidak memperdagangkan ilmunya untuk kepentingan dunia. (QS. Ali Imran (3): 199).

2.

Konsekuen terhadap perkataannya, artinya perilakunya sesuai dengan ucapannya dan tidak menyuruh orang untuk berbuat kebaikan sebelum ia mengamalkannya. (QS. Al Baqarah (2): 44)

          

“Mengapa kamu suruh orang lain (mengerjakan) kebaktian, sedang kamu melupakan diri (kewajiban) mu sendiri, Padahal kamu membaca Al kitab (Taurat)? Maka tidaklah kamu berpikir? (QS. Al Baqarah (2): 44) 3.

Mengamalkan

ilmunya

untuk

kepentingan

akhirat, senantiasa

mendalami ilmu pengetahuan yang dapat mendekatkan dirinya kepada Allah, dan menjauhi perdebatan yang sia-sia.

  23

al-Ghazali, Imam Abi Hamid Muhammad bin Muhammad, Ihya „Ulumuddin, (Mesir: Dar al Bayan Li al Turats, 1987), Cet. Ke-I, h. 92.



25

 4.

Mengejar kehidupan dengan mengamalkan ilmunya dan menunaikan berbagai ibadah

5.

Menjauhi godaan penguasa yang jahat

6.

Tidak cepat mengeluarkan fatwa sebelum ia menemukan dalilnya dari al-Qur‟an dan al Sunnah.

7.

Senang terhadap ilmu yang dapat mendekatkan diri kepada Allah swt, cinta kepada musyahadah (ilmu yang menyingkap kebesaran Allah), muraqabah (ilmu yang mencintai perintah Alah dan menjauhi larangan-Nya), dan optimis terhadap rahmat-Nya.

8.

Berusaha sekuat-kuatnya untuk mencapai derajat haqqul yaqin.

9.

Senantiasa khasyyah kepada Allah, ta‟dzim atas segala kebesaranNya, tawadhu‟ hidup sederhana dan berakhlaq mulia terhadap Allah maupun sesamanya.

10. Menjauhi ilmu yang dapat membatalkan amal dan kesucian hati. 11. Memiliki ilmu yang berpangkal dalam hati, bukan di atas kitab, ia hanya taklid kepada hal-hal yang telah diajarkan Rasulullah Saw.21 C.

Hukum Menuntut Ilmu dan Tata cara Mencari Ilmu a. Hukum Menuntut Ilmu Manusia adalah yang terbaik diciptakan oleh Allah Swt dimuka bumi ini

mempunyai mulia dan berat yang dibebankan di atas pundaknya yaitu menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran untuk menjalankan tugas tersebut, seseorang harus mempunyai bekal. Dalam hal ini ilmu merupakan bekal terbaik

  25

68.



Imam Ghazali, Ihya „Ulumuddin, Sulaiman Mara‟I (ttp: Singapura, tth), Juz I, h. 60-

26

 yang dapat membantu tugas tersebut. Oleh karena Allah Swt. menganjurkan kepada hamba-hamba-Nya untuk pergi menuntut ilmu. Bahkan amanah kekhalifahan yang hanya diserahkan Allah kepada manusia (Adam) pun adalah karena faktor berfikir yang dimiliki oleh manusia itu. Sebab dengan kemampuan berfikir, manusia akan dapat menyerap ilmu pengetahuan dan mentransfernya. Peristiwa dialog antara Malaikat, Adam, dan Allah Swt. Memberikan gambaran yang jelas kepada kita betapa kemuliaan itu berpangkal pada kemampuan berfikir dan menyimpan ilmu.22

Seperti firman

Allah di bawah ini:

( 32 31

       

“Dan Dia mengajarkan kepada Adam Nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada Para Malaikat”. (alBaqarah: 31-32). Adapun hadis yang berkenaan dengan anjuran menuntut ilmu yaitu:

“Menuntut ilmu itu merupakan suatu kewajiban atas setiap muslim”. (HR. Ibnu Majjah).

  26

Rasyid, Daud. Islam Dalam Berbagai Dimensi, (Jakarta: Gema Insani Press, 1998), h.

27

Ibnu Majjah, Sunan Ibnu Majjah, (Kairo: Darul Ihya „al-Turats, 1995), Juz, I, h. 97.

88.



27

 Dari hadits di atas inilah al-Ghazali mengangkat suatu hukum bagi setiap muslim untuk menuntut ilmu. Kata farîdhatun diberinya makna yang lebih luas dan sangat sesuai dengan fitrah manusia yang beranenaka ragam tingkat kemampuannya itu sebagaimana al-Ghazali sendiri mengakui akan terbatasnya daya tangkap, panca indra dan daya serap akal manusia, bukan para filosof yang seolah-olah memaksakan manusia dengan banyak memberikan porsi dan peran terhadap akal manusia. Oleh karena itu para filosof muslim sanggup menerapkan kata farîdhatun dengan makna kewajiban yang mutlak dilakukan dari sikap itu akan muncul permasalahan yang pelik dan rumit sekali: “Akan berdosalah orang-orang yang tidak mempunyai kemampuan yang bermacam-macam jumlahnya itu”. Ali Syari‟ati, seseorang Sosiolog Syi‟ah kenamaan, menulis tentang kewajiban menuntut ilmu antara lain sebagai berikut: Konsep-konsep seperti observasi, penyusunan teori penalaran, ilmu pengetahuan, penulisan pengajaran pemahaman kebenaran-kebenaran, kesadaran, dan pengetahuan yang cukup tentang agama, merupakan bagian dari konsepkonsep suci yang ditekankan oleh al-Qur‟an, lebih dari semua pemimpin moral dan sosial lainnya dalam sejarah manusia, telah mendorong para pengikutnya untuk mendapatkan pendidikan sepanjang kehidupan mereka. Ia menjadikan upaya untuk mendapatkan pendidikan itu sebagai kewajiban untuk pria dan wanita



28

 serta memerintahkan para pengikutnya untuk mencari ilmu di sudut-sudut dunia yang paling jauh dan menggalinya dari setiap sumber, bahkan dari orang kafir.24 Demikian pentingnya arti ilmu bagi kehidupan, sehingga setiap muslim wajib menuntut ilmu dan menguasainya, seebagaimana yang tercermin dari sabda Rasululllah Saw:

25

“Siapa yang menghendaki oleh Allah untuk mendapat banyak kebaikan, maka Allah akan memberinya pemahaman (kemampuan untuk memahami segala sesuatu) dan sesungguhnya ilmu hanya didapat dengan belajar”. b. Tata Cara Mencari Ilmu Salah satu etika mencari ilmu pengetahuan adalah mencari dan melacak dari sumber aslinya. Ia harus dicari sekalipun di tempat terpencil dan tersembunyi, segala jerih payah dalam pencari ilmu akan menjadi mudah dan jarak yang jauh akan menjadi dekat. Mengapa demikian? Karena apabila dalam mencari ilmu dilandasi dengan semangat ibadah dan semata-mata untuk mencari ridha Allah maka akan terbuka jalan dan semuanya akan menjadi mudah untuk digapainya.

  28

Ali Syari‟ati, Membangun Masa Depan Islam , (Bandung: Mizan, 1989), Cet. Ke-2, h.

145-146. 29

Imam Bukhari Shahih Bukhari bi Hasyiyah as-Sindiy, (Beirut: Daar al-ikr), Jilid I, Kitab Ilmi, h. 30



29



26

Siapa yang melalui jalan untuk menuntut ilmu Allah. Maka Allah akan memudahkan jalan baginya untuk ke surga”. (H.R. Tirmidzi) Dari hadis di atas dapat menjelaskan bahwa ketika seseorang mempunyai niat yang sungguh-sungguh dalam mencari ilmu dan semata-mata karena mengharap ridha Allah, maka segala jalan untuk menggapai ilmu akan dimudahkan. Sekaligus memberikan motivasi kepada setiap orang yang giat mencari ilmu, maka ketika ia dengan tulus dan ikhlas bepergian untuk mendapatkan ilmu pengetahuan, maka bersama dengan itu pula Allah melapangkan baginya jalan menuju kebahagian dan kemudahan. Suatu hal yang sangat penting untuk diyakini dengan sungguh-sungguh oleh setiap orang yang mencari ilmu maka Allah akan benar-benar membantu dan memudahkan persoalan setiap muslim

yang

dengan sungguh-sungguh mencari ilmu

pengetahuan. Sejarah tidak pernah mencatat umat manapun selain umat Islam yang demikian aktif bepergian untuk mencari ilmu, terutama yang pernah dilakukan oleh para ulama hadis. Alamah Khatib al-Bagdadi telah mengarang kitab khusus tentang kisah perjalanan para pencari hadis yang diberi nama Rihlah fi Thalabil

