ETNOGRAFI DUKUN: STUDI ANTROPOLOGI TENTANG PRAKTIK PENGOBATAN DUKUN DI KOTA MAKASSAR

ETNOGRAFI DUKUN: STUDI ANTROPOLOGI TENTANG PRAKTIK PENGOBATAN DUKUN DI KOTA MAKASSAR AN ETHNOGRAPHY OF DUKUN: ANTHROPOLOGY STUDY OF TRADITIONAL HEALER (DUKUN) IN MAKASSAR Muhammad Irfan Syuhudi1, M. Yamin Sani2, M. Basir Said3 1

Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Makassar Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Hasanuddin 3 Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Hasanuddin 2

Alamat Korespondensi: Kantor: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Makassar Jalan: A.P. Pettarani No. 72 Makassar Rumah: Jalan Baji Ateka Timur No. 10 Makassar Hp. 082187500080 Email: [email protected]

1

ABSTRAK Sebagian besar masyarakat dari berbagai lapisan sosial di Kota Makassar masih mempercayai dukun untuk mengobati penyakitnya. Penelitian bertujuan untuk: (1) mendeskripsikan realitas sosio kultural praktik perdukunan; (2) memahami strategi budaya dukun dalam mempertahankan eksistensinya. Lokasi penelitian adalah Kota Makassar. Penentuan informan secara purposive, yang terdiri atas dukun dan orang-orang yang berobat ke dukun (pasien). Teknik mengumpulkan data melalui pengamatan berperanserta dan wawancara mendalam (indepth interview), sedangkan analisis data secara deskriptif etnografik. Hasil penelitian menunjukkan, dukun menjalankan praktiknya karena orang-orang masih mempercayai pengobatan dukun. Untuk menaikkan nilai-nilai sosialnya di masyarakat, ada dukun yang menggunakan jasa media sosial (memasang iklan di koran, iklan di televisi, dan brosur). Penelitian memfokuskan kepada dukun yang tidak menggunakan jasa media sosial tetapi tetap mempunyai banyak pasien. Dukun mengobati penyakit medis dan non medis (akibat gangguan makhluk halus berupa jin dan setan) dengan cara-cara tradisional berupa doa-doa, air putih yang diisi doa-doa, ramuan dari tumbuh-tumbuhan, menekan titik-titik syaraf pada bagian tubuh, serta kekuatan supranatural. Dukun juga menerapkan beberapa strategi budaya untuk mempertahankan pasiennya. Pengobatan tradisional perlu terus dilestarikan karena merupakan salah satu kearifan lokal. Kata Kunci: Pengobatan tradisional, dukun, jaringan sosial, strategi budaya. ABSTRACT Most of the people in Makassar from various social strata still believe in traditional healers (dukun) to treat their disease. This research aims to: (1) describe the reality of socio-cultural dukun practices, (2) understanding the strategy dukun culture in maintaining its existence. This research located in Makassar city and take the informants purposively, which consists of traditional healers and the people who went to the patient. Technique of collecting data doing through participate observation and in-depth interviews, while the data analyses by ethnographic descriptive. The results showed, dukun practice exists because people still believe in the traditional medical. To increase popularity in the society, there are dukun who use social media (advertising in newspapers, on television advertisements, and brochures). The study focuses on the dukun who did not use social media but still have a lot of patients. Dukun can treat medical and non-medical desease (such as form of jin interference and demons) with traditional ways such as prayer, water-filled prayers, potions from herbs, or pressing the nerve points on the body, and supernatural powers. Dukun also implemented several strategies to maintain the culture of the patient. Traditional medicine needs to be preserved because it is one of the local wisdom. Keywords: traditional healers, dukun, social networks, cultural strategy.

2

PENDAHULUAN Penyembuhan terhadap suatu penyakit di dalam sebuah masyarakat dilakukan dengan cara-cara yang berlaku di dalam masyarakat sesuai kepercayaan masyarakat tersebut. Ketika manusia menghadapi berbagai masalah di dalam hidup, di antaranya sakit, manusia berusaha untuk mencari obat untuk kesembuhan penyakitnya itu. Bukan hanya pengalaman, faktor sosial budaya, dan faktor ekonomi yang mendorong seseorang mencari pengobatan. Akan tetapi, organisasi sistem pelayanan kesehatan, baik modern maupun tradisional, sangat menentukan dan berpengaruh terhadap perilaku mencari pengobatan (Rahmadewi, 2009). Secara umum, Kalangie membagi sistem medis ke dalam dua golongan besar, yaitu sistem medis ilmiah yang merupakan hasil perkembangan ilmu pengetahuan (terutama dalam dunia barat) dan sistem non medis (tradisional) yang berasal dari aneka warna kebudayaan manusia (Rahmadewi, 2009). Pengobatan kedokteran berbasis pembuktian ilmiah, sedangkan pengobatan tradisional berdasarkan kearifan lokal yang berasal dari kebudayaan masyarakat, termasuk di antaranya pengobatan dukun, yang dalam mengobati penyakit menggunakan tenaga gaib atau kekuatan supranatural. Pengobatan maupun diagnosis yang dilakukan dukun selalu identik dengan campur tangan kekuatan gaib ataupun yang memadukan antara kekuatan rasio dan batin. Salah satu ciri pengobatan dukun adalah penggunaan doa-doa atau bacaan-bacaan, air putih yang diisi rapalan doa-doa, dan ramuan dari tumbuh-tumbuhan (Agoes, 1996). Pada masyarakat Bugis dan Makassar, orang yang ahli mengobati penyakit secara tradisional dipanggil sanro, yang juga berarti dukun (Rahman, 2006 dan Said, 1996). Bruce Kapferer (Alhumami, 2010) mengatakan, kepercayaan kepada dukun dan praktik perdukunan merupakan local beliefs yang tertanam dalam kebudayaan suatu masyarakat. Sebagai local beliefs, keduanya (dukun dan praktik perdukunan) tak bisa dinilai dari sudut pandang rasionalitas ilmu karena punya nalar dan logika sendiri yang disebut rationality behind irrationality. Orang yang kemudian mempercayai dukun dan praktik perdukunan tidak lantas digolongkan ke dalam masyarakat tradisional atau tribal, yang melambangkan keterbelakangan. Hal ini sejalan dengan pemikiran E.E. Evans Pritchard (Pals, 2001), yang menyatakan, kepercayaan terhadap kekuatan supranatural itu tidak mengenal batasan sosial, seperti yang dia teliti pada Suku Azande di Sudan. Baginya, orang berpikiran modern, termasuk dirinya sekalipun, percaya terhadap kekuatan supranatural. Pengobatan dukun masih menjadi sesuatu yang integral dan sulit terpisahkan dari kehidupan sebagian masyarakat perkotaan, termasuk di Kota Makassar. Pengobatan dukun 3

