Kedudukan Qawaid Fiqhiyyah Dalam Mengistimbathkan Hukum Islam Oleh : Teungku Riyandi Syafri, S.HI.,MA NIDN : 0706197901 Dosen Syariah Institut Agama Islam Al-Aziziyah-Samalanga
ABSTRAK
Qawaid Fiqhiyah. Sejak dahulu sampai saat ini hamper tidak ada ulama yang mengingkari akan penting peranan qawaid fiqhiyah dalam kajian ilmu syariah (fiqih). Para ulama menghimpun sejumlah persoalan fiqh yang ditempatkan pada suatu qawaid fiqhiyah. Apabila ada masalah fiqh yang dapat dijangkau oleh suatu kaidah fiqh, masalah fiqh itu ditempatkan di bawah kaidah fiqh tersebut. Melalui qawaid fiqhiyah atau kaidah fiqh yang bersifat umum memberikan peluang bagi ummat yang melakukan studi terhadap fiqh untuk dapat menguasai fiqh dengan lebih mudah dan tidak memakan waktu yang relatif lama, justru dengan Qawaid Fiqhiyah penguasaan permasalahan fiqh akan lebih mudah difahami. Qawaid fiqhiyah (kaidah-kaidah fiqh) adalah suatu kebutuhan bagi kita semua. Banyak dari akademisi yang kurang mengerti bahkan ada yang belum mengerti sama sekali apa itu qawaid fiqhiyah. Oleh karena itu, saya selaku penulis mencoba untuk menerangkan tentang kaidah-kaidah fiqh, mulai dari pengertian, perbedaan, hubungan antara keduanya, dalil-dalailnya, Qawaid Fiqhiyah dan Ushul fiqih, tujuan, manfaat dan dasar-dasar pengambilannya. Bertujuan untuk memudahkan pemahaman tentang qawaid fiqhiyah, di bawah ini dikemukakan pengertian atau definisi qawaid fiqhiyah yang penulis bahas nantinya dalam bab II. Qawaid Fiqhiyyah merupakan alat untuk memutuskan perkara-perkara yang belum terdapat nashnya baik dalam al-qur’an maupun hadist, termasuk pada ibarat nash yang masih umum atau lafadh ammiyah. qawaid fiqhiyyah merupakan wasilah, jembatan penghubung, antara dalil dan hukum. Salah satu dasar penggunaan qawaid fiqhiyyah sebagai dalil untuk memutuskan persoalan syariat terdapat dalam al-qur’an pada firman Allah SWTdalam surat al-a’raf ayat 199. Urgensi penggunaan qawaid fiqhiyyah dalam persoalan fiqh mencakupi seluruh hukum yang berhubungan dengan af’al mukallaf. Baik dalam fiqh ibadat, muamalat, munakahat maupun jinayat. Kedudukan Qawaid Fiqhiyyah dalam ifta dan qadha terdapat pada istimbath hukum yang masih umum lafazd.
1
BAB I PENDAHULUAN
Sesuai dengan perkembangan zaman dari masa kemasa Qawaid Fiqhiyah, Qawaid Ushuliyah, fiqih dan ushul fiqh tidak dapat dipisahkan antara satu dengan yang lainnya. Keempat ilmu tersebut saling terkait dengan perkembangan fiqih, karena pada dasarnya yang menjadi pokok pembicaraan adalah fiqih, Qawaid fiqhiyah, ushul fiqih dan qawaid ushuliyah adalah ilmu-ilmu yang berbicara tentang fiqih. Dengan demikian kajian qawaid fiqhiyah, ushul fiqih dan qawaid usuliyah tersebut adalah alat untuk sampai kepada kajian hukum fiqih. Kaidah ushuliyah memuat pedoman penggalian hukum dari sumber aslinya baik Al-Quran maupun sunnah dengan menggunakan pendekatan secara kebahasaan. Sedangkan kaidah fiqhiyah merupakan petunjuk operasional dalam mengistinbathkan hukum Islam, dengan melihat kepada hikmah dan rahasiarahasia tasyri’. Namun kedua kaidah tersebut merupakan patokan dalam mengistinbathkan suatu hukum, satu dengan yang lainnya tidak dapat dipisahkan pula Adanya kaidah ini tentunya sangat membantu dan memudahkan terhadap pemecahan permasahalan yang muncul ditengah-tengah kehidupan di zaman modern ini, maka, hendaklah kita memahami secara baik tentang konsep disiplin ilmu ini karenanya merupakan asas dalam pembentukan hukum Islam. Masih jarang diantara kaum muslim yang memahami secara baik tentang pedoman
