Hafiful Hadi Sunliensyar. Ritual Asyeik sebagai akulturasi antara kebudayaan islam dengan kebudayaan pra-islam suku kerinci

Hafiful Hadi Sunliensyar. Ritual Asyeik sebagai akulturasi antara kebudayaan islam dengan kebudayaan pra-islam suku kerinci

RITUAL ASYEIK SEBAGAI AKULTURASI ANTARA KEBUDAYAAN ISLAM DENGAN KEBUDAYAAN PRA-ISLAM SUKU KERINCI Asyeik Ritual as Acculturation of Islamic and Pre-Islamic Culture of Kerinci Ethnic Hafiful Hadi Sunliensyar Peneliti Independen di Jambi. [email protected]

Abstrak Penelitian terhadap ritual A syeik ini bertujuan untuk mengetahui percampuran antara kebudayaan Islam dengan kebudayaan pra Islam Kerinci. Akulturasi ini tercermin dari berbagai benda-benda arkeologi yang digunakan dalam ritual A syeik serta dari mantramantra yang diucapkan. masalah percampuran kebudayaan maka dalam penelitian ini digunakan teori akulturasi. Penelitian ini dilakukan di wilayah kecamatan Siulak dan Siulak Mukai yang dilakukan secara bertahap. Pada tahap observasi dilakukan studi kepustakaan bertujuan untuk mengumpulkan sumber kepustakaan yang diperlukan dan digunakan dalam riset lapangan yaitu wawancara dan observasi. Selanjutnya pada tahap pengolahan data dilakukan analisis data yang telah terhimpun yakni dengan membuat pemerian yang terinci pada unsur-unsur ritual A syeik baik unsur-unsur kebudayaan Kerinci maupun unsur-unsur kebudayaan Islam dalam ritual A syeik. Sebagai hasil penelitian diketahui bahwa ritual Asyeik telah berkembang sesuai dengan perkembangan keyakinan masyarakat suku Kerinci. Terdapat banyak unsur-unsur kebudayaan Islam dalam penyelenggaraan ritual A syeik dilihat dari material yang digunakan dalam upacara. Kata kunci: Akultur asi; Asyeik; Budaya Islam; Ker inci; Budaya Abstract. Research about Asyeik ritual was aimed to describe acculturation between Islamic culture and pre-Islamic Culture in Kerinci. It was reflected from it’s material culture which being used during the Asyeik ritual and the mantra was sung. To know about the problem culture was used acculturation theory in this study. The research was done in the Siulak and Siulak Mukai District gradually. In the observation phase, has done literature review to collected any literature resources and while field research used interview and observation. Later, in the data processing phase did analyze data which have collected, in the way make specific list about Islamic culture elements as well as Kerinci culture in Asyeik Ritual. The research result, have known that Asyeik ritual developed in accordance with development of the Kerinci society’s religion. There are many elements in the Asyeik ritual practice were seem seem from material culture which used in the ritual. Keywords: Acculturation; Asyeik; Islamic Culture; Kerinci; Culture

1. Pendahuluan

sebabkan ritual Asyeik termasuk folkways

1.1. Latar Belakang

yang punya esensi kepercayaan dalam

Asyeik merupakan salah satu di antara

menghadirkan dan menolak apa

yang

tradisi dan ritual yang berkembang di

dikehendaki dan tidak diinginkan seseorang

Kabupaten Kerinci. Tradisi ini adalah tradisi

atau masyarakat tertentu seperti pengobatan,

yang dianggap sakral dan mengandung

membayar nazar, meminta kesejahteraan

unsur ‘magis’ bagi masyarakat. Hal ini di

(lamat), menolak bala, penobatan balian

Naskah diterima 11/05/2016; Revisi diterima 24/11/2016; Disetujui 29/11/2016

107

Siddhayatra Vol. 21 (2) November 2016: 107-128

dan lain sebagainya.

kecintaan dan kebanggaan terhadap budaya

Ritual Asyeik ini biasanya diadakan pada

bangsa indonesia. Adapun konsep keper-

saat upacara adat tertentu seperti kenduri sko

cayaan suku Kerinci pra-Islam, mereka

(kenduri pusaka), tolak bala, dan pengang-

percaya adanya kekuatan sakti, dewa-dewa,

katan balian (pemimpin kepercayaan kuno

roh halus serta mantra-mantra. Hal ini dapat

suku Kerinci). Selain itu ritual ini juga

dilihat dalam ritual Asyeik tersebut.

diselenggarakan berkaitan dengan peristiwa

Asyeik

yang

biasa

disebut

oleh

alam seperti ketika padi mulai berisi atau

masyarakat Kerinci adalah

ketika setelah panen padi. Meskipun ritual

disertai sesajian, nyanyian, musik dan tarian

ini telah berkembang sejak ribuan tahun

untuk upacara persembahan pada roh leluhur

yang lalu di daerah Kerinci, namun belum

dan dilakukan pada waktu tertentu, yang

banyak yang mengetahui secara substansial,

dalam perkembangannya dipengaruhi oleh

baik bentuk ekstrinsik maupun instrinsik.

unsur-unsur keislaman. Unsur-unsur keislam

Dari segi ekstrinsik antara lain sejarah dan

-an itu tidak hanya tampak dari mantra-

perkembangan,

dan

mantra yang diucapkan tetapi juga tampak

fungsinya. Dari segi instrinsik antara lain

dari materi-materi yang dipakai dalam

alat atau sesajian yang digunakan, struktur

pelaksanaan ritual ini. Bertitik tolak dari

teks, bahasa, irama dan alat musik yang

adanya unsur Islam dalam ritual Asyeik

digunakan serta nilai-nilai budaya Islam

maka perlu pengkajian dan penelitian yang

yang terkandung di dalamnya

lebih cermat terhadap masalah Asyeik

Adapun

bentuk

faktor

atraksi

penyebab

ritual yang

banyaknya

sehingga tidak timbul kesalahpahaman.

masyarakat yang belum mengetahui tentang

Berkenaan dengan hal tersebut, penulis

sejarah perkembangan Asyeik ini karena

meneliti lebih lanjut masalah Asyeik yang

kurangnya tulisan-tulisan dan dokumen-

ditulis dalam bentuk jurnal ilmiah.

dokumen yang berhubungan dengan ritual ini, juga penelitian terhadap unsur Islam dalam ritual Asyeik relatif tidak ada.

Seharusnya

penelitian

perkembangan

Asyeik

tentang perlu

1.2. Rumusan Masalah Masalah pokok dalam penelitian ini

sejarah

adalah bagaimana sejarah perkembangan

mendapat

Asyeik pada suku Kerinci serta apa saja

perhatian karena dalam pelaksanaannya

unsur

terkandung nilai-nilai luhur, tradisi dan

terkandung didalamnya. Dengan demikian

peninggalan

analisis dari masalah pokok terfokus pada

kekayaan

sejarah

yang

merupakan perlu

nilai-nilai

keislaman

yang

digali,

ritual Asyeik dan unsur-unsur budaya Islam

dipelihara dan dibina untuk memupuk

di dalamnya. Karena luasnya cakupan

108

nasional

serta

dan


pembahasan ini, maka penulis membatasi

2. Sejarah dan Perkembangan Ritual

masalah dari aspek ekstrinsik dan instrinsik.

Asyeik

1. Aspek ekstrinsik antara lain mencakup

Pembahasan

mengenai

perkembangan

sejarah dan perkembangan dan bentuk

ritual Asyeik perlu difokuskan pembicaraan

ritual; dan

mengenai asal usul ritual Asyeik

2. Aspek instrinsik antara lain mencakup unsur-unsur Islam dalam ritual Asyeik

dan

kemudian perkembangannya pada masyarakat suku Kerinci.

baik itu materi sesajian yang digunakan, mantra yang diucapkan serta musik pengiring ritual Asyeik.