  26

Lihat al-Hafidz Abi Abdullah Muhammad bin Yazid al-Qarwini, Sunan Ibn Majjah, (ttp:Dar al fikr, tth), jilid 1, h81. Bab Kitab Muqaddimah, No. Hadis. 223. Lihat HR. al-Tirmidzi, Kitab al-Ilmi, NO. 2682, Abu Daud, 3/317, Kitab al-Ilmi, No. 3641, al-Darimi, 1/110 Dalam alMuqaddimah, No. 342, dan dishahihkan oleh Albani dalam Shaih al-Jami NO.6397



30

 Hadis. Di dalamnya disebutkan keutamaan-keutamaan mencari ilmu dan perjalanan para sahabat. Salah satu contoh kisah tentang perjalanan mencari ilmu ialah kisah Said bin Musayyab. Ia mengatakan, Saya menempuh perjalanan berhari-hari hanya

untuk mencari sebuah hadis. Satu hal yang sangat luar biasa, perjalanan yang sangat menguras tenaga dilakukan hanya untuk mencari sebuah hadis. Andai saja setiap muslim mempunyai kesadaran untuk mencari ilmu sebagaimana yang dilakukan Said bin Musayyab, niscaya tidak ada lagi kebodohan dimana-mana. Konon dalam sebuah riwayat disebutkan, Ahmad bin Hambal ditanya oleh seorang, manakah yang lebih baik antara seorang alim yang mengajarkan ilmunya atau pergi mencari ilmu? Imam Ahmad menjawab, “pergi mencari ilmu ke penjuru negara itu lebih baik sehingga

ia dapat bertemu langsung dengan

ahlinya. Diantara tata cara mencari ilmu yang harus diperhatikan dan diterapkan oleh seorang pencari ilmu27 antara lain adalah: 1 . Jangan berjalan di hadapan (muka) gurunya. 2 . Jangan menempati tempat duduk gurunya. 3 . Jangan mendahului bicara di hadapan gurunya kecuali dengan seizinnya. 4 . Jangan banyak bertanya di hadapan guru. 5 . Menjauhi hal-hal yang dapat menimbulkan kemarahannya.

  31

31-32.



Ibrahim bin Ismail , Syarah Ta‟limul Muta‟lim (Semarang, CV. Toha Putra, 1993), h.

31

 6 Melaksanakan semua perintah guru kecuali diperintahkan untuk berbuat maksiat. D. Pengaruh Ilmu Pengetahuan bagi Kehidupan Manusia adalah makhluk homo sapiens yang dikaruniai potensi untuk berpikir. Karena dengan berpikir ia akan mendapatkan inspirasi untuk melakukan kreasi dapat membedakan antara yang baik dan buruk, antara yang bermanfaat dan yang membahayakan sehingga dalam kehidupan ia dapat saling tolongmenolong di antara sesamanya dan bahkan dapat membina lingkungannya sehingga keberadaannya dapat memberikan manfaat bagi sekitarnya. Kehidupan dunia dalam perspektif Islam merupakan ladang bagi kehidupan akhirat. Amal kebaikan dan keburukan di dunia akan selalu terkait dengan kehidupan dengan akhirat, maka dari itu Islam tidak pernah mengenal dikotomi kehidupan antara dunia dan akhirat, yang ada adalah bagaimana keduanya mempunyai titik singgung sehingga apa yang dikerjakan manusia di dunia akan dipertanggung jawabkan di akhirat. Untuk mendapatkan kehidupan dunia dan akhirat yang seimbang diperlukan ilmu pengetahuan. Karena tanpa ilmu pengetahuan kehidupan manusia akan sia-sia. Ia mati sebelum hidupnya berakhir karena keberadaanya tidak mempunyai arti bagi dirinya sendiri maupun bagi orang lain. Betapa banyak orang yang hidup sia-sia karena ia tidak mempunyai ilmu pengetahuan sehingga ia menghempaskan fitrah kemanusiannya yang snuci. Fitrah tersebut ia nodai dengan menjerumuskan dirinya pada perilaku yang tak terpuji, seperti mabuk, judi, mencuri, zina, dan lain sebagainya.



32

 Oleh karena itu Islam sangat menganjurkan kepada pemeluknya untuk senantiasa mencari ilmu, bahkan bagi mereka yang giat mencari ilmu mendapatkan berbagai

insentif dari Allah Swt, seperti diangkat derajatnya,28

dimudahkan baginya jalan menuju surga serta mendapatkan perlindungan selama mencari ilmu.29 Secara alamiah setiap manusia mempunyai

kecendrungan untuk

mengetahui sesuatu, rasa ingin mengetahui tersebut muncul sebagai akibat adanya keinginan untuk mengoptimalkan potensi berpikiran guna mendapatkan ilmu pengetahuan. Menurut Ibnu Khaldun30 manusia berpikir karena mempunyai dorongan alamiah, bahkan binatang pun mempunyai dorongan alamiah untuk mendapatkan apa yang dituntut oleh alam yakni mempertahankan kehidupan dari kepunahan. Semakin majunya peradaban manusia, maka seiring dengan itu semakin maju pula pola pikir yang ada pada mereka. Penemuan-penemuan yang merupakan barang asing tidak lagi demikian. Kemajuan ilmu pengetahuan membuat zaman semakin maju dan canggih, tanpa disadari ilmu telah memberikan pengaruh terhadap kehidupan manusia. Untuk melihat lebih jauh pengaruh yang diberikan ilmu kepada manusia terlebih dahulu kita lihat fungsi ilmu itu sendiri. Secara filosofi fungsi ilmu dapat dirumuskan sebagai berikut:

  32

Niscaya Allah meninggikan derajat orang-orang yang beriman diantara kamu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan (al-Mujadalah: 11) 33 Rasulullah bersabda: barang siapa yang keluar untuk menuntut ilmu, ia berada di jalan Allah (HR Tirmidzi) 30

Nurcholish Madjid, 1994. Khajanah Intelektual Islam, Jakarta, bulan Bintang, hal 308



33

 1. Fungsi deskriptif: menerangkan dan menggambarkan satu objek atau masalah, baik sebab ataupun esensinya sehingga dapat dipelajari oleh peneliti. 2. Fungsi Mengembangkan: melanjutkan hasil penemuan yang telah ada untuk menemukan penemuan-penemuan atau ilmu yang baru, baik bersifat menyalahi yang lama atau mengembangkannya. 3. Fungsi prediksi: meramalkan kejadian-kejadian yang akan terjadi sehingga manusia

dapat

mengambil

tindakan-tindakan

yang

perlu

untuk

menanggulanginya 4. Fungsi Kontrol: dengan tercapinuya gambaran dan ramalan suatu objek atau masalah, manusia akan dapat mengembalikan masalah tersebut untuk keselamatan, kenikmatan, dan lainnya dalam kehidupan.31

Dengan merujuk kepada fungsi-fungsi ilmu di atas dapatlah dikatakan bahwa telah terbuka peluang untuk mengetahui beberapa hal dari ilmu yang berpengaruh pada manusia. Pada fungsi pertama, ilmu memberi kemudahan bagi ilmuan-ilmuan yang bergerak di bidang penelitian untuk mempelajari objek atau masalah yang sudah dijelaskan itu. Pada fungsi kedua terlihat jelas pengaruhnya pada manusia agar selalu maju dan berkembang, ini sesuai dengan ungkapan “even the best can be improved”. Adalah suatu yang sudah baik itu pada dasarnya masih dapat ditingkatkan.

  35 Utyartanta, Epistenmologi, Intisari Filsafat Ilmu Pengetahuan, (Yogyakarta: Kanisius, 1970, h. 11-12.



34

 Sedangkan pada fungsi ketiga ilmu memberi informasi penting untuk menghindarkan diri dari mara bahaya yang akan menimpanya. Contoh: Ketika akan

terjadi

letusan

gunung

berapi,

orang

akan

bersiap-siap

untuk

mengantisipasinya dengan meninggalkan daerah yang berdekatan dengan gunung itu. Demikian pula ketika orang hendak bepergian, dengan adanya badan meteorologi yang membidangi cuaca, maka orang dapat menentukan kapan saat yang tepat untuk bepergian. Ini adalah berkat fungsi ilmu tersebut. Agama Islam banyak menjelaskan dan menerangkan bahkan mengakui bahwa apa yang dihasilkan dari ilmu pengetahuan akan bermanfaat dan memberikan pengaruh kehidupn manusia, oleh karena itulah setiap individu diharuskan untuk menuntut ilmu sebagaimana dijelaskan di atas. Tim DEPAG RI di dalam bukunya menjelaskan sebagaimana yang dikutip oleh Drs. Muhaiman, MA : “Ilmu Pengetahuan merupakan instrument untuk mencapai tujuan yang dikehendaki oleh Allah Swrt., yaitu mensejahtrakan diri dan manusia lain guna mencapai ridho-Nya. Kesejahtraan itu dapat diperoleh jika manusia mengelola sumber-sumber alam (natural resources) dengan mengetahui hukum-hukum dan aturan-aturan yang memungkinkan manusia dapat mengelola dan memanfaatkan bumi dengan baik. (QS. 31: 10). Hal ini akan terjadi bila manusia berbekal ilmu pengetahuan.32 Ilmu pengetahuan dan kecanggihan teknologi kurun ini, secara bertahap tapi pasti membuktikan bahwa ayat-ayat al-Qur‟an benar dan mengagumkan. Baik berupa bentuk tulisan yang paling perimutif dengan bahan-bahan yang amat sederhana (daun lontar, pelepah korma, tulang belulang, kulit-kulit hewan dean

  36

Muhaimin dan Abdul Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam, (Bandung: Triganda Karya, 1993), h. 82.



