FEMINA (WOMEN) DALAM HUKUM WARIS

FEMINA (WOMEN) DALAM HUKUM WARIS Muhammad Aniq Pemerhati Islam Dan Gender [email protected]

Abstract: In the Compilation of Islamic Law (KHI) Article 176 stated that the daughter becomes heirs with the son. The portion of the son is twice the size as of the daughter’s. Next comes the question, is it true that 2:1 of inheritance are completely against the principle of equity partnership in the Al-Qur'an? The difference share is not due to gender issues, but the difference in the duties and responsibilities imposed upon men are greater than women in the Muslim community, according to the theory of conventional standard which states: "The bigger and heavier the burden carried by men, the greater the rights to be acquired ".

Keywords: inheritance, justice, women, gender Abstrak: Dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) Pasal 176 disebutkan bahwa anak perempuan menjadi ahli waris bersama-sama anak laki-laki, maka bagian anak laki-laki adalah dua berbanding satu dengan anak perempuan. Selanjutnya muncul pertanyaan, apakah benar bahwa pembagian waris 2:1 ini sepenuhnya telah melawan prinsip keadilan kemitraan yang dikemukakan sendiri oleh Al-Qur’an? Perbedaan forsi tersebut tidak disebabkan persoalan gender, melainkan atas perbedaan tugas dan tanggung jawab yang dibebankan kepada laki-laki lebih besar dibandingkan dengan yang dibebankan kepada perempuan dalam konteks masyarakat Islam, sesuai teori standar konvensional yang menyebutkan :"Semakin besar dan berat beban yang dipikul seorang laki-laki, maka semakin besar pula hak yang akan diperolehnya". Kata Kunci: Warisan, Keadilan, Wanita, Gender

Femina (Women) dalam Hukum Waris (Muhammad Aniq)

| 107

"Dan Sulaiman telah mewarisi Daud ..."

Pendahuluan Feminisme berasal dari bahasa latin

(an-Naml: 16)

(femina: women) yang berarti memiliki

"... Dan Kami adalah pewarisnya." (al-

sifat wanita. Feminisme dipergunakan

Qashash: 58)

untuk menunjukkan suatu teori persamaan

Selain itu kita dapati dalam hadits Nabi

kelamin (sexual equqlity) antara laki-laki

saw.:

dan perempuan serta untuk menunjuk

'Ulama adalah ahli waris para nabi'.

pergerakan

bagi

hal-hak

Sedangkan

perempuan.

makna

al-miirats

Istilah ini digunakan sebagai pengganti

menurut istilah yang dikenal para ulama

dari womanim yang lahir pada tahun

ialah berpindahnya hak kepemilikan dari

1980-an. Istilah feminisme pertama kali

orang

dipergunakan pada tahun 1985 dan sejak

warisnya yang masih hidup, baik yang

itu makin luas penggunaannya (Lisa

ditinggalkan itu berupa harta (uang),

Tutle,1986: 107).

tanah, atau apa saja yang berupa hak milik

Dalam

perkembangannya,

yang

meninggal

kepada

ahli

legal secara syar'i.

sebagai

Dari sini kita dapat melihat bahwa

pembelaan terhadap hak-hak perempuan

yang dimaksudkan dengan Feminisme

yang didasarkan pada keyakinan tentang

dalam hukum warisan adalah persamaan

kesamaan jenis kelamin.

dan keadilan hak dari pembagian harta

Feminisme

sering

diartikan

Sedangkan Al-Miirats, dalam bahasa

warisan kepada kaum perempuan dan

Arab adalah bentuk mashdar (infinitif)

laki-laki atas pembagian yang sesui

dari

dengan hukum waris pembagiannya.

kata

waritsa-yaritsu-irtsan-

miiraatsan. Maknanya menurut bahasa ialah 'berpindahnya sesuatu dari seseorang

Pembahasan

kepada orang lain', atau dari suatu kaum

A. Perempuan Dan Warisan Para

kepada kaum lain. Pengertian menurut

Islam

bahasa ini tidaklah terbatas hanya pada

Dalam tradisi Arab pra Islam,

hal-hal yang berkaitan dengan harta, tetapi

hukum yang diberlakukan menyangkut

mencakup harta benda dan non harta

ahli waris mereka menetapkan bahwa

benda.

