Filsafat Hukum Islam

Filsafat Hukum Islam (Tinjauan Filosfis Tentang Muamalah) Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Filsafat Hukum Islam

Disusun Oleh Alfian Muhammady Yusuf Jamaluddin Abunidal Al-Kahfi JURUSAN PERBANDINGAN MADZHAB DAN HUKUM FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2014

Pendahuluan Kaidah-kaidah pembentukan hukum islam, diambil berdasarkan penelitian terhadap hukum-hukum syara‟, Illatnya, dan hikmah (filsafat) pembentukannya.1 Tujuan Syari‟ dalam pembentukan hukumnya, yaitu mewujudkan kemaslahatan manusia dengan menjamin kebutuhan primérnya (dharuriyah), memenuhi kebutuhan sekundérnya (hajiyah) serta kebutuhan térsiér (tahsiniyah) Pengertian Maslahat secara bahasa adalah sesuatu yg mendatangkan kebaikan2; atau perbuatan-perbuatan yang mendorong kepada kebaikan manusia3. Secara umum bermakna segala sesuatu yang bermanfaat bagi manusia, baik dalam arti menarik atau menghasilkan keuntungan dan kesenangan; atau dalam arti menolak kerusakan. Dapat disimpulkan bahwa pengertian maslahat dalam pengertian Bahasa (umum) merujuk pada tujuan pemenuhan kebutuhan manusia dan karenanya mengandung pengertian untuk memenuhi hawa nafsu. Sedangkan pada maslahat dalam pengertian syariat yang menjadi rujukan adalah tujuan syariat, tanpa melepaskan kebutuhan manusia, yaitu mendapatkan kesenangan dan menghindarkan ketidaksenangan. Keistimewaan Maslahah syariah dibandingkan dengan maslahah dalam artian umum: 1.

Yang menjadi sandaran dari maslahat itu selalu petunjuk syara‟, bukan semata berdasarkan akal manusia.

2.

Maslahat tidak terbatas pada rasa enak dan tidak enak dalam artian fisik jasmani saja, melainkan juga enak dan tidak enak dalam artian mental-spiritual atau secara ruhaniyah.

Semua ulama‟ sependapat tentang adanya kemaslahatan dalam hukum yang ditetapkan Allah. Namun mereka berbeda pendapat tentang “apakah maslahat itu mendorong Allah untuk menetapkan hukum, atau karena ada sebab lain ?4” Namun demikian, perbedaan tersebut tidak memberi pengaruh apapun secara praktis dalam hukum. 1. Ulama yang berpendapat bahwa Allah menetapkan hukum bukan karena terdorong untuk mendatangkan kemaslahatan, tetapi semata-mata karena iradat dan kodrat-Nya. Tidak sesuatupun yang mendesak, mendorong atau memaksa Allah menetapkan hukum. Ia berbuat menurut kehendak-Nya 2. Ulama lainnya berpendapat bahwa tujuan Allah menetapkan hukum atas hambaNya adalah untuk mendatangkan kemaslahatan kepada hamba-Nya. Karena kasih sayang-Nya, maka Ia menginginkan hamba-Nya selalu berada dalam kemaslahatan. Untuk itulah Ia menetapkan hukum. Dari segi kekuatannya sebagai hujjah dalam menetapkan hukum, maslahat ada 3 macam, yaitu dharuriyah, hajiyah, dan tahsiniyah.5 Hal yang bersifat dharuriyah yaitu sesuatu yang menjadi pokok kebutuhan manusia, dan wajib adanya untuk menegakkan kemaslahatan bagi manusia itu. Apabila tanpa adanya sesuatu itu, maka akan terganggu 1

Khallaf, abdul Wahhab (2002) Kaidah-Kaidah Hukum Islam.Jakarta:RajaGrafindo Persada Kamus Besar Bahasa Indonesia 3 Syarifuddin,Amir (2011). Ushul Fiqh.Jakarta:kencana 4 Ibid 5 Khallaf, abdul Wahhab Op Cit 2

Thursday,28 Dzulhijjah 1435 (23 October 2014)