2
penyelesaian hukum Islam. Menjadi suatu kewajiban sebagai seorang muslim untuk memahami dan meyikapi persoalan hukum dalam Islam karena proses kehidupan tidak terlepas dari kegiatan hukum yang berkaitan dengan af’al mukallaf, apalagi untuk memenuhi kebutuhan hidup dizaman moderen ini, kita dituntut oleh keadaan untuk menjawab hukum-hukum islam yang terjadi ditengan-tengah masyarakat lokal maupu non lokal. Maka kondisi ini membuat penulis tertantang untuk mengupas sedikit banyaknya tentang Qawaid Fiqhiyah, semoga goresan tangan ini bermanfaat terutama bagi penulis sendiri dan para pembaca yang budiman. BAB II PEMBAHASAN
A. Defenisi Qawaid Fiqhiyah Dalam pengertian Qawaid Fiqhiyyah ada dua terminologi yang perlu kami jelaskan terlebih dahulu, yaitu qawaid dan fiqhiyah. Kata qawaid merupakan bentuk jama' dari kata qaidah, dalam istilah bahasa Indonesia dikenal dengan kata 'kaidah' yang berarti aturan atau patokan, dalam tinjauan terminologi kaidah mempuyai beberapa arti. Dr. Ahmad asy-Syafi'i menyatakan bahwa kaidah adalah:
اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﺎ ﺣﻜﻢ ﺟﺰﺋﯿﺎت ﻛﺜﯿﺮة "Hukum yang bersifat universal (kulli) yang diikuti oleh satuan-satuan hukum juz'i yang banyak"1 Sedangkan secara terminologi fiqh berarti, menurut al-Jurjani al-Hanafi:
اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻻﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻣﻦ ادﻟﺘﮭﺎ اﻟﺘﻔﺼﻠﯿﺔ وھﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ ﺑﺎﻟﺮأي واﻻﺟﺘﮭﺎد وﯾﺤﺘﺎج ﻓﯿﮫ اﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ
1. Ahmad Muhammad Asy-Syafii, ushul fiqh al-Islami, iskandariyah muassasah tsaqofah al-Jamiiyah .1983. hal.4. 3
”ilmu yang menerangkan hukum hukum syara yang amaliyah ang diambil dari dalil-dalilnya yang tafsily dan diistinbatkan melalui ijtihad yang memerlukan analisa dan perenungan"2
Dari uraian pengertian diatas baik mengenai qawaid maupun fiqhiyah maka yang dimaksud dengan qawaid fiqhiyah adalah sebagaimana yang dikemukakan oleh Imam Tajjudin as-Subki: اﻻﻣﺮ اﻟﻜﻠﻰ اﻟﺬى ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﺋﯿﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﺗﻔﮭﻢ اﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻣﻨﮭﺎ "Suatu perkara kulli yang bersesuaian dengan juziyah yang yang banyak yang dari padanya diketahui hukum-hukum juziyat itu ." 3 Menurut Musthafa az-Zarqa, Qowaidul Fiqhyah ialah : dasar-dasar fiqih yang bersifat umum dan bersifat ringkas berbentuk undang-undang yang berisi hukum-hukum syara’ yang umum terhadap berbagai peristiwa hukum yang termasuk dalam ruang lingkup kaidah tersebut.4
B. DALIL QAWAID FIQHIYYAH Dalil untuk menjadikan qawaid fiqhiyyah sebagai metode istimbat hukum terdapat pada dua dalil yaitu Al-Qur’an dan Hadist.5. a. Al-Qur’an : Bahwasanya dalil yang diambil untuk memecahkan sebuah masalah adalah lansung di ambil dari al-Qur’an, sebagai contoh kasus pada firman Allah SWT dalam suarat al-‘Araf ayat 199.6
Artinya : Jadilah Engkau Pema'af dan suruhlah orang mengerjakan yang ma'ruf, serta berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh.