35

 lain sebagainya) pada abad-abad yang bergemerlapan oleh cahaya ilmu pengetahuan kini dengan bertolak pada puncak pengetahuan, manusia telah menulis berjuta-juta buku, menciptakan pena yang bagus dan mudah dibawa, lalu diciptakan juga mesin tik, mesin cetak, yang dapat menyelesaikan beribu-ribu kata dalam waktu yang sangat singkat. Akan tetapi pada sisi lain kemajuan ilmu dan teknologi kadang kala akan membawa dampak negatif pada kehidupan itu sendiri. Dari fenomena-fenomena alam kita lihat betapa kemajuan ilmu pengetahuan menjadi motivator bagi manusia khususnya bagi mereka yang hanya mementingkan dirinya sendiri dan kelompoknya itu, untuk membuat kerusakan-kerusakan di muka bumi dengan ilmu yang dimilikinya. Prof. Dr. Hamka dalam bukunya menegaskan bahwa pengaruh ilmu pengetahuan telah meliputi dunia barat, dan di sana pengaruh agama telah berkurang, orang mau yang konkrit, tidak mau yang abstrak lagi. Adapun di negeri timur, gelombang itu sama juga. Tetapi bukan karena ilmu pengetahuan sudah maju pula, hanyalah karena suka jadi “pak tiru” belaka, sehingga yang dikatakan oleh sosiolog terkenal Ibnu Khaldun “Bangsa yang kalah, ketagihan meniru kepada bangsa yang menang”. 33 Kini telah jelas bahwa pada satu sisinya ilmu pengetahuan akan sangat bermanfaaat bagi kehidupan manusia akan tetapi pada sisi lain ia akan menjadi bencana apabila disalah gunakan, oleh karena itu benarlah ungkapan yang mengatakan: “Ilmu tanpa bimbingan agama adalah buta”. Maka dari itu majunya

  37



Hamka, Pandangan Hidup Muslim, (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), Cet. Ke-4, h. 187.

36

 suatu ilmu dan teknologi yang memasuki zaman modern, maka diharapkan dengan modal keimanan yang

kuat dapat membentengi diri dari pengaruh-

pengaruh negatif yang timbul akibat kemajuan ilmu itu khususnya yang kita lihat pada dunia barat, sehingga kita tidak terbawa arus kepada penyalahgunaan ilmu pengetahuan, akan tetapi dengan anugrah yang diberikan Allah itu kita lebih mendekatkan diri kepada-Nya.



BAB III HADIS HADIS TENTANG KEUTAMAAN ILMU DAN ULAMA

A. Teks Hadis dan Terjemah Adapun dalam bab ini, penulis hanya menghadirkan hadis-hadis yang berkaitan dengan keutamaan ilmu dan ulama, penulis hanya mengkaji hadis-hadis dalam kitab-kitab al-Kutub al-Sittah, sebagai berikut: Imam Bukhari no hadis 100

1

Sesungguhnya Allah tidak mencabut ilmu secara tiba-tiba. Ia mencabutnya dari hamba-Nya, tetapi mengambil ilmu dengan cara mengambil para ulama (mematikan mreka), sehingga tidak tersisa orang berilmu akhirnya orang-orang mengambil pemimpin yang bodoh, maka mereka ditanya, mereka member fatwa dengan tidak berdasarkan ilmu maka mereka tersesat dan menyesatkan orang lain.”

1

Bukhori , Shohih al-Bukhari, Andalusia: Baitul Abkar, tth. Kitab Ilmu, hal. 187

37

38

Imam Bukhari no hadis 7307

1

“ Sesungguhnya Allah tidak akan mengambil (menghilangkan) ilmu sekaligus sesudah diberikan-Nya, melainkan mengambil dengan mewafatkan ahli ilmu (ulama) berrsama ilmunya. Maka tinggallah orang-orang bodoh, mereka diminta fatwanya, lalu mereka berfatwa menurut kemauan sendiri. Sebab itu, mereka tersesat dan menyesatkan mereka.”

Imam Muslim no hadis 4829

2

“Sesungguhnya Allah tidak mencabut ilmu secara tiba-tiba Ia mencabutnya dari manusia-Nya, tetapi mengambil ilmu dengan cara mengambil para ulama (mematikan mreka), sehingga tidak tersisa orang berilmu, akhirnya orang-orang mengambil pemimpin yang

1 2

Bukhori , Shohih al-Bukhari, Kitab I’itishom, hal. 59 Muslim, Shahîh Muslim, Kairo: Dâr Ibn al-Haitsam, 2001. Kitab Ilmu. Hadis, hal. 194

39

bodoh, maka mereka ditanya, mereka memberi fatwa dengan tidak berdasarkan ilmu maka mereka tersesat dan menyesatkan orang lain” Imam Muslim no hadis 246

3

“Sesungguhnya Allah tidak akan mengambil (menghilangkan) ilmu dari manusia secara tiba-tiba akan tetapi dengan mengangkat (mewafatkan) ulama maka diangkatnya ilmu beserta mereka (ulama) dan menyisakan pada manusia seorang pemimpin yang bodoh dan tidak memiliki ilmu dan dia (pemimpin yang bodoh) nyesat menyesatkan

Imam Ahmad Ibnu Hanbal no hadis 6511

3

Muslim, Shahîh Muslim, Kitab Ilmu. Hadis, hal. 199

40

“Sesungguhnya Allah tidak mencabut ilmu secara tiba-tiba Ia mencabutnya dari manusia-Nya, tetapi mengambil ilmu dengan cara mengambil para ulama (mematikan mereka), sehingga tidak tersisa orang berilmu, akhirnya orang-orang mengambil pemimpin yang bodoh, maka mereka ditanya, mereka memberi fatwa dengan tidak berdasarkan ilmu maka mereka tersesat dan menyesatkan orang lain”4 Imam Ahmad Ibnu Hanbal no hadis 6787

5

“Sesungguhnya Allah tidak akan mengambil (menghilangkan) ilmu dari manusia setelah memuliakan mereka hanya kepdanya, akan tetapi dengan perginya (wafatnya) para ulama, sebagaimana keduanya (ilmu dan ulama) perginya ulama dengan beserta ilmunya, sehingga tinggallah orang yang tidak memiliki ilmu maka mereka ditanya, mereka memberi fatwa dengan tidak berdasarkan ilmu maka mereka tersesat dan menyesatkan orang lain”

Imam Ahmad Ibnu Hanbal no hadis 6788

4 5

Ahmad (Baqi Musnad Al-Mukatsirin), hal. 290 Imam Ahmad bin Hanbal (Baqi Musnad Al-Mukatsirin), hal. 493

41

6

“Sesungguhnya Allah tidak mencabut ilmu secara tiba-tiba. Ia mencabutnya dari hamba-Nya, tetapi mengambil ilmu dengan cara mengambil para ulama (mematikan mereka), sehingga tidak tersisa orang berilmu akhirnya orang-orang mengambil pemimpin yang bodoh, maka mereka ditanya, mereka memberi fatwa dengan tidak berdasarkan ilmu maka mereka tersesat dan menyesatkan orang lain”.