1

keharmonisan kehidupan manusia serta terjadilah kerusakan bagi mereka. Hal-hal yang bersifat dharuri bagi manusia dalam pengertian ini berpangkal kepada lima perkara: Agama, Jiwa, Akal, Kehormatan, dan Harta. Sedangkan hal yang bersifat hajiyah adalah sesuatu yang diperlukan oleh manusia dengan maksud untuk membuat ringan. Apabila hal itu tidak terpenuhi, tidak berarti dapat merusak keharmonisan kehidupan manusia hanya saja manusia akan menerima kepayahan dan kesulitan. Hal ini berpangkal pada tujuan menghilangkan kepayahan dan mengurangi kesulitan. Dan tahsiniyah adalah sesuatu yang dituntut oleh norma dan tatanan hidup, serta berprilaku menurut jalan yang lurus. Hal ini berpangkal pada akhlak mulia, tradisi yang baik, serta segala tujuan perikehidupan manusia menurut jalan yang paling baik6 Untuk berupaya mencari dan mendapatkan harta, islam mewajibkan usaha mencari rizki dan memperbolehkan muamalah, tijarah, mudharabah dan beberapa rukhsah dalam akad yang tidak tertutup untuk dikembangkan sepanjang tidak ada dalil yang mengharamkannya; untuk memelihara dan menjaga harta islam mengharamkan penipuan, boros, kikir, khianat, dan memakan harta manusia secara batil (aniaya), serta mengharamkan riba, dengan demikian jelaslah bahwa islam mensyariatkan hukum dalam bidang muamalah dengan tujuan menjamin keperluan dharuriyah, hajiyah, dan tahsiniyah manusia dengan cara mewujudkan, memelihara, dan menjaganya.7

6 7

Syarifuddin,Amir op cit Khallaf, abdul Wahhab Op Cit


2

Pembahasan A. Pengertian Muamalah Kata Muamalah berasal dari Bahasa arab yang secara etimologi semakna dengan kata mufa’alah (saling berbuat). Kata ini menggambarkan aktivitas yang dilakukan oleh seseorang dengan seseorang atau beberapa orang dalam memenuhi kebutuhan mereka.8 Obyek muamalah dalam islam mempunyai bidang amat luas, sehingga al-quran dan assunnah secara mayoritas membicarakan persoalan muamalah dalam bentuk global, dengan mengemukakan berbagai prinsip dan norma yang menjamin prinsip keadilan dalam bermuamalah antara sesama manusia. Perkembangan jenis dan bentuk mualamah yang dilaksanakan oleh manusia sejak dahulu sampai sekarang sejalan dengan perkembangan kebutuhan dan pengetahuan manusia itu sendiri. Atas dasar itu, di jumpai dalam berbagai suku bangsa jenis dan bentuk muamalah yang beragam, yang esensinya adalah saling melakukan interaksi sosial dalam upaya memenuhi kebutuhan masing-masing. Allah ta‟ala berfirman dalam surat al-isra‟ ayat 87:

‫قُ ْل ُكلٌّ يَ ْع َم ُل َعلَى َشاكِلَتِ ِه‬ Katakanlah, "Tiap-tiap orang berbuat menurut keadaannya masing-masing (caranya sendiri-sendiri)9 Hal ini menunjukkan bahwa Islam memberikan peluang bagi manusia untuk melakukan inovasi terhadap berbagai bentuk muamalah yang mereka butuhkan dalam kehidupan mereka, dengan syarat bahwa bentuk muamalah hasil inovasi ini tidak keluar dari prinsipprinsip yang telah ditentukan oleh islam. Hikmah Jual Beli: Jual beli dalam syariat maksudnya dalah pertukaran harta dengan harta dengan dilandasi saling rela atau pemindahan kepemilikan dengan penukaran dalam bentuk yang dizinkan10. Dasar disyariatkannya jual beli adalah Qur‟an (albaqarah: 2:275) , Sunnah, dan Ijma‟ kaum muslimin.

