SENI BELA DIRI CAPOEIRA DI UNIKA ST THOMAS MEDAN KAJIAN PERKEMBANGAN, STRUKTUR MUSIK, DAN HUBUNGAN MUSIK DENGAN GERAK TARI

SENI BELA DIRI CAPOEIRA DI UNIKA ST THOMAS MEDAN KAJIAN PERKEMBANGAN, STRUKTUR MUSIK, DAN HUBUNGAN MUSIK DENGAN GERAK TARI SKRIPSI SARJANA

DIKERJAKAN O L E H

NAMA

: MARLAN MANIK

NIM

: 030707018

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS SASTRA DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI MEDAN 2009 Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

SENI BELA DIRI CAPOEIRA DI UNIKA ST THOMAS MEDAN KAJIAN PERKEMBANGAN

STRUKTUR

MUSIK

DAN

HUBUNGAN

MUSIK

DENGAN GERAK TARI

SKRIPSI SARJANA DIKERJAKAN O L E H NAMA

: MARLAN MANIK

NIM

: 030707018

Pembimbing I

Pembimbing II

Dra. Frida Deliana, Msi

Drs. M.Takari, M.Hum

NIM. 196011181988032001

NIP. 131945674

Skripsi ini diajukan kepada Panitia Ujian Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara untuk melengkapi salah satu syarat ujian Sarjana Seni dalam bidang Etnomusikologi

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS SASTRA DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI MEDAN 2009 Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

DISETUJUI OLEH : FAKULTAS SASTRA UNIVERSITAS SUMATERA UTARA MEDAN

Medan,

Desember 2009

DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI Ketua,

Dra. Frida Deliana Harahap, M.Si NIP. 196011181988032001

Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

PENGESAHAN Diterima oleh : Panitia Ujian Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara Untuk Melengkapi Salah Satu Syarat Ujian Sarjana Seni Bidang Etnomusikologi Pada Fakultas Sastra USU Medan

Pada tanggal : Hari

:

Fakultas Sastra USU Dekan

Drs. Syaifuddin, M.A, Ph.D NIP. 132 098 513 Panitia Ujian No.

Nama

Tanda Tangan

1………………………….. 2………………………….. 3………………………….. 4………………………….. 5………………………….. Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

KATA PENGANTAR Pertama-tama penulis mengucapkan puji dan syukur kepada Tuhan Yesus Kristus yang telah memberikan kekuatan, kemampuan, dan berkat kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. Skripsi ini berjudul SENI BELA DIRI CAPOEIRA DI UNIKA ST THOMAS MEDAN KAJIAN PERKEMBANGAN, STRUKTUR MUSIK, DAN HUBUNGAN MUSIK DENGAN GERAK TARI, yang diajukan sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Seni (SSn) pada Departemen Etnomusikologi Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara Medan. Dalam menyelesaikan skripsi ini, penulis banyak mendapat bantuan dan dukungan dari berbagai pihak. Dalam kesempatan ini penulis secara khusus mengucapkan terima kasih kepada kedua orang tua penulis, yaitu ayahanda N. Manik dan ibunda H. B. Siringo ringo, yang telah banyak memberikan dukungan dan semangat yang tidak ada habisnya dalam menyelesaikan skripsi ini. Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada Bapak Drs.Syaifuddin, M.A, Ph.D, selaku Dekan Fakultas Sastra USU, Ibu Dra. Frida Deliana Harahap, M.Si, selaku Ketua Departemen Etnomusikologi dan sebagai dosen pembimbing I, begitu juga kepada Bapak Drs. M Takari, M.Hum sebagai dosen pembimbing II, yang telah banyak memberikan bimbingan dan masukan kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini, serta dosen-dosen lainnya yang menjadi staf pengajar di Departemen Etnomusikologi yang juga telah membantu penulis dalam menyelesaikan mata kuliah selama masa perkuliahan. Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

Penulis juga tidak lupa menyampaikan ucapan terima kasih kepada Abang Wahid Simanjuntak, Hasudungan Silalahi, dan informan lainnya, dan semua anggota Seni Beladiri Capoeira di Unika St Thomas, yang telah bersedia dengan kemurahan hati membantu penulis dalam mengumpulkan data selama melakukan penelitian. Penulis telah berusaha memberikan yang terbaik untuk menyelesaikan tulisan ini, akan tetapi penulis tetap menyadari bahwa tulisan ini masih jauh dari sempurna. Untuk itu, dengan segala kerendahan hati penulis mengharapkan saran dan kritik yang bersifat membangun dalam penyempurnaan tulisan ini. Akhir kata, penulis mengucapkan terima kasih dan meminta maaf kepada pembaca apabila terdapat kesalahan dalam tulisan yang diluar kesengajaan penulis.

Medan, Desember 2009 Penulis

Marlan Manik


DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR .......................................................................................... i DAFTAR ISI ........................................................................................................ iii BAB I PENDAHULUAN ..................................................................................... 1 1.1 Latar Belakang Masalah ................................................................................... 1 1.2 Pokok Permasalahan ........................................................................................ 8 1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian ......................................................................... 9 1.3.1 Tujuan Penelitian..................................................................................... 9 1.3.2 Manfaat Penelitian ................................................................................... 9 1.4 Konsep dan Teori ............................................................................................. 10 1.4.1 Konsep .................................................................................................... 10 1.4.2 Teori ....................................................................................................... 12 1.5 Metode Penelitian ............................................................................................ 14 1.5.1 Pemilihan Lokasi Penelitian .................................................................... 15 1.5.2 Pemilihan Informan ................................................................................. 16 1.5.3 Kerja Lapangan ....................................................................................... 16 1.5.4 Studi Kepustakaan ................................................................................... 18 1.5.5 Kerja Laboratorium ................................................................................. 18


BAB II LATAR BELAKANG SEJARAH DAN KEBUDAYAAN BRAZIL SERTA PERKEMBANGAN CAPOEIRA DI MEDAN ..................................... 19 2.1 Tinjauan Historis Negara Brazil ....................................................................... 19 2.1.1 Bahasa ..................................................................................................... 22 2.1.2 Ras .......................................................................................................... 23 2.1.3 Kesenian Rakyat ...................................................................................... 24 2.1.4 Agama ..................................................................................................... 26 2.1.5 Musik .........................................................................................................26 2.2 Sejarah Capoeira ............................................................................................. 29 2.2.1 Capoeira Masa Di Palmares .................................................................... 30 2.2.2 Capoeira Masa Perbudakan ..................................................................... 33 2.2.2.1 Capoeira Regional ............................................................................ 37 2.2.2.2 Capoeira Angola ............................................................................... 37 2.2.2.3 Capoeira Atual .................................................................................. 38 2.3 Masa Perkembangan Capoeira ......................................................................... 39 2.3.1 Masa Perkembangan Capoeira Di Brazil ................................................. 40 2.3.2 Masa Perkembangan Capoeira Di Indonesia ........................................... 46 2.3.3 Masa Perkembangan Capoeira Di Medan ............................................... 50

BAB III DESKRIPSI PERTUNJUKAN CAPOEIRA DAN HUBUNGAN MUSIK DENGAN GERAK TARI ..................................................................... 59 3.1 Istilah dan Pengertian Seni Bela Diri Capoeira ................................................. 59 Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

3.2 Deskripsi Pertunjukan Capoeira ....................................................................... 63 3.2.1 Ruang dan Tempat Penyajian .................................................................. 64 3.2.2 Pelaku atau Pemain Capoeira ................................................................... 66 3.2.3 Benda-benda atau Alat............................................................................. 69 3.3 Musik Pengiring .............................................................................................. 71 3.3.1 Berimbau ................................................................................................ 73 3.3.2 A-go-go ................................................................................................... 75 3.3.3 Pandeiro ................................................................................................. 76 3.3.4 Atabaque ................................................................................................ 77 3.3.5 Reco-reco ............................................................................................... 78 3.4 Proses Belajar ................................................................................................. 78 3.5 Musik Menentukan Karakteristik Gerakan Saat Jogo ....................................... 79 3.6 Gerakan Dalam Capoeira ................................................................................ 80 3.6.1 Ginga atau Gerakan Dasar ....................................................................... 80 3.6.2 Negativa de Role atau Gerakan Bertahan dan Menyerang ....................... 82 3.6.3 Au’ atau Gerakan Akrobatik ................................................................... 85

BAB IV STRUKTUR MUSIK PENGIRING CAPOEIRA ................................ 86 4.1 Proses Transkripsi ............................................................................................ 86 4.2 Pemilihan Sampel Lagu ................................................................................... 87 4.3 Analisis Gerakan dan Musik............................................................................. 89 4.3.1 Analisis Gerakan Tari atau Jurus ............................................................... 89 Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

4.3.2 Analisis Musik .......................................................................................... 89 4.3.2.1 Vocal atau Lagu.................................................................................... 92 4.3.2.2 Berimbau ............................................................................................. 98 4.3.2.3 Atabaque atau Gendang .......................................................................

BAB V PENUTUP ............................................................................................... 5.1 Rangkuman ...................................................................................................... 5.2 Kesimpulan ......................................................................................................

DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... DAFTAR INFORMAN LAMPIRAN


BAB I PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang Masalah Kita semua tahu bahwa Negara Indonesia adalah negara yang kaya akan berbagai jenis kesenian dan kebudayaan yang beragam. Sampai sekarang penelitian dan penggalian kebudayaan masih berlangsung, karena kebudayaan merupakan ciri kepribadian pemiliknya. Melville J. Herkovits dan Bronislaw Malinowski mengemukakan bahwa Cultural Determinism berarti segala sesuatu yang terdapat di dalam masyarakat ditentukan adanya oleh kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu. E. B. Tylor (1871) dalam tulisannya Primitive Culture, mencoba memberikan defenisi mengenai kebudayaan sebagai berikut (terjemahannya) : “Kebudayaan adalah kompleks yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat-istiadat, dan lain kemampuan-kemampuan serta kebiasaan-kebiasaan yang didapatkan oleh manusia sebagai anggota masyarakat”

Kebudayaan mempunyai ciri-ciri khusus yang berbeda dengan yang lain, karena masing-masing bangsa mempunyai latar belakang yang berbeda. Dengan demikian maka dapat dikatakan bahwa sifat universal kebudayaan memungkinkan berwujudnya kebudayaan yang berbeda, tergantung pada pengalaman pendukungnya yaitu masyarakat. Setiap kebudayaan pasti mengalami perubahan atau perkembanganperkembangan yang kontinu. Tak ada kebudayaan yang statis; setiap kebudayaan mempunyai dinamika. Gerak tersebut merupakan akibat dari gerak masyarakat yang Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

menjadi wadah kebudayaan. Akulturasi merupakan salah satu contoh gerak kebudayaan. Akulturasi merupakan proses dimana suatu kelompok manusia dengan suatu kebudayaan tertentu, dihadapkan pada unsur-unsur suatu kebudayaan asing yang berbeda sedemikian rupa, sehingga unsur-unsur kebudayaan asing itu dengan lambat laun diterima dan diolah ke dalam kebudayaan sendiri. Pada umumnya generasi muda dianggap sebagai individu-individu yang cepat menerima unsur-unsur kebudayaan asing yang masuk melalui proses akulturasi (Selo Soemardjan dan Soelaeman Soemardi 1964:115). Salah satu aspek kebudayaan asing tersebut yang masuk melalui proses akulturasi dan kini makin berkembang di negara kita adalah Capoeira. Capoeira adalah seni bela diri dari Brazil yang diciptakan oleh budak Afrika di Brazil pada sekitar tahun 1500-an yang hidup menderita dibawah tekanan majikan. Dengan semangat perjuangan mereka mengadakan perlawanan, mereka berhasil menciptakan jurus bela diri baru yang disebut Capoeira 1. Gerakan dalam Capoeira menyerupai tarian dan menitikberatkan pada tendangan. Pertarungan dalam Capoeira biasanya diiringi dengan musik dan nyanyian-nyanyian yang khas. Pada mulanya gerakan dalam Capoeira digunakan untuk menghindari pukulan atau tendangan para majikan namun para budak menyamarkan seni bela diri ini dengan latihan berkedok seni tari dan musik sehingga tidak menimbulkan kecurigaan.

1

Buka www.berani.co.id artikel berita_koran berani.co.id.Capoeira dan Sejarahnya.


Salah satu ciri kodrati dari emosi manusia, ialah adanya desakan untuk ingin bebas. Dalam hal ini gerakan dalam Capoeira tercipta dari ungkapan yang didominir oleh emosi dan ekspresi rasa yang selalu ingin bebas berkembang. Mantle Hood dalam Music The Unknown mengatakan bahwa salah satu tujuan studi Etnomusikologi adalah “mempelajari semua musik bangsa-bangsa…dan meliputi musik-musik suku bangsa, musik rakyat, dan musik popular dari dunia Barat, dan hasil cangkokan dari musik-musik tersebut” (1963:217). Di manapun kesenian merupakan salah satu perwujudan kebudayaan. Semua kesenian dari berbagai kebudayaan, Barat maupun Timur, klasik maupun tidak, dipandang sejajar sebagai pokok penelitian. Cabang-cabang kesenian tumbuh dan berkembang mengikuti perkembangan sejarah. Berbagai lingkungan etnik yang berkembang dari masa ke masa sambil menyerap pengaruh-pengaruh hasil pergaulannya dengan dunia luar. Mengenai sejarah Capoeira, sebenarnya tidak ada catatan yang jelas. Ada tiga versi yang diyakini banyak orang. Pertama, Capoeira diciptakan di benua Afrika dan dibawa dalam bentuk yang sudah jadi ke tanah Brazil, oleh para budak. Kedua, Capoeira diciptakan oleh orang-orang Afrika dan keturunannya yang tinggal di daerah pedalaman Brazil. Ketiga, Capoeira diciptakan oleh orang-orang Afrika dan keturunannya yang tinggal di daerah perkotaan Brazil. Versi yang paling diyakini oleh para ahli sejarah adalah teori kedua. Capoeira diciptakan oleh orang-orang Afrika dan keturunannya yang tinggal di daerah pedalaman Brazil. Tepatnya, mulai Abad ke-16 (tahun 1500-an). Orang-orang Afrika Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

yang tingal di sana, terdiri dari suku Yoruba, Dahomei, Hausa, dan Bantu. Kini, wilayah mereka telah menjadi negara Nigeria, Liberia, Angola, Kongo, dan Mozambik. Mereka yang membawa berbagai unsur kebudayaan yang ada di wilayahnya, menggabungkan dan mengolahnya dari sintesis tarian, pertarungan dan alat musik dari berbagai kebudayaan Afrika yang berbeda maka terciptalah Capoeira (http://ms.wikipedia.org/wiki/Capoeira). Seiring perkembangan waktu, Capoeira mulai dikenal sebagai bela diri yang agresif. Tahun 1888 banyak bekas budak miskin yang menganggur kemudian membentuk geng Capoeira untuk berbuat kejahatan. Pada tahun 1892 Capoeira sempat dilarang oleh pemerintah Brazil karena identik dengan kejahatan. Seiring perkembangan zaman, sekitar tahun 1930 Capoeira mulai merambah dunia akademi. Saat itu Capoeira mulai di legalkan. Capoeira mulai booming setelah masuk di Amerika. Capoeira mulai mendunia dan mulai booming di Indonesia sekitar awal tahun 1990-an. Latar belakang hebohnya olah raga ini berawal dari film layar lebar bertajuk Only The Strong. Film yang di bintangi Mark Dacascos ini menceritakan seorang guru yang berlatar belakang militer, dengan teknik bela diri dan olah raga Capoeira, berhasil membawa perubahan bagi sebuah sekolah yang terkenal dengan kenakalan muridnya. Dewasa ini Capoeira dipelajari hampir di seluruh dunia, dari Portugal sampai ke Norwegia, dari Amerika Serikat sampai Australia, dari Indonesia sampai ke Jepang. Di Indonesia, kota pertama tempat berkembangnya Capoeira adalah Yogyakarta, dan juga terdapat beberapa kelompok di Jakarta. Perkembangannya Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

dimulai tahun 1998, perlahan namun pasti Capoeira makin berkembang. Banyak pemain yang berminat mempelajari capoeira karena lingkungannya yang santai dan gembira, tidak sama dengan disiplin keras yang biasanya terdapat dalam sistem bela diri dari Timur, seperti karate, tae kwondo, pencak silat, whusu, dan lain-lain. Di samping itu para Capoeirista (pemain Capoeira) tidak hanya mempelajari gerakan tarian tetapi juga harus dapat memainkan alat musik serta menyanyi karena keduanya sangat penting. Capoeira kemudian digemari oleh banyak kalangan karena keindahan gerakannya, sisi history budayanya dan dapat menggalang rasa persaudaraan setiap pemain. Dilihat lebih lanjut, gerakan Capoeira mirip dengan breakdance yaitu samasama membutuhkan kekuatan fisik yang menekankan kelenturan, kekuatan, dan kelincahan. Pada dasarnya, Breakdance dan Capoeira mempunyai persamaan dan perbedaan. Salah satu perbedaan utama adalah gerakan breakdance biasa di iringi dengan musik hip hop. Sedangkan sejak awal diciptakan, Capoeira wajib melibatkan tarian, musik, dan lagu. Belajar Capoeira tidak hanya untuk berlatih gerakannya, tetapi harus mempelajari filosofi, nyanyian, dan memainkan alat musik khas Brazil. Tujuannya adalah agar setiap pemain Capoeira semakin menjiwai Capoeira, disamping menciptakan suasana kekeluargaan sesama anggota. Dari suasana kekeluargaan inilah para anggota dapat menyerap filosofi Capoeira, yaitu “Capoeira dalam bahasa Brazil berarti rumput yang rendah. Maksudnya seorang Capoeirista tidak boleh sombong.


Mereka

harus

menghormati

orang-orang

dan

menghindari

permusuhan”

(http://www.capoeirabrasil.com/). Kelompok-kelompok penggemar Capoeira mulai bermunculan. Medan sebagai salah satu daerah yang perkembangannya cukup pesat menjadi tempat berkembangnya salah satu komunitas Capoeira dan dapat kita jumpai pada UKM Seni Bela Diri Capoeira di Unika St Thomas Medan. Unika St Thomas adalah salah satu perguruan tinggi swasta yang ada di Medan Sumatera Utara. Unika St Thomas adalah singkatan dari Universitas Katolik Santo Thomas yang resmi didirikan pada Tahun Akademik 1986/1987 status Unika Santo Thomas menjadi status Terdaftar, sesuai dengan SK Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI No. 0387/0/1986 tanggal 22 mei 1986 sampai sekarang masih aktif. Kampusnya terletak di Jalan. Setia Budi, nomor :479F Tanjung Sari Medan 2. Dalam tulisan ini penulis membahas perkembangan Capoeira di Unika St Thomas Medan yang mayoritas pemainnya adalah kalangan anak muda baik dari tingkat mahasiswa, maupun pelajar. Capoeira sebagai suatu seni bela diri yang identik dengan gerakan-gerakan akrobatik yaitu gerakan yang sangat unik yang memberikan secara bersamaan suatu keindahan dan kekuatan yang juga memberikan keseimbangan mental dan fisik. Salah satu yang membedakan Capoeira dengan bela diri lain dalam permainan Capoeira adalah musik. Musik memiliki hubungan yang erat dalam Capoeira, dimana musik berperan dalam mengiringi dan menentukan karakteristik permainan, misalnya musik yang dimainkan dengan tempo cepat maka 2

Lihat,Buku Pedoman Universitas Katolik Santo Thomas (2007/2008).


gerakan tarian menjadi cepat. Tetapi bila musik yang dimainkan dengan tempo lambat berarti gerakan tarian menjadi penuh trik-trik permainan bawah (ground play). Sehingga membicarakan hubungan musik dengan gerakan tari merupakan satu hal yang menarik, dimana penggabungan antara musik dengan gerak tari merupakan sesuatu hal yang saling mempengaruhi dalam Capoeira. Capoeira dapat dikelompokkan ke dalam seni bela diri yang di dalamnya terdapat gerak tari yang bersifat hiburan. Dalam penyajiannya para pemain Capoeira harus benar-benar mengerti dan bisa menghayati hal-hal yang terkandung dalam gerakan agar pertunjukan yang disajikan dapat membuat penonton memahami dan mengerti makna gerakan tersebut. Menurut seorang informan Sudung Silalahi (Instruktur Capoeira) kecepatan para Capoeirista dalam melakukan gerakan ditentukan oleh musik. Tanpa musik tidak akan ada Jogo 3, karena dengan adanya iringan musik, tepukan, dan sorakan dari Capoeirista yang lain dapat memacu semangat pemain saat melakukan ritual permainan atau Jogo dalam Roda 4. Dalam penyajian Capoeira yaitu saat melakukan ritual yang disebut Jogo, gerak tarian dimainkan oleh dua orang Capoeirista secara bergantian yang diiringi suara musik Samba dari ensambel musik tradisional Brazil yang terdiri dari instrumen musik berimbau (kordophone), attabaque (membranophone), pandeiro (tamborinmembranophone), agogo (idiophone), serta alat musik bantu lainnya. Seiring dengan

3 4

Permainan dimana dua orang pemain Capoeira melakukan gerak tari Tempat pemain Capoeira melakukan ritual permainan/gerak tari dan bentuknya suatu lingkaran.


perkembangan zaman, tidak hanya alat musik ini saja yang digunakan tetapi juga menggunakan alat musik tambahan lainnya seperti gitar, suling, dan lain-lain. Sebagai salah satu fenomena budaya bangsa, penulis merasa tertarik untuk mengangkat kesenian ini kedalam suatu tulisan ilmiah dengan melihat lebih jauh keberadaan kesenian ini dalam perkembangannya yang sudah mulai diminati generasi-generasi muda sekarang khususnya di Kota Medan dilihat dari semakin banyaknya komunitas-komunitas Capoeira yang bermunculan di Medan. Maka dari itu, untuk kebutuhan penelitian dan penulisan maka penulis mencoba menuliskannya dalam sebuah skripsi dengan judul “SENI BELA DIRI CAPOEIRA DI UNIKA ST THOMAS MEDAN KAJIAN PERKEMBANGAN, STRUKTUR MUSIK, DAN HUBUNGAN MUSIK DENGAN GERAK TARI”.

