KEARIFAN LOKAL CERITA SANGKURIANG:MENUJU KETAHANAN BANGSA

KEARIFAN LOKAL CERITA SANGKURIANG:MENUJU KETAHANAN BANGSA Local Wisdom of Sangkuriang Story:Toward The Endurance of Nation Asep Supriadi Balai Bahasa Jawa Barat, Jalan Sumbawa Nomor 11, Bandung 40113 Telepon: 081575067673, Pos-el: [email protected] Naskah masuk: 12 Januari 2012—Revisi akhir: 30 April 2012

Abstrak: Nilai-nilai kearifan lokal sebagai pancaran kultural yang dimiliki bangsa Indonesia telah lama dikenal dalam kekayaan budaya dan peradaban yang bermartabat. Nilai-nilai kearifan lokal dalam cerita rakyat nusantara perlu terus digali, dilestarikan, dan dikembangkan lebih lanjut, misalnya dalam cerita Sangkuriang. Cerita Sangkuriang merupakan cerita rakyat Sunda yang sudah dikenal masyarakat luas di Indonesia. Cerita ini pernah diangkat ke dalam film layar lebar, film kartun, sinetron, drama, dan buku. Cerita rakyat Sangkuriang mengandung beberapa nilai budaya, di antaranya (1) nilai hedonisme, yaitu nilai yang memberikan kesenangan; (2) nilai artistik, yaitu nilai yang memanifestasikan suatu seni; (3) nilai kultural, yaitu nilai yang berhubungan dengan kemasyarakatan, peradaban, dan kebudayaan; (4) nilai etika, moral, dan agama; (5) nilai praktis. Kata kunci: nilai dan kearifan lokal Abstract: Values of local wisdom as cultural reflection of Indonesia have been long known for its cultural richness and dignified civilization. The values in Indonesian folklore need to be extracted, preserved, developed further, like Sungkariang story. The story is one of Indonesia Sundanese folklore that has been already known in Indonesia. The story has been made into films, cartoons, TV serial, plays, and books. Sangkuriang folklore has several cultural values, including, (1) the hedonism value, the value of giving pleasure, (2) artistic value, the value of manifesting the art, (3) cultural value, associated with social values, civilization, and culture,(4) ethics, morals and religion value, and (5) practical value.

Key words: value, local wisdom

1. Pendahuluan Keanekaragaman warisan sastra dan budaya nenek moyang kita tidak ternilai harganya, khususnya cerita-cerita rakyat di wilayah Sunda yang selama ini tampaknya belum banyak diteliti secara akademis. Masih banyak cerita rakyat yang tersebar di wilayah Sunda belum terinventarisasi. Kekayaan bangsa yang berupa cerita rakyat daerah Sunda ini harus dilestarikan dan dikembangkan untuk memperkuat dan memperkaya kebudayaan nasional.

Pada dasarnya cerita rakyat adalah kepercayaan, legenda, dan adat istiadat suatu bangsa yang sudah ada sejak lama, diwariskan turun-temurun secara lisan dan tertulis. Bentuk cerita rakyat bisa berupa nyanyian, cerita, peribahasa, teka-teki, bahkan permainan anak-anak (Sudjiman, 1986:29). Cerita rakyat mencakup kepercayaan, adat istiadat, dan upacara yang dijumpai dalam masyarakat dan juga dalam benda-benda yang dibuat manusia

1

METASASTRA, Vol. 5 No. 1, Juni 2012: 1—10

yang erat kaitannya dengan kehidupan spiritual. Cerita tersebut misalnya berisi larangan untuk tidak berbuat sesuatu yang berlawanan dengan norma kehidupan (Moeis, 1988:127—128). Cerita rakyat ini merupakan bagian dari sastra lisan dan memiliki fungsi yang amat penting bagi masyarakat pendukungnya. Sebagai salah satu bagian budaya, cerita rakyat hidup dan menjadi milik masyarakat pada masa lampau yang dipelihara oleh pendukungnya secara turun-temurun. Cerita rakyat pada umumnya tumbuh dan berkembang di masyarakat pedesaan yang jauh dari perkotaan. Meskipun demikian, tidak berarti bahwa cerita rakyat tidak terdapat di masyarakat kota yang telah terlebih dahulu mengenal tulisan. Pada masyarakat yang belum atau baru sedikit mengenal tulisan, peranan cerita rakyat lebih besar dibandingkan dengan masyarakat yang sudah mengenal tulisan. Kuntjaraningrat (1990:5—6) mengemukakan bahwa kebudayaan memiliki tiga wujud, yaitu (1) ide, sebagai kompleks ide, nilai, norma, peraturan, dan sebagainya; (2) sistem sosial, sebagai kompleks aktivitas kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat; (3) fisik, sebagai benda-benda hasil karya manusia. Kebudayaan yang berwujud ide bersifat abstrak dan terdapat dalam pikiran warga masyarakat tempat kebudayaan itu hidup. Jika telah dinyatakan dalam tulisan, letak kebudayaan ide itu berada dalam karangan atau buku-buku hasil karya para penulis dari warga yang bersangkutan. Dalam sastra klasik, wujud kebudayaan ide sering disebut dengan teks dengan sifatnya yang abstrak dan hanya terdapat di dalam pikiran pendukung teks itu. Akan tetapi, dengan kemajuan dan perkembangan ilmu pengetahuan serta teknologi, tempat menyimpan teks atau kebudayaan ide itu tidak lagi hanya di dalam pikiran pendukung teks itu. Teks atau kebudayaan itu dapat disimpan dalam compact disc, disket, mikrofilm, kaset, dan naskah-naskah yang terbuat dari kertas,