‫َح َل اهلل البَ ْي َع َو َح َرَم الرباوا‬ َ ‫َوأ‬ Allah menghalalkan jual-beli dan mengharamkan riba Allah mensyariatkan jual beli untuk memberikan kelapangan kepada hamba-hamba-Nya. Sebab, setiap orang dari suatu bangsa memiliki banyak kebutuhan berupa makanan, pakaian, dan lainnya yang tidak dapat diabaikan selama dia masih hidup. Dia tidak dapat memenuhi sendiri semua kebutuhan itu, sehingga dia perlu mengambilnya dari orang lain. Dan, tidak ada cara yang lebih sempurna untuk mendapatkannya selain dengan pertukaran. Dia memberikan apa yang dimilikinya dan tidak dibutuhkannya sebagai ganti atas apa yang diambilnya dari orang lain yang dibutuhkan. 8

Haroen,Nasrun(2007),Fiqh Muamalah.Jakarta:Gaya Media Pratama Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin al-Suyuthi(1466),Tafsir Jalalain 10 Sabiq,Sayyid (2012) Fikih Sunnah. Jakarta: Cakrawala Publishing 9


3

Pada prinsipnya, perdagangan akan menguntungkan semua pihak (trade can make everyone better off11). Meskipun kita akan bersaing dalam berbelanja, karena masingmasing ingin membeli barang dengan kualitas bagus dan harga murah, ini tidak berarti kita akan hidup lebih baik dengan cara mengisolasi diri dari orang lain. Apabila pengisolasian dilakukan maka kita harus menanam pangan sendiri, membuat pakaian sendiri, membangun rumah sendiri. Dengan demikian, jelas kiranya bahwa kita memperoleh keuntungan melalui perdagangan dengan orang lain. Hikmah disyariatkannya ijarah (penyewaan) Yang dimaksud dengan ijarah adalah akad untuk mendapatkan manfaat sebagai imbalan. Penyewaan disyariatkan berdasarkan al-Quran (az-Zukhruf[43]:32), Sunnah, dan ijma, ulama. Akad ini disyariatkan mengingat kebutuhan manusia terhadapnya. Mereka membutuhkan rumah untuk ditinggali, membutuhkan binatang untuk ditunggangi, dan membutuhkan alat untuk digunakan memenuhi kebutuhan hidup mereka.12 Hikmah mudarabah/qiradh Mudarabah disebut juga qiradh artinya akad antear dua pihak yang mengharuskan salah satu dari keduanya untuk menyerahkan sejumlah uang kepada yang lain untuk diperdagangkan, dengan ketentuan keuntungan dibagi sesuai dengan kesepakatan keduanya. Hukum mudarabah adalah boleh berdasarkan ijma. Islam membolehkan mudarabah demi memberikan kemudahan kepada manusia. Terkadang sebagian dari mereka memiliki harta, namun tidak mampu mengembangkannya dan sebagian yang lain memiliki kemampuan untuk mengembangkan harta, tetapi tidak memiliki harta. Karena syariat membolehkan muamalah ini agar masing-masing dari keduanya bisa mendapatkan manfaat. Pemilik harta mengambil manfaat dari keahlian orang yang mengembangkan modal, dan dia dapat mengambil manfaat dari harta yang dikembangkannya. Dengan demikian terwujud kerja sama antara harta dan keahlian. Allah tidak mensyariatkan suatu akad kecuali untuk mewujudkan kemaslahatan dan menjauhkan bencana13 Hikmah diharamkan Riba Semua agama samawi menyatakan haram terhadap riba, sebab ia banyak mengandung bahaya yang sangat banyak. Diantaranya: 1. Riba dapat menimbulkan permusuhan dan menghancurkan ruh saling tolongmenolong diantara sesama. Sementara semua agama, terutama islam, menganjurkan agar saling tolong-menolong dan mendahulukan orang lain. Disamping itu, islam sangat membenci sifat egoism dan eksploitasi jerih payah orang lain. 2. Riba dapat mengakibatkan timbulnya kelas tersendiri bagi orang-orang kaya yang enggan bekerja. Riba juga mengakibatkan perputaran harta hanya pada mereka tanpa ada usaha yang mereka kerjakan, sehingga mereka menjadi bak tumbuhan parasit yang tumbuh dilahan orang lain.