1.2. Pokok Permasalahan Adapun yang menjadi Pokok Permasalahan yang dapat penulis kaji bila dilihat dari latar belakang masalah yang telah dikemukakan diatas adalah ; 1. Untuk mengetahui sejarah dan perkembangan Capoeira yang

terdapat di

Medan khususnya di Unika St Thomas. 2. Bagaimana struktur musik pengiring dalam ritual permainan Capoeira saat melakukan Jogo. 3. Karena keterikatan antara gerak tari dan musik dalam hal ini penulis juga mengkaji bagaimana hubungan musik dengan gerak tari dalam Capoeira.


1.3. Tujuan dan Manfaat Penelitian 1.3.1. Tujuan Adapun tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ilmiah ini adalah : 1. Untuk mengetahui sejarah dan perkembangan Capoeira yang terdapat di Medan khususnya yang ada di Unika St Thomas. 2. Untuk mengetahui bagaimana stuktur musik pengiring dalam ritual permainan Capoeira saat melakukan Jogo. 3. Untuk mengetahui bagaimana hubungan musik dengan gerak tari karena adanya keterikatan antara gerak tari dan musik.

1.3.2. Manfaat Adapun manfaat penelitian yang ingin dicapai dalam penelitian ilmiah ini adalah : 1. Menambah wawasan dan pengetahuan penulis dalam mengaplikasikan ilmu yang diperoleh selama masa studi di jurusan Etnomusikologi 2. Sebagai salah satu bahan informasi untuk melihat keberadaan seni bela diri Capoeira yang terdapat di Unika St Thomas Medan. 3. Sebagai bahan masukan bagi pemerintah, lembaga pendidikan formal dan masyarakat luas tentang salah satu bentuk budaya asing yang masuk dan diterima oleh generasi muda dan telah mengalami perkembangan yang terdapat di Unika St Thomas Medan.


1.4. Konsep dan Teori 1.4.1. Konsep Pengertian konsep yang dimaksud disini adalah apa yang dikemukakan oleh Koentjaraningrat (1991:21), mengatakan bahwa konsep sebenarnya adalah defenisi secara singkat dari sekelompok fakta atau gejala. Konsep merupakan defenisi dari apa yang akan kita amati, konsep menentukan antara variabel-variabel mana yang kita inginkan untuk menentukan hubungan empiris. Sehubungan dengan penulisan ini, akan diuraikan beberapa konsep yang dibutuhkan, yaitu : Menurut Adler et.al. (1983:161) disiplin yang disebut seni (art), secara luas dapat didefenisikan sebagai kajian tentang keindahan, sebagai lawan dari keburukan. Banyak hal, pada pengalaman manusia

yang tak terungkapkan dengan bahasa

rasional, dan hanya dapat diungkapkan dengan bahasa simbolik disebut seni. Artinya bahwa didalamnya direalisasikan nilai yang tak mungkin diliputi oleh fungsi akal (Bakker, 1984:46). Dalam hal ini seni mengungkapkan makna-makna yang hakiki yang hanya dapat ditangkap dengan kepekaan perasaan estetis yang tinggi. Sedang pengertian bela diri dalam hal ini adalah tarian. Tarian yang berasal dari ungkapan kebebasan seseorang yang di ekspresikan melalui gerakan. Dalam hal ini segala gerakan yang tercipta dimaksudkan untuk menyatakan keindahan ataupun gerak yang berirama. Menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia, kata perkembangan adalah “perihal berkembang”, asal kata kem bang yang berarti buka lebar ; bentang. Dengan demikian perkembangan yang penulis maksudkan adalah suatu proses perubahan Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

sosial yang dihadapi masyarakat yang bersangkutan, baik dari yang sederhana hingga lebih maju, dalam hal ini Capoeira mengalami proses perubahan yang sangat luas. Salah satu kriteria wilayah kajian dalam Etnomusikologi adalah mengenai struktur musik yaitu mengkaji elemen-elemen dan ritme musik. Penyajian Capoeira pada dasarnya tidak lepas dari jenis tempo musik yang digunakan dalam menentukan cepat dan lambatnya gerakan tarian. Musik memiliki dua unsur, yaitu alat musik dan lagu. Nada di umpamakan sebagai denyut nadi dan lagu adalah jiwa dalam Capoeira. Sedang pengertian tari dalam hal ini adalah segala gerak yang berirama atau segala gerak yang dimaksudkan untuk menyatakan keindahan ataupun kedua-duanya (Sinar, Tengku Luckman 1996;5). Selanjutnya Sedyawati, Edi (1986;158) mengungkapkan tari adalah paduan pola-pola didalam ruang yang disusun atau dijalin menurut aturan pengisian waktu tertentu yang disusun dengan seksama untuk menyatakan tata laku dan tata rasa. Tari adalah salah satu pernyataan budaya. Oleh karena itu maka sifat, gaya dan fungsi tari selalu tak dapat dilepaskan dari kebudayaan yang menghasilkannya. Capoeira merupakan seni bela diri yang didalamnya identik dengan gerak tari dan iringan dari irama musik tradisional Brazil disebut sebagai suatu ekspresi budaya karena hal itu tidak terlepas dari perjalanan sejarah yang dialami bangsa Brazil (Mestre Luiz Renato)5.

5

Buka www.kompas.com/pengantar redaksi. Capoeira dan Ungkapan Budaya Sebuah Bangsa. Mestre adalah sebutan bagi pemain Capoeira yang lebih tinggi tingkatannya atau guru. Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

1.4.2. Teori Teori adalah salah satu acuan yang digunakan penulis untuk menjawab masalah-masalah yang timbul dalam tulisan ini. Dan dengan pengetahuan yang diperoleh dari buku-buku, dokumen-dokumen serta pengalaman kita sendiri merupakan landasan dari pemikiran untuk memperoleh suatu teori-teori yang bersangkutan (Koentjaraningrat 1983;30) Tulisan ini dapat dikatakan tulisan yang membahas tentang perubahan kebudayaan. Kebudayaan bersifat stabil disamping juga dinamis, dan setiap kebudayaan mengalami perubahan-perubahan yang kontinu. Seringkali suatu perubahan dalam kebudayaan tidak terasa oleh anggota-anggota masyarakat. Koentjaraningrat (1965;135) mengemukakan tentang salah satu faktor yang menyebabkan perubahan kebudayaan, yaitu : aculturation. Akulturasi adalah proses dimana suatu kelompok manusia dengan suatu kebudayaan tertentu, dihadapkan pada unsur-unsur suatu kebudayaan asing yang berbeda sedemikian rupa, unsur-unsur kebudayaan asing itu dengan lambat laun diterima kedalam kebudayaan sendiri, tanpa menyebabkan hilangnya kepribadian kebudayaan itu sendiri. Jadi dalam hal ini Capoeira diterima dalam budaya kita dengan proses akulturasi yaitu unsur kebudayaan tersebut berdiri sendiri. Untuk lebih lengkap lagi penulis mengacu pada teori yang dikemukakan oleh Soekanto (1993;56), yaitu : difusi (persebaran kebudayaan) adalah setiap masyarakat pasti mengalami perubahan-perubahan dalam arti luas maupun perubahan dalam arti sempit, perubahan secara lambat atau cepat. Dalam hal ini Capoeira diterima di dunia melalui proses difusi yaitu teknologi. Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

Di samping itu juga penulis juga mengacu pada teori yang dikemukakan oleh Netll (1973:3) yang mengatakan bahwa membicarakan suatu kebudayaan merupakan suatu tradisi lisan, artinya musiknya (seperti halnya cerita rakyat, perumpamaan, metode dalam pemahatan, dan termasuk folklor) diwarisi dengan cara lisan dari mulut ke mulut. Nyanyian dipelajari dengan cara mendengarkan, pembuatan instrumen (alat musik)

serta

pemainnya

mempelajari

dengan

cara

memperhatikan

dan

mempraktekkan. Hubungan musik dengan gerak tari adalah merupakan suatu fenomena yang berbeda tetapi dapat juga digabungkan dengan aspek yang mendukung. Musik merupakan rangkaian ritmis dan nada sedangkan tarian adalah rangkaian gerak, ritmis dan ruang, dimana fenomena keduanya merupakan suatu yang berlawanan, yang mana musik merupakan fenomena yang terdengar tetapi tidak terlihat dan tarian merupakan fenomena yang terlihat tapi tidak terdengar (Wimbrayadi 1989:13-14). Merriam (1964:210) mengemukakan : “Use than, refers to the situation in which music is employed in human action. Function concerns the reason for it’s employent and particularly the broader purpose which it serves”. Maksud dari pernyataan diatas bahwa penggunaan musik menyangkut situasi kapan musik dipakai dalam kegiatan manusia. Fungsi musik berhubungan dengan suatu alasan pemakaian dan penggunaan secara umum ataupun khusus sehingga musik tersebut dapat melayani kebutuhan manusiaitu sendiri. Teori ini akan penulis terapkan untuk membahas permasalahan yang berkaitan dengan Fungsi dan Hubungan Musik dengan Gerak tari Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

Selanjutnya dalam melakukan kajian dalam struktur musik, penulis menggunakan teori yang diungkapkan Netll (1964:145) dalam menganalisis bunyi musikal hal-hal yang terpenting dilakukan adalah melihat aspek ritem, melodi dan bentuk musik. Kemudian Malm (1977:15) menyebutkan bahwa beberapa bagian penting yang harus diperhatikan dalam menganalisis melodi adalah : (1) scale (tangga nada); (2) pitcher center (nada pusat); (3) reciting tone (wilayah nada); (4) jumlah nada; (5) penggunaan interval; (6)pola kadensa; (7)formula melodi; (8) kantur. Menurut penulis teori-teori dengan pendekatan para ahli tersebut diatas sangat relevan dengan topik permasalahan dalam tulisan ini, oleh karena itu penulis akan menggunakannya sebagai landasan kerangka berpikir untuk pembahasan selanjutnya.

1.5. Metode Penelitian Dalam kamus Besar Bahasa Indonesia, metode penelitian diartikan sebagai suatu cara mencari kebenaran dan azas-azas alam, masyarakat atau kemanusiaan yang bersangkutan. Dalam kaitan ini Hasan (1985;7) mengatakan metode merupakan langkah atau cara kerja yang dilakukan untuk dapat memahami objek yang menjadi sasaran ilmu yang bersangkutan. Metode penelitian yang penulis gunakan dalam tulisan ini adalah metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Penelitian yang bersifat deskriptif, bertujuan menggambarkan secara tepat sifat-sifat suatu individu, keadaan gejala, atau kelompok tertentu, atau untuk menentukan frekuensi atau penyebaran suatu gejala atau Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

frekuensi adanya hubungan tertentu antar suatu gejala dan gejala lain dalam masyarakat. Dalam hal ini mungkin sudah ada hipotesa, mungkin belum, tergantung dari

sedikit

banyaknya

pengetahuan

tentang

masalah

yang

bersangkutan

(Koentjaraningrat, 1991;29). Sedangkan menurut R. M Soedarsono (1999;46) penelitian kualitatif data-data hasil penelitian harus dicermati dengan cermat dan dianalisa. Bahan ataupun data penelitian dapat diperoleh dari tulisan-tulisan atau ceramah yang terekam dalam konteks yang berbeda-beda, bisa data dari observasi, berita surat kabar dan sebagainya. Dalam mengumpulkan data-data yang nantinya dapat digunakan untuk menjawab segala permasalahan yang ada, Netll (1963;62-64), ada dua hal yang esensial untuk melakukan aktivitas penelitian dalam disiplin Etnomusikologi, yaitu kerja lapangan (field work) dan kerja laboratorium (desk work). Dan dalam proses pengumpulan data, penulis menentukan cara yang sesuai agar data terkumpul dapat jelas dan tepat. Untuk merealisasikan hal tersebut, penulis melakukan beberapa hal seperti menentukan lokasi penelitian, mencari sejumlah informan dan melakukan studi kepustakaan.

1.5.1. Pemilihan Lokasi Penelitian Dalam penentuan lokasi penelitian, penulis menentukan lokasi penelitiannya di Unika St Thomas. Unika St Thomas merupakan salah satu perguruan tinggi swasta di Medan yang terletak di Jalan Setia Budi, nomor : 479F Tanjung Sari Medan. Adapun yang menjadi alasan penulis didalam menentukan lokasi disini karena salah Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

satu dari komunitas Capoeira yang ada di Medan dan telah resmi berdiri adalah di Unika St Thomas. Dan lokasi ini merupakan tempat tinggal para informan yang penulis butuhkan terlebih lagi penulis tinggal di daerah yang sama sehingga memudahkan penulis dalam mengumpulkan data-data yang dibutuhkan.

1.5.2. Pemilihan Informan Mencari informan adalah suatu tindakan penting yang dibutuhkan oleh penulis karena dengan mendapatkan informan yang sesuai, maka masalah yang ingin penulis bahas dapat terungkap dengan jelas. Sebelum melakukan penelitian, penulis terlebih dahulu menentukan informan pangkal yang mengetahui siapa yang dapat memberikan informasi untuk keperluan penelitian tersebut. Setelah mendapat informan pangkal, selanjutnya penulis menentukan informan-informan kunci untuk memperoleh bahan masukan mengenai permasalahan yang ada dalam tulisan ini.

1.5.3. Kerja Lapangan Dalam kerja lapangan ini penulis lakukan dengan secara langsung kelapangan untuk melakukan penellitian. Dalam kerja lapangan penulis melakukan pengamatan, wawancara dan perekaman / pencatatan data. Salah satu teknik pengumpulan data dalam penelitian adalah dengan teknik wawancara, yaitu mendapatkan informasi dengan bertanya secara langsung kepada subjek penelitian. Dimana wawancara yang penulis lakukan, yaitu wawancara terbuka dan tidak berstruktur (Moleong, 2002:137139). Penulis mengajukan pertanyaan tidak hanya pada satu pokok masalah dan Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

jawaban responden akan dicatat atau direkam dengan alat perekam (Soehartono, 1995:67). Dalam hal ini wawancara penulis menggunakan wawancara terfokus dan bebas. Wawancara terfokus pada pokok permasalahan berhubungan dengan kebutuhan penelitian. Dalam wawancara ini yang diwawancarai adalah pelatih / instruktur Capoeira serta informan lainnya yang dapat memberikan keterangan tentang objek yang diteliti. Teknik wawancara yang dilakukan dilapangan adalah teknik wawancara yang tidak mempunyai struktur tertentu. Pada kesempatan yang lain kadang juga digunakan wawancara bebas yaitu wawancara tidak berfokus (free interview) kepada suatu permasalahan saja melainkan berpindah-pindah dari satu pokok permasalahan ke pokok yang lain sehingga data-data yang terkumpul umumnya bersifat aneka ragam (Koentjaraningrat 1983;175). Data-dat dari hasil wawancara tersebut penulis rekam dengan tape recorder. Selain itu penulis juga melakukan interaksi dengan para informan dan masyarakat setempat untuk mendukung mudahnya pelaksanaan penelitian. Sehingga dalam pengamatan, penulis dapat kategorikan melakukan pengamatan terlibat, dimana berinteraksi langsung dengan objek penelitian. Namun tetap menjaga etika sebagai seorang peneliti, tetap bertindak sebagai out sider terhadap objek penelitian. Penulis beberapa kali melihat pertunjukan Capoeira ditempat berbeda, seperti di Lapangan Merdeka, Unika St Thomas, Perumahan Royal Sumatera dan yang terakhir di dengan diterimanya Capoeira di USU.


1.5.4. Studi Kepustakaan Untuk mendukung keseluruhan data-data yang terkumpul dari lokasi penelitian penulis melakukan studi kepustakaan yaitu untuk mendapatkan dasar-dasar teori serta menelaah bahan-bahan keterangan yang berhubungan dengan musik dan tari, berbagai jurnal, majalah atau sejumlah skripsi-skripsi terdahulu yang berhubungan dengan topik penelitian ini. Pentingnya studi kepustakaan ini dilakukan adalah sebagai pedoman untuk menuntun penulis dalam mengumpulkan data-data maupun dalam melakukan pembahasan mengenai objek yang akan di teliti.

1.5.5. Kerja Laboratorium (desk work) Pada tahap akhir penulis melakukan kerja laboratorium, yaitu tahap penganalisaan dari data-data yang telah dikumpulkan untuk mendapat jawaban dari permasalahan yang ada. Semua data yang telah diperoleh dari kerja lapangan dan studi kepustakaan yang berupa bahan literatur diproses di laboratorium untuk dilakukan penyelesaian agar sesuai dengan pembahasan tulisan sehingga dapat dibuat suatu bahan penulisan. Sedangkan data berupa hasil rekaman musik digunakan untuk mentranskripsi dan selanjutnya di analisis, serta disusun sedemikian rupa, sehingga dapat menjawab permasalahan-permasalahan dalam tulisan ini.


BAB II LATAR BELAKANG SEJARAH DAN KEBUDAYAAN BRAZIL SERTA PERKEMBANGAN CAPOEIRA DI MEDAN Dalam bab II ini akan membahas tentang latar belakang dan kesejarahan perkembangan Capoeira di kota Medan. Disamping itu penulis juga akan menceritakan bagaimana gambaran kebudayaan Brazil, seperti; (1) Sejarah, (2) Bahasa, (3) Ras, (4) Kesenian Rakyat, (5) Agama. 2.1

Tinjauan Historis Negara Brazil Republik Federal Brazil (Republica Federativa do Brazil) adalah negara

paling besar dan paling banyak penduduknya di Amerika Selatan. Negara ini merupakan negara paling timur di Benua Amerika dan berbatasan dengan Pegunungan Andes dan Samudera Atlantik. Nama Brazil diambil dari nama kayu Brazil, sejenis kayu lokal. Brazil merupakan tempat pertanian ekstensif dan hutan hujan tropis. Sebagai bekas koloni Portugal, bahasa resmi Brazil adalah bahasa Portugis. Selain itu, Brazil juga sebagai penghasil kopi terbesar di dunia. Brazil meraih kemerdekaannya dari Portugis pada 7 September 1822. negara yang terletak di bagian tengah dan timur Amerika Selatan ini menjadi wilayah jajahan Portugis sejak 1494. Pada 1889 sistem pemerintahan Brazil berubah dari monarki menjadi republik 6.