telah membudaya dan ada yang menjadikan sebagai sebuah tradisi dalam lingkungan keluarga mereka. Meminjam istilah Ward Goodenough (Kalangie, 1994, Al-Kumayi, 2011), pengobatan dukun telah menjadi bagian sistem kognitif masyarakat, yang terdiri atas pengetahuan, kepercayaan, gagasan, dan nilai yang berada dalam pikiran anggota-anggota individual masyarakat. Penelitian mengenai pengobatan tradisional telah banyak dilakukan oleh beberapa peneliti. Antara lain, Darojat (2005), ”Terapi Ruqyah terhadap Penyakit Fisik, Jiwa, dan Gangguan Jin,” lebih banyak mengulas terapi ruqyah berdasar atas perspektif Islam. Darojat banyak menuangkan dalil-dalil yang bersumber dari Al-quran dan Hadis Nabi Muhammad SAW. Menurutnya, terapi ruqyah tidak hanya bertujuan mengusir jin, melainkan juga untuk menyembuhkan penyakit fisik dan psikis. Metode pengobatannya adalah meminumkan air kepada pasien setelah dibacakan doa-doa yang bersumber dari Al-Quran dan Hadis. Penelitian lain adalah Said (1996), “Dukun, Suatu Kajian Sosial Budaya tentang Fungsi Dukun Bugis Makassar di Kotamadya Ujung Pandang.” Penelitian ini mirip dengan yang dilakukan Basir, termasuk setting lokasinya. Namun, yang berbeda, penulis juga ingin melihat strategi dukun dalam mempertahankan pasiennya serta jaringan sosial yang terbentuk berdasarkan jaringan teman-teman pasien dan teman-teman dukun serta jaringan keluarga pasien maupun dan jaringan keluarga dukun. Jaringan sosial yang tercipta dan tanpa disadari oleh pasien maupun dukun ini, sebenarnya berperan serta dalam mempertahankan keberadaan dukun di perkotaan. Sepanjang pengetahuan penulis, kajian perdukunan lebih banyak menguraikan mekanisme pengobatan yang mereka lakukan dan tidak memfokuskan bagaimana dukun mempertahankan pasiennya. Selain mendeskripsikan menekanisme pengobatan, tulisan ini juga ingin memahami cara dukun mempertahankan pasiennya. Bertolak dari latarbelakang di atas, penelitian ini cukup penting dan menarik. Di satu sisi, ingin mendeskripsikan apa sebenarnya yang melatari sehingga praktik perdukunan masih eksis di Kota Makassar. Padahal, di sisi lain, sejumlah rumah sakit telah memiliki fasilitas modern. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan realitas sosio-kultural perdukunan dan memahami strategi budaya dukun dalam mempertahankan eksistensinya di Kota Makassar.

METODE PENELITIAN Pelaksanaan penelitian ini adalah empat bulan, yakni November 2012 hingga akhir Februari 2013 dan dilakukan di Kota Makassar, Provinsi Sulawesi Selatan. Pertimbangan memilih Kota Makassar adalah: (1) Kota Makassar merupakan kota metropolitan di mana 4