11

Mankiw ,N. Gregory (2009) Principle of Economics. Harvard University: Worth Publishers Sabiq, sayyid op cit 13 Ibid 12


4

Mengapa ada bunga dalam perekonomian ? Homer dan Sylla menjelaskan bahwa bunga uang telah dikenal jauh sebelum Masehi, yaitu sejak zaman Sumeria dan Babylonia purba tahun 3000 SM. Jadi umur konsep bunga telah teramat tua, setua itu pula larangan mengenakan bunga, paling tidak larangan bunga dapat ditemukan di kitab Taurat,Injil, dan Al-Quran. Dalam sejarah ekonomi eropa, dibedakan antara usury dan interest. Usury didefinisikan sebagai kegiatan meminjamkan uang “the activity of lending someone money with the agreement that they will pay back a very much larger amount of money later”14 kata usury berasal dari kata benda dalam Bahasa latin „usura’ yang berarti “menggunakan sesuatu”. Dalam hal ini, yang dimaksud dengan adalah menggunakan modal yang dipinjam, jadi Usury adalah harga yang harus dibayar untuk menggunakan uang15 Sedangkan kata interest berasal dari kata kerja dalam Bahasa latin „Intereo‟ yang berarti “to be lost”. Jadi pada awalnya interest tidak mempunyai konotasi keuntungan, bahkan sebaliknya ia mempunyai konotasi kerugian16. Tepatnya kompensasi untuk mengganti kerugian. Istilah interest dalam konteks mengganti kerugian ini menjadi istilah standar pada sekitar tahun 1220. Sejak itulah interst berarti “compensation or penalty for delayed repayment of a loan”17 Dalam perkembangan selanjutnya, Interest bukan saja diartikan ganti rugi atas kerugian nyata (real loss) seperti keterlambatan pembayaran hutang, namun Interest juga diartikan sebagai ganti rugi atas kerugian akibat hilangnya kesempatan (opportunity loss)18. Meminjam uang, dianggap suatu kegiatan yang menghilangkan kesempatan untuk mendapatkan manfaat dari modal yang dipinjam. Konsep uang dalam ekonomi islam berbeda dengan konsep uang dalam ekonomi konvensional. Dalam ekonomi islam uang tidak identic dengan modal19. Dengan kata lain, jika dan hanya jika uang diinvestasikan dalam proses produksi, maka kita baru akan mendapatkan lebih banyak uang. Sedangkan karena dalam konsep konvensional apakah uang itu diinvestasikan dalam proses produksi atau tidak mereka tetap harus mendapat lebih banyak uang. Disinilah letak keanehan teori bunga (interest theory) yang dikemukakan oleh para ekonom konvensional20 Uang dalam Prespektif Islam Dalam khazanah hukum islam, terdapat beberapa istilah untuk menyebut uang; antara lain: Nuqud21, atsman22, fulus23, sikkah24, dan umlah25. Akan tetapi ulama fikih pada umumnya lebih banyak menggunakan istilah nuqud dan tsaman dari pada istilah lainnya. 14

Cambridge Advanced Learner's Dictionary - 3rd Edition Sidney Homer dan Richard Sylla (1998), A history of interest Rates. London: Rutgers University Press 16 Karim, Adiwarman (2011), Ekonomi Makro Islami 17 Sidney Homer dan Richard Sylla op cit 18 Konsep ganti rugi dalam islam dikenal dengan istilah ta’widh 19 harta benda yg dapat dipergunakan untuk menghasilkan sesuatu yg menambah kekayaan. 20 Karim, Adiwarman op cit 21 Bentuk jaman dari Naqd 22 Bentuk jamak dari tsaman, dilihat dari sudut Bahasa, atsman memiliki beberapa arti, antara lain qimah, yaitu nilai sesuatu, dan “harga pembayaran barang yang dijual” 15