6

Lihat www.brazil.com/politik brazil. Konstitusi 1988 memberikan kekuasaan yang besar pada pemerintah federal. Presiden Brazil memegang kekuasaan eksekutif yang besar seperti menunjuk kabinet, dan sebagai kepala negara dan pemerintahan. Presiden dan wakil presiden dipilih bersamaan dalam pemilihan umum 4 tahun sekali. Kongres nasionalnya (Congresso Nacional) adalah sebuah Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

Brazil merupakan Negara terbesar di kawasan Amerika Selatan baik ditinjau dari segi luas wilayah maupun jumlah penduduknya. Luas wilayah Negara Brazil kurang lebih 8.547.404 juta km2. Adapun secara geografis, Brazil mempunyai batasbatas sebagai berikut : a. Batas sebelah utara : Venezuela, Guyana (Prancis), Suriname, Kolombia, dan Samudera Atlantik. b. Batas sebelah Selatan : Samudera Atlantik, Uruguay, Paraguay, Peru, dan Bolivia. c. Batas sebelah Barat : Paraguay, Peru dan Bolivia. d. Batas sebelah Timur : Samudera Atlantik. Dibagian Utara Brazil terdapat hutan Amazon dan semakin terbuka ke arah Selatan dengan bukit-bukit dan gunung kecil. Daerah Selatan merupakan pusat populasi dan agrikultur Brazil. Beberapa pegunungan terletak di pesisir Samudera Atlantik yang mencapai 2.900 meter dengan puncak tertinggi Pico da Neblina setinggi 2.994 meter. Sungai-sungai yang terdapat di Brazil antara lain sungai Amazon, Prana`, dan Iguacu dimana terdapat air terjun Iguacu. 7.(baca buku Geografi SMU kelas 3)

badan bikameral yang terdiri dari Senat Federal (Senado Federal) dan Camara dos Deputados yang masing-masing terdiri dari 81 dan 513 kursi dengan masa jabatan yang berbeda. 7 Sejarah dan kebudayaan Negara Brazil. Batas-batas negara Brazil dan wilayah Geografisnya. Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

Keterangan gambar; Peta Negara Brazil (sumber; www.brazil.com//peta brazil) Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

Seperti halnya Negara Amerika Serikat, Negara Brazil pun merupakan kuali percampuran (melting pot) di kawasan Amerika Selatan. Hal ini dikarenakan di Negara Brazil banyak terdapat berbagai bangsa dengan latar belakang budaya yang beragam. Namun demikian, secara garis besar penduduk di Negara Brazil terdiri atas orang kulit putih terutama Portugis dan Spanyol yang merupakan penduduk mayoritas, orang-orang Negro, Indian, dan penduduk campuran (Mestizo, Mulato, dan Zambo) yang merupakan hasil perkawinan antara orang kulit putih, Negro dan Indian. Kebudayaan Brazil banyak dipengaruhi oleh kebudayaan Eropa latin, terutama Portugis dan Spanyol. Oleh karena itu, region kebudayaan di Negara Brazil, disebut Region Amerika Latin (Latin American Region). Kota-kota penting di Brazil antara lain, Brasilia, Sao Paulo dan Rio De Janeiro (baca Buku Geografi SMU kelas 3).

2.1.1 Bahasa Bahasa resmi Brazil adalah bahasa Portugis yang dituturkan oleh hampir seluruh penduduknya, hal ini sangat berbeda dengan negar-negara Amerika Selatan lainnya yang menggunakan bahasa Spanyol. Bahasa Portugis merupakan satu-satunya bahasa yang diajarkan disekolah dan digunakan dalam pemerintahan serta media. Bahasa lain yang digunakan adalah berbagai bahasa penduduk asli Brazil serta bahasa para imigran seperti bahasa Inggris, Jerman, Italia, Jepang, dan Korea.


Terkecuali bahasa-bahasa yang digunakan oleh para suku Indian di Brazil, bahasa Portugis adalah satu-satunya bahasa dalam kehidupan sehari-hari. Tidak ditemukan adanya dialek dari wilayah lain manapun. Brazil adalah satu-satunya negara yang berbahasa Portugis di Amerika Selatan.

2.1.2 Ras Terdapat tiga ras dasar penduduk Brazil. Penduduk asli Indian, dan pendatang dari Eropa (terutama Portugis), dan Afrika (mayoritas dari pantai Barat sub-Sahara). Pada abad ke 16 Brazil dihuni oleh beberapa ratus suku asli yang secara rasial sama namun bahasa dan budaya berbeda. Rumpun yang berbicara bahasa Tupi dan bahasa Guarani hidup sepanjang pantai dan di daerah perbatasan pedalaman, melakukan perkawinan antar suku dengan pemukim Portugis. Sementara banyak suku lain yang berbicara bahasa Ge, Arwak dan Karib, hidup dipedalaman dan membutuhkan waktu lebih lama untuk mengadakan kontak dengan para pendatang. Pada awal abad ke 21 suku asli Indian di Brazil berjumlah sekitar 700.000, terbagi dalam kira-kira 215 kelompok dan menggunakan sekitar 170 bahasa yang berbeda. Orang-orang Indian hidup diwilayah seluas 946.452km persegi, sekitar 11,12% dari total luas Brazil, yang diperuntukkan bagi mereka oleh Pemerintah Federal. Di area ini orang-orang Indian bebas melestarikan gaya hidup mereka. Diawali pada pertengahan abad ke 16, suku-suku Afrika dibawa ke Brazil untuk dipekerjakan sebagai budak diperkebunan-perkebunan tebu, tambang-tambang emas dan intan serta perkebunan-perkebunan kopi. Proses integrasi yang diawali Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

antara orang-orang Eropa dan orang-orang Indian secara cepat menyebar, termasuk integrasi dengan budak berkulit hitam. Perbauran rasial berlangsung terus sejalan dengan peningkatan kedatangan imigran dari seluruh penjuru dunia diakhir abad ke 19. Jumlah imigran terbanyak berasal dari Portugal, di ikuti oleh Italia, dan Lebanon. Pada pertengahan pertama abad ke 20, sebagai akibat dari peperangan ataupun tekanan ekonomi, sejumlah imigran berdatangan dari barat, tengah dan timur Eropa. Pada tahun 1908, 640 imigran datang dari Jepang. Dikarenakan adanya kecocokan lingkungan sosial jumlah imigran dari Jepang terus menerus bertambah. Hingga tahun 1969 sebanyak 247.312 orang Jepang telah pindah ke Brazil. Saat ini orang-orang keturunan Jepang di Brazil merupakan kelompok terbesar dibandingkan dengan kelompok serupa di negara lain.

2.1.3 Kesenian Rakyat Kebudayaan Brazil adalah hasil panjang perbauran antara suku Indian asli, pendatang dari Eropa dan Afrika. Unsur-unsur budaya itu telah terserap dalam perilaku dan cara hidup masyarakat Brazil saat ini. Sulit untuk melacak kembali garis-garis batas antar unsur budaya tersebut. Jadi, kesenian rakyat Brazil sungguh merupakan yang terkaya dan paling beragam di muka bumi ini. Keramik dan Patung sangat banyak ditemukan di timur laut Brazil. Sejumlah besar seniman lokal daerah ini tidak saja dikenal di Brazil namun juga dikalangan seniman di negara lain. Diantaranya adalah Severino, Vitalino dan Ze Cabloco.


Karya-karya yang dihasilkan banyak mencerminkan kehidupan nyata serta karakterkarakter religius. Tarian Rakyat Brazil sangat penuh dengan ekspresi artistik dengan kekayaan irama, kostum dan koreografi. Terdapat belasan tarian Brazil dari dramatisasi perangperang awal antara Portugis dan Indian (Caboclinhos dan Caiapos yang dipertunjukkan di negara bagian Pernambuco dan Alagoas), sampai gambaran peperangan antara kelompok Kristen dan bangsa Moor di semenanjung Iberia (Cavalhada dari Pirenopolis di negara bagian Goias). Salah satu kesenian rakyat yang berasal dari masyarakat Brazil adalah Capoeira. Capoeira adalah tarian ritual bergaya perang dengan warna musik khas, ditemukan di kota Salvador-Bahia. Tarian ini merupakan perpaduan tarian dan seni beladiri. Capoeira berevolusi dari gaya perkelahian yang berasal dari Angola. Pada awal periode perbudakan sering terjadi perkelahian antara sesama budak kulit hitam dan mereka akan dihukum jika tertangkap oleh majikannya. Oleh karena itu para budak menyamarkan perkelahian mereka dengan musik dan nyanyian. Selama bertahun-tahun Capoeira berkembang menjadi olah raga. Pukulan dilayangkan hanya menggunakan kaki, tumit dan kepala, tanpa menggunakan tangan. Petarung bergerak cepat dengan gerakan roda berputar serta tangan menahan tubuh di lantai. Musik yang mengiringi Capoeira adalah Berimbau, penjelasan mengenai alat musik ini akan di bahas pada bab berikutnya.


2.1.4 Agama Semenjak penemuan Brazil di tahun 1500 hingga berakhirnya masa kerajaan di tahun 1889, agama resmi adalah Katolik. Namun dengan diberlakukannya Konstitusi Republik di tahun 1891 Undang Undang Brazil secara tegas memisahkan urusan agama dan negara, menjamin kebebasan beragama secara mutlak. Saat ini, 73,8% populasi Brazil beragama Katolik. Sedangkan 15,4% menganut Protestan dan terus berkembang. Sekitar 2,3 juta (1,3%) penduduknya menganut Spiritisme, terbanyak didunia. Agama-agama lainnya adalah agama-agama tradisional Afrika, Yahudi, dan berbagai agama Asia seperti Buddhisme dan Shinto. Sekitar 28 ribu menganut agama Islam atau sekitar 0,01% dari penduduk Brazil. Negara ini adalah negara dengan penganut Katolik terbanyak di dunia dan penganut agama-agama Asia terbanyak di Barat.

2.1.5 Musik Dari komposisi klasik Villa-Lobos, suara lembut Bossa Nova hingga ketukan kuat Samba, Brazil telah mengembangkan musik dengan kecanggihan kualitas dan keragaman yang mengagumkan. Ketika para missionaris pendahulu Gereja Roman Katolik pertama-tama datang ke Brazil, orang-orang Indian telah memiliki tariantarian ritual disertai instrumen tiup dan perkusi sederhana. Orang-orang Gereja Roman Katolik menggunakan musik untuk menyampaikan berita agama bagi suku Indian, dalam bahasa Tupi. Mereka juga memperkenalkan alat musik seruling dan instrumen gesek. Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

Musik Afrika diperkenalkan selama abad pertama kolonial dan diperkaya oleh unsur musik Iberia. Salah satu jenis musik terpenting adalah musik yang digunakan para budak kulit hitam, yaitu yang disebut Lundu. Musik ini sangat populer untuk kurun waktu yang lama, bahkan juga dinyanyikan di pengadilan Portugis pada abad ke 19. Sekolah-sekolah musik didirikan di Bahia pada awal abad ke 17 dan musik religius dimainkan di gereja-gereja di seluruh Brazil. Sebagaimana halnya dengan bentuk-bentuk seni lainnya, kegiatan musik meningkat dengan datangnya keluarga Kerajaan pada tahun 1808. Brasilio Ltibere (1848-1913) adalah komponis Brazil pertama yang menggunakan pola populer nasional dalam musik tingkat tinggi. Komposisi musiknya yang dibuat pada tahun 1869, A Sertaneja (The Country Maiden) hingga kini tetap dimainkan sebagai repertoire piano. Selama tahun 1930-an, musik popular Brazil di siarkan melalui radio menjadi sarana kuat dalam komunikasi massa. Tiga komponis yang paling dikenal dari periode ini adalah Noel Rosa, Lamartine Babo dan Ary Barroso (1903-1963). Penyanyi utama Barroso, Carmen Miranda, mencapai reputasi internasional ketika ia tampil dalam film-film seri Hollywood. Pada pertengahan 1960-an, The Girl From Ipanema, merupakan lagu hit terbesar internasional pertama Brazil, membawa kemashyuran bagi komponis Antonio Carlos “Tom” Jobim (1972-1994) dan penyair penulis lirik Vinicius de Moraes (1913-1979).


Bossa Nova muncul pertama kali di Rio de Janeiro pada akhir tahun 1950-an. Musik ini adalah paduan antara irama samba Brazil dan Jazz Amerika. Sementara pada tahun 1968 muncul aliran Tropikalis yang merupakan paduan musik internasional (seperti irama latin dan rock n roll) dengan irama nasional. Musik daerah yang populer di Brazil termasuk forro dan frevo dari Timur Laut, chorinho dari Rio de Janeiro dan lambada. Musik populer Brazil yang paling khas adalah samba. Tidak satupun dapat memastikan mengenai asal usul tari samba. Beberapa orang mengatakan bahwa samba dilahirkan di jalan-jalan kota Rio de Janeiro, dengan sentuhan tiga budaya yang berbeda; Portugis dalam nyanyian, Afrika dalam irama dan Indian asli dalam olah kaki yang lincah. Banyak orang juga meyakini bahwa samba adalah tarian berasal dari Afrika, berevolusi dari batuque, musik yang berdasarkan instrumen perkusi dan tepukan tangan 8.

8

Buka www.brazil.com. Kebudayaan Brazil dan Sejarahnya.


Dalam bab ini akan di bahas tentang sejarah dan perkembangan Capoeira yang makin menyebar di seluruh dunia. Apalagi setelah mendapat wadah promosi gratis di film, videoklip, dan video games. 2.2

Sejarah Capoeira Banyak orang berdebat tentang nenek moyang siapa yang menciptakan

Capoeira, Brazil atau Afrika? Tetapi Mestre Capoeira terbesar yang sangat di hormati yaitu Mestre Pastinha mengatakan “…Capoeira e, Capoeira e, Capoeira e’, maksudnya adalah Capoeira adalah Capoeira adalah Capoeira, yaitu Capoeira adalah Capoeira bukan tarian lain, mungkin mirip, mungkin terinspirasi dari sebuah kebudayaan, tetapi Capoeira tetap Capoeira, jadi itu tidak perlu di permasalahkan lagi (Lihat The Little Capoeira Book. Capoeira Nestor,1995) Seperti halnya di Amerika Serikat, di Brazil pun ada juga perbudakan. Para budak dipekerjakan di perkebunan dimana gula dan tembakau adalah tanaman panenan yang utama dan permintaan untuk tenaga kerja / budak sangat besar. Sepanjang sejarah perdagangan budak, diperkirakan lebih dari dua juta para budak telah dibawa ke Brazil dari Afrika. Para budak ini datang dari berbagai daerah di Afrika dengan budaya yang berbeda.mereka ditempatkan di tiga pelabuhan utama : Bahia, Recife, dan Rio De Janeiro. Di Rio dan Recife, para budak adalah dari kelompok suku berbeda dan kadang-kadang dari suku bangsa musuh juga, yang membuat para budak ini kesulitan untuk mengorganisir suatu pemberontakan. Kebanyakan para budak di Rio adalah orang-orang dari Bantu, sementara di tempat lain seperti Bahia, para budak datang terutama dari Afrika Barat. Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

Ketika para budak menjadi sadar bahwa kondisi mereka tidak dapat di ubah, bahwa mereka dimaksudkan untuk menjadi pekerja paksa untuk selamanya, mereka mulai untuk melarikan diri. Di Recife, suatu kelompok yang terdiri dari empat puluh orang budak memberontak melawan terhadap tuannya, membunuh semua karyawan kulit putih, dan membakar rumah perkebunan. Mereka kemudian membebaskan diri dan memutuskan untuk mencari suatu tempat dimana mereka bisa bersembunyi dari para pemburu budak. Ketika seorang budak melarikan diri ia akan dikejar oleh ‘pemburu’ professional bersenjata yang bernama Capitaes-do-mato (kapten hutan). Biasanya Capoeira adalah satu-satunya bela diri yang dipakai oleh budak tersebut untuk mempertahankan diri. Pertarungan mereka biasanya terjadi di lapangan yang ada di hutan yang dalam bahasa Tupi-guarani (salah satu bahasa pribumi di Brazil) di sebut Caa-puera. Beberapa ahli sejarah berpendapat bahwa inilah asal dari nama seni bela diri tersebut (http://ms.wikipedia.org/wiki/Capoeira). 2.2.1 Capoeira Masa di Palmares Mereka pun menuju pegunungan, suatu perjalanan yang memakan waktu berbulan-bulan. Secara kebetulan mereka menemukan tempat yang mereka anggap cukup aman disebabkan karena ditempat ini terdapat banyak pohon palm yang kemudian mereka beri nama Palmares. Ditempat inilah lahir komunitas orang-orang Afrika ; suatu komunitas yang bertahan hampir satu abad. Di dalam komunitas inilah bentuk Capoeira yang pertama di kembangkan. Dalam hal ini pengaruh Afrika sangat besar pengaruhnya terhadap perkembangan Capoeira, tidak ada satu pun yang menjelaskan mengenai bentuk asli Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

Capoeira di Afrika. Semuanya ditulis berdasarkan pada spekulasi. Catatan awal mengenai sejarah capoeira sebagai seni bela diri berhubungan dengan perang kirakira tahun 1770, setelah awal tahun perbudakan. Di tengah hutan yang mereka sebut Palmares, suku bangsa yang sama-sama asing atau musuh di Afrika bersatu berjuang untuk satu tujuan yang sama. Suatu masyarakat baru telah terbentuk dengan suatu campuran budaya yang sangat kaya. Di lingkungan yang baru ini mereka saling berbagi dan mempelajari tarian, ritual, agama dan permainan masing-masing. Salah satu hasil dari percampuran budaya ini adalah Capoeira dalam bentuk paling awalnya. Palmares mulai mempengaruhi kehidupan di perkebunan ketika semakin banyak para budak melarikan diri. Capoeira menjadi senjata mereka, lambang kebebasan mereka Kehidupan di Palmares, hampir sama dengan seperti kehidupan di desa. Bukan hanya mantan budak yang ada di sana tetapi juga orang-orang kulit putih yang juga tidak setuju dengan perbudakan juga ikut mengungsi. Mereka hidup dari bercocok tanam, hampir sama dengan di penampungan para budak, tetapi di sini mereka bisa hidup tenang, bebas dan hidup lebih sejahtera. Di Palmares juga ada aturan yang sangat ketat, pembunuhan, pencurian, perjinahan juga dilarang, bahkan hukuman bagi pelanggarnya adalah kematian. Hari minggu adalah hari dimana mereka istirahat dan itu digunakan mereka untuk berlatih capoeira. Musik, nyanyian, tarian dan upacara ritual ditambahkan kedalam Capoeira, untuk menyembunyikan fakta bahwa para budak sedang


mempraktekkan suatu seni bela diri yang mematikan. Hal ini harus dilakukan karena segala bentuk bela diri dilarang oleh pemerintah Brazil pada waktu itu. Masa kejayaan dari Palmares adalah ketika di pimpin oleh seorang budak dari Alagoas (salah satu wilayah di Brazil) dengan nam Zumbi yang artinya pejuang. Zumbi Dos Palmares menjadi legenda capoeira. Sosok yang ditakuti oleh setiap tuan tanah. Bahkan Zumbi dianggap sebagai seorang dewa yang tidak bisa dibunuh. Sudah berkali-kali pasukan dikirimkan pemerintah, tetapi tidak ada yang berhasil menghancurkan Palmares. Sampai akhirnya Ekspedisi yang kelima belas (telah gagal empat belas kali) di tahun 1965, dengan kekuatan yang besar dan penuh kemarahan pasukan dari pemerintah meratakan Palmares dengan tanah. Palmares bisa bertahan selama 22 hari, dengan perjuangan yang gigih, karena kalah jumlah dan persenjataan akhirnya Palmares jatuh. Sebagian budak yang tertangkap dikirimkan ke berbagai perkebunan tebu di seluruh Brazil. Dan sebagian yang berhasil melarikan diri, termasuk Zumbi bersembunyi untuk mengatur pemberontakan lagi. Tetapi terjadi kemalangan, ketika Zumbi dos palmares dikhianati oleh salah satu rekannya dan dibunuh. Kepalanya di pajang di taman kota Recife. Ini terjadi tanggal 20 November 1965 yang kemudian diperingati setiap tahun oleh seluruh capoeirista di dunia sebagai “Day Of The Black Conciousness”. Budak-budak yang tertangkap, mengajarkan Capoeira kepada yang lain. Mereka berlatih setiap ada waktu istirahat dan hari minggu, yaitu hari libur untuk mereka. Tetapi untuk menyamarkan gerakan Capoeira, mereka menambahkan tarian, nyanyian, dan beberapa ritual lain. Hal ini harus dilakukan karena segala bentuk bela Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

diri dilarang pemerintah pada waktu itu. Malahan Capoeira dengan bentuk yang baru ini menjadi hiburan bagi para penjaga di sana. 2.2.2 Capoeira Masa Perbudakan Perjuangan ini diteruskan secara terpisah oleh kelompok-kelompok kecil Capoeirista. Pada tahun 1988 Putri Isabel menandatangani surat abolisi, pelarangan perbudakan di Brazil. Propaganda pemerintah pada saat itu mengangkat Putri Isabel sebagai pahlawan pembebasan budak. Tetapi dibalik itu, penandatanganan surat abolish terjadi karena berbagai hal. Salah satunya adalah kengototan para budak untuk membebaskan diri yang justru membuat para tuan tanah mengalami banyak kerugian. Dan factor lain adalah, semakin banyaknya orang yang bergabung dengan kegiatan anti perbudakan. Juga karena desakan dari pihak Kerajaan Inggris yang memiliki pengaruh besar terhadap perekonomian Brazil. Masalah terhadap capoeirista tidak berhenti disana. Karena perbudakan dilarang, para tuan tanah tidak tertarik lagi pada para budak, mereka lebih memilih para pekerja yang ahli. Hal ini mengakibatkan angka pengangguran yang besar, diantaranya mereka ada yang dipulangkan ke Afrika, tapi sebagian besar dari mereka tetap tinggal di Brazil. Menurut Dr Alo Lolowari dalam sebuah buku Sosiologinya mengatakan bahwa factor mayoritas dan minoritas suatu etnik dalam masyarakat majemuk sangat menentukan eksistensinya, bila kelompok minoritas semakin mayoritas maka mereka kurang disukai, karena : 1) Pemilik dan sifat khas/stereotip yang semakin negative


2) Tidak sebagai pasangan dalam berbagai bentuk interaksi social 3) Sasaran sikap deskriminasi Banyak yang mengungsi dan hidup di kota sehingga mengakibatkan terciptanya daerah kumuh. Karena tidak ada lowongan pekerjaan di kota, sebagian dari mereka terkelompok pada organisasi kejahatan, dan melakukan hal yang perlu dilakukan untuk bertahan hidup (mencopet, mencuri, memeras, dan lain-lain). Sebagian dari mereka yang masih agak beruntung diangkat menjadi bodyguard para konglomerat dan elit politik untuk melakukan kegiatan-kegiatan kotor mereka. Dalam melakukan pekerjaan mereka para ex-budak ini mengandalkan keahlian mereka yaitu Capoeira. Hal ini menyebabkan pemerintah antipasti terhadap Capoeira. Image seorang capoeirista pada saat itu adalah penjahat dan berandalan kampung. Pada tahun 1890 pemerintahan Brazil mengeluarkan Codigo Penal da Republica dos Estados Unidos do Brazil (Undang-Undang Republika Brasil Serikat) no 402. Yang isinya melarang segala bentuk pertunjukan Capoeira, segala bentuk latihan dan apapun yang berkaitan dengan Capoeira dengan hukuman 2-6 bulan penjara. Para Capoeirista pada saat itu mengalami banyak kesulitan untuk berlatih. Karena disamping orang yang menyalahgunakan Capoeira, masih banyak Capoeirista lain yang bermain Capoeira untuk menjaga warisan leluhur. Sampai akhirnya para Capoeirista harus berlatih secara sembunyi-sembunyi. Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

Mungkin karena dendam pribadi, para penegak hukum pada masa itu sangat bersemangat sekali dalam memburu Capoeirista. Kalau ada Capoeirista tertangkap, bukan hanya hukuman penjara yang mereka dapatkan, tapi justru yang paling berat adalah hukuman fisik yang diberikan oleh polisi di masa itu. Kalau ingin selamat setelah tertangkap mereka harus menyuap polisi yang menangkap mereka. Sehingga tercipta salah satu toques (irama) berimbau yang fungsinya memberi tahu kalau sedang ada penyergapan. Salah satu faktor yang mempersulit penangkapan capoeirista adalah, bahwa setiap capoeirista memiliki dua nama, nama dan nickname Capoeira mereka. Seorang Capoeirista dengan nicknamenya sehingga polisi susah mengetahui identitasnya. Tradisi ini sampai sekarang ini masih dilakukan, setiap seorang Capoeirista mengikuti Batizado (inisiasi / pembabtisan) pertama mereka, mereka diberi nickname oleh mestre mereka, biasanya yang ada hubungannya dengan mereka. Tahun 1920 Manuel Dos reis Macado, yang terkenal dengan nama Mestre Bimba (1888-1974), salah satu mestre terbesar dan paling dihormati, nekat mendirikan sebuah sekolah Capoeira di Bahia. Hal ini dilakukan karena beliau prihatin melihat kondisi latihan Capoeira yang memprihatinkan. Sebelumnya beliau termasuk salah satu buronan terbesar, karena memperjuangkan legalitas Capoeira. Pada tahun 1936 Mestre Bimba diundang presiden untuk mendemonstrasikan Capoeira dihadapan pemerintah, beliau menunjukkan nilai karakteristik Capoeira yang tinggi. Dengan tarian, nyanyian, dan nilai kebudayaan yang tingi menggetarkan


hati para pembuat Undang-Undang dan membawa Capoeira ke Fase baru dalam perjalanannya. Capoeira tidak saja menjadi sebuah kebudayaan, tetapi juga sebuah olah raga nasional Brazil, dan para guru dari Negara tersebut membuat capoeira menjadi terus menerus lebih mendunia. Sebelumnya perlu diketahui bahwa inilah yang menjadi cikal bakal dari aliran dalam perkembangan Capoeira, antara lain yaitu :

2.2.2.1 Capoeira Regional Mestre bimba mengembangkan aliran baru dalam capoeira yaitu Capoeira regional. Untuk mendemonstrasikan ke efektifan dari Capoeiranya, Mestre Bimba menantang berbagai perkumpulan Capoeira dan perkumpulan bela diri lainnya untuk bertarung. Mestre Bimba memenangkan semua pertarungannya, dan mendapatkan perhatian dari public sehingga sekolahnya menjadi terkenal dan menerima banyak sekali murid. Sekolah ini berkembang dengan pesat sehingga menjadi sekolah pertama yang terdaftar di salah satu departemen pemerintah Brazil, yaitu departemen Pendidikan, Kesehatan, dan pengabdian Masyarakat. Pada tahun 1936 sekolah beliau terdaftar dengan nama Centro Cultura F’sica Regional (Pusat Kebudayaan Fisik Regional) yang kemudian, alirannya dikenal sebagai Capoeira Regional.


Karakteristik Capoeira Regional adalah, latihan ditempat tertutup dengan pola dan kurikulum latihan yang tertata dan sistematis. Capoeira Regional mengutamakan kekuatan dan kecepatan serta gerakan yang tak terduga dalam aplikasinya. 2.2.2.2 Capoeira Angola Setelah Mestre Bimba berhasil membawa Capoeira menjadi seni yang diterima oleh masyarakat, banyak mestre-mestre besar di awal revolusi Capoeira yang mulai mengembangkan dan memperkenalkan Capoeira kepada masyarakat. Salah satunya adalah Vincente Joaquim Ferreira Pastinha, lebih dikenal dengan Mestre Pastinha. Berdua dengan Mestre Bimba, beliau ditempatkan sebagai mestre yang paling di hormati di Capoeira. Pada tahun 1941 beliau mendirikan sebuah sekolah yaitu Centro Esportivo de Capoeira Angola, tempatnya di wilayah Liberdade. Untuk bisa melegalkan sekolahnya, Mestre Pastinha melakukan pertemuan dengan berbagai sekolah Capoeira dan berbagai pihak kebudayaan. Setelah berjuang bertahun-tahun akhirnya Centro Esportivo de Capoeira Angola dilegalkan tahun 1952, dan didirikan kembali di Peulorinho Plasa. Karakteristik Capoeira Angola adalah pada strategi, taktik, dan ritual. Setiap gerakan lawan harus bisa kita baca, dan sebaliknya kita harus bisa menyamarkan gerakan kita. Tempo yang yang dimainkan dalam Capoeira Angola cenderung lebih lambat, penuh dengan kesabaran, taktik, tipuan, dan kehati-hatian. Capoeira Angola cenderung lebih menjadi hiburan pada saat itu, karena penekanan Capoeira Angola


lebih pada kesenangan, bercanda, saling membodohi antar jogador, serta konsep teatrikal yang mewarnai setiap jogo. 2.2.2.3 Capoeira Atual Para penerus Capoeira Angola maupun Regional masing-masing mendirikan sekolah baru. Ada dari mereka yang masih mempertahankan aliran tersebut. Capoeira Atual adalah salah satu bentuk kemajuan dalam Capoeira bersifat progesif, modern, up to date yang menjadikan Capoeira menjadi satu “One Capoeira” diawali oleh seorang Mestre, yaitu Mestre No (Norival Moreira de Olivera). Mulainya masa kejayaan Capoeira di dunia adalah pada awal tahun’90-an. Only The Strong adalah salah satu jalan Capoeira untuk meraih kepopulerannya didunia. Gerakannya yang menakjubkan yang ditampilkan di film itu mencuri hati para penontonnya. Sejak itu Capoeira mulai sering muncul di media, seperti film, video klip, iklan, bahkan di video game. Pada TEKKEN 3 Capoeira divisualkanisasikan dengan lebih dahsyat. Bahkan sampai ada orang yang tidak percaya bahwa benar-benar ada bela diri seperti Capoeira. Karakter Eddy Gordo dalam game itu membuat Capoeira lebih terkenal lagi. Sekarang ini Capoeira terdapat dimana-mana. Diluar negeri, hampir disetiap kota terdapat sekolah-sekolah Capoeira.


2.3

Masa Perkembangan Capoeira Ada beberapa masa perkembangan Capoeira yang akan disoroti dalam diskusi

pada bagian ini yang mana akan dapat dipahami dinamika dan perkembangan Capoeira tersebut, antara lain : 2.3.1 Masa Perkembangan Capoeira di Brazil Capoeira adalah sebuah tarian yang di identikkan dengan Brazil, bersama dengan irama samba dan bossa novanya. Capoeira sangat sulit didefenisikan. Suatu tarian? Suatu permainan? Suatu ilmu bela diri? Capoeira adalah gabungan dari itu semua, dan para pemain Capoeira yang disebut Capoeirista meyakini dan menjalankannya. Bira Almeida, seorang pendekar Capoeira yang dikenal orang dengan sebutan Mestre Acordeon dan melatih di San Fransisco, AS, mengatakan ada tiga teori mengenai asal bentuk kesenian yang melibatkan gerakan, music, dan unsur-unsur filsafat praktis itu. Ada yang mengatakan Capoeira telah terbentuk di Afrika dan dibawa dalam bentuk yang sudah jadi oleh budak-budak dari tanah Afrika. Teori kedua menyebutkan Capoeira diciptakan orang-orang Afrika dan keturunannya di daerah pedalaman Brazil, sedangkan teori ketiga menyebutkan Capoeira diciptakan orang-orang Afrika di salah satu pusat perkotaan Brazil. Walau

pendukung

masing-masing

teori

memberikan argumen

yang

mendukung dan sudah didiskusikan sejak lama, teori yang paling banyak diterima adalah teori yang kedua bahwa para budak Afrika membawa berbagai unsur


kebudayaan dari tanah asalnya, lalu mengolah dan menggabungkannya di tanah Brazil, sehingga terciptalah apa yang disebut Capoeira. Waldeloir Rego seorang Sosiolog Brazil dalam bukunya, Capoeira Angola tahun 1968, berpendapat Capoeira diciptakan di Brazil dengan serangkaian gerakan dan irama yang terus diperbaiki dan disesuaikan dengan perkembangan sosial dan ekonomi masyarakat. Nestor Capoeira, penulis beberapa buku panduan Capoeira, menyebutkan apa yang diyakini oleh sebagian besar Capoeirista bahwa itu merupakan sintesis tarian, pertarungan, dan alat music dari berbagai kebudayaan berbeda dari berbagai wilayah Afrika. Sintesis itu diciptakan di tanah Brazil, kemungkinan di Salvador, ibu kota Negara bagian Bahia, pada masa perbudakan pada abad ke-19. Semua orang percaya bahwa budak-budak dari Afrika adalah orang-orang yang berperan utama dalam sejarah awal kelahiran Capoeira di Brazil. Budak budak itu adalah orang-orang Yoruba dan Dahomei dari kawasan yang kini menjadi Nigeria dan Liberia, orang Hausa, serta orang Bantu dari Angola, Kongo, dan Mozambik. Pada tahun 1814, Capoeira yang sudah mulai terbentuk dengan bersintesisnya unsurunsur kebudayaan Afrika yang beragam dan bentuk-bentuk ekspresi kebudayaan Afrika lainnya. Bahkan pada tahun 1892 Capoeira dilarang, pada hal empat tahun sebelumnya perbudakan dinyatakan di hapus. Motif penekanan dan kemudian pelarangan oleh penguasa tersebut adalah karena Capoeira member rasa persatuan di kalangan orang-orang Afrika saat itu, menciptakan sebuah kelompok yang kecil dan juga menciptakan orang-orang dengan kepiawaian yang berbahaya. Pada masa itu Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

Capoeira, terutama yang di Rio de Janeiro dan Recife, adalah bentuk yang penuh dengan kekerasan. Baru pada masa pemerintahan Presiden Getulio Vargas tahu 1930, penguasa mengurangi tekanan pada ekspresi kebudayaan rakyat, termasuk Capoeira. Pendekatan pemerintah Vargas ini yang memudahkan karya Mestre Bimba, yang bertekad memulihkan dan memperbaharui efisiensi dan martabat Capoeira. Dalam perkembangan sejarah Capoeira di Brazil ada dua nama yang berpengaruh. Mereka adalah Mestre Bimba, yang nama aslinya adalah Manuel dos Reis Machado, dan Mestre Pastinha atau Vicente Ferreira Pastinha ( mestre adalah sebutan untuk guru Capoeira yang diperoleh setelah puluhan tahun belajar Capoeira). Mereka masing-masing dianggap sebagai perwujudan dari dua jenis aliran Capoeira yaitu Capoeira Regional dan Capoeira Angola. Mestre Bimba (1899-1974) adalah pendekar yang ternama dan ditakuti di masanya. Menurut Nestor Capoeira dalam Capoeira, Pequeno Manual do Jogador (Editora Record, 2002), Bimba mempunyai sebutan ‘Tres Pancadas’ (tiga pukulan), yang merupakan jumlah maksimum pukulan darinya yang bisa ditahan oleh lawannya. Bimba memberikan sumbangan yang cukup besar dalam perkembangan Capoeira. Dia mengembangkan gaya yang disebut sebagai Capoeira Regional, memperbaiki kualitas teknik gerakan yang diajarkan, menciptakan sekuens latihan, dan memperkaya ilmu itu dengan sapuan dari batuque, yaitu suatu ilmu taripertarungan keras yang dipelajarinya dari ayahnya, Luiz Candido Machado. Metode pengajaran baru yang diperkenalkannya berdasarkan pada delapan sekuens dari jurus Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

dan tendangan yang sudah ditetapkan untuk dua pemain. Gaya regional lebih sering bersifat akrobatik. Gerakannya dinamis dan mempunyai karakter kecepatan yang cukup tinggi. Gaya regional lebih sering berada di posisi upper. Posisi melayang di udara begitu kental mewarnai gaya regional ini. Adapun Mestre Pastinha (1889-1982) dikenal sebagai tokoh yang berdedikasi mempertahankan dan mengajarkan Capoeira tradisional yang disebut Capoeira Angola. Dia belajar Capoeira dari orang Afrika asal Angola bernama Benedito, yang menurunkan ilmunya pada Pastinha. Beberapa tahun setelah Bimba, Pastinha juga membuka sekolah Capoeira untuk gaya yang tradisional itu di Pelourinho, kawasan historis

Kota Salvador.

Pastinha dikenal sebagai

filsuf Capoeira karena

kegemarannya menggunakan aforisme. Salah satu favoritnya adalah “Capoeira e para homen, mulher e menino, so nao aprende quem nao quiser” (Capoeira adalah untuk lelaki, perempuan dan anak-anak, yang tidak mempelajarinya hanyalah mereka yang tidak mau), menegaskan keterbukaan ilmu itu bagi siapa pun. Gaya Angola terkesan ortodok. Gerakannya begitu terkamuflase. Ritmenya pun lambat dan sering berada di posisi lower. Tapi, walaupun terkesan lambat, gaya jenis ini cukup mematikan. Bagi mereka yang tinggal di Bahia, Negara bagian Brazil sebelah timur laut, Capoeira adalah bagian keseharian mereka. Seperti kata Contra-mestre Duda, “Capoeira ada dalam darah kami”. Hal itu tidak lepas dari keseharian mereka berlatih Capoeira seperti di lapangan, di pantai, serta di academias (sekolah-sekolah), capoeira bertebaran di seluruh Kota Salvador. Mereka tidak hanya sekedar bermain Capoeira, tetapi mereka mendapat kesempatan mempelajari bagian kebudayaan mereka dengan Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

suka cita karena dedikasi para Capoeirista itu. Menyadari kekayaan budaya yang bisa dimanfaatkan demi masyarakat itulah sekelompok Capoeirista yang bergerak dalam bidang pendidikan jasmani, baik guru maupun mahasiswa, di Bahia membentuk kelompok untuk mengajarkan Capoeira di sekolah-sekolah. Capoeira sebagai kebudayaan, tidak hanya sebagai olah raga. Musik menjadi bagian tak terpisahkan dalam praktek Capoeira. Kata-kata dalam lagu Capoeira mempunyai arti khusus bagi mereka yang mempraktekkannya, bisa cerita historis, filsafat, maupun ejekan dan canda. Untuk menjadi Capoeirista, seseorang juga harus mempelajari bagaimana memainkan alat musik tradisionalnya serta iramanya. Pada tahun 1970-an, capoeira mulai merambah keluar Brazil dan diterima di AS, Eropa, dan kemudian Australia. Menurut Bira Almeida atau Mestre Acordeon yang mengajar murid-murid di Amerika di San Fransisco, bagi murid-muridnya, Capoeira adalah seni yang mengagumkan, yang memberikan tantangan fisik dan enigma filosofis dari konteks sosiokultural dan sejarah yang berbeda. Keaslian Capoeira di luar Brazil harus dipertahankan dengan pengetahuan sejarahnya, hormat kepada tradisi dan ritualnya, mengerti filsafatnya, serta penggunaan gerakan yang tepat. Pada tahun 1980-an Capoeira pada masa itu sudah sangat biasa dikalangan kelas bawah, kelas rakyat jelata mulai diterima oleh kelas menengah perkotaan. Awalnya seni itu diterima dan di identifikasikan sebagai sebuah olah raga, dengan penggunaan celana seragam, teknik yang spesifik, metode pengajaran yang ilmiah. Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

Namun semakin lama Capoeira diterima tidak hanya sebagai suatu ekspresi khas kebudayaan Brazil, diterima tidak hanya oleh kalangan rakyat jelata, namun juga dianggap menjadi bagian dari kelas menengah dan kelas atas. Capoeira menjadi milik seluruh kalangan, menjadi bagian dari ungkapan budaya mereka. Mestre Luiz Renato melihat adanya dua gerakan dalam Capoeira di Brazil saat ini. Yang pertama adalah yang melihat Capoeira hanya sebagai olah raga, dan sebagai seni bela diri. Sedangkan yang lain adalah yang menganggap Capoeira lebih dari sekedar seni ragawi, melainkan sebagai ungkapan budaya mereka. Dalam arus yang terakhir itulah Capoeira ditemukan oleh institusi cultural, ilmiah dan akademis. Pada masa kini Capoeira di ajarkan, dikaji, dan dipraktekkan di berbagai Universitas di seluruh Brazil. Setiap orang terlibat, mahasiswa, pengajar dari Fakultas Pendidikan Jasmani, Sejarah, Arsitektur, dan Biologi. Semua mencoba untuk menyumbang sesuatu pada pengetahuan, memberikan pengetahuan khusus mereka pada Capoeira sehingga terjadi semacam wadah gabungan pengetahuan yang memperkaya Capoeira. Hal lain yang diperhatikannya adalah perkembangan Capoeira di dunia, ketika berbagai penjuru dunia meningkat minat akan Capoeira secara berarti adanya kecenderungan akan “McDonalization Capoeira” atau “Franchising Capoeira”. Artinya adalah kecenderungan dari mestre Capoeira tertentu untuk memberi hak kepada orang yang tanpa pengetahuan, kemampuan maupun hubungan dengan Capoeira di Brazil untuk mengajarkan Capoeira di negaranya masing-masing. Juga ada kecenderungan orang Brazil yang tak punya latar belakang memadai mengenai Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

Capoeira kemudian mengajarkan Capoeira di Negara lain yang di kunjunginya, serta penyebaran melalui internet. Dalam pengajaran Capoeira, peralihan pengetahuan secara langsung sangat penting. 2.3.2 Masa Perkembangan Capoeira di Indonesia Saat ini Capoeira dipelajari hampir diseluruh dunia, dari Portugal sampai ke Norwegia, dari Amerika Serikat sampai ke Australia, dari Indonesia sampai ke Jepang. Di Indonesia Capoeira mulai dikenal banyak orang, disamping kelompok yang ada di Yogyakarta, juga terdapat beberapa kelompok di Jakarta dan beberapa tempat lainnya di Indonesia. Banyak orang yang berminat mempelajari Capoeira karena lingkungannya yang santai dan gembira, tidak sama dengan disiplin keras yang biasanya terdapat dalam system bela diri dari Timur seperti karate, taekwondo, pencak silat, wushu, kungfu, dan lain-lain. Capoeira

diperkirakan

masuk

ke

Indonesia

pada

tahun

1998,

perkembangannya sejak kedatangan Simon, Mahasiswa Australia yang bisa Capoeira ke Yogyakarta, yaitu kota pertama tempat berkembangnya Capoeira di Indonesia. Bisa di bilang, kota ini merupakan “ibu kota” Capoeira di Indonesia. Setelah Simon, ada juga Capoeirista yang lain datang ke Yogyakarta dan mengajarkan Capoeira. Tujuan mereka datang ke Indonesia disebabkan oleh beberapa hal, disamping untuk melakukan studi tour dan juga ingin menjalin persahabatan yang erat diantara kedua Negara. Perlahan namun pasti, Capoeira makin berkembang. Kelompok-kelompok pengemar Capoeira mulai bermunculan (http://www.kompas.com).


“Capoeira sebenarnya merupakan bela diri. Lahir dari kebudayaan, musik, serta bahasa. Namun, tetap intinya adalah bela diri. Sebab, tujuan awal para budak membuat gerakan ini adalah untuk melarikan diri dari penjara dan meraih kebebasan” oleh Andrew Wilson, pendiri Capoeira di Indonesia. Andrew yang mendalami Capoeira sejak 1933 di Negara asalnya Brazil, merasamasih banyak yang salah menilai Capoeira. Karena seperti apa pun gerakan yang di pelajari adalah tetap bagian dari bela diri. Artinya mereka yang ingin mempelajari Capoeira harus memperhatikan teknik-teknik gerakan yang ada di setiap levelnya. Sebab dengan menempilkan teknik yang benar, orang akan mendapat manfaat yang optimal. Bukan sekedar gaya dalam setiap pertunjukan, juga pemahaman lebih mendalam mengenai Capoeira itu sendiri. Menyeleraskan gerak, ritme, serta body language merupakan inti dari Capoeira. Seni bela diri ini lahir dari hasil budaya kaum budak Afrika, yang dikembangkan menjadi model sebuah pertunjukan seni. Karena kaum budak tidak bisa mengembangkan ilmu bela diri secara frontal karena di cap pemberontak dan dihukum berat. Kemudian melalui seni gerak dan musik, gerakan-gerakan bela diri tersebut disisipkan secara perlahan-lahan. Lambat laun gerakan ini berevolusi hingga benar-benar membentuk sebuah metode bela diri baru yang mematikan. Namun, bungkusan dari bela diri tersebut terlihat begitu dinamis dan fashionable. Orang pun menikmati seni bela diri ini sebagai sebuah pertunjukan, bukan lagi tampilan gerakan dari martial art. Saat ini, Capoeira pun marak sebagai bagian dari dunia hiburan yang mendunia.


Banyak yang mengembangkan Capoeira sebagai sebuah seni yang menarik untuk disaksikan seperti di beberapa tempat yang ada di Indonesia, karena gerakan bela diri ini terlihat gemulai layaknya sebuah tarian. Namun, bermacam aksi yang disuguhkan juga sangat atraktif, termasuk akrobatik maupun dengan jurus-jurus bela dirinya. Sementara itu, musik yang mengiringi muncul sebagai variasi hiburan yang unik dengan sajian tabuhan perkusi khas Brazil. Meski terlihat menyenangkan dan penuh warna, tak bisa dipungkiri bahwa inti dari Capoeira adalah sebuah olah raga yang keras yang bertujuan untuk bela diri. Kemasan yang menghibur itu menjadi daya tarik, karakteristik yang membuat bela diri ini terasa popular dan lebih menyenangkan untuk dimainkan. Para Capoeirista, juga mesti memahami bagaimana ritme dalam setiap gerakannya. Dalam latihan pun mereka sedikit banyaknya harus mempelajari bahasa serta musik Capoeira. Karena Capoeira berasal dari kebudayaan sehingga mereka harus mempelajari bahasa serta musik yang ada. Bila rutin melakukan latihan, kesehatan serta kebugaran tubuh bisa diperoleh dengan baik. Selain sangat efektif untuk menggantikan latihan fitness, latihan Capoeira juga membentuk tubuh menjadi well tone. Tubuh bukan hanya terlihat atletis, juga memiliki ritmis dinamis yang jauh lebih menarik. Tidak ada batasan umur untuk mempelajari Capoeira. Hanya saja motivasi orang bisa berbeda dalam mempelajari Capoeira. Indikasi ini bisa dilihat dari tiga unsur tersebut yaitu kesenian, akrobatik dan beladiri. Olah raga ini bukan hanya untuk kaum pria. Kaum hawa pun bisa mempelajari Capoeira. Ini terbukti dari begitu Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

banyaknya wanita mempelajari Capoeira dalam rangka program diet dan body shaping. Pada anak usia 4-6 tahun, mereka menggunakan Capoeira dengan fersfektif meningkatkan kemampuan motorik anak : tangan, kaki, kepala, penglihatan periferik. Bagi anak usia 7-11 tahun yang dianggap telah berkembang kemampuan motoriknya, aspek social ditambahkan pad aspek fisik sehingga anak belajar kolektivitas : ada yang main musik, ada yang menyanyi, ada yang bermain, ada yang bertepuk tangan, semua terlibat dalam roda de Capoeira. Sekarang Capoeira terdapat dimana-mana. Di Indonesia, hampir setiap kota terdapat komunitas-komunitas Capoeira. Capoeira kemudian digemari oleh banyak kalangan karena keindahan geraknya, sisi historis budayanya dan dapat menggalang persaudaraan. Setiap pemain harus mengenal kemampuan bagian tubuhnya, sehingga ia mampu bergerak dengan cara apa saja. Capoeira memberikan warna tersendiri dalam dunia olah raga khususnya bela diri. Dibandingkan olah raga bela diri lainnya, gerakan Capoeira memang lebih indah dan terkesan hidup. Capoeira mempunyai ritualnya. Seni ini dipraktekkan dalam sebuah roda, yaitu lingkaran orang yang terlibat, yang sering disebutkan sebagai gambaran roda kehidupan dengan masing-masing orang memainkan peranannya.


2.3.3 Masa Perkembangan Capoeira di Medan Khususnya Unika St Thomas Kota Medan adalah ibukota provinsi Sumatera Utara, Indonesia. Medan merupakan pintu gerbang wilayah Indonesia bagian Barat. Sumatera Utara merupakan provinsi multietnis dengan Batak, Nias, dan Melayu sebagai penduduk asli wilayah ini. Sejak dibukanya perkebunan tembakau di Sumatera Timur, pemerintah kolonial Hindia Belanda banyak mendatangkan kuli kontrak yang dipekerjakan diperkebunan. Pendatang tersebut kebanyakan berasal dari etnis Jawa dan Tionghoa. Penyebaran suku-suku di Sumatera Utara, sebagai berikut : 1. Suku Melayu Deli : Pesisir Timur, terutama dikabupaten Deli Serdang, Serdang Bedagai, dan Langkat. 2. Suku Karo : Kabupaten Karo. 3. Suku Batak Toba : Tapanuli Utara, Humbang Hasundutan, Toba Samosir. 4. Suku Pesisir : Tapanuli Tengah dan Kota Sibolga. 5. Suku Mandailing dan Angkola : Kabupaten Tapanuli Selatan, Padang Lawas, dan Mandailing Natal. 6. Suku Simalungun : Kabupaten Simalungun. 7. Suku Pakpak : Kabupaten Dairi dan Pakpak Barat. 8. Suku Nias : Pulau Nias. Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

9. Suku Minangkabau : Kota Medan, Pesisir Barat. 10. Suku Aceh : Kota Medan. 11. Suku Jawa : Pesisir Timur dan Barat. 12. Suku Tionghoa : Perkotaan, Pesisir Timur dan Barat. Sumatera Utara adalah sebuah provinsi yang terletak di pulau Sumatera, berbatasan dengan Aceh disebelah utara dengan Sumatera Barat serta Riau di sebelah Selatan. Provinsi ini terutama merupakan kampung halaman suku bangsa Batak, yang hidup dipegunungan dan suku bangsa Melayu yang hidup di daerah pesisir timur. Selain itu juga ada suku bangsa Nias dipesisir Barat Sumatera, Mandailing, Jawa dan Tionghoa. Agama utama yang ada di Sumatera Utara adalah : •

Islam : terutama dipeluk oleh suku Melayu, suku Mandailing, suku Jawa.

•

Kristen : (Protestan dan Katolik) : terutama dipeluk oleh suku Batak dan suku Nias.

•

Hindu : terutama dipeluk oleh keturunan India yang minoritas diperkotaan.

•

Buddha : terutama dipeluk oleh suku Tionghoa di perkotaan.


•

Konghucu : terutama dipeluk oleh suku Tionghoa diperkotaan.

•

Parmalim : dipeluk oleh sebagian suku Batak yang berpusat di huta Tinggi.

•

Animisme : masih ada dipeluk oleh mayoritas suku Batak dan Nias, yaitu Pelebegu Parhabonaran dan kepercayaan sejenisnya.

Disamping hal tersebut diatas, kota Medan adalah salah satu pusat pendidikan yang ada di Sumatera. Hal ini dapat kita lihat dengan banyaknya lembaga-lembaga atau instansi-instansi pendidikan yang berdiri di kota ini.Salah satu dari lembagalembaga yang bergerak dalam bidang pendidikan tersebut adalah Unika St Thomas Medan. Unika St Thomas adalah salah satu perguruan tinggi swasta yang ada di Medan Sumatera Utara. Unika St Thomas adalah singkatan dari Universitas Katolik Santo Thomas yang resmi didirikan pada Tahun Akademik 1986/1987 status Unika Santo Thomas menjadi status Terdaftar, sesuai dengan SK Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI No. 0387/0/1986 tanggal 22 mei 1986 sampai sekarang masih aktif. Kampusnya terletak di Jalan. Setia Budi, nomor :479F Tanjung Sari Medan 9. Capoeira diperkirakan masuk ke Medan pada tahun 2004, hal ini diketahui dari salah satu pelatih Capoeira yang bernama Wahid Simanjuntak (alumni Unika St Thomas). Beliau mengatakan bahwa pertama kali mereka mengadakan pertunjukan

9

Lihat,Buku Pedoman Universitas Katolik Santo Thomas (2007/2008).


pada tahun ini meskipun dengan formasi dan tehnik gerakan yang masih sangat sederhana. Perlahan namun pasti Capoeira di Medan mengalami perkembangan dengan makin banyaknya komunitas-komunitas Capoeira yang bermunculan. Hal itu ditandai dengan diterimanya seni bela diri ini menjadi salah satu bagian dari UKM (Unit Kegiatan Mahasiswa) di Unika St Thomas dan sampai sekarang telah berkembang dengan makin banyaknya yang ikut menjadi anggota dalam kegiatan ini. Capoeira Unika St Thomas adalah salah satu grup Capoeira yang sistem belajarnya secara otodidak melalui internet dari grupo-grupo Capoeira yang ada di luar negeri dan sebagian dari grupo yang berada di Indonesia. Sebelum berdiri sebagai sebuah grup Capoeira, Capoeira Unika St Thomas merupakan sekumpulan orang yang berlatih Capoeira dengan tujuan untuk menciptakan sebuah karya seni tari, dan kebetulan

koreografernya merupakan orang yang mengerti Capoeira.

Berawal dari kegiatan tersebut, maka secara rutin latihan Capoeira mulai dilakukan oleh beberapa orang mahasiswa Unika St Thomas yang kemudian menjadi pendiri dari Ginga Firme Capoeira Medan. Pada awal berdirinya, Ginga Firme Capoeira Medan merupakan nama yang diambil untuk menamakan grup ini. Setelah Ginga Firme Capoeira di jadikan UKM di Unika St Thomas Medan dan akhirnya mendapat fasilitas tempat latihan dilapangan gedung perpustakaan Unika St Thomas dan kadang didalam gedung apabila cuaca tidak mendukung untuk melakukan latihan Capoeira diluar gedung. Atas masukan dari beberapa anggota yang menyarankan agar nama yang digunakan mengambil dari bahasa atau istilah dari bahasa Portugis, yaitu bahasa nasional yang Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

digunakan di Brazil, asal Capoeira, maka nama Capoeira Unika St Thomas di ubah menjadi Ginga Firme Capoeira Medan. Tujuan dari pengambilan nama yang berbahasa nasional Brazil tersebut adalah agar mencerminkan ciri khas dari Capoeira yang memang merupakan kebudayaan asli Brazil. Seiring berjalan dengan waktu, Ginga Firme Capoeira Medan mulai mempelajari Capoeira secara murni dengan mencoba menjalin hubungan dengan grupo-grupo yang ada di tanah air. Menurut Daniel salah seorang penggiat Capoeira di Medan mengatakan sebelum menjadi asosiasi, mereka hanyalah komunitas yang menamakan diri Capoeira Medan Soul. Kemudian mereka berganti nama menjadi Associacao Ginga Firme Capoeira Medan. Komunitas ini diresmikan 20 Juli 2008 oleh pelatih Capoeira dari Jakarta, yakni Prof. Mola dan pengurus Ginge Firme Jakarta, Magdalena 10. Tujuan dari berdirinya Ginga Firme Capoeira Medan salah satunya adalah untuk memasyarakatkan Capoeira itu kepada masyarakat Medan dan sekitarnya sebagai sebuah budaya, seni tari, seni bela diri dan tentu saja sebagai sebuah olah raga yang menyehatkan. Dengan mempelajari Capoeira sebagai sebuah seni budaya, bukan berarti tidak mempelajari dan melestarikan budaya sendiri, karena banyak dari anggota Ginga Firme Capoeira Medan sendiri yang mempunyai basic dari Pencak silat, Karate, Taekwondo, dan lainnya dan masih berlatih hingga saat ini dan banyak juga yang masih mempelajari tarian-tarian tradisional Indonesia serta budaya-budaya asli daerah.

10

Wawancara tanggal 20 juli 2008


Penanggung jawab latihan Ginga Firme Capoeira Medan adalah beberapa anggota dewan yang terdiri dari para pendiri grup dan beberapa senior yang telah dianggap berkompeten untuk membantu anggota lain yang baru bergabung untuk berbagi ilmu. System latihan yang ada di grup ini mengacu pada kurikulum yang telah disepakati bersama oleh anggota dewan penanggung jawab latihan. Karena hingga saat ini Ginga Firme Capoeira Medan belum mempunyai Mestre atau master yang merupakan gelar tertinggi di Capoeira yang merupakan pembimbing utama dalam latihan dan itu merupakan keinginan dari seluruh anggota Ginga Firme Capoeira Medan. Grup ini terus berusaha untuk berlatih sendiri dari beberapa referensi dan bertukar ilmu dengan grupo-grupo yang ada di Indonesia dengan mendatangkan mestre-mestre dari Jakarta sehingga suatu saat nanti bisa berfiliasi dengan grupo Capoeira di Brazil sehingga bisa mempelajari Capoeira sampai pada akarnya. Sejauh ini Ginga Firme Capoeira Medan sudah memiliki sekitar 20 lebih anggota. Motivasi para anggota menekuni Capoeira adalah pada awalnya dari teman ke teman. Namun seiring berjalannya waktu, minat mereka terhadap olah raga ini semakin menjadi karena rasa ketertarikan gerakannya yang unik. Umumnya para anggota Capoeira adalah para mahasiswa dan siswa-siswi yang mau menekuni seni beladiri ini berasal dari suku-suku yang ada di Sumatera Utara, seperti suku Batak (Karo, Toba, Simalungun), Nias dan suku Pakpak. Adapun kegiatan yang pernah dilakukan diluar latihan adalah pertunjukanpertunjukan komersil dan pertunjukan non komersil. Pertunjukan komersil biasanya Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

ketika ada event-event tertentu yang mengundang Capoeira sebagai pengisi acara, seperti acara tahun baru di hotel-hotel, launching product, atau event-event yang diadakan perusahaan seperti perusahaan otomotif atau lainnya dengan bekerja sama dengan EO-EO yang ada di Medan. Adapun pertunjukan non komersil biasanya dilakukan untuk membantu saudara-saudara kita yang membutuhkan bantuan seperti ketika terjadi bencana Tsunami di Aceh, gempa di Nias, banjir, acara peringatan hari kemerdekaan RI dan sebagainya. Biasanya pertunjukan amal dilakukan dengan berkolaborasi dengan para seniman-seniman yang ada di Medan dan sekitarnya. Bahkan sering pula Ginga Firme Capoeira Medan diundang dalam acara pentas budaya dan kesenian yang diselenggarakan di Medan karena Ginga Firma Capoeira Medan dianggap sebagai komunitas seni yang ada di Medan oleh para seniman Medan. Saat ini Ginga Firme Capoeira mempunyai beberapa tempat latihan di kota Medan, selain dilapangan gedung perpustakaan Unika St Thomas, juga terdapat di Perumahan Royal Sumatera dan di Lapangan Merdeka. Dengan adanya beberapa tempat latihan tersebut Ginga Firme Capoeira Medan berharap akan dapat semakin giat berlatih dan mendalami Capoeira sehingga bisa berfiliasi dengan “akar” Capoeira dan mempunyai Mestre. Menurut para penggiat Ginga Firme Capoeira Medan berharap kedepannya Ginge Firme Capoeira Medan semakin berkembang dan dikelola dengan profesional dan dapat menjadi wujud jalinan kerjasama yang baik antar negara.


Keterangan gambar : Logo kerjasama Capoeira Indonesia dengan Brazil


BAB III DESKRIPSI PERTUNJUKAN CAPOEIRA DAN HUBUNGAN MUSIK DENGAN GERAK TARI Pada bab ini akan didiskusikan tentang deskripsi pertunjukan dan bagaimana hubungan musik dengan gerak tari pada seni bela diri Capoeira. Namun sebelumnya, ada baiknya diuraikan lebih dulu tentang konsep atau istilah Capoeira. Dalam konteks ini penulis berargumen bahwa Capoeira adalah sejenis seni bela diri yang didalamnya ada unsur tari. 3.1

Istilah dan pengertian Seni Bela Diri Capoeira Capoeira adalah salah satu bentuk seni bela diri yang berasal dari Brazil yang

diciptakan oleh budak Afrika di Brazil pada zaman penjajahan. Capoeira sering digambarkan sebagai sebuah budaya. Budaya yang di dalamnya termasuk lagu khas, tarian yang dilakukan, yang memiliki latar belakang sejarah dan juga memiliki tradisi yang terhubung dengannya. Capoeira merupakan perpaduan dari tarian, permainan, dan seni bela diri, dan para pemain Capoeira meyakininya. Capoeira pada masyarakat Brazil, Capoeira merupakan simbol dari sebuah olah raga nasional dan hasil dari kebudayaan mereka yang semakin berkembang dengan diterimanya seni ini di Negara-negara lain. Hal ini disebabkan karena adanya pengaruh dari sejarah dan latar belakang Capoeira diciptakan sebagai ungkapan dan ekspresi dari rasa yang ingin bebas. Sehingga tercipta sebuah gerakan bela diri yang didalamnya ada tarian dan musik. Seperti yang dikemukakan oleh John Martin seorang penulis dan kritikus yang berasal dari Amerika Serikat menyatakan dalam bukunya yang berjudul The Modern Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

Dance mengemukakan bahwa substansi baku tari adalah gerak. Gerak adalah pengalaman fisik yang paling elementer dalam kehidupan manusia. Gerak tidak hanya terdapat pada denyutan-denyutan di seluruh tubuh manusia untuk tetap dapat bertahan hidup, tetapi gerak juga terdapat pada ekspresi dari segala pengalaman emosional manusia. Gerak-gerak yang ekspresip itu disebut dengan Tari. Oleh karena itu dibawah ini adalah seperangkat pengertian tentang tari yang dikemukakan oleh beberapa tokoh ; Curt Such berpendapat bahwa : “Tari adalah seni, meskipun substansi adalah gerak. Tetapi gerakan-gerakan yang terdapat di dalam tari bukanlah realistis, namun gerak yang ekspresip” Menurut Susanne K Langer dalam bukunya Problema Of Art bentuk ekspresip adalah : “Suatu bentuk yang dapat mengetarkan perasaan manusia. Adapun gerakan yang indah itu adalah gerakan yang distilir, yang didalamnya terdapat ritme tertentu” Gerak jika diatur berdasarkan ritme tertentu akan menghasilkan suatu keindahan. Tarian capoeira yang

merupakan gerakan-gerakan yang diatur

berdasarkan gerak akrobatik yang dimainkan dengan ritme tertentu. Ritme tersebut tidak lain adalah musik pengiring Capoeira. Pendapat Danskunst tentang tarian adalah ; “gerak-gerak yang diberi bentuk dan ritmis dari badan di dalam ruang”. Selain terdapat gerak yang ekspresip, musik untuk mengiringi tarian, dibutuhkan juga ruang untuk mengungkapkan gerakan-gerakan Capoeira tersebut.


Penggunaan musik di dalam tarian didukung lagi dengan pendapat lain yang dikemukakan oleh Pangeran Suryodiningrat, beliau berpendapat bahwa tari adalah : “gerak-gerak dari seluruh tubuh manusia yang disusun selaras dengan irama music, serta mempunyai maksud tertentu”. Tari tradisional terdiri dari tiga kelompok yaitu primitip, klasik dan rakyat. Dari ketiga jenis tersebut maka Capoeira merupakan jenis tarian rakyat. Tetapi meskipun demikian Capoeira terus mengalami perkembangan yang akhirnya tarian ini dapat di klasifikasikan kedalam bentuk tari kreasi baru yang masih bersumber dari materi-materi tradisional. ( Baca buku Arifni Netrirosa Sst berjudul praktek Tari Minang). Jika dilihat tari berdasarkan fungsinya maka pada mulanya Capoeira dikelompokkan pada jenis tarian upacara yang bersifat sacral dan megis namun pada masa sekarang ini Capoeira telah menjadi sebuah tarian pertunjukan yang disebut dengan Consert Dance. Sebab Capoeira menjadi jenis tarian yang dipertunjukkan sebagai hiburan. (Lihat Buku Arifni Netrirosa hal 16). Beberapa alasan yang dapat mendukung pengelompokan tarian Capoeira kedalam kelompok tarian upacara adalah : 1. Gerak tari imitatif, meniru gerakan alam sekitar. Ada gerakan meniru gerakan burung Iuna dan permainan yang ditampilkan disertai trik-trik hiburan. Seni bela diri Capoeira merupakan imitatif dari gerakan yang tercipta dari ekspresi seseorang yang ingin bebas dan merdeka dari perbudakan.


2. Ungkapan gerak merupakan ekspresi kehendak jiwa penarinya. Oleh karena itu tidak ada gerakan yang baku pada Capoeira. Para penari memiliki kebebasan untuk mengekspresikan gerakan, seperti melompat, salto, akrobatik dan lain-lain. 3. Penghayatan tari terbatas pada lingkungan adat dan tradisi yang bersangkutan. 4. Iringan musik baik ritme maupun instrumennya sangat sederhana, terdengar monoton tetapi menggugah suasana. 5. Pada beberapa jenis tarian upacara seperti halnya Capoeira tidak hanya mempertimbangkan kostum, make up, dance group dan tata panggung (sound system, lighting, dan dekorasi karena pada umumnya dilakukan di lapangan terbuka dan adakalanya memang dilakukan di dalam ruangan. Capoeira biasanya dilakukan secara kolektif (kelompok). Oleh karena itu ditinjau dari jenis tari menurut koreografinya

maka Capoeira adalah Group

Coreography (Tari kelompok). Dan sampai sekarang tidak pernah mengalami perubahan. Capoeira pada umumnya dimainkan oleh dua orang Capoeirista pada saat Jogo. Namun perlu diketahui bahwa pemain Capoeira sangat sering mengeluarkan istilah akrobatik pada saat wawancara. Berdasarkan hasil wawancara penulis dengan salah satu pemain Capoeira bernama Sandy mengatakan bahwa Capoeira adalah merupakan pertunjukan tari dan bela diri yang sangat menonjolkan unsur akrobatik, sebab gerakan Capoeira sangat berkenaan dengan ketangkasan. Dibawah ini adalah kutipan keterangan Sandy tentang Capoeira : Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

Tidak ada batasan umur untuk mempelajari Capoeira. “Capoeira nggak monoton, jadi kita nggak bakalan bosan”, waktu kita bermain Capoeira, yang perlu kita tekannkan adalah kekompakan dan rasa percaya diri yang tinggi, dan…itu loh, stamina juga harus kuat. Makanya latihannya harus rutin, nggak boleh main-main, biar pertunjukannya bagus waktu berada di lapangan, apalagi sekarang Capoeira terus mengalami perkembangan. Bagi masyarakat yang merayakan dan memainkannya, Capoeira

bukan

sekedar tarian akrobatik maupun bela diri, tapi mereka juga harus sedikit banyaknya mempelajari bahasa serta musik dari Capoeira. “Capoeira berasal dari kebudayaan sehingga mereka juga harus belajar bahasa dan musik yang ada”(Andrew Wilson pendiri Capoeira Indonesia,1993).

3.2

Deskripsi Pertunjukan Capoeira Penulisan tentang Capoeira ini dalam bentuk deskriptif. Adapun yang

dimaksud deskriptif, menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia (1985:34) adalah menggambarkan apa adanya. Asal kata deskriptif, dari bahasa Inggris yaitu descriptive yang berarti bersifat menyatakan sesuatu dengan memberikan gambaran melalui kata-kata atau tulisan. Jadi dalam penulisan ini nantinya adalah memberikan gambaran dengan tulisan mengenai pertunjukan Capoeira yang terdapat di Unika St Thomas Medan. Capoeira merupakan suatu bentuk atraksi seni pertunjukan yang dapat di analisis, dapat dilihat dari beberapa unsur-unsur terpenting yang terkait pada pertunjukan tersebut. Adapun unsur-unsur yang dimaksud seperti yang dikemukakan Sedyawati, Edi (1980:54) bahwa didalam menganlisis suatu bentuk pagelaran perlu Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

diperhatikan hal-hal seperti; materi pertunjukan; waktu dan tempat pertunjukan; pendukung dan perlengkapan pertunjukan yang didalamnya terdapat penyaji pertunjukan. Dan dengan hal tersebut pertunjukan Capoeira dapat dianalisa.

3.2.1 Ruang dan Tempat Penyajian Pertunjukan ini dilaksanakan di Unika St Thomas Medan tepatnya di Gedung pertunjukan maupun di lapangan terbuka yang terdapat di tempat tersebut. Untuk menentukan waktu dalam pertunjukan tergantung pada sipenyaji pertunjukan, dimana waktu pertunjukan dilakukan pada pagi hari, siang,atau malam hari dan tidak terikat pada waktu-waktu tertentu. Akan tetapi mereka lebih memilih waktu sore hari setelah semua pemain Capoeira telah selesai melaksanakan aktifitas pekerjaan sehari-hari mereka. Karena diharapkan para masyarakat maupun mahasiswa setempat juga dapat menikmati pertunjukan tersebut secara keseluruhan tanpa memandang usia. Dengan demikian dapat mendatangkan keuntungan bagi si penyaji pertunjukan. Apabila pertunjukan Capoeira merupakan pesanan dari suatu instansi pemerintah, lembaga masyarakat, atau dipesan panitia suatu kegiatan biasanya arena tempat pertunjukan mereka tidak membuat suatu tempat yang tertutup bagi masyarakat misalnya di lapangan atau ditempat-tempat yang terbuka. Hal ini dikarenakan pertunjukan tersebut ditujukan kepada masyarakat setempat (tontonan gratis).


Adapun acara-acara yang sering menampilkan Capoeira adalah pada saat penerimaan mahasiswa baru di Universitas, event-event tertentu yang mengundang capoeira sebagai pengisi acara, seperti acara pagelaran music, launching produk, dan even-even yang lainnya. Dalam penyajian Capoeira dikenal suatu istilah yang disebut roda. Roda ini berarti suatu lingkaran manusia yang melambangkan lingkaran kehidupan manusia. Di roda inilah para Capoeirista melakukan permainan serta ritual yang dinamakan jogo. Fungsi roda sendiri adalah sebagai tempat Capoeirista melakukan ritual permainan atau jogo, bisa juga untuk melakukan upacara untuk menyambut mestre baru. Dalam suatu roda, yang menjadi pemimpin disebut batteria. Batteria tersebut memimpin para Capoeirista tersebut untuk bernyanyi ataupun bermain jogo. Selain batteria ada juga suatu baris yang berisi pemain instrument/musik yang berperan untuk memberi iringan musik saat permainan berlangsung.

3.2.2 Pelaku atau Pemain Capoeira Pelaku dalam pertunjukan Capoeira terdiri dari pemusik dan pemain / penari. Penari / pemain Capoeira atau Jogador yang dibutuhkan pada saat permainan (jogo) adalah dua orang, yang kemudian bergantian disusul oleh pemain yang lain untuk ber jogo. Para Capoeirista yang ber jogo biasanya telah memiliki kemampuankemampuan yang dipelajari sebelumnya, dan memiliki stamina yang baik (orang yang terlatih bela diri biasanya memiliki stamina yang cukup baik sehingga mampu untuk melakukan gerakan-gerakan dengan baik). Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

a) Jogador (Pemain Capoeira) Capoeira adalah bentuk seni yang terdiri dari gerakan, musik, dan unsur-unsur filsafat praktis. Salah satu inti dari Capoeira adalah 'jogo' atau permainan fisik yang disebut Jogo de Capoeira (permainan Capoeira) atau cukup disebut Jogo. Selama ini menjadi ritual pertarungan, dua capoeiristas (pemain dari Capoeira) saling bergantian menyerang dan bertahan dalam arus konstan sambil belajar dan tata cara yang benar tentang capoeira. Jogo adalah permainan yang dilakukan oleh para capoeiristas untuk melatih gerakan capoeira, jogo dilakukan di dalam roda.


Keterangan gambar: Dua orang Jogador

b) Batteria ( Pemimpin jogo) Dalam suatu roda, yang menjadi pemimpin disebut batteria. Batteria tersebut memimpin para capoeirista untuk bernyanyi ataupun bermain jogo. Yang menjadi pemusik dalam pertunjukan Capoeira adalah biasanya Mestre atau pelatih Capoeira


yang lebih tinggi tingkatannya. Dalam hal ini pemegang alat musik bisa berdiri atau duduk.

Keterangan gambar : Pemain musik Capoeira oleh seorang batteria yaitu mestre


Keterangan gambar : Pemain musik Capoeira dipimpin oleh seorang batteria yaitu mestre

3.2.3 Benda-benda atau Alat Untuk kebutuhan pertunjukan Capoeira terdapat beberapa benda atau peralatan yang dibutuhkan. Adapun benda-benda atau alat-alat tersebut terdiri dari; abada (kostum Capoeirista), cordao (sabuk / tingkatan Capoeira), kemudian tempat Capoeirista melakukan jogo yaitu roda.


Keterangan gambar ; Abada (kostum Capooeirista)

Keterangan gambar : Cordao (sabuk Capoeira)


Keterangan gambar : Capoeirista melakukan jogo di roda 3.3

Musik Pengiring

Dalam sebuah pertunjukan Capoeira biasanya di iringi dengan ensambel musik tradisional Brazil, dengan suara beberapa alat musik dengan nada dan lagu khas capoeira. Sebenarnya musik tersebut mengatur ritme, gaya dan energi saat bermain. Pada Capoeira Angola Instrument musik tersebut terdiri dari: 1. Satu Berimbau Gunga 2. Satu Berimbau Berra-boi 3. Satu Berimbau viola 4. Satu atau dua pandeiros 5. Satu Atabaquê 6. Satu Agogô Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

7. Satu reco-reco Sedangkan

pada

Capoeira

Regional

instrumen

musik

tersebut

terdiri dari: 1. Satu Berimbau 2. Dua Pandeiros Penggunaan Instrumen musik ini juga dipengaruhi oleh philosophi yang dijalankan masing-masing grupo atau komunitas Capoeira yang bersangkutan. Dan umumnya dimainkan pada sesi sparring (jogo) didalam roda, pemain Capoeira akan berkumpul melingkar dan bernyanyi lagu khusus. Kemudian, semua anggota maju berpasangan secara bergantian untuk saling beradu. Atraksi tersebut berlanjut sambil ditimpali senyum keakraban dan iringan musik Capoeira.


3.3.1 Berimbau

Keterangan gambar : Berimbau Capoeira (sumber:http://geocities.com/capoeira/berimbau.jpg) Berimbau merupakan Single String Percussion Instrument, berbentuk busur dan terbuat dari kayu biriba dan kawat dengan cabaça (labu ) kering yang telah dikeluarkan bagian dalamnya sebagai resonator, biasanya bunyinya "tung tung tung". Sejarah asal mula berimbau tidak terlalu jelas, namun kemungkinan besar asalnya dari Afrika, karena orang Brazil atau pun Eropa tidak menggunakan busur untuk alat musik.


Bentuk berimbau identik dengan alat-alat yang dimainkan di bagian selatan Afrika.Bahan utama pembuat berimbau adalah busur kayu yang bernama verga. Verga terbuat dari kayu biriba yang banyak tumbuh di Brazil. Panjang verga adalah mulai dari 1,2 sampai 1,5 meter. Verga dilengkapi juga dengan sebuah senar logam yang bernama arame yang diregangkan dengan maksimal dari ujung verga yang satu ke ujung lainnya. Sebagai resonatornya adalah bagian yang disebut cabaca. Sebuah genderang kopong yang menempel di bagian bawah verga. Sejak tahun 1950 Berimbau Brazil selalu diwarnai dengan warna terang, sesuai dengan selera masyarakat Bahia.Yang juga bagian dari berimbau namun terpisah adalah dobrao. Batu kecil atau koin yang digunakan untuk menekan arame untuk mengubah nada. Dobrao batu biasa juga disebut pedra. Selain itu ada juga bvaqueta. Sebuah tongkat metal yang digunakan untuk memukul arame agar menghasilkan bunyi. Sebagai tambahan, digunakan juga caxixi bersama vanqueta untuk menghasilkan bunyi yang berbeda. Capoerista membagi berimbau dalam tiga kategori. Yang pertama yaitu Berra boi atau gunga. Ini menghasilkan nada yang paling rendah. Yang kedua adalah Medio dengan nada yang menengah. Yang terakhir adalah viola atau violinha yang memiliki nada tertinggi.


3.3.2 A-go-go

Keterangan gambar : A-go-go (sumber : http://geocities.com/capoeira.semarang/agogo.jpg)

Percussion Instrument ini terdiri dari iron bells yang akan beresonansi ketika dipukul dengan pemukul yang terbuat dari besi. Instrumen ini terdiri dari dua bel logam. Sebuah tongkat berada di antara bell tersebut dan kemudian bell akan bergerak untuk membuat suara yang unik. A-go-go lebih jarang ditemukan dalam roda daripada tiga instrumen lainya, namun itu tetap instrumen musik capoeira.


3.3.3 Pandeiro

Keterangan gambar : Pandeiro atau tamborin (sumber : http://geocities.com/capoeira.semarang/pendeiro.jpg) Pandeiro atau mungkin kita lebih mengenalnya sebagai tamborin, namun ada dua hal penting yang membedakannya dengan tamborin seperti biasanya, yaitu pertama tarikan (tension ) pada kepala pandeiro bisa di setting nada rendah atau nada tinggi. Dan kedua untuk kerincingnya lebih kering dan kurang kencang dibanding tamborin biasa.Terdiri dari lingkaran yang terbuat dari kayu yang di cover dengan cymbal yang kecil, dan tengahnya terbuat dari kulit binatang.


3.3.4 Atabaque

Keterangan gambar : Atabaque atau gendang (sumber : http://geocities.com/capoeira.semarang/atabaque.jpg) Atabaque adalah sebuah Conga Drum yang dimainkan dengan tangan ( gendang ), biasanya tinggi, terbuat dari kayu dan pada bagian yang dipukul terbuat dari kulit anak sapi. bagian bawahnya terbuka sehingga bisa beresonansi.


3.3.5 Reco-reco

Keterangan gambar : Dua buah reco-reco dan stiknya (sumber: http://geocities.com/capoeira/reco-reco.jpg) Reco-Reco merupakan Percussion Instrument yang terbuat dari bambu atau kayu dicover oleh bubungan transversal sehingga menimbulkan bunyi seperti garutan / goresan. 3.4

Proses Belajar Secara khusus tidak ada system pembelajaran untuk seni bela diri Capoeira.

Biasanya setiap Capoeirista akan diajari dan dibimbing oleh mestre-mestre atau pelatih Capoeira. Selain itu para Capoeirista yang ingin mempelajarinya bisa melalui internet-internet karena seni bela diri ini telah mendapat wadah penyediaan situssitus resmi yang bisa diakses bagi yang mau mempelajarinya serta telah mendapat promosi gratis melalui film dan video games. Setiap pemain Capoeira harus Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

mengenal betul kemampuan bagian tubuhnya, sehingga dia mampu bergerak dengan cara apa saja. Karena hal terpenting untuk bisa menguasai Capoeira adalah kemampuan bela diri dan kebiasaan yang diperoleh dengan banyak berlatih.

3.5

Musik menentukan Karakteristik Gerakan Saat Jogo Jogo menurut arti harfiahnya adalah permainan, dimana dua orang pemain

melangsungkan dialog, saling bereaksi serta melancarkan gerakan-gerakan untuk saling merespon satu dengan yang lainnya. Jogo dilakukan dalam sebuah lingkaran yang disebut Roda, dan diiringi musik-musik seperti berimbau (kordophone), atabaque( sejenis tom-tom), pandeiro(tamborin), agogo atau cowbell. Musik memiliki peranan yang sangat penting saat jogo. Tanpa musik tidak ada roda karena musik menentukan jenis jogo pada saat roda serta dapat membangkitkan semangat para Capoeirista. Bila musik yang dimainkan dengan tempo lambat maka karakteristik gerakan saat jogo adalah Capoeira jenis Angola yang karakteristiknya gerakan cenderung lambat, penuh dengan kesabaran, taktik, tipuan dan kehati-hatian. Gaya Angola terkesan ortodok. Gerakannya begitu terkamuflase. Ritmenya pun lambat dan sering berada diposisi lower. Tapi, walaupun terkesan lambat, gaya jenis ini cukup mematikan. Sedangkan bila musik yang dimainkan dengan tempo cepat maka karakteristik gerakan saat jogo adalah Capoeira jenis Regional yang gerakannya mengutamakan kekuatan dan kecepatan serta gerakan yang tak terduga dalam aplikasinya. Gaya Regional lebih bersifat akrobatik. Gerakannya dinamis dan mempunyai karakter Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

kecepatan yang cukup tinggi. Gaya Regional lebih sering berada diposisi upper. Posisi melayang di udara mewarnai gaya Regional ini.

3.6

Gerakan Dalam Capoeira Menyelaraskan gerak, ritme serta body language merupakan inti dari

Capoeira. Gerakan dalam Capoeira di bagi dalam tiga hal yang paling utama dalam aplikasinya, yaitu Ginga, Negativa de role serta Au’. 3.6.1 Ginga (Gerakan Dasar) Ginga adalah sebuah gerakan dasar yang wajib dipelajari oleh setiap Capoeirista atau sering dikatakan dengan “kuda-kuda”. Gerakan ini adalah langkah kaki yang membentuk sebuah irama seperti tarian. Ginga adalah gerakan-gerakan tubuh yang berkelanjutan dan bertujuan untuk mencari waktu yang tepat untuk menyerang atau mempertahankan diri, yang sering kali adalah menghindarkan diri dari serangan lawan.


Keterangan gambar : pemain capoeira melakukan ginga (gerakan dasar)

Ginga memiliki tiga level, yaitu: 1) Guarda Baixa: Ginga dengan kuda-kuda rendah. Ini adalah posisi Ginga yang paling rendah. Tangan Capoerista sampai menyentuh tanah. Tulang punggung dicondongkan ke depan sampai perut dan dada menyentuh bagian depan paha. Posisi ini juga sering disebut esquiva de frente (front esquiva). Karena posisinya rendah, gaya potensial pegas dari tubuh capoerista juga besar. Karena itu kuda-kuda ini cocok untuk melakukan inisiatif serangan dengan power optimal. 2) Guarda Media: Ginga dengan kuda-kuda menengah. Posisi ini sedikit lebih tinggi daripada guarda biaxa. Hanya beda sedikit kecondongan tulang belakang. Posisi yang average. Maksudnya cukup mudah untuk melakukan Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

serangan, tapi juga cepat dalam melakukan gerakan-gerakan mengelak seperti cocorinha. 3) Guarda Alta: Ginga dengan kuda-kuda tinggi. Walaupun namanya kuda-kuda tinggi, posisi ginga ini tidak setinggi yang kita bayangkan. Posisi kaki depan pada 90 derajat dan kaki belakang pada 45 derajat. Posisi tinggi menambah kedinamisan gerak capoerista. Mobilitas gerak dapat lebih maksimal. Mengelak pun dapat dilakukan lebih cepat. Begitu juga dengan menyerang. Walaupun serangannya cepat, namun energi potensial pegasnya tidak sebesar Guarda Baixa.

3.6.2 Negativa de Role (Gerakan Bertahan dan Menyerang) Jurus lainnya adalah Negativa, yaitu bertahan sambil menaruh tangan di atas kepala dengan posisi mengepal untuk melindungi dari pukulan musuh. Lihat pada gambar dua orang capoeirista melakukan gerakan bertahan dan menyerang.


Keterangan gambar ; Dua orang capoeirista melakukan gerakan Negativa de role


Esquiva adalah gerakan menghindar dengan menggerakkan bagian atas badan sambil merunduk.

Keterangan gambar : para capoeirista saat melakukan Esqueiva


Masih ada gerakan lainnya, yaitu Cocorinha, gerakan bertahan dengan posisi jongkok.

Keterangan gambar : gerakan Cocorinha Gerakan dasar menyerang Mei Luha de Frente adalah tendangan setengah putaran ke depan. Rasteira, sapuan memakai kaki untuk menjatuhkan musuh. Gerakan menyerang lainnya adalah Bencau, tendangan lurus ke depan. 3.6.3 Au’ (Gerakan Akrobatik) Salah satu gerakan dasar dari akrobatik dalam Capoeira adalah gerakan me roda yang disebut Au’. Ini merupakan gerakan basic akrobatik di Capoeira karena gerakan ini ditujukan untuk melatih otot-otot tangan, pinggang, perut dan bagian tubuh lainnya agar lebih lentur dan tidak kaku, selain itu Au’ juga membantu untuk melatih keseimbangan khususnya untuk pemula (beginner). Au’ merupakan gerakan wajib yang harus bisa, ini merupakan gerakan dasar untuk melakukan gerakan akrobatik dengan tingkat kesulitan yang lebih tinggi. Sebenarnya Au’ sendiri dibagi Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

kedalam banyak jenis dan variasi. Berarti dengan mempelajari Au’ dan beberapa variasinya kita sudah belajar sebagian kecil dari seni akrobatik dalam Capoeira. Hal yang membedakan Au’ dengan gerakan meroda pada umumnya adalah menjaga kontak mata dengan lawan (pandangan ke depan). Hal ini cukup penting karena dalam Capoeira kita dituntut untuk selalu menjaga kontak mata dengan lawan main kita (saat jogo), hal ini ditujukan agar kita tetap konsentrasi pada setiap gerakan lawan, sebab gerakan-gerakan dalam Capoeira tidak bisa diprediksi. Ada juga jenis-jenis Au’ dengan tingkat kesulitan yang lebih tinggi dan membutuhkan latihan yang rutin untuk menguasainya. Dalam tulisan ini penulis akan menjelaskan tiga Au’ tersebut walaupun sebenarnya masih banyak lagi jenis Au’ yang lain, antara lain : Au’ batido, Au’ da costa, Au’sem mao.

Keterangan gambar : salah satu jenis gerakan Au’


a)

Au’ batido Dasar gerakan Au’ batido adalah menghentikan gerakan pada saat meroda

(setengah meroda) kemudian memposisikan salah satu kaki sejajar tubuh dan memiliki sudut 90 derajat seperti hurup L, gunakan kekuatan dan kelenturan pinggang untuk menjaga keseimbangan. Agar gerakan terlihat lebih menarik posisikan salah satu kaki sedekat mungkin dengan kepala. Coba juga beberapa variasi seperti yang terlihat pada gambar.

Keterangan gambar : capoeirista saat melakukan Au’ batido

b)

Au’ da costa Gerakan ini tetap berdasarkan pada Au’ biasa, hanya Au’ da costa tidak

dilakukan ke arah samping seperti Au biasa, melainkan kita berusaha melakukan Au kearah belakang. Cara melakukannya adalah dengan awalan seperti akan melangkah Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

(jalan) kemudian kita berusaha menyentuh tanah (lantai) yang berada dibelakang kita dengan salah satu tangan (posisi agak kayang). Setelah tangan menyentuh lantai gunakan kekuatan kaki dan pinggang untuk mendorong tubuh kearah belakang, usahakan posisi tangan yang lainnya sejajar dengan tangan yang menyentuh tanah lebih awal tadi. Untuk posisi akhir usahakan seperti posisi awal (akan melangkah), karena biasanya gerakan ini dilakukan lebih dari satu kali secara berturut-turut. Yang membuat gerakan ini terlihat lebih menarik adalah pada saat melakukannya beberapa kali, kita tidak berpindah posisi (tetap ditempat) seperti terlihat pada gambar.

c)

Au’ sem mao Pada gerakan ini kita berusaha untuk melakukan gerakan Au tanpa tangan

menyentuh lantai. Gerakan ini bisa dilatih dengan melakukan gerakan Au’ secepat mungkin dengan satu tangan, lalu coba lakukan gerakan butterfly, kemudian latih agar posisi kaki lebih tinggi (diatas posisi kepala). Coba juga menambahkan tenaga untuk awalan (diloncatkan). Dengan latihan yang rutin akan diperoleh posisi tubuh yang benar-benar vertical (lihat gambar). Dalam hal ini peneliti hanya melihat dan menjelaskan bagian utama gerakan Capoeira tersebut berhubung karena masih banyak lagi gerakan-gerakan yang tidak bisa dijelaskan pada tulisan ini mengingat banyaknya variasi-variasi yang ditemukan dalam Capoeira tersebut.


BAB IV STRUKTUR MUSIK PENGIRING CAPOEIRA Transkripsi dan analisis dilakukan berdasarkan data dari hasil rekaman yang didapat dari penelitian yang dilakukan dilapangan. Dimana ini nantinya digunakan sebagai media untuk mengkomunikasikan pengetahuan musik kepada orang lain dengan menggambarkan ke dalam pola visual (Nettl, 1964:131). Transkripsi merupakan proses menotasikan bunyi musikal kedalam suatu notasi (Nettl, 1964:48). Analisis adalah rangkaian kerja lebih lanjut dalam mengolah hasil transkripsi, yaitu suatu kerja memilih atau menguraikan bagian-bagian dari hasil transkripsi, yang kemudian mendeskripsikan hubungan diantara tiap-tiap bagiannya (Nettl, 1964:131). Untuk itu pada bab ini penulis akan mentranskripsikan musik sebagai pengiring Capoeira pada saat melakukan ritual permainan atau saat jogo yang dipertunjukkan pada Ginga Firme Capoeira Medan yang ada di Unika St Thomas.

4.1

Proses Transkripsi Dalam proses transkripsi musik terdapat dua jenis cara penotasiannya, yaitu

notasi balok dan angka. Dalam hal ini penulis akan menggunakan notasi balok untuk mentranskripsinya. Pemilihan notasi balok ini dikarenakan sifatnya yang sangat umum dipergunakan dalam penulisan musik dikalangan disiplin Etnomusikologi dan juga oleh masyarakat luas.


Untuk mentranskripsi musik, Nettl (1964:99) menawarkan pendekatan yang dilakukan Charles Seeger, yaitu yang membedakan dua notasi pendeskripsian musik, yaitu notasi preskriptif dan notasi deskriptif. Dalam hal ini penulis menggunakan notasi deskriptif untuk transkripsi musik pengiring Capoeira, dimana penotasian deskriptif berarti penotasian yang dibuat dalam bentuk laporan tentang bagaimana suatu pertunjukan musik berlangsung. Kemudian untuk mendeskripsikan melodi dari musik pengiring tari yang disajikan, penulis menggunakan pendapat Malm (1977:15) dengan menganalisis musik yang dilihat dari tangga nada, wilayah nada, jumlah nada, nada dasar, kadensa, interval, kantur dan bentuk (form). Dan penulis juga menggunakan teori Nettl (1964:131) yang mengatakan untuk menganalisis musik dilihat dari perbendaharaan nada, modus, ritem, nada dasar, bentuk dan tempo.

4.2

Pemilihan Sampel Lagu Dalam mentranskripsi lagu, penulis mendapatkan dari permainan musik yang

dilakukan dalam pertunjukan Capoeira yang dilakukan oleh Ginga Firme Capoeira Medan yang ada di Unika St Thomas. Musik yang dimainkan memiliki dua unsur, yaitu alat musik dan lagu. Nada diumpamakan sebagai denyut nadi dan lagu adalah jiwa dalam pertunjukan Capoeira. Jadi dalam hal ini musik dan lagu yang digunakan sebagai pengiring pertunjukan Capoeira sama-sama penting.


Dari hasil perekaman yang dilakukan, penulis merekam ulang kembali dari rekaman aslinya. Ini penulis lakukan untuk menjaga keadaan kualitas rekaman agar tidak rusak. Mengingat penulis harus memutar beberapa kali untuk mendengarkan secara deatil suara musiknya sehingga dapat mentranskripsinya dengan baik. Jika terjadi kerusakan dapat dilakukan perekaman ulang kembali dari rekaman aslinya. Untuk menganalisis gerakan Capoeira, penulis berpedoman pada gerak-gerak atau jurus-jurus pada seni bela diri ini dimana lebih mengutamakan pada gerakan tendangan, serta literatur lainnya yang berhubungan dengan Capoeira. Ada tiga macam lagu dalam Capoeira, yaitu : 1.

Ladainha adalah lagu untuk mengawali roda sebagai penghormatan atau doa bahkan cerita. Biasanya dinyanyikan oleh mestre atau Capoeirista yang tingkatannya tertinggi dalam sebuah grupo. Ketika Ladainha dinyanyikan hanya berimbau dan pandeiro saja yang dimainkan. Ladainha dinyanyikan dan diikuti chulas atau luvacao. Chulas atau Luvacao adalah nyanyian balasan yang berisi tentang ucapan terima kasih untuk Tuhan serta penghormatan untuk mestre. Ladainha sering digunakan untuk mengawali jogo sao bento Angola.

2.

Quadras adalah lagu yang terdiri dari empat bait yang dinyanyikan oleh solois dan diulang oleh camara. Quadras biasanya dinyanyikan saat sao bento Regional dan Benguela.


3.

Corridos sama dengan Quadras tetapi hanya terdiri dari satu atau dua bait saja dan dinyanyikan saat roda berlangsung.

Lagu-lagu Capoeira biasanya dinyanyikan dengan pola memanggil dan dijawab (Call and Response) yang membentuk sebuah cerita atau keadaan didalam roda dan diikuti oleh tepuk tangan camara. Beberapa lagu menceritakan tentang orang-orang atau mestre-mestre yang terkenal yang berjasa dalam mengembangkan Capoeira. Ada juga lagu yang memberi inspirasi jogador agar bermain lebih baik saat jogo. Selain itu, ada juga lagu tentang kehidupan sehari-hari mereka, perjuangan, harapan serta impian mereka (http://ms.wikipedia.org/wiki/Capoeira). Lagu-lagu pada pertunjukan Capoeira yang biasanya dinyanyikan adalah zoom zoom capoeira mataum, parana e, luta brincadeira serta chora capoeira. Lagu tersebut dinyanyikan saat latihan berbarengan dengan musik.

4.3

Analisis Gerakan dan Musik

4.3.1 Analisis Gerakan (Tari/Jurus) Penggabungan antara musik dan gerak/tari dalam pertunjukan Capoeira (jogo) merupakan satu hal yang sangat mempengaruhi dimana kecepatan gerakan sejalan dengan tempo musik, semakin cepat musik semakin cepat juga para jogador melakukan gerakan. Alunan musik juga memberikan pengaruh pada semangat para jogador dan gerakan yang dibawakan dapat kelihatan lebih atraktif, sehingga memberikan pertunjukan yang menarik bagi penonton. Pukulan Atabaque (gendang) dan Pandeiro (tamborin) menandakan dimulainya gerakan dan pergantian pola gerak. Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

4.3.2 Analisis Musik Musik dalam pertunjukan Capoeira (jogo) digunakan sebagai pengiring saja. Dengan kata lain, musik tidak menentukan gerak tari akan tetapi, membantu untuk melakukan pergantian pola gerak dari jenis Capoeira Angola ke jenis Capoeira Regional. Berimbau menjadi bateria atau leader dalam roda

dan berimbau sering

disinonimkan dengan Capoeira. Berimbau Capoeira dibagi menjadi tiga kategori, yaitu berra-boi atau gunga, medio, dan viola. Ada bermacam-macam permainan berimbau, seperti sao bento Angola (permainan pelan dengan keseimbangan serta tipu daya), sao bento Regional (permainan cepat dan akrobatik pada posisi melayang), iuna, cavalaria, idalinha (variasi),amazonas (variasi), santa maria (variasi), banguela. Berimbau dimainkan secara monoton dan diulang kecuali viola yang nadanya tertinggi bermain variasi untuk mengisi jeda. Atabaque, cara memainkannya hampir sama dengan pandeiro, menggunakan empat ketukan dengan pola : kanan-kiri-kanan-kanan. Dalam sebuah roda pada saat pertunjukan Capoeira, pemegang alat musik bisa berdiri atau duduk. Tiga berimbau ditengah dengan gunga ditengah yang biasanya dipegang oleh mestre atau capoeirista yang tingkatannya tertinggi, dua pandeiro disamping kanan kirinya dan diikuti oleh alat musik lainnya. Biasanya hanya menggunakan berimbau, atabaque dan pandeiro saja.


Dalam menganalisa struktur musik pengiring Capoeira, penulis hanya melakukan pada alat musik berimbau saja karena atabaque dan pandeiro memiliki tempo yang sama dengan berimbau. Dalam hal ini penulis hanya memperhatikan dari aspek ritem karena pada musik pengiring Capoeira banyak dijumpai perulangan dari pola sebelumnya. Sedangkan untuk lagu-lagu yang dinyanyikan seperti zoom zoom capoeira mataum, parana e, dan lain sebagainya penulis menggunakan teori William (1977:9), yang menganalisis musik dari: 1) Tangga nada, 2) Nada dasar, 3) Interval, 4) Wilayah nada, 5) Frekuensi pemakaian nada, 6) Kadens, 7) Formula melodi, 8) Kontur. Dalam menuliskan notasi bunyi musik, penulis menggunakan beberapa tanda atau simbol tambahan sebagai berikut : 1.

Penulis menggunakan kunci G yang ada pada notasi Barat dengan memberikan tanda kurung ( ). Ini menandakan penggunaan not tidak sama persis dengan nada pada notasi Barat.

2.

Dalam pentranskripsian alat musik tak bernada seperti berimbau, atabaque, pandeiro dan agogo, penulis menggunakan not balok dalam notasi Barat. Akan tetapi, not tersebut hanya merupakan nilai yang ada untuk menghitung jatuhnya


4.3.2.1 Vocal / lagu Lagu-lagu yang sering dinyanyikan pada penyajian Capoeira (jogo) dan berbarengan dengan musik adalah : zoom zoom capoeira mataum. Berikut ini akan dijabarkan teks/teks nyanyian pada Capoeira tersebut.

Zum zum zum Capoeira mata um Olha eu vou cantar quem quiser pode ouvir quem quiser diga que não olele quem quiser diga que sim agradeco a escravidão quem quiser achar asneira mais se não fosse o escravo olele não existia Capoeira Zum zum zum Capoeira mata um Zum zum zum Capoeira mata um Cuidado com preto velho ele pode machucar que no tempo da escravidão olele só jogava o pe pro ar zum zum zum Zum zum zum Capoeira mata um Zum zum zum Capoeira mata um O filho do meu patrão ia para escola pra estudar mais a caneta do escravo olele era no canavial zum zum zum Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

Zum zum zum Capoeira mata um Zum zum zum Capoeira mata um mata um, mata dois e mata três se eu tive um berimbau mata todos em uma vez zum zum zum Zum zum zum capoeira mata um Zum zum zum capoeira mata um Santo Antonio Pequenino e meu santo protetor cabra você não me assombra na Capoeira sou doutor zum zum zum

Zum zum zum Capoeira mata um (Translate to English version)

Zum zum zum Capoeira mata um Zum zum zum Capoeira mata um Look I will sing Who wants can listen Who wants can say no Who wants can say yes I am thankful for the slavery Who wants may think it's stupid But without the slave Capoeira wouldn't exist Zoom zoom zoom Capoeira kills someone Zoom zoom zoom Capoeira kills someone Carefull with the old negro He can hurt Cause in the slaverytime, they just played with the foot in the air zoom zoom zoom Zoom zoom zoom Capoeira kills someone Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

Zoom zoom zoom Capoeira kills someone The child of my boss went to school to study But the pencil of the slave was in the sugarcane fields zoom zoom zoom Zoom zoom zoom Capoeira kills someone Zoom zoom zoom Capoeira kills someone Kills one, kills two and kills three If I had a berimbau I would kill all in one time zoom zoom zoom Zoom zoom zoom Capoeira kills someone Zoom zoom zoom Capoeira kills someone Saint Little Anthony is my patron saint Big guy you don't scare me in Capoeira I am expert zoom zoom zoom Zoom zoom zoom Capoeira kills someone Zoom zoom zoom Capoeira kills someone

Untuk memudahkan pentranskripsian melodi lagu zoom zoom capoeira mataum, maka penulis menggunakan simbol, dimana tanda ( ) yang berada didepan paranada berlaku untuk semua not yang berada di dalam paranada, contohnya : 1. Tangga nada dalam teori Malm (1977:8) dilihat dari nada pokok (modal). Nada pokok maksudnya nada-nada yang terdapat pada lagu yang ditranskripsikan itu dengan cara menuliskan nada-nada yang dipakai. Dalam hal ini melodi yang dimainkan pada lagu capoeira zoom zoom capoeira mataum memiliki tangga nada pentatonik, yaitu bes-c-d-f-g. Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

2. Wilayah nada Dalam menentukan wilayah nada adalah dengan melihat jarak antara nada terendah sampai ke nada yang tertinggi. Berdasarkan hasil transkripsi melodi, maka wilayah nada lagu zoom zoom capoeira mataum adalah g-f’. 3. Interval Interval merupakan jarak antara dua buah nada (naik atau turun). Adapun interval-interval yang terdapat dalam melodi lagu zoom zoom capoeira mataum adalah : Interval

Jumlah

1. Prime Perfect

29

2. Sekunda Mayor

13

3. Terts Mayor

9

4. Terts Minor

16

5. Kwint Perfect

4

4. Kontur Kontur merupakan garis atau alur melodi dalam sebuah lagu, hal ini menurut Malm (1964:8) dapat dibedakan beberapa jenis, yaitu :


1. Ascending, yaitu garis melodi yang sifatnya menaik dari nada yang rendah ke nada yang tinggi 2. Descending, yaitu garis melodi yang sifatnya menurun dari nada yang lebih tinggi ke nada yang lebih rendah 3. Pendulous, yaitu garis melodi yang sifatnya melengkung dari nada yang rendah ke nada yang lebih tinggi, kemudian kembali ke nada yang lebih rendah, sebaliknya dari nada yang lebih tinggi ke nada yang lebih rendah dan kembali ke nada yang lebih tinggi. 4. Terraced, yaitu garis melodi yang sifatnya berjenjang seperti anak tangga nada yang lebih rendah ke nada yang tinggi, kemudian bergerak sejajar lalu bergerak ke nada yang lebih tinggi dan seterusnya yang akhirnya berbentuk seperti anak tangga. 5. Statis, yaitu garis melodi yang sifatnya tetap bergerak dalam ruang lingkup yang terbatas / datar Berdasarkan hasil transkripsi dapat dituliskan bahwa kontur dari melodi lagu zoom zoom capoeira mataum adalah pendulous.


5. Formula melodi Untuk memperjelas bagaiman bentuk dari melodi lagu zoom zoom capoeira mataum maka penulis menggunakan pendapat Nettl yang mengatakan bahwa ada beberapa karakter yang perlu diperhatikan untuk menentukan bentuk dari suatu komposisi, yaitu dengan memperhatikan unsur-unsur melodi yang terkandung berdasarkan pengulangan frasa, berdasarkan tanda diam, pengulangan pola ritem, transposisi, kesatuan dari teks yang ada dalam musik (1964:150). Frasa merupakan bangunan musik dengan jumlah beat yang lebih pendek dari pola ritem, yang mengandung dua atau lebih motif ritme melodi. Melodi menurut apel dalam skripsi Heristina Dewi (1992), adalah suatu elemen yang membentuk suatu kesatuan. Dalam menganalisa frasa, digunakan beberapa simbol, yaitu A, B, C, dan seterusnya. Frasa yang sama diberi simbol yang sama sedangkan frasa yang merupakan variasi disimbolkan dengan huruf kapital yang sama tetapi ditambah dengan simbol angka, yaitu A1, A2, dan seterusnya. Frasa yang terdapat pada lagu zoom zoom capoeira mataum adalah :


Frasa A

Frasa B

Frasa C

Frasa D (Interlude / Instrumen Only)


Perjalanan frasa-frasa pada lagu zoom zoom zoom capoeira mata um dapat digambarkan seperti berikut ini : A

B

C

A

B

C

D

A

B

C

A

A

Dari hasil transkripsi dan analisis lagu zoom zoom capoeira mata um maka dapat di simpulkan bahwa struktur musik yang terdapat pada lagu tersebut adalah : A

B

C

A

B

C

D

A




4.3.2.2 Berimbau Berimbau berfungsi sebagai pembawa ritem juga mengawali dan mengakhiri komposisi musik pada saat jogo (permainan Capoeira) serta sebagai tanda memulai dan berakhirnya gerakan / tarian. Berimbau juga berperan untuk menentukan jenis permainan (jogo) yang dimainkan didalam roda. Keberadaan ritem berimbau sangat penting bagi berjalannya suatu jogo dan ritem berimbau lah yang menentukan permainan apakah yang akan dimainkan dalam jogo itu sendiri (jenis Angola atau Regional). Ada 12 ritem berimbau yang ada dalam Capoeira. Sebagai Capoeirista harus dapat memainkan berimbau dan menguasai ke-12 ritem tersebut sehingga kita dapat menjadi seorang batteria (pemimpin) pada saat roda mulai dimainkan. Dibawah ini akan dijelaskan berbagai jenis irama / ritem berimbau, yaitu : Ada 12 ritem berimbau yang ada dalam Capoeira, antara lain : 1) Angola, merupakan jenis tradisi permainan tertua. Digunakan untuk mengiringi permainan Angola, permainan pelan dimana Capoeirista

mendemonstrasikan

keindahan

gerakan

dan

keseimbangan. Dasar permainannya adalah : XXV/\... Beberapa Capoeirista biasanya memainkan caxixi setelah nada terakhir. Dasarnya adalah : XXV-/\.S.