2

kulit kayu, daun lontar, dan rotan. Berdasarkan uraian tersebut, cerita rakyat tergolong kedalam kebudayaan ide. Sebagai kebudayaan ide, cerita rakyat mengandung nilai-nilai luhur bagi kehidupan bermasyarakat, baik yang bersifat menghibur, maupun yang bersifat mendidik. Oleh karena itu, kita perlu melakukan upaya pelestarian dan pendokumentasian cerita rakyat. Hal itu dimaksudkan agar nilai-nilai budaya yang ada dapat diwariskan kepada generasi berikutnya. Selain itu, agar budaya ide itu tidak diklaim oleh masyarakat lain yang sebenarnya bukan pemilik yang syah. Di antara warisan-warisan sastra dan budaya tersebut, wilayah Sunda (suku Sunda) memiliki kekayaan cerita rakyat yang cukup banyak. Seiring dengan berkembangnya teknologi dan perubahan zaman, cerita rakyat mulai dilupakan masyarakatnya. Mereka cenderung beralih ke sastra yang menggunakan sarana audio visual yang jarang sekali mengangkat nilainilai luhur peninggalan nenek moyangnya. Upaya pelestarian memang sudah dilakukan, tetapi upaya itu masih terbatas jumlahnya dan juga masih terbatas pada transkripsi dan terjemahan ke bahasa Indonesia. Latar belakang sosial budaya, kedudukan, dan fungsi cerita, serta nilainilai budaya yang terkandung di dalamnya belum terungkap secara menyeluruh. Oleh karena itu, penelitian cerita rakyat di wilayah Sunda masih relevan dan perlu dilakukan. Salah satu cerita rakyat di wilayah Sunda yang terkenal adalah cerita Sangkuriang. Cerita Sangkuriang ini merupakan cerita legenda yang menceritakan tentang awal mula terjadinya Gunung Tangkuban Perahu di wilayah Jawa Barat. Cerita Sangkuriang awalnya beredar dari mulut ke mulut di masyarakat Tatar Sunda. Kemudian cerita Sangkuriang ini dibukukan dan diangkat menjadi sebuah fim layar lebar. Bahkan sekarang cerita Sangkuriang tersebut selain telah diangkat menjadi sebuah film layar lebar, telah pula

ASEP: KEARIFAN LOKAL CERITA SANGKURIANG: MENUJU KETAHANAN BANGSA

didramakan serta telah dijadikan sebuah film kartun yang sangat digemari anakanak, khususnya anak-anak di Jawa Barat dan umumnya anak-anak di Indonesia. Selain itu, untuk memenuhi selera anak remaja dan orang dewasa, salah satu stasiun televisi swasta membuat sinetron yang berjudul “Sangkuriang”. Dengan upaya tersebut, cerita Sangkuriang mengandung daya tarik yang lebih sehingga banyak dipublikasikan oleh media cetak dan media elektronik. Akan tetapi, dari segi penelitian akademis, cerita Sangkuriang ini belum banyak tersentuh. Padahal jika ditelaah, cerita Sangkuriang ini banyak mengandung nilai-nilai kearifan lokal yang perlu digali oleh masyarakat. Untuk itu, penulis akan mengupas sekilas tentang nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung dalam cerita Sangkuriang.

2. Metodologi Penelitian dan Kajian Pustaka Metode penelitian yang akan digunakan adalah metode deskriptif. Metode deskriptif digunakan untuk menggambarkan fakta-fakta, sifat-sifat, dan hubungan antarfenomena yang diselidiki secara sistematis, faktual, dan akurat dari sampel penelitian melalui persepsi yang tepat. Persepsi penelitian diarahkan pada pemahaman salah satu sistem sastra, yaitu sistem karya dalam kaitannya dengan cerita Sangkuriang. Dalam kajian pustaka, cerita rakyat atau sastra lisan menurut Rusyana (1975:21) adalah sastra yang hidup secara lisan, tersebar dalam bentuk tidak tertulis dan disampaikan dengan bahasa lisan. Cerita lisan sebagai bagian dari folklore merupakan bagian sediaan cerita dan sudah lama hidup dalam tradisi suatu masyarakat, baik yang belum mengenal huruf, maupun yang telah mengenal huruf. Cerita rakyat pada umumnya diturunkan secara lisan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Penyebarannya beriringan dengan gerakan komunitas pendukungnya yang berarti tidak terikat pada suatu tempat atau

lingkungan kebudayaan tertentu (Thompson, 1977:5). Oleh karena itu, di tempat yang secara geografis berjauhan dan di lingkungan kebudayaan yang relatif berbeda sering dijumpai teks-teks cerita rakyat yang relatif sama. Danandjaja (1991:3) mengemukakan bahwa sastra lisan atau cerita rakyat memiliki sembilan ciri yang membedakannya dari kebudayaan lainnya. Pertama, penyebaran dan pewarisan cerita rakyat dilakukan secara lisan, dari mulut ke mulut, dari satu generasi ke generasi berikutnya. Kedua, cerita rakyat bersifat tradisional, dalam arti disebarkan dalam bentuk yang relatif tetap atau standar. Ketiga, cerita rakyat terdapat dalam berbagai versi bahkan berbagai varian yang berbeda. Keempat, cerita rakyat bersifat anonim, dalam arti penciptanya tidak diketahui. Kelima, cerita rakyat memiliki bentuk berumus atau berpola. Keenam, cerita rakyat mempunyai kegunaan dalam kehidupan bersama (kolektif). Ketujuh, cerita rakyat bersifat prologis, yaitu memiliki logika sendiri yang tidak sesuai dengan logika umum. Kedelapan, cerita rakyat menjadi milik bersama dari suatu komunitas tertentu. Kesembilan, cerita rakyat bersifat polos dan lugu sehingga sering terlihat kasar atau terlalu spontan. Bascom (1965:4) membagi sastra lisan kedalam tiga golongan besar, yaitu mite (myth), legenda (legend), dan dongeng (folktale). Mite adalah suatu cerita yang dianggap benar-benar terjadi dan dianggap suci oleh pemilik cerita. Mite mengisahkan peristiwa-peristiwa yang tidak dijelaskan secara rasional, seperti cerita terjadinya sesuatu, atau dapat pula diartikan sebagai kepercayaan atau keyakinan yang tidak terbukti, tetapi yang diterima mentahmentah (Sudjiman, 1986:50). Tokoh-tokoh dalam mite ini biasanya adalah makhluk yang luar biasa, dewa, atau makhluk setengah dewa dan tempat terjadinya peristiwa bukan di dunia nyata. Mite pada umumnya mengisahkan terjadinya alam semesta, dunia, manusia pertama, terjadinya kematian, bentuk khas binatang, gejala alam, 3


petualangan para dewa, kisah percintaan, hubungan kekerabatan, dan kisah perang. Legenda adalah cerita yang juga dianggap benar-benar terjadi, tetapi tempat terjadinya peristiwa di dunia nyata. Legenda mencampurkan fakta historis dan mitos (Sudjiman, 1986:47). Ciri-ciri legenda mirip dengan mite, yaitu dianggap pernah benarbenar tejadi, tetapi tidak dianggap suci. Tokoh yang ditampilkan dalam legenda ini biasanya manusia, walaupun ada kalanya tokoh tersebut mempunyai sifat-sifat luar biasa dan sering pula dibantu oleh makhluk ajaib. Tempat terjadinya cerita di dunia seperti yang dikenal dan waktu terjadinya belum terlalu lampau. Adapun dongeng adalah cerita tentang makhluk khayali. Ceritanya dianggap tidak benar-benar terjadi serta tidak terikat oleh waktu dan tempat. Tokoh-tokohnya memiliki kebijaksanaan atau kekuatan untuk mengatur masalah manusia dengan segala macam cara. Tokoh cerita setelah menjalani pengalaman yang ajaib-ajaib, akhirnya hidup berbahagia (Sudjiman, 1986:20). Pembagian sastra lisan atau cerita rakyat ke dalam tiga kategori itu hanya merupakan tipe ideal (ideal type). Kenyataannya banyak cerita yang memiliki ciri lebih dari satu kategori sehingga sulit digolongkan ke dalam salah satu kategori. Jika ada suatu cerita yang mempunyai ciriciri mite dan legenda sekaligus, harus dipertimbangkan ciri mana yang lebih kuat. Jika ciri mitenya lebih kuat, cerita itu digolongkan ke dalam mite. Demikian pula sebaliknya, jika ciri legendanya lebih kuat, cerita itu digolongkan ke dalam legenda (Danandjaja, 1991:50). Adapun cerita rakyat pada dasarnya mengandung suatu kepercayaan, legenda, dan adat istiadat suatu bangsa yang sudah ada sejak lama. Bentuk cerita rakyat tersebut dapat berupa nyanyian, cerita, peribahasa, teka-teki, ungkapan, bahkan permainan anak-anak (Sudjiman, 1986:29). Menurut Putra (2008:12), kearifan lokal adalah perangkat pengetahuan dan praktikpraktik, baik yang berasal dari generasi-

4

generasi sebelumnya, maupun dari pengalaman berhubungan dengan lingkungan dan masyarakat lainnya dari suatu komunitas di suatu tempat. Perangkat pengetahuan dan praktik-praktik tersebut digunakan untuk menyelesaikan secara baik dan benar berbagai persoalan atau kesulitan yang dihadapi. Dengan menggunakan istilah perangkat, bukan sistem, rumusan tersebut terasa lebih tepat karena selain mengandung pengertian adanya unsurunsur, juga mengandung pengertian adanya hubungan antarunsur, tetapi tidak bersifat empiris. Hubungan antarunsur juga tidak selalu mekanis ataupun fungsional, tetapi bisa logis, metonimis, dan metaforis atau sintagmatis dan paradigmatis, berbentuk suatu kesatuan tanpa harus ada batas-batas empiris yang jelas. Dalam tulisan ini penelitian difokuskan untuk mengungkap kearifan lokal dalam salah satu cerita rakyat yang berada di wilayah Sunda, yaitu cerita Sangkuriang. Nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung dalam cerita Sangkuriang dapat diungkapkan melalui lima nilai berikut, yaitu (1) nilai hedonisme (hedonic value), nilai yang memberikan kesenangan secara langsung kepada pembaca; (2) nilai artistik (artistic value), nilai suatu karya yang dapat memanifestasikan suatu seni atau keterampilan seseorang; (3) nilai kultural (cultural value), nilai suatu karya yang memiliki hubungan yang mendalam dengan suatu masyarakat, peradaban, dan kebudayaan; (4) nilai etika, moral, agama (ethical, moral, religious value): nilai yang memancarkan ajaran yang ada sangkutpautnya dengan etika, moral, dan agama; (5) nilai praktis (practical value), hal-hal praktis yang dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari (Tarigan, 1985:195– 196). Dalam mengungkap nilai-nilai kearifan lokal cerita Sangkuriang ini digunakan pendekatan tematik. Pendekatan tematik merupakan suatu pendekatan terhadap teks dengan cara mencari dan mengkaji tematema pokok isi teksnya. Langkah yang


dilakukan adalah dengan cara membaca (pembacaan mendalam), mengkaji, dan memahami tema-tema sebuah teks, kemudian mencari makna-makna yang tersembunyi dalam teks (lihat Sumaryono, 1999:105; Bleicher, 2003:347; Ricoeur, 2002:217). Dengan kata lain, pendekatan tematik ini digunakan untuk memahami dan menginterpretasikan teks agar maknamakna yang masih terselubung dapat dijelaskan dan dipahami dengan benar.

3. Kearifan Lokal Cerita Sangkuriang: Menuju Ketahanan Bangsa 3.1 Ringkasan Cerita Sangkuriang Pada zaman dahulu, di Tatar Sunda hiduplah seorang putri raja yang bernama Dayang Sumbi. Ia mempunyai seorang anak laki-laki bernama Sangkuriang. Sangkuriang gemar berburu di dalam hutan. Setiap berburu, dia selalu ditemani oleh seekor anjing kesayangannya yang bernama si Tumang. Si Tumang sebenarnya adalah titisan dewa dan juga bapak kandung Sangkuriang, tetapi Sangkuriang tidak tahu tentang hal itu karena ibunya sengaja merahasiakannya. Pada suatu hari seperti biasanya Sangkuriang pergi ke hutan untuk berburu. Kemudian disuruhnya si Tumang untuk mengejar babi hutan. Karena tidak menuruti perintah Sangkuriang, dibunuhlah si Tumang oleh Sangkuriang. Hati si Tumang diambil oleh Sangkuriang dan diberikan kepada ibunya, Dayang Sumbi. Hati si Tumang oleh Dayang Sumbi dimasak dan dimakannya. Setelah Dayang Sumbi mengetahui bahwa yang dimakannya itu adalah hati si Tumang, kemarahannya pun memuncak. Seketika itu kepala Sangkuriang dipukul dengan centong yang terbuat dari tempurung kelapa hingga kepala Sangkuriang terluka. Sangkuriang merasa kecewa dengan perlakuan ibunya itu. Sangkuriang pun pergi meninggalkan ibunya untuk mengembara. Setelah kejadian itu Dayang Sumbi sangat menyesali perbuatannya. Ia berdoa

setiap hari dan meminta kepada dewa agar suatu hari dapat bertemu kembali dengan anaknya. Berkat kesungguhan doa Dayang Sumbi dan kegemarannya makan dedaunan, dewa memberikan kecantikan abadi dan awet muda kepada Dayang Sumbi. Setelah bertahun-tahun lamanya Sangkuriang mengembara, ia berniat untuk pulang ke rumah ibunya. Ketika sampai di kampung halamannya, Sangkuriang sangat terkejut karena ternyata kampung halamannya itu sudah berubah. Tiba-tiba dari kejauhan terlihat oleh Sangkuriang ada seorang wanita cantik sedang berjalan menuju ke arahnya. Sangkuriang sangat senang bertemu dengan wanita cantik jelita itu. Sangkuriang tidak mengetahui bahwa sebenarnya wanita yang cantik itu adalah ibunya, Dayang Sumbi. Karena terpesona oleh kecantikan wanita tersebut, Sangkuriang pun langsung melamarnya. Lamaran Sangkuriang diterima oleh Dayang Sumbi dan mereka sepakat akan menikah dalam waktu dekat. Pada suatu hari, Sangkuriang meminta izin kepada calon istrinya itu untuk berburu di hutan. Sebelum berangkat, ia meminta Dayang Sumbi untuk mengencangkan dan merapikan ikat kepalanya. Alangkah terkejutnya Dayang Sumbi karena pada saat merapikan ikat kepala Sangkuriang, ia melihat ada bekas luka. Bekas luka tersebut mirip dengan bekas luka anaknya. Setelah bertanya kepada Sangkuriang tentang penyebab lukanya itu, Dayang Sumbi bertambah tekejut karena ternyata benar bahwa calon suaminya tersebut adalah anaknya sendiri. Dayang Sumbi sangat bingung karena ia tidak mungkin menikah dengan anaknya sendiri. Setelah Sangkuriang pulang berburu, Dayang Sumbi mencoba berbicara kepada Sangkuriang agar membatalkan rencana pernikahan mereka. Permintaan Dayang Sumbi tersebut tentu saja tidak disetujui Sangkuriang. Sangkuriang tetap mengotot untuk menikahi Dayang Sumbi meskipun ia telah diberitahu bahwa Dayang Sumbi itu

5


adalah ibunya sendiri. Setiap hari Dayang Sumbi berpikir bagaimana cara agar pernikahan mereka itu tidak terjadi. Setelah berpikir keras, akhirnya Dayang Sumbi menemukan cara terbaik. Ia mengajukan dua buah syarat kepada Sangkuriang. Syarat pertama yang diajukan Dayang Sumbi adalah Sangkuriang harus membendung Sungai Citarum. Syarat kedua adalah Sangkuriang harus membuat perahu yang sangat besar untuk menyeberangi Sungai Citarum. Kedua permintaan Dayang Sumbi tersebut harus diselesaikan Sangkuriang dalam waktu semalam sebelum waktu fajar tiba. Apabila Sangkuriang dapat memenuhi kedua syarat tersebut, Dayang Sumbi mau dijadikan istri, tetapi sebaliknya jika gagal, pernikahan itu akan dibatalkan. Sangkuriang menyanggupi kedua permintaan Dayang Sumbi tersebut dan ia berjanji akan menyelesaikannya sebelum waktu fajar tiba. Dengan kesaktian yang dimilikinya, Sangkuriang mengerahkan teman-temannya dari bangsa jin untuk membantu menyelesaikan tugasnya tersebut. Diam-diam Dayang Sumbi mengintip hasil kerja Sangkuriang itu. Betapa terkejutnya Dayang Sumbi, ternyata Sangkuriang hampir menyelesaikan semua permintaanya itu. Dayang Sumbi menggelar boeh rarang (kain sutera berwarna putih hasil tenunannya). Kain tersebut memancarkan cahaya putih di sebelah timur sebagai pertanda datangnya waktu pagi. Ketika melihat cahaya putih di sebelah timur, Sangkuriang mengira bahwa hari sudah menjelang pagi. Sangkuriang pun langsung menghentikan pekerjaannya. Tentu saja hal ini membuat Sangkuriang kecewa karena tidak dapat memenuhi persyaratan yang telah diajukan oleh Dayang Sumbi. Dengan rasa marah dan kecewa, Sangkuriang menjebol bendungan yang telah dibuatnya. Dengan jebolnya bendungan itu, terjadilah banjir. Kemudian Sangkuriang juga menendang perahu yang telah dibuatnya.

6

Perahu itu melayang dan jatuh tertelungkup, kemudian perahu yang tertelungkup itu berubah menjadi sebuah gunung yang bernama Gunung Tangkuban Perahu. Cerita Sangkuriang tersebut menjadi legenda terjadinya sebuah tempat di Bandung. Tunggul bekas membuat perahu Sangkuriang berubah menjadi gunung di sebelah timur yang dinamai Gunung Bukit Tunggul, sedangkan rantingnya yang berada di sebelah barat berubah menjadi nama Gunung Burangrang. Sementara itu bendungan yang berada di Sanghyang Tikoro yang dijebol Sangkuriang dan sumbatan aliran Sungai Citarum yang dilemparkannya ke arah timur berwujud menjadi sebuah gunung yang dinamai Gunung Manglayang. Air telaga Bandung pun menjadi surut kembali. Perahu yang dikerjakan Sangkuriang dengan bersusah payah itu ditendangnya ke arah utara dan berubah wujud menjadi sebuah gunung yang dinamai Gunung Tangkuban Perahu. Sangkuriang terus mengejar Dayang Sumbi yang mendadak menghilang di Gunung Putri. Dayang Sumbi berubah menjadi setangkai bunga jaksi. Adapun Sangkuriang setelah sampai di sebuah tempat yang disebut dengan Ujungberung akhirnya ngahiyang, ‘menghilang’.

3.2 Kearifan Lokal Cerita Sangkuriang: Menuju Ketahanan Bangsa Berdasarkan tempat terjadinya peristiwa dan tokoh yang ditampilkan, cerita Sangkuriang termasuk kedalam cerita rakyat dalam kategori legenda. Cerita Sangkuriang termasuk legenda karena menceritakan tentang peristiwa terjadinya sebuah tempat atau gunung di wilayah Jawa Barat, yaitu mengisahkan terjadinya Gunung Tangkuban Perahu. Dalam menganalisis nilai-nilai kearifan lokal cerita Sangkuriang ini, penulis mengacu pada lima nilai budaya yang berlaku secara umum, yaitu (1) nilai hedoniisme; (2) nilai kultural; (3) nilai


artistik; (4) nilai etika, moral, agama; (5) nilai praktis. 3.2.1 Nilai Hedonisme Nilai hedonisme dalam cerita Sangkuriang ini adalah dapat memberi kesenangan bagi pendengar atau pembaca karena dalam cerita Sangkuriang mengandung unsur hiburan. Isi cerita Sangkuriang mengisahkan tentang kesaktian Sangkuriang dan kecantikan Dayang Sumbi yang membuat pendengar atau pembaca senang dan terhibur dengan cerita tersebut. 3.2.2 Nilai Kultural Nilai kultural yang terdapat dalam cerita Sangkuriang di antaranya adanya kepercayaan terhadap benda-benda yang dianggap mempunyai kekuatan magis, misalnya benda berupa karembong boeh rarang yang dimiliki oleh Dayang Sumbi. Dalam cerita Sangkuriang digambarkan juga tentang budaya dalam hal makanan yang dipercaya dapat menyehatkan, mempercantik, dan membuat awet muda. Hal ini diperlihatkan oleh Dayang Sumbi yang gemar memakan dedaunan (lalapan). Kegemaran memakan dedaunan itu menyebabkan Dayang Sumbi kelihatan cantik dan tetap awet muda. Selain itu, orang Sunda mempunyai kepercayaan tidak boleh menikah antara anak dengan orang tua kandung. Hal ini terlihat dalam cerita Sangkuriang yang menceritakan seorang anak, yaitu Sangkuriang yang mencintai dan ingin menikahi ibu kandungnya sendiri, Dayang Sumbi. Selanjutnya dalam cerita tersebut digambarkan bahwa percintaan mereka tidak sampai ke pelaminan karena Dayang Sumbi berusaha sekuat tenaga agar pernikahannya itu gagal. Sangkuriang mengotot tetap ingin menikahi ibunya. Untuk menggagalkan keinginan anaknya itu, akhirnya Dayang Sumbi meminta persyaratan kepada Sangkuriang agar dibuatkan perahu dan bendungan Sungai

Citarum dalam waktu satu malam. Sangkuriang tidak bisa menyelesaikan persyaratan tersebut dan menyebabkan pernikahan itu tidak terjadi. Nilai kultural dalam cerita Sangkuriang terkandung dalam adanya kepercayaan terhadap benda-benda keramat, kepercayaan terhadap makanan yang dianggap akan membuat awet muda, dan adanya larangan perkawinan antara orang tua kandung dengan anak. Nilai kultural tersebut memiliki hubungan yang erat dengan suatu masyarakat, khususnya di masyarakat Sunda. Hal tersebut menggambarkan peradaban dan kebudayaan di Tatar Sunda yang sampai sekarang masih berlaku. Tradisi tersebut bagi masyarakat Sunda masih dipegang teguh, seperti halnya kepercayaan terhadap bendabenda yang dianggap keramat, memakan dedaunan (lalapan), dan larangan perkawinan antara orang tua kandung dengan anak. 3.2.3 Nilai Artistik Nilai artistik yang terdapat dalam cerita Sangkuriang ini adalah keterampilan atau keahlian seperti yang dilukiskan oleh Sangkuriang dan Dayang Sumbi. Sangkuriang mempunyai keahlian berburu babi di hutan, sedangkan Dayang Sumbi mempunyai keahlian menenun kain. Keterampilan berburu dan menenun ini bagi sebagian orang Sunda sampai sekarang masih dilakukan, khususnya bagi orang Sunda yang berdomisili di pedesaan. 3.2.4 Nilai Etika, Moral, dan Agama 3.2.4.1 Mengendalikan Nafsu Nafsu amarah adalah gejolak dorongan jiwa yang dapat menimbulkan malapetaka, baik bagi dirinya, maupun bagi orang lain. Hal ini seperti tergambar dalam cerita yang dilukiskan oleh tokoh Sangkuriang. Sangkuriang sangat mencintai Dayang Sumbi, ia ingin menikah dengan Dayang

7


Sumbi. Padahal ia tahu bahwa Dayang Sumbi itu adalah ibu kandungnya sendiri. Setelah mengetahui bahwa Dayang Sumbi itu adalah ibu kandungnya, Sangkuriang tetap saja ingin menikahinya. Untuk menghindari pernikahan itu, akhirnya Dayang Sumbi meminta dua persyaratan, yaitu meminta sangkuriang membuat perahu dan membendung Sungai Citarum dalam waktu satu malam sebelum fajar tiba. Sangkuriang pun menyanggupi kedua persyaratan yang diminta Dayang Sumbi. Kemudian Sangkuriang meminta bantuan bangsa jin untuk membendung Sungai Citarum dan membuat perahu. Melihat pekerjaan Sangkuriang yang hampir selesai, Dayang Sumbi menggelar karembong boeh rarang. Tiba-tiba fajar di ufuk timur muncul. Hal ini membuat Sangkuriang marah, jengkel, dan kecewa. Sangkuriang menendang perahu yang telah dibuatnya dan mengejar Dayang Sumbi sampai ke wilayah Ujungberung. Di wilayah Ujungberung itulah Sangkuriang menghilang, sedangkan Dayang Sumbi berubah wujud menjadi bunga jaksi. Peristiwa memuncaknya nafsu amarah Sangkuriang dalam cerita Sangkuriang itu diabadikan dalam sebuah nama tempat di wilayah Kota Bandung, yaitu Ujungberung. Ujung, artinya akhir, sedangkan berung atau ngaberung artinya nafsu amarah. Dengan demikian, Ujungberung itu bisa dimaknai sebagai puncak nafsu amarah. Dengan demikian, pesan dari cerita Sangkuriang ini adalah agar manusia dapat mengendalikan nafsu amarah. 3.2.4.2 Sabar dan Penyayang Sabar itu tidak berarti diam dan menerima apa adanya tanpa berusaha terlebih dahulu. Sabar itu adalah adanya usaha atau ikhtiar. Hal ini digambarkan oleh tokoh Dayang Sumbi dalam cerita Sangkuriang. Dayang Sumbi dalam pengembaraannya berusaha untuk bertahan hidup. Ia mengisi kehidupan di hutan dengan belajar menenun kain. Ia juga pandai mengelola alam. Ia menggunakan

8

alam seperlunya tanpa merusaknya. Ia gemar memakan lalapan (dedaunan) untuk menjaga kesehatannya. Hal ini dilakukan Dayang Sumbi untuk bertahan hidup. Dengan cara hidup seperti itulah Dayang Sumbi menunjukkan kesabarannya. Selain sabar, Dayang Sumbi juga digambarkan sebagai seorang wanita penyayang. Hal ini dibuktikan dengan bersedianya ia mengembara ke hutan. Karena jika tidak pergi ke hutan, ia akan menjadi rebutan para putra raja yang akan mengakibatkan terjadinya peperangan. Dengan perasaan sayang terhadap sesama manusia itulah, ia rela hidup di hutan. Bahkan rasa sayangnya itu tidak hanya kepada sesama manusia, tetapi juga ia lakukan kepada binatang dan alam. 3.2.4.3 Percaya terhadap Adanya Kekuatan Gaib Dalam cerita Sangkuriang digambarkan tentang adanya kepercayaan terhadap adanya kekuatan gaib. Hal ini bisa dilihat ketika Dayang Sumbi berdoa kepada dewa. Percaya terhadap adanya kekuatan gaib merupakan pengakuan dan keyakinan diri terhadap adanya kekuatan lain. Hal ini digambarkan oleh Dayang Sumbi yang meyakini adanya kekuatan Yang Maha Gaib. Animisme dan dinamisme termasuk kedalam kepercayaan terhadap adanya kekuatan gaib. Animisme adalah kepercayaan terhadap adanya kekuatan roh, sedangkan dinamisme adalah kepercayaan terhadap adanya kekuatan yang dimiliki oleh benda-benda. Hal ini digambarkan oleh tokoh Dayang Sumbi yang memercayai karembong boeh rarang yang memiliki kekuatan gaib. Selain percaya terhadap adanya roh dan benda-benda yang memiliki kekuatan gaib, Dayang Sumbi juga memercayai adanya kekuatan lain, yaitu kekuatan Sang Pencipta Alam. Dayang Sumbi memercayai dewa yang dapat mengendalikan dirinya dan alam semesta. Hal ini menggambarkan bahwa cerita Sangkuriang termasuk pada


kepercayaan (agama) Hindu karena menggambarkan tokohnya yang percaya terhadap dewa-dewa. Percaya terhadap roh dan benda-benda keramat di masyarakat Sunda masih berlaku sampai sekarang. Hingga kini tidak jarang sebagian orang Sunda datang ke kuburan untuk meminta pertolongan. Selain itu, ada juga orang Sunda yang memercayai adanya benda-benda keramat, seperti pada keris dan batu akik. Padahal dalam agama Islam perbuatan tersebut tergolong ke dalam perbuatan musyrik karena telah menyekutukan Allah. Dengan demikian, nilai-nilai kearifan lokal dari cerita Sangkuriang adalah peringatan agar orang menghindari kemusyrikan. 3.2.5 Nilai Praktis 3.2.5.1 Sikap Jujur Sikap jujur yang terdapat dalam cerita Sangkuriang bisa dilihat ketika Sangkuriang berbicara jujur kepada ibunya, Dayang Sumbi. Sangkuriang mengakui terus terang bahwa yang membunuh si Tumang itu adalah dirinya. Begitu juga dengan Dayang Sumbi ketika mengetahui bahwa Sangkuriang adalah anaknya, ia dengan jujur menjelaskan kepada Sangkuriang bahwa dirinya adalah ibu kandungnya. Padahal waktu itu Dayang Sumbi sangat mencintai Sangkuriang. Akan tetapi, setelah mengetahui bahwa Sangkuriang itu anaknya sendiri, ia berusaha berkata jujur meskipun hal itu sulit untuk dikatakan. Dengan demikian, nilai-nilai kearifan lokal dalam cerita Sangkuriang di antaranya harus bersikap jujur. 3.2.5.2 Sikap Tidak Sombong Sikap tidak sombong dalam cerita Sangkuriang ini digambarkan oleh Dayang Sumbi. Dayang Sumbi dilukiskan sebagai seorang wanita cantik dan awet muda. Dengan kecantikannya itu tidak membuat Dayang Sumbi sombong. Ia tetap ramah kepada setiap orang. Ia tidak memandang

orang dari pangkat dan kedudukannya. Dengan demikian, cerita Sangkuriang menyampaikan nilai-nilai agar manusia tidak boleh sombong. 3.2.5.3 Sikap Demokratis Sikap demokratis ini digambarkan oleh Dayang Sumbi dan Sang Raja, ayahnya. Dayang Sumbi asalnya hidup di sebuah kerajaan yang aman, damai, dan sejahtera. Kecantikan Dayang Sumbi telah memikat banyak putra raja. Banyak putra-putra raja melamar Dayang Sumbi. Semua lamaran itu ditolak Dayang Sumbi karena jika salah satu lamaran putra raja itu diterimanya akan mengakibatkan terjadinya peperangan. Dengan sikap demokratis, Sang Raja meminta pendapat Dayang Sumbi tentang bagaimana caranya agar keadaan ini bisa diselesaikan dengan baik. Dayang Sumbi mengusulkan kepada ayahnya agar ia diasingkan ke hutan. Untuk menjaga ketenteraman di kerajaan, akhirnya Dayang Sumbi pergi mengembara ke hutan. Dengan demikian, cerita Sangkuriang mengandung nilai-nilai kearifan lokal, di antaranya perlunya bersikap demokratis.

3. Simpulan Cerita Sangkuriang merupakan cerita rakyat dari masyarakat Sunda. Cerita Sangkuriang termasuk cerita rakyat berjenis legenda karena menceritakan peristiwa tentang terjadinya Gunung Tangkuban Perahu di wilayah Jawa Barat. Cerita Sangkuriang mengandung nilainilai kearifan lokal sebagai berikut: (1) dapat memberikan hiburan; (2) dapat menghindari perkawinan yang dilarang, yaitu perkawinan antara anak dengan orang tua kandung; (3) dapat mengenali keterampilan berburu dan menenun; (4) dapat mengendalikan nafsu; (5) dapat memiliki sifat sabar dan penyayang; (6) dapat memercayai adanya kekuatan gaib; (7) dapat bersikap jujur; (8) dapat bersikap tidak sombong; (9) dapat bersikap demokratis. Dengan demikian, melalui pemahaman

9


kita terhadap nilai-nilai kearifan lokal dalam cerita Sangkuriang tersebut diharapkan dapat memberikan andil bagi bangsa Indonesia menuju ketahanan bangsa.

Daftar Pustaka Bascom, William R. 1965. “Four Function of Folklore”: The Study of Folklore. University of California at Berkeley: Prentice-Hall. Bleicher, Josef. 2003. Hermeneutika Kontemporer. Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru. Danandjaja, James. 1991. Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain-Lain. Jakarta: PT Temprint. Putra, Heddy Shri Ahimsa. 2008. “Ilmuan Budaya dan Revitalisasi Kearifan Lokal: Tantangan Teoretis dan Metodologis.” Pidato dalam Rapat Senat Terbuka Dies Natalis ke-62 Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta. Kuntjaraningrat. 1990. Kebudayaan Mentalis dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Mueller, Kurt dan Vollmer (ed.). 1986. The Hermeneutics Reader: Texts of the German Traditi from the Enlightenment to the Present. United Kingdom: Basil Blackwell. Rusyana, Yus. 1975. “Peranan dan Kedudukan Sastra Lisan” dalam Bahasa dan Sastra, Tahun I, Nomor 3. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Sudjiman, Panuti. 1986. Kamus Istilah Sastra. Jakarta: Gramedia. Sumaryono, E. 1999. Hermeneutik: Sebuah Metode Filsafat. Yogyakarta: Kanisius. Sutrisno, Sulastin. 1983. Hikayat Hang Tuah: Analisa Struktur dan Fungsi, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Tarigan, Henri Guntur. 1985. Prinsip-Prinsip Dasar Sastra. Bandung: Angkasa. Thompson, Stith. 1977. The of the Folktale. Berkeley: University of California Press.

10

KEARIFAN LOKAL CERITA SANGKURIANG:MENUJU KETAHANAN BANGSA

Recommend Documents