5

Dalam merumuskan pengertian nuqud, sebagian ulama mengartikannya dengan “semua hal yang digunakan oleh masyarakat dalam melakukan transaksi” ulama‟ lain mendefinisikan dengan “segala seusatu yang diterima secara umum sebagai media pertukaran dan pengukuran nilai”. Ahmad Hasan menjelaskan bahwa kata nuqud tidak terdapat dalam al-Quran maupun hadits, karena bangsa arab umumnya tidak menggunakan nuqud untuk menunjukan harga. Mereka menggunakan kata dinar untuk menunjukkan mata uang yang terbuat dari emas, kata dirham untuk menunjukkan alat tukar yang terbuat dari perak. Mereka juga menggunakan kata wariq untuk menunjukkan dirham perak, kata „Ain untuk menunjukkan dinar emas. Sedangan fulus (uang tembaga) adalah alat tukar tambahan yang digunakan untuk membeli barang-barang yang murah. Menurut penulis, dilihat dari segi fungsinya dalam pandangan islam maupun konvensional tidak ada perbedaan, hal ini dapat kita bandingkan dari Definisi uang menurut Al-Ghazali dan Ibn khaldun yaitu apa yang digunakan manusia sebagai standart ukuran nilai harga, media transksi pertukaran, dan media simpanan; dengan pendapat gregory mankiw yang berpendapat “Money has three purposes: it is a unit of account, a medium of exchange, and a store of value”26 Sebagai penyimpan nilai (store of value) uang adalah cara mengubah daya beli dari masa kini kemasa depan. Jika kita bekerja hari ini dan mendapatkan $100, kita bisa menyimpan uang itu dan membelanjakannya besok, minggu depan, atau bulan depan27 Sebagai Unit Hitung (unit of account), uang memberkan ukuran dimana harga ditetapkan. Seorang penjual mobil memberi tahu anda bahwa harga sebuah mobil adalah $20.000 bukan 400 kemeja (meskipun nilainya sama). Uang adalah ukuran yang kita gunakan untuk mengukur transaksi ekonomi.28 Ibnu Rusd menyatakan bahwa, ketika seseorang sudah menemukan nilai persamaan antara barang yang berbeda, jadikan dinar dan dirham untuk mengukurnya 29 Sebagai media pertukaran (medium of exchange), uang adalah apa yang kita gunakan untuk membeli barang dan jasa, uang adalah alat tukar yang sah. Ketika kita masuk ke toko, kita yakin bahwa penjaga toko akan menerima uang kita untuk ditukar dengan barang-barang yang mereka jual30

23

Fulus digunakan untuk pengertian logam bukan emas dan perak yang dibuat dan berlaku ditengahtengah masyarakat sebagai uang pembayaran. 24 ِ ِ ِ ‫اْل ِديدةُ الَِِّت يطْبع علَي ها الد‬ ِ ِّ besi yang digunakan untuk Bentuk jamak dari sukak, ‫ضُروبَةُ ِس َّكة‬ ْ ‫َّر ِاه ُم ال َْم‬ َ َْ ‫الس َّكةُ ه َي‬ َ ‫َّراه ُم َول َذل‬ ْ َ‫ك ُُسِّي‬ َ ‫ت الد‬ َ َْ َ َُ ُ mencetak dirham, oleh karena itu dirham yang tercetak dinamakan pula dengan sikkah (al-mawardi, alahkam as-sulthaniyyah) 25 Satuan mata uang yang berlaku di Negara atau wilayah tertentu, misalnya: umlah yang berlaku di indonesia adalah rupiah. 26 Mankiw,N.Gregory (2009),Macroeconomics.Harvard University:Worth Publishers 27 ibid 28 ibid 29 Karim,Adiwarman op cit lihat juga Ibn Ruyd,bidayatul mujtahid. 30 Mankiw,N.Gregory op cit