banyak

wanita dan anak-anak tidak memperoleh

menegaskan hal ini, demikian pula sabda

bagian warisan kecuali jika si Ayah

Rasulullah saw.. Di antaranya Allah

meninggalkan

berfirman:

mereka tidak atau belum dapat berperang

108 |

Ayat-ayat

Al-Qur'an

wasiat,

dengan

alasan

MUWÂZÂH, Volume 5, Nomor 1, Juli 2013

guna mempertahankan diri, suku atau

bagikan kepada kerabat dekat mereka.

kelompoknya, oleh karena itu yang berhak

Bahkan mereka tidak mewariskan kepada

mewarisi adalah laki-laki yang berfisik

anak perempuan sama sekali, begitu juga

kuat dan dapat memanggul senjata untuk

dengan anak kecil baik itu laki-laki atau

mengalahkan

perempuan.

musuh

dalam

setiap

peperangan (Sayid Muhammad Husain

Diantara yang mendapatkan harta

Fadhlulloh, 2000: 90). Konsekwensinya

dengan sabab (sebab) adalah dengan

perempuan, anak-anak dan orang tua renta

mengadopsi anak atau anak angkat,

tidak berhak mewarisi harta peninggalan

mereka mendapatkan warisan dari bapak

kerabatnya. Islam datang membawa panji

angkatnya begitu juga sebaliknya mereka

keadilan persamaan kedudukan laki-laki

mewarisi bapak angkatnya ketika mereka

dan perempuan, anak-anak, orang dewasa,

meninggal. Pengadopsian merupakan hal

orang yang tua renta, suami, isteri saudara

yang sangat terkenal di Arab Jahiliah

laki-laki dan saudara perempuan sesuai

bahkan menjadi sebuah adat (kebiasaan),

tingkatan masing-masing.

hingga mereka menjadikan adopsi sebagai

Sebelum kita melihat lebih jauh pembagian harta warisan di dalam Islam

salah satu sebab tidak boleh menikah dan sebab mendapatkan hak harta warisan.

terlebih dahulu kita menilik pembagian

Dari hal diatas telah kita perhatikan

harta warisan sebelum datangnya Islam

bahwa masyarakat Arab Jahiliyah tidak

atau lebih dikenal pada zaman Arab

mewarisi perempuan dan anak-anak kecil

Jahiliah. sebelum Islam terbit menerangi

sama sekali, misalnya : pada masa Nabi

jazirah Arab pembagian harta warisan

Muhammad, Aus Bin Tsabit meninggal

telah berlaku bagi masyarakat Jahiliah

dunia dengan meninggalkan dua orang

khususnya, tetapi harta warisan dibagikan

anak perempuan dan seorang anak laki-

atas dua prinsip dasar: nasab dan sebab.

laki yang masih kecil. Saudara sepupu

Diantara mereka yang mendapatkan

laki-laki Aus dating dan mengambil

harta warisan dengan nasab (keturunan)

seluruh harta kekayaannya karena baik

adalah anak laki-laki yang telah bertempur

isterinya, anak perempuan atau anak laki-

di medan perang dan membawakan

lakinya yang masih kecil itu dianggap

ghanimah (harta rampasan perang). Harta

tidak berhak mewarisinya (Asghar Ali

tersebut diwarisi oleh mereka yang lebih

Enginner, 1994: 44). Namun ketika Islam

tua di dalam keluarga. apabila tidak ada

terbit

anak yang lebih tua, maka harta di

menghapus

bagaikan


mentari

kegelapan

pagi

malam

yang Islam

| 109

mengatur hak pewarisan secara adil dan

perempuan

bijaksana sehingga perempuan dan anak-

sepakat. Yang perlu diperhatikan bahwa

anak mendapatkan hak dari harta warisan.

didalam

Sudah

telah

mendapat warisan secara pasti sebagian

mengangkat derajat kaum wanita dalam

besar terdiri dari ahli waris perempuan.