2.1. Asal usul Ritual Asyeik Sebagaimana telah dikemukakan pada uraian

setiap

bahwa

ritual

Asyeik

merupakan salah satu tradisi yang lahir

1.3. Tujuan Penelitian Dalam

terdahulu

terhadap

sebagai hasil karya secara kolektif (bersama)

adalah

yang bila dilihat dari cara pelaksanaannya,

keinginan untuk melestarikan budaya Islam

ritual Asyeik berasal dari kepercayaan

di nusantara melalui karya tulis. Adapun

animisme

tujuan dari penelitian ini adalah untuk

Nasution (1974, 12-13) bahwa paham

mengetahui dan mendeskripsikan:

dinamisme

permasalahan,

pembahasan

pada

dasarnya

dan

dinamisme.

mengandung

Menurut

kepercayaan

kepada suatu benda yang mempunyai suatu 1. Sejarah dan perkembangan ritual Asyeik;

kekuatan gaib yang disebut mana atau tuah,

2. Bentuk ritual Asyeik; dan

kekuatan gaib tersebut ada yang bersifat

3. Akulturasi yang terjadi dalam ritual

baik dan ada yang bersifat jahat. Sedangkan

Asyeik sesudah Islam.

paham Animisme adalah suatu paham yang mengandung kepercayaan bahwa setiap

Sedangkan guna penelitian ini antara lain:

benda mempunyai roh atau jiwa. Dari kedua paham tersebut, dunia gaib bisa dihadapi

1. Sebagai bahan masukan pada pemerintah

manusia dengan berbagai macam perasaan

untuk melestarikan nilai-nilai budaya

seperti perasaan cinta, hormat, bakti tetapi

daerah; dan

juga takut, ngeri dan sebagainya. Perasaan-

2. Sebagai aset budaya daerah Kerinci untuk melestarikan tradisi Islam.

perasaan tersebut mendorong manusia untuk melakukan

berbagai

perbuatan

yang

bertujuan mencari hubungan dengan dunia Diharapkan penelitian ini dapat memperkaya khazanah di bidang seni dan budaya.

gaib (Koentjaraningrat 1974, 252). Paham animisme dalam kepercayaan orang Kerinci 109


dalam

dilihat

pada

keyakinan

mereka

di dalam bukunya yang berjudul

W orld

kepada padi yang dianggap memiliki jiwa

History of Dance. Bahwa mereka menari

dan semangat, sehingga dalam kegiatan

untuk

bersawah selalu diiringi oleh berbagai ritual-

pertama, perkawinan, sakit, mati, perayaan

ritual seperi ritual Asyeik Ngayun Luci di

bagi

Siulak, dan ritual Tuhaun Kumo di Pesisir

kemenangan, kesuburan dan pesta babi.

Bukit,

1986).

Setiap pesta ini dianggap penting serta patut

Sedangkan paham dinamisme dapat dilihat

diselenggarakan upacara dengan menyertai

dari

Kerinci

tari-tarian didalamnya. Tujuannya yaitu

terhadap benda-benda pusaka peninggalan

untuk kehidupan, kekuatan, kelebihan, dan

nenek moyang seperti keris, tombak, naskah

pengobatan

surat incung, pedang, batu-batu mustika

Sebelum agama Islam masuk ke Nusantara,

yang dianggap mempunyai keramat, tuah

bangsa Indonesia telah memeluk agama

dan khasiat pengobatan, sebagaimana yang

Hindu dan Buddha yang percaya kepada

disaksikan oleh Voorhoeve (1970) dan

banyak

Kozok (2006) dalam penelitian mereka

masyarakat

mengenai naskah kuno peninggalan pusaka

kepercayaan seperti: (1) Animisme yaitu

orang Kerinci. Selain itu, Yunus (1986) juga

percaya pada roh nenek moyang; dan (2)

mengungkapkan

Kerinci

dinamisme yaitu percaya pada benda benda

dulunya percaya akan tiga penguasa gaib

yang bisa memberi semangat atau kekuatan

yaitu Dewo yang menghuni hutan-hutan dan

terhadap

gunung yang dianggap keramat, Peri dikenal

Menurut Abu Seman (wawancara pada

juga dengan sebutan Mendari atau Bidodari

tanggal 12 Januari 2016) gelar Salih Bujang

yang menghuni punjung langit tinggi dan

Buriang Mikrat sebagai pelaku upacara

sirung langit kuning, serta Mambang yang

ritual Asyeik mengatakan bahwa “Asyeik

dipercayai menguasai Laut dan hulu-hulu

(dibaca dalam dialek Kerinci) berasal dari

sungai.

bahasa kuno Kerinci yang berarti yakin,

Sungai

Penuh

kepercayaan

(Yunus

orang-orang

bahwa

Suku

Di tempat yang masyarakatnya masih

dengan

kelahiran, kepala

khitanan,

suku,

berburu,

(Soedarsono

dewa.

menganut

kerendahan

90).

sebelum suatu

(Ekatjati

hati,

perang,

1992,

Namun

sesuatu

menstruasi

paham

1976,

atau

itu

17).

dengan

melanjutkan budaya primitif, cukup banyak

sungguh sungguh”. Asyeik berasal dari

upacara

dengan

tradisi nenek moyang sejak ribuan tahun lalu

menyertai tarian di dalamnya. Manusia yang

sebelum agama Islam masuk ke Kerinci. Hal

berbudaya purba atau primitif, menari pada

ini dibuktikan pula oleh adanya peninggalan

setiap peristiwa penting dalam kehidupan

dari zaman prasejarah dari desa Jujun,

mereka. Hal ini dikemukakan Sachs (1970)

Kerinci yaitu batu berbentuk silinder dimana

110

yang

diselenggarakan


terdapat ukiran gambar manusia

yang

terhadap perubahan dan inovasi (Depdikbud

sedang menari di salah satu ujung batu

1980, 21). Perkembangan Asyeik juga tidak

tersebut. Batu megalit berbentuk silinder

terlepas

yang ditemukan di Kerinci dan Merangin

masyarakat yang terjadi dalam kehidupan

menurut Budisantosa (2014) merupakan

masyarakat.

dari

proses

yang

ada

pada

penanda bahwa disekitar daerah tersebut

Kapan dan bagaimana sejarah masuknya

terdapat kubur-kubur tempayan. Penguburan

Islam di Kerinci memang tidak dapat

tempayan sendiri merupakan bagian dari

ditentukan secara pasti, melainkan diketahui

kepercayaan komunitas yang menghuni

dari

daerah Kerinci sejak ribuan tahun yang lalu,

sejarawan. Yakub (1996) menyebut bahwa

berbagai

teori

yang

dikemukan

Berdasarkan penjelasan diatas, dapat

Islam Syi’ah dan Sufisme telah menyebar di

disimpulkan bahwa masyarakat Kerinci

Minangkabau Timur periode 1100- 1350 M

sebelum Islam menganut paham animisme

pada masa kerajaan Dharmasraya. Senada

dan dinamisme dimana di dalam paham

dengan Yakub, Kozok (2006) menyatakan

tersebut, terdapat suatu upacara untuk

adanya komunitas dari wilayah Persia dan

pemujaan terhadap benda-benda dan roh-roh

India yang bermukim di Dharmasraya pada

yang mempunyai kekuatan gaib. Upacara

abad ke 14 M, hal ini diketahui dari nama

tersebut dilaksanakan secara beramai-ramai

“Kuja Ali Dipati” yang dijumpainya dalam

dalam bentuk tarian dan nyanyian oleh

naskah undang-undang Tanjung Tanah. Kata

seorang pemimpin ritual. Dilihat dari kedua

Kuja menurut Kozok berasal dari kata Khoja

paham tersebut, maka jelaslah bahwa ritual

atau Khwaja yang merujuk kepada nama-

Asyeik merupakan bagian dari kepercayaan

nama ulama Islam yang berasal dari wilayah

animisme dan dinamisme.