6

Dari ketiga fungsi tersebut, jelaslah bahwa yang terpenting adalah stabilitas uang, bukan bentuk uang itu sendiri, uang dinar yang terbuat dari emas dan diterbitkan oleh raja Danarius dari kerajaan Romawi memenuhi kriteria uang yang nilainya stabil, begitu pula dirham yang terbuat dari perak dan diterbitkan oleh Ratu dari kerajaan Sasanid Persia juga memenuhi kriteria uang yang stabil, meskipun dinar dan dirham diterbitkan oleh bukan Negara islam, keduanya dipergunakan di zaman Rasulullah. Dasar Penggunaan Dinar dan Dirham menurut Hukum Islam Sebagian ulama‟ memandang emas dan perak sebgai harga secara khilqah, maksudnya bahwa keduanya diciptakan Allah untuk dijadikan sebagai harga atau nilai: 1. Imam Al-Ghazali menyebutkan “Allah menciptakan dinar dan dirham sebagai hakim (pemutus) dan mutawasith (penengah) terhadap harta-harta yang lain untuk mengukur nilai atau harganya”31 2. Ibnu Khaldun mengatakan, “Allah menciptakan dua logam emas dan perak sebagai nilai (qimah) bagi semua harta”32 Terhadap pendapat tersebut, Hayil Abd al-Hafidz Yusuf memberikan catatan bahwa penggunaan emas dan perak sebagai atsman(nilai,harga) oleh masyarakat sebenarnya didasarkan pada budaya dan tradisi (Urf), bukan didasarkan pada ketentuan syariah islam. Islam yang datang kemudian mengakui apa yang sudah berlaku di tengah-tengah masyarakat dalam melakukan transaksi pertukaran, mulai dari barter sampai dengan penggunaan emas dan perak sebagai uang. Dari sini diketahui pula, nabi tidak hanya mengakui pertukaran emas dan perak sebagai alat dalam transaksi pertukaran, tetapi barter systempun tetap diakuinya dan tidak dilarang. Secara garis besar pendapat ulama fikih mengenai penggunaan mata uang bukan emas dan perak dapat dikelompokkan menjadi dua. Pertama mereka yang menyatakan bahwa “uang adalah masalah syariah yang pengaturannya tidak diserahkan oleh Allah kepada kehendak manusia. Allah telah memberikan batasan dan ketentuan serta menetapkan emas dan perak sebagai atsman dan nuqud yang wajib digunakan, serta tidak memberlakukan hukum nuqud pada selain emas dan perak. Ulama yang berpendapat demikian adalah abu hanifah, abu yusuf, dan sebagian ulama madzhab hanafi33 Argumentasi yang mereka ungkapkan adalah 1. Semua ketentuan hukum islam mengenai emas dan perak34 dikaitkan dengan fungsinya sebagai mata uang dan nilai barang. Ini merupakan pengakuan bahwa emas dan perak adalah unit pengukur yang berupa uang dan menunjukkan pula bahwa uang dalam Islam adalah emas dan perak. 2. Ketika islam datang, bangsa arab melakukan semua kegiatan ekonomi dan transaksi dengan emas dan perak; dan Rasulullah mengakuinya. Sabdanya: 31

Al-Ghazali, Ihya ulum al-din Ibn Khaldun, Muqaddimah 33 Syaikh Nizham (1980), al-fatawa al-hindiyah: Beirut: Dar Ihya’ al-Turast al-Arabi. 34 Hukum islam yang berkaitan dengan emas dan perak dimaksud adalah semua hukum tentang sesuatu yang memerlukan pengukuran seperti nisab zakat, nisab pencurian, dan kadar atau besaran diyat dan jizyah, hukum-hukum tersebut menegaskan bahwa uang dalam islam adalah emas dan perak. 32


7

“timbangan adalah timbangan penduduk Makkah” umat islampun dalam kegiatan muamalahnya menggunakan emas dan perak; dengan demikian pengakuan dan tindakan rasulullah menunjukkan bahwa emas dan perak adalah uang Negara islam 3. Nuqud (mata uang) adalah alat ukur dalam melakukan pertukaran; dan Allah tidak menyerahkan alat ukur tersebut pada pendapat manusia, tetapi ia telah menentukannya dengan uang tertentu, yaitu emas dan perak. Ketentuan ini di tetapkan oleh Al-Quran, Sunnah, dan Ijma‟ 4. Keharaman memakai emas dan perak (sebagai perhiasan untuk lelaki) bukan karena illat hukum tertentu, melainkan karena ia adalah uang. Pendapat kedua menyatakan bahwa nuqud dan atsman adalah persoalan tradisi dan praktek yang digunakan oleh masyarakt dan tidak terbatas hanya pada materi atau bahan tertentu. Umar bin Khattab memahami betul masalah tersebut. Oleh karena itu beliau pernah akan membuat uang dari kulit unta, namun niat itu tidak sempat dilaksanakan karena ada masukan dari sebagian orang bahwa jika rencana itu diteruskan, unta akan habis dan akibatnya pembuatan uang bisa terhenti. Diantara ulama‟ yang mendukunng pendapat kedua ini adalah Muhammad bin al-Hasan dari kalangan madzhab Hanafi, Ulama‟ maliki, Ulama‟ Madzhab Syafi‟I, Ibn Taimiyah, al-Laits bin Sa‟d, Yahya bin „sa‟id, Rabi‟ah, Zuhri, dan sebagian ulama kontemporer35 dan majma‟ al-Fiqh al-Islami36 Argumen kelompok kedua ini antara lain: 1. Kaidah Fikih (‫ )األصل في األشياء اإلباحت‬hukum asal tentang sesuatu adalah boleh37. Kaidah ini merupakan kaidah dibidang muamalah yang disimpulkan dari sejumlah ayat dan hadis. Berdasarkan kaidah ini dapat ditegaskan bahwa sesuatu hal yang telah dijelaskan kebolehannya dalam Al-Quran dan hadits tidak dimaksudkan untuk membatasi, kecuali ada dalil yang menunjukkan demikian; juga tidak berarti dilarang menciptakan hal yang baru. Dalam konteks mata uang, ternyata tidak ada dalil yang melarang penggunaan uang selain emas dan perak, maka penggunaan selain keduanya hukumnya adalah boleh. Ibn Taimiyyah menyatakan, berdasarkan penelitian terhadap dasar-dasar syariah dapat disimpulkan bahwa masalah ibadah hanya dapat dilakukan berdasarkan penetapan syariat, sedangkan mengenai adat (tradisi, mu‟amalah, non-ibadah) hukum asalnya adalah tidak dilarang. 2. Masalah uang merupakan kelompok muamalah dan dalam hal ini kebiasaan yang berlaku dan diterima oleh masyarakat memegang peranan penting. Kaidah fikih menyatakan “al-„‫( ”العادة محكمت‬adat kebiasaan menjadi acuan hukum). Kebiasaaan dan penerimaan tersebut dipandang sebagai hukum syariah sepajang tidak ada