Imam Ahmad Ibnu Hanbal no hadis 6896

7

“Sesungguhnya Allah tidak akan mengambil (menghilangkan) ilmu dari manusia setelah mereka menginginkannya hilang akan tetapi dengan perginya (wafatnya) para ulama, sebagaimana keduanya (ilmu dan ulama) perginya ulama dengan beserta ilmunya, sehingga tinggallah orang yang tidak memiliki ilmu maka mereka ditanya, mereka memberi fatwa dengan tidak berdasarkan ilmu maka mereka tersesat dan menyesatkan orang lain”

Imam Ibnu Majah no hadis 52

6 7

Imam Ahmad bin Hanbal (Baqi Musnad Al-Mukatsirin), hal. 514 Imam Ahmad bin Hanbal (Baqi Musnad Al-Mukatsirin), hal. 515

42

8

“Sesungguhnya Allah tidak mencabut ilmu secara tiba-tiba. Ia mencabutnya dari hamba-Nya, tetapi mengambil ilmu dengan cara mengambil para ulama (mematikan mereka), sehingga tidak tersisa orang berilmu akhirnya orang-orang mengambil pemimpin yang bodoh, maka mereka ditanya, mereka memberi fatwa dengan tidak berdasarkan ilmu maka mereka tersesat dan menyesatkan orang lain” Imam Tirmidzi no hadis 2661

9

“Sesungguhnya Allah tidak mencabut ilmu secara tiba-tiba Ia mencabutnya dari manusia-Nya, tetapi mengambil ilmu dengan cara mengambil para ulama (mematikan mereka), sehingga tidak tersisa orang berilmu, akhirnya orang-orang mengambil pemimpin yang bodoh, maka mereka ditanya, mereka memberi fatwa dengan tidak berdasarkan ilmu maka mereka tersesat dan menyesatkan orang lain”

8 9

Sunan Ibn Majah, Miqaddimah, hal. 296. Imam Tirmidzi, Ilmu, juz 4, hal. 296

43

Imam Ad-Daromi no hadis 241

10

“Sesungguhnya Allah tidak mencabut ilmu secara tiba-tiba. Ia mencabutnya dari hamba-Nya, tetapi mengambil ilmu dengan cara mengambil para ulama (mematikan mereka), sehingga tidak tersisa orang berilmu akhirnya orang-orang mengambil pemimpin yang bodoh, maka mereka ditanya, mereka memberi fatwa dengan tidak berdasarkan ilmu maka mereka tersesat dan menyesatkan orang lain”

B.

Syarah Hadis Tentang Keutamaan Ilmu dan Ulama

“Lihatlah dan periksalah apa yang dapat diperoleh dari hadis Rasul SAW, lalu tulislah karena aku takut lenyap ilmu kerena meninggalnya ulama. Dan jangan anda terima, kecuali hadis Rasul SAW dan sebarkanlah ilmu (hadis) dan adakan majlis-majlis ilmu supaya orang yang tidak mengetahui dapat mengetahunya, lantaran tidak lenyap ilmu sehingga dijadikannya barag rahasia” (H. R Darimi)

10 11

I.mam Ad-Darimi, Muqaddimah, hal 244 Lihat Muhammad bin Ismâ‟Îl al-Bukhârî (Mesir: Dâr al-Ihyâ al-Arabiyah, tth) Jilid 1, h. 30.

44

(Tulislah). Dari kalimat ini dapat diartikan, bahwa ini adalah awal mula penulisan Nabi, karena sebelumnya umat masih bergantung pada hafalan. Pada saat Umar bin abdul Aziz merasa khawatir akan hilangnya ilmu dengan meninggalnya para ulama, maka ia berpendapat bahwa penulisan ilmu berarti usaha untuk melestarikan ilmu itu sendiri12.

(13

(Allah tidak menarik kembali ilmu pengetahuan dengan jalan mencabutnya) atau menghapus ilmu dari lubuk hati sanubari. Rasulullah mengucapkan hadis ini pada saat haji wada‟, sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh Ahmad dan Thabrani dari hadis Abu Umamah, bahwa saat haji wada‟ Nabi bersabda, “Pelajarilah ilmu sebelum datang masa punahnya ilmu tersebut.” Arabi berkata, “Bagaimanakah cara ilmu diangkat atau dipunahkan?

12

Ibnu Hajar al- Asqalani.,Fath al-Bari Syarah Shahih al- Bukhari, (Riyad: Maktabah Darussalam 1997). Cet ke-1, h.235 13 Imam Bukhari no hadis 7307

45

Beliau bersabda, “Punahnya ilmu itu dengan punahnya para ulama (orang yang menguasai ilmu tersebut.”

. Dalam riwayat Muslim disebutkan

.

. Dalam riwayat Abu al-Aswad pada kitab Al I’tisham karangan Imam

Bukhari disebutkan

(mereka memberikan fatwa dengan pendapatnya),

begitu pula dengan hadis yang diriwayatkan oleh imam Muslim. Hadis ini berisi anjuran menjaga ilmu, peringatan bagi pemimpin yang bodoh, peringatan bahwa yang berhak mengeluarkan fatwa tanpa berdasarkan ilmu pengetahuan. Hadis ini juga dijadikan alasan oleh jumhur ulama untuk mengatakan, bahwa pada zaman sekarang ini tidak ada seorang mujtahid lagi.

C.

Asbabul Wurud Asbabul Wurud hadis merupakan suatu ilmu pengetahuan yang

membicarakan tentang sebab-sebab Rasulullah mengungkapkan sabdanya. Adapun urgensi sebab Wurud terhadap hadis adalah sebagai salah satu jalan untuk memahami kandungan hadis. Jika diperhatikan semua ini terdapat manfaatnya, diantaranya, dapat mentaksis arti yang lain, membatasi arti yang mutlak, menunjukan perincian terhadap yang mujmal, menjelaskan kemuskilan, dan menjauhkan „illat suatu hukum, maka dengan memahami sebab wurud hadis dapat

46

mudah memahami apa yang dimaksud atau yang terkandung suatu hadis tersebut.14 Imam Ahmad dan At-Thabrani meriwayatkan dari hadis Abu Umamah, berkata: “Selesai melakukan haji wada‟ nabi bersabda: “Ambilah ilmu sebelum ia ditarik atau diangkat!” Seorang Arab badawi (udik) bertanya: “Bagaimana ilmu itu diangkat?” Beliau bersabda: “Ketahuilah, sesungguhnya hilangnya ilmu adalah hilangnya ulama15”. Dalam riwayat lain dari Abu Umamah, orang itu bertanya: “bagaimana mungkin ilmu itu terangkat, padahal ditengah-tengah kami selalu ada mushaf (alQur‟an), sedangkan kami mempelajarinya dan kami mengetahuinya, serta kami ajarkan pula kepada anak-anak dan istri-istri kami, demikian pula kepada para pelayan kami.” Rasulullah mengangkat kepalanya. Dan beliau bersabda: “Inilah Yahudi dan Nasrani dikalangan mereka ada mushaf, tetapi mereka tidak mempelajarinya, tatkala para nabi datang kepada mereka. Ibnu Hajar berkata: “hadis masyhur dari riwayat Hisyam. Dan dalam riwayat lain bunyinya:… ”Sehingga tak ada lagi hidup seorang alim pun.” Ini menunjukan betapa mulianya kedudukan ulama dalam pandangan agama. Kematian ulama berarti suatu kerugian bagi umat. Maka kemuliaan ilmu dan kepentingannya harus dirasakan oleh seseorang yang menuntutnya, dan orang yang mengamalkannya maka hidupkan ilmu-ilmu Islam dengan memelihara kitabullah dan sunah Rasul-Nya serta berusaha mengamalkannya, agar ia tetap

14

Mudzir Suparta dan Utang Ranu Wijaya. Ilmu Hadis. (Jakarta: Raja Grafindo Persada,

1996) 15

Ibnu Hamzah al Husaini, Latar Belakang Historis Timbulnya Hadis- Hadis Rasul ( Jakarta: kalam mulia, 1996), h. 55.

47

menjadi teladan dan panutan. Jangan tanyakan perihal kepada orang bodoh, karena bila mereka berfatwa tanpa mengerti ilmu yang sebenarnya, mereka justru akan menyesatkan (umat) dari jalan lurus.

BAB IV ANALISA HADIS TENTANG KEUTAMAAN ILMU DAN ULAMA

A.

Pendapat Mufasir tentang Keutamaan Ilmu dan Ulama 1. Quraisy Syihab Dalam konteks yang menerangkan keutamaan ilmu dan ulama Quraisy

Syihab dalam tafsir al-Misbah dalam surah fâthir ayat 28

                    “Dan demikian (pula) di antara manusia, binatang-binatang melata dan binatang-binatang ternak ada yang bermacam-macam warnanya (dan jenisnya). Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hambahamba-Nya, hanyalah ulamaSesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun”.

Ayat ini menggaris bawahi bahwa kesatuan sumber materi namun menghasilkan aneka perbedaan. Sperma yang menjadi bahan penciptaan dan cikal bakal kejadian manusia dan bintang

pada hakikatnya nampak tidak berbeda

dalam kenyataannya satu dengan yang lain. Bahkan kita menggunakan kaca pembesar sekalipun, sperma-sperma tersebut tampak tidak berbeda. Disinilah letak salah satu rahasia dan misteri gen dan plasma. Ayat ini pun mengisyaratkan bahwa faktor genetislah yang menjadikan tumbuh-tumbuhan, hewan dan manusia tetap memiliki ciri khasnya dan tidak berubah hanya disebabkan oleh habitat dan makanannya.

48

Maka sungguh benar jika ayat ini menyatakan bahwa para ilmuan (ulama) yang mengetahui rahasia-rahasia penciptaan sebagai sekelompok manusia yang paling takut kepada Allah. Banyak pakar agama seperti pakar Ibn „Asyûr dan Thabatabai memahami kata ini dalam arti yang mendalami agama. Thabataba‟i bahwa mereka itu adalah yang mengenal Allah, dengan nama-nama, sifat-sifat dan perbuatan-perbuatan-Nya, pengenalan yang bersifat sempurna sehingga

hati mereka

menjadi tenang dan

keraguan serta kegelisahan menjadi sirna, dan nampak pula dampaknya dalam kegiatan mereka sehingga amal mereka membenarkan ucapan. Adapun ilmuan dalam bidang yang tidak berkaitan dengan pengetahuan tentang Allah, serta

pengetahuan tentang ganjaran dan balasan-Nya yakni

pengetahuan yang sebenarnya, maka pengetahuan mereka itu tidaklah mendekatkan mereka kepada rasa takut dan kagum kepada Allah. Seorang yang alim yakni dalam perngetahuannya tentang syariat tidak

akan samar baginya

hakikat-hakikat

keagamaan. Dia mengetahuinya dengan mantap dan memperhatikannya serta mengetahui dampak baik dan buruknya, dan dengan demikian dia akan mengerjakan atau meninggalkan satu pekerjaan berdasar apa yang dikehendaki Allah serta tujuan syariat. Kendati dia pada satu saat melanggar akibat dorongan syahwat, atau nafsu atau kepentingan duniawi, namun ketika itu dia tetap yakin bahwa ia melakukan sesuatu yang berakibat buruk, dan ini pada gilirannya menjadikannya meninggalkan pekerjaan itu atau menghalanginya berlanjut dalam kesalahan tersebut sedikit atau 49

secara keseluruhan. Adapun seorang yang bukan alim, tetapi mengikuti jejak ulama maka upayanya serupa dengan upaya ulama dan rasa takutnya lahir dari rasa takut ulama. Demikian lebih kurang Ibn „Asyur. Pendapat yang menyatakan bahwa yang dimaksud dengan „„ulama‟‟ pada ayat ini adalah „„yang berpengetahuan agama‟‟ bila ditinjau dari segi penggunaan bahasa Arab tidaklah mutlak demikian. Siapa pun yang memiliki pengetahuan, dan dalam disiplin apapun pengetahuan itu, maka ia dapat dinamai „alim. Dari konteks ayat ini pun, dapat memperoleh kesan bahwa ilmu yang disandang oleh ulama itu adalah ilmu yang berkaitan dengan fenomena alam. Sayyid Quthub menamai fenomena alam antara lain yang diuraikan ayat-ayat di atas dengan nama kitab alam yang sangat indah lembaran-lembarannya dan sangat menakjubkan bentuk dan warnanya. Ulama ini kemudian menulis bahwa: Ulama adalah mereka yang memperhatikan kitab,yang menakjubkan itu, karena itu mereka mengenal-Nya melalui hasil ciptaan-Nya, mereka menjangkau-Nya melalui dampak kuasa-Nya, serta merasakan hakikat kebesaran-Nya dengan melihat hakikat ciptaan-Nya, dari sini maka mereka takut kepada-Nya serta bertakwa sebenar-benarnya. Demikian Sayyid Quthub. Dalam buku Secercah Cahaya Ilahi penulis mengemukakan bahwa ada dua catatan kecil namun amat penting yang perlu digaris bawahi dari ayat ini. Pertama adalah penekanannya pada keanekaragaman serta perbedaanperbedaan yang terhampar di bumi.Penekanan ini, diingatkan Allah SWT. Sehubungan dengan keanekaragaman tanggapan manusia terhadap para nabi dan 50

kitab-kitab suci yang diturunkan Allah. Sebagaimana dikemukakan pada ayat sebelumnya1. Ini mengandung arti bahwa keanekaragaman dalam kehdupan merupakan keniscayaan yang dikehendaki Allah. Termasuk dalam hal ini perbedaan dan keanekaragaman dan pendapat dalam bidang ilmiah, bahkan keanekaragaman tanggapan

manusia

menyangkut

kebenaran

kitab-kitab

suci,

penafsiran

kandungannya, serta bentuk-bentuk pengalamannya. Kedua mereka memiliki pengetahuan tentang fenomena alam dan sosial, dinamai oleh Al-Qur‟an ‘ulama. Hanya saja seperti pernyataan di atas, pengetahuan tersebut menghasilkan khasyat. Khasyat menurut pakar bahasa al-Qur‟an, ar-Raghib al-Ashfahani adalah “rasa takut yang disertai penghormatan, yang lahir akibat pengetahuan tentang objek”. Pernyataan al-Qur‟an bahwa yang memiliki sifat tersebut hanya ulama, mengandung arti bahwa yang tidak memilikinya bukanlah ulama. Dalam keterangan di atas terbaca bahwa ayat ini berbicara tentang fenomena alam dan sosial. Ini berarti para ilmuwan sosial dan alam dituntut agar mewarnai ilmu mereka dengan nilai spiritual dan agar dalam penerapannya selalu mengindahkan nilai-nilai tersebut. Bahkan tidak meleset jika dikatakan bahwa ayat ini berbicara tentang kesatuan apa yang dinamai „„ilmu agama‟‟ dan „„ilmu umum‟‟. Karena puncak ilmu agama adalah pengetahuan tentang Allah, sedang seperti terbaca di atas,

1

M. Quraish Shihab, Pesan, kesan dan keserasian al-Qur‟an (Jakarta: lentera Hati, 2002), h.

467.

51

ilmuwan sosial dan alam memiliki rasa takut dan kagum kepada Allah yang lahir dari pengetahuan mereka tentang Allah. Kesatuan itu dapat lebih diperjelas lagi dengan lanjutan ayat yang dinilai oleh sementara pakar tafsir seperti al-Biqa‟i dan ar-Razi sebagai penjelasan tentang siapa ulama itu. Ayat diatas ditutup dengan firman-Nya: Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun, dapat dipahami dsebagai kelanjutan dari bukti ketidak butuhan Allah terhadap iman kaum musyrikin, kendati Allah selalu menghendaki kebaikan buat mereka. Demikian pendapat ibn „Asyur. Sedang Thabathaba‟i menjadikannya sebagai penjelasan tentang sebab sikap ulama itu. Yakni karena ‘izzat (keperkasaan) Allah Yang Kuasa menundukan siapapun dan Dia tidak tunduk kepada siapapun, maka Dia ditakuti oleh yang mengenal-Nya, selanjutnya karena Dia Maha Pengampun, senantiasa memberi pengampunan dosa dan penghapusan kesalahan, maka para ulama itu percaya dan mendekatkan diri kepada-Nya serta merindukan pertemuan dengan-Nya.2

1. Hasbi As-Shidiqi Dalam menanggapi Surah Fâthir ayat 28, Hasbi As-Shidiqi dalam tafsir Qur’anul Majid, menyatakan bahwa orang yang takut kepada Allah lalu memelihara diri dari azab-Nya dengan jalan mengerjakan ketaatan, hanyalah orang yang mengetahui kebesaran kodrat Allah dengan ilmunya. Sebab orang yang mengetahui

2

M. Qurasy Shyhab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan keserasian al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, Lentera Hati, 2002) h. 465-468.

52

bahwa Allah itu maha berkuasa tentu meyakini bahwa Tuhan akan menimpakan siksa-Nya kepada orang yang durhaka, karena itulah timbul rasa ketakutannya kepada siksa, karena Allah itu maha keras siksa-Nya terhadap orang yang mengkufuri-Nya dan maha pengampun terhadap dosa-dosa orang yang mengimaninya dan mentaatiNya. Menurut Hasbi As-Shidiqi bahwa ulama itu adalah mereka yang takut dengan Allah dan membaca kitab Allah dengan ilmunya dengan menghafalnya, mempelajarinya

dan

mengajarkannya.