2) Sao bento pequeno, adalah kebalikan dari Angola (karena hanya memindahkan nada tinggi dan nada rendah pada Angola). Dasar permainannya adalah : XX/\V… 3) Sao bento Regional de Bimba, atau sering disebut dengan Regional, ada tendangan dan permainan bawah yang cepat. Sapuan kaki dan take down dan permainan ini sering diperlihatkan dalam jogo. Dasarnya adalah : XX/\.V.V. 4) Sao bento grande de Regional, permainan cepat dengan variasivariasi tendangan, permainan bawah tidak diperbolehkan dalam jogo ini. Dasarnya adalah : V.XX/\.XXV.V./\.XX 5) Iuna,

irama

ini

diciptakan

oleh

Mestre

Bimba

untuk

menggambarkan burung Amazonian yaitu Iuna. Permainan ini sekedar show up dan akrobatiklah yang mendominasi pada jogo ini, biasanya dimainkan pada jarak yang berjauhan antara pemain sehingga pemain dapat berpetualang dengan kemampuan mereka sendiri dan menunjukkan kebolehan masing-masing. Tradisinya, permainan ini hanya dimainkan oleh graduados (capoeirista yang sudah berpengalaman) dan banyak akademi Capoeira yang hanya akan memainkannya jika diperintahkan oleh sang Mestre. Dasar adalah : X.VX.VX.VX.VVX.VX.VVVVVV.XVX.VX.VV Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

6) Idalinha, yaitu permainan pelan tapi penuh kekuatan. Dasarnya adalah : XXVV/\VV.7) Santa Maria, yaitu permainan yang menggunakan pisau yang dipasangkan di kaki. Biasa juga disebut “money games”, dimana pemain mencoba untuk mengambil koin dengan mulut mereka yang ditempatkan ditengah roda. Dasar permainannya adalah : XXVVVVXXVVV/\XX/\/\/\/\XX/\V/\V 8) Amazonas, yaitu permainan tanda selamat datang yang digunakan untuk menyambut seorang Mestre atau tamu dalam Capoeira. Dasar permainannya adalah : XXVXV/\XXVV/\ 9) Cavalaria, dahulu irama ini digunakan untuk memperingatkan pemain bahwa polisi telah datang (banyak yang menyebut bahwa ritem ini mirip seperti sirene polisi). Sekarang ritem ini berguna untuk memperingatkan jika ada dua orang Capoeirista yang bermusuhan di dalam roda. Dasar permainannya adalah : XXV.XVXXV/\V 10) Miudinho, diciptakan oleh Mestre Suasuna. Permainannya seperti Angola tetapi lebih cepat. Tidak ada nyanyian

dan iramanya

seperti kebalikan cavalaria, disebut juga jogo de dentro. Dasarnya adalah : /\.XX/\.XX/\.XX/\.V. Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

11) Samango. Diciptakan oleh mestre Cajiquinha yaitu permainan yang digunakan untuk “solo performance” atau pertunjukan individu, dimana pemain dapat menunjukkan sedikit dari pengetahuan mereka tentang Capoeira. Dasar permainannya adalah : V.XV.XV.X12) Samba

de

Roda,

dasar

permainannya

adalah

:

XX.VXX.VXX.VVVV Sebagai capoeirista seharusnya kita harus dapat memainkan berimbau dan menguasai ke-12 ritem tersebut, tetapi karena keterbatasan informasi dan koneksi (dari grup-grup luar yang lebih dulu bereksistensi dalam Capoeira) kita hanya bisa berlapang dada jika kita belum mengetahui dengan jelas jenis-jenis ritem dan permainan dalam Capoeira (http: ms.capoeira_vadiacao_salatigatag:blogger.com). *Legenda (catatan yang perlu diperhatikan) : ‘V’ adalah nada rendah (pukul string tanpa menekan dobrao / batu koin dan menjauhkan cabaca / resonansi dari perut). ‘/\’ adalah nada tinggi (pukul string dengan menekan dobrao pada string dan menempelkan cabaca pada perut). ‘X’ adalah nada ‘tch’ (buzz sound / suara buzz)


‘-‘ adalah hammer (menekan dobrao pada string tanpa memukulkan baqueta pada string / arame). ‘.’ Adalah tanda istirahat atau jeda ‘ ‘ adalah tidak dimainkan, ini berguna untuk membantu kita menjaga irama. S adalah bunyi caxixi

4.3.2.3 Atabaque (Gendang) Atabaque atau gendang berfungsi sebagai pembawa ritem dalam penyajian Capoeira. Alat musik ini termasuk ke dalam barreldrums (gendang berbentuk silinder, dan merupakan klasifikasi membranophones / bunyi suara berasal dengan cara memukul membrane pada permukaan alat). Penulis menuliskan ritem dasar pada permainan atabaque sebagai pengiring pertunjukan Capoeira. Dalam hal ini ketukan atabaque dalam penyajian Capoeira konstan. Cara memainkan atabaque hampir sama dengan pandeiro

yaitu

menggunakan 4 ketukan dengan pola : kanan-kiri-kanan-kanan. Dahulu pandeiro dibuat dengan menggunakan kulit ular dan biasa digunakan untuk musik samba. Penulis menuliskan ritem dasar pada permainan atabaque sebagai pengiring pada pertunjukan capoeira. Pergantian gerak berada pada jatuhnya pukulan atabaque. Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

Dalam hal ini ketukan atabaque ataupun tamborin dalam music pengiring capoeira adalah konstan. Ritem atabaque maupun tamborin pada musik pengiring capoeira :


BAB V PENUTUP 5.1

Rangkuman Dari uraian-uraian pada bab terdahulu, penulis merangkum bentuk tulisan ini

seperti tersebut dibawah. Bahwa Capoeira lahir sebagai sebuah seni bela diri yang muncul dari kebudayaan Brasil. Menyelaraskan gerak, ritme, serta body language merupakan inti dari Capoeira. Gerakan dalam Capoeira menyerupai tarian dan bertitik berat pada tendangan. Seni bela diri ini sebenarnya muncul dari hasil budaya kaum budak Afrika, yang dikembangkan menjadi model sebuah pertunjukan seni. Karena kaum budak tidak bisa mengembangkan ilmu bela diri secara frontal karena takut dicap pemberontak dan dihukum berat. Kemudian, melalui seni gerak dan musik, gerakangerakan bela diri tersebut disisipkan perlahan-lahan. Lambat laun gerakan tersebut berevolusi hingga benar-benar membentuk sebuah metode bela diri baru yang mematikan. Namun, bungkusan dari bela diri tersebut terlihat begitu dinamis dan fashionable. Orang-orang pun menikmati seni bela diri ini sebagai sebuah pertunjukan, bukan lagi tampilan gerakan bagian dari martial art. Dewasa ini, Capoeira pun marak sebagai bagian dari dunia hiburan. Banyak yang mengembangkan sebagai sebuah seni yang menarik untuk disaksikan. Tak salah tentunya, karena gerakan bela diri ini

terlihat gemulai

layaknya sebuah tarian. Namun, bermacam aksi yang disuguhkan juga sangat atraktif, termasuk akrobatik maupun jurus-jurus bela diri. Sementara itu, musik yang Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

mengiringi muncul sebagai variasi hiburan yang unik dengan sajian tabuhan perkusi khas Brazil (Attabaque). Meski terlihat menyenangkan dan penuh warna, tak bisa dipungkiri bahwa inti dari Capoeira adalah sebuah olah raga keras yang bertujuan untuk bela diri. Kemasan yang menghibur itu menjadi daya tarik, karakteristik yang membuat bela diri ini terasa populer dan lebih menyenangkan untuk di pelajari. Capoeira merupakan bela diri yang lahir dari kebudayaan, musik serta bahasa. Namun, tetap intinya adalah bela diri. Sebab, tujuan awal para budak membuat gerakan ini adalah untuk melarikan diri dari penjara dan meraih kebebasan. Karena, seperti apapun gerakan yang ada, Capoeira tetap bagian dari bela diri. Artinya, mereka yang ingin belajar harus memperhatikan teknik-teknik gerakan yang ada di setiap levelnya. Sebab, dengan menampilkan teknik yang benar, orang akan mendapat manfaat optimal. Bukan sekedar gaya dalam setiap pertunjukan, juga akan pemahaman lebih dalam mengenai Capoeira itu sendiri. Para Capoeirista, sebutan untuk orang yang belajar Capoeira, juga harus memahami bagaimana ritme dalam setiap gerakannya. Dalam latihan pun mereka juga harus sedikit banyaknya mempelajari bahasa serta musik dari Capoeira. Karena, Capoeira berasal dari kebudayaan Brazil sehingga mereka juga harus belajar bahasa dan musik yang ada. Gerakan demi gerakan dalam Capoeira mengandung banyak makna. Bukan hanya keindahan, juga untuk kebugaran serta bela diri dalam menghadapi ancaman. Bila rutin melakukan latihan, kesehatan serta kebugaran tubuh bisa diperoleh dengan baik.


Kecepatan para Capoeirista dalam melakukan setiap gerakan ditentukan oleh musik dan lagu-lagu yang dinyanyikan pada saat latihan. Musik dalam pertunjukan Capoeira sangat berpengaruh sebagai terapi fisik dalam memacu semangat para Capoeirista. Dewasa ini Capoeira terdapat dimana-mana. Hampir disetiap kota terdapat kelompok-kelompok

Capoeira. Termasuk yang menjadi objek penelitian penulis

sendiri yakni Seni Dela Diri Capoeira di Unika St Thomas Medan. Jadi kita harus berbangga, dari jutaan orang Indonesia yang ingin belajar Capoeira, kita termasuk yang beruntung bisa berlatih Capoeira di grupo Capoeira ini.

5.2

Kesimpulan Dari hasil penelitian penulis terhadap pertunjukan seni bela diri Capoeira di

Unika St Thomas Medan dapat diambil kesimpulan yaitu Capoeira, seni bela diri dari Brazil ini lagi diminati di Indonesia. Indah, murah, dan penuh persaudaraan. Gerakangerakan akrobatiknya yang diiringi musik dan lagu, jika dilakukan berulang-ulang dapat meningkatkan stamina dan memicu semangat kita. Tidak ada batasan umur untuk mempelajari Capoeira. Hanya saja motivasi tiap orang berbeda dalam mempelajari Capoeira. Hal ini bisa dilihat dari tiga unsur dalam Capoeira, yaitu kesenian, akrobatik dan bela diri. Capoeira memang memberikan

warna tersendiri dalam dunia olah raga

khususnya bela diri. Dibandingkan olah raga bela diri lainnya, gerakan pada Capoeira memang lebih indah dan terkesan hidup. Marlan Manik : Seni Bela Diri Capoeira Di Unika St Thomas Medan Kajian Perkembangan, Struktur Musik, Dan Hubungan Musik Dengan Gerak Tari, 2009.

Capoeira memiliki keunikan, yaitu selain memiliki basic dan akrobatik juga terdapat musik. Setiap Capoeirista tidak hanya mempelajari basic dan akrobatik tetapi juga harus dapat memainkan alat musik serta menyanyi, karena musik sama pentingnya dengan basic dan akrobatik. Musik memiliki peranan yang sangat penting dalam menentukan cepat atau lambatnya jenis permainan Capoeira. Musik memiliki dua unsur, yaitu alat musik dan lagu. Nada diumpamakan sebagai denyut nadi dan lagu adalah jiwa dalam Capoeira. Tanpa musik Capoeira bagaikan sayur tanpa garam. Seorang Capoeirista akan menjadi Capoeirista sejati jika sudah menguasai basic, akrobatik dan musik. Skripsi ini belum dapat dikatakan utuh tetapi merupakan langkah awal untuk melihat berbagai permasalahan

yang muncul di dalam kebudayaan. Langkah

selanjutnya adalah kembali kepada yang berminat untuk melihat cabang-cabang kesenian lainnya yang ada di Indonesia.


DAFTAR PUSTAKA

Koentjaraningrat

Pengantar Antropologi 1990

Soerjono Soekanto

Jakarta, PT. Rineka Cipta Sosiologi Suatu Pengantar

1990 Supanggah, R

Jakarta, Penerbit C.V. Rajawali Etnomusikologi

1995 Sedarsono, R.M

Yogyakarta MSPI Metodologi Penelitian Seni Pertunjukan Dan Seni Rupa

1999 Simamora, K>D

MSPI (Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia) Pertunjukan Tatak Garo-Garo Pada Masyarakat Pakpak Dairi Kecamatan Sidikalang Analisis Musikal dan Tari

1999 Capoeira, Nestor

The Little Capoeira Book 2002

Hoetomo, M.A

North Atlantic Book, Barkeley California Kamus Umum Bahasa Indonesia

2005 Buku Akademik

Surabaya, Penerbit Mitra Pelajar Buku Pedoman Akademik

2008 Endraswara, Suwardi

Medan : Skripsi Sarjana Sastra USU

Medan, Universitas Katolik Santo Thomas Metode, Teori, Teknik Penelitian Kebudayaan : Ideologi, Epistemologi, dan Aplikasi


2006 Berutu, Gita Viswana

Yogyakarta, Pustaka Widyatama Dari Ketertindasan Menuju Kemerdekaan Studi Kasus : Kesenian Barongsai Di Kota Medan dan Sekitarnya

2004 Malm, William P

Medan : Skripsi Sarjana Sastra USU Music Cultures of The Pacific Music The Near East And Asia.

1977

New Jersey : Prentice Hall Inc Dasar-dasar Analisis Musik secara Etnomusikologi dalam Analisis Struktur Musik dalam Etnomusikologi

1994 Nettl, Bruno

M Takari (ed) Medan : USU Press Theory and Method in Ethnomusicology

1964 Sedyawati, Edi

New York : The Free Press Permasalahan Sejarah Tari : dilihat pada kasus masa Jawa kuno. Dalam majalah ilmu-ilmu sastra Indonesia jilid IX No.223

1980

Jakarta : Indonesia Jurnal of Cultural Studies Pertumbuhan Seni Pertunjukan

1981

Jakarta : Pustaka Jaya Pengetahuan Elementer Tari dan Beberapa Masalah Tari, dalam TIM PPKJ

1986

Jakarta : Direktorat Kesenian


Sinar Luckman T

Pengantar Etnomusikologi dan Tarian Melayu 1995

Tabloid

Medan : Perwira

Seni Capoeira Meningkatkan Stamina 2008

Koran Berani Capoeira : Paduan Seni dan Bela Diri

2008

Kompas Capoeira Mencuri Perhatian Mahasiswa

2009 Etnomusikologi

Koran USU Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Seni. ISSN : 1858-4721

2005

Medan : USU Press

Internet : http://ms.wikipedia.org/wiki/capoeirabrasil http://www.kompas.com/pengantar redaksi http://www.berani.co.id/artikel berita http://www.brazil.com


DAFTAR INFORMAN

1 Nama

: Wahid Simanjuntak

Alamat

: Jl. Jamin Ginting (Komplek Perumahan Royal Sumatera)

Pekerjaan

: Wiraswasta

Umur

: 35 Tahun

2 Nama

: Hasudungan Silalahi

Alamat

: Jl. Flamboyan Raya

Pekerjaan

: Wiraswasta

Umur

: 25 Tahun

3 Nama

: Francis Silalahi

Alamat

: Jl. Setia Budi

Pekerjaan

: Mahasiswa

Umur

: 22 Tahun

4 Nama

: Sandy

Alamat

: Jl. Setia Budi

Pekerjaan

: Pelajar

Umur

: 18 Tahun


GLOSSARY Abada Agogo

Amazonas Angola

Arame Atabaque Atual Au’ Au’ batido Au’ da costa Au’ sem mao Batizado Batteria Batuque Berra boi Berimbau

Bencau Bimba Cabaca Capoeira

Capoeirista Cavalaria Chulas

: kostum atau pakaian setiap pemain Capoeira : percussion instrument yang terdiri dari dua bel logam yang akan beresonansi ketika dipukul dengan pemukul yang terbuat dari besi : permainan tanda selamat datang yang digunakan untuk menyambut mestre atau tamu dalam capoeira : salah satu aliran dalam capoeira yang mengutamakan hiburan dan cenderung lebih lambat, penuh dengan kesabaran, taktik, tipuan, dan kehati-hatian : sebuah senar logam pada berimbau : sebuah conga drum (gendang) yang dimainkan dengan tangan : bentuk kemajuan Capoeira yang lebih modern : gerakan dasar dari akrobatik dalam Capoeira : gerakan memposisikan salah satu kaki sejajar tubuh dan memiliki sudut 90 derajat seperti hurup L : gerakan ini tetap berdasarkan pada Au’ biasa tetapi gerakannya kebelakang : gerakan Au’ tanpa tangan menyentuh lantai : Inisiasi atau kenaikan tingkat setiap Capoeirista : pemimpin Capoeirista untuk bernyanyi ataupun saat ritual permainan : musik yang berdasarkan instrumen perkusi dan tepuk tangan : nada yang paling rendah pada berimbau : merupakan single string percussion instrument, berbentuk busur dan terbuat dari kayu biriba dan kawat dengan labu kering yang telah dikeluarkan bagian dalamnya sebagai resonator, dan bunyinya “tung tung tung” : tendangan lurus ke depan : salah satu mestre pendiri Capoeira (1899-1974) dan mengembangkan gaya yang disebut Capoeira Regional : resonator pada berimbau : Caa-puera dalam bahasa Brazil berarti rumput yang rendah, dalam bahasa Tupi-guarani (bahasa pribumi Brazil) satusatunya bela diri yang dipakai oleh budak untuk mempertahankan diri dan pertarungan mereka biasanya terjadi di tengah hutan : pemain Capoeira : irama yang digunakan untuk memperingatkan jika ada dua capoeirista yang bermusuhan dalam roda : nyanyian balasan yang berisi tentang ucapan terima kasih untuk Tuhan serta penghormatan untuk mestre


Cocorinha Cordao Corridos Dobrao Esquiva Firme Ginga Graduados Grupo Guarda baixa Guarda Media Guarda Alta Gunga Idalinha Iuna Jogador Jogo Ladainha Lundu Luvacao Mei Luha de Frente Medio Mestre Miudinho Negativa

Palmares Pandeiro Pancadas Pastinha

Quadras

: gerakan bertahan dengan posisi jongkok : sabuk atau tingkatan dalam Capoeira : sama dengan quadras tetapi hanya terdiri dari satu atau dua bait saja dan dinyanyikan saat roda berlangsung : batu kecil atau koin yang digunakan untuk menekan arame untuk mengubah nada : gerakan menghindar dengan menggerakkan bagian atas badan sambil merunduk : asosiasi atau persatuan : gerakan dasar Capoeira atau sering dikatakan dengan “kudakuda” : capoeirista yang sudah berpengalaman : grup atau kelompok-kelompok yang menjadi komunitas capoeira : ginga dengan kuda-kuda rendah : ginga dengan kuda-kuda menengah : ginga dengan kuda-kuda tinggi : salah satu jenis berimbau menghasilkan nada paling rendah : permainan pelan tapi penuh kekuatan : irama yang menggambarkan burung amazonian yaitu iuna : dua orang Capoeirista yang melakukan jogo : ritual permainan atau pertarungan (sparring) : lagu untuk mengawali roda, sebagai penghormatan atau doa bahkan cerita : musik yang digunakan para budak kulit hitam : lihat chulas : tendangan setengah putaran ke depan : nada menengah berimbau : sebutan bagi pemain Capoeira yang paling tinggi tingkatannya atau sering di sebut dengan guru / master : permainan seperti angola tetapi lebih cepat : gerakan bertahan sambil menaruh tangan di atas kepala dengan posisi mengepal untuk melindungi dari pukulan musuh : tempat para budak saat menyelamatkan diri dan ditempat ini terdapat banyak pohon palm : tamborin : pukulan : tokoh yang berdedikasi mempertahankan dan mengajarkan Capoeira tradisional yang disebut Capoeira Angola (18891982) : lagu yang terdiri dari empat bait yang dinyanyikan oleh solois dan diulang oleh camara


Rasteira Reco reco Regional Roda Samango Samba Santa Maria Tres Pancadas Tupi Guarani Verga Viola / Violinha Zumbi

: sapuan memakai kaki untuk menjatuhkan musuh : percussion instrument yang terbuat dari bambu : aliran baru Capoeira yang mengutamakan kekuatan dan kecepatan serta gerakan yang tak terduga dalam aplikasinya : tempat pemain Capoeira melakukan ritual permainan atau jogo dan biasanya membentuk sebuah lingkaran : permainan yang digunakan untuk “solo performance” atau pertunjukan individu : tarian khas Brazil : permainan yang menggunakan pisau yang dipasangkan di kaki pemain capoeira : tiga pukulan : salah satu bahasa pribumi Brazil : bahan utama pembuat berimbau yaitu busur kayu biriba yang banyak tumbuh di Brazil : nada tertinggi berimbau : pejuang atau legenda capoeira


SENI BELA DIRI CAPOEIRA DI UNIKA ST THOMAS MEDAN KAJIAN PERKEMBANGAN, STRUKTUR MUSIK, DAN HUBUNGAN MUSIK DENGAN GERAK TARI

Recommend Documents