Faisal Rendy Kurniawan NIM: D

perpustakaan.uns.ac.id

digilib.uns.ac.id 1

PERNIKAHAN PASANGAN BEDA ETNIS ANTARA ETNIS JAWA DENGAN ETNIS TIONGHOA (Studi Deskriptif Kualitatif Mengenai Pernikahan Beda Etnis antara Etnis Jawa dengan Etnis Tionghoa di Kampung Balong, Kelurahan Sudiroprajan, Kecamatan Jebres)

Oleh:

Faisal Rendy Kurniawan NIM: D0307037 SKRIPSI Diajukan Guna Melengkapi Tugas-tugas dan Memenuhi Syarat-syarat untuk Mencapai Gelar Sarjana Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Jurusan Sosiologi

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA commit to user 2012


digilib.uns.ac.id 2

PERSETUJUAN

Telah Disetujui Untuk Dipertahankan di Hadapan Panitia Ujian Skripsi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta

Pembimbing

Dr. Bagus Haryono, M.Si NIP : 19611210 198903 1 002 commit to user ii


digilib.uns.ac.id 3

HALAMAN PENGESAHAN Skripsi ini telah diterima dan disahkan oleh panitia ujian Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret urakarta Hari

:

Tanggal

:

Panitia Ujian :

1. Dr. Mahendra Wijaya, MS

(

)

(

)

(

)

NIP : 19600732 198702 1 001

2. Drs. TA. Gutama, M.Si NIP : 19560911 198602 1 001 3. Dr. Bagus Haryono, M.Si NIP : 19611210 198903 1 002

Disahkan oleh : Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta Dekan,

Prof. Drs. Pawito, Ph.D NIP. 195408051985031002 commit to user iii


digilib.uns.ac.id 4

MOTTO

Ø Jangan awali hari dengan penyesalan hari kemarin, karena akan menggangu hebatnya hari ini dan akan merusak indahnya hari esok. Ø Jangan pernah membongkar aib seseorang, karena disaat kamu mengatakan keburukan orang seseorang, saat itu pula kamu mepertontonkan keburukanmu. Ø Orang hebat tidak dihasilkan melalui kemudahan, kesenangan atau kenyamanan, tetapi mereka dibentuk dari kesekaran, tantangan dan air mata.

commit to user iv


digilib.uns.ac.id 5

PERSEMBAHAN

Skripsi ini kupersembahkan kepada:

Ø Allah SWT atas segala limpahan nikmat, rahmat dan hidayahNYA kepadaku hingga bisa membuatku bertahan sampai saat ini. Ø Ibu dan Bapak terima kasih atas kasih sayang dan doanya selama ini. Ø Adikku yang tersayang Annisa Hikmawati Nur Arifah yang selalu menjadikan suasana lebih berkesan. Ø Sahabat-sahabatku yang sudah seperti keluargaku sendiri Ø Teruntuk teman-temanku yang tiada henti-hentinya memberikan semangat dan dukungan kepadaku dengan sepenuh hati, terima kasih atas dukungannya.

commit to user v


digilib.uns.ac.id 6

KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum Wr, Wb. Penulis panjatkan puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah memberi rahmat dan hidayah-NYA sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi dengan judul “pernikahan pasangan beda etnis antara etnis jawa dan tionghoa” ini dengan baik. Skripsi ini disusun dan diajukan sebagai syarat untuk memperoleh gelar kesarjanaan pada Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta. Banyak pihak yang telah membantu dalam menyelesaikan skripsi ini, maka selayaknya penulis mengucapkan terima kasih kepada : 1. Bapak Prof. Drs. Pawito, Ph.D selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta. 2. Bapak Dr. Bagus Haryono, M.Si. selaku Ketua Jurusan Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta, Pembimbing yang telah memberikan bimbingan dan pengarahan dalam menyelesaikan skripsi ini. 3. Bapak Drs. H. Supriyadi, SN, SU selaku Pembimbing akademis. 4. Bapak dan Ibu serta adikku juga seluruh keluarga besarku terimakasih atas semua dorongan baik materiil maupun spirituil yang tidak akan pernah sanggup penulis balas. commit to user vi


digilib.uns.ac.id 7

5. Oktariani Komalasari, S.Psi yang sudah memberikan motivasi yang sangat besar, terimakasih cinta. 6. Para saudara-saudaraku letda.caj. Ardy Prasetya, Avallokhita Hernindya Pramodyawardani S.Pd terima kasih atas ejekan kalian yang sangat membangun 7. Para sahabatku Aninditha Teja Animulya, Muh. Bela iwari, Made Dwi Yuliastuti, Nugroho Bayu Ari (bhe-yes) yang selalu mendukung dan memberi support dari belakang 8. Para penggemar 1st Floor, akhirnya vocalis kalian sudah mendapatkan gelar sarjana 9. Temen-temen sosiologi angkatan 2007 akhirnya saya lulus kuliah juga dan mendapat gelar sarjana seperti kalian 10. Dan semua pihak yang turut membantu, yang tidak dapat penulis sebutkan satu-persatu. Semoga amal baik semua pihak yang telah penulis sebutkan di atas mendapatbalasan dari Allah SWT. Dan terakhir penulis berharap skripsi ini bermanfaat bagi penulis padakhususnya dan bagi pembaca pada umumnya. Untuk perbaikan ke depan kritikdan saran yang membangun dari pembaca sangat penulis harapkan. Surakarta,

commit to user vii

November 2012

Faisal Rendy Kurniawan


digilib.uns.ac.id 8

DAFTAR ISI Halaman Judul .................................................................................................... i Halaman Persetujuan ....................................................................................... ii Halaman Pengesahan ......................................................................................... iii Motto ................................................................................................................... iv Persembahan ...................................................................................................... v Kata Pengantar .................................................................................................. vi Daftar Isi ............................................................................................................. viii Daftar Tabel ........................................................................................................ x Daftar Bagan ...................................................................................................... xi Matrik ................................................................................................................... xii Daftar Gambar .................................................................................................. xiii Abstraksi .............................................................................................................. xiv Abstract ............................................................................................................... xv BAB I

PENDAHULUAN .............................................................................. 1 A. Latar Belakang ............................................................................ 1 B. Perumusan Masalah .................................................................... 7 C. Tujuan Penelitian ........................................................................ 7 D. Manfaat Penelitian ....................................................................... 8 E. Tinjauan Pustaka ......................................................................... 8 1. Pernikahan ............................................................................. 8 2. Suku Bangsa atau Etnis ......................................................... 17 F. Landasan Teori ............................................................................ 26 1. Teori Ganjaran ...................................................................... 26 2. Adaptasi Sosial ...................................................................... 33 G. Metodologi Penelitian ................................................................. 36 1. Jenis Penelitian ...................................................................... 36 2. Lokasi Penelitian ................................................................... 37 3. Teknik Pengambilan Sampel ................................................ 37 4. Sumber Data .......................................................................... 38 5. Teknik Pengumpulan Data ................................................... 40 6. Teknik Analisis Data ............................................................. 41 7. Validitas Data ........................................................................ 43 commit to user viii


digilib.uns.ac.id 9

BAB II

DESKRIPSI LOKASI PENELITIAN ........................................... 46 A. Kondisi Geografis ....................................................................... 46 1. Letak Daerah ........................................................................ 46 2. Luas Wilayah ....................................................................... 47 3. Luas Penggunaan Tanah ..................................................... 47 B. Kondisi Demografis ..................................................................... 47 1.

Jumlah Penduduk ................................................................. 47

2.

Komposisi Penduduk ........................................................... 48

C. Gambaran

Kondisi

Sosial

Masyarakat

Kelurahan

Sudiroprajan ................................................................................ 52 BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN.............................. 55 A. Profil Informan............................................................................. 55 B. Pernikahan Beda Etnis antara Etnis Jawa dengan Etnis Tionghoa di Kampung Balong, Kelurahan Sudiroprajan, Kecamatan Jebres......................................................................... 58 1. Konsep Pernikahan ............................................................... 61 2. Ganjaran dalam Pernikahan antar Etnis Jawa dan Tionghoa................................................................................. 65 3. Biaya dalam Pernikahan antar Etnis Jawa dan Tionghoa ... 70 4. Hasil dan Laba dalam Pernikahan antar Etnis Jawa dan Tionghoa................................................................................. 73 5. Tingkat Perbandingan dalam Pernikahan antar Etnis Jawa dan Tionghoa.......................................................................... 76 C. Pembahasan ................................................................................. 81 D. Matrik ........................................................................................... 92 BAB IV PENUTUP .......................................................................................... 97 A. Kesimpulan................................................................................... 97 B. Implikasi ....................................................................................... 100 1. Implikasi Empiris .................................................................. 100 2. Implikasi Teoritis ................................................................... 100 3. Implikasi Metodologis ........................................................... 101 C. Saran ............................................................................................. 101 Daftar Pustaka ............................................................................................... 103 Lampiran

commit to user ix


digilib.uns.ac.id 10

Daftar Tabel

Tabel Tabel 1.1

Data Pernikahan Pasangan Beda Etnis Jawa dan Tionghoa di Kelurahan Sudiroprajan, Kecamatan Jebres, Kota Surakarta ..

6

Tabel 2.1

Jumlah Penduduk Menurut Umur dan Jenis Kelamin .............

48

Tabel 2.2

Jumlah Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan ......................

49

Tabel 2.3

Jumlah Komposisi Penduduk Menurut Mata Pencaharian ......

50

Tabel 2.4

Jumlah Komposisi Penduduk Menurut Agama ........................

51

Tabel 3.1

Profil Informan ...........................................................................

55

commit to user x



Daftar Bagan

Bagan Bagan

1.1 Model Analisis Interaktif ...........................................................

commit to user xi

43



Matik

Matrik Matrik 3.1 Ganjaran, Biaya, Laba dan Perbandingan pada Pernikahan Beda Etnis antara Etnis Jawa dengan Etnis Tionghoa di Kampung Balong, Kelurahan Sudiroprajan, Kecamatan Jebres ................

commit to user xii

92



DAFTAR GAMBAR

Daftar Gambar Gambar 1

Wawancara dengan Bapak AT ..................................................

62

Gambar 2

Pernikahan AT dengan LS .........................................................

66

Gambar 3

Wawancara dengan Ibu LS ........................................................

67

Gambar 4

Pernikahan HM dengan RP .......................................................

71

Gambar 5

Wawancara dengan Bapak HM .................................................

74

Gambar 6

Wawancara dengan Ibu RP ........................................................

78

Gambar 7

Keluarga AT dengan LS ............................................................

79

commit to user xiii



ABSTRAKSI Faisal Rendy Kurniawan, D0307037, Skripsi, Judul Pernikahan Beda Etnis Antara Etnis Jawa dengan Etnis Tionghoa(Studi Deskriptif Kualitatif Mengenai Pernikahan Beda Etnis antara Etnis Jawa dengan Etnis Tionghoa di Kampung Balong, Kelurahan Sudiroprajan, Kecamatan Jebres). Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta. 2012. Pernikahan adalah sebuah pranata untuk mengesahkan hubungan dua anak manusia yang berbeda jenis kelamin sehingga menjadi pasangan intim suami istri. Pernikahan dari pasangan yang berbeda suku apalagi etnis atau ras masih menjadi pertimbangan. Dari segi sosial, terlihat adanya perbedaan yang menonjol antara masyarakat pribumi dengan etnis Tionghoa. Diantara penduduk pribumi dengan etnis Tionghoa sulit berbaur satu sama lain, dikarenakan adanya rasa kurang percaya terhadap yang berlainan etnis. Terlebih dapat dilihat saat ini tembok sosial tampak secara fisik memisahkan pemukiman penduduk asli dengan etnis Tionghoa (Pranowo, 1994: 5). Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menggambarkan pernikahan beda etnis antara Etnis Jawa dengan Etnis Tionghoa di Kampung Balong, Kelurahan Sudiroprajan, Kecamatan Jebres di Kota Surakarta. Penelitian ini mengacu pada teori ganjaran. Ganjaran merupakan segala hal yang diperoleh melalui adanya pengorbanan, manakala pengorbanan merupakan semua hal yang dihindarkan, dan keuntungan adalah ganjaran dikurangi oleh pengorbanan. Selain teori ganjaran, adaptasi sosial juga menjadi teori pendukung yang digunakan dalam penelitian ini. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Metode ini digunakan untuk menggambarkan pernikahan beda etnis antara Etnis Jawa dengan Etnis Tionghoa di Kampung Balong, Kelurahan Sudiroprajan, Kecamatan Jebres di Kota Surakarta. Dalam penelitian ini informan dipilih atas dasar klasifikasi usia, jenis kelamin dan status sosial, maka informan berjumlah 8 orang. Data primer diperoleh dari observasi dan wawancara mendalam. Data sekunder diperoleh dari data tertulis seperti buku, dokumen dan kepustakaan yang berkaitan dengan masalah yang diteliti. Dalam menganalisis data terdapat tiga komponen yaitu reduksi data, sajian data dan penarikan simpulan serta verifikasinya. Untuk menguji validias data digunakan trianggulasi sumber. Trianggulasi data yaitu teknik pemeriksaan keabsahan data dengan memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data itu. Trianggulasi mencerminkan suatu upaya untuk mendapatkan pemahaman yang lebih mendalam mengenai fenomena yang sedang diteliti. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ganjaran dalam pernikahan beda etnis diketahui bahwa yang diinginkan oleh pasangan suami dan istri dalam sebuah pernikahan adalah bentuk fisik dari pasangan. Berdasarkan pada biaya, pernikahan antar etnis terkadang muncul di saat pasangan belum bekerja, sehingga membutuhkan banyak waktu, tenaga dan biaya dalam menjaga keutuhan rumah tangganya. Hasil atau laba yang diperoleh dari pernikahan antar etnis Jawa dan Tionghoa di Kampung Balong adalah adanya pengertian dan pemahaman. Pengertian dan pemahaman pasangan merupakan salah satu hasil yang didapatkan dalam sebuah pernikahan. Pernikahan pasangan beda etnis antara Jawa dan Tionghoa juga memunculkan akulturasi budaya yang digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Akulturasi budaya Jawa dan Tionghoa dalam bidang bahasa terjadi dalam bentuk peminjaman istilah pada bahasa lisan atau tulisan. Bahasa lisan digunakan dalam percakapan perdagangan, seperti: mengko, dhek wingi, ora iso, dan sebagainya. Sebaliknya orang Jawa menyebut ce-pek (seratus), no-pek (dua ratus), se-jeng (seribu) dan cem-ban (sepuluh ribu). commit to user xiv



ABSTRACT Rendy Faisal Kurniawan, D0307037, Thesis, Title Marriage Between Different Ethnic Chinese and Java (Qualitative Descriptive Study Regarding Marriage Ethnic Differences Among Ethnic Chinese in Java with Balong village, Village Sudiroprajan, District Jebres). Faculty of Social and Political Science Sebelas Maret University of Surakarta. 2012. Marriage is an institution to certify the relationship between two human beings of the opposite sex to become intimate partner husband and wife. Marriage of a couple of different ethnic or racial tribe let alone still be considered the family concerned. From a social perspective, seen a significant difference between the indigenous ethnic Chinese. Among the indigenous population by ethnic Chinese is difficult to blend with one another, due to his lack of confidence in the different ethnic groups. Moreover, the wall can be seen at this time of social looks physically separating indigenous settlement to the ethnic Chinese (Pranowo, 1994: 5). The purpose of this study was to describe the marriage between the different ethnic Javanese Ethnic and Chinese in Balong village, Village Sudiroprajan, District Jebres in Surakarta. This study refers to the theory of reward. The reward is everything gained through the sacrifice, when the sacrifice is all the things that are avoided, and the profit is reduced by the sacrifice rewards. In addition to the theory of reward, social adaptation is also a supporter of the theory used in this study. This study used a qualitative descriptive method. This method is used to describe a marriage between different ethnic Javanese Ethnic and Chinese in Balong village, Village Sudiroprajan, District Jebres in Surakarta. In this study informants selected on the basis of the classification of age, sex and social status, the informant amounted to 8 people. The primary data obtained from observation and in-depth interviews. Secondary data obtained from written records, including books, documents and literature related to the issues being investigated. In analyzing the data, there are three components, namely data reduction, data presentation, and drawing conclusions and verification. To test validias used triangulation of data sources. Data triangulation technique checks the validity of the data by using something else outside of the data. Trianggulasi reflects an attempt to gain a deeper understanding of the phenomenon being studied. The results showed that ethnic differences in marriage rewards known that desired by the husband and wife in a marriage is the physical form of the couple. Based on the cost, inter-ethnic marriages sometimes occur when couples do not work, so it takes a lot of time, effort and expense in maintaining the integrity of the household. Results or profits from inter-ethnic marriages in Kampung Jawa and Chinese Balong is the understanding and comprehension. Insight and understanding partner is one of the results obtained in a marriage. Javanese and Chinese acculturation in language takes the form of a term loan in the spoken or written. Spoken language used in trade conversations, like: Mengko, dhek wingi, ora iso, and so on. Instead of the Javanese call ce-pek (one hundred), no-pek (two hundred), se-jeng (one thousand) and cem-ban (ten thousand).

commit to user xv


digilib.uns.ac.id 1

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Bangsa

Indonesia

mendapat

predikat

sebagai

bangsa

yang

multikultural, dimana masyarakatnya merupakan masyarakat yang majemuk. Kemajemukan itu terdapat karena banyaknya suku atau etnik, dimana setiap etnik berbeda dalam bahasa, agama, adat, istiadat, karakteristik dan identitasnya. Hal ini tentunya merupakan bagian dari kekayaan budaya bangsa Indonesia yang dapat dimanfaatkan untuk melaksanakan pembangunan menuju

masyarakat

yang

adil

dan

makmur.

Masyarakat

majemuk

adalahsebagai suatu masyarakat yang terbagi dalam subsistem yang kurang lebih berdiri sendiri dimana masing-masing subsistem terikat dalam ikatan yang bersifat primordial (Clifford Geertz dalam Nasikun, 1995: 31-33). Di Indonesia, selain penduduk asli atau pribumi terdapat pula aneka ragam penduduk keturunan asing atau pendatang. Masing-masing terdiri dari berbagai suku dan ras. Kaum pendatang di Indonesia berasal dari Timur Tengah atau keturunan Arab, Eropa, dan Timur Asing atau keturunan Tionghoa. Kaum pendatang ini mendatangi Indonesia dengan berbagai macam tujuan. Pada etnis Tionghoa, era kedatangan pertamanya yang terjadi pada sekitar perjalanan Muhibah Laksamana Haji Muhammad Cheng Hoo (Sam Po Kong atau Sam Po Tay Jin) keliling dunia termasuk ke berbagai negeri atau commit to user 1


digilib.uns.ac.id 2

kerajaan di Asia Tenggara itu, adalah para perantau yang keliling keluar dari negeri Tiongkok dengan tujuan berdagang (Perdana, 2008:1). Paul Wheatley (dalam Fahmi R. Perdana, 2008: 02) menunjukan hubungan Tiongkok dengan Asia Tenggara sudah berlangsung sejak abad ke-2 sebelum masehi, tepatnya pada masa Kekaisaran Han. Pada zaman penjajahan kolonial Hindia Belanda, etnis Tionghoa diperlakukan lebih dibandingkan pribumi Indonesia. Secara struktural, dari segi ekonomi, masyarakat pribumi berada pada posisi paling bawah setelah golongan kelas satu (Bangsa Eropa) dan golongan kelas 2 (orang-orang Tionghoa dan Timur Asing, seperti India dan Arab). Dari kebijakan politik penjajah yang melakukan politik memecah belah penduduk di Negara jajahannya tersebut, menimbulkan kecemburuan sosial antara golongan pribumi terhadap golongan etnis Tionghoa (Perdana, 2008: 2). Pada masa sekarang meskipun secara kualitatif jumlah WNI keturunan Tionghoa hanya mencapai 5% dari keseluruhan penduduk Indonesia, tetapi dari segi ekonomi posisi dan peranannya sangat dominan. Dengan mudah dapat diamati dimana ada pusat kegiatan ekonomi, disitulah dapat dipastikan keberadaan WNI keturunan Tionghoa sangat menonjol (Pranowo, 1994:4). Penguasaan etnis ini pada bidang ekonomi membuat semacam jurang pemisah dengan penduduk asli pribumi, dimana mereka adalah kaum pendatang yang ternyata lebih menguasai bidang yang sangat vital, sehingga konflik diantara mereka rawan terjadi(Pranowo, 1994:5). commit to user


digilib.uns.ac.id 3

Perpecahan antara kedua etnis yang berbeda ini masih terjadi hingga sekarang, butuh waktu cukup lama untuk dapat menyatukan keduanya. Perbedaan kebudayaan, agama, tingkat sosial ekonomi menjadi sebab yang dapat menghambat proses tersebut. Satu hal yang perlu digarisbawahi dari beberapa perbedaan yang ada adalah adanya perbedaan agama. Agama yang dianut penduduk asli Indonesia terdapat berbagai macam, dimana agama Islam menjadi mayoritas dengan prosentasi mencapai 90% dari keseluruhan penduduk Indonesia (Widjaja, 1989: 5). Sebaliknya bagi etnis Tionghoa, nuansa agama mayoritas penduduk Indonesia ini dirasa kurang cocok bagi mereka. Jika sampai ada etnis Tionghoa yang masuk dalam agama ini, bisa membawa suatu kemunduran atau kejatuhan dalam bidang ekonomi. Hal ini dikarenakan tidak mendapat kepercayaan lagi, dianggap oportunis dan setelah itu akan didiskriminasikan dalam bisnis oleh sesama etnis Tionghoa lainnya, bahkan tidak diakui oleh keluarga (Jahja, 1993: 27). Dari segi sosial, terlihat adanya perbedaan yang menonjol antara masyarakat pribumi dengan etnis Tionghoa. Diantara penduduk pribumi dengan etnis Tionghoa sulit berbaur satu sama lain, dikarenakan adanya rasa kurang percaya terhadap yang berlainan etnis. Terlebih dapat dilihat saat ini tembok sosial tampak secara fisik memisahkan pemukiman penduduk asli dengan etnis Tionghoa (Pranowo, 1994: 5). Karena perkembangan jamandan didukung oleh perubahan pola pikir yang menjadi lebih terbuka, menyebabkan penduduk asli pribumi dengan etnis Tionghoa mulai dapat saling berbaur dalam kehidupan sosial. Memang masih terlihat minoritas, tetapi ini commit to user


digilib.uns.ac.id 4

menunjukkan adanya sikap untuk dapat menerima etnis lain. Seperti dengan adanya pernikahan antar kedua etnis ini, ataupun dengan etnis lain. Sementara perbedaan etnis telah menyebabkan pemulihan ekonomi di sejumlah negara transisi, yang paling spektakuler di Balkan, tapi juga di Albania, Bulgaria, Armenia dan Azerbaijan (Allsopp dan Kierzhowski, 1997, hal 2;.. Fidrmuc, 1995, p 382) melebar fokus dan berpendapat bahwa kehadiran etnis minoritas substansial di Bulgaria, Hungaria, Republik Ceko, Rumania,

Republik

Slovakia,

dan

semua negara-negara

CIS

telah

mempengaruhi operasi pasar tenaga kerja mereka dengan mempengaruhi antara lain sifat intervensi kebijakan, pola mobilitas, dan akses ke pekerjaan. Meskipun pasar tenaga kerja yang ditandai dengan campuran minoritas etnis pribumi (kadang-kadang keliru disebut bangsa) yang bersama Estonia, Latvia memberikan proporsi yang lebih besar dari etnis minoritas daripada ekonomi transisi lainnya (John Dobson dan Graham Jones, 1998: 31). Pada Penelitian di Amerika Serikat, menunjukkan bahwa pernikahan laki-laki lahir asing untuk penduduk asli meningkatkan kemungkinan bahwa ia bekerja. Berbagai teknik yang digunakan untuk mengatasi bias variabel potensial dihilangkan akibat karakteristik imigran, yang mempengaruhi baik kerja dan pilihan pernikahan. Pertama, ukuran modal manusia imigran dan asimilasi seperti pendidikan, kemampuan bahasa dan tahun di AS dimasukkan dalam spesifikasi dasar. Sejak tinggal di daerah kantong etnis baik bisa menghambat kesempatan kerja dengan memperlambat asimilasi atau meningkatkan jumlah tawaran pekerjaan melalui jaringan etnis, ukuran commit to user


digilib.uns.ac.id 5

kelompok

imigran

juga

termasuk

dalam

spesifikasi.

Juga,

untuk

mengendalikan kemungkinan bahwa atribut etnis teramati mempengaruhi keberhasilan baik dalam pernikahan dan pasar tenaga kerja, negara kelahiran efek fixed ditambahkan ke spesifikasi. Terakhir, untuk mengoreksi bias endogenitas tersisa, menikah dengan penduduk asli adalah diinstrumentasi dengan persen dari semua perempuan imigran di MSA-usia sel kelompok yang asing lahir. Dalam semua spesifikasi, menikah dengan penduduk asli memiliki efek positif dan signifikan terhadap kemungkinan dipekerjakan (Delia Furtado dan Nikolaos Theodoropoulos, 2009: 124-125). Pernikahan dari pasangan yang berbeda suku apalagi etnis atau ras masih menjadi pertimbangan pihak keluarga yang bersangkutan. Khusus berkenaan dengan pernikahan beda agama, maka masalah ini telah menyangkut aspek kesakralan, yakni keabsahan hubungan suami istri dari sudut pandang agama. Oleh karena itu, tak ada satu kalangan agamapun yang menganjurkan adanya suatu pernikahan beda agama. Pernikahan beda agama ini dipandang sebagai tindakan yang tidak seyogyanya dilakukan oleh penganut agama apapun (Nurcholish, 2010: xxi). Tetapi lain halnya jika dipandang dari segi biologis, pernikahan beda suku ini baik, karena dapat menumbuhkan

sifat-sifat

baru

pada

keturunan

mereka

(http://farahfitriani.wordpress.com/2011/04/30/perkawinan-antar-agama-dan etnis/diambil pada tanggal 01 Desember 2011). Adapun data terkait dengan pernikahan pasangan beda etnis Tionghoa dan Jawa di Kelurahan Sudiroprajan adalah sebagai berikut:

commit to user


digilib.uns.ac.id 6

Tabel 1.1 Data Pernikahan Pasangan Beda Etnis Jawa dan Tionghoa di Kelurahan Sudiroprajan, Kecamatan Jebres, Kota Surakarta No

Tahun

1.