kehidupan masyarakatnya heterogen, baik secara sosial, ekonomi, agama, dan kultural. (2) Sebagai kota metropolitan, Makassar kerap kali juga diasosiasikan sebagai pintu gerbangnya Kawasan Timur Indonesia. Dalam hal pengobatan dan peralatan kesehatan, di kota ini telah banyak berdiri poskesdes, puskesmas, hingga rumah sakit dengan peralatan kedokteran modern, baik yang dikelola pemerintah maupun swasta. Dokter yang membuka praktik sendiri-sendiri juga mudah ditemui di kota ini. Penelitian ini adalah penelitian kualitatif, yang menurut Bogdan dan Taylor, merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati (Endraswara, 2006). Sebagaimana lazimnya penelitian kualitatif, peneliti dalam hal ini sekaligus instrumen penelitian. Penentuan informan dilakukan dengan purposive, yang terdiri atas dukun dan pasien. Informan yang dipilih adalah mereka yang mudah diajak bicara, mengerti tentang informasi yang peneliti butuhkan, dan yang senang diajak bekerja sama (Endaswara, 2006). Data pada penelitian ini dibagi atas dua, yakni data primer dan data sekunder. Data primer diperoleh dari pengamatan (observasi) langsung di lapangan dan wawancara mendalam (indept interview). Untuk pengamatan digunakan teknik berperanserta, yakni memasuki wilayah penelitian untuk mengungkap data hingga mendetail (Endaswara, 2006, Moleong, 2010). Sedangkan wawancara mendalam atau wawancara etnografi, meminjam istilah Endaswara (2006), dilakukan dengan santai dan informal, sehingga ada keterbukaan antara peneliti dan diteliti. Ini dimaksudkan agar orang yang diwawancarai tidak merasa sedang diwawancarai (Moleng, 2010). Wawancara dilakukan dengan dukun, keluarga dukun, pasien, dan keluarga pasien. Di antara informan tersebut, ada yang tidak bersedia disebutkan namanya sehingga menggunakan nama samanarn. Sementara itu, data sekunder diperoleh dari bahan-bahan yang telah diolah. Misalkan data dari Badan Pusat Statistik (Makassar dalam Angka, 2012), studi kepustakaan, serta penelusuran melalui internat berkaitan fokus penelitian. Analisis data dilakukan secara deskriptif etnografik, yakni berusaha mendeskripsikan subjek penelitian dan cara mereka bertindak dan berkata-kata. Analisis data juga dilakukan dengan menelaah seluruh data yang tersedia dari berbagai sumber, yaitu hasil wawancara, catatan lapangan, dokumen-dokumen, dan lain-lain. Setelah itu mereduksi data, memaparkan data dan simpulan melalui pelukisan dan verifikasi (Endaswara, 2006). Pendekatan etnografi yang digunakan dalam penelitian ini mengacu pada model pendekatan emik, yakni memandang fenomena-fenomena sosial budaya atas dasar sudut pandang masyarakat yang menjadi objek kajian, yakni dukun dan pasien. Penelitian ini juga menggunakan pendekatan 5

etnografi yang bersifat holistik-integratif, yang bertujuan untuk mendapatkan data atas dasar native’s point of view (Spradley, 1997).

HASIL Sebagian masyarakat di Kota Makassar masih mempercayai pengobatan dukun. Mereka berasal dari bermacam status sosial ekonomi. Ada yang berasal dari golongan bawah, menengah atas, laki-laki, perempuan, tua, muda, serta berlatarbelakang pendidikan tinggi. Olehnya itu, seringkali kita melihat rumah dukun didatangi oleh orang-orang yang akan berobat (pasien) dari berbagai macam latar sosial ekonomi itu. Mereka yang berobat itu bukanlah orang yang pertama kali datang. Malah, ada yang berkali-kali berobat ke dukun bersangkutan. Melihat ketertarikan sebagian masyarakat untuk berobat ke dukun, beberapa dukun menggunakan berbagai cara untuk mempromosikan keahliannya supaya dikenal atau menjadi terkenal. Beberapa dukun ada yang menggunakan media sosial seperti memasang iklan di koran, televisi, dan radio. Ada pula dukun yang membuat brosur dan kemudian mengedarkan di jalan-jalan tertentu. Ada juga dukun yang memasang reklame di depan rumahnya atau di depan praktiknya. Hal ini mereka lakukan semata-mata sebagai proses adaptasi untuk bertahan di perkotaan. Ketika ada orang yang datang berobat kepada dukun bersangkutan dan berhasil disembuhkan, maka jasa pengobatan dukun tersebut biasanya akan terus digunakan oleh si pasien. Yang menarik, ada juga beberapa dukun di Makassar yang sama sekali tidak menggunakan media sosial untuk mempromosikan keahliannya. Meski begitu, nama mereka tetap terkenal dan beberapa pasiennya berasal dari daerah-daerah di Sulawesi Selatan. Penyakit yang diobati dukun, antara lain, paddaukang, kapinawangngang, poso, haid tidak lancar, usus turun, dan batuk menahun. Mekanisme pengobatan dukun adalah dengan cara tradisional, yaitu doa-doa yang bersumber dari ayat-ayat Al-Quran, air putih yang diisi doa-doa, ramuan dari tumbuh-tumbuhan, menekan-nekan titik syaraf pasien, serta menggunakan kekuatan supranatural. Dukun memperoleh keahlian mengobati tidak melalui proses belajar atau diajarkan oleh seseorang, melainkan mengetahui dengan sendirinya secara turun temurun dan setelah sebelumnya mengalami sakit bertahun-tahun. Bagi yang mendapatkan keahlian melalui turun temurun, seperti dialami dukun Daeng Tommi (72 tahun), dia sebelumnya beberapa kali mimpi bertemu ibunya yang dulunya adalah seorang dukun. Ibunya Daeng Tommi sudah meninggal. Sementara bagi yang sakit bertahun-tahun, seperti dialami Muhammad Iqbal (40 tahun, nama samaran), dia mendapatkan keahlian 6

pengobatan itu setelah sakit dan dalam sakitnya itu mengalami “perjalanan spiritual” dan bertemu orang-orang yang telah meninggal yang dianggap sebagai penyebar agama Islam. Dukun bertahan di Kota Makassar karena orang masih mempercayai dukun mampu mengobati penyakitnya dengan cara-cara tradisional. Dukun juga bertahan karena adanya jaringan sosial, dan strategi dukun dalam mempertahankan pasiennya.