masalah harta, bahkan pembagian ini

Anak perempuan, bisa mungkin mendapat

langsung datang dari Allah SWT berupa

tiga kali macam warisan, yaitu setengah,

wahyu, yaitu dikala manusia belum

dua pertiga, dan ‘asabah (bila yang

mengerti pembagian dan perkalian secara

meninggal

modern.

perempuan tidak selamanya mendapat

jelaslah

bahwa

islam

Setelah kita melirik lebih jauh tentang hukum pewarisan sebelum Islam

asalkan Islam,

para

ahli

orang-orang

saudara

laki-laki).

waris yang

Jadi

bagian waris separoh dari bagian laki-laki. Selanjutnya

muncul

pertanyaan,

dan sesudah datangnya Islam, kita melihat

apakah benar bahwa pembagian waris 2:1

beberapa hal yang dikatakan bertentangan

ini sepenuhnya telah melawan prinsip

dengan kesetaraan gender dalam hal

keadilan kemitraan yang dikemukakan

pembagian harta warisan.

sendiri oleh Al-Qur’an?. Bahwa ini dapat

Dalam Kompilasi Hukum Islam

dipahami dengan adanya batas kuantitatif

(KHI) Pasal 176 disebutkan bahwa anak

(jumlah) yang diberikan, yang pada

perempuan menjadi ahli waris bersama-

dasarnya

sama anak laki-laki, maka bagian anak

maksimal. Artinya, dalam pembagian

laki-laki adalah dua berbanding satu

waris bagi perempuan yang disebutkan

dengan anak perempuan. Dalam Pasal 183

oleh Al-Qur’an adalah bentuk minimal.

disebutkan bahwa para ahli waris dapat

Bila dalam kasus-kasus tertentu, tuntutan

bersepakat melakukan perdamaian dalam

keadilan menghendaki, bagian laki-laki

pembagian harta warisan setelah masing-

bisa sama dengan perempuan atau bahkan

masing menyadari bagiannya. Gagasan

perempuan yang mendapat lebih banyak.

diktum itu ialah bahwa sesuai dengan

Jadi yang sangat digariskan oleh Allah

ajaran Al-Qur’an maka bagian anak laki-

bukanlah

angkanya,

laki adalah dua kali lipat bagian anak

keadilan

dan

perempuan, tetapi dengan memperhatikan

subyek yang sama-sama mewarisi setelah

tradisi dan budaya masyarakat Indonesia,

sebelumnya diperlakukan hanya sebagai

dimungkinkan untuk memberikan bagian

obyek yang diwariskan. Sehingga ada dua

yang sama kepada ahli waris laki-laki dan

hal yang perlu diperhatikan:

110 |

bukan

merupakan

tetapi

kesetaraannya

nilai

semangat sebagai

Pertama,


ayat waris tersebut memiliki hubungan

tengah masyarakat Arab lima belas abad

dengan realitas sosial, ketika ayat itu

yang lalu.

diturunkan, yaitu perempuan pada masa

Syek Ismail Muqodim menyebutkan

itu tidak mendapat hak waris bahkan

bahwa pertama kali yang melontarkan ide

menjadi

yang

penyamaan bagian waris laki-laki dan

diwariskan. Namun Islam berani memberi

perempuan adalah negara Turki pada

kebijakan

harus

masa Musthofa Kamal At Taturk , yaitu

mendapat bagian warisan. Munculnya

dengan jalan mengganti Hukum Syareat

kebijakan wahyu tersebut sebenarnya, bila

dengan

melihat kondisi riil masyarakat ketika itu,

kesesatan ini berpindah ke Tunis melalui

sudah merupakan sejarah besar tentang

tangan Burqaibah, kemudian ke Somalia.