35

Ahmad al-Zarqa; Yusuf al-Qardhawi; Sayyid Sabiq; Mahmashani. Qararat Daurah Khamisah (keputusan seminar kelima) 37 .1 /79 :‫األشباه والنظائر البن نجيم‬ 36


8

dalil yang melarangnya,berlaku konstan dan menyeluruh, serta tidak terdapat ucapan atau pekerjaan yang bertentangan dengan nilai-nilai substansial adat38 3. Masalah uang merupakan maslahah mursalah, yakni suatu kemaslahatan yang tidak ada dalil khusus yang melarang atau memerintahkan mewujudkannya. Persoalan seperti ini oleh islam diserahkan sepenuhnya kepada ijtihad manusia sesuai kebutuhan dan perkembangan mereka. 4. Dalam hukum islam terdapat kaidah “hukum asal dalam persoalan ibadah adalah ta’abbud; sedangkan hukum asal dalam adat [kebiasaan, non-ibadah] adalah memperhatikan pada makna, semangat, dan tujuan” 5. Pendapat bahwa mata uang hanya terbatas pada emas dan perak dapat menimbulkan kesempitan dan kesulitan, terutama pada masa dimana mata uang emas dan perak tidak lagi beredar. Jika harus hanya dengan mata uang emas dan perak, pasti ekonomi dan pertukaran serta pelaksanaan zakat tidak dapat lagi dilaksanakan. Disamping itu, pendapat tersebut bertentangan dengan prinsip “menghilangkan kesempitan dan kesulitan dan memberikan kemudahan kepada umat mausia”, dan seorang mujtahid tidak boleh menyatakan pendapat hukum tentang suatu masalah kecuali setelah ia memperhatikan akibat yang ditimbulkan oleh hukum itu, maslahat atau mafsadat. 6. Khalifah umar pernah berniat untuk membuat mata uang dari kulit unta, seandainya uang merupakan persoalan syariat, tentu umar tidak akan berpikir untuk melakukan hal itu. Para sahabat yang diajak bermusyawarahpun tidak pernah menghalangi umar atau memberikan pendapat bahwa pembuatan uang dari selain emas dan perak tidak dibenarkan dalam syariat. Yang mereka kemukakan adalah rasa khawatir akan kehabisan unta akibat kulitnya dijadikan uang.

38

Abdul Haq (2006), Formulasi Nalar Fikih: telaah kaidah fikih konseptual. Surabaya: Khalista.