persia dan India. Naskah undang-undang Tanjung Tanah sendiri merupakan naskah

2.2. Perkembangan ritual Asyeik setelah

Melayu tertua yang berasal dari kerajaan

masuknya pengaruh Islam

Dharmasraya yang dianugrahkan penguasa

Perkembangan tradisi pada umumnya

mengikuti

proses

yang

terjadi

Kerinci. Naskah tersebut sekarang disimpan

dalam

sebagai pusaka di desa Tanjung Tanah

kebudayaan suatu masyarakat. Sebagai salah

Kerinci. Sebagian besar sejarawan dan

satu unsur dalam kebudayaan maka tradisi

budayawan Kerinci berpendapat bahwa

akan mengalami hidup statistik yang diliputi

Islam masuk ke wilayah Kerinci

oleh sikap tradisional. Sebaliknya, tradisi

oleh ulama-ulama dari Minangkabau, seperti

akan ikut bergerak dan berkembang apabila

yang diungkapkan oleh Zakaria (1986)

kebudayaannya juga selalu bersikap terbuka

bahwa Siak Lengih atau Syaikh Samilullah

dibawa

111


merupakan salah satu penyebar Islam di

Islam Syi’ah dan Sufisme yang lebih

Kerinci yang berasal dari Padang Genting,

menonjolkan unsur mistik dalam berhubung-

Minangkabau. Sebagaimana juga dijumpai

an dengan Tuhan, yang didakwahkan oleh

dalam TK 08 (Voorhoeve 1941) bahwa

para ulama pada abad ke 14 M di Kerinci,

Syaikh

lebih bertoleransi terhadap kepercayaan-

Samilullah

yang

berasal

dari

Minangkabau merupakan penyebar Islam

kepercayaan

lama

yang

dan nenek Moyang orang-orang di wilayah

penduduk Kerinci. Unsur-unsur keIslaman

Mendapo Lima Dusun, Sungai Penuh.

sedikit demi sedikit ditanamkan dalam

Ja’afar (1989, 12) menyebut bahwa tujuh

kehidupan masyarakat waktu itu dan bahkan

orang ulama yang mengembangkan agama

menjadikan

Islam di seluruh wilayah alam Kerinci yaitu

lakukan sebagai media dakwah. Di India,

Siak Jelir di Koto Jering berdakwah di

umat Islam di sana menjadikan makam-

wilayah Siulak, Siak Rajo di wilayah

makam para sufi sebagai tempat berdo’a

Kemantan, Siak Alim di Koto Beringin

yang dianggap keramat dengan ritual-ritual

Sungai Liuk berdakwah di sekitar wilayah

tertentu, begitu pula di pulau jawa, mereka

pesisir bukit hingga Depati Tujuh, Siak

bertawasul di makam para Wali dan Habaib-

Lengih di Pondok Tinggi berdakwah di

habaib. Juga di sebagian wilayah Kerinci,

Sungai Penuh hingga ke Rawang, Siak Sakti

Ritual A syeik yang dilakukan kerapkali

di Hiang Sitinjau laut, Siak Barebut Sakti di

dihubungkan untuk meminta keselamatan

Tarutung dan Siak Haji di daerah Lunang,

dan kesejahteraan kepada Allah melalui

Kabupaten Pesisir Selatan sekarang.

perantara para wali dan para siak yang

ritual-ritual

dianut

yang

menyebarkan Islam sebelumnya.

Gambar 1. Naskah Undang-undang Tanjung Tanah yang memuat nama Khoja Ali Dipati (Sumber: ulikozok.com) 112

oleh

mereka


Masuknya

agama

daerah

duli Pangeran amat keraskan kepada Depati

Kerinci bukan berarti ritual Asyeik ini tidak

yang berempat dan yaitu Setiudo dan dan

lagi dilaksanakan, akan tetapi Asyeik ikut

Depati Payung Negeri dan Depati Padua

mengalami perkembangan. Asyeik yang

Negaro dan Depati Sungai Penuh yang

pada mulanya dilakukan dengan nyanyian

dibawa oleh Kiyai Depati Simpan Negeri

berupa

nenek

kawan Depati Suto Negaro serta Mangku

moyang, tarian untuk pemujaan disertai

Depati dan Faqih Muhamad itu yaitu yang

dengan sesajian, setelah masuknya agama

ditegah oleh Pangeran itu karena karena

Islam, dilengkapi dengan membaca do’a

tertegah pada syara’. Maka yang terlebih

secara Islam, mantra-mantra yang diucapkan

mungkar pada syara’ itu yaitu empat

dan

ikut

perkara: Pertama jikalau kematian jangan

keislaman

diarak dengan gendang, gung, serunai dan

walaupun tata cara pelaksanaannya secara

bedil dan kedua, jangan diberi laki2

umum tidak berubah.

bercampur

puji-pujian

sesajian

tercampur

Islam

kepada

yang

dengan

ke

ruh

digunakanpun unsur

dengan

perempuan

bertauh

Pada masa sekarang, pemimpin ritual

nyanyi suatu tempat dan kedua jangan

Asyeik bukan hanya disebut sebagai Balian

bersalih memuji hantu dan syetan dan batu,

tetapi pemimpin Asyeik dinamakan Balian

kayu dan barang sebagainya dan ketiga

Saleh. Penambahan kata Saleh ini berasal

jangan menikahkan perempuan dengan

dari bahasa Arab yang merujuk kepada

tiyada walinya dan keempat jangan makan

orang yang taat melaksanakan perintah

minum yang haram dan barang sebagainya

agama sudah tentu menampakkan

unsur-

daripada segala yang tiyada diharuskan

(Abu

syara’. Hubaya-hubaya jangan dikerja-

unsur

Islam

yang

kentara

Seman,wawancara). Pada masa selanjutnya

kan” (Voorhoeve 1941).

abad ke 17-19 M, Kesultanan jambi melarang penduduk Kerinci melakukan

Dengan

berbagai

tantangan

dan

upacara-upacara ritual sedemikian, sebagai-

penolakan ulama pada masa selanjutnya

mana yang tertulis dalam TK 03 yang

terhadap ritual Asyeik ini, banyak ritual

disimpan di Mendapo Lima Dusun, Sungai

Asyeik yang sudah tidak dilaksanakan lagi

Penuh berbunyi:

dan bahkan banyak dusun-dusun di kerinci yang secara

tegas

melarang.

Hal

ini

“….dan lagi titah duli Pangeran Sukarta

menyebabkan hilangnya berbagai ritual-

kepada segala ra’yat naung yang selurah

ritual tersebut. Walaupun demikian ritual ini

tanah Kerinci disuruh Pangeran Mengeras-

masih bisa bertahan hingga sekarang pada

kan hukum syara’ di dalam tanah Kerinci;

komunitas adat yang lebih kecil seperti yang 113


terjadi di wilayah adat Siulak, lokasi peneliti

ritual ditanggung oleh iuran setiap keluarga

-an ini berlangsung.

yang

berada

tersebut,

dalam

akan

lingkungan

tetapi

bila

kaum

dilakukan

2.3. Tahap-Tahap Pelaksanaan Asyeik

perseorangan biayanya akan ditanggung

Secara Umum

perseorangan

Secara

umum

pelaksanaan

upacara

terdekat.

dengan

Istilah

bantuan

keluarga

penyelenggara

upacara

Asyeik terbagi atas dua bagian yaitu

ritual ini yang disebut dengan Pungko. Lain

tahapan umum dan tahapan khusus. Tahapan

halnya bila upacara Asyeik Negeri (desa).

umum merupakan tahapan yang mesti

Setiap keluarga wajib menyumbang atau

ditempuh dalam pelaksanaan ritual ini. Pata

iuran

tahapan umum terdiri dari tahap persiapan,

Sesajian dalam ritual A syeik sangat beragam

tahap mempersembahkan sesajian, tahap

dan banyak jenisya sesuai dengan tujuan dan

mengasapi

kemenyan

jenis A syeik yang dilaksanakan, akan tetapi

(ngasap), tahap mengukur sesajian dengan

ada sesajian umum yang selalu ada dalam

benang (ngito),

setiap upacara ritual digelar. Sesajian umum

sesajian

dengan

tahap memanggil arwah

untuk

biaya

pelaksanaan

orang-orang suci (ngiman), tahap inti ritual

tersebut adalah sebagai berikut:

Asyeik. Tahapan khusus adalah prosesi-

Jikat

ritual.