PEMBAHASAN Penelitian ini menemukan, praktik perdukunan bertahan karena orang-orang di Kota Makassar masih mempercayai pengobatan dukun, meskipun dukun tersebut menjalankan praktiknya tanpa menggunakan media sosial. Tanpa kehadiran pasien, eksistensi dukun diyakini bakal punah. Artinya, tidak ada lagi orang yang berobat, karena pengobatan dukun dianggap tidak manjur lagi. Semakin sering dukun menyembuhkan penyakit, semakin banyak pula orang yang datang kepadanya untuk berobat. Salah satu ciri pengobatan dukun adalah penggunaan doa-doa atau bacaan-bacaan, air putih, dan ramuan tradisional. Pengobatan maupun diagnosis yang dilakukan dukun selalu identik dengan campur tangan kekuatan gaib ataupun yang memadukan antara kekuatan rasio dan batin (Agoes, 1996). Para dukun di Jawa menggunakan teknik-teknik ilmu gaib, ucapan mantra-mantra,

dan

memberikan

jamu

tradisional,

untuk

mengobati

pasiennya

(Koentjaraningkat, 1984). Pengobatan dukun dalam penelitian ini sama seperti yang dikemukakan Agoes dan Koentjaraningrat. Namun begitu, dukun dalam penelitian ini juga mengobati pasien dengan cara menekan-nekan titik-titik syaraf pada bagian tubuh, yang bertujuan untuk melancarkan jalannya darah dan melonggarkan urat-urat yang “kaku”. Anak yang mewarisi keahlian orang tuanya yang dulunya ahli mengobati (turun temurun), dianggap sebagai “anak pilihan”, yang dimaknai bahwa, tidak semua anak mewarisi keahlian pengobatan dari orang tua dan nenek moyangnya. Artinya, meskipun ada sebuah keluarga yang mempunyai 10 anak, namun tidak semua anak itu akan mengikuti jejak orang tuanya sebagai dukun karena hanya ada satu anak yang terpilih. Dalam penentuan “anak pilihan” ini, tidak berlaku yang namanya penunjukan langsung dari orang tua atau nenek moyang. Pengetahuan tentang pengobatan itu datang dengan sendirinya dan biasanya tanpa sepengetahuan anak bersangkutan. Hal ini dialami Daeng Tommi. Dia baru mengganggap dirinya mampu mengobati orang ketika ibunya meninggal. Ibunya dulu seorang dukun dan punya banyak pasien di Kota Makassar dan beberapa daerah di Sulawesi Selatan. Selama ibunya hidup, Daeng Tommi tidak pernah belajar dan diajar mengenai pengobatan. Daeng Tommi dapat mengobati 7

penyakit paddaukang (masuk angin dan gejala stroke), kapinawangngang (penyakit yang diderita oleh anak berusia 0 hingga 5 tahun akibat gangguan makhluk halus berupa jin dan setan), melancarkan haid, menyuburkan pasangan yang belum punya anak, sakit kepala menahun, batuk-batuk, berak-berak, keseleo, patah tulang, kanker, dan sinting (pongoroq). Hal ini sejalan dengan pendapat Koentjaraningrat (1984), yang

mengemukakan

bahwa, tidak ada sekolah-sekolah formal atau sekolah khusus perdukunan. Ada kesan, keahlian menjadi dukun itu disebabkan dan atau diwariskan kepada keturunannya. Namun, tidak semua keturunan bisa mewarisi ilmu dukun dari orang tuanya. Terlebih, jika yang bersangkutan (keturunannya itu) dianggap tidak memiliki bakat menjadi seorang dukun. Sebelum mendapat keahlian mengobati, seseorang mengalami beberapa kali mimpi bertemu orang yang usianya sudah tua dan memakai pakaian putih-putih. Dalam mimpinya itu mereka diajarkan berbagai doa dan dan berbagai ramuan yang dapat digunakan untuk mengobati orang (Said, 1996). Dukun dalam penelitian ini juga mengalami beberapa kali mimpi bertemu orang tuanya yang telah meninggal dan diajarkan berbagai doa dan ramuan tradisional untuk mengobati orang. Sementara orang yang mendapat keahlian mengobati setelah bertahun-tahun sakit adalah pernah dianggap mati tetapi hidup kembali (mati suri). Dalam sakitnya itu, seseorang mengalami berbagai macam peristiwa gaib dan pada akhirnya mampu mengobati orang. Hal ini dialami Muhammad Iqbal, yang mengalami sakit selama tiga tahun lebih. Sebelum sakit, dia sama sekali tidak mengetahui tentang ilmu pengobatan. Dia juga tidak pernah belajar atau diajarkan oleh orang lain atau keluarganya tentang pengobatan. Dalam keluarganya, hanya Iqbal yang punya keahlian mengobati. Iqbal pertama kali sakit saat berusia 34. Dia sering melamun dan menyendiri. Selama itu pula, dia tidak melakukan interaksi sosial dengan tetangganya maupun teman-temannya. Di dalam rumah, dia juga sering berada di dalam kamar sendirian dan tidak ingin diganggu. Selama sakit, Iqbal sering mengalami beberapa kali peristiwa gaib seperti “perjalanan spiritual”. Di dalam “perjalanan spiritual” itu, dia bertemu orang-orang yang telah meninggal dan dianggap suci oleh masyarakat seperti Waliullah atau penyebar agama Islam. Nama-nama tersebut adalah Syekh Yusuf, Abdul Qader Jaelani, Al-Halaj, para Wali Songo (penyebar agama Islam di Jawa), dan lain-lain. Ketika mengalami “perjalanan spiritual”, Iqbal tidak sadarkan diri. Meski begitu, orang yang mengobati Iqbal sering mengajaknya berdialog. Dalam berdialog dengan orang yang mengobatinya itu, Iqbal kerap kali mengeluarkan ayatayat Al-Quran dan Hadis Nabi Muhammad SAW. Pada saat shalat Magrib dan Isya, suara Iqbal juga terdengar berbeda ketika membaca surat-surat dalam Al-Quran. Bacaannya 8