2 . Hasbi as-siddiqy, Pengantar Hukum Islam, Jakarta bulan bintang 1975. hal. 25 3 . Asjmuni A. Rahman, Qaidah-Qaidah Fiqh, Jakarta. Bulan bintang. 1976. hal.11. 4 . Abd. Rahman Dahlan, Ushul Fiqih. Amzah : Jakarta, hal.13 5. Aly Ahmad Al-Nadawy, Al-Qawaid Al-Fiqhiyah, Cet. VI. (Dar Al-basyar : Jedah). hal 271272 6. Ali Ahmad Al-Nadhawy, Al-Qawaid Fiqhiyyah, Cet. VI. (Dar Al-Basyar, Jedah t.t). hal. 272.
4
Kalimat ‘Khuz,’ yang berartikan perintah untuk melakukan perbuatan menyambung tali persaudaraan, dan kalimat “afwa” menunjuki kepada memaafkan kesalahan orang lain, sedangkan kalimat “amar bilma’ruf” dalam ayat di atas menunjuki kepada menyambung tali persaudaraan dan meningkatkan ketaqwaan kepada Allah SWT pada jalan yang haram dan yang halal. Selanjutnya kalimat “wa’arid anil jahilina” menunjuki kepada perintah dilarang melakukan kezaliman. Pada ayat di atas, jika kita lihat dari sisi qawaid fiqhiyyah jelas bahwa ayat tersebut dapat digunakan sebagai dalil untuk memutuskan hukum dalam perkara syariat Islam
b. Al-Hadist : dalil Qawaid fiqhiyyah juga terdapat pada hadist Nabi Muhammad SAW seperti pada Hadist tentang “ tiap sesuatu yang memabukkan haram hukumnya” ini hadist juga berlaku kaidah ammiyah dengan sebutatan Al-kalimah Al-Ammiyyah. Lebih jelas baca kitab Al-qawaid Al-Fiqhiyyah karangan Aly Ahmad Al-Nadhawy hal 172. c. Qawaid fiqhiyah berlaku juga sebagai dail terdapat pada hadist Nabi Muhammad SAW tentang persoalan Niat, kaidah yang digunakan pada hadist tersebut adalah qaidah fiqhiyyah Al-Amrru bimaqhasidiha1
C. URGENSI QAWAID FIQHIYAH. Pendapat
M. az-Zuhayliy dalam kitabnya al-Qawa’id al-fiqhiyyah
berdasarkan cakupannya yang luas terhadap cabang dan permasalahan fiqh, serta berdasarkan disepakati atau diperselisihkannya qawa’id fiqhiyyah tersebut oleh madzhab-madzhab atau satu madzhab tertentu, tedapat pada 4 macam, yaitu : a.
Al-Qawa’id al-Fiqhiyyah al-Asasiyyah al- Kubra, yaitu qaidah-qaidah
fiqh yangg bersifat dasar dan mencakup berbagai bab dan permasalahan fiqh. Qaidah-qaidah ini disepakati oleh seluruh madzhab. Yang termasuk kategori ini adalah : 1. Al-Umuru bi maqashidiha.
5
2. Al-Yaqinu la Yuzalu bi asy-Syakk. 3. Al-Masyaqqatu Tajlib at- Taysir. 4. Adh-Dhararu Yuzal, 5. Al- ’Adatu Muhakkamah. b.
Al-Qawa’id al-Kulliyyah : yaitu qawa’id yang menyeluruh yang
diterima oleh madzhab-madzhab, tetapi cabang-cabang dan cakupannya lebih sedikit dari pada qawa’id yang lalu. Seperti kaidah : al-Kharaju bi adhdhaman/Hak mendapatkan hasil disebabkan oleh keharusan menanggung kerugian, dan kaidah : adh-Dharar al- Asyaddu yudfa’ bi adh-Dharar al-Akhaf Bahaya yang lebih besar dihadapi dengan bahaya yang lebih ringan. Banyak kaidah- kaidah ini masuk pada kaidah yang 5, atau masuk di bawah kaidah yg lebih umum. c.
Al-Qawa’id al-Madzhabiyyah (Kaidah Madzhab), yaitu kaidah-kaidah
yang menyeluruh pada sebagian madzhab, tidak pada madzhab yang lain. Kaidah ini terbagi pada 2 bagian : 1. Kaidah yang ditetapkan dan disepakati pada satu madzhab. 2. Kaidah yang diperselisihkan pada satu madzhab. Contoh, kaidah : ar-Rukhash la Tunathu bi al- Ma’ashiy Dispensasi tidak didapatkan karena maksiat. Kaidah ini masyhur di kalangan madzhab Syafi’i dan Hanbali, tidak di kalangan mazhab Hanafi, dan dirinci di kalangan madzhab Maliki. d.