warisan, bahkan dapat dikatakan sebagai

Bahkan pemimpin Somalia Ziyad Barri

revolusi yang radikal. Kedua, jumlah atau

pada

kuantitas pembagian waris perempuan

mengumumakan lewat siaran radio bahwa

hanya setengah dari bagian laki-laki dapat

pemerintahannya telah memeluk aliran

dilihat

sosial-ekonomi

Marxis Lenin. Setelah itu, dia mengatakan

(khususnya dalam kehidupan berkeluarga)

di dalam koran resmi : “ Dahulu kami

di masa itu, yakni beban keluarga atau

mendengar pendapat yang mengatakan

nafkah

menjadi

bahwa jatah warisan ada yang seperempat,

tanggungjawab kaum laki-laki. Karena itu

sepertiga, seperlima, dan seperenam, tapi

ayat tentang konsep warisan ini memberi

kita mengatakan : “

perempuan satu berbanding dua untuk

semua sudah tidak ada sejak hari ini, yang

laki-laki. Meskipun perempuan itu kaya

ada bahwa anak laki-laki dan perempuan

atau berpenghasilan lebih dari suami,

sama jatahnya di dalam warisan “

bagian

dari

bahwa

dari

harta

perempuan

aspek

sepenuhnya

Hukum

tahun

Swedia.

21

Kemudian

Oktober

1970

sesungguhnya itu

kekayaan dan hasil jerih payah semuanya

Dari hal diatas telah terbukti bahwa

menjadi milik isteri sendiri. Suami tidak

Islam tidak menyudutkan dan merugikan

boleh membebankan kewajiban nafkah

wanita dalam hak warisan, bahkan harta

keluarga

atau

milik laki-laki kelak akan menjadi bagian

atas

dari harta perempuan itu sendiri ketika

kesukarelaan isteri sendiri. Inilah latar

berkeluaraga dan harta perempuan akan

belakang

yang

selalu bertambah sedangkan harta laki-laki

2:1

akan semakin berkurang. jelas bahwa

disebutkan oleh Al-Qur’an di tengah-

kebijakan yang diambil oleh Al-Quran

kepada

penghasilan

harta

isteri, sosial

menyebabkan

sistem

warisan kecuali

ekonomi pewarisan


| 111

sejalan dengan perkembangan zaman,

keadilan menyangkut hukum warisan

sehingga kita harus mengakui bahwa

Islam adalah tentang hak sama-sama dan

Hukum

dengan

saling mewarisi antara laki-laki dan

tempat,

perempuan serta perbandingan 2 : 1 (baca

likulli

2 banding 1) antara forsi laki-laki dan

zaman wamakan). Cendikiawan barat

perempuan. Asas keadilan dalam hukum

berkata “bahwa dengan meninggalkan

warisan Islam mengandung pengertian

agama

sukses”,

bahwa harus ada keseimbangan antara hak

sebaliknya kita harus menanam prinsip

yang diperoleh dan harta warisan dengan

bahwa dengan menjalankan apa yang

kewajiban atau beban kehidupan yang

telah disampaikan Al-Quran dan Sunnah

harus ditanggung atau ditunaikan diantara

kita akan sukses dan bahagia di dunia dan

para ahli waris (Ahmad Zahari, 2003:15).

akhirat.

Karena itu arti keadilan dalam hukum

Islam

perkembangan (Syariatul

sesuai

zaman

islamiah

Kristus

dan

shalihatun

kita

kan

Yang perlu kita garis bawahi, bahwa

waris Islam bukan diukur dari kesamaan

itu semua adalah fitnah-fitnah yang

tingkatan

dilontarkan oleh musuh Islam untuk

ditentukan berdasarkan besar kecilnya

menyeret umat Islam kepada kekufuran

beban

dari hukum Allah dengan meninggalkan

diembankan kepada mereka, ditinjau dari

apa yang telah diperintahkan oleh Al-

keumuman

Quran dan As-sunah, itu semua hanya

manusia.

shubhah dari musuh Islam karena tidak

antara atau

Jika

ahli

waris,

tanggungjawab

keadaan dikaitkan

atau

tetapi yang

kehidupan

dengan

definisi

senang atas perkembangan Islam di atas

keadilan

muka bumi.