Selain

itu

juga

mengamalkan

isi

kandungannya, terutama menyuruh yang ma’ruf dan mencegah yang munkar, mengerjakan shalat dengan khusuk dan mengeluarkan zakat baik dalam keadaan sirr (dalam keadaan sembunyi-sembunyi) atau dengan terang-terangan bila dalam keadaan menghendakinya dan mereka berlaku tulus ikhlas dalam hidupnya. Mereka tidak mengharap sesuatu, kecuali dari Allah mereka hanya mengharap perniagaan yang tidak rugi dan pahala yang tiada habis-habisnya. Mereka berbuat seperti itu supaya Allah menyempurnakan pahala amalnya serta menambahkan keutamaanya. Sesungguhnya Allah maha mengampuni dosa dan patutnya semua hamba mensyukuri apa yang telah diberikan Allah kepada hambaNya.3

3

M. Habsy as-shidqi, Tafsir Qur’anul Majid (An-Nur), (Semarang: Pustaka Kizley Putra, 2000), Juz 22, h. 3384.

53

2. HAMKA Dalam mengomentari surah Fâthir ayat 28, pendapat Hamka tentang keutamaan ilmu dan ulama bahwa orang yang bisa merasakan takut kepada Allah, ialah orang-orang yang berilmu. Di pangkal

ayat digunakan kata “Innamâ” yang menurut ahli-ahli ilmu

nahwu mengatakan bahwa huruf Innamâ itu adalah adâtu hasri yang artinya “alat untuk pembatas” sebab itu artinya yang tepat adalah “tidak lain hanyalah orang-orang yang berilmu jua yang kan merasa takut kepada Allah. Kalau ilmu tidak ada, tidaklah orang akan merasa takut kepada Allah, dan jelas bahwa ilmu itu adalah luas sekali. Alam disekeliling kita, sejak dari air hujan yang turun dari langit menghidupkan bumi setelah mati, sampai kepada gunung-gunung yang menjulang tinggi, binatang melata, ini semua mengandung ilmu dengan berbagai cabangnya pula sebagai geografi, etnologi, ilmu-ilmu sosial (sosiologi), polotik, kebudayaan, serta serta antropologi dan banyak lain lagi halnya. Ibnu Abbas mengatakan “Alim sejati diantara hamba arahman ialah yang tidak mempersekutukan Allag dengan apapun, dan yang halal tetap halal dan yang haram tetap haram, serta memelihara perintah-Nya dan yakin bahwa dia akan bertemu dengan sang pencipta (Allah). Dengan demikian jelas pula bahwa ulama bukanlah sempit hanya sekedar orang yang tahu akan hukum-hukum agama saja secara terbatas, dan bukan juga

54

orang yang mengaji kitab fiqih, dan bukan pula ditentukan oleh jubah dan sorban besar.4

A.

Pendapat Muhaditsin tentang Keutamaan Ilmu dan Ulama Adapun menurut pendapat ulama hadis tentang keutamaan ilmu dan ulama

sebagai berikut: 1. Imam Malik mengemukakan tentang keutamaan ilmu dan ulama dalam kitabnya Al Muwatha bahwa sanya ilmu bukanlah karena banyak menghafal riwayat hadis, bahkan ilmu adalah Nur yang dinyalakan Allah dalam hati seseorang yang dikehendaki-Nya. 2. Sufyan Tsauri berpendapat mengenai tentang ciri-ciri Ulama menurutnya terdapat tiga macam: a. Alim yang mengenal Allah dan mengerjakan perintah Allah. b. Alim mengenal Allah tetapi tidak mengenal perintah Allah. c. Alim yang mengenal perintah tetapi tidak mengenal Allah. Adapun alim yang mengenal Allah dan mengenal perintah Allah, ialah yang takut kepada Allah dan mengenal batas-batas dan perintah serta larangan, alim yang menmgenal Allah tetapi tidak mengenal perintah Allah ialah yang takut kepada Allah tetapi tidak melaksanakan perintah Allah. Alim yang mengenal perintah Allah tetapi

4

Hamka, Tafsir Al-azhar (Jakarta: Pustaka Panjimas 1988), Juz 22, h. 242-243.

55

tidak mengenal Allah ialah yang sangat tahu batas dan perintah Allah tetapi tidak ada rasa takut kepada Allah.5 Dapat dikatakan bahwa orang alim yang mengenal perintah tetapi tidak mengenal Allah inilah yang banyak sekarang. Sehingga nur (cahaya) itu di cabut oleh Allah dari dirinya, sehingga pengetahuannya dari hal halal dan haram, hanyalah laksana pengetahuan sekedar saja yang dapat memutar-mutar ayat sebagaimana yang disenangi hati orang yang menanyakan. 3. At-Thayyibi berpendapat: Seorang ulama yang selalu berusaha keras menjauhi segala yang haram dengan ilmunya, lebih berat bagi syaitan untuk menggodanya dari pada seribu kali ahli ibadah yang giat beribadah, akan tetapi tidak tahu apa yang berkaitan dengan ibadahnya. Hal itu disebabkan syaitan setiap kali membuka pintu hawa nafsu kepada orang banyak dan menjadikan syahwat indah dalam hati mereka. Oleh karena itu orang yang memiliki ilmu atau faqih ia tidak akan tertipu. 6 4. Ali bin Abi Thalib berkata: barang siapa memandang kepada wajah orang alim dengan sekali pandang, sehingga ia gembira dengannya. Maka Allah menciptakan dari pandangan itu seorang malaikat yang memohon ampun baginya. Pandangan wajah ke arah orang yang alim adalah ibadah dan menimbulkan cahaya dalam pandangan dan cahaya di dalam hati.

5

Imam Ghazali, Mukasyafatul Qulub (Surabaya: Darul Fikri, Tth), h. 288. Muhammad bin Umar An Nawawi, Tanqihul Qaul al-Hatsîts Fi Syarhi Lubabil Hadis, ( Surabaya: Mutiara Islam, 1995), h. 27. 6

56

B.

Korelasi Ilmu dan Iman Terdapat suatu pernyataan yang secara khusus berkaitan dengan ilmu yang

dimiliki manusia, mayoritas pemikir Islam berpendapat bahwa ilmu pengetahuan yang dimiliki manusia diperoleh dari adanya upaya belajar. Hanya orang yang mau belajarlah yang dapat memperoleh ilmu pengetahuan karena ilmu pengetahuan dapat diperoleh seseorang hanya lewat peroses belajar mengajar. Dengan peroses belajar seorang akan mengalami pergumulan antara gagal dan berhasil. Sehingga proses tersebut dapat membangun kesadaran dan kearifan sesorang yang secara terintegrasi terwujud dalam kepribadian yang utuh. Beberapa instrumen untuk mendapatkan ilmu pengetahuan sebagaimana yang telah disebutkan pada bab ke 2 (dua), pada dasarnya Allah telah memberikan manusia berupa pendengaran, penglihatan hendaknya dapat dimanfaatkan secara maksimal sebagai sarana proses belajar. Suatu hal yang perlu disyukuri oleh setiap manusia adalah berfungsinya beberapa instrumen belajar tersebut, karena harus sadar bahwa sebagian manusia ada yang dianugrahi nikmat Allah dengan berbagai instrumen tersebut secara sempurna. Namun ada sebagian diantara manusia ada yang mendapatkannya hanya sebagian saja. Walaupun demikian manusia harus pandai bersyukur karena apa yang telah dianugrahkan Allah semuanya membawa hikmah dan manfaat yang manusia sendiri tidak tahu apa sebenarnya makna di balik anugrah tersebut.

57

Menurut Murtadha Muthahari,7 tidak mungkin seseorang dilahirkan dalam keadaan sempurna dan dapat memanfaatkan potensi intelektualnya tanpa bimbingan seorang guru yang berbentuk bimbingan dan pengalaman agar ia dapat membedakan mana yang baik dan mana yang buruk. Menyoal ilmu pengetahuan yang dimiliki manusia, Imam Raghib al-Asfahani menjelaskan bahwa ilmu pengetahuan tersebut dapat dikategorikan ke dalam dua hal: pertama, ilmu yang mempunyai hubungan dengan hakikat sesuatu. Ilmu tersebut tidak ada yang dapat mengetahuinya kecuali Allah, hal ini sebagaimana firman Allah dalam surat al Anfal ayat 60; “.....Kamu tidak mengetahuinya sedang Allah mengetahuinya.” Kedua: Ilmu ini lebih dekat pada epistimologi bagaimana ilmu pengetahuan tersebut dapat diperoleh oleh manusia.8 Sebagaimana firman Allah dalam al-Qur‟an surat al-Mumtahanah ayat 10;”.....Maka jika kamu telah mengetahui bahwa mereka benar-benar telah beriman.” Indikasi bahwa sesorang telah mempunyai keimanan hanya dapat dilihat dari apa yang ia kerjakan tersebut sudah sesuai dengan ajaran agama atau belum, selebihnya apa yang terkandung dalam pikiran dan hatinya bersifat abstrak. Untuk itu agar prilaku seseorang dapat diketahui dan diukur terdapat sebuah metode yang disebut dengan skala sikap seseorang terhadap dirinya,

terhadap orang lain, lingkungannya, profesinya dan lain

sebagainya.