terdengar lebih fasih dibandingkan dengan dirinya sebelumnya. Ketika mengucapkan salam terakhir shalat, Iqbal langsung tidak sadarkan diri dan seperti orang tertidur. Menurut Hasan, orang yang mengobati Iqbal, ada makhluk halus yang merasuki jasad Iqbal. Namun, makhluk halus itu dianggap baik dan tidak jahat. Setelah mengalami sakit, Iqbal yang tadinya tidak tahu tentang pengetahuan pengobatan, akhirnya menjadi tahu. Iqbal dapat mengobati penyakit poso, salah urat, kapinawangngang, paddaukang, usus turun, dan kesurupan. Dalam tulisan ini hanya dikemukakan beberapa penyakit yang berhasil disembuhkan oleh dukun. Misalkan, seorang pasien, Aswan (44 tahun, nama samaran, pegawai negeri sipil), yang mengeluhkan tiga hari tangan kirinya sulit digerakkan. Dia lalu meminta Daeng Tommi untuk mengobati penyakitnya. Dari hasil diagnosis Daeng Tommi, Aswan menderita paddaukang, yakni masuk angin atau gejala stroke akibat gangguan makhluk halus (jin atau setan). Orang yang terkena paddaukang menyebabkan darahnya menumpuk di tempat tertentu, sehingga membuat peredaran darah tidak lancar. “Angin jahat” itu masuk lewat uraturat dan tanpa diketahui oleh orang bersangkutan. Dukun mengobati dengan menggosokgosokkan beberapa lembar daun tobo-tobo yang sudah didoakan (dijampe-jampe) di tangan pasien yang sakit. Hal ini berlangsung sekitar 7 menit. Selanjutnya, dukun meminta pasien menyediakan air putih. Kemudian, air putih itu dijampe-jampe dan diminta untuk dihabiskan sebagai obat. Dua hari kemudian, Aswan mengaku tangan kirinya sudah dapat digerakgerakkan dan tidak sakit lagi. Pasien lainnya, Arfan (45 tahun, nama samaran, pegawai negeri sipil), mengalami mulutnya miring ke kiri. Dukun yang mengobati, Muhammad Iqbal, mengatakan, Arfan terkena paddaukang yang tergolong parah dan dapat dikategorikan sebagai gejala stroke. Selanjutnya, dukun mengobati dengan cara mengusapi bagian wajah pasien dengan air putih yang telah didoakan secara perlahan-lahan sekitar lima menit. Air putih itu berfungsi untuk melemaskan urat-urat syaraf dan melancarkan peredaran darah. Setelah diobati dua kali pada hari yang berbeda, penyakit yang diderita Arfan sembuh. Sari (40 tahun, karyawati), tidak pernah mengalami haid selama hampir dua tahun. Akibatnya, dia mengalami pusing-pusing dan sakit kepala. Dia sudah berobat ke dokter dan meminum obat-obataan yang diberikan dokter, tetapi belum juga mendapatkan menstruasi. Sari kemudian berobat ke dukun Daeng Tommi. Pada saat diobati, dukun mengurut-urut perut pasien secara pelan-pelan sekitar tujuh menit. Pengurutan dilakukan selama tiga kali pada hari yang berbeda selama satu minggu. Setelah diurut tiga kali, Sari kemudian menstruasi dan menjadi normal kembali. Pada saat akan dan sedang mengobati, dukun mendengar “suara-suara” di dalam hatinya yang dianggap sebagai kekuatan supranatural. Suara-suara inilah yang kemudian 9

memberi petunjuk mengenai apa yang harus dukun lakukan untuk pasien. Suara yang dukun yakini berasal dari dalam hati itu berupa petunjuk mengenai penyakit yang diderita pasien, doa-doa yang dibacakan, serta ramuan tumbuh-tumbuhan (kalau ada). Namun, setiap kali mengobati, dukun tidak menggunakan semua media tersebut. Kadang hanya air putih yang dijampe-jampe, dan kadang pula hanya doa-doa yang ditiupkan ke bagian tubuh yang sakit. Terkadang juga langsung menggabungkan semuanya (air putih yang dijampe-jampe, meniupniup di bagian tertentu tubuh pasien, mengurut urat-urat untuk melongggarkan peredaran darah, dan membuat ramuan dari tumbuh-tumbuhan). Air putih yang telah diisi doa-doa (jampe-jampe), selain untuk diminumkan kepada pasien, juga kadang diusap-usapkan ke bagian tubuh yang sakit. Air yang diminumkan berfungsi untuk menetralkan bagian tubuh pasien, sedangkan air putih yang diusap-usapkan ke tubuh yang sakit berfungsi untuk melemaskan urat-urat. Menurut dukun, air putih sejak zaman nenek moyang sudah dipercaya bermanfaat untuk tubuh dan dapat dijadikan obat. Air putih juga tidak punya efek samping dan tidak ada orang yang berpantangan meminumnya. Kalau ada orang sakit dan tidak dapat makan, dia bisa langsung diberikan air putih. Hal ini berbeda jika pasien diberikan obat (dokter) yang terlebih dulu mengharuskannya untuk mengisi perut (makan) meskipun sedikit. Doa-doa yang ditiupkan kepada pasien semuanya bersumber dari ayat-ayat Al-Quran, seperti surat Al-Fatihah, Ayat Kursi, Al-Ikhlas, Al-Falaq, An-Naas, dan surat-surat lainnya. Meniupkan doa-doa ke tubuh pasien berfungsi untuk menetralkan titik-titik saraf yang sakit dan mengurangi rasa sakit agar proses pengobatan berjalan cepat. Namun, inti dari pengobatan itu sebenarnya adalah doa-doa yang ditiupkan ke air putih, ramuan tumbuhtumbuhan, dan tubuh pasien. Air putih, tumbuh-tumbuhan, dan tubuh pasien hanyalah sebuah wadah. Pada saat mengurut pasien, kedua tangan dukun spontan melakukannya pada urat-urat tubuh orang yang diobati. Tujuannya untuk melancarkan peredaran darah sekaligus melonggarkan urat-urat pasien yang kaku atau tegang. Iqbal percaya bahwa, sebagian besar penyakit itu terdapat pada aliran darah yang tersumbat yang harus dilongggarkan. Makanya, pada saat mengurut urat-urat itu, dilakukan dengan cara menggoyang-goyangkan jari-jarinya sambil menekan pelan-pelan. Sementara ramuan tumbuh-tumbuhan dipercaya sebagai obat untuk mengobati panyakit. Seluruh tumbuh-tumbuhan yang ada di dunia ini adalah obat. Pengobatan dukun dengan cara-cara tradisional tampaknya disenangi oleh sebagian masyarakat. Apalagi, dalam mengobati orang dukun banyak mengutip doa-doa yang bersumber dari ayat-ayat Al-Quran. Selain itu, komunikasi dengan dukun juga terkesan santai,

10

informal, dan bersifat kekeluargaan, dan hal inilah yang disenangi oleh sebagian orang. Itulah sebabnya, ada juga yang menjadikan dukun sebagai “dokter” keluarga. Sebagian orang di Kota Makassar kerap kali menggabungkan pengobatan kedokteran dan pengobatan dukun. Sebab, mereka juga percaya bahwa penyakit yang menyerang tubuh manusia itu ada yang disebabkan oleh intervensi makhluk halus (jin dan setan). Dan penyakit seperti itu mereka percaya hanya mampu disembuhkan oleh dukun. Karena itu, ketika merasakan dokter dianggap tidak mampu menyembuhkan penyakitnya, mereka kemudian beralih ke dukun. Dalam tradisi keluarga di sebagian masyarakat di Makassar, pengobatan dukun telah terintegrasi dan menjadi bagian yang tidak terpisahkan. Meski begitu, dalam hal pengambilan keputusan untuk berobat, ada juga orang atau keluarga yang tidak tergantung kepada sistem perawatan kedokteran atau dukun. Maksudnya, apabila mereka menganggap sakitnya tidak terlalu parah, mereka hanya pergi ke apotik atau ke toko obat untuk membeli obat sesuai sakit yang mereka rasakan. Akan tetapi, setelah sakitnya belum kunjung sembuh, mereka biasanya menjatuhkan pilihan antara dokter atau dukun. Dalam kepercayaan dan pengetahuan sebagian masyarakat di Makassar, ada yang mendahulukan berobat ke dokter lantaran menganggap hanya dokter yang mampu mengobati penyakitnya. Kalau dirasakan belum sembuh, mereka baru berobat ke dukun. Sebaliknya, ada juga yang mendahulukan berobat ke dukun karena menganggap penyakit yang mereka derita itu hanya mampu disembuhkan oleh dukun. Kalau tidak sembuh, barulah mereka berobat ke dokter. Namun, ada juga yang menggabungkan antara pengobatan dukun dan dokter, yakni minum obat yang diberikan dokter sambil menjalani pengobatan dukun. Apabila dukun belum menemukan penyakit atau obat yang tepat buat pasien, dukun biasa melaksanakan ritual seperti Shalat Hajat dan Tahajjud. Tujuannya, untuk meminta petunjuk dan pertolongan Tuhan atas penyakit yang diderita pasien. Pengobatan dukun juga mengenal istilah “jodoh-jodohan”. Artinya, dukun juga terkadang tidak berhasil menyembuhkan penyakit seseorang meskipun penyakit yang dialami orang itu pernah pula dialami orang lain dan berhasil disembuhkan oleh sang dukun. Misalnya, pasien A menderita paddaukang yang mengakibatkan mulutnya miring. Paddaukang diyakini oleh dukun sebagai masuk angin dan gejala stroke yang diakibatkan oleh gangguan setan dan jin berupa “angin jahat” yang masuk ke tubuh manusia. Penyakit pasien A ini berhasil disembuhkan oleh dukun dengan dua kali pengobatan. Akan tetapi, pada kali berikutnya, datang pula pasien B kepada dukun yang sama dengan mengeluhkan penyakit seperti dialami pasien A. Namun, dukun ternyata tidak berhasil mengobati penyakit pasien B. Terkait hal ini, dukun tidak dapat berbuat apa-apa selain menyerahkan 11