Al-Qawa’id al-Mukhtalaf fiha fi al-Madzhab al-Wahid, yaitu kaidah
yang diperselisihkan dalam satu madzhab. Kaidah-kaidah itu diaplikasikan dalam satu furu’ (cabang) fiqh tidak pada furu’ yg lain, dan diperselisihkan dalam furu’ satu madzhab. Contoh, kaidah : Hal al-’Ibroh bi al-Hal aw bi al-Maal?/Apakah hukum yang dianggap itu pada waktu sekarang atau waktu nanti? Kaidah ini diperselisihkan pada madzhab Syafi’i. oleh karena itu pada umumnya diawali dengan kata :hal apakah.7 7 . H. Asnin Syafiuddin, Lc. MA http://www.slideshare.net/asnin_syafiuddin/01-02pendahuluan diposting pada tanggal 10 september 2012.
6
D. KEDUDUKANNYA DALAM IFTA DAN QADHA Kedudukan qawaid fiqhiyyah dalam ifta dan qadha pada persoalan hukum Islam adalah sebagai alat untuk istimbath yaitu sebagai metode dalam mengambil sebuah hukum yang belum terdapat nashnya baik adalam al-qaur’an maupun hadist. Menurut bacaan penulis dalam kitab Al-Qawaid Al-Fiqhiyyah bahwa Ifta dan Qadha boleh digunakan sebagai alat untuk mengistimbathkan hukum Islam dengan ketentuan apabila nash tersebut masih umum. Lebih jelas boleh dilihat dalam kitab Al-qawaid Al-Fiqhiyyah karang Aly Ahmad Al-Nadhawiy pada halam 333. Pembahasan yang ketiga Ifta dan Qhada’. Pada akhirnya untuk melihat tentang arti penting dan kegunaan qawa’id fiqhiyyah dapat dilihat dari pendapat Ali Ahmad al-Nadwi berikut ini: a. Bahwa qawa’id fiqhiyyah itu mempermudah untuk menguasai fikih Islam, menghimpun
masalah-masalah
yang
berserakan,
dengan
jalan
menyusun furu’-furu’ yang banyak tersebut dalam satu alur di bawah satu kaidah. b.
Kaidah-kaidah itu membantu menjaga dan menguasai persoalanpersoalan yang banyak diperdebatkan, dengan cara menjadikan kaidah itu sebagai jalan untuk menghadirkan hukum.
c.
Mendidik orang yang berbakat fikih dalam mendekatkan analogi (ilhaq) dan takhrij untuk mengetahui hukum-hukum, yang belum digariskan dalam fikih.
d.
Mempermudah orang
yang membahas
fikih dalam
mengikuti
(memahami) bagian-bagian hukum dengan mengeluarkannya dari tematema yang berbeda-beda serta meringkasnya dalam satu topik tertentu. e.
Meringkas persoalan-persoalan dalam satu ikatan yang menunjukkan bahwa hukum dibentuk untuk menegakkan maslahat yang saling berdekatan atau menegakkan maslahat yang lebih besar.
f.
Pengetahuan tentang kaidah merupakan kemestian, karena kaidah mempermudah cara memahami furu’ yang bermacam-macam.
7
Dari satu sisi qawa’id fiqhiyyah sebagai alat untuk mempermudah ahli fiqh dalam mengistimbatkan hukum disisi lain qawa’id fiqhiyyah jarang sekali dipergunakan hanya pada saat-saat tertentu yang berhubungan dengan kasus-kasus hukum.
E. PERBEDAAN QAWAID FIQHIYAH DENGAN USHUL FIQIH Menurut Ali Ahmad al-Nadawi, perbedaan antara qawaid fiqhiyyah dengan qawaid ushuliyyah adalah sebagai berikut:8 a.