7 8

Murtadha Muthahari,f itrah (terjemahan), lentera, Jakarta, 2001, h. 33 Imam Raghib al-Ashfihani, Mu’jam Mufradat al-Fadzz al-Qur‟n Dar al-Fikr, Beirut, hal. 355

58

Menurut Imam Ghazali untuk mengukur keimanan seseorang dapat dilihat dari seberapa besar perhatian orang tersebut terhadap amal kebaikan dan seberapa besar perhatiannya untuk tetap melakukan kejahatan. Dalam pandangannya keimanan seseorang akan meningkat kualitasnya apabila orang tersebut rajin mengerjakan kebaikan. Sebaliknya iman seseorang akan menurun jika ia sering melanggar apa yang telah diperintahkan oleh Allah SWT. Untuk itu dalam ibadah, al-Ghazali mensyaratkan pada tahap awal sesorang harus belajar syariat (aturan main dan tata cara beribadah), tanpa ilmu tersebut ibadah seseorang akan sia-sia. Ilmu dan iman dalam pandangan kaum sufi adalah dua sisi mata uang yang tidak dapat dipisahkan, pergumulan antara ilmu, iman dan ma’rifatullah terus bergulir dalam kehidupan seorang sufi. Untuk itu tahapan pertama yang harus dilalui adalah mencari ilmu pengetahuan sebagai perangkat ibadah agar ibadah tidak sia-sia. Menurut

Harun

Nasution9

dalam

kehidupan

seorang

sufi,

ilmu

dapat

menghantarkannya pada ma’rifatullah, sehinngga hatinya penuh dengan cahaya, semakin banyak orang sufi menerima ma‟rifah maka makin banyak pula yang diketahuinya tentang rahasia-rahasia Allah dan ia pun semakin dekat kepada Allah SWT. Menurut Yusuf Qardhawi antar ilmu dengan iman selalu beriringan, keduanya saling melengkapi, satu ilmu adalah petunjuk iman karena ia menuntun kepada

9

Harun Nasution, 1987. Falsafah dan Mistisisme dalam Islam, bulan Bintang, Jakarta, hal.

75

59

kebenaran10. Tidak hanya itu saja, iman akan menjadi kering dan mudah digoyah apabila tidak disertai dengan bangunan ilmu yang kuat. Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan dari Abu Darda‟ dinyatakan

“Iman itu dalam keadan telanjang, sedang pakaiannya adalah rasa malu, dan buahnya ilmu” (HR. Tirmidzi) Dari hadis tersebut di atas, dapat diambil penjelasan bahwa antara iman dan ilmu saling mempunyai keterkaitan yang signifikan, untuk itu sinergitas di antara keduanya sedapat mungkin harus terjaga. Iman yang tidak disertai ilmu pengetahuan tidak kandapat menghantarkan kepada derajat ketaqwaan yang sesungguhnya, oleh karena itu barang siapa yang berpergian kesuatu tempat untuk mendapatkan ilmu pengetahuan, maka baginya dimudahkan jalan menuju surga. Tidak hanya itu yang dijanjikan Allah, dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Tirmidzi Rasulullah bersabda:

“Barang siapa yang keluar untuk mencari ilmu, maka ia berada di jalan Allah sampai ia kembali (pulang)” (HR. Tirmidzi) 10 11

Tirmidzi, bab fadhlul „ilmi hadis 2571, juz 9, h. 244,

60

Pada hadis ini mengandung pengertian bahwa barang siapa yang bepergian untuk mencari ilmu maka ia akan mendapatkan pahala yang menyamai dengan pahala jihad. Mafhum muwafaqah hadis ini ialah ketika orang tersebut dengan ikhlas dan serius mencari ilmu tersebut kemudian ia meninggal dunia maka tiada pahala yang lain baginya kecuali mendapatkan surga karena ia berjalan di jalan Allah. Untuk itu hendaknya setiap kaum muslimin menyadari bahwa belajar dengan sungguh-sungguh dalam berbagai disiplin keilmuan dan disertai dengan sungguh-sungguh dalam berbagai disiplin keilmuan dan disertai dengan iman yang kokoh niscaya upaya tersebut akan membuahkan hasil yang positif bagi perkembangan kaum muslimin dan di dunia Islam.

C.

Analisis Hadis Pada hadis-hadis yang terdapat pada bab 3 (tiga) yang menerangkan perihal

keutamaan ilmu dan ulama pada dasarnya makna dan tujuan dari periwayat yang mengemukakan hadis tersebut adalah bersifat sama, artinya redaksi matan hadis-hadis tersebut hampir persis terdapat persamaan yang memang mengandung maksud dan tujuan yang sama. Dalam ilmu hadis istilah tersebut dikenal dengan periwayatan maknawi (periwayatan yang hanya maknanya saja) maknanya adalah periwayatan hadis yang redaksi matannya persis sama dengan yang di dengarnya dari rasul langsung, namun isi atau maknanya sesuai dengan yang dimaksudkan oleh Rasulullah 61

tanpa adanya perubahan yang memang dapat merusak suatu hadis tersebut walaupun sedikit12 Dalam beberapa hadis yang terdapat dalam kutub al-Tis‟ah, dikemukakan cukup banyak yang menerangkan perihal ini. Adab dan tugas seorang pelajar banyak sekali tapi dapat kita simpulkan pada beberapa pokok (1) Mengawali langkah dengan mensucikan hati dari perilaku yang tercela. (2) Mengurangi segala keterkaitan dengan kesibukan duniawi. (3) Tidak bersikap angkuh terhadap ilmu. (4) Mengetahui hubungan antara suatu ilmu dengan tujuannya. Dari urain tersebut dapat menemukan adanya tiga kategori ilmuwan (ulama): (1) Ulama yang mendatangkan kebinasaan bagi dirinya sendiri dan orang lain, yaitu mereka yang secara terang-terangan mencari dunia dan

berusaha sungguh-sungguh untuk meraihnya; (2) Ulama yang

mendatangkan kebahagian bagi dirinya sendiri dan orang lain, yaitu mereka yang menyeru kepada Allah SWT secara lahir batin; dan (3) Ulama yang membinasakan dirinya sendiri, namun mendatangkan kebahagian bagi orang lain, yaitu yang menyeru kepada akhirat sementara ia sendiri (tampaknya) seperti menolak dunia, namun tujuan yang sebenarnya (dalam hati) adalah agar orang banyak tertarik kepadanya sehingga ia dapat meraih dukungan tinggi diantara mereka. Ulama adalah pewaris para nabi merekalah yang menggantikan para Nabi setelah wafatnya mereka, ulama sangat berperan penting dalam menyampaikan ilmu-

12

Utang ranuwijaya, ilmu Hadis, h. 106.

62

ilmu agama karena merekalah yang mampu menyampaikan secara lisan (ucapan), Af’al (perbuatan).

63

BAB V PENUTUP

A.

Kesimpulan Dari pemaparan yang telah diuraikan penulis pada bab-bab sebelumnya

maka dengan demikian penulis mengemukakan kesimpulan, antara lain yang dapat penulis simpulkan: Keutaman ilmu dan ulama adalah kehidupan dan cahaya, sedang kebodohan adalah kematian dan kegelapan. Semua kejahatan dan keburukan penyebabnya ialah tidak adanya kehidupan dan cahaya, dan semua kebaikan penyebabnya ialah cahaya dan kehidupan. Jalan yang dilalui orang yang berilmu menuju surga sebagai balasan dari perjalanannya di dunia ialah jalan ilmu yang menghantarkannya kepada keridhaan Allah, Sesungguhnya orang yang memiliki ilmu mendapatkan kedudukan yang sangat sepesial disisi Allah, karna Allah, para malaikat, dan seluruh penghuni di lautan mendoakan orang-orang yang mengajarkan kebaikankepada manusia. Karena pengajarannya kebaikan kepada manusia, adalah penyebab keselamatan mereka, kebahagiaan mereka, dan kebersihan jiwa mereka, maka Allah membalasnya sesuai dengan amal perbutannya dengan memberikan padanya doaNya, doa para Malaikat,dan doa penghuni bumi yang menmjadi penyebab keselamatan dan kebahagiaanya sesuai dengan sabda Rasulullah.

64

65

)

“ Kelebihan orang berilmu atas ahli ibadah adalah seperti kelebihanku atas kalian kemudian membaca akan ini ayat (“Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya, hanyalah ulama”) sesungguhnya penghuni bumi dan penghuni di lautnya pasti mendoakan orang-orang yang mengajarkan kebaikan kepada manuusia.” (Diriwayatkan Ad-Daromi) Eksistensi ulama dalam kehidupan masyarakat memegang peranan yang penting dalam menjaga dan melestarikan kehidupan warisan yang mereka tinggalkan bukanlah bentuk materi yang banyak, melainkan ilmu pengetahuan yang darinya dapat melahirkan berbagai kekayaan. Betapa banyak negara yang secara alamiah yang mempunyai sumber daya alam yang sangat terbatas, namun hasil peradabannya mampu mengalahkan negara yang kaya sumber daya alam. Hal ini tidak lain disebabkan oleh kualitas sumber daya manusianya yang penuh dengan ilmu pengetahuan.