sepenuhnya kepada Tuhan. Menurut dukun, mereka hanya berupaya sekuat tenaga untuk menolong orang yang sakit. Hanya, apakah pasien itu dapat mereka sembuhkan, itu semua tergantung kuasa Tuhan karena hak prerogatif penyembuhan itu berada dalam kekuasaan Tuhan. Jadi, istilah “jodoh-jodohan” itu bagi dukun adalah semacam kepasrahan. Dukun juga selalu mengingatkan kepada pasien bahwa, yang mengobati mereka adalah Tuhan. Dukun selalu memposisikan diri sebagai “alat” dari Tuhan. Artinya, kesembuhan hanya dapat terjadi apabila ada keyakinan atau iman yang kuat dari diri pasien bahwa Tuhan akan menyembuhkan. Apabila tidak ada keyakinan, penyembuhan akan sulit terjadi, karena menunjukan tidak adanya keyakinan akan kuasa Tuhan. Jaringan sosial membuat dukun bersangkutan menjadi populer dan terkenal, sehingga sebagian masyarakat masih menggunakan jasa pengobatannya. Rudito dan Famiola (2008), menyatakan, jaringan adalah sekumpulan dari hubungan-hubungan antarindividu. Sedangkan jaringan sosial menurut Agusyanto (2007), adalah suatu jaringan di mana ikatan yang menghubungkan satu titik dengan titik lainnya dalam jaringan sosial adalah hubungan sosial. Hubungan sosial dapat dipandang sebagai sebuah jalur atau saluran, yang menghubungkan antara satu orang dengan orang-orang lainnya di mana melalui jalur atau saluran tersebut bisa dialirkan sesuatu, misalnya barang, jasa, atau informasi. Jaringan sosial dalam penelitian ini adalah (1) jaringan pasien, keluarga pasien, dan teman pasien; dan (2) jaringan teman dukun dan keluarga dukun. Jaringan pertama adalah informasi yang diperoleh dari pasien sendiri, teman pasien, dan keluarga pasien, yang mengetahui keahlian dukun bersangkutan karena pernah diobati, atau mendengar informasi dari teman dan keluarga mereka yang penyakitnya pernah disembuhkan oleh dukun bersangkutan. Sementara jaringan kedua adalah informasi yang berasal dari teman-teman dukun dan keluarga dukun yang memberitahukan kepada orang lain kalau temannya atau keluarganya ada yang memiliki keahlian mengobati penyakit. Dalam hal ini, dukun tidak mempromosikan dirinya atau meminta teman-temannya dan keluarganya untuk mempromosikan dirinya. Teman-teman dan keluarga dukun sendirilah yang secara suka rela mempromosikan keahlian dukun bersangkutan tanpa sepengetahuan dukun tersebut. Pengobatan dukun tetap digunakan oleh sebagian masyarakat di Makassar sampai saat ini karena adanya kesamaan kepercayaan dan pengetahuan individu-individu serta masyarakat terkait pengobatan dukun. Selain itu, menurut Said (1996), itu juga karena dukun dengan pengetahuan kebudayaan yang dimiliki mampu beradaptasi dengan lingkungan perkotaan, terutama bagi orang-orang yang memiliki kesamaan pengetahuan 12

kebudayaan dengan dukun. Dengan model-model pengetahuan kebudayaan tersebut, dapat dilihat dan dipahami sebagai model strategi adaptasi. Adaptasi, sebagaimana dikemukakan Parsudi Suparlan (Basir, 1996), adalah suatu proses untuk mengatasi berbagai masalah yang ada dalam lingkungan alam atau fisik, jasmaniah dan sosial untuk dapat memenuhi syarat-syarat dasar guna kelangsungan hidup. Sementara Mc. Elroy dan Patricia (Said, 1996), menyatakan, adaptasi adalah perubahanperubahan dan modifikasi-modifikasi yang memungkinkan seseorang atau kelompok untuk bertahan (survive) di dalam suatu lingkungan. Dalam menghadapi lingkungannya, manusia banyak menggunakan mekanisme adaptasi kebudayaan. Hal ini menunjukkan, dukun di Kota Makassar juga melakukan strategi budaya agar tenaganya tetap digunakan oleh masyarakat di perkotaan, seperti selalu menyediakan waktunya setiap saat buat pasien. Bahkan, ketika ada pasien yang membutuhkan pertolongannya pada tengah malam (dini hari), dukun tidak pernah menolak, sepanjang saat itu kondisinya memang sehat. Bagi dukun, meluangkan waktu buat pasien tanpa mengenal batasan waktu merupakan salah satu strategi untuk melanggengkan hubungan mereka. Dukun sadar bahwa penyakit yang menyerang tubuh manusia itu juga tidak mengenal waktu. Penyakit dapat menyerang tubuh manusia kapan saja, sehingga dukun pun selalu menyiapkan waktunya buat pasien kapan pun dibutuhkan. Pengobatan dukun juga terkesan santai, sehingga membuat pasien langsung cepat akrab, meski baru pertama kali bertemu dan diobati. Dukun juga sering mengajak pasiennya berbicara di luar dari pembicaraan penyakit. Karena itu, pasien kadang tidak menyangka kalau dirinya sedang sakit dan diobati karena dukun biasa menyelingi dengan tertawa kecil atau tersenyum. Kalau pasien bertanya tentang penyakitnya, dukun selalu menjawab,” Ndak apa-apa ji. Insya Allah lekas sembuh, ya!” Apabila penyakit pasien dianggap belum sembuh pada hari itu, dukun datang lagi ke rumah pasien keesokan hari atau beberapa hari kemudian untuk mengontrol kondisi pasien sampai benar-benar sembuh. Komunikasi dukun dengan pasien juga terkesan santai, informal, dan bersifat kekeluargaan. Saat mengobati pasien, yang terlihat adalah suasana kekeluargaan. Terlebih, semua keluarga pasien boleh mendampingi atau berada di dekat pasien, sehingga pasien merasa nyaman. Selain itu, pasien juga merasa senang karena dukun bersedia memenuhi panggilannya untuk diobati di rumah sendiri. Setelah mengobati pasien, dukun biasanya tidak langsung pulang, melainkan menyempatkan waktu sekitar 5 sampai 10 menit untuk berbincang-bincang dengan pasien dan keluarga pasien. Pada kesempatan ini, dukun kerap kali menghibur pasien dengan menyatakan bahwa penyakit yang dideritanya tidak parah. Bagi dukun, 13

