244 N
-ta
2í 4t t?
ETRAD
tČtrt Í NÁsoŽENsTVí
A SEKTY
{;
oba pojmy jsou více méně totožné. Pojem sekta není zcela pŤesnf, pťtvodně označoval skupinu uvnitŤ určitéhonáboženství, která se odlišovďa v pojetí některfch otázek a někdy se ocitla i mimo náboženství.Definovat sektu lze z hlediska teologie, sociologie nebo senzacechtivosti. Poslední pffstup ponechiíme stranou, budeme se věnovat pffstupu teologickému a sociologickému. Teologická definice sekty závisí na tom' z hlediska kterého náboženství sektu posuzujeme. Nemusí bft totéžsektou pro kÍesťana a pro buddhistu. Protože většina sekt, kterych si povšimneme, má nějakf vztah ke kŤesťanství,je v našem pohledu rozhodujícípro ur. čenísekty vztah k zák|adním, všem kŤesťanrim společnfm teologic-
kfm vfpovědím. Sociologicky lze sektu definovatjako společenotví, které odmí. tá kulturu, ve které žIje (narozdí| od náboženství). Charakteristicky. mi sociologickymi rysy sekty jsou autoriláŤství, opozičnípostavení vtiči kultuŤe a společnosti, vflučnost, ziákonictví určujícíŽivot pŤí-
slušníkri do detailri, subjektivita, pocit pronásledoviíní, driraz na sankce, ezoterismus (tajná učenípro zasvěcence, pffp. nesdělování celé. ho učení)a protikněžskf charakter. V tomto pŤehledu dělíme sekty a netradičnínáboženství podle ideového (náboženského) pozadí, ze kterého vycháaejí, ale ve většině pŤípad je nelze do těchto systémťr zaÍadit, stojí mimo ně. Mezi netradičnínáboŽenství by v tradičně Kesťanskych zem1ch mohly bytzaŤazeny: buddhismus, hinduismus a taoismus. Protože jde o tradičnísvětová náboŽenství' jsou probrána v pŤíslušnych kapitolách.
r47
iffil
(t
.
I
ňi
.,:
-
l!i.:.
iji,
A) Hinduistické pozadí
,,
I
lj:r 'ii
:
iii
Sikhové
lií.
ii;i;i
iii
NáboženstvívznikJé v indickém Pa džábu v 15. stol. jako vfraz odporu proti násilnému obracení hinduistri na islám. V nauce sikh nalezneme prvky islámu i hinduismu, zrákladními prvky byly toleÍance a oddanost jedinému bohu, ziákon reinkamace a karmy byl pÍevzat z hinduismu. Sikhové byli rnuslimskymi vládci pronásledováni, stavěli se na ozbrojen/ odpor a postupně se pŤeměnili v bojové bratrstvo. Jejich náboženstvíse postupně více blížilohinduismu, takže dnes je lze Ťadit k hinduistickym sektám. Také podstata sikhského monoteismu se změnila, nejvyššípostavení zauja|akrutá hinduistická bohyně Durga, symbolizovaná ocelí.
.,
;ir iiJ li
ri
i,;r:
--l
'|'ieÉTEna O tomto náboženském směru
'\-:/
jiŽ by|a zmínka. Je odvozen
z hinduismu, není však panteisticky, ale navazuje na teistickou tradici véd, věff vjediného osobního boha - Kršnu. Vyznavači Kršny si
vážíležíšeKrista ajeho učení.Bible je pro ně zdrojem duchovní inspirace a instrukcí, jejich ricta ke Kristu však není totožná s ortodoxní kŤesťanskou rictou. Ke Kršnovi se snaŽí pŤiblížitvědomou sebekontrolou, navozením změněného stavu vědomí, ve kterém očekávajíosvícení. Mají také chrámové obŤady, pŤi kter'.fch pŤinášejí modlám (sochám bohťt) oběti, ne však krvavé. Lze Ťíci,že jsou
z netradičníchnáboženstvípro kŤeséany nejlépe komunikovatelní a
sociologicky nejméně nebezpeční.