9

Kesimpulan Kata Muamalah berasal dari Bahasa arab yang secara etimologi semakna dengan kata mufa‟alah (saling berbuat). Kata ini menggambarkan aktivitas yang dilakukan oleh seseorang dengan seseorang atau beberapa orang dalam memenuhi kebutuhan mereka al-quran dan as-sunnah secara mayoritas membicarakan persoalan muamalah dalam bentuk global, dengan mengemukakan berbagai prinsip dan norma yang menjamin prinsip keadilan dalam bermuamalah antara sesama manusia. Perkembangan jenis dan bentuk mualamah yang dilaksanakan oleh manusia sejak dahulu sampai sekarang sejalan dengan perkembangan kebutuhan dan pengetahuan manusia itu sendiri. Atas dasar itu, di jumpai dalam berbagai suku bangsa jenis dan bentuk muamalah yang beragam, yang esensinya adalah saling melakukan interaksi sosial dalam upaya memenuhi kebutuhan masing-masing. Hal ini menunjukkan bahwa Islam memberikan peluang bagi manusia untuk melakukan inovasi terhadap berbagai bentuk muamalah yang mereka butuhkan dalam kehidupan mereka, dengan syarat bahwa bentuk muamalah hasil inovasi ini tidak keluar dari prinsipprinsip yang telah ditentukan oleh islam. Allah mensyariatkan jual beli untuk memberikan kelapangan kepada hamba-hamba-Nya. Sebab, setiap orang dari suatu bangsa memiliki banyak kebutuhan berupa makanan, pakaian, dan lainnya yang tidak dapat diabaikan selama dia masih hidup. Akad ijarah (penyewaan) disyariatkan mengingat kebutuhan manusia terhadapnya. Mereka membutuhkan rumah untuk ditinggali, membutuhkan binatang untuk ditunggangi, dan membutuhkan alat untuk digunakan memenuhi kebutuhan hidup mereka. Islam membolehkan mudarabah demi memberikan kemudahan kepada manusia. Terkadang sebagian dari mereka memiliki harta, namun tidak mampu mengembangkannya dan sebagian yang lain memiliki kemampuan untuk mengembangkan harta, tetapi tidak memiliki harta. Karena syariat membolehkan muamalah ini agar masing-masing dari keduanya bisa mendapatkan manfaat. Semua agama samawi menyatakan haram terhadap riba, sebab ia banyak mengandung bahaya yang sangat banyak. Diantaranya: 1. Riba dapat menimbulkan permusuhan dan menghancurkan ruh saling tolongmenolong diantara sesama. Sementara semua agama, terutama islam, menganjurkan agar saling tolong-menolong dan mendahulukan orang lain. Disamping itu, islam sangat membenci sifat egoism dan eksploitasi jerih payah orang lain. 2. Riba dapat mengakibatkan timbulnya kelas tersendiri bagi orang-orang kaya yang enggan bekerja. Riba juga mengakibatkan perputaran harta hanya pada mereka tanpa ada usaha yang mereka kerjakan, sehingga mereka menjadi bak tumbuhan parasit yang tumbuh dilahan orang lain.


10

Daftar Pustaka 1. Khallaf, abdul Wahhab (2002) Kaidah-Kaidah Hukum Islam. Jakarta: RajaGrafindo Persada 2. Kamus Besar Bahasa Indonesia 3. Syarifuddin,Amir (2011). Ushul Fiqh.Jakarta:kencana 4. Sabiq,Sayyid (2012) Fikih Sunnah. Jakarta: Cakrawala Publishing 5. Mankiw ,N. Gregory (2009) Principle of Economics. Harvard : Worth Publishers 6. Mankiw,N.Gregory (2009),Macroeconomics.Harvard :Worth Publishers 7. Cambridge Advanced Learner's Dictionary - 3rd Edition 8. Sidney Homer dan Richard Sylla (1998), A History of Interest Rates. London: Rutgers University Press 9. Al-Ghazali, Ihya ulum al-din 10. Ibn Khaldun, Muqaddimah 11. Abdul Haq (2006), Formulasi Nalar Fikih: telaah kaidah fikih konseptual. Surabaya: Khalista. 12. Syaikh Nizham (1980), al-fatawa al-hindiyah: Beirut: Dar Ihya’ al-Turast al-Arabi. 13. 1 /79 :‫األشباه والنظائر البن نجيم‬ 14. Haroen,Nasrun(2007),Fiqh Muamalah.Jakarta:Gaya Media Pratama


11

Filsafat Hukum Islam

Recommend Documents