merahasiakan penyakit pasien, apalagi yang dianggap memerlukan penanganan serius, merupakan sebuah bentuk penghormatan. Dukun sama sekali tidak mematok tarif dalam mengobati orang. Meskipun begitu, ada kebiasaan pasien untuk selalu memberikan uang atau hadiah-hadiah lain (beras, sarung, pakaian, dan lain-lain) kepada dukun sebagai bentuk tanda balas jasa karena dukun menyembuhkan penyakitnya. Karena itu, pasien juga memahami kondisi ini dan mengerti, sehingga pasien selalu memberikan uang kepada dukun setiap kali diobati, minimal “untuk biaya transportasi dukun”. Menjelang Idul Fitri dan Idul Adha, beberapa pasien sering memberikan zakat fitrah dan daging hewan qurban kepada dukun. Terlebih, ada juga dukun yang memang tidak punya pekerjaan lain selain hanya mengobati orang. Ada asumsi yang berkembang di kalangan dukun bahwa, apabila mereka memasang atau mematok tarif, maka khasiat ilmunya akan semakin menurun atau akan hilang dengan sendirinya. Hal seperti inilah yang mereka hindari. Selain itu, sebagian masyarakat juga percaya bahwa apabila ada seorang dukun telah mematok tarif pengobatan dengan cara apapun, maka jangan lagi mempercayai dukun bersangkutan. Pada umumnya, ada beberapa dukun yang tetap menerima uang ataupun hadiahhadiah yang diberikan pasien. Namun, uang atau pemberian hadiah lainnya bukan atas permintaan dukun. Baginya, apapun yang diberikan pasien kepada mereka itu tidak mesti harus ditolak. Mereka percaya, pasien memberikan uang dan hadiah itu secara ikhlas dan tanpa beban. Kalau pemberian itu ditolak, dukun menganggap sama saja menolak rezeki Tuhan dan itu menurutnya dilarang oleh agama. Yang pasti, dukun tidak pernah meminta uang kepada pasien atau keluarga pasien. Malah terkadang, setelah mengobati pasien, dukunnya sendiri yang justru memberi uang kepada pasien yang dianggap berasal dari keluarga kurang mampu (tukang becak, tukang ojek, dan nelayan). Dalam menolong orang, dukun lebih mengutamakan keikhlasan dan tanpa mengenal kata pamrih. Dari keiklhlasannya menolong itulah sehingga dukun tampak berwibawa dan disegani oleh masyarakat. Dari sinilah kemudian muncul kharisma seorang dukun. Kharisma seorang dukun akan muncul, eksis, dan tetap terpelihara ketika keikhlasannya juga tetap terpelihara. Kharisma dukun itu akan redup ketika mereka sudah berorientasi ke materi.

KESIMPULAN DAN SARAN Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa, sebagian orang di Kota Makassar masih mempercayai pengobatan dukun disebabkan oleh pengetahuan dan pengalaman mereka, baik yang penyakitnya disembuhkan oleh dukun maupun pengalaman orang lain yang penyakitnya 14

disembuhkan oleh dukun. Hal inilah yang menyebabkan praktik perdukunan tetap ada dan bertahan di Kota Makassar hingga kini. Oleh karena itu, meski sejumlah rumah sakit milik pemerintah maupun swasta, serta dokter praktik telah ada di Kota Makassar dengan peralatan kedokteran modern, pengobatan dukun perlu terus dilestarikan karena merupakan salah satu kearifan lokal. Apalagi, masyarakat perkotaan juga telah mengapresiasi positif dan menerima keberadaan dukun di tengah-tengah mereka.

15

DAFTAR PUSTAKA Agoes, Azwar. (1996). Antropologi Kesehatan Indonesia Jilid I, Pengobatan Tradisional. Jakarta: Buku Kedokteran B.G.C. Agusyanto, Ruddy. (2007). Jaringan Sosial dalam Organisasi. Jakarta: RajaGrafindo Persada. Al-Kumayi, Sulaiman. (2011). Islam Bubuhan Kumai. Perspektif Varian Awam, Nahu, dan Hakekat. Jakarta: Kementerian Agama RI. Darojat, M., Ariyanto. (2005). Terapi Ruqyah Terhadap Penyakit Fisik, Jiwa, dan Gangguan Jin. (Makalah). Surakarta: Universitas Muhammadiyah. Endraswara, Suwardi. (2006). Metode, Teori, Teknik Penelitian Kebudayaan. Ideologi, Epistemologi, dan Aplikasi. Yogyakarta: Pustaka Widyatama. Kalangie, S. Nico. (1994). Kebudayaan dan Kesehatan; Pengembangan Pelayanan Kesehatan Primer Melalui Pendekatan Sosiobudaya. Jakarta: PT Kesaint Blanc Indah Corp. Koentjaraningrat. (1984). Kebudayaan Jawa. Seri Etnografi Indonesia No. 2. Jakarta: PN Balai Pustaka. Moleong, J., Lexy. (2010). Metodologi Penelitian Kualitatif. Edisi Revisi. Bandung: Cetakan ke-28. Remaja Rosdakarya. Pals, L., Daniel. (2001). Seven Theories of Religion: dari Animisme E.B Taylor, Materialisme Karl Marx, Hingga Antropologi Budaya C. Geertz. Yogyakarta: Penerbit Qalam. Rahmadewi, Ida. (2009). Pengobatan Tradisional Patah Tulang Guru Singa. (Skripsi). Jakarta: Universitas Indonesia. Rahman, Nurhayati. (2006). Cinta, Laut, dan Kekuasaan dalam Epos La Galigo (Episode Pelayanan Sawerigading ke Tanah Cina; Perspektif Filologi dan Semiotik). Makassar: Penerbit La Galigo Press. Rudito, B., dan Famiola, M. (2008). Social Mapping. Metode Pemetaan Sosial. Teknik Memahami Suatu Masyarakat atau Komuniti. Bandung: Penerbit Rekayasa Sains. Said, M., Basir. (1996). Dukun. Suatu Kajian Sosial Budaya tentang Fungsi Dukun Bugis Makassar di Kotamadya Ujung Pandang. (Tesis). Jakarta: Universitas Indonesia. Spradley, P., James. (1987). Metode Etnografi. Yogyakarta: PT Tiara Wacana. Internet Alhumami, Amich. (2009). Dukun dan Politik. Maret 5th, 2009 at 1:04 PM (serial online), diunduh 27 Agustus 2010. Available from: URL: HYPERLINK http://www.bernardsimamora.info/?p=3780

16