Ilmu ushul fiqih merupakan parameter (tolak ukur) cara berinstinbat
fikih. Kedudukan ilmu ushul fiqih (dalam fiqih) ibarat kedudukan ilmu nahwu dal am hal pembicaraan dan penulisan, qawaid fiqhiyyah merupakan wasilah, jembatan penghubung, antara dalil dan hukum. Tugas qawaid fiqhiyyah adalah mengeluarkan hukum dari fdalil-dalil yang tafshili (terperinci). Ruang lingkup qawaid ushuliyyah adalah dalil dan hukum seperti amr itu menunjukan wajib, nahyi menunjukan haram, dan wajib mukhayar bila telah dikjerjakan sebagaian orang, maka yang lainya bebas dari tanggung jawab. Qawaid fiqhiyyah adalah qaidah kulliyah atau aktsariyah (mayoritas) yang juz’i-juz’inya (farsial-farsialnya) beberapa masalah fiqih dan ruang lingkupnya selslu perbuatan orang mukalaf b.
Qawaid ushuliyyah merupakan qawaid kulliyah yang dapat
diaplikasikan pada seluruh juz’i dan ruanglingkupnya. Ini berbeda dengan qawaid fiqhiyyah yang merupakan kaidah berbeda dengan qawaid fiqhiyyah yang merupakan kaidah aghlabiyah (mayoritas0 yang dapat diaplikasikan pada sebagaian juz’i-nya, karena ada pengecualiannya. c.
Qawaid ushuliyyah merupakan dzari’ah (jalan) untuk mengeluarkan
hukum syara’ amali. Qawaid fiqhiyyah merupakan kumpulan dari hukum-hukum serupa yang mempunyai ‘illat yang sama, dimana tujuannya untuk menekatkan berbagai persoalan dan mempermudah mengetahuinya. d.
Eksistensi qawaid fiqhiyyah baik dalam teori maupun realitas lahir
setelah furu’, karena berfungsi menghimpun furu’ yang berserakan dan mengalokasikan makna-maknanya. Adapun ushul fiqih dalam teori ditunut 8 . Ali Ahmad al Nadawy, al Qawi’id al Fiqhiyyah, hal. 68,69
8
eksistensinya sebelum eksistensinya furu’, karena akan menjadi dasar seorang fakih dalam menetapkan hukum. Posisinya seperti al-Qur’an terhadap sunah dan nash al-Qur’an lebih kuat dari zahirnya. Ushul sebagai pembuka furu’. Posisinyaseperti anak terhadap ayah, buah terhadap pohon, dan tanaman terhadap benih. e.
Qawaid fiqhiyyah sama dengan ushul fiqih dari satu sisi dan berbeda
dari sisi yang lain. Adapun persamaannya yaitu keduannya sama-sama mempunyai kaidah yang mencakuip berbagai juz’i, sedangkan perbedaannya yaitu kaidah ushul adalah masalah-masalah yang dicakup oleh bermacam-macam dalil tafshily yang dapat mengeluarkan hukum syara’. Kalau kaidah fiqih adalah masalah-masalah yang mengandung hukumhukum fiqih saja. Mujtahid dapat sampai kepadanya dengan berpegang kepada masalah-masalah yang dijelaskan ushul fiqih. Kemudidan bila seorang fakih mengapllikasikan hukum-hukum tersebut terhadap hukum-hukum farsial, maka itu bukanlah kaidah, namun, bila ia menyebutkan hukum-hukum tersebut dengan qaidah-qaidah kuliyyah (peristiwaperistiwa universal)yang dibawahanya terdapat berbagai hukum juz’i maka itu disebut kaidah. Qawaid kuliyyah dan hukum-hukum juz’i benar-benar masuk dalam madlul (kajian) fikih, keduanya menunggu kajian mujtahid terhadap ushul fiqih yang membangunnya.9
F. HUBUNGAN QAWAID FIQHIYAH DENGAN FIQH, USHUL FIQH Qawaid Fiqhiyah, fiqh, ushul fiqh dan qawaid fiqhiyah tidak dapat dipisahkan antara satu dengan yang lainnya. Keempat ilmu tersebut saling terkait dengan perkembangan fiqih, karena pada dasarnya yang menjadi pokok pembicaraan adalah fiqih. Qawaid fiqhiyah, ushul fiqih dan qawaid ushuliyah adalah ilmu-ilmu yang berbicara tentang fiqih. Dengan demikian kajian qawaid fiqhiyah, ushul fiqih dan qawaid usuliyah tersebut adalah fiqih. Menurut al-Baidhawy (w.685) dari kalangan ulama syafiiyyah, ushul fiqih adalah : 9 . Ade Dedi Rohayana, Ilmu Qawa’id Fiqhiyyah ...., h. 31,32.