2008

Jumlah Pernikahan Pasangan Jawa Tionghoa 0 Pasangan

2.

2009

2 Pasangan

3.

2010

1 Pasangan

4.

2011

0 Pasangan

5.

2012

0 Pasangan

(Sumber : Data Monografi Kelurahan Sudiroprajan, Desember 2012) Ditengah

sejumlah

kesimpangsiuran

dalam

kebijakan

tentang

pernikahan ini, namun kasus-kasus dengan pernikahan beda agama ataupun beda etnis masih merebak dalam masyarakat. Seperti pernikahan antara etnis Jawa dengan etnis Tionghoa yang cukup menjamur di wilayah Surakarta, khususnya masyarakat yang berada di Kampung Balong, Kecamatan Jebres. Dimana pada Kampung ini mayoritas penduduknya terdiri dari dua etnis yang berbeda, tetapi mampu hidup rukun bahkan banyak diantara mereka membentuk keluarga kecil dengan iakatan pernikahan. Pernikahan beda etnis ini adalah pernikahandimana suami dan istri memiliki latar belakang budaya yang berbeda, yaitu suami berbudaya Tionghoa dan istri berbudaya Jawa atau sebaliknya. Dengan latar belakang yang penulis jabarkan diatas, maka tersusun judul Pernikahan Pasangan Beda Etnis antara Etnis Jawa dengan Etnis

Tionghoa

di

Kampung

Balong,

Kecamatan Jebres dalam penulisan ini. commit to user

Kelurahan

Sudiroprajan,


digilib.uns.ac.id 7

B. Perumusan Masalah Dari latar belakang yang telah dikemukakan di atas, maka masalah dalam penelitian dapat dirumuskan sebagai berikut : Bagaimana Pernikahan Pasangan Beda Etnis antara Etnis Jawa dengan Etnis Tionghoadi Kampung Balong, Kelurahan Sudiroprajan, Kecamatan Jebres di Kota Surakarta?

C. Tujuan Penelitian Adapun tujuan dari penelitian ini adalah : Untuk Menggambarkan Pernikahan Pasangan Beda Etnis antara Etnis Jawa dengan Etnis Tionghoa di Kampung Balong, Kelurahan Sudiroprajan, Kecamatan Jebres di Kota Surakarta.

D. Manfaat Penelitian 1. Praktis Penelitian ini diharapkan mampu memberikan masukan terhadap kebijakan Pemerintah Kota Surakarta terkait dengan pernikahan pasangan beda etnis antara etnis Jawa dengan etnis Tionghoa Kota Surakarta. 2. Teoritis Secara teoritis diharapkan mampu memberikan sumbangan pemikiran mengenai teori pertukaran sosial untuk meningkatkan pemahaman masyarakat mengenai pernikahan pasangan beda etnis antara etnis Jawa dengan etnis Tionghoa di Kota Surakarta. commit to user


digilib.uns.ac.id 8

E. Tinjauan Pustaka 1. Pernikahan a.

Pengertian Pernikahan Pernikahan adalah suatu ritual yang dihadapi manusia dalam kedewasaannya untuk dapat berhubungan dengan lawan jenis untuk waktu yang lama dilandasi dengan suatu rasa antara kasih kepada orang lain dan disahkan oleh negara. Pernikahan sangatlah kompleks, maksudnya sulit menghubungkan dua orang dengan berbeda sifat dan watak yang dimilikinya dan ikatan pernikahan tersebut menimbulkan akibat yaitu hubungan lahiriah, spiritual, dan kewajiban diantara mereka sendiri pribadi dan kemasyarakatan. Sama halnya yang diungkapkan oleh Teer Haar, beliau menyatakan bahwa pernikahan adalah urusan kerabatan, urusan keluarga, urusan masyarakat; urusan derajat, dan urusan pribadi satu sama lain dalam hubungan yang sangat berbeda-beda (Parakasi, 2009: 25). Pernikahan sudah sering kita dengar dikalangan masyarakat dan hampir setiap individu ingin melaksanakan pernikahan, dengan demikian perlu diketahui apa pengertian dari pernikahan itu sendiri. Pernikahan yang dilakukan antara pasangan seorang pria dengan seorang wanita, pada hakekatnya merupakan naluri atau fitrah manusia sebagai makhluk sosial guna melanjutkan keturunannya. Oleh karenanya dilihat dari aspek fitrah manusia tersebut, pengaturan pernikahan tidak hanya didasarkan pada norma hukum yang dibuat commit to user


digilib.uns.ac.id 9

oleh manusia saja, melainkan juga bersumber dari hukum Tuhan yang tertuang dalam hukum agama. Tinjauan pernikahan dari aspek agama dalam hal ini terutama dilihat dari hukum Islam yang merupakan keyakinan sebagian besar masyarakat Indonesia. Menurut hukum Islam khususnya yang diatur dalam Ilmu Fiqih, pengertian pernikahan atau akad nikah adalah ikatan yang menghalalkan pergaulan dan membatasi hak dan kewajiban serta bertolongtolongan antara seorang laki-laki dan seorang perempuan yang antara keduanya bukan merupakan muhrim (Parakasi, 2009: 25). Pengertian

pernikahan

diatas

menggambarkan,

bahwa

pernikahan merupakan suatu perjanjian atau akad antara seorang laki-laki dengan seorang wanita untuk hidup berumah tangga, yang di dalamnya termasuk pengaturan hak dan kewajiban serta saling tolong menolong dari kedua belah pihak. Dalam pandangan Islam, pernikahan merupakan asas pokok kehidupan dalam pergaulan, sebagai perbuatan yang sangat muliadalam mengatur kehidupan berumah tangga. Pertalian nikah atau pernikahan, juga merupakan pertalian yang seteguh-teguhnya dalam hidup dan kehidupan umat manusia (Parakasi, 2009: 25). Hal ini tidak saja terbatas pada pergaulan antar suami-isteri, melainkan juga ikatan kasih mengasihi pasangan hidup tersebut,yang nantinya akan berpindah kebaikannya kepada semua keluarga dari kedua belah pihak. Kedua keluarga dari masing-masing pihak commit to user



menjadi satu dalam segala urusan tolong menolong, menjalankan kebaikan, serta menjaga dari segala kejahatan, di samping itu dengan melangsungkan pernikahan bahkan seorang dapat terpelihara terhadap kebinasaan dari hawa nafsunya. Pernikahan yang merupakan perbuatan mulia tersebut pada prinsipnya, dimaksudkan untuk menjalin ikatan lahir batin yang sifatnya abadi dan bukan hanya untuk sementara waktu, yang kemudian diputuskan lagi. Atas dasar sifat ikatan pernikahan tersebut, maka dimungkinkan dapat didirikan rumah tangga yang damai dan teratur, serta memperoleh keturunan yang baik dalam masyarakat. b.

Sahnya Suatu Pernikahan Norma dan adat di Indonesia menghendaki adanya pengesahan pernikahan secara agama maupun secara undang-undang. Tetapi untuk

keperluan

studi

demografi,

Badan

Pusat

Statistik

mendefinisikan seseorang berstatus nikah apabila mereka terikat dalam pernikahan pada saat pencacahan, baik yang tinggal bersama maupun terpisah yang dianggap sah sebagai suami istri (BPS, 2000). Definisi luas tentang pernikahan ini digunakan oleh BPS karena dalam kenyataannya pada suatu masyarakat sering ditemukan banyak pasangan laki-laki dan perempuan yang hidup bersama tanpa ikatan pernikahan yang sah secara hukum. Sering kali hal ini terjadi disebabkan karena persyaratan pernikahan yang sah memberatkan commit to user



kedua belah pihak yang hendak menikah, misalnya biaya peralatan yang terlalu tinggi sehingga tidak mampu membayar biaya pernikahan. Pernikahan adalah suatu perbuatan hukum, oleh karena itu mempunyai akibat hukum. Adanya akibat hukum, penting sekali kaitannya dengan sah tidaknya perbuatan hukum. Oleh karena itu, sah tidaknya suatu pernikahan ditentukan oleh hukum yang berlaku (hukum positif), yaitu berdasarkan ketentuan Pasal 2 ayat (1) Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Pernikahan yang berbunyi : Pernikahan adalah sah apabila dilakukan menurut hukum masing-masing agamnya dan kepercayaanya itu. Sedangkan menurut Pasal 2 Kompilasi Hukum Islam, bahwa: Pernikahan menurut hukum Islam adalah pernikahan, yaitu akad yang sangat kuat atau miitsaaqoon

gholiidhan

untuk menaati

perintah

Allah

dan

melaksanakannya merupakan ibadah. Dari ketentuan diatas dapat diketahui bahwa Undang-Undang Pernikahan menitikberatkan sahnya pernikahan pada dua unsur, yaitu; (a) pernikahan harus dilaksanakan sesuai dengan syarat dan prosedur yang ditentukan oleh Undang-Undang (hukum negara) dan (b) hukum agama. Artinya kalau pernikahan hanya dilangsungkan menurut ketentuan Undang-Undang Negara tanpa memperhatian ketentuan-ketentuan agama pernikahan tersebut dianggap tidak sah, demikian juga sebaliknya. Keikutsertaan pemerintah dalam kegiatan commit to user



pernikahan adalah dalam hal menyangkut proses administratif, dimana pernikahan harus dicatatkan sebagaimana dimuat dalam Pasal 2 ayat (2) Undang-Undang Nomor 1Tahun 1974 menentukan: Tiap-tiap pernikahan dicatat menurut peraturan perundang-undangan yang berlaku. Dengan adanya pencatatan ini juga akan memberikan perlindungan bagi suami istri dan anak-anaknya termasuk untuk kepentingan harta kekayaan yang terdapat dalam pernikahan tersebut. Pencatatan pernikahan bagi yang beragama Islam dilakukan oleh Pegawai Pencatatan Nikah, Talak dan Rujuk sebagaimana diatur dalam Undang-Undang Nomor 32 Tahun 1954. Bagi mereka yang beragama selain Islam pencatatan dilakukan di Kantor Catatan Sipil. Pencatatan tersebut tidak menentukan sahnya suatu peristiwa hukum suatu pernikahan, tetapi hanya memberikan pembuktian bahwa peristiwa hukum itu telah terjadi dan dilakukan, sehingga hanya bersifat administratif, karena sahnya pernikahan itu sendiri ditentukan oleh masing-masing agama dan kepercayaannya. Adapun tahapan atau proses pencatatan pernikahan yang diatur dalam Peraturan Pemerintah Nomor 9 Tahun 1975 antara lain: 1) Memberitahukan kehendak dilangsungkannya pernikahan secara lisan ataupun tulisan oleh calon mempelai atau orang tua atau walinya. Pemberitahuan memuat identitas dan disampaikan 10 commit to user



(sepuluh hari) sebelum pernikahan dilangsungkan (Pasal 4 dan 5); 2) Setelah semua persyaratan dipenuhi dan tidak ada halangan untuk melangsungkan pernikahan menurut Undang-undang, maka pernikahan tersebut dimasukkan dalam buku daftar dan diumumkan (Pasal 6, 7, 8dan 9); 3) Setelah pernikahan dilangsungkan kedua mempelai harus menandatangani Akta Pernikahan yang dihadiri dua saksi dan pegawai pencatat pernikahan. Sedangkan yang beragama islam akta tersebut juga ditanda tangani oleh wali nikah (Pasal 12 dan 13); 4) Untuk memberikan kepastian hukum kepada kedua mempelai masing-masing diserahkan kutipan akta nikahan sebagai alat bukti. c.

Syarat dan Larangan Suatu Pernikahan Dalam

rangka

mewujudkan

tujuan

pernikahan

yaitu

menciptakan keluarga yang bahagia dan kekal, maka pernikahan dilakukan dengan syarat yang ketat. Apabila kita perhatikan syarat pernikahan yang diatur dalam Pasal 6 sampai dengan Pasal 12 Undang-Undang Pernikahan Nomor 1 Tahun 1974, maka syarat pernikahan terbagi atas:

commit to user



1)

Syarat formal yaitu meliputi: a) Pernikahan harus didasarkan atas perjanjian kedua calon mempelai (Pasal 6 ayat (1) b) Pernikahan hanya diizinkan jika pihak pria sudah mencapai umur 19 tahun dan pihak wanita telah mencapai umur 16 tahun (Pasal 7ayat (1) c) Tidak terikat tali pernikahan dengan orang lain kecuali dalam hal yang diijinkan Pasal 3 ayat (2) dan Pasal 4

2)

Syarat materiil yang berlaku khusus, yaitu bagi pernikahan tertentu saja,antara lain; a) Tidak melanggar larangan pernikahan sebagaimana diatur

dalam Pasal 8, 9 dan 10 Undang-Undang Pernikahan Nomor 1 Tahun 1974. b) Izin dari orang tua bagi mereka yang belum mencapai umur

21 tahun (Pasal 6 ayat 2). Apabila telah dipenuhi syarat-syarat tersebut di atas, baik syarat materiil maupun syarat formil, maka kedua calon mempelai telah resmi menjadi suami isteri. Tetapi bila syarat-syarat tersebut tidak dipenuhi, maka menimbulkan ketidakabsahan pernikahan yang berakibat batalnya suatu pernikahan. Sedangkan Pasal 8 UndangUndang Pernikahan Nomor 1 Tahun1974 mengatur tentang larangan pernikahan yang menentukan bahwa pernikahan dilarang antara dua orang yang:

commit to user



1) Berhubungan darah dalam garis keturunan lurus ke bawah ataupun keatas; 2) Berhubungan darah dalam garis keturunan menyamping yaitu antara saudara, antara seorang dengan saudara orang tua dan antara seorang dengan saudara neneknya. 3) Berhubungan semenda, yaitu mertua, anak tiri menantu dan ibu/ bapaktiri; 4) Berhubungan susuan, yaitu orang tua susuan, anak susuan, saudara susuan dan bibi/paman susuan. 5) Berhubungan saudara dengan istri atau sebagai bibi atau kemenakan dari istri dalam hal seorang suami beristri lebih dari seorang. 6) Mempunyai hubungan yang oleh agamanya atau peraturan lain yang berlaku, dilarang nikah. d.

Tujuan Pernikahan Dengan memahami tujuan pernikahan, maka rumah tangga akan selalu harmonis serta jauh dari hal-hal yang bersifat negatif. Adapun tujuan dari pernikahan dalam Islam adalah sebagai berikut (http://www.anneahira.com/tujuan-pernikahan-11202.htmdiambil pada tanggal 29 Maret 2012) : 1) Fitrah manusia Menyukai lawan jenis dan kemudian menikah adalah hal yang wajar, dan memang fitrah manusia. Pernikahan adalah jalan commit to user



hidup yang memang harus terjadi untuk memenuhi kebutuhan hidup, baik kebutuhan rohani maupun jasmani. 2) Ibadah Masa hidup seseorang haruslah dipergunakan untuk beribadah. Salah satu ibadah adalah menikah. Sebuah keluarga adalah ladang amal dan pahala, karena itu pernikahan sangat dianjurkan. 3) Memperoleh keturunan Salah satu tujuan pernikahan adalah untuk memperoleh ketununan, hal ini bertujuan untuk mendapatkan generasi penerus keluarga, 4) Menghindari zina Pernikahan ditujukan untuk membentengi diri dari hal-hal yang bersifat negatif dan mengundang dosa. Saling bersentuhan, berpandangan atau bahkan memenuhi hati dan pikiran dengan bayangan lawan jenis adalah salah satu bentuk zina kecil. 5) Menciptakan keluarga Islami Tujuan pernikahan yang lain adalah untuk membentuk keluarga yang Islami. Rumah tangga Islami adalah sebuah rumah tangga yang berjalan sesuai dengan koridor agama Islam. Tujuan pernikahan bagi masyarakat hukum adat yang bersifat kekerabatan selalu mempertahankan dan meneruskan keturunan menurut garis kebapakan atau keibuan–bapakan, untuk kebahagiaan rumah tangga/kerabat, untuk memperoleh nilai-nilai adat budaya dan commit to user



kedamaian, dan untuk mempertahankan kewarisan. Oleh karena sistim keturunan dan kekerabatan antara suku bangsa Indonesia yang satu dan lain berbeda-beda sehingga tujuan pernikahan adat bagi masyarakat adat berbeda-beda diantara suku bangsa yang satu dengan suku bangsa yang lainnya atau daerah yang satu dengan daerah yang lain berbeda, dan akibat hukum dan upacara pernikahannya berbeda-beda. 2. Suku Bangsa atau Etnis a.

Pengertian Suku Bangsa atau Etnis Pada awalnya istilah etnik hanya digunakan untuk suku-suku tertentu yang dianggap bukan asli Indonesia, namun telah lama bermukim

dan

berbaur

dalam

masyarakat,

serta

tetap

mempertahankan identitas mereka melalui cara-cara khas mereka yang dikerjakan, dan atau karena secara fisik mereka benar-benar khas. Misalnya etnik Cina, etnik Arab, dan etnik Tamil-India. Perkembangan belakangan, istilah etnik juga dipakai sebagai sinonim dari kata suku pada suku-suku yang dianggap asli Indonesia. Misalnya etnik Bugis, etnik Minang, etnik Dairi-Pakpak, etnik Dani, etnik Sasak, dan ratusan etnik lainnya. Malahan akhir-akhir ini istilah suku mulai ditinggalkan karena berasosiasi dengan keprimitifan (suku dalam bahasa Inggris diterjemahkan sebagai tribe), sedangkan istilah etnik dirasa lebih netral. Istilah etnik merujuk pada pengertian kelompok orang-orang, sementara etnis merujuk pada orang-orang commit to user



dalam kelompok. Dalam buku ini, keduanya akan digunakan secara bergantian tergantung bagaimana konteksnya (http://smartpsikologi. blogspot.com/2007/08/etnik-dan-etnisitas.html diambil pada tanggal 24 Desember 2011). Dalam Ensiklopedi Indonesia disebutkan istilah etnik berarti kelompok sosial dalam sistem sosial atau kebudayaan yang mempunyai arti atau kedudukan tertentu karena keturunan, adat, agama, bahasa, dan sebagainya. Anggota-anggota suatu kelompok etnik memiliki kesamaan dalam hal sejarah (keturunan), bahasa (baik yang digunakan ataupun tidak), sistem nilai, serta adat-istiadat dan tradisi. Menurut Frederich Barth, istilah etnik menunjuk pada suatu kelompok tertentu yang karena kesamaan ras, agama, asal-usul bangsa, ataupun kombinasi dari kategori tersebut terikat pada sistem nilai budayanya. Kelompok etnik adalah kelompok orang-orang sebagai suatu populasi yang, (1) dalam populasi kelompok mereka mampu melestarikan kelangsungan kelompok dengan berkembang biak, (2) Mempunyai nilai-nilai budaya yang sama, dan sadar akan rasa kebersamaannya dalam suatu bentuk budaya, (3) Membentuk jaringan komunikasi dan interaksi sendiri, serta (4) Menentukan ciri kelompoknya sendiri yang diterima oleh kelompok lain dan dapat dibedakan dari kelompok populasi lainnya (http://smartpsikologi. commit to user



blogspot.com/2007/08/etnik-dan-etnisitas.html diambil pada tanggal 24 Desember 2011). Definisi etnik diatas menjelaskan pembatasan-pembatasan kelompok etnik yang didasarkan pada populasi tersendiri, terpisah dari kelompok lain, dan menempati lingkungan geografis tersendiri yang berbeda dengan kelompok lain. Seperti misalnya, etnik Minang menempati wilayah geografis pulau Sumatera bagian barat yang menjadi wilayah provinsi Sumatera Barat saat ini dan beberapa daerah pengaruh di provinsi sekitar. Lalu etnik Sunda menempati wilayah pulau jawa bagian barat. Dan etnik Madura menempati pulau madura sebagai wilayah geografis asal. Sebuah kelompok etnik pertama kali diidentifikasi melalui hubungan darah. Apakah seseorang tergabung dalam suatu kelompok etnik tertentu ataukah tidak tergantung apakah orang itu memiliki hubungan darah dengan kelompok etnik itu atau tidak. Meskipun seseorang mengadopsi semua nilai-nilai dan tradisi suatu etnik tertentu tetapi jika ia tidak memiliki hubungan darah dengan anggota kelompok etnik itu, maka ia tidak bisa digolongkan anggota kelompok etnik tersebut. Seorang Batak akan tetap menjadi anggota etnik Batak meskipun dalam kesehariannya sangat Jawa. Orang Jawa memiliki istilah untuk hal ini, yakni durung Jawa (belum menjadi orang Jawa yang semestinya) untuk orang-orang yang tidak menerapkan nilai-nilai Jawa dalam keseharian mereka. Dan commit to user



menganggap orang dari etnik lain yang menerapkan nilai-nilai Jawa sebagai njawani (berlaku seperti orang Jawa). Meskipun demikian orang itu tetap tidak dianggap sebagai orang Jawa. Agama kadangkala menjadi ciri identitas yang penting bagi suatu etnis, tapi kadangkala tidak berarti apa-apa, hanya sebagai kepercayaan yang dianut anggota etnik. Di Jawa, agama yang dianut tidak menjadi penanda identitas etnik jawa (kejawaan) seseorang. Selain Islam, orang Jawa yang menganut Kristen, Hindu, Budha, ataupun Kejawen juga cukup besar. Demikian juga pada etnis Betawi ataupun Sunda. Namun berbeda dengan etnik Minang. Agama dalam masyarakat Minangkabau justru dikukuhkan sebagai identitas kultur mereka sejak animisme ditinggalkan. Islam menjadi tolak ukur ke’minang’an seseorang secara legalitas adat. Karena itu, orang Minangkabau yang tidak lagi Islam dipandang sebagai orang yang tidak

mempunyai

hak

dan

kewajiban

lagi

terhadap

adat

Minangkabau, sebagaimana ditafsirkan dari adat basandi syarak, syarak basandi kitabullah, kendatipun secara genealogis ia tetap beretnis Minang, yang tentu saja tidak bisa menjadi etnis lain. Pada saat anggota kelompok etnik melakukan migrasi, sering terjadi keadaan dimana mereka tercabut dari akar budaya etniknya karena mengadopsi nilai-nilai baru. Demikian juga dengan bahasa, banyak anak-anak dari anggota kelompok etnik tertentu yang merantau tidak bisa lagi berbahasa etniknya. Akan tetapi mereka commit to user



tetap menganggap diri sebagai anggota etnik yang sama dengan orangtuanya dan juga tetap diakui oleh kelompok etnikya. Jadi, keanggotaan seseorang pada suatu etnik terjadi begitu saja apa adanya, dan tidak bisa dirubah. Seorang etnis Sunda tidak dapat meminta dirubah menjadi etnis Bugis, atau sebaliknya. Meskipun orang bisa saja memilih untuk mengadopsi nilai-nilai, entah dari etniknya sendiri, dari etnik lain, ataupun dari gabungan keduanya. Antara satu etnik dengan etnik lainnya kadang-kadang juga terdapat kemiripan bahasa. Kesamaan bahasa itu dimungkinkan karena etnik-etnik tersebut memiliki kesamaan sejarah tradisi kuno yang satu, yang mewariskan tradisi yang mirip dan juga bahasa yang mirip pula. Seperti misalnya bahasa jawa memiliki banyak kemiripan dengan bahasa bali, lalu bahasa minang mirip dengan bahasa banjar, dan lainnya. b.

Etnis Jawa Suku Jawa adalah suku bangsa yang terbesar di Indonesia, dengan jumlahnya di sekitar 90 juta. Mereka berasal dari pulau Jawa dan menghuni khususnya di provinsi Jawa Tengah serta Jawa Timur tetapi di provinsi Jawa Barat, Banten dan tentu saja di Jakarta, mereka juga banyak ditemukan. Sebagian besar suku bangsa Jawa menuturkan bahasa Jawa sebagai bahasa percakapan harian. Sebuah tinjauan pendapat yang dijalankan oleh Majalah Tempo pada awal dekade 1990-an commit to user



menunjukkan bahwa hanya 12% daripada orang Jawa menggunakan bahasa Indonesia sebagai bahasa pertuturan harian. Sekitar 18% menggunakan campuran bahasa Jawa dan bahasa Indonesia, dengan yang lain menuturkan bahasa Jawa sebagai bahasa utama (basicscan: //http://babesajabu.wordpress.com/2009/03/29/suku-jawa/diambil pada tanggal 2 Februari 2012). Keturunan-keturunan masyarakat Jawa berpendapat bahwa bahasa Jawa adalah bahasa yang sangat sopan, khususnya saat melakukan perbincangan dengan orang yang lebih tua dengan menghargai orang-orang yang menuturkan bahasa mereka. Bahasa Jawa juga sangat mempunyai arti yang luas. Sebagian besar orang Jawa menganuti agama Islam, adapula yang menganut agama Kristiani, Protestan dan Katholik juga banyak, termasuknya di kawasan luar bandar, dengan penganut agama Buddha dan Hindu juga ditemukan di kalangan masyarakat Jawa. Terdapat juga agama kepercayaan suku Jawa yang disebut sebagai agama Kejawen. Kepercayaan ini pada dasarnya berdasarkan kepercayaan animisme dengan pengaruh agama Hindu-Buddha yang kuat.