66

“ Barang siapa melewati salah satu jalan dengan tujuan mencari ilmu, maka Allah membuka dengannya jalan menuju surge, dan sesungguhnya para malaikat meletakkan saya-sayapnya karena ridha kepada pencari ilmu. Sesungguhnya para pencari ilmu itu dimintakan ampunan oleh siapa saja yang ada di langit, siapa saja yang ada di bumi, hingga ikan-ikan di laut. Kelebihan orang-orang yang berilmu atas orang yang beribadah adalah seperti kelebihan bulan atas seluruh bintang. Sesungguhnya para ulama adalah pewaris para Nabi-nabi, sesungguhnya para nabi tidak mewariskan dinar, dan tidak pula dirham namun mereka mewariskan ilmu. Maka barang siapa mendapatkannya sesungguhnya ia mendapatkan keberuntungan yang besar.” (Diriwiyatkan Abu Daud, dan At Tirmidzi) Dengan demikian ilmu dan ulama mampu memberikan bimbingan kepada setiap manusia dan menjawab berbagai persoalan umat dengan menggunakan berbagai pendekatan, baik pendekatan sosial, kultural, politik, maupun yang lain sesuai dengan permasalahan yang dihadapi oleh manusia. Ilmu dan Ulama mempunyai peranan dan fungsi yang menentukan bagi masa depan dan kehidupan bangsa, maka dari itu seorang ulama diharapkan bersifat ikhlas, tawadhu (rendah hati) dihadapan orang banyak. Cara hidupnya harus zuhud, selalu bersyiar wara yaitu menjauhkan diri dari kemungkinan dosa besar dan kecil. Dengan kata lain seorang ulama yang baik adalah dia seorang yang selalu berhati-hati jangan sampai nafsu menguasai akal sehat dan imannya Kepemimpinan ulama dituntut untuk memberi perlindungan pengayoman dan kewajiban moral untuk menjadi fasilitator menyelesaikan masalah-masalah dengan ilmu-ilmu agama dan sosial yang dihadapi manusia.

67

A.

Saran-saran Setelah penulis melakukan pembahasan tentang “Keutamaan ilmu dan

ulama perspektif hadis” penulis berharap skripsi ini dapat dijadikan acuan dalam kehidupan kita, karna ilmu dan ulama merupakan pewaris para nabi, oleh karena itu harapan besar bagi penullis agar ini dijadikan sebagai panduan untuk menghormati serta memuliakan para ulama. Sebagaimana halnya studi analisis deskriptif lainnya tentu skripsi masih jauh dari menggambarkan secara utuh terhadap persoalan yang sesungguhnya, penulis hanya berharap dikemudian hari ada karya tulis lainnya yang menyempurnakan kajian ini. Sebab sangat disadari bahwa kesimpulan akhir sekripsi ini tidak menutup kemungkinan berlainan dengan kajian lainnya. Oleh karena itu penulis menginginkan ada penelitian lanjutan yang komprehenshif

dan

koreksi

yang

deduktif

serta

konstruktif,

sehingga

menghasilkan kesimpulan yang lebih jauh serta lebih lengkap dengan tujuan semata-mata beribadah menuntut ilmu dan menambah khazanah Tafsir hadis di dalam dunia Islam, khususnya di kampus UIN Syarif Hidayatullah jakarta.

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad, Arifuddin, Paradigma Baru Memahami Hadis Nabi Refleksi Pemikiran Prof. Dr. Muhammad Syuhudi Ismail, Jakarta: Renaisan, 2005. Abi Qosim al Husaini Ibn Muhammad. Raghib al ashfihami. Al Mufradat fi Gharib al-Qur’an, Mesir: Musthaa al-Bab al Halabi, tth. Abi Isa Muhammad bin Surah, Sunan Tirmidzi, Beirut: Dar al-Fikri, 1994. Albânî, Muhammad Nâsir al-Dîn. Sahih Ibn Majah.Riyadh: Maktabah al-Ma’arif lil matsna al-Tanzi’,1997. Abdullah Habib Al-Hadad, Nasehat Agama dan Wasiat Iman, Semarang: CV. Thaha Putra, 1993. Agil Said Husin al Munawar, Al-Qur’an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki, Paramadina. Jakarta 1992. Attaqi Hanan, Meditasi al-qur’an Sebuah Pemimikiran Jiwa untuk Mersakan Pesona al-Qur’an Melalui Teknologi Sunnah , Bandung: Attaqie, 2008. Atabik Ali, Ahmad Zuhdi Muhdhor., Kamus al Ashri Arab-Indonesia, (Yogyakarta: Yayasan Ali Maksum PP. Krapyak, 1996

Aziz Abdul Aziz Al Badri, Al Islamu Bainul Ulama Wal Hukâm, Maktabah Ilmiyah. Madinah 1987. Abdurrahman., M,. Pergeseran pemikiran hadis, Jakarta: Paramadina, 2000.

Baihaqî, Abi Bakr Ahmad Ibn Husain Ibn ‘Ali Sunan al-Kubrâ.Bairut: Dar alSadr,tth.

Bukhârî Shahîh Bukhârî, Andalusia: Baitul Abkar, tth. ______________, Fathul Bărî Syarah Sahĩh al-Bukhãrî. Bairut: Dar al-Kutub alIlmiah,tth.

Fannni Muhyar, Pudarnya Pesona Ilmu Agama, Smarang: Pelajar, 2007.

68

69

Hanbal, Ahmad ibn, Musnad al-Imâm Ahmad ibn Hanbal, Beirut: Dâr al-Fikr, tanpa tahun, juz II. ______________, Musnad al-Imam ibn Hanbal, Beirut: Dar al-Fikri, Tth, juz V. Hamdan Rasyid, K.H. Achmad Mursyidi Ulama, Pejuang, Dan politisi Dari Betawi. Darul Hikmah. Cet 1. 2003. Hamzah Al Husaini Hanafi, Asbabul Wurud, Kalam mulia, Jakarta. Cet 3, 1996. Hamka, Tafsir Al Azhar, Panjimas Juz XXII. Jakarta 1988. Ibrahim bin Ismail, Syarah Ta’limul Muta’alim’alim, C.V toha Putra Semarang 1993. Imam Mawardi, Faqih Abdullah, Wahai Ulama, Kembalilah Kepada Umat, Surabaya: Pustaka Pelajar, 2002. Ibnu Hamjah al Husaini al Hanafi, Asbabul Wurud, Jakarta: Kalam Mulia. Ce Ke3, 1996. Jazairi, Abu Bakar, Ilmu dan Ulama; Pelita Kehidupan Dunia dan Aklhirat AsSalafiyah,Cairo, 2001. Louis Mahlouf al-Yasui, al-Munjid fi al-Lughoti wal Adabi wal ‘Ulum, (Beirut, al-Matba’ah al-Katquliyah, 1973. Loren Bagus, Kamus filsafat, Jakarta. PT, Gramedia Pustaka, 1996 Muslim, Shahîh Muslim, Kairo: Dâr Ibn al-Haitsam, 2001. ______________, Syrah An Nawawi Beirut: Dar al-Fikri, 1981 Maskawih, Abu Ali Ahmad Tahdzibu al-akhlaq wa Tathhiru al-a’raaq (Tahqiiq Ibn al-Khatib), Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1393 H. Muhammd al-Ghazali, Ihya ‘Ulumuddin; Menuju Filsafat ilmu dan kesucian hati di bidang insan ihsan, Surabaya: Maktabah Mahkota, Tth, juz I ______________, Pencinta Ilmu Hirarki Ilmu dalam Kehidupan, Progressif. Surabaya, Cet. 2003. _______________, Mukasyafatul Qulub (Surabaya: Darul Fikri, Tth _______________, Ilmu Dalam Perspektif Tasawuf, (Bandung: Karisma, 1996.

70

M. Qurasy Shyhab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan keserasian al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, Lentera Hati, 2002. M. Habsy as-shidqi, Tafsir Qur’anul Majid (An-Nur), (Semarang: Pustaka Kizley Putra, 2000. Nata Abudin, Fauzan, Pendidikan dalam Perspektif Hadis, Jakarta: Uin Jakarta Press, Cet. Ke-1, 2005. Al Sidiqî,M Hasbi.Sejarah dan Pengantar ilmu hadis. jakarta: Bulan Bintang, 1954. Sidiqî,M Hasbi.Sejarah dan Pengantar ilmu hadis. jakarta: Bulan Bintang, 1954. Umar Muhammad an Nawawi, Tanqihul Qaul Syarah Lubâbul Hadis, Mutiara ilmu, Surabaya, 1995. Qardhawi Yusuf, Membedah Islam Ekstrem, Bandung: Mizan, 1995 ______________, Konsep Ilmu Dalam Persepsi Rasullah saw. Belajar dan Etikanya. Jakarta: Firdaus, 1994. ______________, Al-Qur’an Berbicara Tentang Akal Dan Ilmu Pengetahuan,Terj. Abdul Hayyie al Kattani, Jakarta: Gema Insani Press, 1993. ______________, al-Qur’an Berbicara Tentang akal (Terj)., Gema Insani Pers, Jakarta 1984.

dan Ilmu Pengetahuan