9
ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻻ ﺋﻞ اﻟﻔﻘﮫ اﺟﻤﺎﻻ وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮭﺎ وﺣﺎل اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﺪ “pengetahuan
secara
penggunaannya,
global
dan
tentang
keadaan
dalil-dalil
(syarat-syarat)
fiqih, orang
metode yang
menggunakannya.” Definisi ini menekankan tiga objek kajian ushul fiqih, yaitu : 1. Dalil (sumber hukum) 2. Metode penggunaan dalil, sumber hukum, atau metode penggalian hukum dari sumbernya. 3. Syarat-syarat orang yang berkompeten dalam menggali (mengistinbath) hukum dan sumbernya. Dengan demikian, ushul fiqih adalah sebuah ilmu yang mengkaji dalil atau sumber hukum dan metode penggalian (istinbath) hukum dari dalil atau sumbernya. Metode penggalian hukum dari sumbernya tersebut harus ditempuh oleh orang yang berkompeten. Hukum yang digali dari dalil/sumber hukum itulah yang kemudian dikenal dengan nama fiqih. Jadi fiqih adalah produk operasional ushul fiqih. Sebuah hukum fiqih tidak dapat dikeluarkan dari dalil/sumbernya (nash al-Qur’an dab sunah) tanpa melalui ushul fiqih. Ini sejalan dengan pengertian harfiah ushul fiqih, yaitu dasar-dasar (landasan) fiqih. Misalnya hukum wajib sholat dan zakat yang digali (istyinbath) dari ayat Al-Qur’an surat al-Baqarah (2) ayat 43 yang berbunyi ....... واﻗﯿﻤﻮا اﻟﺼﻼة وءاﺗﻮااﻟﺰﻛﻮة
“dan dirikanlah sholat dan tunaikanlah zakat ...”
Firman Allah diatas berbentuk perintah yang menurut ilmu ushul fiqih, perintah pada asalnya menunjukan wajib selama tidak ada dalil yang merubah ketentuan tersebut ( )اﻻﺻﻞ ﻓﻰ اﻻﻣﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮب. Disamping itu qawaid fiqhiyah dapat dijadikan sebagai kerangka acuan dalam mengetahui hukum perbuatan seorang mukalaf. Ini karena dalam menjalanklan hukum fiqih kadang-kadang mengalami kendala-kendala. Misalnya
10
kewajiban shalat lima waktu yang harus dikerjakan tepat pada waktunya. Kemudian seorang mukalaf dalam menjalankan kewajibannya mendapat halangan, misalnya ia diancam bunuh jika mengerjakan shalat tepat pada waktunya. Dalam kasusu seperti ini, mualaf tersebut boleh menunda sholat dari waktunya karena jiwanya terancam. Hukum boleh ini dapat ditetapkan lewat pendekatan qawaid fiqhiyah, yaitu dengan menggunakan qaidah :”“اﻟﻀﺮار ﯾﺰال bahaya wajid dihilangkan. Ini adalah salah satu perbedaan antara qawaid ushuliyah dengan qawaid fiqhiyah. Qawaid ushuliyah menkaji dalil hukum (nash al-Qur’an dan sunah) dan hukum syarak, sedangkan qawaid fiqhiyah mengkaji perbuatan mukalaf dan hukum syarak. Demikianlah hubungan antara fiqih, qawaid fiqhiyah, ushul fiqih dan. Hukum syarak (fiqih) adalah hukum yang diistinbath dari nash al-Qur’an dan sunnah melalui pendekatan ushul fiqih yang diantaranya menggunakan qawaid ushuliyah. Hukum syarak (fiqih) yang telah diistinbath tersebut diikat oleh qawaid fiqhiyah, dengan maksud supaya lebih mudah difahami dan identfikasi.10
G. MANFAAT QAWAID FIQHIYAH Manfat mempelajari qawaid fiqhiyah itu adalah untuk mendapatkan manfaat dari ilmu qawaid fiqhiyah itu sendiri, manfaat qawaid fiqhiyah ialah: 1. Dengan mempelajari kaidah-kidah fiqh kita akan mengetahui prinsipprinsip umum fiqh dan akan mengetahui pokok masalah yang mewarnai fiqh dan kemudian menjadi titik temu dari masalah-masalah fiqh. 2. Dengan memperhatikan kaidah-kaidah fiqh akan lebih mudah menetapkan hukum bagi masalah-masalah yang dihadapi. 3.