Masyarakat

Jawa

terkenal

kerana

sifat

asimilasi

kepercayaannya, dengan semua budaya luar diserap dan ditafsirkan mengikut nilai-nilai Jawa sehingga kepercayaan seseorang kadang kalanya menjadi kabur. commit to user



Menurut Clifford Geertz seorang antropologi Amerika, yang terkenal pada penguasaannya dalam membahas masyarakat Jawa. Beliau mengatakan bahwa, masyarakat Jawa selain dikenal dengan unggah ungguh bahasa atau perbedaan kata berdasarkan lawan bicara, dikenal pula pembagian golongan dalam masyarakat yang disebut strata sosial. Pembagian kelas sosial ini pada tahun 1960an terbagi dalam tiga kelompok besar yang imbasnya masih terasa dan berpengaruh dalam masyarakat hingga sekarang. Ketiga kelompok dalam masyarakat Jawa tersebut adalah kaum santri, abangan dan priyayi. Kaum santri ditujukan untuk masyarakat Jawa yang beragama Islam taat, kaum abangan adalah penganut Islam secara nominal atau kejawen, dan kaum priyayi adalah sekelompok orang yang berasal atau setidaknya mempunyai hubungan kuat dengan kalangan Keraton. c.

Etnis Tionghoa Suku bangsa Tionghoa (biasa disebut juga Cina) di Indonesia adalah salah satu etnis di Indonesia. Biasanya mereka menyebut dirinya dengan istilah Tenglang (Hokkien), Tengnang (Tiochiu), atau Thongnyin (Hakka), dalam bahasa Mandarin mereka disebut Tangren (Hanzi: 唐人, "orang Tang"). Hal ini sesuai dengan kenyataan bahwa orang Tionghoa-Indonesia mayoritas berasal dari Cina bagian selatan yang menyebut diri mereka sebagai orang Tang, commit to user



sementara orang Cina utara menyebut diri mereka sebagai orang Han (Hanzi: 漢人 , hanyu pinyin: hanren, orang Han). Leluhur

orang

Tionghoa-Indonesia

berimigrasi

secara

bergelombang sejak ribuan tahun yang lalu melalui kegiatan perniagaan. Peran mereka beberapa kali muncul dalam sejarah Indonesia, bahkan sebelum Republik Indonesia dideklarasikan dan terbentuk. Catatan-catatan dari Cina menyatakan bahwa kerajaankerajaan kuno di Nusantara telah berhubungan erat dengan dinastidinasti yang berkuasa di Cina. Faktor inilah yang kemudian menyuburkan perdagangan dan lalu lintas barang maupun manusia dari Cina ke Nusantara dan sebaliknya. Setelah negara Indonesia merdeka, orang Tionghoa yang berkewarganegaraan Indonesia digolongkan sebagai salah satu suku dalam lingkup nasional Indonesia, sesuai Pasal 2 UU Nomor 12 Tahun 2006 tentang Kewarganegaraan Republik Indonesia. Tionghoa atau tionghwa, adalah istilah yang dibuat sendiri oleh orang keturunan Cina di Indonesia, yang berasal dari kata zhonghua dalam Bahasa Mandarin. Zhonghua dalam dialek Hokkian dilafalkan sebagai Tionghoa. Wacana Cung Hwa setidaknya sudah dimulai sejak tahun 1880, yaitu adanya keinginan dari orang-orang di Cina untuk terbebas dari kekuasaan dinasti kerajaan dan membentuk suatu negara yang lebih demokratis dan kuat. Wacana ini commit to user



sampai terdengar oleh orang asal Cina yang bermukim di Hindia Belanda yang ketika itu dinamakan Orang Cina. Sekelompok orang asal Cina yang anak-anaknya lahir di Hindia Belanda, merasa perlu mempelajari kebudayaan dan bahasanya. Pada tahun 1900, mereka mendirikan sekolah di Hindia Belanda, di bawah naungan suatu badan yang dinamakan "Tjung Hwa Hwei Kwan", yang bila lafalnya diindonesiakan menjadi Tiong Hoa Hwe Kwan (THHK). THHK dalam perjalanannya bukan saja memberikan pendidikan bahasa dan kebudayaan Cina, tapi juga menumbuhkan rasa persatuan orang-orang Tionghoa di Hindia Belanda, seiring dengan perubahan istilah Cina menjadi Tionghoa di Hindia Belanda. Berdasarkan Volkstelling (sensus) pada masa Hindia Belanda, populasi Tionghoa-Indonesia mencapai 1.233.000 (2,03%) dari penduduk Indonesia di tahun 1930. Tidak ada data resmi mengenai jumlah populasi Tionghoa di Indonesia dikeluarkan pemerintah sejak Indonesia merdeka. Namun ahli antropologi Amerika, G.W. Skinner, dalam

risetnya

pernah

memperkirakan

populasi

masyarakat

Tionghoa di Indonesia mencapai 2.505.000 (2,5%) pada tahun 1961. Dalam sensus penduduktahun 2000, ketika untuk pertama kalinya responden sensus ditanyai mengenai asal etnis mereka, hanya 1% dari jumlah keseluruhan populasi Indonesia mengaku sebagai Tionghoa. Perkiraan kasar yang dipercaya mengenai jumlah suku commit to user



Tionghoa-Indonesia saat ini ialah berada di antara kisaran 4% - 5% dari seluruh

jumlah

populasi Indonesia (Wikipedia Bahasa

Indonesia, Ensiklopedia Bebas).

F. Landasan Teori 1. Teori Ganjaran Pada umumnya, hubungan sosial terdiri dari masyarakat, maka kita dan masyarakat lain di lihat mempunyai perilaku yang saling mempengaruhi dalam hubungan tersebut, yang terdapat unsur ganjaran, pengorbanan dan keuntungan. Ganjaran merupakan segala hal yang diperoleh melalui adanya pengorbanan, manakala pengorbanan merupakan semua hal yang dihindarkan, dan keuntungan adalah ganjaran dikurangi oleh pengorbanan. Jadi perilaku sosial terdiri atas pertukaran paling sedikit antara dua orang berdasarkan perhitungan untung-rugi. Misalnya, polapola perilaku di tempat kerja, percintaan, perkawinan dan persahabatan. Setiap individu menjalin hubungan dengan orang lain, tentunya mempunyai tujuan untuk saling memperhatikan satu sama lain. Individu tersebut pasti diharapkan untuk berbuat sesuatu bagi sesamanya, saling membantu jikalau dibutuhkan, dan saling memberikan dukungan dikala sedih. Akan tetapi mempertahankan hubungan itu juga membutuhkan biaya (cost) tertentu, seperti hilang waktu dan energi serta kegiatankegiatan lainnya yang tidak jadi dilaksanakan. Meskipun biaya-biaya ini tidak dilihat sebagai sesuatu hal yang mahal atau membebani ketika commit to user



dipandang dari sudut penghargaan (reward) yang didapatkan dari hubungan tersebut. Namun, biaya tersebut harus dipertimbangkan apabila kita menganalisis secara obyektif hubungan-hubungan transaksi yang ada dalam menjalin hubungan. Apabila biaya yang dikeluarkan terlihat tidak sesuai dengan imbalannya, yang terjadi justru perasaan tidak enak di pihak yang merasa bahwa imbalan yang diterima itu terlalu rendah dibandingkan dengan biaya atau pengorbanan yang sudah diberikan. Dalam penelitian ini, penulis berfokus pada pertukaran sosial yang terlihat dari pernikahan beda etnis antara Etnis Jawa dan Etnis Tionghoa. Penelitian ini menggunakan Teori pertukaran sosial, yaituteori dalam ilmu sosial yang menyatakan bahwa dalam hubungan sosial terdapat unsur ganjaran, pengorbanan, dan keuntungan yang saling mempengaruhi. Teori ini menjelaskan bagaimana manusia memandang tentang hubungan sosialnya dengan orang lain sesuai dengan anggapan diri manusia tersebut terhadap (Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas): a. Keseimbangan antara apa yang diberikan ke dalam hubungan dan apa yang dikeluarkan dari hubungan itu b. Jenis hubungan yang dilakukan c. Kesempatan memiliki hubungan yang lebih baik dengan orang lain Tokoh-tokoh yang mengembangkan teori pertukaran sosial antara lain adalah psikolog John Thibaut dan Harlod Kelley, sosiolog George Homans, Richard Emerson, dan Peter Blau. Teori ini memandang hubungan interpersonal sebagai suatu transaksi. Orang berhubungan commit to user



dengan orang lain karena mengharapkan sesuatu yang memenuhi kebutuhannya. Thibaut dan Kelley, pemuka utama dari teori ini menyimpulkan teori ini sebagai berikut: “Asumsi dasar yang mendasari seluruh analisis kami adalah bahwa setiap individu secara sukarela memasuki dan tinggal dalam hubungan sosial hanya selama hubungan tersebut

cukup

memuaskan

ditinjau

dari

segi

ganjaran

dan

biaya”. Berdasarkan teori ini, kita masuk ke dalam hubungan pertukaran dengan orang lain karena dari padanya kita memperoleh imbalan. Dengan kata lain hubungan pertukaran dengan orang lain akan menghasilkan suatu imbalan bagi kita (Ritzer, 2010: 448). Teori pertukaran sosial pun melihat antara perilaku dengan lingkungan terdapat hubungan yang saling mempengaruhi (reciprocal). Karena lingkungan kita umumnya terdiri atas orang-orang lain, maka kita dan orang-orang lain tersebut dipandang mempunyai perilaku yang saling mempengaruhi. Dalam hubungan tersebut terdapat unsur imbalan (reward), pengorbanan (cost) dan keuntungan (profit). Jadi perilaku sosial terdiri atas pertukaran paling sedikit antar dua orang berdasarkan perhitungan untung-rugi. Misalnya, pola-pola perilaku di tempat kerja, percintaan, pernikahan, dan persahabatan, hanya akan langgeng manakala kalau semua pihak yang terlibat merasa teruntungkan. Jadi perilaku seseorang dimunculkan

karena berdasarkan

perhitungannya, akan

menguntungkan bagi dirinya, demikian pula sebaliknya jika merugikan maka perilaku tersebut tidak ditampilkan (Ritzer, 2010: 452). commit to user



Empat konsep pokok dalam Teori Pertukaran Sosial menurut George Homans (Ritzer, 2010: 450-454) yaitu : a. Ganjaran ialah setiap akibat yang dinilai positif yang diperoleh seseorang dari suatu hubungan. Ganjaran berupa uang, penerimaan sosial atau dukungan terhadap nilai yang dipegangnya. Nilai suatu ganjaran berbeda-beda antara seseorang dengan yang lain, dan berlainan antara waktu yang satu dengan waktu yang lain. Buat orang kaya mungkin penerimaan sosial lebih berharga daripada uang. Buat si miskin, hubungan interpersonal yang dapat mengatasi kesulitan ekonominya lebih memberikan ganjaran daripada hubungan yang menambah pengetahuan. b. Biaya adalah akibat yang dinilai negatif yang terjadi dalam suatu hubungan. Biaya itu dapat berupa waktu, usaha, konflik, kecemasan, dan keruntuhan harga diri dan kondisi-kondisi lain yang dapat menghabiskan sumber kekayaan individu atau dapat menimbulkan efek-efek yang tidak menyenangkan. Seperti ganjaran, biaya pun berubah-ubah sesuai dengan waktu dan orang yang terlibat di dalamnya. c. Hasil atau laba adalah ganjaran dikurangi biaya. Bila seorang individu merasa dalam suatu hubungan interpersonal, bahwa ia tidak memperoleh laba sama sekali, ia akan mencari hubungan lain yang mendatangkan laba. Misalnya, Anda mempunyai kawan yang pelit dan bodoh. Anda banyak membantunya, tetapi hanya sekedar supaya commit to user



persahabatan dengan dia tidak putus. Bantuan Anda (biaya) ternyata lebih besar daripada nilai persahabatan (ganjaran) yang Anda terima. Anda rugi. Menurut teori pertukaran sosial, hubungan anda dengan sahabat pelit itu mudah sekali retak dan digantikan dengan hubungan baru dengan orang lain. d. Tingkat perbandingan menunjukkan ukuran baku (standar) yang dipakai sebagai kriteria dalam menilai hubungan individu pada waktu sekarang. Ukuran baku ini dapat berupa pengalaman individu pada masa lalu atau alternatif hubungan lain yang terbuka baginya. Bila pada masa lalu, seorang individu mengalami hubungan interpersonal yang memuaskan, tingkat perbandingannya turun. Bila seorang gadis pernah berhubungan dengan kawan pria dalam hubungan yang bahagia, ia akan mengukur hubungan interpersonalnya dengan kawan pria lain berdasarkan pengalamannya dengan kawan pria terdahulu. Makin bahagia ia pada hubungan interpersonal sebelumnya, makin tinggi tingkat perbandingannya, berarti makin sukar ia memperoleh hubungan interpersonal yang memuaskan. Inti teori pertukaran George Homans terletak pada proposisi fundamental. Beberapa proposisi Homans membahas sekurang-kurangnya dua orang individu yang berinteraksi. Menurut Homans, proposisiproposisi tersebut didasarkan atas prinsip-prinsip psikologi dan dapat dapat dikatakan bersifat psikologi karena dua alasan.Pertama,biasanya mereka dinyatakan dan diuji secara empiris oleh orang-orang yang commit to user



menyebut diri mereka psikolog (Homans, 1967: 39-40). Kedua, dan yang lebih penting, mereka bersifat psikologis karena level hubungan mereka dengan individu di dalam masyarakat. Mereka adalah proposisi tentang perilaku manusia secara individual, ketimbang sebagai proposisi tentang kelompok atau masyarakat; dan perilaku manusia, biasanya dipandang sebagai bagian dari psikologi (Homans, 1967: 40). Homans (1961: 43), mengeluarkan beberapa proposisi dan salah satunya berbunyi:Semua tindakan yang dilakukan oleh seseorang, makin sering satu bentuk tindakan tertentu memperoleh imbalan, makin cenderung orang tersebut menampilkan tindakan tertentu tadi. Proposisi ini secara eksplisit menjelaskan bahwa satu tindakan tertentu akan berulang dilakukan jika ada imbalannya. Proposisi lain yang juga memperkuat proposisi tersebut berbunyi: Makin tinggi nilai hasil suatu perbuatan bagi seseorang, makin besar pula kemungkinan perbuatan tersebut diulanginya kembali. Bagi Homans, prinsip dasar pertukaran sosial adalah distributive justice – aturan yang mengatakan bahwa sebuah imbalan harus sebanding dengan investasi. Proposisi yang terkenal sehubungan dengan prinsip tersebut berbunyi ”seseorang dalam hubungan pertukaran dengan orang lain akan mengharapkan imbalan yang diterima oleh

setiap

pihak sebanding

dengan

pengorbanan

yang telah

dikeluarkannya–makin tingghi pengorbanan, makin tinggi imbalannya– dan keuntungan yang diterima oleh setiap pihak harus sebanding dengan investasinya–makin tinggi investasi, makin tinggi keuntungan”.Inti dari commit to user



teori pembelajaran sosial dan pertukaran sosial adalah perilaku sosial seseorang hanya bisa dijelaskan oleh sesuatu yang bisa diamati, bukan oleh proses mentalistik (black-box). Semua teori yang dipengaruhi oleh perspektif ini menekankan hubungan langsung antara perilaku yang teramati dengan lingkungan. Pendekatan Obyektif, Teori Pertukaran Sosial ada di pendekatan objektif. Pendekatan ini disebut obyektif berdasarkan pandangan bahwa objek-objek, perilaku-perilaku dan peristiwa-peristiwa eksis di suatu dunia yang dapat diamati oleh pancaindra (penglihatan, pendengaran, peraba, perasa, dan pembau), dapat diukur dan diramalkan. Teori Pertukaran sosial beranggapan orang berhubungan dengan orang lain karena mengharapkan sesuatu yang memenuhi kebutuhannya. Pada pendekatan obyektif cenderung menganggap manusia yang mereka amati sebagai pasif dan perubahannya disebabkan kekuatan-kekuatan sosial di luar diri mereka. Pendekatan ini juga berpendapat, hingga derajat tertentu perilaku manusia dapat diramalkan, meskipun ramalan tersebut tidak setepat ramalan perilaku alam. Dengan kata lain, hukum-hukum yang berlaku pada perilaku manusia bersifat mungkin (probabilistik). Misalnya, kalau mahasiswa lebih rajin belajar, mereka (mungkin) akan mendapatkan nilai lebih baik; kalau kita ramah kepada orang lain, orang lain (mungkin) akan ramah kepada kita; bila suami isteri sering bertengkar, mereka (mungkin) akan

bercerai

(http://meiliemma.wordpress.com/2008/01/27/teori-

pertukaran-sosial/ diambil pada 6 Februari 2012) commit to user



2. Adaptasi Sosial Adaptasi adalah suatu penyesuaian pribadi terhadap lingkungan, penyesuaian ini dapat berarti mengubah diri pribadi sesuai dengan keadaan lingkungan, juga dapat berarti mengubah lingkungan sesuai dengan keinginan pribadi (Gerungan, 1991: 55). Menurut Karta Sapoetra adaptasi mempunyai dua arti. Adaptasi yang pertama disebut penyesuaian diri yang autoplastis (auto artinya sendiri,

plastis artinya bentuk), sedangkan

pengertian yang kedua disebut penyesuaian diri yang allopstatis (allo artinya yang lain, palstis artinya bentuk). Jadi adaptasi ada yang artinya “pasif” yang mana kegiatan pribadi di tentukan oleh lingkungan. Dan ada yang artinya “aktif”, yang mana pribadi mempengaruhi lingkungan (Karta Sapoetra, 1987: 50). Menurut Suparlan (Suparlan, 1993: 20) adaptasi itu sendiri pada hakekatnya adalah suatu proses untuk memenuhi syarat-syarat dasar untuk tetap melangsungkan kehidupan. Syarat-syarat dasar tersebut mencakup: a. Syarat dasar alamiah-biologi (manusia harus makan dan minum untuk menjaga kesetabilan temperatur tubuhnya agar tetap berfungsi dalam hubungan harmonis secara menyeluruh dengan organ-organ tubuh lainya). b. Syarat dasar kejiwaan (manusia membutuhkan perasaan tenang yang jauh dari perasaan takut, keterpencilan gelisah). c. Syarat dasar sosial (manusia membutuhkan hubungan untuk dapat melangsungkan

keturunan, tidak merasa dikucilkan, dapat belajar commit to user



mengenai kebudayaanya, untuk dapat mempertahankan diri dari serangan musuh). Menurut Soerjono Soekanto (Soekanto, 2000: 10-11) memberikan beberapa batasan pengertian dari adaptasi sosial, yakni: a. Proses mengatasi halangan-halangan dari lingkungan. b. Penyesuaian terhadap norma-norma untuk menyalurkan ketegangan. c. Proses perubahan untuk menyesuaikan dengan situasi yang berubah. d. Mengubah agar sesuai dengan kondisi yang diciptakan. e. Memanfaatkan sumber-sumber yang terbatas untuk kepentingan lingkungan dan sistem. f. Penyesuaian budaya dan aspek lainnya sebagai hasil seleksi alamiah. Dari batasan-batasan tersebut, dapat disimpulkan bahwa adaptasi merupakan proses penyesuaian. Penyesuaian dari individu, kelompok, maupun unit sosial terhadap norma-norma, proses perubahan, ataupun suatu kondisi yang diciptakan. Lebih lanjut tentang proses penyesuaian tersebut, Aminuddin menyebutkan bahwa penyesuaian dilakukan dengan tujuan-tujuan tertentu (Aminuddin, 2000: 38), di antaranya: a. Mengatasi halangan-halangan dari lingkungan. b. Menyalurkan ketegangan sosial. c. Mempertahankan kelanggengan kelompok atau unit sosial. d. Bertahan hidup. Di dalam adaptasi juga terdapat pola-pola dalam menyesuaikan diri dengan lingkungan. Menurut Suyono (1985: 36), pola adalah suatu commit to user



rangkaian unsur-unsur yang sudah menetap mengenai suatu gejala dan dapat

dipakai

sebagai

contoh

dalam

hal

menggambarkan

atau

mendeskripsikan gejala itu sendiri. Dari definisi tersebut diatas, pola adaptasi dalam penelitian ini adalah sebagai unsur-unsur yang sudah menetap dalam proses adaptasi yang dapat menggambarkan proses adaptasi dalam kehidupan sehari-hari, baik dalam interaksi, tingkah laku maupun dari masing-masing adatistiadat kebudayaan yang ada. Proses adaptasi berlangsung dalam suatu perjalanan waktu yang tidak dapat diperhitungkan dengan tepat. Kurun waktunya bisa cepat, lambat, atau justru berakhir dengan kegagalan. Bagi manusia, lingkungan yang paling dekat dan nyata adalah alam fisioorganik. Baik lokasi fisik geografis sebagai tempat pemukiman yang sedikit

banyaknya mempengaruhi ciri-ciri psikologisnya, maupun

kebutuhan biologis yang harus dipenuhinya, keduanya merupakan lingkungan alam fisio-organik tempat manusia beradaptasi untuk menjamin kelangsungan hidupnya. Alam fisio organik disebut juga lingkungan eksternal. Adaptasi dan campur tangan terhadap lingkungan eksternal

merupakan

mengorganisasikan

fungsi

kemampuan

kultural manusia

dan

fungsi

yang

sosial

disebut

dalam

teknologi.

Keseluruhan prosedur adaptasi dan campur tangan terhadap lingkungan eksternal, termasuk keterampilan, keahlian teknik, dan peralatan mulai dari alat primitif samapai kepada komputer elektronis yang secara bersamasama memungkinkan pengendalian aktif dan mengubah objek fisik serta commit to user



lingkungan biologis untuk kepentingan pemenuhan kebutuhan hidup manusia (Alimandan, 1995: 56).

G. Metodologi Penelitian Metode penelitian yaitu bagaimana secara berturut suatu penelitian dilakukan, yaitu dengan alat apa dan prosedur bagaimana suatu penelitian dilakukan (Nazir, 1999: 52). 1. Jenis Penelitian Penelitian ini berjenis kualitatif berdasarkan diskririptif analisis, yaitu apa yang dinyatakan secara tertulis atau lisan dan juga perilaku yang nyata, teliti, dan dipelajari sebagai suasana yang utuh. Penelitian deskriptif merupakan metode penelitian yang bertujuan mendeskripsikan secara terperinci fenomena sosial tertentu. Jadi penelitian deskriptif kualitatif studi kasusnya mengarah pada pendeskripsikan secara rinci dan mendalam mengenai potret kondisi tentang apa yang sebenarnya terjadi menurut apa adanya di lapangan (Sutopo, 2002: 110-112). Penelitian deskriptif kualitatif pada dasarnya merupakan suatu proses penyelidikan, yang mirip dengan pekerjaan detektif (Miles, 1992). Dari sebuah penyelidikan akan dihimpun data-data utama dan sekaligus data tambahannya. Sumber data utama dalam penelitian kualitatif adalah katakata dan tindakan. Sedangkan data tertulis, foto, dan statistik adalah data tambahan (Moleong, 2007:157). commit to user



Dalam penelitian ini, penulis menggambarkan mengenai pernikahan beda etnis antara etnis Jawa dengan etnis Tionghoa, yang berfokus pada pertukaran sosial dimana dalam menjalin suatu ikatan hubungan terdapat perilaku yang saling mempengaruhi dalam hubungan tersebut, yang terdapat unsur ganjaran, pengorbanan dan keuntungan. Ganjaran merupakan segala hal yang diperoleh melalui adanya pengorbanan, manakala pengorbanan merupakan semua hal yang dihindarkan, dan keuntungan adalah ganjaran dikurangi oleh pengorbanan. 2. Lokasi Penelitian Lokasi penelitian ini dilaksanakan di wilayah Surakarta, yaitu di Kelurahan Sudiroprajan, Kecamatan Jebres, Kota Surakarta. Alasan pemilihan lokasi penelitian tersebut karena: a. Pada Kelurahan Sudiroprajan, tepatnya di Kampung Balong, merupakan kampung yang dominasi dihuni oleh etnis Tionghoa, dimana etnis Jawa dan etnis Tionghoa hidup berdampingan dengan rukun di kampung Balong ini b. Adanya kemudahan untuk mendapatkan data, informasi dan referensi yang dibutuhkan. 3. Teknik Pengambilan Sampel Penelitian ini menggunakan teknik pengambilan sampel, yaitu Purposive Sampling (sampel bertujuan). Purposive sampling adalah peneliti memilih informan yang dianggap mengetahui informasi dan permasalahan yang dibahas secara mendalam dan dapat dipercaya untuk commit to user



menjadi sumber data yang jelas, serta pengambilan sampel tidak ditekankan pada jumlah dan ukuran melainkan lebih ditekankan pada kelengkapan dan kedalaman informasi terhadap masalah yang diteliti. Jumlah sampel akan berkembang sampai informasi yang dibutuhkan mencukupi. Dalam menggunakan Purposive Sampling, yang menjadi pertimbangan adalah dapat memberikan kesempatan maksimal pada kemampuan peneliti untuk menyusun teori yang dibentuk dari lapangan (Sutopo, 2002: 36). Dalam penelitian ini informan dipilih atas dasar klasifikasi usia, jenis kelamin dan status sosial, maka informan berjumlah 8 orang. Dalam purposive sampling, pilihan sampel diarahkan pada sumber data

yang

dipandang

memiliki

data

penting

berkaitan

dengan

permasalahan yang sedang diteliti. Untuk itu diperlukan pemahaman peneliti mengenai peta sumber yang tersedia, dalam beragam posisinya, karena setiap posisi akan memiliki akses informasi yang berbeda (Sutopo, 2006: 46). 4. Sumber Data a. Data Primer Data primer yaitu data yang didapat dari sumber pertama, baik dari individu maupun kelompok, data ini diperoleh melalui wawancara atau observasi yang dilakukan dengan beberapa pihak yang terlibat dalam pernikahan beda etnis antara etnis Jawa dengan etnis Tionghoa ini. Data primer yang dilakukan dalam penelitian ini adalah informan, commit to user



dimana

informan

adalah

orang

yang

dianggap

mengetahui

permasalahan yang akan dihadapi dan bersedia memberikan informasi yang dibutuhkan. Sumber data utama diperoleh melalui pencatatan tertulis atau melalui perekaman handrecord atau flashrecord dan pengambilan foto. Dengan adanya data primer tersebut maka hasil penelitian akan lebih akurat dan dapat dipercaya. Data primer yang digunakan dalam penelitian ini adalah informan. Informan adalah orang yang dianggap paling mengetahui permasalahan yang akan dihadapi dan bersedia memberikan informasi yang dibutuhkan. b. Data Sekunder Data sekunder adalah data yang mendukung, menjelaskan serta mempunyai hubungan yang erat dengan bahan primer yang terdiri dari buku-buku, arsip, dokumentasi dan berbagai data yang relevan bagi pemecahan permasalahan dalam penelitian. Data sekunder adalah data telah mengalami pengolahan lebih lanjut dan disajikan baik oleh pihak pengumpul data primer atau oleh pihak tertentu atau dengan kata lain merupakan data yang diperoleh bukan secara langsung dari sumbernya. Sumber data sekunder adalah data tertulis seperti buku, arsip, dokumen dan kepustakaan yang berkaitan dengan masalah ini. Pada penulisan ini data sekunder yang commit to user



penulis gunakan berasal dari berbagai sumber yang dapat membantu dalam pengumpulan data. 5. Teknik Pengumpulan Data Dalam pengumpulan data dan penganalisaan data penelitian, penulis menggunakan metode wawancara. Metode wawancara ini sengaja penulis gunakan sebagai metode untuk menggali data, karena dirasa cukup efektif dalam memperoleh setiap data yang dibutuhkan. Wawancara dapat dilakukan pada waktu dan konteks yang dianggap tepat untuk mendapatkan data yang rinci dan sesuai. Pertanyaan-pertanyaan terbuka yang dilontarkan penulis mulai dari permasalahan yang bersifat umum hingga khusus. Disamping itu, wawancara dapat dilakukan secara formal maupun informal. Cara pengumpulan data ini dilakukan dengan teknik percakapan dengan informan dengan maksud mencari informan yang berkaitan dengn kajian dalam penelitian ini. Percakapan yang dilakukan oleh kedua belah pihak yaitu pewawancara yaitu mengajukan pertanyaan dan yang diwawancarai yang memberikan atas pertanyaan itu (Moelong, 2002: 135). Dalam hal ini peneliti terlebih dahulu meminta ijin kepada informan demi kelancaran penelitian ini. Pelaksanaan wawancara di lapangan peneliti menggunakan daftar pertanyaan yang telah dipersiapkan sebelumnya. Pada pelaksanaanya daftar pertanyaan di lapangan biasa sesuai dengan keadaan yang terjadi.

commit to user



Teknik pengumpulan data melalui wawancara ini tidak dilakukan secara ketat dan terstruktur, tertutup dan formal, tetapi lebih menekankan pada suasan akrab dengan mengajukan pertanyaan terbuka. Cara pelaksanaan wawancara yang lentur dan longgar ini mampu menggali dan menangkap kejujuran informasi di dalam memberikan informasi yang sebenarnya. Dalam melakukan proses wawancara, selain mendengarkan dan menulis, penulis juga menggunakan alat perekam. Dalam hal ini penulis terlebih dahulu meminta izin kepada pihak-pihak yang terkait yang akan diwawancara (informan) demi kelancaran penelitian ini. Dalam mewawancara informan, penulis menggunakan daftar pertanyaan (interview guide) yang sebelumnya telah dipersiapkan. Dimana pada pelaksanaannya daftar pertanyaan yang telah dibuat tersebut dapat bersifat fleksibel. Sehingga pertanyaan-pertanyaan yang akan diajukan tersebut nantinya bisa berkembang sesuai keadaan di lapangan. Peneliti akan mewawancara pihak-pihak yang telah peneliti tentukan sebagai sampel. Interview guide digunakan untuk menggiring pertanyaan yang memusat pada permasalahan dalam hal ini mengenai pernikahan beda etnis antara etnis Jawa dengan etnis Tionghoa, yang berfokus pada pertukaran sosial. 6. Teknik Analisis Data Sesuai dengan teknik pengumpulan data diatas, maka analisa berkembang dan berjalan serta berlangsung sesuai proses disaat commit to user



pengumpulan data dilakukan, disini peneliti bekerja dengan data atau dengan teknik analisa data Interactive Model of Analysis yang mempunyai tahap-tahap sebagai berikut: a. Pengumpulan Data Merupakan proses pencarian data melalui wawancara, observasi dan data-data dokumen terkait dengan pernikahan beda etnis antara etnis Jawa dengan etnis Tionghoa di Kampung Balong, Kelurahan Sudiroprajan. b. Data Reduksi Pemilihan

data berlangsung terus menerus

selama penelitian

berlangsung dan merupakan bagian dari analisis. Dalam penelitian ini, data yang dibutuhkan oleh penulis mengenai pernikahan beda etnis antara etnis Jawa dengan etnis Tionghoa di Kampung Balong, Kelurahan Sudiroprajan, yang dilihat melalui teori pertukaran sosial dari pernikahan beda etnis ini. Reduksi data merupakan proses seleksi pemfokusan, penyederhanaan dan abstraksi data kasar agar data-data yang diperoleh dapat sejalan dengan masalah yang akan penulis sajikan. c. Penyajian Data Penyajian data meliputi tabel, gambar, bagan, matrik, maupun diagram. Hal ini merupakan kegiatan yang dirancang untuk merakit commit to user



secara teratur agar mudah dilihat dan dimengerti sebagai informasi lengkap dan saling mendukung. d. Penarikan Kesimpulan Merupakan proses konklusi yang terjadi selama pengumpulan data dari awal sampai proses pengumpulan data berakhir. Dalam penelitian ini, peneliti melakukan penarikan kesimpulan setelah semua data didapatkan selama pengumpulan data dari awal sampai proses pengumpulan data berakhir. Penarikan kesimpulan merupakan suatu pengorganisasian data-data yang telah terkumpul, sehingga dapat membuat suatu kesimpulan Bagan 1.1 Model Analisis Interaktif Pengumpulan Data

Reduksi Data

Sajian Data

Penarikan Kesimpulan

(Sutopo, 2006: 119-120) 7. Validitas Data Validitas data menunjukkan apa yang diamati sesuai dengan apa yang ada di dalam dunia kenyataan, dan apakah penjelasan yang diberikan commit to user tentang dunia kenyataan memang sesuai dengan apa yang sebenarnya



terjadi dalam penelitian ini untuk menggunakan hal tersebut dilakukan dengan cara sebagai berikut. a. Triangulasi Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data itu untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data tersebut. Teknik triangulasi yang paling banyak digunakan adalah pemeriksaan melalui sumber lainnya. Denzim membedakan empat macam triangulasi sebagai teknik pemeriksaan yang memanfaatkan penggunaan, sumber, metode, penyidik, dan teori (Moleong, 1998: 178). Dalam penelitian ini penulis menggunakan triangulasi dengan sumber,

yang

berarti

mengembangkan

dan

mendata

derajat

kepercayaan suatu informasi yang diperoleh melalui waktu dan alat yang berbeda dalam metode kualitatif. Hal ini dapat dicapai dengan beberapa cara sebagai berikut: 1) Membandingkan data hasil pengamatan dengan data hasil wawancara. 2) Membandingkan apa yang dikatakan orang di depan umm dengan apa yang dikatakan sepanjang waktu. 3) Membandingkan keadaan dan perspektif dari seseorang dengan berbagai pendapat dan pandangan orang lain. 4) Membandingkan hasil wawancara dengan isi suatu dokumen yang berkaitan (Moleong, 1998: 32). commit to user



b. Member Check Merupakan suatu cara yang penting, pada akhir wawancara juga pada saat penelitian berlangsung. Peneliti mengulangi dalam garis besarnya apa yang telah dikatakan oleh informan dengan maksud agar dapat memperbaiki bila ada kesalahan atau menambah apa yang masih kurang. Peneliti memeriksa hasil wawancara untuk mendapatkan pengertian apa yang tepat atau melihat kekurangan-kekurangan yang mungkin ada untuk lebih dimantapkan (Sutopo, 1988: 32).

commit to user



BAB II DESKRIPSI LOKASI PENELITIAN

A. Kondisi Geografis 1. Letak Daerah Penelitian ini dilakukan di Kelurahan Sudiroprajan,yaitu salah satu kelurahan di Kecamatan Jebres, Kota Surakarta. Kelurahan Sudiroprajan sebagian wilayahnya terletak dalam pusat kota Surakarta. Kelurahan Sudiroprajan merupakan salah satu daerah yang sangat strategis,hal ini dikarenakan Kelurahan Sudiroprajan berada berdekatan dengan Pasar Besar yang merupakan pasar kebanggaan masyarakat Surakarta yang menjadi salah satu pusat perdagangan dan perekonomian masyarakat Kota Surakarta. Selain dekat dengan Pasar Besar yang menjadi salah satu akses masyarakat Surakarta dalam menjalankan roda perekonomian, Kelurahan Sudiroprajan juga terletak diantara berbagai fasilitas umum seperti akses rumah sakit,sekolah, wisata, dan Pasar Klewer dengan fasilitas transportasi yang relatif cukup mudah. Wilayah Kelurahan Sudiroprajan merupakan lokasi penelitian yang secara administratif berbatasan dengan : a. Sebelah Utara

: Kelurahan Purwodiningratan

b. Sebelah Selatan : Kelurahan Sangkrah c. Sebelah Barat

: Kelurahan Kepatihan

d. Sebelah Timur : Kelurahan Gandekan commit to user 46



2. Luas Wilayah Kelurahan Sudiroprajan mempunyai luas wilayah 23 Ha yang didalamnya terdiri dari 9 RW dan 35 RT. Kelurahan Sudiroprajan merupakan Kelurahan yang dekat dengan pusat kota dan pusat pemerintahan sehingga membuat Kelurahan ini lebih strategis dan maju dalam menjalankan roda pemerintahan dalam kehidupan masyarakatnya. 3. Luas Penggunaan Tanah Secara keseluruhan lahan di Kelurahan Sudiroprajan dimanfaatkan untuk sektor non pertanian. Seperti sebagai lahan pemukiman penduduk, hal ini terlihat terlihat dari banyaknya rumah penduduk yang mencapai sekitar 675 rumah dengan jumlah keluarga mencapai 1.150 KK. Selain untuk pemukiman, lahan di Kelurahan Sudiroprajan terlihat banyak dimanfaatkan untuk sektor jasa dan perdagangan, seperti contoh dengan berbagai industri yang banyak dijumpai yang berada disekitar Kelurahan ini.

B. Kondisi Demografis 1. Jumlah Penduduk Jumlah penduduk Kelurahan Sudiroprajan secara keseluruhan adalah 3.765 jiwa,dengan rincian sebagai berikut : a. Jumlah penduduk laki – laki

: 1.788 jiwa

b. Jumlah penduduk perempuan

: 1.977 jiwa

(Sumber : Monografi Kelurahan Sudiroprajan, April 2012) commit to user



2. Komposisi Penduduk a. Komposisi Penduduk Menurut Umur dan Jenis Kelamin Tabel 2.1 Jumlah Penduduk Menurut Umur dan Jenis Kelamin Kelompok

Laki-laki

Perempuan

Jumlah

0-4

114

125

239

5-9

124

134

258

10-14

115

121

236

15-19

125

113

238

20-24

132

139

271

25-29

176

185

361

30-39

337

374

711

40-49

280

291

571

50-59

213

260

473

60+

172

235

407

Jumlah

1.788

1.977

3.765

Umur

(Sumber : Data Monografi Kelurahan Sudiroprajan, April 2012) Komposisi penduduk di Kelurahan Sudiroprajan bisa dikatakan seimbang,hal tersebut terlihat dari data diatas dimana jumlah penduduk laki- laki dan perempuan hanya berselisih 189 jiwa. Jumlah penduduk Kelurahan Sudiroprajan baik laki laki maupun perempuan paling banyak berada pada usia 30 – 39 tahun,yaitu untuk commit to user



laki-laki sebanyak 337 jiwa sedangkan untuk perempuan sebanyak 374 jiwa. b. Komposisi Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan Tabel 2.2 Jumlah Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan Tingkat Pendidikan Tamat akademi

Jumlah 497

Tamat SLTA

1.160

Tamat SLTP

637

Tamat SD

699

Tidak tamat SD

420

Belum tamat

220

Tidak sekolah

132

Jumlah

3.765

(Sumber : Data Monografi Kelurahan Sudiroprajan, April 2012) Dari komposisi penduduk menurut pendidikan,Kelurahan Sudiroprajan mempunyai potensi sumber daya manusia yang cukup memadai,hal tersebut terlihat dari jumlah masyarakat Kelurahan Sudiroprajan yang rata-rata dapat menyelesaikan pendidikan sampai tingkat tamat SLTA sebanyak 1.160 jiwa.

commit to user



c. Komposisi Penduduk Menurut Mata Pencaharian Tabel 2.3 Jumlah Komposisi Penduduk Menurut Mata Pencaharian (Berdasarkan Usia Produktif Kerja antara 17 tahun – 50 tahun) No.

Mata Pencaharian

Jumlah

1.

Petani Sendiri

0

2.

Buruh Tani

0

3.

Nelayan

0

4.

Pengusaha

370

5.

Buruh Industri

105

6.

Buruh Bangunan

7.

Pedagang

8.

Pengangkutan

6

9.

Pegawai Negeri ( Sipil / ABRI )

21

10.

Pensiunan

20

11.

Lain -lain

1.270

0 141

Jumlah

1.933

(Sumber : Data Monografi Kelurahan Sudiroprajan, April 2012) Penduduk Kelurahan Sudiroprajan mempunyai rata-rata mata pencaharian yang sangat beragam.Pengusaha,buruh industri,dan pedagang menjadi mayoritas mata pencaharian penduduk di Kelurahan Sudiroprajan,hal tersebut menandakan roda perekonomian di Kelurahan Sudiroprajan dapat berjalan cukup baik sehingga commit to user



mempunyai potensi yang cukup dalam meningkatkan kesejahteraan masyarakatnya. d. Komposisi Penduduk Menurut Agama Tabel 2.4 Jumlah Komposisi Penduduk Menurut Agama No.

Agama

Jumlah

1.

Islam

1.361

2.

Katolik

928

3.

Kristen

1.360

4.

Budha

108

5.

Hindu

8

Jumlah

3.765

(Sumber : Data Monografi Kelurahan Sudiroprajan, April 2012) Dari komposisi penduduk menurut agama,masyarakat di Kelurahan Sudiroprajan dapat dikatakan termasuk jenis masyarakat yang majemuk,dimana terdiri dari beragam namun tetap menjunjung tinggi kerukunan beragamanya.Kelurahan Sudiroprajan merupakan Kelurahan

yang

multi

etnik,dimana

unsur

masyarakat

yang

didalamnya terdiri dari masyarakat etnisJawa dan masyarakat etnis Tionghoa.Keberagaman unsur etnis yang ada tersebut tidak dapat dipungkiri juga mempengaruhi keberagaman jenis agama yang ada.Namun keberagaman etnis dan agama pada masyarakat bukan menjadi persoalan di Kelurahan Sudiroprajan yang mampu memicu commit to user timbulnya berbagai masalah sosial,tetapi dengan adanya perbedaan ini



Kelurahan Sudiroprajan menjadi salah satu Kelurahan dengan masyarakat multi etnik yang mampu menunjukkan bahwa perbedaan mampu menyatukan serta memberi warna di kehidupan masyarakat Kota Surakarta.

C. Gambaran Kondisi Sosial Masyarakat Kelurahan Sudiroprajan Kelurahan Sudiroprajan merupakan salah satu Kelurahan yang ada di Kota Surakarta yang mempunyai unsur karakterisitik masyarakat yang unik dibandingkan dengan Kelurahan yang lain,dimana unsur masyarakatnya terdiri dari etnis Tionghoa yang hidup bersama dan berdampingan secara rukun dan harmonis dengan etnis Jawa. Di lingkungan Kelurahan Sudiroprajan unsur masyarakatnya tergolong heterogen karena banyak ditemui keberagaman yang mampu diterima oleh masyarakat setempat selain keberagaman unsur etnis masyarakatnya itu sendiri. Agama serta budaya pun yang berkembang di Kelurahan Sudiroprajan juga beragam dan mampu diterima dengan baik oleh seluruh lapisan masyarakat yang ada di Kelurahan ini. Di Kelurahan Sudiroprajan, agama menjadi media pemersatu yang paling ampuh untuk menggambarkan bentuk solidaritas etnis yang ada. Agama mempunyai suatu peranan yang sangat penting dalam suatu kondisi sosial untuk menciptakan suatu proses pembauran dan integrasi dimasyarakat. Agama merupakan sebuah fenomena sosial yang berkaitan dengan sebuah kelompok masyarakat yang di dalamnya terdapat suatu proses interaksi sosial commit to user



yang dilakukan para anggota kelompok masyarakat, yang dikelola dengan baik untuk menghasilkan suatu poses solidaritas yang baik pula sehingga agama menjadi salah satu wadah atau sarana tempat berjalannya interaksi sosial etnis Tionghoa yang ada di Kelurahan ini. Kerukunan serta kebebasan menganut salah satu agama di Kelurahan ini, menjadi gambaran bentuk solidaritas etnis yang ada serta menjadi pemersatu kerukunan etnis yang ada di Kota Surakarta. Hal tersebut tercermin dalam peringatan hari-hari besar agama seperti Tahun baru Imlek, Natal, dan hari raya Idul Fitri dimana kelompok masyarakat etnis Tionghoa dengan keyakinan yang berbeda akan saling berkunjung dan memberikan ucapan selamat sebagai bentuk simbol kerukunan dan penghormatan terhadap pemeluk agama dan kepercayaan yang berbeda. Media keberagaman lain yang mampu menjadi pemersatu solidaritas antar kelompok etnis yang di Kelurahan Sudiroprajan adalah unsur budaya yang berkembang di Kelurahan ini. Kedua kelompok etnis tersebut melalui proses sejarah yang berbeda tentu saja mempunyai unsur budaya yang berbeda pula dalam kelompok masyarakat etnis Tionghoa. Hal tersebut menjadi tradisi budaya yang mampu berkembang sampai sekarang dan dapat diterima dengan baik oleh unsur kelompok masyarakat etnis Tionghoa yang ada. Kelompok masyarakat etnis Tionghoa saling bekerja sama tanpa ada rasa canggung untuk saling ikut berpartisipasi dalam perayaan budaya yang di Kelurahan Sudiroprajan ini. Keberagaman budaya menjadi salah satu simbol kuatnya solidaritas yang terjalin di Kelurahan ini,unsur kelompok commit to user



masyarakatetnis Tionghoa yang ada mampu saling bekerja sama serta saling berpartisipasi dalam menggembangkan potensi keberagaman budaya yang ada tanpa ada rasa takut,canggung menanggapi segala perbedaan tersebut. Solidaritas unsur masyarakatetnis Tionghoa yang ada di Kelurahan Sudiroprajan sangat kuat,unsur kelompok etnis Tionghoa sudah lama hidup dan menetap bersama di lingkungan ini. Kelompok masyarakat etnis Tionghoa saling menghargai dan bekerja sama untuk menjunjung tinggi keberagaman yang ada. Hubungan kelompok masyarakat Tionghoa sebagai penduduk pendatang terlihat sangat harmonis,hal ini terlihat dari kerukunan masyarakatnya yang ada tanpa adanya konflik yang berarti di Kelurahan Sudiroprajan ini.Keberagaman berbagai agama dan budaya yang berbeda menjadi dasar suatu proses solidaritas dapat berjalan dengan baik di Kelurahan Sudiroprajan ini. Kelompok masyarakat etnis Tionghoa sangat menghargai serta menjunjung tinggi segala keberagaman yang ada. Masyarakat etnis Tionghoa sebagai masyarakat pendatang dapat hidup secara kompleks dan harmonis bersama.Masyarakat etnis Tionghoa mampu hidup berbaur serta berinteraksi untuk beradaptasi dan menyesuaikan diri dengan kondisi sosial yang ada di lingkungannya.Segala keberagaman baik budaya maupun agama yang ada menjadi suatu potensi wujud eksistensi masyarakat etnisTionghoa sebagai salah satu kelompok masyarakat yang diakui dan dihargai eksistensinya di lingkungan Kelurahan Sudiroprajan, Kecamatan Jebres, Kota Surakarta. commit to user



BAB III HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Profil Informan Penelitian ini dilakukan dengan cara dipilih secara sengaja yakni dianggap dapat memberikan informasi terhadap masalah yang akan diteliti, melalui wawancara secara mendalam dengan total informan sebanyak 4 pasangan suami istri yang melakukan perkawinan antar etnis (etnis Jawa dan etnis Tionghoa) yang bertempat tinggal di Kampung Balong, Kelurahan Sudiroprajan, Kecamatan Jebres dengan perincian sebagai berikut: Tabel 3.1 Profil Informan No

Nama

Pekerjaan

Usia

1. Tn. HM Wiraswasta 2. Ny. RP IRT 3. Tn. AT Guru 4. Ny. LS Pedagang 5. Tn EB Polisi 6. Ny. MS IRT 7. Tn. AW Wiraswasta 8. Ny. VT IRT Sumber: hasil wawancara

45 Th 34 Th 46 Th 42 Th 49 Th 47 Th 42 Th 49 Th

Usia Pernikahan 4 Th 4 Th 7 Th 7 Th 14 Th 14 Th 8 Th 8 Th

Suku Tionghoa Jawa Jawa Tionghoa Tionghoa Jawa Jawa Tionghoa

Pendidikan S1 S1 S1 SMA S1 SMA S1 S1

Tabel 3.1 di atas merupakan data informan yang diperoleh berdasarkan hasil

wawancara,

adapun

untuk

mengetahui

lebih

lengkap

dapat

dideskripsikan sebagai berikut: 1. Tn. HM Tn. HM adalah warga keturunan Tionghoa dengan nama Tan Oei commit to user Tjiang. Saat ini Tn. HM berumur 45 tahun dan bekerja sebagai seorang 55



wiraswasta. Tn. HM bekerja sebagai wiraswasta dengan pendidikan terakhir S1. Sebagai seorang kristiani Tn. HM senantiasa menjaga hubungan baik dengan masyarakat meskipun berasal dari etnis Tionghoa, sehingga masyarakat cukup menerima dengan baik keberadaan Tn. HM. 2. Ny. RP Ny. RP merupakan istri dari Tn. HM yang berasal dari etnis Jawa dan berumur 34 tahun. Ny. RP adalah ibu rumah tangga yang sudah mengalami usia pernikahan 4 tahun. Sebagai seorang kristiani dia juga berusaha mengamalkan ajaran agamanya dengan senantiasa menjaga hubungan harmonis antar masyarakat sekitar. Ny. RP mempunyai pendidikan S1, meskipun sebagai seorang sarjana, ia tidak ragu untuk mencurahkan segala kemampuan yang dimilikinya untuk menjadi ibu rumah tangga. 3. Tn. AT Tn. AT merupakan salah satu warga Kampung Balong, Kelurahan Sudiroprajan, Kecamatan Jebres yang berumur 47 tahun. Tn. AT mempunyai pendidikan terakhir S1 dan bekerja sebagai Guru. Sebagai warga asli Jawa Tn. AT memeluk agama Kristen. Sebagai warga Kampung Balong, Kelurahan Sudiroprajan, Kecamatan Jebres dia terkenal baik dan mudah bergaul dengan warga sekitar. 4. Ny. LS Ny. LS merupakan warga asli Tionghoa yang merupakan istri dari Tn. AT dengan nama Siam Kem Sian. Sebagai seorang yang berumur 42 commit to user



tahun dengan lulusan SMA dia memilih bekerja sebagai pedagang dengan memiliki Toko. Sebagai warga Kampung Balong, Kelurahan Sudiroprajan, Kecamatan Jebres yang beragama kristen dia selalu menjaga hubungan baik dengan masyarakat sekitar sehingga mampu diterima baik oleh masyarakat. 5. Tn. EB Tn.

EB

merupakan

warga

Kampung

Balong,

Kelurahan

Sudiroprajan, Kecamatan Jebres yang berasal dari keturunan Tionghoa dengan nama Liem Soe Oek. Sebagai warga Tionghoa, Edwar Bayu bekerja sebagai seorang Polisi dengan pendidikan terakhir S1. Tn. EB merupakan pemeluk agama kristiani dan berusia 49 tahun. Saat ini Tn. EB sudah menikah selama 14 tahun. Sebagai warga Tionghoa dia berusaha untuk melakukan akulturasi budaya yang berada di daerah setempat yang merupakan warga asli Jawa. 6. Ny. MS Ny. MS

merupakan

warga Kampung Balong, Kelurahan

Sudiroprajan, Kecamatan Jebres asli Jawa yang berumur 47 tahun. Sebagai seorang ibu rumah tangga dan istri dari bapak Tn. EB, Ny. MS mempunyai pendidikan terakhir SMA dan telah menjalani pernikahan selama 14 tahun. Sebagai seorang kristiani Ny. MS selalu mendukung suaminya untuk dapat diterima masyarakat sekitar yang merupakan warga etnis Jawa. commit to user



7. Tn. AW Tn. AW merupakan pria muda etnis Jawa yang tinggal di Kampung Balong, Kelurahan Sudiroprajan, Kecamatan Jebres dengan umur 42 tahun. Sebagai warga asli Tn. AW mempunyai pekerjaan sebagai wiraswasta dan berpendidikan terakhir S1. Tn. AW merupakan pemeluk agama Katholik dan telah menikah 8 tahun. Tn. AW cukup baik dalam bergaul di masyarakat. 8. Ny. VT Ny. VT atau wanita keturunan Tionghoa yang mempunyai nama Kiem Tan Ho merupakan ibu rumah tangga dengan usia 49 tahun. Sebagai seorang warga yang mempunyai keturunan Tionghoa, Ny. VT memeluk agama Katholik dan telah menjalani kehidupan rumah tangga bersama Tn. AW selama 8 tahun. Ny. VT mempunyai pendidikan terakhir S1. Oleh karena itu dia mampu berkomunikasi secara baik terhadap masyarakat Kampung Balong yang mayoritas berasal dari etnis Jawa.

B. Pernikahan Beda Etnis antara Etnis Jawa dengan Etnis Tionghoa di Kampung Balong, Kelurahan Sudiroprajan, Kecamatan Jebres. Komunikasi dan kebudayaan merupakan dua konsep yang tidak dapat dipisahkan. Pusat perhatian komunikasi dan kebudayaan terletak pada variasi langkah dan cara manusia berkomunikasi melintasi komunitas manusia atau kelompok sosial. Pelintasan komunikasi itu menggunakan kode-kode pesan, baik secara verbal maupun nonverbal, yang secara alamiah selalu digunakan commit to user



dalam semua konteks interaksi. Pusat perhatian studi komunikasi dan kebudayan juga meliputi bagaimana menjajaki makna, pola-pola tindakan, dan bagaimana makna serta pola-pola itu diartikulasikan dalam sebuah kelompok sosial, kelompok budaya, kelompok politik, proses pendidikan, bahkan lingkungan teknologi yang melibatkan interaksi antarmanusia. Seiring berjalannya waktu, pertumbuhan penduduk di Indonesia semakin pesat. sebagai Negara yang memiliki beragam budaya dan kultur yang berbeda, Indonesia juga terdiri dari suku-suku yang berbeda di setiap daerah. Dengan perbedaan tersebut, tak jarang diantara mereka melakukan akulturasi. Akulturasi merupakan perpaduan antara kebudayaan yang berbeda yang berlangsung dengan damai dan serasi. Akulturasi atau Culture Contect, sebagai proses sosial yang timbul bila suatu kelompok dengan kebudayaan tertentu dihadapkan dengan unsur-unsur dari kebudayaan asing dengan sedemikian rupa yang lambat laun kebudayaan asing itu diterima dan diolah sendiri tanpa menyebabkan hilangnya keaslian budaya itu sendiri. Dalam artian yang lebih lugas, bahwa akulturasi merupakan proses yang dilakukan oleh masyarakat pendatang untuk menyesuaikan diri dengan memperoleh kebudayaan masyarakat setempat. Dalam akulturasi selalu terjadi proses penggabungan (fusi budaya) yang memunculkan kebudayaan baru tanpa menghilangkan nilai-nilai dari budaya lama atau budaya asalnya. Sebagaimana masyarakat setempat memperoleh pola-pola budaya lokal lewat komunikasi, begitu pula dengan commit to user



seorang transmigran yang memperoleh pola-pola budaya lokal lewat komunikasi. George Herbert Mead dalam filsafat ilmu komunikasi (2007:3) mengatakan bahwa setiap manusia mengembangkan konsep dirinya melalui interaksi dengan orang lain dalam masyarakat dan itu dilakukan lewat komunikasi. Setiap individu menjalin hubungan dengan orang lain, tentunya mempunyai tujuan untuk saling memperhatikan satu sama lain. Individu tersebut pasti diharapkan untuk berbuat sesuatu bagi sesamanya, saling membantu jikalau dibutuhkan, dan saling memberikan dukungan dikala sedih. Akan tetapi mempertahankan hubungan itu juga membutuhkan biaya (cost) tertentu, seperti hilang waktu dan energi serta kegiatan-kegiatan lainnya yang tidak jadi dilaksanakan. Meskipun biaya-biaya ini tidak dilihat sebagai sesuatu hal yang mahal atau membebani ketika dipandang dari sudut penghargaan (reward) yang didapatkan dari hubungan tersebut. Namun, biaya tersebut harus dipertimbangkan apabila kita menganalisis secara obyektif hubunganhubungan transaksi yang ada dalam menjalin hubungan. Apabila biaya yang dikeluarkan terlihat tidak sesuai dengan imbalannya, yang terjadi justru perasaan tidak enak di pihak yang merasa bahwa imbalan yang diterima itu terlalu rendah dibandingkan dengan biaya atau pengorbanan yang sudah diberikan. Dalam penelitian ini, penulis berfokus pada pertukaran sosial yang terlihat dari pernikahan beda etnis antara Etnis Jawa dan Etnis Tionghoa. Penelitian ini menggunakan Teori pertukaran sosial, yaituteori dalam ilmu commit to user



sosial yang menyatakan bahwa dalam hubungan sosial terdapat unsur ganjaran, pengorbanan, dan keuntungan yang saling mempengaruhi. 1. Konsep Pernikahan Pernikahan adalah suatu ritual yang dihadapi manusia dalam kedewasaannya untuk dapat berhubungan dengan lawan jenis untuk waktu yang lama dilandasi dengan suatu rasa antara kasih kepada orang lain dan disahkan oleh negara.Pernikahan sangatlah kompleks, maksudnya sulit menghubungkan dua orang dengan berbeda sifat dan watak yang dimilikinya dan ikatan pernikahan tersebut menimbulkan akibat yaitu hubungan lahiriah, spiritual, dan kewajiban diantara mereka sendiri pribadi dan kemasyarakatan. Sama halnya yang diungkapkan oleh Teer Haar, beliau menyatakan bahwa pernikahan adalah urusan kerabatan, urusan keluarga, urusan masyarakat; urusan derajat, dan urusan pribadi satu sama lain dalam hubungan yang sangat berbeda-beda (Parakasi, 2009: 25). Pernikahan sudah sering kita dengar dikalangan masyarakat dan hampir setiap individu ingin melaksanakan pernikahan, dengan demikian perlu diketahui apa pengertian dari pernikahan itu sendiri. Pernikahan yang dilakukan antara pasangan seorang pria dengan seorang wanita, pada hakekatnya merupakan naluri atau fitrah manusia sebagai makhluk sosial guna melanjutkan keturunannya. Oleh karenanya dilihat dari aspek fitrah manusia tersebut, pengaturan pernikahan tidak hanya didasarkan pada norma hukum yang dibuat oleh manusia saja, melainkan juga bersumber dari hukum Tuhan yang tertuang dalam hukum agama. Tinjauan commit to user



pernikahan dari aspek agama dalam hal ini terutama dilihat dari hukum Islam yang merupakan keyakinan sebagian besar masyarakat Indonesia. Menurut hukum Islam khususnya yang diatur dalam Ilmu Fiqih, pengertian pernikahan atau akad nikah adalah ikatan yang menghalalkan pergaulan dan membatasi hak dan kewajiban serta bertolong-tolongan antara seorang laki-laki dan seorang perempuan yang antara keduanya bukan merupakan muhrim (Parakasi, 2009: 25).Ny. LS menuturkan bahwa yang dimaksud pernikahan adalah: “Pernikahan itu adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri”

Gambar 1. Wawancara dengan Bapak AT Menurut Tn. AT yang merupakan pernikahan itu adalah sebagai berikut:

commit to user



“Pernikahan merupakan ikatan lahir batin antara seorang pria dan seorang wanita dengan tujuan untuk membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan melangsungkan keturunan berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.” Adapun menurut hasil wawancara yang dilakukan pada Tn. HM (Tan Oei Tjiang) yang termasuk pernikahan adalah: “Pernikahan adalah perjanjian antara pihak seorang laki-laki dengan pihak seorang perempuan untuk melaksanakan kehidupan suamiistri, hidup berumah tangga, melanjutkan keturunan sesuai dengan ketentuan agama”. Berdasarkan pengertian di atas dapat diketahui bahwa pernikahan merupakan ikantan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan untuk membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan melangsungkan keturunan berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Pernikahan merupakan suatu perjanjian atau akad antara seorang laki-laki dengan seorang wanita untuk hidup berumah tangga, yang di dalamnya termasuk pengaturan hak dan kewajiban serta saling tolong menolong dari kedua belah pihak. Pernikahan dianggap sah apabila dilakukan menurut hukum perkawinan masing-masing agama dan kepercayaan serta tercatat oleh lembaga yang berwenang menurut perundang-undangan yang berlaku. Pernikahan adalah salah satu bentuk ibadah yang kesuciannya perlu dijaga oleh kedua belah pihak baik suami maupun istri. Perkawinan bertujuan untuk membentuk keluarga yang bahagia sejahtera dan kekal selamanya. Pernikahan memerlukan kematangan dan persiapan fisik dan mental karena menikah/kawin adalah sesuatu yang sakral dan dapat menentukan commit to user



jalan hidup seseorang. Menurut Tn. EB (Liem Soe Oek) yang merupakan tujuan pernikahan adalah: “tujuan pernikahan itu ya... untuk menghalalkan hubungan kelamin untuk memenuhi tuntutan hajat tabiat kemanusiaan, mewujudkan suatu keluarga dengan dasar cinta kasih dan memperoleh keturunan yang sah. Sehingga syarat sahnya pernikahan itu ada ijab qabul, ada wali pernikahan dan satu lagi itu... ada dua saksi serta ada mas kawinnya”

Menurut Ny. MS yang merupakan istri dari Tn. EB (Liem Soe Oek) tujuan dan syarat sah pernikahan adalah: “Dalam pernikahan mempunyai hubungan erat terhadap agama/kerohanian, sehingga pernikahan bukan saja mempunyai unsur lahir/jasmni tetapi juga karena unsur batin/rohan yang memiliki peran penting. Sehingga tujuan pernikahan adalah untuk kebahagiaan suami istri serta mendapatkan keturunan dan menegakkan agama dalam kesatuan keluarga yang bersifat parental (keorangtuaan). Adapun syarat sahnya pernikahan itu ya... seperti yang tadi dikatakan oleh bapak... ada persetujuan kedua belah pihak, ada mahar atau mas kawin, tidak ada larangan-larangan perkawinan dan pencatatan perkawinan.” Apa yang disampaikan di atas, senada dengan pendapat Ny. VT (Kiem Tan Ho) bahwa tujuan pernikahan adalah: “Hendaknya perkawinan yang telah dilaksanakan berlangsung seumur hidup untuk selama-lamanya dan dapat tercipta keluarga yang rukun, damai dan sejahtera. Sehingga perkawinan di Indonesia harus berdasarkan atau berlandaskan agama. Di Indonesia tidak diperbolehkan perkawinan yang dilangsungkan oleh seseorang yang tidak beragama (atheis). Agama dan kepercayaan yang dianut juga berperan untuk menentukan sah atau tidaknya suatu perkawinan” Berdasarkan hasil wawancara di atas, menunjukkan bahwa tujuan pernikahan adalah menghalalkan hubungan kelamin untuk memenuhi tuntutan hajat tabiat kemanusiaan untuk kebahagiaan suami istri serta mendapatkan keturunan dan menegakkan agama dalam kesatuan keluarga commit to user



yang bersifat parental (keorangtuaan) yang berlangsung seumur hidup untuk selama-lamanya dan dapat tercipta keluarga yang rukun, damai dan sejahtera. Sebagai syarat sah pernikahan adalah ada ijab qabul, wali pernikahan, dua saksi serta ada mas kawin. Tujuan pernikahan bagi masyarakat hukum adat yang bersifat kekerabatan selalu mempertahankan dan meneruskan keturunan menurut garis kebapakan atau keibuan–bapakan, untuk kebahagiaan rumah tangga/kerabat, untuk memperoleh nilai-nilai adat budaya dan kedamaian, dan untuk mempertahankan kewarisan. Oleh karena sistim keturunan dan kekerabatan antara suku bangsa Indonesia yang satu dan lain berbeda-beda sehingga tujuan pernikahan adat bagi masyarakat adat berbeda-beda diantara suku bangsa yang satu dengan suku bangsa yang lainnya atau daerah yang satu dengan daerah yang lain berbeda, dan akibat hukum dan upacara pernikahannya berbeda-beda. 2. Ganjaran dalam Pernikahan antar Etnis Jawa dan Tionghoa Ganjaran ialah setiap akibat yang dinilai positif yang diperoleh seseorang dari suatu hubungan. Ganjaran berupa uang, penerimaan sosial atau dukungan terhadap nilai yang dipegangnya. Berdasarkan hasil wawancara dengan Tn. AW: “awal pertemuan kami pada saat itu kebetulan istri saya ini adalah junior saya pada saat SMA, walaupun saya tamat duluan dan melanjutkan kuliah saya diperguruan tinggi, namun kami masih tetap menjalin hubungan dan hingga akhirnya setelah saya menamatkan kuliah. Saya pun kembali ke kampung dan langsung melamarnya. Saya tertarik kepada istri saya karena kecantikannya paling menonjol diantara teman-temannya dan memiliki senyum yang sangat commit to user menawan”.



Bapak Tn. AW melakukan pernikahan karena menginginkan kecantikan dari istrinya, hal senada juga disampaikan oleh Tn. AT: “Jujur mas... saya menikahi istri itu karena cantik, dia kan keturunan Tionghoa jadi taulah mas... selain itu memang sih... dia juga cukup dewasa dan paham terhadap segala urusan rumah tangga, dan yang paling saya suka mas... dia itu wanita yang pekerja keras”.

Bukan menjadi hal yang tabu, saat ini kecantikan merupakan salah satu alasan atau ganjaran yang dari sebuah pernikahan. Seorang istri yang cantik menjadi sebuah daya tarik bagi seorang laki-laki untuk menikah. Sehingga kecantikan merupakan salah satu ganjaran penting dalam sebuah pernikahan beda etnis.

Gambar 2. Pernikahan AT dengan LS Selain faktor kecantikan kedewasaan seorang laki-laki juga menjadi ganjaran bagi seorang wanita dalam memutuskan sebuah pernikahan. Ny. LS menuturkan bahwa:

commit to user



“waktu itu SMA, saya masih duduk dibangku kelas 1, dan suami saya merupakan senior yang duduk dibangku kelas 3, sejak saat itu dia mulai medekati saya dan kemudian menyatakan bahwa ia suka kepada saya. Dengan kedewasaannya, sifat pengertiannya dan perhatiannyalah sehingga saya memutuskan untuk berpacaran walaupun saya tahu dia adalah seorang pemuda yang merupakan anak dari warga setempat (etnis jawa). Kami menjalin hubungan dan hingga akhirnya menikah".

Gambar 3. Wawancara dengan Ibu LS Apa yang disampaikan oleh Ny. LS menunjukkan bahwa kedewasaan, sifat pengertian dan perhatian menjadi salah satu hal yang menyebabkan untuk memutuskan suatu pernikahan. Hal serupa juga disampaikan oleh Ny. VT: “saya menikah dengan suami karena memang dia dewasa dan bisa melindungi, saya kan adik tingkatnya, jadi karena itulah saya menikah”. commit to user



Rasa kedewasaan dan pengertian seorang pasangan merupakan hal yang mutlak dimiliki oleh sebuah keluarga. Sebagai seorang wanita selalu berharap mendapatkan pasangan yang dewasa, pengertian dan bijaksana. Namun, tidak hanya seorang wanita, laki-laki juga mendambakan istri yang pengertian. Hal itu juga disampaikan oleh Tn. EB bahwa: “Saya selalu berharap pada istri untuk bisa memahami profesi saya sebagai seorang polisi, karena jadwal kerja saya kan sering berubah, kadang masuk malam dan kadang masuk pagi. Namun istri saya ternyata bisa memahami semua itu, bahkan terkadang dia mengingatkan tentang jadwal kerja saya”. Pernikahan yang harmonis dan sejahtera tidak akan terwujud tanpa adanya pengertian dari masing-masing pasangan. Hal inilah yang disampaikan oleh Ny. MS: “dalam pernikahan kan yang diharapkan keluarga yang harmonis dan sejahtera mas... dan itu juga yang kami inginkan. Sehingga meskipun kami banyak perbedaan tapi kami coba mengerti”. Selain masalah kedewasaan dan pengertian pasangan, faktor keturunan juga menjadi sebuah ganjaran dalam pernikahan. Keturunan yang baik menjadi salah satu ganjaran yang diperoleh dari pernikahan beda etnis. Hal ini sebagaimana disampaikan Ny. RP sebagai berikut: “karena suami saya dari etnis Tionghoa... saya waktu itu berharap mendapatkan keturunan yang baik dengan wajah menyerupai bapaknya dari Etnis Tionghoa, dan ternyata itu juga terwujud dengan diberikannya kami keturunan anak laki-laki yang mempunyai wajah persis seperti ayahnya”. Keturunan yang baik akan menjadikan sebuah pernikahan menjadi sempurna. Karena salah satu tujuan pernikahan adalah mendapatkan keturunan. Adapun hal yang tidak kalah penting menjadi ganjaran dalam commit to user



pernikahan beda etnis adalah materiil. Hal ini sebagaimana disampaikan oleh Tn. HM: “jelas mas... dengan pernikahan ini usaha saya di bidang elektronik semakin berkembang pesat, apalagi dengan bantuan permodalan dari mertua usaha saya semakin bagus”. Berdasarkan hasil wawancara di atas, dapat diketahui bahwa berdasarkan ganjaran dalam pernikahan beda etnis diketahui bahwa ada beberapa hal yang diinginkan oleh pasangan suami dan istri dalam sebuah pernikahan. Salah satunya adalah kecantikan dari pasangan. Memang bukan menjadi hal yang tabu apabila seorang laki-laki melakukan pernikahan karena menginginkan kecantikan. Kecantikan merupakan daya tarik bagi seorang laki-laki untuk menikahi seorang perempuan. Selain permasalahan kecantikan, dari sisi pandang seorang wanita akan cenderung memilih laki-laki yang dewasa, pengertian dan perhatian sebagai pasangan hidup. Wanita akan merasa senang dan bahagia apabila selalu diberikan perhatian dan pengertian dari suaminya. Sehingga dengan adanya kedewasaan pada diri seorang laki-laki akan mampu memberikan kenyamanan hidup melalui perhatian dan pengertiannya. Selain asalan kecantikan dan kedewasaan seorang laki-laki, keturunan dan hasil materi merupakan ganjaran yang didapatkan dari pernikahan etnis Jawa dan Tionghoa. Etnis Tionghoa yang memiliki wajah indo dengan kulit putih langsat akan menjadi perpaduan yang baik dalam pernikahan dengan etnis jawa dan umumnya untuk ganjaran materi juga menjadi pertimbangan dalam pernikahan beda etnis. commit to user



3. Biaya dalam Pernikahan antar Etnis Jawa dan Tionghoa Biaya adalah akibat yang dinilai negatif yang terjadi dalam suatu hubungan. Biaya itu dapat berupa waktu, usaha, konflik, kecemasan, dan keruntuhan harga diri dan kondisi-kondisi lain yang dapat menghabiskan sumber kekayaan individu atau dapat menimbulkan efek-efek yang tidak menyenangkan. Terkait dengan biaya pada pernikahan Tn. HM menuturkan bahwa: “saya telah banyak memberikan seluruh kemampuan dan segala harta yang saya miliki untuk keluarga, baik dalam bentuk matiriil maupun spirituil” Biaya dalam bentuk materiil umum dikeluarkan dalam sebuah pernikahan. Tidak hanya pernikahan beda etnis, dalam pernikahan sesama etnis juga membutuhkan pengorbanan materi yang tidak sedikit. Oleh karena itu Tn. AT menyampaikan bahwa: “tentu mas... hampir sebagian besar harta warisan orang tua saya berikan kepada istri untuk membuka Toko dan memberikan kesempatan kepadanya untuk berdagang, jadi paling tidak bisa membantu saya dalam segi ekonomi”. Kebutuhan akan materi dalam pernikahan menjadi hal yang mutlak dikorbankan dalam pernikahan. Karena sangat mustahil dalam sebuah pernikahan akan berjalan tanpa adanya biaya materi. Hal ini sesuai dengan apa yang disampaikan oleh Ny. LS bahwa: “Pasti mas... lha ituhasil penjualan Toko, kan selain untuk kebutuhan sehari-hari juga saya pakai untuk membantu suami, bahkan sekarang katanya mau ngelanjutin sekolah S2 ya... pasti saya bantu dari segi materiilnya apalagi inmateriilnya”. commit to user



Tidak hanya masalah materiil, dalam sebuah pernikahan beda etnis, biaya dari segi inmateriil juga dibutuhkan untuk membina keluarga yang harmonis. Ny. VT menyampaikan: “yang bisa saya berikan untuk keluarga agar tercipta keluarga yang sejahtera adalah rasa cinta dan kasih sayang sepenuh hati yang saya miliki untuk keluarga, jujur materi yang banyak belum tentu membuat keluarga bahagia”.

Gambar 4. Pernikahan HM dengan RP Cinta dan kasih sayang yang diberikan oleh seorang istri merupakan biaya inmateriil yang tidak dapat terhitung. Motivasi kepada suami juga merupakan bentuk biaya inmateriil yang diberikan oleh istri. Hal ini sesuai dengan yang disampaikan oleh Ny. RP sebagai berikut: “sebagai seorang istri ya... saya semaksimal mungkin memberikan motivasi dan dorongan kepada suami, dan syukur dulu ada sedikit harta yang bisa digunakan suami untuk tambahan modal usaha”. commit to user



Hal senada juga disampaikan oleh Ny. MS yang mana biaya inmateriil cukup besar telah dikorbankan: “memang sih mas... kalau dari segi materiil tidak banyak yang bisa saya berikan kepada suami, tapi pengorbanan dari segi inmateriil mungkin sudah tidak terhitung lagi besarnya mas... cukup banyak pengorbanan waktu, perasaan dan cinta yang kuberikan untuk suami”. Biaya dari segi inmateriil merupakan hal yang tidak mungkin terhindari dalam pernikahan beda etnis. Karena dalam pernikahan selain materi sebagai biaya, terkadang seorang pasangan juga mengorbankan perasanaannya untuk tercapai keharmonisan rumah tangga. Tn. AW menyampaikan bahwa: “tidak hanya materiil mas..., inmateriil semuanya saya berikan sepenuhnya untuk kesejahteraan keluarga. Sebagai seorang laki-laki saya merasa bertanggungjawab terhadap keluarga, jadi istilahnyanya saya sudah banting tulang untuk keluarga”. Berdasarkan apa yang disampaikan Tn. AW biaya dalam pernikahan antar etnis muncul berupa tanggung jawab, kerja kerja dan pengertian yang merupakan biaya inmateriil.Namun pengertian dalam sebuah rumah tanggal harus dapat dilakukan sebagai bentuk biaya dalam sebuah pernikahan sebagaimana disampaikan oleh Tn. EB: “meskipun dalam kondisi keterbatasan, saya selalu berusaha memenuhi keinginan istri saya dengan menjadi suami yang bijaksana, saya tidak pernah menuntut hal-hal yang diluar dari kewajaran”.

Untuk meraih keharmonisan rumah tangga memang selalu dibutuhkan pengorbanan. Tanpa pengorbanan, biasanya cinta tidak akan commit to user berjalan dengan baik. Pengorbanan sekecil apapun sangat diperlukan



dalam sebuah pernikahan. Pengorbanan atau biaya dalam sebuah pernikahan bukanlah sebuah paksaan yang harus dilakukan, karena apa yang dilakukan memang sebuah keharusan yang berada dalam lingkup hak dan kewajiban suami istri. Materi adalah hal yang paling penting yang memang dalam faktanya menjadikan sebuah kewajiban seorang suami untuk menafkahi istrinya lahir dan batin. Nafkah lahir berupa harta, uang belanja, perhiasan dan lain-lain yang sifatnya materi. Dari sisi inmateriil: tenaga, waktu dan pikiran merupakan biaya yang harus dikorbankan oleh sebuah keluarga. Tenagaadalah suatu bentuk pengorbanan yang tidak kalah penting, yang biasa dilakukan oleh seorang suami terhadap istrinya.

Seorang suami

harus bekerja keras untuk menciptakan keluarga yang harmonis. Waktu dan pikiran juga merupakan biaya inmateriil yang harus dikorbankan dalam berumah tangga. Adanya pengorbanan dalam materiil dan inmateriil ini yang dapat menciptakan terwujudnya keluarga yang harmonis dan sejahtera. 4. Hasil atau Laba dalam Pernikahan antar Etnis Jawa dan Tionghoa Hasil atau laba adalah ganjaran dikurangi biaya. Bila seorang individu merasa dalam suatu hubungan interpersonal, bahwa ia tidak memperoleh laba sama sekali, ia akan mencari hubungan lain yang mendatangkan laba. Sebagai pasangan pernikahan antar etnis hasil atau laba mungkin menjadi salah satu orientasi dalam sebuah pernikahan. Sebagaimana yang disampaikan oleh Tn. HM: commit to user



“banyak sekali bantuan yang telah diberikan oleh istri terhadap saya, khususnya dalam segi permodalan orang tua istri telah membantu saya dalam mengembangkan usaha”

Gambar 5. Wawancara dengan Bapak HM Permodalan merupakan hal yang penting, khususnya di awal-awal pernikahan. Karena di awal pernikahan banyak sekali hal-hal yang butuh direncanakan untuk masa depan pernikahan. Ny. LS menyampaikan bahwa: “Kebetulan saya tidak mempunyai kerjaan tetap, jadi suami memberi saya modal untuk jualan. Awalnya saya menjual dirumah, tapi karena rumah saya sempit suami saya membuatkan warung-warung kecil didepan rumah. Ya.. syukurlah walaupun sedikit saya bisa menambah penghasilan dengan hasil jualan saya”. commit to user



Adanya usaha yang dilakukan oleh setiap pasangan dengan sungguhsungguh akan semakin meningkatkan perekonomian dalam rumah tangga. Tn. AW menyebutkan bahwa: “Peningkatan perekonomian kami rasakan setelah kami mulai merintis usaha, kan sebelumnya saya menganggur mas..., jadi dengan adanya usaha tersebut maka ekonomi keluarga kami semakin membaik”. Awal pernikahan biasanya banyak sekali kebutuhan dan kekurangan materi. Namun hal itu akan hilang seiring dengan berjalannya waktu pernikahan. Ny. RP menyampaikan: “ya... syukurlah dengan seiring berjalannya pernikahan kami, lambat laun perekonomian kami semakin meningkat, yang dulunya saya masih ikut orang tua saya sekarang dengan hasil usaha suami, kami sudah mampu membuat rumah sendiri”.

Peningkatan perekonomian keluarga seiring berjalannya waktu pernikahan ini juga sesuai dengan apa yang disampaikan oleh Tn. AT sebagai berikut: “perubahan sangat terasa setelah usaha kami lewat Toko yang dikelola istri terus membaik, sehingga dengan semakin meningkatnya penghasilan makah kesejahteraan hidup kami semakin terasa”. Tidak dipungkiri, laba dalam pernikahan beda etnis diukur dari semakin baiknya kondisi perekonomian rumah tangga. Hal ini sesuai dengan apa yang disampaikan oleh Ny. MS: “perekonomian terlihat meningkat setelah bapak mengalami peningkatan jenjang profesi, jadi pendapatan keluarga kami semakin meningkat setelah itu”. Hal serupa juga disampaikan oleh Tn. EB bahwa: commit to user



“kesejahteraan saya rasakan dengan semakin lama waktu pernikahan dan semakin meningkat jenjang kerja di Kepolisian, jadi pendapatan keluarga kami semakin meningkat dan kami semakin merasakan kesejahteraan hidup”. Laba dalam sebuah pernikahan akan terlihat setelah jalannya waktu pernikahan. Oleh karena itu dibutuhkan kerja keras dan kesabaran dari setiap pasangan untuk mencapai laba tersebut. Hal ini sesuai dengan apa yang disampaikan oleh Ny. VT sebagai berikut: “iya mas..., suami saya termasuk orang yang suka bekerja keras, jadi dia tidak pernah berputus asa untuk berusaha dan perekonomian kami semakin meningkat setelah pernikahan”. Berdasarkan berbagai hasil atau laba dalam pernikahan antar etnis di atas

diketahui

bahwa

peningkatan

perekonomian

yang

mampu

meningkatkan kesejahteraan keluarga. Pertumbuhan ekonomi dalam keluarga akan muncul seiring dengan berjalannya waktu pernikahan. Perjalanan waktu pernikahan yang panjang akan membentuk karakter dan memberikan motivasi pada masing-masing pasangan untuk berkorban untuk keluarga. Sehingga dengan berjalannya waktu pernikahan yang diiringi dengan peningkatan perekonomian keluarga akan semakin meningkatkan kesejahteraan keluarga. 5. Tingkat Perbandingan dalam Pernikahan antar Etnis Jawa dan Tionghoa Tingkat perbandingan menunjukkan ukuran baku (standar) yang dipakai sebagai kriteria dalam menilai hubungan individu pada waktu sekarang. Ukuran baku ini dapat berupa pengalaman individu pada masa lalu atau alternatif hubungan lain yang terbuka baginya. Bila pada masa lalu,

seorang

to user hubungan individu commit mengalami

interpersonal

yang



memuaskan, tingkat perbandingannya turun. Terkait dengan tingkat perbandingan dalam pernikahan antar etnis Jawa dan Tionghoa ini terpenuhinya

harapan-harapan

dalam

pernikahan

menjadi

kunci

keberhasilan keutuhan rumah tangga. Hal ini sebagaimana disampaikan oleh Tn. HM sebagai berikut: “ya... kalau menurut saya harapan-harapan yang saya inginkan dalam pernikahan sudah terwujud, meskipun jujur awalnya memang ada hal-hal yang mengganjal, karena saya menikah kan dijodohkan orang tua, tapi seiring dengan berjalannya waktu harapan saya untuk menjalin keluarga yang bahagian dan harmonis terwujud juga”. Masalah perbedaan memang menjadi hal yang utama dalam sebuah pernikahan beda etnis. Banyak hal yang menjadi ganjalan dalam pernikahan beda etnis terutama terkait komitmen. Komitmen antar pasangan menjadi kunci dalam pemersatu perbedaan. Hal ini sesuai dengan apa yang disampaikan oleh Ny. RP: “tidak ada mas... saya merasa pernikahan kami wajar-wajar aja dan sudah sesuai. Masalah perbedaan etnis memang sejak awal kita berkomitmen untuk tidak terlalu mengedepankan, jadi ya gitu...”.

commit to user



Gambar 6. Wawancara dengan Ibu RP Adanya perbedaan dalam keluarga dapat terkikis dengan adanya pengertian

dari

masing-masing

pasangan.

Pengertian

ini

dapat

dikembangkan dalam kehidupan sehari-hari sebagaimana yang dilakukan oleh Tn. AT sebagai berikut: “dalam beberapa hal kami saling membantu misalnya, hal-hal kecil sebelum saya berangkat kesekolah dia sudah terlebih dahulu menyiapkan perlengkapan kesekolah. Membantu memeriksa hasil ulangan siswa-siswi. Kebetulan istri saya hanya seorang ibu rumah tangga biasa, jadi saya memberinya modal untuk berdagang untuk menambah penghasilan kami”.

commit to user



Gambar 7. Keluarga AT dengan LS Rasa saling menghargai antar pasangan juga menjadi faktor keutuhan rumah tangga. Meskipun banyak konflik yang terjadi dalam rumah tangga, rasa saling menghargai dapat memperkuat keutuhan rumah tangga. Hal ini sesuai dengan yang disampaikan Ny. LS: “bagi saya saling menghargai dalam sebuah perbedaan itu sangat cukup. Banyak hal-hal positif yang saya suka dalam dirinya seperti pengertiannya kepada saya, sikap dewasanya, cara dia memperlakukanku dan sebagainya. Apalagi dukungan orang tuanya kepada saya itu sudah lebih dari cukup. Tidak hanya dalam keluarga, tapi masyarakat begitu mendukungku”. Pentingnya rasa saling menghargai dalam rumah tangga ini juga disampaikan oleh Ny. MS sebagai berikut: “Pertama saya menikah dengan suami saya awalnya agak tidak suka commit user pulang pagi, tapi perlahan-lahan karena jadwal piketnya yangtoselalu



saya sudah terbiasa dengan keadaan seperti itu. Dia juga selalu membantu saya kalau sewaktu-waktu ada masalah. Sikapnya yang selalu menghargai saya walaupun saya beda etnis dengan dengan dia”.

Pengertian dan saling menghargai dalam keluarga ini yang dapat menumbuhkan rasa cinta dan kasih sayang antar pasangan beda etnis. Hal ini sesuai dengan apa yang disampaikan oleh Tn. AW: “inilah mas... yang membuat saya semakin cinta dengan istri, meskipun dulu dalam kondisi serba kekurangan dia tetap selalu mendukung saya, tidak sedikitpun keluar keluhan dari mulutnya. Hal itu karena memang kita sudah sama berpacaran dan tahu sifat masing-masing”. Rasa saling menghargai dan cinta kasih sayang ini terwujud dengan adanya

pengertian

serta

tidak

memperbesar

adanya

perbedaan

sebagaimana yang disampaikan Ny. VT: “tidak mas... meskipun ada itupun juga hal-hal kecil dan tidak saya anggap sebagai permasalahan yang penting”. Hal serupa juga disampaikan oleh Tn. EB terkait dengan pengertian dan pemahaman sebagai berikut: “meskipun dalam kondisi keterbatasan, saya selalu berusaha memenuhi keinginan istri saya dengan menjadi suami yang bijaksana, saya tidak pernah menuntut hal-hal yang diluar dari kewajaran”. Dukungan keluaraga menjadi kunci keberhasilan untuk mencapai keluarga yang harmonis. Pernikahan beda etnis terkadang muncul penolakan sosial, artinya adanya kebudayaan yang berbeda dengan normanorma sosial terkadang memunculkan penentangan-penentangan dalam masyarakat. Sehingga adanya penerimaan sosial yang baik, menunjukkan commit to user



ukuran baku (standar) yang dipakai sebagai kriteria dalam menilai hubungan individu. Adanya cinta, kasih sayang dan pengertian antar pasangan ini mampu bertahan dengan berbagai konflik yang ada dalam pernikahan.

C. Pembahasan Ikatan pernikahan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan ke Tuhan Yang Maha Esa. Dengan adanya ikatan pernikahan maka tujuan dari ikatan pernikahan tersebut adalah untuk mencapai keluarga yang sakral, penuh kasih sayang; kebajikan dan saling menyantunin, membangun, membina, dan memelihara hubungan kekerabatan. Pelaksanaan pernikahan diperlukan suatu lembaga pernikahan yang mengatur hubungan antara suami-istri secara yuridis maupun religious sehingga hubungan tersebut sah menurut agama, hukum, dan tidak melanggar norma-norma hukum kebiasaan yang berlaku di kalangan masyarakat. Pernikahan dari pasangan yang berbeda suku apalagi etnis atau ras masih menjadi pertimbangan pihak keluarga yang bersangkutan. Khusus berkenaan dengan pernikahan beda agama, maka masalah ini telah menyangkut aspek kesakralan, yakni keabsahan hubungan suami istri dari sudut pandang agama. Oleh karena itu, tak ada satu kalangan agamapun yang menganjurkan adanya suatu pernikahan beda agama. Pernikahan beda agama ini dipandang sebagai tindakan yang tidak seyogyanya dilakukan oleh commit to user



penganut agama apapun (Nurcholish, 2010: xxi).Tetapi lain halnya jika dipandang dari segi biologis, pernikahan beda suku ini baik, karena dapat menumbuhkan sifat- sifatbaru pada keturunan mereka. Berdasasrkan hasil penelitian tentang Pernikahan Beda Etnis antara Etnis Jawa dengan Etnis Tionghoa di Kampung Balong, Kelurahan Sudiroprajan, Kecamatan Jebres diperoleh hasil sebagai berikut: 1. Ganjaran dalam Pernikahan antar Etnis Jawa dan Tionghoa Diketahui bahwa dalam teori pertukaran, tujuan utama seorang menjalin hubungan interpersonal adalah ganjaran. Ganjaranialah setiap akibat yang dinilai positif yang diperoleh seseorang dari suatu hubungan. Ganjaran berupa uang, penerimaan sosial atau dukungan terhadap nilai yang dipegangnya. Ganjaran dalam pernikahan beda etnis diketahui bahwa ada beberapa hal yang diinginkan oleh pasangan suami dan istri dalam sebuah pernikahan. Salah satunya adalah kecantikan dari pasangan. Memang bukan menjadi hal yang tabu apabila seorang laki-laki melakukan pernikahan karena menginginkan kecantikan. Kecantikan merupakan daya tarik bagi seorang laki-laki untuk menikahi seorang perempuan. Selain permasalahan kecantikan, dari sisi pandang seorang wanita akan cenderung memilih laki-laki yang dewasa, pengertian dan perhatian sebagai pasangan hidup. Wanita akan merasa senang dan bahagia apabila selalu diberikan perhatian dan pengertian dari suaminya. Sehingga dengan commit to user



adanya kedewasaan pada diri seorang laki-laki akan mampu memberikan kenyamanan hidup melalui perhatian dan pengertiannya. Pada umumnya, hubungansosial terdiri dari masyarakat, maka kita dan masyarakat lain di lihat mempunyai perilaku yang saling mempengaruhi dalam hubungan tersebut, yang terdapat unsur ganjaran, pengorbanan dan keuntungan. Ganjaran merupakan segala hal yang diperoleh melalui adanya pengorbanan, manakala pengorbanan merupakan semua hal yang dihindarkan, dan keuntungan adalah ganjaran dikurangi oleh pengorbanan. Jadi perilaku sosial terdiri atas pertukaran paling sedikit antara dua orang berdasarkan perhitungan untung-rugi. Misalnya, polapola perilaku di tempat kerja, percintaan, perkawinan dan persahabatan. Homans (1961: 34), mengeluarkan beberapa proposisi dan salah satunya berbunyi: Semua tindakan yang dilakukan oleh seseorang, makin sering satu bentuk tindakan tertentu memperoleh imbalan, makin cenderung orang tersebut menampilkan tindakan tertentu tadi. Proposisi ini secara eksplisit menjelaskan bahwa satu tindakan tertentu akan berulang dilakukan jika ada imbalannya. Proposisi lain yang juga memperkuat proposisi tersebut berbunyi: Makin tinggi nilai hasil suatu perbuatan bagi seseorang, makin besar pula kemungkinan perbuatan tersebut diulanginya kembali. Bagi Homans, prinsip dasar pertukaran sosial adalah distributive justice–aturan yang mengatakan bahwa sebuah imbalan harus sebanding dengan investasi. Proposisi yang terkenal sehubungan dengan prinsip tersebut berbunyi ”seseorang dalam hubungan commit to user



pertukaran dengan orang lain akan mengharapkan imbalan yang diterima oleh

setiap

pihak

sebanding

dengan

pengorbanan

yang

telah

dikeluarkannya–makin tingghi pengorbanan, makin tinggi imbalannya– dan keuntungan yang diterima oleh setiap pihak harus sebanding dengan investasinya–makin tinggi investasi, makin tinggi keuntungan”.Inti dari teori pembelajaran sosial dan pertukaran sosial adalah perilaku sosial seseorang hanya bisa dijelaskan oleh sesuatu yang bisa diamati, bukan oleh proses mentalistik (black-box). Semua teori yang dipengaruhi oleh perspektif ini menekankan hubungan langsung antara perilaku yang teramati dengan lingkungan. 2. Biaya dalam Pernikahan antar Etnis Jawa dan Tionghoa Pernikahan antar etnis terkadang muncul di saat pasangan belum bekerja, sehingga membutuhkan banyak waktu, tenaga dan biaya dalam menjaga keutuhan rumah tangganya. Secara umum masalah finansial menjadi permasalahan di awal-awal pernikahan. Hal itu terjadi karena belum tetapnya pekerjaan dan kebutuhan yang semakin meningkat seiring dengan bertambahnya jumlah tanggung jawab yang harus dipikul. Biaya adalah akibat yang dinilai negatif yang terjadi dalam suatu hubungan. Biaya itu dapat berupa waktu, usaha, konflik, kecemasan, dan keruntuhan harga diri dan kondisi-kondisi lain yang dapat menghabiskan sumber kekayaan individu atau dapat menimbulkan efek-efek yang tidak menyenangkan. Seperti ganjaran, biaya pun berubah-ubah sesuai dengan waktu dan orang yang terlibat di dalamnya. commit to user



Biaya dapat diartikan sebagainegativerewards, adalah sesuatu yang dianggap

tidak

memberikan

keuntungan

untuk

pemenuhan

self-

interestpara pasangan atau elemen negatif yang dapat meretakkan suatu hubungan. Pemahaman biaya dalam kasus diatas dapat dilihat ketika hubungan pernikahan mereka dapat berjalan harmonis apabila masingmasing pasangan rela mengeluarkan biaya tanpa ada usaha untuk merugikan satu sama lainnya. Hal tersebut dapat dikatakan biayakarena salah satu pasangan tersebut merasa mengeluarkan materi dalam hubungan pernikahnnya, yakni mengorbankan waktu, tenaga dan biaya dalam ikatan pernikahan. Namun meskipun biaya merupakan kerugian, hal itu harus tetap dikorbankan untuk dapat membina dan membentuk keluarga yang harmonis. Pernikahan tidak sekedar membutukan rasa cinta atau kasih sayang saja sebagai romantika tetapi juga membutuhkan komitmen ke depan dalam membangun rumah tangga keluarga. Oleh karena itu yang paling penting adalah adanya sikap yang saling menerima dan menghargai di antara dua pihak baik suami dan istri. Keluarga sebagai tempat pembelajaran kehidupan bersama bagi suami dan istri harus benar-benar dijunjung supaya harapan-harapan dari tujuan perkawinan itu sendiri dapat tercapai dengan mudah. Tidak hanya komitmen pasangan saja tetapi dalam membangun rumah tangga atau keluarga juga dibutuhkan dukungan dari keluarga besar untuk menanamkan nilai-nilai yang baik dalam kontribusinya di masyarakat. Dengan adanya perkawinan beda agama juga commit to user



mengurangi kesenjangan

agama yang terjadi dalam

masyarakat.

Diharapkan dengan adanya perkawinan silang ini dapat diterima masyarakat dengan lebih terbuka walaupun berlawanan dengan tradisi. 3. Hasil atau Laba dalam Pernikahan antar Etnis Jawa dan Tionghoa Pengertian dan pemahaman pasangan merupakan salah satu hasil yang didapatkan dalam sebuah pernikahan. Adanya rasa saling mengerti dengan saling membantu satu dengan lainnya akan menjadikan kehidupan keluarga menjadi lebih harmonis. Pengertian terhadap pasangan dapat dilihat

tentang

bagaimana

suatu

pasangan

dapat

memberikan

keseimbangan hidup dengan memberikan pekerjaan. Perbedaan antar pasangan tidak akan menimbulkan permasalahan apabila rasa saling melengkapi itu diterapkan dalam sebuah rumah tangga. Berdasarkan berbagai hasil atau laba dalam pernikahan antar etnis di atas diketahui bahwa saling pengertian dan membantu antar pasangan baik berupa materi maupun spirit diperoleh dari masing-masing pasangan. Apabila hal ini senantiasa dijaga tanpa adanya usaha untuk merugikan satu sama lain maka dapat terwujud kehidupan keluarga yang harmonis. Hasil atau labaadalah ganjaran dikurangi biaya. Bila seorang individu merasa dalam suatu hubungan interpersonal, bahwa ia tidak memperoleh laba sama sekali, ia akan mencari hubungan lain yang mendatangkan laba. Sebagai pasangan pernikahan antar etnis hasil atau laba mungkin menjadi salah satu orientasi dalam sebuah pernikahan. commit to user



Laba atau hasil dimana dalam suatu hubungan bertujuan untuk menghasilkan keputusan yang memberikan keuntungan yang sebesarbesarnya dengan sekecil mungkin biaya/pengorbanan. Dengan kata lain, bila seorang individu merasa dalam suatu hubungan interpersonal bahwa ia tidak memperoleh laba sama sekali, ia akan mencari hubungan lain yang mendatangkan laba. Berdasarkan pengertian laba tersebut, maka kasus pernikahan antar etnis Jawa dan Tionghoa berperan dalam mencari laba adalah kedua pasangan. Harapan setiap pasangan atas perkawinan itu sendiri adalah saling memberikan cinta, kasih sayang, dan kepercayaan sebagai kebutuhan batin serta kebutuhan ekonomi untuk memenuhi kebutuhan berlangsungnya hidup. Orientasi tujuan inilah yang menjadi dasar perilaku suami ke istri dan sebaliknya. Suami melakukan sharing untuk menjalin komunikasi dengan istrinya dan sebaliknya. Sehingga ikatan emosional di atra keduanya kuat dan harapan kebahagiaan emosional juga tercapai. Selain itu, suami dan istri bersama memenuhi kebutuhan ekonomis di antara keduanya, di mana suami bekerja dalam mencari nafkah untuk keluarga walaupun istri juga bekerja namun tetap suamilah yang memiliki dominasi atas kebutuhan ekonomis keluarga. Dalam hal ini perilaku kepada pihak lain membuahkan imbalan yang diharapkan baik suami pada istri dan sebaliknya. Jika kebutuhan ikatan emosional merupakan kebutuhan intrinsik sesuai maka tercapai pertukaran sosial dalam pasangan ini. Sedangkan jika kebutuhan ikatan ekonomis merupakan kebutuhan commit to user ekstrinsik sesuai dengan kebutuhan sarana kehidupan keluarga maka



tercapai pertukaran ekonomis. Pertukaran sosial sifatnya lebih tidak disengaja, namun pada perkawinan karena adanya rasa saling mencintai maka

pertukaran

sosial

menjadi

seimbang.

Sulitnya

menjaga

keseimbangan pertukaran antara suami dan istri menyebabkan posisi yang tinggi dapat lebih mendominasi yang rendah. Oleh karena itu, kehidupan perkawinan dapat berjalan dengan baik dengan adanya sikap saling menerima satu sama lain. Pada masa sekarang meskipun secara kualitatif jumlah WNI keturunan Tionghoa hanya mencapai 5% dari keseluruhan penduduk Indonesia, tetapi dari segi ekonomi posisi dan peranannya sangat dominan. Dengan mudah dapat diamati dimana ada pusat kegiatan ekonomi, disitulah dapat dipastikan keberadaan WNI keturunan Tionghoa sangat menonjol (Pranowo, 1994: 4). Penguasaan etnis ini pada bidang ekonomi membuat semacam jurang pemisah dengan penduduk asli pribumi, dimana mereka adalah kaum pendatang yang ternyata lebih menguasai bidang yang sangat vital, sehingga konflik diantara mereka rawan terjadi (Pranowo, 1994: 5). 4. Tingkat Perbandingan dalam Pernikahan antar Etnis Jawa dan Tionghoa Persepsi negatif terkadang muncul sebelum suatu pernikahan itu terjadi. Namun, hal itu akan hilang seiring dengan berjalannya waktu pernikahan. Rasa saling menghargai terhadap pasangan yang berbeda harus selalu dikembangkan agar timbul kenyamanan dalam berinteraksi keluarga. Dukungan keluaraga menjadi kunci keberhasilan untuk to user mencapai keluarga yangcommit harmonis. Pernikahan beda etnis terkadang



muncul penolakan sosial, artinya adanya kebudayaan yang berbeda dengan norma-norma sosial terkadang memunculkan penentangan-penentangan dalam masyarakat. Sehingga adanya penerimaan sosial yang baik, menunjukkan ukuran baku (standar) yang dipakai sebagai kriteria dalam menilai hubungan individu. Adanya sifat pengertian antar pasangan ini menunjukkan

bahwa pasangan

mampu menekan

adanya tingkat

perbandingan. Maka, makin tinggi tingkat perbandingannya, berarti makin sukar ia memperoleh hubungan interpersonal yang memuaskan. Tingkat perbandingan menunjukkan ukuran baku (standar) yang dipakai sebagai kriteria dalam menilai hubungan individu pada waktu sekarang. Ukuran baku ini dapat berupa pengalaman individu pada masa lalu atau alternatif hubungan lain yang terbuka baginya. Bila pada masa lalu,

seorang

individu

mengalami

hubungan

interpersonal

yang

memuaskan, tingkat perbandingannya turun. Hingga kini masih banyak penafsiran-penafsiran agama yang tidak mentolerir pernikahan beda agama. Meskipun pandangan sejumlah agama masih terbuka tentang permasalahan ini, namun yang lebih krusial, pandangan keagamaan yang monolitik dibawa ke dalam argumen hukum untuk membatasi pernikahan beda agama, terlebih dengan perbedaan etnis. Seperti yang tercantum pada Pasal 2 ayat (1) UU Pernikahan Nomor 1 Tahun 1974, dimana pasal ini menyatakan bahwa pernikahan adalah sah apabila dilaksanakan menurut hukum masing-masing agama dan kepercayaannya (Nurcholish, 2010: 4). commit to user



Setiap individu menjalin hubungan dengan orang lain, tentunya mempunyai tujuan untuk saling memperhatikan satu sama lain. Individu tersebut pasti diharapkan untuk berbuat sesuatu bagi sesamanya, saling membantu jikalau dibutuhkan, dan saling memberikan dukungan dikala sedih. Akan tetapi mempertahankan hubungan itu juga membutuhkan biaya (cost) tertentu, seperti hilang waktu dan energi serta kegiatankegiatan lainnya yang tidak jadi dilaksanakan. Meskipun biaya-biaya ini tidak dilihat sebagai sesuatu hal yang mahal atau membebani ketika dipandang dari sudut penghargaan (reward) yang didapatkan dari hubungan tersebut. Namun, biaya tersebut harus dipertimbangkan apabila kita menganalisis secara obyektif hubungan-hubungan transaksi yang ada dalam menjalin hubungan. Apabila biaya yang dikeluarkan terlihat tidak sesuai dengan imbalannya, yang terjadi justru perasaan tidak enak di pihak yang merasa bahwa imbalan yang diterima itu terlalu rendah dibandingkan dengan biaya atau pengorbanan yang sudah diberikan. Pernikahan beda etnis terkadang muncul penolakan sosial, artinya adanya kebudayaan yang berbeda dengan norma-norma sosial terkadang memunculkan penentangan-penentangan dalam masyarakat. Sehingga adanya penerimaan sosial yang baik, menunjukkan ukuran baku (standar) yang dipakai sebagai kriteria dalam menilai hubungan individu. Adanya cinta, kasih sayang dan pengertian antar pasangan ini mampu bertahan dengan berbagai konflik yang ada dalam pernikahan. Pernikahan pasangan beda etnis antara Jawa dan Tionghoa juga commityang to user memunculkan akulturasi budaya digunakan dalam kehidupan sehari-



hari. Akulturasi budaya Jawa dan Tionghoa dalam bidang bahasa terjadi dalam bentuk peminjaman istilah pada bahasa lisan atau tulisan. Bahasa lisan digunakan dalam percakapan perdagangan, seperti: mengko, dhek wingi, ora iso, dan sebagainya. Sebaliknya orang Jawa menyebut ce-pek (seratus), no-pek (dua ratus), se-jeng (seribu) dan cem-ban (sepuluh ribu). Bahasa tulisan digunakan dalam penggantian nama orang Tionghoa dalam bahasa Jawa. Hal ini dilakukan karena masyarakat Tionghoa ingin membaur dengan masyarakat Jawa dalam kepentingan perdagangan. Seperti: Tan Oei Tjiang menjadi Hendriono Hendi Monta, Sia Kem Sian menjadi Lucyani Sanjaya, Liem Soe Oek menjadi Edward Bayu dan Kiem Tan Ho menjadi Vivian Tjandra, atau dihubungkan dengan fengshui, seperti Budi Tirto, yang masih mengandung unsur air sebagai sumber kehidupan. Selain itu, penggabungan istilah Tionghoa dan Jawa dalam perdagangan juga terjadi, seperti Swieke, Lunpia, dan sebagainya. Penggunaan bahasa pada unsur makanan Tionghoa yang diterima dan diolah orang Jawa, seperti: bakso, bakmi, capjay, lunpia, dan lainnya. Bakso yang semula adalah makanan dari daging babi (bak) yang dicacah dan dibentuk bulat (so), kemudian oleh orang Jawa tidak dibuat dari daging babi tetapi daging sapi atau ikan.

commit to user

92 D. Matrik Matrik 3.1 Ganjaran, Biaya, Laba dan Perbandingan pada Pernikahan Beda Etnis antara Etnis Jawa dengan Etnis Tionghoa di Kampung Balong, Kelurahan Sudiroprajan, Kecamatan Jebres No Informan

Ganjaran

Biaya

Laba

Perbandingan

1. Tn. HM “jelas mas... dengan “saya telah banyak “banyak sekali bantuan “ya... kalau menurut saya pernikahan ini usaha saya di memberikan seluruh yang telah diberikan oleh harapan-harapan yang saya bidang elektronik semakin kemampuan dan segala harta istri terhadap saya, inginkan dalam pernikahan berkembang pesat, apalagi yang saya miliki untuk khususnya dalam segi sudah terwujud, meskipun jujur dengan bantuan permodalan keluarga, baik dalam bentuk permodalan orang tua istri awalnya memang ada hal-hal dari mertua usaha saya matiriil maupun spirituil” telah membantu saya yang mengganjal, karena saya semakin bagus”. dalam mengembangkan menikah kan dijodohkan orang usaha” tua, tapi seiring dengan berjalannya waktu harapan saya untuk menjalin keluarga yang bahagian dan harmonis terwujud juga” 2. Ny. RP

“karena suami saya dari “sebagai seorang istri ya... “ya... syukurlah dengan “tidak ada mas... saya merasa etnis Tionghoa... saya waktu saya semaksimal mungkin seiring berjalannya pernikahan kami wajar-wajar aja itu berharap mendapatkan memberikan motivasi dan pernikahan kami, lambat dan sudah sesuai. Masalah keturunan yang baik dengan dorongan kepada suami, dan laun perekonomian kami perbedaan etnis memang sejak wajah menyerupai bapaknya syukur dulu ada sedikit harta semakin meningkat, yang awal kita berkomitmen untuk dari Etnis Tionghoa, dan yang bisa digunakan suami dulunya saya masih ikut tidak terlalu mengedepankan, ternyata itu juga terwujud untuk tambahan modal orang tua saya sekarang jadi ya gitu...”

93

3. Tn. AT

4. Ny. LS

dengan diberikannya kami usaha” dengan hasil usaha suami, keturunan anak laki-laki kami sudah mampu yang mempunyai wajah membuat rumah sendiri”. persis seperti ayahnya”. “Jujur mas... saya menikahi “tentu mas... hampir “perubahan sangat terasa “dalam beberapa hal kami saling istri itu karena cantik, dia sebagian besar harta warisan setelah usaha kami lewat membantu misalnya, hal-hal kan keturunan Tionghoa orang tua saya berikan Toko yang dikelola istri kecil sebelum saya berangkat jadi taulah mas... selain itu kepada istri untuk membuka terus membaik, sehingga kesekolah dia sudah terlebih memang sih... dia juga Toko dan memberikan dengan semakin dahulu menyiapkan cukup dewasa dan paham kesempatan kepadanya meningkatnya penghasilan perlengkapan kesekolah. terhadap segala urusan untuk berdagang, jadi paling makah kesejahteraan hidup Membantu memeriksa hasil rumah tangga, dan yang tidak bisa membantu saya kami semakin terasa” ulangan siswa-siswi. Kebetulan paling saya suka mas... dia dalam segi ekonomi” istri saya hanya seorang ibu itu wanita yang pekerja rumah tangga biasa, jadi saya keras”. memberinya modal untuk berdagang untuk menambah penghasilan kami”. “waktu itu SMA, saya “Pasti mas... lha itu hasil “Kebetulan saya tidak “bagi saya saling menghargai masih duduk dibangku kelas penjualan Toko, kan selain mempunyai kerjaan tetap, dalam sebuah perbedaan itu 1, dan suami saya untuk kebutuhan sehari-hari jadi suami memberi saya sangat cukup. Banyak hal-hal merupakan senior yang juga saya pakai untuk modal untuk jualan. positif yang saya suka dalam duduk dibangku kelas 3, membantu suami, bahkan Awalnya saya menjual dirinya seperti pengertiannya sejak saat itu dia mulai sekarang katanya mau dirumah, tapi karena kepada saya, sikap dewasanya, medekati saya dan ngelanjutin sekolah S2 ya... rumah saya sempit suami cara dia memperlakukanku dan kemudian menyatakan pasti saya bantu dari segi saya membuatkan warung- sebagainya. Apalagi dukungan bahwa ia suka kepada saya. materiilnya apalagi warung kecil didepan orang tuanya kepada saya itu Dengan kedewasaannya, inmateriilnya” rumah. Ya.. syukurlah sudah lebih dari cukup. Tidak sifat pengertiannya dan walaupun sedikit saya bisa hanya dalam keluarga, tapi

94 perhatiannyalah sehingga menambah penghasilan masyarakat begitu saya memutuskan untuk dengan hasil jualan saya”. mendukungku”. berpacaran walaupun saya tahu dia adalah seorang pemuda yang merupakan anak dari warga setempat (etnis jawa). Kami menjalin hubungan dan hingga akhirnya menikah". 5. Tn. EB “Saya selalu berharap pada “meskipun dalam kondisi “kesejahteraan saya “meskipun dalam kondisi istri untuk bisa memahami keterbatasan, saya selalu rasakan dengan semakin keterbatasan, saya selalu profesi saya sebagai seorang berusaha memenuhi lama waktu pernikahan berusaha memenuhi keinginan polisi, karena jadwal kerja keinginan istri saya dengan dan semakin meningkat istri saya dengan menjadi suami saya kan sering berubah, menjadi suami yang jenjang kerja di yang bijaksana, saya tidak kadang masuk malam dan bijaksana, saya tidak pernah Kepolisian, jadi pernah menuntut hal-hal yang kadang masuk pagi. Namun menuntut hal-hal yang pendapatan keluarga kami diluar dari kewajaran”. istri saya ternyata bisa diluar dari kewajaran”. semakin meningkat dan memahami semua itu, kami semakin merasakan bahkan terkadang dia kesejahteraan hidup” mengingatkan tentang jadwal kerja saya”. 6. Ny. MS “dalam pernikahan kan “memang sih mas... kalau “perekonomian terlihat “Pertama saya menikah dengan yang diharapkan keluarga dari segi materiil tidak meningkat setelah bapak suami saya awalnya agak tidak yang harmonis dan sejahtera banyak yang bisa saya mengalami peningkatan suka karena jadwal piketnya mas... dan itu juga yang berikan kepada suami, tapi jenjang profesi, jadi yang selalu pulang pagi, tapi kami inginkan. Sehingga pengorbanan dari segi pendapatan keluarga kami perlahan-lahan saya sudah meskipun kami banyak inmateriil mungkin sudah semakin meningkat setelah terbiasa dengan keadaan seperti perbedaan tapi kami coba tidak terhitung lagi besarnya itu” itu. Dia juga selalu membantu

95 mengerti”.

mas... cukup banyak saya kalau sewaktu-waktu ada pengorbanan waktu, masalah. Sikapnya yang selalu perasaan dan cinta yang menghargai saya walaupun saya kuberikan untuk suami” beda etnis dengan dengan dia”. 7. Tn. AW “awal pertemuan kami pada “tidak hanya materiil mas..., “Peningkatan “inilah mas... yang membuat saat itu kebetulan istri saya inmateriil semuanya saya perekonomian kami saya semakin cinta dengan istri, ini adalah junior saya pada berikan sepenuhnya untuk rasakan setelah kami mulai meskipun dulu dalam kondisi saat SMA, walaupun saya kesejahteraan keluarga. merintis usaha, kan serba kekurangan dia tetap selalu tamat duluan dan Sebagai seorang laki-laki sebelumnya saya mendukung saya, tidak melanjutkan kuliah saya saya merasa menganggur mas..., jadi sedikitpun keluar keluhan dari diperguruan tinggi, namun bertanggungjawab terhadap dengan adanya usaha mulutnya. Hal itu karena kami masih tetap menjalin keluarga, jadi istilahnyanya tersebut maka ekonomi memang kita sudah sama hubungan dan hingga saya sudah banting tulang keluarga kami semakin berpacaran dan tahu sifat akhirnya setelah saya untuk keluarga”. membaik”. masing-masing”. menamatkan kuliah. Saya pun kembali ke kampung dan langsung melamarnya. Saya tertarik kepada istri saya karena kecantikannya paling menonjol diantara teman-temannya dan memiliki senyum yang sangat menawan”. 8. Ny. VT “saya menikah dengan “yang bisa saya berikan “iya mas..., suami saya “tidak mas... meskipun ada suami karena memang dia untuk keluarga agar tercipta termasuk orang yang suka itupun juga hal-hal kecil dan dewasa dan bisa keluarga yang sejahtera bekerja keras, jadi dia tidak saya anggap sebagai melindungi, saya kan adik adalah rasa cinta dan kasih tidak pernah berputus asa permasalahan yang penting”. tingkatnya, jadi karena sayang sepenuh hati yang untuk berusaha dan

96 itulah saya menikah”.

saya miliki untuk keluarga, perekonomian kami jujur materi yang banyak semakin meningkat setelah belum tentu membuat pernikahan”. keluarga bahagia”.



BAB IV PENUTUP

A. Kesimpulan Berdasasrkan hasil penelitian tentang Pernikahan Beda Etnis antara Etnis Jawa dengan Etnis Tionghoa di Kampung Balong, Kelurahan Sudiroprajan, Kecamatan Jebres dapat ditarik kesimpulan: 1. Ganjaran dalam pernikahan beda etnis diketahui bahwa yang diinginkan oleh pasangan suami dan istri dalam sebuah pernikahan adalah bentuk fisik dari pasangan. Hal ini biasa menjadi alasan seorang laki-laki sebagaimana informa dalam penelitian ini. Sebagaimana Bapak Andrian Widjaja

melakukan

pernikahan

karena

menginginkan

kecantikan.

Kecantikan merupakan daya tarik bagi seorang laki-laki untuk menikahi seorang perempuan. Selain permasalahan kecantikan, dari sisi pandang seorang wanita akan cenderung memilih laki-laki yang dewasa, pengertian dan perhatian sebagai pasangan hidup. Wanita akan merasa senang dan bahagia apabila selalu diberikan perhatian dan pengertian dari suaminya sebagaimana diungkapkan oleh Lucyani Sanjaya. Sehingga dengan adanya kedewasaan pada diri seorang laki-laki akan mampu memberikan kenyamanan hidup melalui perhatian dan pengertiannya. Faktor keturunan dan materi juga menjadi ganjaran yang diperoleh dari pernikahan beda etnis. commit to user 97



2. Berdasarkan pada biaya, pernikahan antar etnis terkadang muncul di saat pasangan belum bekerja, sehingga membutuhkan banyak waktu, tenaga dan biaya dalam menjaga keutuhan rumah tangganya. Pada keluarga Andrian

Widjaja dan

Edward

Bayu

masalah

finansial

menjadi

permasalahan di awal-awal pernikahan. Hal itu terjadi karena belum tetapnya pekerjaan dan kebutuhan yang semakin meningkat seiring dengan bertambahnya jumlah tanggung jawab yang harus dipikul. 3. Hasil atau laba yang diperoleh dari pernikahan antar etnis Jawa dan Tionghoa di Kampung Balong adalah adanya pengertian dan pemahaman. Pengertian dan pemahaman pasangan merupakan salah satu hasil yang didapatkan dalam sebuah pernikahan. Adanya rasa saling mengerti dengan saling membantu satu dengan lainnya akan menjadikan kehidupan keluarga menjadi lebih harmonis. Pengertian terhadap pasangan dapat dilihat

tentang

bagaimana

suatu

pasangan

dapat

memberikan

keseimbangan hidup dengan memberikan pekerjaan. Perbedaan antar pasangan tidak akan menimbulkan permasalahan apabila rasa saling melengkapi itu diterapkan dalam sebuah rumah tangga. Berdasarkan berbagai hasil atau laba dalam pernikahan antar etnis di atas diketahui bahwa saling pengertian dan membantu antar pasangan baik berupa materi maupun spirit diperoleh dari masing-masing pasangan. Apabila hal ini senantiasa dijaga tanpa adanya usaha untuk merugikan satu sama lain maka dapat terwujud kehidupan keluarga yang harmonis. commit to user



4. Pernikahan beda etnis muncul penolakan sosial, artinya adanya kebudayaan yang berbeda dengan norma-norma sosial memunculkan penentangan-penentangan

dalam

masyarakat.

Sehingga

adanya

penerimaan sosial yang baik, menunjukkan ukuran baku (standar) yang dipakai sebagai kriteria dalam menilai hubungan individu. Adanya cinta, kasih sayang dan pengertian antar pasangan ini mampu bertahan dengan berbagai konflik yang ada dalam pernikahan. 5. Pernikahan pasangan beda etnis antara Jawa dan Tionghoa juga memunculkan akulturasi budaya yang digunakan dalam kehidupan seharihari. Akulturasi budaya Jawa dan Tionghoa dalam bidang bahasa terjadi dalam bentuk peminjaman istilah pada bahasa lisan atau tulisan. Bahasa lisan digunakan dalam percakapan perdagangan, seperti: mengko, dhek wingi, ora iso, dan sebagainya. Sebaliknya orang Jawa menyebut ce-pek (seratus), no-pek (dua ratus), se-jeng (seribu) dan cem-ban (sepuluh ribu). Bahasa tulisan digunakan dalam penggantian nama orang Tionghoa dalam bahasa Jawa. Hal ini dilakukan karena masyarakat Tionghoa ingin membaur dengan masyarakat Jawa dalam kepentingan perdagangan. Seperti: Hendriono Hendi Monta menjadi Tan Oei Tjiang, Sia Kem Sian menjadi Lucyani Sanjaya, Liem Soe Oek menjadi Edward Bayu dan Kiem Tan Ho menjadi Vivian Tjandra, atau dihubungkan dengan fengshui, seperti Budi Tirto, yang masih mengandung unsur air sebagai sumber kehidupan. Penggabungan istilah Tionghoa dan Jawa dalam perdagangan juga terjadi, seperti Swieke, Lunpia, dan sebagainya. Penggunaan bahasa commit to user



pada unsur makanan Tionghoa yang diterima dan diolah orang Jawa, seperti: bakso, bakmi, capjay, lunpia, dan lainnya.

B. Implikasi Berdasarkan hasil penelitian di atas, maka implikasi dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Implikasi Empiris Pernikahan bagi masyarakat hukum adat yang bersifat kekerabatan selalu mempertahankan dan meneruskan keturunan menurut garis kebapakan

atau

keibuan–bapakan,

untuk

kebahagiaan

rumah

tangga/kerabat, untuk memperoleh nilai-nilai adat budaya dan kedamaian, dan untuk mempertahankan kewarisan. Oleh karena sistim keturunan dan kekerabatan antara suku bangsa Indonesia yang satu dan lain berbeda-beda sehingga tujuan pernikahan adat bagi masyarakat adat berbeda-beda diantara suku bangsa yang satu dengan suku bangsa yang lainnya atau daerah yang satu dengan daerah yang lain berbeda, dan akibat hukum dan upacara pernikahannya berbeda-beda. 2. Implikasi Teoritis Pernikahan antar etnis senantiasa mengandung unsur pertukaran di dalamnya. Teori pertukaran sosial melihat antara perilaku dengan lingkungan terdapat hubungan yang saling mempengaruhi (reciprocal). Karena lingkungan umumnya terdiri atas orang-orang lain, maka dipandang mempunyai perilaku yang saling mempengaruhi. Dalam commit to user



hubungan tersebut terdapat unsur imbalan (reward), pengorbanan (cost) dan keuntungan (profit). Jadi perilaku sosial terdiri atas pertukaran paling sedikit antar dua orang berdasarkan perhitungan untung-rugi. Jadi perilaku seseorang dimunculkan

karena berdasarkan

perhitungannya, akan

menguntungkan bagi dirinya, demikian pula sebaliknya jika merugikan maka perilaku tersebut tidak ditampilkan (Ritzer, 2010: 452). 3. Implikasi Metodologis a. Pernikahan antar etnis pendatang Tionghoa dan penduduk lokal Jawa berorientasi pada pembauran bahasa, amalgamasi, kesempatan yang seimbang dalam bidang ekonomi, pertanian dan adat-istiadat agar tetap dipertahankan dan ditingkatkan demi terciptanya kedamaian dalam masyarakat dan tidak berorientasi pada ganjaran pada pernikahan. b. Pernikahan beda etnis tidak meninggalkan adat-istiadat yang telah ada sebelumnya agar para generasi muda dapat melestarikan budaya lokal yang ada.

C. Saran Berdasarkan hasil penelitian di atas, maka penulis menyampaikan sarana sebagai berikut: 1. Bagi Pemerintah a. Bagi Pemerintah Kota Surakarta terkait dengan pernikahan beda etnis antara etnis Jawa dengan etnis Tionghoa Kota Surakarta dilakukan commit to user



hanya yang seagama dan dibekali dengan wawasan tentang perbedaan dalam keluarga. b. Pernikahan beda etnis yang mempunyai perbedaan agama tidak dapat dilakukan oleh Pemerintah Kota Surakarta karena bertentangan dengan undang-undang dan agama. 2. Bagi Masyarakat a. Pernikahan beda etnis di di Kampung Balong, Kelurahan Sudiroprajan, Kecamatan Jebreskhususnya dalam pernikahan antar etnis pendatang Tionghoa dan penduduk lokal Jawa diharapkan lebih menitikberatkan pada pembauran bahasa, amalgamasi, kesempatan yang seimbang dalam bidang ekonomi, pertanian dan adat-istiadat agar tetap dipertahankan dan ditingkatkan demi terciptanya kedamaian dalam masyarakat dan tidak berorientasi pada ganjaran pada pernikahan. b. Sikap keterbukaan antar pasangan dalam hubungan pernikahan sebaiknya perlu dibicarakan sebelum melakukan pernikahan apalagi pernikahan beda etnis, sehingga permasalahan biaya dalam perjalan pernikahan tidak menjadi pemicu keretakan pernikahan dan agar tercipta sebuah keluarga yang harmonis. c. Dalam pernikahan beda etnis diharapkan etnis-etnis yang terlibat tidak semata-mata berorientasi pada hasil atau laba didalamnya serta tidak meninggalkan adat-istiadat yang telah ada sebelumnya agar para generasi muda dapat melestarikan budaya lokal yang ada. commit to user



DAFTAR PUSTAKA Badan Pusat Statistik. 2000. Indonesia dalam Angka. BPS. Delia Furtado, Nikolaos Theodoropoulos, (2009), "I'll marry you if you get me a job: Marital assimilation and immigrant employment rates", International Journal of Manpower, Vol. 30 Iss: 1 pp. 116 - 126 Fahmi R Perdana, 2008. Integrasi Sosial Muslim-Tionghoa (Studi Atas Partisipasi PITI DIY dalam Gerakan Pembauran). Yogyakarta: CV. Datamedia. Geertz, Hildred, 1981, Aneka Budaya dan Komunitas Indonesia, YIIS dan FIS-UI, Jakarta. George Ritzer. 2010. Teori Sosiologi. Yogyakarta: Kreasi Wacana serta The Structure of Sociological Theory. Sixth Edition. Homans, G. C. 1967. The Human Group. Brace and World.Hor-court, New York. Jahja, Junus. 1993. Nonpri di Mata Pribumi. Jakarta: Penerbit Tunas Bangsa. John Dobson, Graham Jones, 1998,"Ethnic discrimination: public policy and the Latvian labour market", International Journal of Manpower, Vol. 19 Iss: 1 pp. 31 - 47 Nurcholis, Ahmad. 2010. Pernikahan Beda Agama (Kesaksian, Argumen Keagamaan). Jakarta: Komnas HAM. Moh. Nazir, 1999, Metode Penelitian, Jakarta; Ghalia Indonesia. Miles, Matthew dan Huberman, A. Michael. 1992. Analisis Data Kualitatif: Buku Sumber Tantang Metode-Metode Baru. Jakarta:UI Press. Moleong, Lexy. 2007. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosda Karya. Nasikun, 1995, Sistem Sosial Indonesia, Rajawali Pers, Jakarta. Parakasi, Patly. 2009. Kajian Yuridis Pengesahan Perkawinan di Pengadilan Agama Jember (Studi Kasus Putusan No. 06/Pdt.P/2008/PA.Jr). Masters thesis, Program Pascasarjana Universitas Diponegoro Pranowo, M. Bambang (dkk). 1994. Stereotif Etnik, Asimilasi, Integrasi Sosial. Jakara: PT. Pustaka Grafika Kita. Sutopo. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif. Surakarta: Sebelas Maret University Press. Widjaya. AW. 1989. Kesadaran Hukum dan Masyarakat Pancasila. Jakarta: Eka Swara. commit to user



Sumber Lain: http://farahfitriani.wordpress.com/2011/04/30/perkawinan-antar-agama-dan-etnis/ http://id.shvoong.com/books/1692841-definisi-perkawinan/ http://halamanputih.wordpress.com/tag/arti-pernikahan/ http://id.wikipedia.org/wiki/Teori_pertukaran_sosial http://meiliemma.wordpress.com/2008/01/27/teori-pertukaran-sosial/ http://muiftaste.blogspot.com/2009/01/teori-pertukaran-sosial.html http://edukasi.kompasiana.com/2011/11/10/analisis-teori-pertukaran-sosial-dalaminteraksi-sosial-george-c-homans/ http://id.shvoong.com/writing-and-speaking/presenting/2200112-pengertianperkawinan-dalam-uu-tahun/ http://babesajabu.wordpress.com/2009/03/29/suku-jawa/ http://smartpsikologi.blogspot.com/2007/08/etnik-dan-etnisitas.html http://id.wikipedia.org/wiki/Tionghoa-Indonesia http://meiliemma.wordpress.com/2008/01/27/teori-pertukaran-sosial/

commit to user



LAMPIRAN

commit to user



INTERVIEW GUIDE A. Identitas Informan

1. Nama

: ..............................................................................

2. Alamat

: .............................................................................. ................................................................................

3. Tempat/Tanggal Lahir

: ..............................................................................

4. Usia

: ..............................................................................

5. Etnis

: ..............................................................................

6. Pendidikan

: ..............................................................................

7. Pekerjaan

: ..............................................................................

8. Pendapatan

: ..............................................................................

9. Kepemilikam rumah

: ..............................................................................

10. Status Kepemilikan

: ..............................................................................

B. Wawancara

1. Apa pernikahan menurut anda? 2. Apa tujuan utama anda melakukan pernikahan? 3. Sudah berapa lama anda menikah? 4. Apakah anda tahusyarat sahnya suatu pernikahan? 5. Apa alasan anda untuk menikah dengan pasangan anda? 6. Apa harapan anda saat memasuki pernikahan? Bagaimana kenyataannya? 7. Apa yang Anda harapkan dari pasangan Anda? Bagaimana dengan kenyataannya? 8. Apa harapan-harapan tersebut terpenuhi? Jika Iya, tolong jelaskan lebih lanjut, Jika tidak, harapan apa yang tidak terpenuhi? Bisa tolong dijelaskan! 9. Masalah apa yang sering terjadi dalam keluarga anda? Bagaimana cara mengatasinya? 10. Apakah yang telah Anda berikan pada pasangan agar terbina keluarga yang sejahtera?

commit to user



11. Anda telah memberikan segala hal yang terbaik bagi pasangan anda, baik berupa materiil maupun inmateriil? 12. Bagaimana dukungan yang diberikan oleh pasangan anda? 13. Apakah masyarakat menerima Anda dengan baik setelah Anda menikah? 14. Anda merasakan perekonomian yang semakin meningkat dengan menikahi pasangan anda? 15. Anda merasakan bahwa tingkat pengeluaran finansial semakin meningkat seiring dengan berjalannya waktu pernikahan? 16. Anda merasakan banyak perubahan hidup sebelum menikah, khususnya dalam kesejahteraan hidup? 17. Anda merasa nyaman menikah dengan beda etnis? 18. Anda merasakan adanya hal-hal yang tidak sesuai dari pernikahan dengan pasangan anda?

commit to user



Matrik Wawancara dengan Informan tentang Pernikahan Beda Etnis antara Etnis Jawa dengan Etnis Tionghoa di Kampung Balong, Kelurahan Sudiroprajan, Kecamatan Jebres 1. Hendiono Hendri Monta (Tan Oei Tjiang) Pertanyaan

Jawaban

Apa pernikahan menurut anda?

Apa tujuan utama melakukan pernikahan?

“Pernikahan adalah perjanjian antara pihak seorang laki-laki dengan pihak seorang perempuan untuk melaksanakan kehidupan suami-istri, hidup berumah tangga, melanjutkan keturunan sesuai dengan ketentuan agama”. anda “tujuan utama pernikahan itu untuk mendapatkan keturunan yang baik dan membina keluarga yang bahagia”. anda “saya sudah menikah 4 tahun”

Sudah berapa lama menikah? Apakah anda tahu syarat sahnya ”syarat sah pernikahan itu yang sesuai suatu pernikahan? dengan agama saya..” Apa alasan anda untuk menikah “saya dijodohkan dengan oleh kedua orang dengan pasangan anda? tua saya. Wanita yang dijodohkan adalah anak warga setempat (etnis jawa) yang merupakan sahabat semenjak pertama tinggal di jawa. Awalnya saya tidak menyetujui hal ini. Namun setelah saya bertemu dengan calon istri saya perlahanlahan hati saya mulai luluh, dan setelah beberapa bulan kemudian, kami pun dinikahkan”. Apa harapan anda saat memasuki “awalnya sie.. saya hanya ingin dapat pernikahan? Bagaimana diterima baik oleh keluarganya dan begitu kenyataannya? juga dengan istri saya dapat diterima dalam keluaga saya. Syukurlah orang tua saya merespon dengan baik perbedaan dengan istri saya. Orang tua saya sudah tidak heran lagi kenapa saya menikah dengan dia, karena boleh dibilang, disini banyak pernikahan yang beda etnis. Dan keluarga saya sangat senang dengan istri saya karena menurut keluarga saya, istri saya sangat perhatian dengan saya dan bebrbeda dengan wanita–wanita yang sebelumnya pernah saya kenali dengan keluarga saya commit to user sebelumnya”.



Apa yang Anda harapkan dari “saya menikah dengan istri meskipun dari pasangan Anda? Bagaimana etnis jawa memang karena mayoritas dalam dengan kenyataannya? pernikahan jawa tidak membutuhkan bermacam-macam persyaratan, lagian kalau mau nikah dengan sesama etnis Tionghoa syaratnya macem-macem dan ribet. Setelah saya menikah ya... sukurlah... semua berjalan dengan lancar dan baik tanpa banyak kendala yang berarti”. Apa harapan-harapan tersebut “ya... kalau menurut saya harapan-harapan terpenuhi? Jika Iya, tolong yang saya inginkan dalam pernikahan jelaskan lebih lanjut, Jika tidak, sudah terwujud, meskipun jujur awalnya harapan apa yang tidak terpenuhi? memang ada hal-hal yang mengganjal, Bisa tolong dijelaskan! karena saya menikah kan dijodohkan orang tua, tapi seiring dengan berjalannya waktu harapan saya untuk menjalin keluarga yang bahagian dan harmonis terwujud juga” Masalah apa yang sering terjadi “masalah utama di awal pernikahan kami dalam keluarga anda? Bagaimana itu ya mas... adalah adaptasi, dalam segala cara mengatasinya? sesuatu kami masih merasa canggung, jadi masih banyak yang belum sesuai antara kami” Apakah yang telah Anda berikan “saya telah banyak memberikan seluruh pada pasangan agar terbina kemampuan dan segala harta yang saya keluarga yang sejahtera? miliki untuk keluarga, baik dalam bentuk matiriil maupun spirituil” Anda telah memberikan segala “ya... materiil maupun inmateriil serta hal yang terbaik bagi pasangan dengan mengorbankan harta, waktu, anda, baik berupa materiil perasaaan dan banyak hal lain untuk maupun inmateriil? mendapatkan kesejahteraan dalam rumah tangga. Bagaimana dukungan yang “banyak sekali bantuan yang telah diberikan oleh pasangan anda? diberikan oleh istri terhadap saya, khususnya dalam segi permodalan orang tua istri telah membantu saya dalam mengembangkan usaha” Apakah masyarakat menerima “saya tahu kalau masyakat di sini sedikit Anda dengan baik setelah Anda kurang respect dengan masyarakat etnis menikah? Tionghoa, tapi saya coba untuk membuka diri dan bergaul dengan masyarakat, sehingga mereka pun menerima dengan baik keberadaan saya”. Anda merasakan perekonomian “jelas mas... dengan pernikahan ini usaha yang semakin meningkat dengan saya di bidang elektronik semakin menikahi pasangan anda? berkembang commit to user pesat, apalagi dengan bantuan permodalan dari mertua usaha saya



semakin bagus”. Anda merasakan bahwa tingkat “emmm .... kalu itu wajar mas... kan kalau pengeluaran finansial semakin sudah menikah kita gak hidup sendiri, ada meningkat seiring dengan istri ada anak... jadi pasti tingkat berjalannya waktu pernikahan? pengeluaran semakin meningkat seiring dengan berjalannya waktu. Tapi itu sie... ga ada masalah”. Anda mendapatkan banyak materi “iya mas... dulu sebelumnya saya ikut dengan adanya pernikahan? orang tua ketika di awal pernikahan, tapi setelah beberapa tahun menikah sekarang saya sudah mampu membuat rumah sendiri, lengkap dengan properti di dalamnya”. Anda merasakan banyak “perubahan hidup jelas pasti mas..., dulu perubahan hidup sebelum kan hidup sendiri dan tergantung sama menikah, khususnya dalam orang tua, sekarang sudah menikah hidup kesejahteraan hidup? saya pun juga berubah, meskipun di awalawal pernikahan kami merasa banyak hal yang kurang, tapi seiring berjalannya waktu kehidupan kami semakin sejahtera” Anda merasa nyaman menikah “ya... sampai saat ini saya merasa nyaman dengan beda etnis? meskipun menikah dengan beda etnis, saya selalu mencoba dan berusaha meskipun berbeda tapi pasti ada titik temu diantara berbagai perbedaan yang ada” Anda merasakan adanya hal-hal “selama ini sie... pernikahan kami berjalan yang tidak sesuai dari pernikahan baik-baik saja, tidak ada hal-hal yang tidak dengan pasangan anda? sesuai dengan istri saya. 2. Ragil Puspo Rini Pertanyaan

Jawaban



“Pernikahan itu ya... bersatunya dua orang yang berbeda jenis kelamin antara laki-laki dan perempuan dalam rangka membina keluarga yang harmonis dan sejahtera”. anda “pernikahan mempunyai tujuan untuk mendapatkan keterunan dan membentuk suatu keluarga yang sejahtera”. anda “saya sudah menikah 4 tahun”

Sudah berapa lama menikah? Apakah anda tahu syarat sahnya ”emm... syarat pernikahan itu... ada suatu pernikahan? pasangan pengantin, ada saksi, ada pendeta yang commit to menikahkan” user Apa alasan anda untuk menikah “waktu itu sie... oleh orang tua, saya



dengan pasangan anda?

dikenalkan dengan seorang laki-laki dari etnis Tionghoa, sepertinya dia putra dan teman orang tua saya. Ketika bertemu dengan calon suami, saya melihat dia begitu dewasa sehingga saya pun menyetujui perjodohan itu, meskipun awalnya saya juga masih ragu-ragu”. Apa harapan anda saat memasuki “karena suami saya dari etnis Tionghoa... pernikahan? Bagaimana saya waktu itu berharap mendapatkan kenyataannya? keturunan yang baik dengan wajah menyerupai bapaknya dari Etnis Tionghoa, dan ternyata itu juga terwujud dengan diberikannya kami keturunan anak laki-laki yang mempunyai wajah persis seperti ayahnya”. Apa yang Anda harapkan dari “melihat dari selisih umur kami yang cukup pasangan Anda? Bagaimana jauh, saya berharap suami dapat dengan kenyataannya? melindungi saya dengan baik dan dengan kedewasaannya di dapat memimpin rumah tangga dengan penuh bijaksana, dan pada kenyataannya memang apa yang menjadi harapan saya terwujud, bahwa seiring dengan berjalannya waktu pernikahan, dia terlihat semakin dewasa dan semakin bijak dalam mengambil berbagai keputusan”. Apa harapan-harapan tersebut “emm.... sampai sejauh ini sie... apa yang terpenuhi? Jika Iya, tolong menjadi harapan saya sudah cukup jelaskan lebih lanjut, Jika tidak, terpenuhi, karena suami saya selalu harapan apa yang tidak terpenuhi? berusaha untuk memenuhi kebutuhan Bisa tolong dijelaskan! keluarga dan kalaupun ada yang kurang saya bisa memakluminya” Masalah apa yang sering terjadi “ya itu mas... akulturasi budaya..., suami dalam keluarga anda? Bagaimana saya itu masih agak canggung dalam setiap cara mengatasinya? acara budaya di tempat kami, khususnya waktu awal-awal pernikahan itu kan kami masih ikut dengan orang tua, tapi hal itupun mulai hilang dengan semakin lamanya umur pernikahan kami. Tapi ada mas...kalo sama-sama makan seadanya, kadang tidak ada saya yang mengatur trus suami juga terima apa adanya juga.. dukanya masalah uang... siapa pun pasti klo keuangannya menipis akhirnya bertengkar” Apakah yang telah Anda berikan “sebagai seorang istri ya... saya semaksimal pada pasangan agar terbina mungkin memberikan motivasi dan commit to user keluarga yang sejahtera? dorongan kepada suami, dan syukur dulu



ada sedikit harta yang bisa digunakan suami untuk tambahan modal usaha” Anda telah memberikan segala “tentu mas... kalau sudah punya istri itu, hal yang terbaik bagi pasangan semua yang saya miliki itu juga menjadi anda, baik berupa materiil hak milik suami, jadi semua yang saya maupun inmateriil? punya baik dari segi materiil maupun inmateriil yang berikan sepenuhnya untuk suami saya.” Bagaimana dukungan yang “suami saya selalu mendukung dalam diberikan oleh pasangan anda? berbagai hal... terutama kalau saya mau diajak ke rumah mertua, saya kan juga masih canggung mas dengan mertua saya yang Tionghoa... jadi suami saya memberikan motivasi agar terbuka saja, dan ternyata memanga keluarga mertua saya itu juga terbuka dan menganggap saya seperti anak kandungnya” Apakah masyarakat menerima “saat ini memang masyarakat menerima Anda dengan baik setelah Anda baik saya..., lha karena kan saya tinggal di menikah? Balong sejak kecil, saya juga lahir di sini, jadi meskipun saya menikah dengan orang Tionghoa, tetap saja masyarakat menerima saya dengan baik”. Anda merasakan perekonomian “ya... syukurlah dengan seiring berjalannya yang semakin meningkat dengan pernikahan kami, lambat laun menikahi pasangan anda? perekonomian kami semakin meningkat, yang dulunya saya masih ikut orang tua saya sekarang dengan hasil usaha suami, kami sudah mampu membuat rumah sendiri”. Anda merasakan bahwa tingkat “kalau itu sie mas... gak pernah saya pengeluaran finansial semakin hitung... tapi memang pengeluaran kami meningkat seiring dengan semakin meningkat. Itu pun saya anggap berjalannya waktu pernikahan? wajar karena sekarang kami kan sudah berdua dan tidak lagi tergantung pada orang tua”. Anda mendapatkan banyak materi “emm... iya mungkin mas... kalau di ukur dengan adanya pernikahan? dari segi materi memang saya dan suami tidak pernah saling memperhitungkan, jadi karena ada materi dari saya dan suami maka jelas saja materi yang saya miliki semakin banyak”. Anda merasakan banyak “ya begitulah mas... semakin lama memang perubahan hidup sebelum saya merasakan kehidupan kami semakin menikah, khususnya dalam baik, meskipun awalnya kami juga harus commit to user kesejahteraan hidup? merasakan bekerja keras untuk



mendapatkan semua ini” Anda merasa nyaman menikah “iya sie... nyaman-nyaman aja..., lha wong dengan beda etnis? meskipun suami itu orang Tionghoa tapi sekarang ini sudah saya anggap sama aja kaya orang jawa, soalnya kan setiap harinya juga bersosialisasi dengan warga sekitar” Anda merasakan adanya hal-hal “tidak ada mas... saya merasa pernikahan yang tidak sesuai dari pernikahan kami wajar-wajar aja dan sudah sesuai. dengan pasangan anda? Masalah perbedaan etnis memang sejak awal kita berkomitmen untuk tidak terlalu mengedepankan, jadi ya gitu...” 3. Andreas Trianto Pertanyaan

Jawaban



“Pernikahan merupakan ikatan lahir batin antara seorang pria dan seorang wanita dengan tujuan untuk membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan melangsungkan keturunan berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.” anda “tujuan utama pernikahan itu ya... untuk membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan melangsungkan keturunan berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa”. anda “emm... 7 tahun mas”

Sudah berapa lama menikah? Apakah anda tahu syarat sahnya ”sebatas yang saya tau sie mas... syarat suatu pernikahan? pernikahan itu harus ada kedua calon mempelai, mempunyai agama yang sama, ada wali nikah, ada saksi dan ada penghulu” Apa alasan anda untuk menikah “Jujur mas... saya menikahi istri itu karena dengan pasangan anda? cantik, dia kan keturunan Tionghoa jadi taulah mas... selain itu memang sih... dia juga cukup dewasa dan paham terhadap segala urusan rumah tangga, dan yang paling saya suka mas... dia itu wanita yang pekerja keras”. Apa harapan anda saat memasuki “saat memasuki pernikahan saya berharap pernikahan? Bagaimana kita bisa saling mengerti keadaan masingkenyataannya? masing, dan memang benar, dalam beberapa commit to user hal kami saling membantu misalnya, hal-hal kecil sebelum saya



berangkat kesekolah dia sudah terlebih dahulu menyiapkan perlengkapan kesekolah. Membantu memeriksa hasil ulangan siswa-siswi. Kebetulan istri saya hanya seorang ibu rumah tangga biasa, jadi saya memberinya modal untuk berdagang untuk menambah penghasilan kami”. Apa yang Anda harapkan dari “saya sih Cuma berharap ada rasa saling pasangan Anda? Bagaimana pengertian di antara kami, jadi meskipun dengan kenyataannya? masing-masing mempunyai kekurangan tapi bisa memahamilah...”. Apa harapan-harapan tersebut “sudah mas... dia adalah istri yang cukup terpenuhi? Jika Iya, tolong pengertian. Jadi, kadang-kadang kalau sore jelaskan lebih lanjut, Jika tidak, hari setelah istrahat dari mengajar harapan apa yang tidak terpenuhi? disekolah, saya pergi membantu istri saya Bisa tolong dijelaskan! untuk membantu di Toko. Sebelum ke sekolah kalau dia ke Toko saya membantu membawakan barang-barang dagangannya”. Masalah apa yang sering terjadi “tentang masalah materi mas..., saya kan dalam keluarga anda? Bagaimana hanya seorang guru jadi dari sisi cara mengatasinya? penghasilan termasuk rendah. Tapi setelah saya mendapatkan harta warisan orang tua dan saya gunakan sebagai modal usaha untuk istri, semakin lama masalah itu hilang...” Apakah yang telah Anda berikan “saya curahkan semua yang saya miliki ini pada pasangan agar terbina untuk keluarga mas... dan tidak ada hal-hal keluarga yang sejahtera? yang sayat tutup-tutupi kepada istri, jadi keterbukaan itulah yang membuat keluarga kami sejahtera”. Anda telah memberikan segala “tentu mas... hampir sebagian besar harta hal yang terbaik bagi pasangan warisan orang tua saya berikan kepada istri anda, baik berupa materiil untuk membuka Toko dan memberikan maupun inmateriil? kesempatan kepadanya untuk berdagang, jadi paling tidak bisa membantu saya dalam segi ekonomi” Bagaimana dukungan yang “istri saya itu cukup pengertian, jadi diberikan oleh pasangan anda? meskipun saya hanya sebagai seorang guru dia selalu berusaha mengerti dan mendukung dengan karir saya tersebut” Apakah masyarakat menerima “kalau masyarakat sini sih menerima saya Anda dengan baik setelah Anda dengan baik... saya kan juga orang Jawa menikah? dan saya pun sudah lama tinggal di sini jadi ya masyarakat baiklah penerimaannya”. commit to user Anda merasakan perekonomian “iya sih mas... tapi perekonomian itu



yang semakin meningkat dengan terlihat meningkat cukup signifikan setelah menikahi pasangan anda? kami mendapatkan harta warisan dari orang tua, dengan harta itu kami memiliki usaha yang semakin lama semakin maju”. Anda merasakan bahwa tingkat “tentu saja mas... dengan menikah pengeluaran finansial semakin kebutuhan kami semakin banyak dan saya meningkat seiring dengan heran meskipun terus mengalami berjalannya waktu pernikahan? peningkatan, tapi meskipun saya hanya seorang guru dan istri seorang pedagang ternyata pengeluaran itu sanggup kami tanggulangi”. Anda mendapatkan banyak materi “materi yang kami dapat ya.. dari warisan dengan adanya pernikahan? orang tua itu mas... selain juga hasil penjualan dari Toko yang dikelola istri yang cukup baik”. Anda merasakan banyak “perubahan sangat terasa setelah usaha perubahan hidup sebelum kami lewat Toko yang dikelola istri terus menikah, khususnya dalam membaik, sehingga dengan semakin kesejahteraan hidup? meningkatnya penghasilan makah kesejahteraan hidup kami semakin terasa” Anda merasa nyaman menikah “sangat nyaman mas... istrisaya yang cantik dengan beda etnis? dan pengertian itu membuat saya selalu berusaha dan ingin selalu dekat dengan dia, meskipun beda etnis sih...” Anda merasakan adanya hal-hal “tidak ada mas... istri saya gak pernah yang tidak sesuai dari pernikahan meminta hal-hal yang berlebihan, dia tau dengan pasangan anda? kondisi dan kemampuan saya kok mas, malahan untuk keseharian mungkin dia banyak yang membantu saya”. 4. Lucyani Sanjaya (Sia Kiem Sian) Pertanyaan Apa pernikahan menurut anda?

Jawaban

“Pernikahan itu adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri” Apa tujuan utama anda “emm... tujuan pernikahan ya... mendapat melakukan pernikahan? keturunan, menjalin keluarga yang harmonis, hidup sejahtera, apa lagi ya...emm...kayaknya cukup dech...”. Sudah berapa lama anda “berapa lama ya...? emm... kayaknya udah menikah? 7 tahun mas saya menikah” Apakah anda tahu syarat sahnya ”ada calon pengantin, bapak penghulu, suatu pernikahan? saksi, wali nikah, penghulu dan yang paling commit to user penting itu mas... mempunyai agama yang



sama.. iya kan...???” Apa alasan anda untuk menikah “Waktu itu SMA, saya masih duduk dengan pasangan anda? dibangku kelas 1, dan suami saya merupakan senior yang duduk dibangku kelas 3, sejak saat itu dia mulai medekati saya dan kemudian menyatakan bahwa ia suka kepada saya. Dengan kedewasaannya, sifat pengertiannya dan perhatiannyalah sehingga saya memutuskan untuk berpacaran walaupun saya tahu dia adalah seorang pemuda yang merupakan anak dari warga setempat (etnis jawa). Kami menjalin hubungan dan hingga akhirnya menikah" Apa harapan anda saat memasuki “saya berharap sih... suami saya bisa pernikahan? Bagaimana bijaksana dalam menghadapi kenyataannya? permasalahan-permasalahan hidup dalam pernikahan, karena dia orangnya dewasa mas... dan memang selama pernikahan kami banyak sekali hal-hal yang dia tunjukkan kepada saya terutama sifat dewasa dia”. Apa yang Anda harapkan dari “bagi saya saling menghargai dalam sebuah pasangan Anda? Bagaimana perbedaan itu sangat cukup. Banyak hal-hal dengan kenyataannya? positif yang saya suka dalam dirinya seperti pengertiannya kepada saya, sikap dewasanya, cara dia memperlakukanku dan sebagainya. Apalagi dukungan orang tuanya kepada saya itu sudah lebih dari cukup. Tidak hanya dalam keluarga, tapi masyarakat begitu mendukungku”. Apa harapan-harapan tersebut “iya mas terpenuhi... nyatanya dia banyak terpenuhi? Jika Iya, tolong membantu saya, khususnya dalam bidang jelaskan lebih lanjut, Jika tidak, usaha telah banyak modal yang dia harapan apa yang tidak terpenuhi? keluarkan untuk Toko saya ini mas... dia Bisa tolong dijelaskan! orangnya juga pengertian mas...” Masalah apa yang sering terjadi “Masalah utama dalam pernikahan kami dalam keluarga anda? Bagaimana yaitu sifat bapak yang kurang sabaran, tapi cara mengatasinya? saya tetap memakluminya. Kami mengurus usaha berdua, walaupun dibantu oleh karyawan dan saya senang bisa ikut membantu bapak. Selain itu, saya belum bisa menyenangkan hati bapak dengan memberikan momongan, namun bapak tidak menuntut saya terlalu jauh tentang hal commit to user itu”.



Apakah yang telah Anda berikan “agar terbina keluarga yang sejahtera... pada pasangan agar terbina saya selalu berusaha untuk bisa mengerti keluarga yang sejahtera? terhadap pekerjaan suami saya sebagai seorang guru, kadang malam-malam dia lembur untuk koreksi soal atau mempersiapkan pelajaran untuk esok hari juga saya bantu. Pokoknya apa yang saya bisa bantu saya bantu mas...” Anda telah memberikan segala “Pasti mas... lha ituhasil penjualan Toko, hal yang terbaik bagi pasangan kan selain untuk kebutuhan sehari-hari juga anda, baik berupa materiil saya pakai untuk membantu suami, bahkan maupun inmateriil? sekarang katanya mau ngelanjutin sekolah S2 ya... pasti saya bantu dari segi materiilnya apalagi inmateriilnya” Bagaimana dukungan yang “Kebetulan saya tidak mempunyai kerjaan diberikan oleh pasangan anda? tetap, jadi suami memberi saya modal untuk jualan. Awalnya saya menjual dirumah, tapi karena rumah saya sempit suami saya membuatkan warung-warung kecil didepan rumah. Ya.. syukurlah walaupun sedikit saya bisa menambah penghasilan dengan hasil jualan saya”. Apakah masyarakat menerima “awalnya sih emang saya agak canggung Anda dengan baik setelah Anda mas.., saya kan orang Tionghoa, warga menikah? sekitar merasa aneh ketika melihat saya. Akhirnya saya coba untuk membuka diri dan bergaul melalui arisan, perkumpulan ibu-ibu PKK dan lain-lain, jadi saya sudah tidak canggung lagi dalam bersosialisasi dan masyarakat pun menerima saya dengan baik”. Anda merasakan perekonomian “iya mas... setelah saya mempunyai usaha, yang semakin meningkat dengan saya merasa perekonomian keluarga kami menikahi pasangan anda? semakin mengalami peningkatan dan masalah-masalah materi yang dulu ada, sekarang sudah mulai hilang” Anda merasakan bahwa tingkat “memang sih... pengeluaran kami semakin pengeluaran finansial semakin lama semakin meningkat, lha mas kan juga meningkat seiring dengan tahu... sekarang apa-apa mahal, jadi berjalannya waktu pernikahan? semakin lama pengeluaran finansial kami sekamin meningkat”. Anda mendapatkan banyak materi “ya... kalau dihitung-hitung memang materi dengan adanya pernikahan? kami lebih meningkat setelah menikah, dulu kan saya gak pernah punya apa-apa, semua sudah ada dari orang tua, tapi commit to user sekarang sudah punya segala sesuatu yang

Faisal Rendy Kurniawan NIM: D

Recommend Documents