prosesi dan sesajian tambahan yang dipakai

Jikat merupakan komponen wajib dalam

dan digunakan sesuai dengan jenis A syeik

upacara A syeik ini. Jikat merupakan wujud

yang diselenggarakan. Karena ritual A syeik

dari

sangat banyak jenisnya, maka tahapan

diwakili

khusus ini tidak dapat dijelaskan secara rinci

sesajian. Unsur utama jikat adalah sejumlah

dalam

akan

beras yang diisi dalam bakul. Dari ukuran

digambarkan bagaiman prosesinya itu dalam

banyaknya beras, jikat digologkan dalam

bagian yang lain. Adapun tahapan umum

dua macam yaitu Jikat Gedang dan Jikat

yang ada dalam ritual A syeik adalah sebagai

Kecik. Jikat kecik menggunakan takaran

berikut.

beras satu cupak (0,5 kg) sedangkan jikat

artikel

ini,

akan

tetapi

niat-maksud-hajad oleh

seseorang

komponen

jikat

yang dalam

gedang menggunakan takaran beras satu 2.3.1. Tahap Persiapan Tahap persiapan merupakan tahapan yang dilakukan untuk menyiapkan berbagai

gantang (4 kg). Dalam ritual Asyeik jikat yang digunakan adalah jikat gedang. Pada jikat gedang tidak hanya beras yang

sesajian dan kebutuhan ritual lainnya yang

dijadikan sebagai unsur utama

tetapi

diperlukan. Apabila ritual dilakukan oleh

terdapat

yang

kaum (kelebu), maka biaya pelaksaanan 114

pula

unsur-unsur

lain


Gambar 2. Benang sepuluh dan gelang perunggu (kiri) serta cincin anye (kanan) keduanya sebagai pelengkap jikat (Sumber: dok. Hafiful Hadi, 2016).

melengkapi simbol jikat ini. Unsur-unsur tersebut adalah sebagai berikut:

Sajin Ndah-Sajin Tinggi Sajin memiliki arti sesajian yang dalam

(1) kain limo jito. Kain limo jito adalah kain

bahasa Jawa disebut Sesajen. Sajin dalam

putih yang memiliki panjang tiga hasta dan

ritual

lebarnya

sebagai

kelompok besar yaitu sajin tinggi dan sajin

penutup bakul yang telah berisi unsur-unsur

ndah. Sajin tinggi terdiri dari (1) tiga ayam

lain. Kain limo jito ini mengandung filosofi

panggang yang berasal dari ayam berwarna

dan kesucian hati; (2) Keris; (3) Benang

hitam, ayam berwarna kuning dan ayam

sepuluh yaitu benang putih dari kapas yang

berwarna kuning; (2) lemang yaitu beras

dililit sebanyak sepuluh lilitan; (4) gelang

ketan yang dimasukkan dalam bambu dan

kuningan; (5) uang seringgit (dua puluh lima

dimasak di dekat perapian; (3) Rendang

ribu rupiah), besaran uang yang digunakan

Breh dan rendang bertih yaitu beras dan

mengikuti perkembangan ekonomi, dulu

padi yang dimasak dalam kuali tanpa

seringgit hanya sebesar 2,5 rupiah, menurut

menggunakan minyak. Sajin ndah terdiri

Abu Seman (wawancara 12 Januari 2016)

dari: (1) juadah,yaitu semacam makanan

uang yang digunakan dahulunya mengikuti

yang terbuat dari tepung ketan merah dan

jumlah takaran emas yaitu emas sekundir;

putih dan dibungkus dengan daun pisang;

(6) cincin anye, yaitu cincin-cincin kecil

dan (2) Pisang, pisang yang biasa digunakan

yang dibuat dari bahan tembaga dan

adalah pisang dingin atau pisang ambon

kuningan;(7) perlengkapan sirih, pinang,

sebanyak tujuh atau lima sisir.

tembaku, dan rokok dari daun enau (aren)

Bungo Adum Tujuh Warno Sembilan

dua

hasta,

dijadikan

A syeik

terbagi

ke

dalam

dua

sebagai simbol penghormatan untuk nenek

Bunga bungaan yang digunakan terdiri

moyang; (8) Al-Qur’an dan tasbih yang

dari tujum macam jenis bunga yang disebut

disebut dengan kitab gedang.

Adum Tujuh dan masing-masing bunga 115


Gambar 3. Komponen Jikat: (1) Bakul; (2) Al-Qur’an; (3) Tasbih; (4) Kain Limo Jito; (5) Beras; (6) Benang Sepuluh; (7) Gelang perunggu; (8) cincin anye; (9) rokok enau; (10) Keris; (11) Sirih; dan (12) Pinang (Sumber: dok. Hafiful Hadi 2016).

Gambar 4. Sesajian dalam Ritual Asyeik (Sumber : dok. Hendi Fresco, 2016)

mewakili Sembilan warna (warno sembilan).

yang hanya digunakan pada ritual A syeik

Bunga-bunga tersebut dinamakan

tertentu. Selain, bunga-bungaan beragam

bungo

cino, karamanding, bungo kembang alo,

jenis

bungo cinano, bungo kembang setahun,

pelengkap sesajian yang ditaruh dalam

bungo meh, bungo pandan, taripuk tebing,

mangkuk khusus. Beragam jenis jeruk

bungo untai, sepeleh ari, umput pusmat dan

tersebut antara lain: limau puhut, limau

lain-lain. Bahkan ada bunga bunga khusus

kapeh, dan limau kunci.

116

jeruk

atau

limau

juga

menjadi


Gambar 5. Tahapan memper sembahkan sesajian (Sumber : dok. Hafiful Hadi, 2016)

dengan

Jamba

jenis

ritual

A syeik

yang

Jamba terdiri dari nasi putih yang berisi

diselenggarakan misalnya saja dalam ritual

telur ayam kampung, gulai dan semacamnya

Asyeik ngayun luci diperlukan tambahan

yang ditaruh dalam empat buah piring

sejumlah Laho, dan media luci. Dalam ritual

beserta dengan air minumnya. Kadangkala

Asyeik Tulak Bla diperlukan tambahan alat

nasi putih diganti dengan nasi punjung

Tunam, Gunungan janur yang disebut

sebanyak tiga macam yaitu nasi punjung

Pasemba, dan ancak.

hitam, nasi punjung putih dan nasi punjung

Redap dan alat

gong juga dipersiapkan

kuning. Nasi punjung hitam. Sajian nasi

sebagai

musik

yang

digunakan

tersebut mirip dengan tumpeng dalam tradisi

mengeringi tahapan inti ritual A syeik. gong

Jawa.

adalah alat musik pukul yang terbuat dari

Peralatan lainnya

logam. Sementara itu, redap adalah jenis alat

Pelengkap dari seluruh komponen ini

musik pukul yang terbuat dari kulit binatang

adalah kemenyaan beserta pendupaannya

yang dipasang pada bingkai kayu dengan

sebagai media pemanggil arwah nenek

ukuran tertentu.

moyang dan orang-orang yang dianggap

suci. Selain itu ada juga komponen sebagai

2.3.2. Tahap Mempersembahkan Sesajian

penghias sesajian yang dibuat dari tumbuhan

Ritual A syeik setidaknya dilakukan oleh

seperti bungo raut (semacam kayu yang

tiga orang balian saleh dan dipimpin oleh

diraut

mengembang),

seorang balian yang disebut balian tuo.

seruput, dan turai pabung yang dibuat dari

setelah sesajian diatur sedemikian rupa di

empelur batang tumbuhan perdu. Ada pula

salah satu bagian rumah paling bersih

sesajian dan alat tambahan yang disesuaikan

disebut dengan Luwan atau Luwen. Maka

sehingga

tampak

117


balian saleh tersebut akan memanggil ruh

uhang bulandan cukut, Bukannyo sio ngan

leluhur untuk mempersembahkan sesajian

ngacak tahu, Bukan sio ngacak pandai,

dengan mantra-mantra yang disenandungkan

Uhang sudah bulandan cukut, Uhang sudah

dengan irama yang khas.

bulan dan genap…” (Rukun Iman glr. Salih

Seperti

mantra yang diucapkan oleh

Kcik Sarimping Pingai, wawancara 20

Rukun Iman gelar Salih Kecik Sarimping

Januari 2016).