Dengan mempelajari kaidah fiqh akan lebih arif dalam menerapkan materi-materi dalam waktu dan tempat yang berbeda, untuk keadaan dan adat yang berbeda.
4. Meskipun kaidah-kaidah fiqh merupakan teori-teori fiqh yang 10. Syarif Hidayatullah, Qawa’id Fiqhiyyah dan Penerapannya dalam Transaksi Keuangan Syari’ah Kontemporer (Mu’amalat, Maliyyah islamiyyah, mu’ashirah), hal. 32-35.
11
diciptakan oleh Ulama, pada dasarnya kaidah fiqh yang sudah mapan sebenarnya mengikuti al-Qur’an dan al-Sunnah, meskipun dengan cara yang tidak langsung. 5. Mempermudah dalam menguasai materi hukum. 6. Kaidah membantu menjaga dan menguasai persoalan-persoalan yang banyak diperdebatkan. 7. Mendidik orang yang berbakat fiqh dalam melakukan analogi (ilhaq) dan takhrij untuk memahami permasalahan-permasalahan baru. 8. Mempermudah
orang
yang
berbakat
fiqh
dalam
mengikuti
(memahami) bagian-bagian hukum dengan mengeluarkannya dari tempatnya.11 BAB III PENUTUP A. Kesimpulan Dari uraian di atas dapat disimpulkan beberapa kesimpulan : 1. Qawaid Fiqhiyyah merupakan alat untuk memutuskan perkara-perkara yang belum terdapat nashnya baik dalam al-qur’an maupun hadist, termasuk pada ibarat nash yang masih umum atau lafadh ammiyah. qawaid fiqhiyyah merupakan wasilah, jembatan penghubung, antara dalil dan hukum. 2. Salah satu
dasar penggunaan qawaid fiqhiyyah sebagai dalil untuk
memutuskan persoalan syariat terdapat dalam al-qur’an pada firman Allah SWTdalam surat al-a’raf ayat 199. 3. Urgensi penggunaan qawaid fiqhiyyah dalam persoalan fiqh mencakupi seluruh hukum yang berhubungan dengan af’al mukallaf. Baik dalam fiqh ibadat, muamalat, munakahat maupun jinayat. 4. Kedudukan Qawaid Fiqhiyyah dalam ifta dan qadha terdapat pada istimbath hukum yang masih umum lafazd.
11 . H. Asnin Syafiuddin, Lc. MA http://www.slideshare.net/asnin_syafiuddin/01-02pendahuluan diposting pada tanggal 18 Oktober 2013
12
B. Saran-Saran. Penulis menyadari bahwa jurnal ini masih banyak kekurangan dan jauh sekali dari kesempurnaan, oleh sebab itu saran dan kritikan yang bersifat membangun dari kawan-kawan sangat penulis harapkan. Semoga beranfaat Amin yarabbal Alamin.
SEKIAN DAN TERIMA KASIH
DAFTAR PUSTAKA
Ali Ahmad Al-Nadhawy, Al-Qawaid Fiqhiyyah, Cet. VI. (Dar Al-Basyar, Jedah t.t). Abd. Rahman Dahlan, Ushul Fiqih. Amzah : Jakarta. Ade Dedi Rohayana, Ilmu Qawa’id Fiqhiyyah, (Jakarta: GayaMedia Pratama, 2008). Ahmad Muhammad Asy-Syafii, ushul fiqh al-Islami, iskandariyah muassasah tsaqofah al-
Jamiiyah .1983.
Ali Ahmad al Nadawy, al Qawi’id al Fiqhiyyah, (Dmasascus; Dar al Qalam, 1994). Asjmuni A. Rahman, Qaidah-Qaidah Fiqh, Jakarta. Bulan bintang. 1976. Hasbi as-siddiqy, Pengantar Hukum Islam, Jakarta bulan bintang 1975. http://www.slideshare.net/asnin_syafiuddin/01-02-pendahuluan oleh H. Asnin Syafiuddin, Lc. MA diposting pada tanggal 10 september 2012. Syarif Hidayatullah, Qawa’id Fiqhiyyah dan Penerapannya dalam Transaksi Keuangan Syari’ah Kontemporer (Mu’amalat, Maliyyah islamiyyah, mu’ashirah), (Depok, Gramata Publishing).
13
14