Syarifudin sebagai "keseimbangan antara

yang

dikemukakan

Amir

hak dan kewajiban dan keseimbangan B. Keadilan Dalam Warisan Islam Sebagaimana

telah

dan kegunaan", atau perimbangan antara

dikemukakan terdahulu bahwa keadilan

beban dan tanggung jawab diantara ahli

merupakan salah satu asas (doktrin) dalam

waris yang sederajat, maka kita akan

hukum waris Islam yang disimpulkan dari

melihat bahwa keadilan akan nampak

kajian mendalam tentang prinsip-prinsip

pada

dasar yang terkandung dalam hukum

warisan

tentang kewarisan. Hal yang paling

perbandingan 2 : 1, tidak hanya berlaku

menonjol

antara anak laki-laki dan perempuan

112 |

yang

antara yang diperoleh dengan keperluan

dalam pembahasan

tentang

pelaksanaan menurut

pembagian

harta

Islam.

Rasio


saja,melainkan juga berlaku antara suami

janganlah kamu menyusahkan mereka

isteri, antara bapak dan ibu serta antara

untuk menyempitkan (hati) mereka... ".

saudara

saudara

Dalam QS. Al- Baqarah ayat 233 Allah

itu

berfirman: Artinya: "...Dan kewajiban

mempunyai hikmah apabila dikaji dan

ayah memberi makan dan pakaian kepada

diteliti secara mendalam (Masfuk Zuhdi,

para ibu dengan cara yang ma 'ruf...".

1997: 207).

Pasal 34 ayat (1) UU Nomor 1 Tahun

lelaki

perempuan,yang

Dalam

dan kesemuanya

kehidupan

masyarakat

1974 menyatakan:

muslim, laki-laki menjadi penanggung

"Suami wajib melindungi isterinya dan

jawab nafkah untuk keluarganya, berbeda

memberikan segala sesuatu keperluan

dengan perempuan. Apabila perempuan

hidup berumah tangga sesuai dengan

tersebut

belum

kemampuannya " Sedangkan kewajiban

menikah, maka ia menjadi tanggung

isteri pada dasarnya adalah mengatur

jawab orang tua ataupun walinya ataupun

urusan intern rumah tangga dengan

saudara laki-lakinya. Sedangkan setelah

sebaik-baiknya.Hal demikian juga berlaku

seorang perempuan menikah, maka ia

dalam kedudukan sebagai ayah dan ibu

berpindah akan menjadi tangguag jawab

pewaris (Sayuti Thalib, 1995: 113).

berstatus

gadis/masih

suaminya (laki-laki). Syari'at Islam tidak mewajibkan

Dalam tingkatan anak, anak laki-laki

perempuan untuk menafkahkan hartanya

yang belum menikah, ia diwajibkan

bagi

memberi mahar dan segala persyaratan

kepentingan

dirinya

ataupun

kebutuhan anak-anaknya, meskipun ia

pernikahan

tergolong mampu/kaya, jika ia telah

keluarga calon isteri kepadanya. Setelah

bersuami (Muhammad Ali Ash-Shabuni,

menikah, maka beban menafkahi isteri

tt. 13), sebab memberi nafkah (tempat

(dan anak-anaknya) kelak akan diletakkan

tinggal, makanan dan pakaian) keluarga

dipundaknya.

merupakan kewajiban yang dibebankan

perempuan,

syara' kepada suami (laki-laki setelah ia

diperolehnya tersebut akan

menikah). Dalam QS. At-Thalaq ayat 6

penambahan

Allah berfirman:

didapatkannya apabila kelak ia menikah,

Artinya: dimana

"Tempatkanlah kamu

berdasarkan

yang

dibebankan

Sebaliknya dengan dari

mahar

pihak

anak

forsi

yang

mendapat yang

akan

(isterimu)

selanjutnya setelah menikah ia (pada

tinggal

dasarnya) tidak dibebankan kewajiban

bertempat kemampuanmu,

dan

menafkahi


keluarganya

bahkan

| 113

sebaliknya dia akan menerima nafkah dari

besar pula hak yang akan diperolehnya",

suaminya,

kondisi

disebabkan

menafikan

keadaan

umum

ini

sebaliknya,

tidak tapi

biaya

dikeluarkannya

yang

untuk

harus

mengemban

jumlahnya tidak banyak. Dari penjelasan

tanggung jawab dimaksud lebih besar

tersebut, jika dicontohkan secara konkrit

(Asghar Ali Enginner, 1994: 61).

adalah seorang anak laki-laki memperoleh harta

warisan

Rp.20.000.000,-

bernilai (dua

uang

Penutup

juta),

1. Dalam tradisi Arab pra Islam, hukum

perempuannya

yang diberlakukan menyangkut ahli

puluh

sedangkan

saudara

memperoleh

Rp.10.000.000;

(sepuluh

waris

mereka

menetapkan

bahwa

dan

anak-anak

tidak

juta) berdasarkan ketentuan 2 :1. Hal

wanita

demikian menunjukkan bahwa keadilan

memperoleh bagian warisan kecuali

dalam hukum waris Islam bukan saja

jika si Ayah meninggalkan wasiat.

keadilan yang bersifat distributif semata

Namun

(yang

kebijakan bahwa perempuan harus

menentukan

besarnya

forsi

berdasarkan kewajiban yang dibebankan

Islam

berani

memberi

mendapat bagian warisan.

dalam keluarga), akan tetapi juga bersifat

2. Berdasarkan nash yang qath'i, maka

commulatif, yakni bagian warisan juga

adil dan berimbang yang dimaksudkan

diberikan kepada wanita dan anak-anak.

dalam hukum waris Islam adalah

Hal tersebut berbeda dengan hukum

bagian laki-laki sama dengan bagian

warisan Yahudi, Romawi dan juga hukum

dua orang perempuan (forsi 2 : 1

adat pra Islam, bahkan sebagiannya

antara laki-laki dan perempuan).

hingga sekarang masih berlaku.

3. Perbedaan

Jadi Perbedaan forsi tersebut tidak

forsi

disebabkan

tersebut

persoalan

tidak gender,

disebabkan persoalan gender, melainkan

melainkan atas perbedaan tugas dan

atas perbedaan tugas dan tanggung jawab

tanggung jawab yang dibebankan

yang dibebankan kepada laki-laki lebih

kepada

besar

dibandingkan

dibandingkan

dengan

yang

laki-laki

lebih dengan

besar yang

dibebankan kepada perempuan dalam

dibebankan kepada perempuan dalam

konteks masyarakat Islam, sesuai teori

konteks masyarakat Islam, sesuai teori

standar konvensional yang menyebutkan

standar

:"Semakin besar dan berat beban yang

menyebutkan :"Semakin besar dan

dipikul seorang laki-laki, maka semakin

berat beban yang dipikul seorang laki-

114 |

konvensional

yang


laki, maka semakin besar pula hak

Abdul

yang akan diperolehnya", disebabkan

Lentera

biaya

yang

harus

Qodir

Alkaf,

Jakarta

:

dikeluarkannya

Rofik, Ahmad, 1998, Fiqh Mawaris,

untuk mengemban tanggung jawab

Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada,

dimaksud lebih besar.

Summa, Muhammad Amin, 2004, Hukum Keluarga Islam di Dunia Islam, Jakarta : PT. RajaGrafindo Persada,

DAFTAR PUSTAKA Ash-Shabuni, Muhammad Ali, t.t., Ilmu Hukum

Waris

Menurut

Thalib, Sayuti, 1995, Hukum Kewarisan Islam di Indonesia, Jakarta : Sinar

Ajaran

Islam, Surabaya : Mutiara Ilmu, Enginner, Asghar Ali, 1994, Hak-hak Perempuan dalam islam (The Rights

Grafimdo Tutle,

Lisa,

1986,

Enylopedia

Of

Feminism, Fat On File Pub.

of Women in Islam), Diterjemahkan

Zahari, Ahmad, 2003, Tiga Versi Hukum

oleh Farid Wjidi dan Cici Farkha

Kewarisan Islam: Syafi'i, Hazairin

Asseghaf, Yogyakarta : Bentang

dan

Fadhlulloh, Sayid Muhammad Husain, 2000, Dunia Wanita dalam Islam, Diterjemahkan

oleh

Muhammad

KHI,

Pontianak

:

Romeo

Grafika Zuhdi, Masjfuk, 1997, Masail Fiqhyah, Jakarta : PT. Gunung Agung


| 115

FEMINA (WOMEN) DALAM HUKUM WARIS

Recommend Documents