Pingai sebagai Balian Saleh adalah sebagai

Artinya:

berikut:

Assalamu’alaikumwarahmatullah,

Ya

“Assalamualaikum warahmatullah, Ya

Allah ya Sidi ya karim, Katiban katibin

Allah ya sidi ya karim katiban katibin

malaikatul mukarrabin Bismillah kami mulai

malaikatul mukarrabin bismillah kami mulai

menyerukan, Kami susun jari yang sepuluh,

munyeru,kami susun jari ngan sepuluh, kami

Kami meminta kepada Tuhan yang Esa,

mintak kupado tuhan yang so, Serullah

Seru Allah namanya kemenyan, Sifullah

namo nyo kumenyan, Sifullah namonyo api,

namanya

Sajilo Allah namonyo asap, Jilo tujuh letap

Kemenyan, Menyala ke tujuh lapisan petala

putalo bumi, Jilo tujuh lapih putalo langit,

bumi, menyala ke tujuh lapisan petala langit,

tujuh lapih duo beleh tingkat, muraso

tujuh lapisan Dua Belas tingkatan, merasa

kupado Allah, hampi kupado Bagindo

Kepada Allah, hampir Kepada Baginda

Rasulullah, Jadi penyeru kayo hang dulu,

Rasulullah, jadi Pemanggil orang orang

Nyeru sakti kuramat ramat, Nyeru saleh

terdahulu , memanggil sakti yang Keramat

dingan tipakai, Nyeru saleh dingan tertaruh,

Keramat, memanggil saleh yang sudah

Nyeru sko tu dingan tipakai, Nyeru sko

terpakai, memanggil saleh yang masih

dingan titaruh, Sado kayo dingan ku sru,

terletak, memanggil pusaka yang sudah

Sado kayo dingan ku imbau, Berkat sakti

terpakai ,memanggil pusaka yang masih

ngan

ngan

terletak, semua Ruh nenek Moyang yang

kupakai, Berkat indah dingan ku pangku,

saya seru, segala ruh leluhur yang saya

Grak

uhang

himbau, berkat kesaktian yang saya Junjung,

bulandan cukut,Sini uhang bulandan genap,

berkat Saleh yang saya pakai, berkat

Jawab lah sirih kapu tigo kapu, Jawat lah

keindahan yang saya peluk, bergerak dan

rukok batang tigo batang, Sirih pungucap tu

terbangunlah, disini orang sudah berpe-

sirih

sirih

lengkapan cukup, disini orang sudah berpe-

pungagung, Ado sirih yang tigo silo, Ado

lengkapan genap, jawablah sirih yang tiga

sirih tigonyo kalinsung, Latiredai nian sirih

kapur, jawablah rokok yang tiga batang,

purajo, Mintak dijawat mintak di japo, Sini

Sirih pengucapan dan sirih permohonan,

118

ku grak

junjung, jagolah

punyayo,

Berkat jago,

salih sini

Sirih pungangkat

Api,

Sajilo

Allah

namanya


Sirih pengangkat dan sirih pengagungan,

Islamnya.

Ada sirih yang tiga Sela, Ada sirih kalinsung

berhubungan

(berbentuk terompet), Sudah terletak sirih

terdahulu yang menyebarkan Islam di

raja raja, minta agar dijawab dan diterima,

Kerinci. Berikut bunyi mantra seperti yang

Disini orang sudah berpelengkapan cukup,

diucapkan oleh Abu Seman gelar Salih

Bukannya kami berlagak tahu, Bukan kami

Bujang Buriang Mirat, salah seorang Balian

berlagak pandai, Orang sudah berpelengka-

Saleh di Kerinci:

pan cukup, Orang

sudah berpelengkapan

genap.

Mungkin saja leluhur tersebut erat

dengan

para

ulama

“...Berkat Wali sakti sendiri allah, turun dipunjung mekah tinggi, kayo burusik ku

Setelah

perapalan

mantra

selesai

masjid gedang, Kayo usik di masjid awang

dilakukan tahapan selanjutnya yang dilaku-

mengawai, Gantung idak baratali, Tegak

kan oleh para balian selanjutnya akan

lun baratiang, Kayo balilit lita seribu, Kayo

mengasapi setiap komponen sesajian dengan

basungkun agam matiko, Kayo bakalung

kemenyan sambil melakukan sedikit tarian

manek pasbah, Kayo batungkat semambu

disebut dengan ngasap. Kemudian dilanjut-

seni, Kayo maco kitab idak bubarih, Kayo

kan dengan mengukur sesajian mengguna-

ngurai katubah pandak katubah panjang,

kan benang sepuluh. Agaknya prosesi ini

Mintak dilingkut katubah panjang, Mintak di

memiliki makna dan filosofi tertentu yang

urai kan katubah pandak, Kayo ku seru

belum dapat terungkap dalam tulisan ini.

cepat tibo , Kayo ku imbau cepat datang, Jawat jikat yang bugantang, Jawat sirih

2.3.3. Tahap Memanggil Arwah Orang-

yang tigo kapu, Jawatlah rokok yang tigo

orang Suci (Ngiman)

batang…” (Abu Seman glr. Salih Bujang

Setelah tahapan pertama dan kedua dilaksanakan

barulah

balian

saleh

Buriang Mirat, wawancara 10 januari 2016) Artinya:

memanggil ruh leluhur yang dianggap

…Berkat Wali sakti Sendiri Allah, yang

sebagai orang suci sekaligus dianggap

turun dari Puncak Mekah yang Tinggi,

sebagai

engkau berdiam di Masjid Besar, engkau

pembawa

ajaran

Islam

secara

khusus, tahapan ini disebut ngiman. Leluhur

berdiam

di

Masjid

yang

mengawang,

yang dipanggil ini adalah leluhur yang

Tergantung tiada bertali, Berdiri tiada

menurut ideologi mereka memiliki ikatan

bertiang, Engkau yang memakai lilitan

geneologis maupun ikatan spritualis dengan

seribu sorban, Engkau yang bersungkul

para Balian dan sipungko. Salah satu ruh

beragam Mustika, Engkau yang berkalung

leluhur yang dipanggil melalui mantra-

Tasbih, Engkau yang bertongkat bambu

mantra tersebut sangat kental dengan unsur

terbaik, Engkau yang membaca surat tiada 119


berbaris, Engkau menguraikan Khutbah

Simpan di pti ae guru takut hilang, Kebat

pendek khutbah panjang, Supaya di gulung

dipinggang ae jatuh takut jatuh, Sio simpan

khutbah yang panjang, Supaya di uraikan

di dalamnyo hati, Tarok didalam aeh nyawo

Khutbah yang pendek, Engkau yang saya

gedung nyawo, Maih ado guru bukato,

seru cepatlah tiba, Engkau yang saya

Bukato burindeh ngan pesan, Guru sakti

panggil cepat datang, Jawablah Jikat yang

tuan keramat, Sio sambut dengan mipih

bergantang, Jawablah sirih yang tiga kapur,

lidah mipih, Sio sambut munjari Aluh, Sejak

Jawablah rokok yang tiga batang...

mano mulai bukain, Sejak bukain tigo jito, Sejak mano mulai bumain, Sejak bumi jadi mulo jadi, Sejak bumi ado mulo ado, Titin

2.3.4. Tahap Inti Ritual Asyeik Setelah

tahapan

Barulah dilaksanakan

ngiman

dilakukan.

tahap inti

diwo turun gelanggang, Tanggo peri turun

ritual

tang langit, Aeh tuan Balian Saleh, Ajun

Asyeik. Ritual Asyeik diartikan sebagai

langkah kirailah maen, Maknyo lpeh ati

nyanyian disertai tarian untuk upacara

ngan rindu, Maknyo lpeh punano ngan

persembahan pada roh leluhur dengan

dendam, Maknyo iluk kito bao balik, Jangan

dilengkapi sesajian. Balian Saleh akan

dendam kito bao pulang, Aeh guru kanti ku

menari diiringi oleh alunan redap yaitu

seiring, Aeh tuan kawan ku suiring, Kami

rebana Kerinci dan pukulan gong. Alunan

disini utang mayi utang, Jangan tagih waktu

musik itu seirama dengan vokal mantra-

siang, Jangan tagih kutiko malam, Utang

mantra yang diucapkan dan gerakan tubuh

lpeh sando kumbali, Sado itu lah puji

Balian Saleh saat menari. Semakin cepat

purago bilang guru...” (M. Wahid Jagung

alunan musik semakin cepat pula gerakan

Batuah, Wawancara 11 Januari 2016)

tubuh serta mantra yang diucapkan oleh

Artinya:

Balian Saleh. Mantra-mantra yang diucap-

Berilah maaf bumi yang dipijak. Berilah

kan saat Asyeik disebut dengan Nyaro atau

ampun langit yang dijunjung. Wahai Guru

nyaho. Berikut sepenggalan bait mantra

temanku sejalan,

Nyaho yang diucapkan oleh M.Wahid gelar

seiring, Mari ku sambut perkataan guru,

Jagung Batuah saat pelak-sanaan Asyeik:

Mari ku jawab perkataan tuan, Perkataan

Wahai tuan temanku

“Tabik ma’oh Bumi di Anyah, beri ampun

guru saya pegang teguh, Perkataan Tuan

Langit di jujung, Aeeeeeeee Guru kanti ku

saya genggam erat, Simpan di peti wahai

sijalan, Aeee tuan kanti ku suiring, Maih

guru takut hilang, Ikat di pinggang wahai

kusambut ae guru kato guru, Maih kujawat

Tuan jatuh takut jatuh, Saya simpan di

ae tuan kato tuan, Kato guru sio pgang nyo

dalam hati taruh di dalam urat nyawa, mari

teguh, Kato tuan aeh sio genggam erat,

ada guru berkata, berkata seiringan dengan

120


pesan, guru Sakti Tuan Keramat, Saya

gerakan yang semakin cepat dan tidak

sambut dengan lidah tipis, Saya sambut

terkendali. Saat itu bertanda bahwa Balian

dengan jari halus, Sejak mana mulai berkain,

Saleh mulai dirasuki oleh ruh-ruh nenek

Sejak berkain tiga jita, Sejak mana mulai

moyang yang mereka panggil dan saat

bermain, Sejak di permulaan bumi jadi,

mencapai

Sejak dari keberadaan bumi ada, Titian

kekhusyukannya balian saleh mulai tidak

dewa turun ke gelanggang Tangga peri turun

sadarkan diri. Dalam keadaan trance ini,

dari langit, Wahai tuan Balian Saleh,

ritual

Gerakkan langkah kita menari, Supaya lepas

masyarakat dapat berkomunikasi dengan ruh

hati yang rindu, Supaya lepas pikiran dan

nenek moyang melalui Balian Saleh. Pada

dendam, Supaya kebaikan yang kita bawa

umumnya, masyarakat meminta pengobatan

kembali, jangan dendam kita bawa pulang,

dan kesembuhan dari penyakit.

Wahai guru teman ku seiring, Wahai tuan

komunikasi tersebut selesai, Balian Saleh

teman ku sejalan, Kami disini membayar

akan sadar kembali dan ritual Asyeikpun

hutang, Jangan di tagih sewaktu siang,

berakhir,

Jangan di tagih ketika malam, Hutang lepas

memberikan petunjuk obat obatan ataupun

kepunyaan saya kembali, Hanya itulah puji

tawar (sejenis mantra) untuk pengobatan.

dan perkataan bilang guru...

Sebagai penutup ritual dilanjutkan dengan

Nyaro yang diucapkan oleh Balian Saleh

klimaks

menari

segera

kemudian

atau

puncak

dihentikan

Balian

dan

Setelah

Saleh

pembacaan do’a oleh alim ulama dalam

ini akan dijawab oleh Balian Saleh yang lain

kenduri

atau

makan

bersama

sebagai

mengikuti irama musik dan gerak tari.

ungkapan rasa syukur kepada Allah SWT.

Dalam melakukan tari tersebut bunyi redap (rebana) dan gong sangat selaras dengan bunyi

redap dan gong yang dimainkan.

2.3.5. Tahapan Khusus Tahapan khusus ini dilakukan sesuai

Dalam hal ini redap dan gong mengiringi

dengan

jenis

ritual

A syeik

yang

vokal nyaro dengan memakai pola ritem dan

dilaksanakan. Tahapan ini berupa prosesi-

tempo sedang, sehingga memberi kesan

prosesi tertentu sebagai prosesi tambahan

serius untuk tari, sementara itu nyaro terus

dengan tidak mengurangi prosesi yang

dinyanyikan Balian Saleh secara bergantian.

terdapat dalam tahapan umum. Misalnya

Pada pertengahan tari, Balian Saleh mulai

saja ada tahapan A syeik yang dilakukan

melakukan gerakan yang cepat, maka redap

sambil mengelilingi kampung, ada pula

mengikuti tempo dari hentakan kaki yang

prosesi yang dilakukan dengan mengayun-

cepat pula. Saat Balian Saleh benar-benar

ngayun alat ritual sambil melakukan A syeik,

sudah menghayati gerak mereka dengan

ada pula A syeik yang dilakukan dengan 121


sabung ayam. Untuk mengetahui lebih

bernas. “Luci” sendiri merupakan wadah

dalam dan terperinci mengenai tahapan

yang dibuat dari bambu yang berbentuk

khusus ini perlu kajian lebih lanjut dalam

limas, pada luci tersebut diisi berbagai buah-

tulisan lain. Sementara pada tulisan ini

buahan rimba dan bagian luarnya digantung

hanya

berbagai bunga-bungaan, lemang, jadah dan

akan

disampaikan

gambaran

umumnya saja.

pisang sedangkan Ngayun berasal dari kata mengayun. Pada ritual A syeik ini, aspek

2.4. Jenis- jenis Upacara Asyeik

yang sangat berbeda dari ritual A syeik yang

Tahapan yang dilaksanakan dalam ritual

lain adalah adanya sesajian yang diramu dari

Asyeik secara umum adalah sama, yaitu

tanaman-tanaman dan buah-buahan rimba.

terdiri dari beberapa tahapan umum sebagai-

Buah-buahan tersebut dimasukkan ke dalam

mana yang telah dijelaskan. Akan tetapi ada

luci dan digantung dalam rumah adat.

perbedaan dalam tahapan khusus yang

Dalam pelaksaanaannya luci-luci yang telah

dilakukan. Perbedaan antara ritual A syeik

digantung akan diayun oleh para balian

satu dengan A syeik yang lain terletak pada:

diiringi mantra-mantra yang disenandung-

(1) tujuan ritual dilakukan; (2) waktu

kan. Setelah upacara usai, luci-luci tersebut

pelaksanaan ritual; (3) tempat pelaksanaan

akan dibagikan kepada keluarga yang

ritual; (4) adanya prosesi-prosesi dan sesa-

memilikinya untuk digantungkan di tengah

jian tambahan dalam tahapan khususnya

persawahan mereka.

tanpa menghilangkan atau mengurangi tahap

Asyeik Tulak Bala

-an umum yang wajib dilakukan.

Menurut (Abidin, wawancara

pada

Dalam masyarakat adat Tanah Sekudung

tanggal 12 Januari 2016) A syeik Tulak Bala

Siulak, Kerinci. Terdapat berbagai jenis

pada mulanya diselenggarakan pada bulan

ritual A syeik yang masih dilakukan hingga

Muharram atau bulan Shafar menurut

sekarang ataupun pernah dilakukan di masa

penanggalan

lalu. Jenis upacara A syeik antara lain:

upacara ini adalah untuk membuang energi-

Asyeik Ngayun Luci

energi negatif dan pengaruh-pengaruh jahat

Islam.

Tujuan

dilakukan

Menurut Setrawati (2002) A syeik ngayun

yang dapat menimbulkan bencana dalam

luci dilaksanakan pada masa padi mulai

desa dengan kata lain disebut dengan

berisi. Tujuan dilaksanakan upacara ini

menolak Bala. Upacara ini dilakukan oleh

adalah untuk memohon kepada leluhur

para Balian dan Hulubalang yang berasal

untuk mengayomi padi, melindungi padi

dari

dari hama, dan mengembalikan semangat

Kumbalo

padi sehingga padi yang dipanen nantinya

memulai ritual di Ujung Tanjung Muaro Air

122

kelebu

Rajo

Bumi.

Indah-Depati

Para

Balian

Intan tersebut


Mukai dengan mengarak gunungan yang

pelaksanaannya umumnya sama akan tetapi

dibuat dari janur dan bunga-bungaan. Dalam

ada prosesi dan kelengkapan alat sesajian

proses arak-arakan tersebut Hulubalang akan

tambahan

memukul batang puar dan lidi yang diikat

sesajiannya berupa rumah-rumahan yang

(disebut dengan Tunam) pada setiap rumah

terbuat dari bambu kuning menyerupai

yang dilalui sebagai simbol pengusiran dan

mimbar atau singgasana. Rumah-rumahan

pembuangan energi negatif tersebut. Akhir

tersebut dinamai mahligai. Pada prosesi ini

dari

Balian melakukan tarian sambil menaiki

Upacara

Pasembah

ritual

Tanjung

ini

dilakukan

Kemintan,

di

Tebing

Tinggi dimana tempat energi-energi negatif itu dibuang. Upacara ini terkahir kali dilaksanakan

pada

tahun

1998.

yang

digunakan.

Tambahan

tangga mahligai satu per satu. Asyeik Nyabung Asyeik Nyabung dilakukan oleh Balian untuk

memohon

kesembuhan

kepada

Perbedaannya dari ritual A syeik yang lain

penguasa jagat raya. Dulunya ritual ini

adalah adanya prosesi tambahan yaitu

dilakukan

upacara mengelilingi desa dan adanya

ditetapkan sebagai pusat ritual. Ayam yang

gunungan janur yang dibawa mengelilingi

dijadikan persembahan kepada leluhur akan

desa saat upacara dilaksanakan.

disabung di gelanggang bersamaan dengan

Asyeik Naik Mahligai

tarian yang dilakukan oleh Balian.Ritual ini

di

tepi

sungai

yang

telah

Menurut Eva Bramanti dalam Pebrianti

sudah tidak pernah dilaksanakan lagi pada

(2013) menyebutkan bahwa A syeik Naik

tahun 198 (Abu Seman, wawancara pada

Mahligai menurut sejarahnya dilakukan

tanggal 10 Januari 2016).

untuk

Asyeik Nyambai

menobatkan

para

raja

setelah

menempuh berbagai ujian fisik seperti

Asyeik Nyambai, secara khusus dilakukan

menginjak kaca, memadamkan api, meniti

di rumah Gedang Rajo Simpan Bumi desa

mata pedang, melewati mangkuk tujuh, dan

Siulak

lain sebagainya. Sedangkan menurut Abu

memohon lamat (kesejahteraan) kepada ruh-

Seman (wawancara pada tanggal 10 Januari

ruh leluhur. Upacara ritual dimulai dari atas

2016), ritual naik mahligai dilakukan oleh

Paran (loteng) rumah Gedang, dilanjutkan di

para balian yang telah mencapai puncak

ruangan rumah Gedang dan berakhir dengan

tertinggi dalam ilmu spiritual dan kebatinan

ritual di Pasambe Indah Pasambe Agung

dalam berhubungan dengan ruh-ruh leluhur

yang merupakan pusat ritual di halaman

dan makhluk gaib lainnya. Pada masa dulu

rumah Gedang. Upacara ini terkahir kali

upacara ini dilakukan di halaman rumah

berlangsung pada tahun 1970 (Abidin,

gedang selama seminggu lamanya. Tahapan

wawancara pada tanggal 12 Januari 2016).

Panjang

yang

bertujuan

untuk

123


terjadi proses penggabungan budaya (fusi

Asyeik Mamujo Padang Asyeik

Mamujo

bertujuan

untuk

Padang,

meminta

dilakukan

izin

budaya) yang memunculkan kebudayaan

kepada

baru tanpa mengilangkan nilai-nilai budaya

penguasa hutan yang disebut dengan dewo

lama atau budaya asalnya. Akulturasi adalah

sebelum membuka areal hutan yang akan

jalan tengah antara konfrontasi dan fusi,

dijadikan sebagai area perladangan baru.

isolasi dan absrobsi, masa depan dan masa

Areal tempat pelaksanaan A syeik biasanya

lampau. Ada empat syarat yang harus

ditempat lahan hutan yang mau dibuka.

dipenuhi supaya proses akulturasi berjalan

Asyeik Tauh

dengan baik : (1) Penerimaan kebudayaan

Asyeik Tauh, secara khusus dilakukan di

tanpa rasa terkejut (affinity) (2) Adanya nilai

Pasuguh Agung, Siulak Gedang. Biasanya

baru yang tercerna akibat keserupaan tingkat

dilakukan sebelum mandi balimau pada

dan corak budayanya (homogenity) (3)

masa Kenduri A dat. Para Balian akan

Adanya nilai baru yang diserap hanya

melakukan

melingkari

sebagai kegunaan yang tidak penting atau

sesajian sambil memegang dan saling

hanya tampilan (syarat fungsi) (4) Adanya

mengikat benang-benang putih yang disebut

pertimbangan yang matang dalam memilih

dengan Benang Sepuluh.

budaya asing yang datang (syarat seleksi)

tarian

dengan

(Sachs, 1970 : 86-87).

Jika dilihat unsur kebudayaan dalam

3. Pembahasan 3.1. Akulturasi yang Terjadi dalam Ritual

ritual Asyeik dari pembahasan sebelumnya,

Asyeik

terdapat dua Unsur kebudayaan utama yang

Akulturasi adalah perpaduan kebudayaan

tercermin dari pelaksanaannya yaitu budaya

yang terjadi bila suatu kelompok manusia

Islam dan budaya pra-Islam (animism dan

dengan kebudayaan tertentu dihadapkan

dinamisme).

dengan unsur unsur dari suatu kebudayaan

berwujud material (Intangibel) maupun non

asing sehingga kebudayaan asing itu dengan

material . Misalnya dalam unsur bahasa

lambat laun diterima dan diolah kedalam

dalam mantra yang dirapalkan, digambarkan

kebudayaan sendiri tanpa menghilangkan

tokoh leluhur

kepribadian

sendiri

budaya Islam diantaranya: (1) sang tokoh

(Koentjaraningrat 1974, 149). Akulturasi

dinamai sebagai Wali Sakti Sendiri Allah;

budaya pada dasarnya pertemuan wahana

(2) dikatakan dia berasal dari Mekkah

atau area dua kebudayaan, dan masing

Tinggi; (3) memakai sorban; (4) berkalung

masing

nilai-nilai

tasbih; (5) bertongkat; (6) pandai membaca

bawaannya. Di dalam akulturasi selalu

kitab dan berkutbah. Dalam mantra lain

124

dapat

kebudayaan

menerima

Unsur

budaya

tersebut

yang menampilkan ciri-ciri


a

c

e

b

d

f

Gambar 6. Dokumentasi r itual A syeik : (a) luci-luci yang digantung; (b) tahap inti ritual A syeik; (c) meniti mangkuk tujuh dalam Asyeik Naik Mahligai; (d) Asyeik Nyabung; (e) A syeik Mamujo Padang; (f) Asyeik Tulak Bala (Sumber: dok. Pribadi dan Disbudpora Kab. Kerinci). 125


ditambahkan pula lafaz-lafaz arab yang

sekitar.

sering dipakai dalam tradisi Islam seperti:

bendawi Islam

(1) pengucapan bismillah diawal mantra; (2)

pelaksanaan

menyebut nama-nama Allah;(3) menyebut

penggunaan al-Qur’an sebagai unsur yang

istilah

terdapat dalam jikat; (2) penggunaan tasbih

rasulullah;(4)

menyebut

istilah

Sedangkan

unsur-unsur

budaya

yang digunakan dalam

A syeik

tampak

sesajian;(3)

dari:

penggunaan

(1)

malaikat mukarrabin (5) menamakan unsur-

dalam

kain

unsur tertentu dengan tambahan nama arab

berwarna putih dan (4) penggunaan redap

seperti api disebut Sipullah, kemenyan

sebagai alat musik pengiring.

dinamai seru Allah dan api dinamai Sajilo

Benda-benda logam

yang digunakan

Allah. Unsur-unsur budaya pra-Islam dalam

sebagai alat ritual menunjukkan adanya

wujud bahasa yang ada dalam ritual asyik

ideology-ideologi

seperti; (1) adanya

masih

tokoh yang disebut

masa

bertahan

pra-Islam

dalam

kehidupan

sebagai guru dan tuan; dan (2) mantra yang

masyarakat.

lebih

sesungguhnya banyak ditemukan dalam situs

menonjolkan

puji-pujian

kepada

leluhur.

Benda-benda

yang logam

-situs penguburan tempayan yang ada di Indonesia (Heekeren, 1958; Haryono, 2002).

3.2. Akulturasi dalam Wujud Budaya

Sedangkan Al-qur’an sejatinya memang

Bendawi

simbol dari keIslaman. Al-Qur’an bagi orang

Selain dalam wujud kebahasaan, benda-

muslim adalah kumpulan dari wahyu Tuhan

benda yang digunakan dalam ritual A syeik

yang diberikan kepada nabi Muhammad. Al-

juga menunjukkan adanya suatu akulturasi

qur’an dijadikan sebagai sumber utama

yang

ritual

pengetahuan dalam pelaksanaan hukum-

budaya

hukum dan ajaran Islam. Keberadaan al-

bendawi pra-Islam yang digunakan dalam

quran yang dijadikan sebagai unsur Jikat

pelaksanaan ritual A syeik antara lain: (1)

bersama benda-benda lain dapat dikatakan

penggunaan

pendupaan

sebagai wujud akulturasi dua kebudayaan

dalam upacara; (2) keris sebagai pelengkap

yang masih bertahan hingga sekarang. Kain

jikat; (3) gelang dan cincin dari perunggu

putih yang menyimbolkan kesucian agaknya

atau kuningan yang digunakan sebagai

juga sudah menjadi simbol keIslaman bagi

pelengkap jikat; (4) adanya sesajian dengan

masyarakat Islam di Nusantara. Hal ini dapat

mempersembahkan

(5)

dilihat dari adanya semacam kelambu dari

penggunaan gong sebagai iringan musik

kain putih yang dipasang pada makam-

ritual A syeik (5) penggunaan beragam

makam wali dan para habib seperti yang

bunga-bungaan yang diambil dari alam

terdapat dalam kompleks pemakaman Sunan

terjadi

tersebut.

126

dalam

adapun

pelaksanaan unsur-unsur

kemenyan

dan

ayam;

dan


Kudus di Jawa Tengah.

“Megalit dan Kubur Tempayan Dataran Tinggi Jambi dalam Pandangan Arkeologi dan Etnosejarah”. Jurnal

4. Penutup Masuknya

Islam

di

daerah

Kerinci

membawa perubahan yang sangat besar dalam kehidupan sosial dan budaya suku Kerinci, terutama dalam ritual Asyeik yang berasal

dari

budaya

leluhur

mereka.

Walaupun ritual Asyeik ini berasal dari kepercayaan

Depdikbud. 1980. “Analisis Kebudayaan”. Jakarta : Balai Pustaka Ekatjati, Adi. S. 1976. “Penyebaran Islam di Pulau Sumatera”. Jakarta, Sanggabuana Haryono, Timbul, 2001, “Logam dan

namun bila dilihat dari berbagai sudut

Peradaban Manusia, Yogyakarta”,

pandang seperti unsur kebahasaan yang

Medprint Offset

maupun

dan

Balai Arkeologi , Yogyakarta.

dinamisme,

dipakai

animisme

Berkala Arkeologi Vol.35 edisi No. 1,

materi-materi

yang

Ja’afar. 1989. “Penelitian dan Pengkajian

digunakan, maka banyak sekali unsur-unsur

Naskah Kuno daerah Jambi I”.

kebudayaan Islam yang terdapat di dalam

Jakarta,Balai Pustaka

ritual

Asyeik

ini.

Unsur-unsur

budaya

Koentjaraningrat. 1974. “Beberapa Pokok

bendawi pra-Islam tercermin dari banyaknya

Anthropologi”. Jakarta, Dian Rakyat

benda-benda logam yang ada dalam sesajian

Kozok, Uli, 2006, Kitab Undang-Undang

sementara itu simbol budaya Islam yang

Tanjung Tanah: Naskah Melayu yang

menonjol adalah adanya Al-qur’an dan

tertua, Yayasan Obor Indonesia, Jakarta

tasbih yang dipakai sebagai pelengkap jikat. Hal ini dalam

menghasilkan keunikan tersendiri kebudayaan

kebudayaan

Kerinci

Kerinci.

Keunikan

diharapkan

dapat

-------------. The Tanjung Tanah Code Of Law, with contribution Thomas Hunter, Waruno Mahdi and John Micsic Nasution, Harun. 1974.”Islam Ditinjau dari

dikelola dengan baik dan dijadikan sebagai

Beberapa Aspek”. Jakarta : UI- Press

asset budaya daerah untuk pembangunan

Pebrianti, Eke. 2013.’Keberadaan Tari Asik

pariwisata

yang

berbasis

budaya

dan

kearifan lokal.

Niti Naik Mahligai di desa Siulak Mukai

Kecamatan Siulak Kabupaten Kerinci’. Skripsi S.Pd, Universitas negeri Padang

Daftar Pustaka Bellwood, Peter, 2000.,”Prasejarah Kepulauan Indo-Malaysia Edisi Revisi”, jakarata, Gramedia Pustaka Utama Budisantosa,Tri Marhaeni. 2015.

Sachs, Curth . 1970. “Aspek-aspek Akulturasi”. Jakarta: Dian Rakyat ----------------. 1963. World History Of The Dance. Inggris: W. W. Norton & Company 127


Setrawati. 2002.’Asyeik Ngayun Luci dan Implikasinya dalam masyarakat

Beringin. Wawancara pada tanggal 10

Kecamatan Gunung Kerinci (Kajian

Januari 2016

Aspek Keislaman’), Skripsi S.Hum, IAIN Imam Bonjol. Soedarsono. 1992. “Pengantar Apresiasi Seni”. Jakarta : Balai Pustaka Voorhoeve, P. 1941, Tambo Kerintji: Disalin dari Toelisan DjawaKoeno, Toelisan Rentjong dan Toelisan Melajoe jang Terdapat pada Tandoek Kerbau, Daoen Lontar, Boeloeh dan Kertas dan Koelit Kajoe, Poesaka Simpanan Orang Kerintji,P.Voorhoeve, dengan pertolongan R.Ng.Dr. Poerbatjaraka,toean H.Veldkamp, controleur B.B., njonja M.C.J. Voorhoeve Bernelot Moens, goeroe A.

Hamid,. [diketik ulang oleh C.W. Watson]. Voorhoeve, Petrus. 1970. ‘Kerintji Documents: Bijdragen tot de Taal-Land en Volkenkunde’. 126: 369-399 Yakub, Nurdin.1996. “Minangkabau Tanah Pusaka (Sejarah Minangkabau: Buku Pertama)”. Pustaka Indonesia. Bukit Tinggi Sumber Wawancara: Abidin, Temenggung Adil Bicaro, Tokoh adat Siulak Tinggal di desa Siulak Panjang. Wawancara pada tanggal 12 Januari 2016 Abu Seman, Salih Bujang Buriang Mirat, 128

Tokoh Balian Saleh Tinggal di desa Koto

M. Wahid, Jagung Batuah, Tokoh Adat Tinggal di Koto Beringin. Wawancara pada Tanggal 11 Januari 2016 Rukun Iman, Salih Kecik Sarimping Pingai, Tokoh Balian Salih. Wawancara Tanggal 20 Januari 2016

Hafiful Hadi Sunliensyar. Ritual Asyeik sebagai akulturasi antara kebudayaan islam dengan kebudayaan pra-islam suku kerinci

Recommend Documents