Bhagaván ŠríRadžníš
Hnutí zača|o v Indii, kde byl v Prině vybudován ašrám (náboženskéstŤedisko), kterj navštěvovala a v něm i žila Ťada Lldí ze Západu. Praxe je kombinací indickjch meditačníchpraktik a západních psychoterapeutickfch metod. Násilí a sex byly pfijímány jako terapeuticky prostŤedek s odťrvodněním, že krása, jedinečnost a boŽská pfirozenost člověka se m Že projevit jen tehdy, když člověk ventiluje potlačenéemoce a smyslné touhy. Když se jejich,,náboŽenské..praktiky staly v Indii již netinosn1fmi, opustil RadžníšIndii a usídlil se 148
USA, kde zakoupil v oregonu ranč o rozloze 870 km2' na tomto Území bylvybudován novj ašrám. Konečnjm cflem učeníje odstranit u člověka spoléhánína vlastní mysl. Btth je chápan panteisticky, svět a brih jsou jedno a totéž. Rozum brání člověku poznat tuto jednotu. Vše ve světě je božské, neexistuje lidské ego ani hŤích. Člověk nepotŤebuje vysvobození ani
v
spasení, pouze probuzení. Podle Radžníšečímjsme pasivnější a pr'ázdnější, tím jsme blížebohu. K tomu slouŽí mystická zkušenost a vedení guruem. Jako guru vyžadovď Radžníšabsolutní poslušnost a víru ve své vyroky, nic nezd vodřoval. Jeho specialitou byla ,,aktivní meditace, spojená s rychlfrn dfcháním, poskakováním, Kikem a tancem, končícíklidovou fází (bez jakéhokoli pohybu)... V roce 1985 podali Radžníšajeho sekretáfka na sebe navzájem nejruznější žaloby. Nakonec byli oba zatčeni, Radžníšvyhoštěn z USA pro porušování ristavy azavedení theokracie, sekretáŤka odsouzena k několika letrim vězení. Mezi obviněními bylo i dajné orgarizování hromadnych vražd. Radžníšpak oznámil zánik svého náboženství, ďe to nebyl konecjeho aktivit. Později prohlásil, že se do něj vtělila duše Gautiáma Buddhy, kterou zanéjak! čas ze sebe vypudil. Později pfijď jméno osho a vytvoŤil dďší,,nábožensky systém.. a novy druh ,,meditace.., tfden pláče' tyden smíchu a tyden sledování vlastních pocitti. Tak pď lze odstranit ve světě viílky, zbavit se smutku a zoufďství.
Transcendentální meditace
Zakladate|em je Mahariši MahéšjÓgí. Nauka není vnějškově prezentoviína jako náboženství, ale jako snadná, vědecky ověŤená technika sebezdokon a|ováníbez jakékoli souvislosti s náboženstvím. Ale ve vnitínímučeníse zasvěcenci dozvídají,že ,,praktikování transcendentiílnímeditace ...pŤivádí víru do stavu bez víry... Teologie je panteistická, ,,neosobní Bťrh .. .je podstatnou sloŽkou stvoŤení.., i když se na nejvyššírovině neobyčejného stvoŤení pŤipouštíosobní Brih. Cflem je trvďá změna vědomí, aby harmonizovďo s Maharišiho panteistickym světovym názorem. Je slibovrán rychly, téměŤ okamžitf postup na cestě meditační praxe. Pomťrckou je osobní mantra. Vfsledkem má byt pŤekonání pŤírodníchziíkon , ovlivnění lidstva a pŤírody (odstranění Znečištěníživotního prostŤedí) pomocí meditace, pokud bude meditovat ďespoř jedno procento z celkového počtu lidí. 149
.
:,ij
.
É :'.i.: gl::l. :l
i6
Brahma kumaris (RádŽajÓga)
T4
Zak|adate| Lakh RádŽ byvá povaŽován za ztělesnění boha Brahmy, Brahma Baba' Učío čtyŤech cyklicky se opakujících věcích (dobách), že|ezném,měděném, stffbrném azlatém. Cely cyklus trvá 5'000 let. Podle stupněpoznání se podaff duši narodit se vjednom ztécllto věkti. Cílem je narodit se ve zlatém věku. Toho lze dosiáhnout prostŤednictví Brahma Baby, resp. po jeho smrti prostŤednictvím některého z jeho médií,obvykle ženy.Yyžaduje se absolutní závislost na Brahma Babovi, resp. jeho mediu, a v1ílučněpozitivní myšlení.
:":
i.:.,
.
Ý:... t..
Ě:'i
+l!::
fiiij:'
il, rr' i,ri:
E b-
Ánanda marga
p":i:i
Podle jejího učeníse společnost vyvíjípodle kosmickych zrákon , vfvoj vrcholí v kapitalismu, kdy revolta utlačovanych vrací společnost zpět do vychozího stavu. Cílem je nastolení kosmického bratrství a dosažení kosmického bytí, brahma. Kdo dosiáhl brahma, žije ve věčnéblaženosti. Hnutí má pