IMPLEMENTASI NILAI SOSIAL UKHUWAH ISLAMIAH DI PONDOK PESANTREN

Humanika, Vol. 16, Nomor 1, September 2016

IMPLEMENTASI NILAI SOSIAL UKHUWAH ISLAMIAH DI PONDOK PESANTREN Oleh: Iqbal Arpannudin Jurusan PKnH Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Yogyakarta [email protected] Abstrak Pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan dapat dijadikan sebagai sebuah model pengembangan konsep-konsep civics dalam rangka memenuhi life skill warga negara. Sebagian besar aktifitas di pondok pesantren adalah membangun kehidupan santri insan kamil yang mempunyai ketangguhan iman dan kemampuan beramal soleh yang membentuk nilai-nilai perilaku (behavioural values). Pengembangan nilai-nilai perilaku dalam pembentukan individu insan kamil sejalan dengan pengembangan struktur nilai dasar spiritual sebagai pengakuan terhadap martabat manusia (human dignity) yang memunculkan nilai tanggung jawab sosial sebagai bagian dari nilai sosial. Di dalam komunitas pesantren tanggung jawab sosial didasari oleh nilai spiritual yang terkandung dalam konsep ukhuwah islamiah. Kata kunci: pesantren, nilai sosial, ukhuwah islamiyah.

Kelemahan ini tidaklah disebabkan

PENDAHULUAN Umat

beragama

keagamaan

di

dan

Indonesia

lembaga

karena sedikitnya jumlah umat Islam,

merupakan

melainkan rendahnya kualitas sumber daya

potensi besar dan modal dasar dalam

manusianya.

pembangunan mental spiritual bangsa serta

rendahnya rasa persatuan dan kesatuan di

merupakan

kalangan

potensi

Salah

untuk

materil

bangsa

rendahnya penghayatan terhadap nilai-nilai

Indonesia. Namun demikian salah satu

Islam, rendahnya solidaritas antar sesama

masalah yang dihadap umat Islam di

muslim, saling mencurigai satu sama lain,

Indonesia sekarang ini adalah rendahnya

dan faktor luar yang tidak kalah kuat

rasa kesatuan dan persatuan sehingga

merongrong keukhuwahan umat Islam ini.

kekuatan

Oleh karena itu maka perlu dipikirkan

fisik

mereka

menjadi

lemah.

Kelemahan umat Islam Indoensia

ini

terjadi hampir di semua sektor kehidupan, baik ekonomi, politik, sosial, maupun budaya.

kembali

solusi

Islam

penyebab

nasional

pembangunan

umat

satu

adalah

untuk

karena

menyelesaikan

permasalahan tersebut. Melihat paparan di atas seyogyanya pendidikan agama tidak dapat diabaikan dalam

penyelenggaraan

pendidikan 1


nasional.

Dengan

pendidikan

dan

Keberadaan pesantren di Indonesia

pengajaran agama, warga negara akan

dimulai sejak Islam masuk ke negeri ini

memperoleh pendidikan moral dan budi

dengan mengadopsi sistem pendidikan

pekerti yang akan membentuk bangsa

keagamaan yang sebenarnya telah lama

Indonesia menjadi warga negara yang

berkembang sebelum kedatangan Islam.

bermoral, bertanggung jawab, dan tahu

pesantren berkembang sebagai produk

nilai-nilai budaya yang dijunjung tinggi

budaya

oleh bangsa Indonesia (Usman, 2011: 19).

keagamaan

Indonesia dan

dalam

pendidikan

sebagai

lembaga

Pendidikan dalam Islam memiliki

pendidikan yang berandil besar terhadap

makna sentral yang berarti pencerdasan

proses penyelenggaraan pendidikan bangsa

secara utuh untuk mencapai kebahagiaan

Indonesia.

pendidikan

pesantren berkembang sistem pendidikan

lembaga

pendidikan

keagamaan yang berbentuk pendidikan

untuk

memahami,

formal, non formal, dan informal yang

dan mengamalkan ajaran

senantiasa berkembang sesuai kebutuhan

agama Islam (tafaqquh fiddin) dengan

pendidikan masyarakat dengan mengikuti

menekankan pentingnya

arus perkembangan jaman.

akhirat

Pesantren adalah tradisional

Islam

menghayati,

Islam

sebagai

2003:

proses

21).

dunia

(Mas’ud,

Dalam

moral agama

pedoman

hidup

Pondok pesantren hadir menjawab

bermasyarakat sehari-hari (Mastuhu, 1994:

kebutuhan untuk meningkatkan kualitas

6). Pesantren sama halnya dengan sekolah

manusia Indonesia yang tidak hanya dalam

umum sebagai lembaga pendidikan yang

pemajuan

mempersiapkan peserta didik. Pesantren

teknologi, namun juga iman dan takwa. Itu

sebagai lembaga pendididikan merupakan

semua diarahkan pada pencapaian kualitas

sarana utama setelah keluarga dalam

hidup manusia agar memiliki kecakapan

pembentukan karakter santri / peserta

hidup yang seimbang antara duniawi dan

didik. Hal ini senada dengan pendapat

akhirat. Pesantren juga berperan sebagai

Crosnoe (2004: 267) tentang sekolah

lembaga dan kaderisasi, untuk mencetak

bahwa “Families and schools are two

dan melahirkan santri pilihan yang akan

primary sources of social capital in the

meneruskan tugas dakwah para wali, da’i

early life course”, yang dapat diartikan

dan ulama, serta bertujuan menciptakan

bahwa keluarga seperti halnya sekolah

manusia

adalah dua sumber utama modal sosial

masyarakat

ilmu

pengetahun

yang untuk

dan

berhidmat menegakkan

dan

kepada ajaran

dalam pelajaran hidup awal. 2


Islam

di

tengah-tengah

masyarakat

(Mastuhu, 1994: 87).

Interaksi pembelajaran di lingkungan pondok pesantren melibatkan konsep-

Sebagai lembaga pendidikan yang

konsep Agama Islam terutama dalam

telah lama berkembang di negeri ini,

pembentukan individu insan kamil yang

pondok pesantren diakui memiliki andil

mempunyai

yang sangat besar terhadap perjalanan

kemampuan beramal soleh ini menjadi hal

sejarah

yang

bangsa,

terutama

dalam

ketangguhan

perlu

iman

diseimbangkan

dan

dengan

penyelenggaraan pendidikan keagamaan

pembentukan life skill warga negara yang

dengan berbagai bentuk pendidikan seperti,

baik

pendidikan

mengetahui

formal,

non

formal,

dan

terutama

warga hak

negara

dan

yang

kewajiban

informal. Pondok pesantren sebagai sebuah

bermasyarakat dengan ukhuwah islamiah

komunitas pendidikan secara konsepsional

sebagai acuan dasar bermasyarakat dalam

relatif dapat dijadikan sebuah model

Islam.

pengembangan

konsep-konsep

civics

Kualitas hidup manusia Indonesia

dalam rangka memenuhi life skill warga

diharapkan dapat dipenuhi melalui proses

negara.

pendidikan

yang

diarahkan

untuk

Jika disandingkan dengan lembaga

mencapai kecakapan hidup warga negara

pendidikan Islam di Indonesia, pondok

(life skill) yang diantaranya seperti yang

pesantren mempunyai ciri-ciri tersendiri,

digambarkan

dan tradisi keilmuan yang berbeda dengan

Organization

tradisi keilmuan lembaga-lembaga lain.

sebagai keterampilan atau kemampuan

Dengan

menjadi

untuk dapat beradaptasi dan berperilaku

lembaga pendidikan yang unik, tidak saja

positif, yang memungkinkan seseorang

karena keberadaannya yang sudah lama,

mampu menghadapi berbagai tuntutan dan

tetapi juga karena kultur, metode dan

tantangan

penyajian yang diterapkan oleh lembaga

(Nurmalina, 2008: 65).

demikian

pesantren

pendidikan agama ini yang khas. Dari segi historis,

menurut

Nurcholis

Madjid

oleh

untuk

Health

bahwa kecakapan hidup

kehidupan

Pesantren

World

secara

memiliki

meningkatkan

efektif

kemampuan

kualitas

hidup

(Masyhud, 2003: 1) pondok pesantren

manusia Indonesia. Nilai nilai sosial di

tidak

makna

dalam pesantren dapat dijadikan pedoman,

keislaman, tetapi juga mengandung makna

rujukan, dan penguatan karakter santri

keaslian Indonesia (indigenous).

yang berakhlak mulia.

hanya

identik

dengan

Nilai merupakan

perwujudan dari domain afektif pada diri 3


seseorang sebagai kesatuan yang utuh yang

keluarga, kelompok, dan manusia secara

menentukan

kepribadian

keseluruhan”. Hal-hal yang berguna dalam

seseorang (Dzahiri, 1985). Oleh karena itu

pengertian amal soleh tersebut ditunjukan

pesantren memegang peranan yang sangat

dalam

penting

(behavioral values).

perilaku

untuk

dan

memberikan penguatan

pilihan-pilihan nilai yang menentukan perilaku

seseorang

tersebut.

Hal

bentuk

nilai-

nilai

perilaku

Amal soleh dalam pembelajaran

ini

Agama Islam menjadi hal yang perlu

sebagaimana pendapat Sztompka bahwa

pengkajian bersama pembentukan nilai-

nilai menjadi preference (pilihan) dari

nilai perilaku dalam kehidupan asyarakat

perilaku seseorang yang menjadi ukuran

Indonesia yang plural. Nilai-nilai yang

kepatutan atau kepantasan. Seseorang akan

dimaksud merupakan petunjuk-petunjuk

melakukan atau tidak melakukan sesuatu

yang terinternalisasi di dalam ekspresi

perbuatan tergantung pada sistem nilai

perilaku

yang dipegangnya (Rudi & Haikal, 2014:

(Mulyana, 2004: 26). Pengembangan nilai-

30).

nilai perilaku tersebut dirumuskan dalam

yang

ditampilkan

seseorang

Ketangguhan iman adalah nilai dasar

tujuan utama pendidikan seperti yang

spiritual yang harus dimiliki warga negara

dikemukakan oleh Mulyana (2004: 106)

di lingkungan pesantren. Nilai dasar ini

bahwa tujuan utama pendidikan adalah

diarahkan

untuk

menjangkau

“menghasilkan kepribadian manusia yang

kesadaran

supralogis

membuat

matang secara intelektual, emosional, dan

dirinya lebih dari sekedar “manusia” (man

spiritual”. Karena itu, komponen esensial

more than man) perwujudan dimensi

kepribadian manusia adalah nilai (values)

spiritual ini adalah keimanan, sedangkan

dan kebajikan (virtues)”. Konsep nilai

semangat keimanan itu disebut spiritualitas

(values) dan kebajikan (virtues) memiliki

(Mulyana, 2004: 108). Tenaga spritual

kecenderungan

dapat menumbuhkan ketaatan berdasarkan

ketangguhan

kewajiban serta menjadi sebuah motivasi

beramal

untuk membangkitkan, mempertahankan,

pembentukan

dan

paripurna atau insan kamil.

soleh.

mengontrol

mampu yang

minat-minat

Muhammad

Abduh

beramal

sama dengan konsep iman

soleh

dan

kemampuan

terutama

martabat

manusia

dalam yang

(Dahlan,

Martabat manusia (human dignity)

Yaswirman, Raya, & Ritonga, 2000: 94)

dianggap sebagai nilai yang tertinggi

mendefinisikan amal soleh sebagai “segala

dalam

membangun

perbuatan yang berguna bagi pribadi,

efektif.

Menurut

pendidikan

yang

UNESCO (Mulyana, 4


2004:

107)

mengungkapkan

bahwa

merespon dan betindak di lingkungannya

penghargaan terhadap martabat manusia

yang didasarkan kepada pendapat Gross

dianggap sebagai nilai yang tidak terbatas

dan Zeleny bahwa diperlukan tiga hal

dan dapat mendorong manusia untuk

dalam hubungan antara warga negara dan

memilih nilai-nilai dasar

yang berkisar

lingkungannya antara lain kepekaan sosial

di sekelilingnya. Nilai dasar ini, menurut

(socially senstive), tanggung jawab sosial

UNESCO,

kesehatan,

(socially responsible), dan kecerdasan

nilai kebenaran, nilai kasih sayang, nilai

sosial (socially intelegence) (Wahab &

tanggung jawab sosial, nilai efisiensi

Sapriya, 2011: 31).

meliputi

nilai

ekonomi, nilai solidaritas global, dan nilai nasionalisme.

Tanggung

jawab

sosial

dalam

komunitas pesantren berakar dari konsep

Penelitian ini hanya mengambil

ukhuwah

islamiah

yang

satu subsistem nilai dasar yaitu tanggung

komunitas

tersebut.

Dalam

jawab sosial sebagai bagian dari nilai

komunitas

pesantren,

sosial

sosial didasari oleh nilai spiritual yang

dengan

alasan

bahwa

dalam

konteks

tanggung

jawab

kehidupannya seorang peserta didik dapat

terkandung

melepaskan diri dari lingkungan sosial. Ia

islamiah.

melakukan

setidaknya terdapat empat hal, yaitu: (1)

maupun

interaksi kelompok.

secara

individual

Konsep

konsep

ukhuwah

ukhuwah

islamiah

yang

ukhuwah ubudiyah, (2) ukhuwah insaniah,

dilakukan ditandai oleh adanya kepedulian

(3) ukhuwah wathaniah, dan (4) ukhuwah

terhadap

orang

fid dinul Islam (Shihab, 1996: 489).

sesama,

kasih

lain,

Interaksi

dalam

mengikat

kebaikan

sayang,

antar

kebebasan,

Pendidikan dalam Islam memiliki

persamaan, dan penghargaan atas hak asasi

makna

sesamanya. Nilai sosial tersebut tergambar

menyeluruh dan utuh untuk pembangunan

dalam rentang yang menurut Spranger

manusia dalam mengarungi kehidupan

adalah

kadar nilai yang bergerak pada

dunia dan mempersiapkan kebahagiaan di

rentang antara kehidupan individualistik

akhirat kelak. Pesantren berperan sebagai

dengan yang altruistik (Mulyana, 2004:

lembaga dan kaderisasi, untuk mencetak

34).

dan melahirkan santri pilihan yang akan Pembentukan tanggung jawab sosial

warga

negara

pembelajaran pembentukan

dalam

lingkungan

didasarkan warga

negara

pada dalam

yang

sangat

penting

dan

meneruskan tugas dakwah para wali, da’i dan ulama, serta bertujuan menciptakan manusia masyarakat

yang untuk

berhidmat menegakkan

kepada ajaran 5


Islam

di

tengah-tengah

masyarakat

(Mastuhu, 1994: 55–56). Pesantren

mengungkapkan tiga unsur utama dalam pesantren yaitu pelaku (kiai, ustadz, santri

dari

pola

dan pengurus), sarana (masjid, pondok,

Islam

telah

kelas), dan prasarana (kurikulum, sumber

menguatkan jati dirinya untuk mengikuti

belajar, cara belajar dan evaluasi belajar),

pola perkembangan kehidupan masyarakat.

seperti di bawah ini:

pendidikan

Pondok Islam

berawal

tradisional

pesantren

sebagai

tradisional

di

pendidikan

Indonesia

dan

keberadaan sistem “boarding school ini dapat

dilacak

(Srimulyani,

pada

2007:

tersebut, tidak utamanya

abad

Pengurus; b. sarana perangkat keras: mesjid,

ke-18

Namun

pondok, gedung sekolah;

hal

c. Sarana perangkat lunak: tujuan,

lepas dari inti tugas

kurikulum, sumber belajar, cara

yaitu

88)

a. pelaku: Kiai, Ustadz, Santri, dan

mengamalkan

ajaran

belajar, dan evaluasi belajar.

agama Islam atau tafaqquhfiddin. Mastuhu (1994:

6)

pesantren

mengungkapkan

bahwa

Tipologi pesantren sendiri terdiri dari

lembaga

pendidikan

tiga bentuk yang ada, yaitu (1) salafi,

untuk

memahami,

Pesantren yang tetap mempertahankan

dan mengamalkan ajaran

pelajaran dengan kitab-kitab klasik dan

adalah

tradisional menghayati, agama

Islam

Islam

dengan

menekankan

tanpa diberikan pengetahuan umum, dan

pentingnya moral agama Islam sebagai

metodenya

pedoman hidup bermasyarakat sehari-hari.

diterapkan dalam pesantren salaf yaitu

Tujuan pendidikan di pesantren adalah

dengan

menciptakan

bandongan (Masjkur, 2007: 26–27), (2)

dan

mengembangkan

sebagaimana

metode sorogan,

lazim

weton,

khalafi

dan

dan

pengajaran klasikal (madrasi), memberikan

bermanfaat bagi masyarakat (Qomar, 2002:

ilmu umum dan ilmu agama serta juga

6–7).

memberikan Proses

berakhlak

mulia

keterampilan

(Hielmy, 1999: 35). Kedua bentuk ini

pesantren dipengaruhi unsur-unsur yang

setidaknya menghasilkan lulusan yang

membangun pondok pesantren tersebut.

sesuai dengan harapan santri dan orang

Unsur-unsur

tuanya

hal

pesantren.

tersebut

di

pendidikan

sistem

dalam

dalam

pembelajaran

menerapkan

dan

kepribadian muslim, yaitu yang bertakwa beriman,

yang

yang

saling

berkaitan

pengembangan

pondok

Mastuhu

(1994:

58)

yaitu

berakhlakhul

karimah,

tafaqquh fi al-din dan menguasai IPTEK (Mustari, 2010: 22) 6


Bila dilihat dalam konteks kehidupan


pesantren, di mana hubungan atau interaksi


antar kiai, ustadz dan santri terjalin dengan

tetapi juga karena kultur, metode dan peny

erat. Hubungan yang terjalin erat itu bisa

ajian

jadi, merupakan pengembangan dari tradisi

pendidikan agama ini yang khas yang

dan nilai-nilai Islam yang ditanamkan oleh

mengandung

penyebar Islam dan disandarkan pada

kelokalan dalam konteks keindonesiaan.

ajaran Rasullullah SAW. Seperti halnya

Karakteristik Islami ditampilkan oleh para

cara

secara

pemangku

dan

(boarding

memandang

keseluruhan

kehidupan

sebagai

ibadah,

yang

diterapkan

oleh

lembaga

mengandung

kepentingan school),

makna

di

pesantren

sebagaimana

yang

keikhlasan atau ketulusan belajar dan

diajarkan nabi Muhammad, yaitu Islam

bekerja untuk tujuan bersama-sama. Nilai-

yang mengembangkan dan membangun

nilai tersebut dijadikan landasan pijakan

intifah, tawassuth, musawah dan tawazun,

dan ruh dalam pengelolaan pesantren

serta menjadi agen peradaban nilai-nilai,

dengan tetap berpegang pada moral agama

norma dan pesan agama yang penuh

sebagai kunci sukses dalam hidup bersama,

harmoni,

yang dalam hal ini adalah perilaku

termasuk mempertahankan nilai-nilai dan

keagamaan

ketertiban

yang

memandang

semua

kegiatan sehari-hari sebagai ibadah kepada

persatuan

dan

perdamaian,

keharmonisan

sosial

di

sekitarnya (Sirajuddin, 2010: 39).

Allah Swt (Rudi & Haikal, 2014). Mastuhu menyatakan pula bahwa kiai adalah tokoh

PEMBAHASAN

kunci yang menentukan corak kehidupan pesantren

(1994:

58).

tidak

yang dikembangkan pada pesantren khalafi

menutup kemungkinan bahwa dua unsur

pada dasarnya mengedepankan prinsip

lainnya

keseimbangan

berpengaruh

Namun,

Kurikulum berimbang dan terpadu

besar

terhadap

dalam

pengembangan

perkembangan pesantren secara umum

kurikulum antara kurikulum pesantren dan

serta kualitas santri secara khusus.

kurikulum umum atau yang dikembangkan

Jika disandingkan dengan lembaga pendidikan Islam di Indonesia,

pondok

oleh

kementerian

prinsip

pendidikan.

keseimbangan

Tujuan dalam


pengembangan kurikulum adalah untuk


terjalinnya perpaduan yang lengkap dan


menyeluruh yang satu sama lainnya saling

Dengan

memberikan

demikian

pesantren

menjadi

sumbangan

terhadap 7


pengembangan

pribadi

peserta

didik

(Sagala, 2003).

kelas), dan prasarana (kurikulum, sumber belajar, cara belajar dan evaluasi belajar).

Mata pelajaran yang dikembangkan

Kiai adalah tokoh kunci yang menentukan

dibagi menjadi mata pelajaran agama dan

corak kehidupan pesantren. Namun, tidak

umum.

menutup kemungkinan bahwa dua unsur

Hal tersebut

bertujuan untuk

membentuk karakter yang handal dalam

lainnya

bidang

perkembangan pesantren secara umum

keilmuwan

dan

kemampuan

berpengaruh

interaksi sosial anak yang berlandaskan

serta

agama

Jenis

(Mastuhu, 1994).

sistem

Proses

dan

pesantren

akhlakul

khalafi

karimah.

menerapkan

kualitas

santri

besar

terhadap

secara

khusus.

interaksi

sosial

pengajaran klasikal (madrasi), memberikan

kewarganegaraan santri dalam lingkup

ilmu umum dan ilmu agama serta juga

poros

memberikan

keterampilan

pencapaian kurikulum sekolah termasuk

(Hielmy, 1999: 35). Oleh karena itu, hal

bidang mata pelajaran umum Pendidikan

tersebut

prinsip

Kewarganegaraan.

Bahan

pendidikan

Kewarganegaraan

menurut

pendidikan

mengedepankan

keseimbangan

untuk

pola

kelas

terikat

oleh

keharusan

Pendidikan Nu’man

pesantren yang berlandaskan pada nilai

Somantri (Nurmalina, 2008) harus mampu

dasar spiritualitas berupa ketangguhan

menumbuhkan berpikir kritis, analitis, dan

iman. Perwujudan dimensi spiritual adalah

kreatif agar siswa dapat melatih diri dalam

keimanan akan menyertai minat beramal

berpikir, bersikap, dan berbuat sesuai

soleh yang berupa behavioral values yang

dengan perilaku demokratis terbawa juga

merupakan

yang

dalam proses interaksi di ranah pesantren

terinternalisasi dalam ekspresi prilaku yang

baik di masjid, kelas, dan asrama serta

ditempilkan seseorang (Mulyana, 2004).

dalam organisasi siswa di lingkungan

Behavioral values ini dikembangakn santri

pesantren tersebut

petunjuk-petunjuk

di pesantren setidaknya dalam tiga ranah

Pesantren tidak

hanya

berfungsi

yaitu kelas, masjid dan asrama. Ranah atau

sebagai lembaga pendidikan tetapi juga

unsur ini saling berkaitan dalam hal

lembaga sosial dan penyiaran agama

pengembangan pondok pesantren. Lebih

(Mastuhu, 1994: 111). Sistem pendidikan

luas

pesantren

lagi

Mastuhu

(1994:

58)

didasari,

digerakkan,

dan

mengungkapkan tiga unsur utama dalam

diarahkan oleh nilai-niai kehidupan yang

pesantren yaitu pelaku (kiai, ustadz, santri

bersumber pada ajaran dasar Islam. Ajaran

dan pengurus), sarana (masjid, pondok,

Islam

ini

menyatu

dengan

struktur 8


kontekstual

atau realitas sosial

yang


digumuli dalam hidup keseharian. Hal

Dengan

inilah

konsep


pembangunan dan peran kelembagaaan


pesantren (Malik, 2005: 4).

tetapi juga karena kultur, metode dan

yang

mendasari

demikian

pesantren

menjadi

Oleh karena itu harapan besar bahwa

penyajian yang diterapkan oleh lembaga

pesantren diharapkan mampu mencetak

pendidikan agama ini yang khas yang

kader-kader

mengandung

agamawan

(ulama)

yang

mengandung

makna

mampu memainkan peran kenabiannya pada

kelokalan dalam konteks keindonesiaan.

masyarakat

Karakteristik Islami ditampilkan oleh para

secara umum. Oleh karena

itu tujuan kaderisasi ulama di pondok

pemangku

pesantren sesuai dengan tujuan pendidikan

(boarding

pesantren secara umum yang diungkapkan

diajarkan nabi Muhammad, yaitu Islam

Mastuhu (1994: 55–56) yaitu menjadi

yang mengembangkan dan membangun

pelayan

sebagaimana

intifah, tawassuth, musawah dan tawazun,

kepribadian Nabi Muhammad (mengikuti

serta menjadi agen peradaban nilai-nilai,

sunah Nabi), mampu berdiri sendiri, bebas,

norma dan pesan agama yang penuh

dan

harmoni,

masyarakat

teguh

dalam

kepribadian,

kepentingan school),

persatuan

di

pesantren

sebagaimana

dan

yang

perdamaian,

menyebarkan agama atau menegakkan

termasuk mempertahankan nilai-nilai dan

Islam dan kejayaan umat Islam di tengah-

ketertiban

tengah masyarakat dan mencintai ilmu

sekitarnya (Sirajuddin, 2010: 39). Oleh

dalam

karena itu melalui model pengembangan

rangka

mengembangkan

kepribadian Indonesia.

ini

Konsep boarding school sebagai bentuk

model

pengembangan

pondok

maka

keharmonisan

bermunculan

sosial

sumber

di

daya

manusia yang berkompetensi dalam ilmu pengetahuan dan akhlaqul karimah.

pesantren dalam lembaga pendidikan yang

Pembelajaran

model

asrama

maju dan bersaing untuk mengembangkan

(boarding school) semacam pesantren ini

ilmu pengetahuan dan keterampilan yang

bisa jadi merupakan sebuah harapan

berbasis pada nilai-nilai dasar spiritual.

ditengah situasi persekolahan sekarang ini

Jika

yang

disandingkan

dengan

pendidikan Islam di Indonesia,

lembaga

kurang

maksimal

memberikan

pondok

layanan penuh karena dibatasi oleh jam


sekolah ditengah kesibukan keluarga yang


akhirnya mempercayakan penuh sekolah 9


untuk

pendidikan

anak-anaknya.

Tak

jarang terjadi hubungan antara guru dengan

keutamaan hidup secara dinamis bagi suluruh umat manusia (Nashir, 2015).

murid, antara anak dengan orang tua

Proses

perubahan

dalam

dikembangkan

dalam

bersifat impersonal, bagaikan hubungan

pembelajaran

pembeli dengan pelayan toko (Nurrohman,

pembelajaran nilai dalam bentuk nilai

2003: 92). Dalam hubungan semacam itu

perilaku

hampir-hampir tidak ada keterikatan batin.

ditampilkan dalam setiap individu-individu

Lain halnya kalau ada sekolah yang

santri

berbentuk atau memiliki asrama, atau

masyarakat yang memiliki aturan baku

keluarga yang orang tua sangat intens

berdasarkan ajaran Islam. Oleh karena itu

hubungannya dengan anak-anaknya, tentu

pengalaman belajar mereka tidak hanya di

hubungan guru dan murid atau orang tua

dalam kelas namun terpadu dalam lingkup

dan anak menjadi lebih bersifat personal.

siklus kehidupan mereka sehari-hari di

(behavioural

sebagai

values)

bagian

dari

yang

lingkup

Pembelajaran sistem boarding school

pondok. Hal ini sebagaimana tawaran

menyatukan antara pembelajaran reguler

Mead (Budimansyah & Suryadi, 2008)

dengan pembelajaran nilai pengabdian

tentang

terhadap agama, masyarakat, dan negara

Menurutnya

sebagai perwujudan ibadah kepada Allah.

pengalaman anak yang sedang tumbuh

Kegiatan pembinaan santri oleh pembina

menjadi fokus utama yang berarti sekolah

menjadi bagian utama dalam pembelajaran

harus mampu

nilai dengan proses utama pembentukan

kehidupan riil siswa dengan pengalaman

kader

belajat yang diperoleh di sekolah. Pondok

ulama

Muhammadiyah

dengan

pendekatan dalam

pembiasaan. pendekatan

ini

mensinergiskan antara

konsep islahiyah dan konsep tabsyiriah

pesantren

sebagai salah satu bentuk pembangunan

pengembangan pembelajaran nilai sosial

karakter untuk membentuk jati diri para

kewarganegaraan dengan mengedepankan

santri yang berakhlakul karimah dalam

sarana-sarana pembelajara di lingkungan

bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.

pondok

Sebagaimana

sebagai

masyarakat. Oleh karena itu menurut

basis ideologi yang mendasari banyak

Nurrohman (2003: 92) dalam kondisi

pesantren di Indonesia memandang Islam

seperti terakhir inilah sosialisasi nilai

yang berkemajuan menyemaikan benih-

kiranya baru akan efektif dan sungguh

benih kebenaran, kebaikan, kedamaian,

beralasan kalau banyak orang mengatakan

keadilan, kemaslahatan, kemakmuran, dan

bahwa sistem

muhammadiyah

harus

pesantren

mendukung

sebagai

upaya

miniatur

sekolah dewasa ini baru 10


berhasil menanamkan nilai dalam ranah

itu ekstrakurikuler pengembangan diri,

kognitif,

study club, olahraga dan bela diri.

belum masuk wilayah afeksi,

psikomotor,

ataupun living

together

(kesadaran hidup bersama). Kegiatan

Pengorganisasian

santri

untuk

pembelajaran nilai sosial di poros kelas

ekstrakulikuler

di

dan mesjid bisa dilakukan dengan metode

lingkungan pondok pesantren khalafi tidak

ceramah (tak’lim), diskusi (mujadalah),

berneda dengan sekolah pada umumnya.

dan pemecahan masalah-masalah sosial

Sama halnya dengan keberadaan sekolah

kewarganegaraan

sebagai lembaga pendidikan merupakan

dengan banyak menggunakan model VCT

salah satu tempat mempersiapkan generasi

(Value Clarification Technique). Selain itu

muda mendatang menjadi manusia dewasa

dalam kegiatan pembinaan di poros asrama

dan berbudaya (Dzahiri, 1985). Hal ini

metode bisa menggunakan model uswatun

mengandung pengertian bahwa perhatian

hasanah dengan pembina sebagai role

sekolah sebagai lembaga pendidikan tidak

model yang ditiru santri dan motode

hanya

aspek

pembiasaan dengan keberadaan tata tertib

dan

sebagai model kontrak sosial dari model

menitikberatkan

kognitif,

tetapi

dalam

aspek

afektif

psikomotoriknya.

solving)

yang lebih luas dalam kontrak sosial

Aspek kognitif berhubungan dengan perilaku

(problem

dan

pola role model ini bahwa karakteristik

afektif

Islam dikembangkan oleh stakeholder di

berhubungan dengan sikap, nilai-nilai,

pesantren sebagaimana yang diajarkan

apresiasi

Nabi

pemecahan

berfikir, masalah.

dan

mengetahui

bermasyarakat dan bernegara. Pentingnya

Aspek

termasuk

penyesuaian

peranan sosial kewarganegaraan

Muhammad,

yaitu

Islam

yang

yang

mengembangkan dan membangun intifah,

berbasis ukhuwah islamiah. Disamping itu,

tawassuth, musawah dan tawazun, serta

aspek psikomotor berhubungan dengan

menjadi agen peradaban nilai-nilai, norma

keterampilan yang bersifat manual dan

dan pesan agama yang penuh harmoni,

motorik. Oleh karena itu pencapaian tujuan

persatuan

dalam rangka pengembangan pendidikan

mempertahankan nilai-nilai dan ketertiban

bagi santri tidak hanya di dalam kelas saja

keharmonisan

namun dalam proses yang lainnya seperti

(Sirajuddin, 2010: 39).

dan

perdamaian,

sosial

di

termasuk

sekitarnya

kegiatan ekstrakurikuler yang dipilih oleh

Ukhuwah Islamiah terbentuk karena

para santri yang bentuknya beragam, baik

komponen pembelajaran yaitu individu santri

bersama

komponen

yang 11


membelajarakan

yaitu

ustad/ustadzah

termanifestasikan dalam

bentuk

kasih

merasa pernah ada dalam satu kesatuan

sayang kepada sesama manusia yang

proses

sangat tergantung pada interaksi umat

belajar

hal

ini

sebagaimana

pandangan oleh Shihab (1996: 499) bahwa

Islam terhadap ajarannya.

untuk memantapkan ukhuwah islamiah, yang dibutuhkan bukan sekedar penjelasan segi-segi persamaan pandangan agama,

SIMPULAN Pendidikan dalam Islam memiliki

atau sekedar toleransi mengenai perbedaan

makna

pandangan, melainkan yang lebih penting

menyeluruh dan utuh untuk pembangunan

lagi adalah langkah-langkah bersama yang

manusia dalam mengarungi kehidupan

dilaksanakan oleh umat, sehingga seluruh

dunia dan mempersiapkan kebahagiaan di

umat merasakan nikmatnya makna dari

akhirat kelak. Pondok pesantren sebagai

ukhuwah islamiah dalam pembelajaran

lembaga pendidikan dijadikan sebagai

nilai sosial yang dilakukan tidak hanya

sebuah model pengembangan konsep-

dalam unsur pembelajar namun dari unsur

konsep civics dalam rangka memenuhi life

yang membelajarkan baik dari pimpinan

skill warga negara. Semua aspek kegiatan

pondok, pembina, atau ustad/ustadzah.

pembelajaran santri dikembangkan dalam

Ukhuwah hubungan

Islamiah

sesama

merupakan

lingkup

sangat

penting

kegiatan

santri

dan

di

tanpa

lingkungan pondok. Lingkup kegiatan

membedakan luas dan sempitnya kapasitas

santri pada kenyataanya dapat dimisalkan

hubungan, mulai dari hubungan keluarga,

seperti miniatur masyarakat luar pesantren.

masyarakat kecil sampai hubungan antar

Proses perubahan dalam pembelajaran

bangsa, hubungan ini mempunyai bobot

dikembangkan dalam pembelajaran nilai

religius (Hasan, 2003: 185). Dengan

dalam bentuk nilai perilaku (behavioural

demikian

yang

values) yang ditampilkan dalam setiap

merupakan perekat persaudaraan sesama

individu-individu santri sebagai bagian

muslim yang harus senantiasa dipelihara

dari lingkup masyarakat yang memiliki

melintasi batas-batas teritorial suku bangsa

aturan baku berdasarkan ajaran Islam. Oleh

dan teritorial negara. Ukhuwah Islamiah

karena itu pengalaman belajar mereka

merupakan menifestasi umat yang beriman

tidak hanya di dalam kelas namun terpadu

dan bertakwa sebab ukhuwah Islamiyah

dalam lingkup siklus kehidupan mereka

tidak

sehari-hari di pondok.

pentingnya

akan

lepas

muslim

seluruh

yang

ukhuwah

dari

keduanya.

Ketundukan dan kelembutan hati yang 12


Pondok pesantren harus mendukung upaya pengembangan pembelajaran nilai sosial

kewarganegaraan

dengan

mengedepankan sarana-sarana pembelajara di lingkungan pondok pesantren sebagai miniatur

masyarakat.

Pembelajaran di

dalam pondok pesantren sangat penting dengan alasan bahwa sistem sekolah dewasa ini baru berhasil menanamkan nilai dalam ranah kognitif, belum masuk wilayah afeksi,

psikomotor,

ataupun

living together (kesadaran hidup bersama). Proses perubahan bagi para santri yang tersusun secara sistematis dalam sebuah visi misi pondok untuk mencapai setiap tujuan-tujuan pembelajaran dibentuk dalam miniatur masyarakat luar tersebut. Nilai sosial ukhuwah islamiah tertanam dalam diri santri yang ditempa dalam proses pembelajaran dan dari tiga ranah dalam lingkup pesantren selama mereka di pondok.

DAFTAR PUSTAKA

Budimansyah, D., & Suryadi, K. (2008). PKN dan Masyarakat Multikultural. Bandung: Program Studi Pendidikan Kewarganegaraan Sekolah Pascasarjana Universitas Pendidikan Indonesia. Dahlan, H. A. A., Yaswirman, Raya, A. T., & Ritonga, D. B. G. (2000). Ensiklopedia Hukum Islam. Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve.

Dzahiri, A. K. (1985). Strategi Pengajaran Afektif Nilai, Moral, VCT, dan Games dalam VCT. Bandung: Jurusan Pendidikan Moral Pancasila Dan Kewarganegaraan FPIPS IKIP Bandung. Hasan, T. (2003). Prospek Islam Dalam Menghadapi Tatanan Zaman. Jakarta: Lantabora Press. Hielmy, I. (1999). Pesan Moral Dari Pesantren. Bandung`: Nuansa. Malik, J. (2005). Pemberdayaan Pesantren. Yogyakarta: Pustaka Pesantren. Mas’ud, A. (2003). Menuju Paradigma Islam Humanis. Yogyakarta: Gema Media. Masjkur, A. (2007). Integrasi Sekolah ke Dalam Sistem Pendidikan Pesantren (1st ed.). Surabaya: Diantama. Mastuhu. (1994). Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren. Jakarta: INIS. Masyhud, S. (2003). Manajemen Pondok Pesantren. Jakarta: Diva. Mulyana, R. (2004). Mengartikulasikan Pendidikan Nilai. Bandung: Alfabeta. Mustari, M. (2010). Pesantren Training in Tasikmalaya Regency. International Journal of Pesantren Studies, 4(1), 19–32. Nashir, H. (2015). Memahami Ideologi Muhammadiyah. Yogyakarta: Suara Muhammadiyah. Nurmalina, K. S. (2008). Memahami Pendidikan Kewarganegaraan. Bandung: Laboratorium PKn Universitas Pendidikan Idonesia. Nurrohman. (2003). Sosialisasi Nilai Di Pesantren. Apa dan Bagaimana? Jurnal Kependidikan Islam, 1 Februari(1), 83–93. Qomar, M. (2002). Pesantren: dari transformasi metodologi menuju 13


demokratisasi institusi. Jakarta: Erlangga. Rudi, L., & Haikal, H. (2014). Modal Sosial Pondok Pesantren. Jurnal Harmoni Sosial, 1, 27–42. Sagala, S. (2003). Konsep dan Makna Pembelajaran. Bandung: Alfabeta. Shihab, M. Q. (1996). Wawasan Al-Quran. Bandung: Mizan. Sirajuddin, M. (2010). The Application of Multicultural Education In Pesantren (A Case Study in the Pesantren Pancasila Bengkulu. International Journal of Pesantren Studies, 4(1), 34–52. Srimulyani, E. (2007). Muslim Women and Education in Indonesia: The pondok pesantren experience. Asia Pacific Journal of Education, 27(1), 85–99. http://doi.org/10.1080/021887906011 45564 Usman, M. I. (2011). Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam. Jurnal Ilmiah Lembaga Pendidikan Islam Pare-Pare Kediri. Wahab, A. A., & Sapriya. (2011). Teori dan Landasan Pendidikan Kewarganegaraan. Bandung: Alfabeta.

14


21

IMPLEMENTASI NILAI SOSIAL UKHUWAH ISLAMIAH DI PONDOK PESANTREN

Recommend Documents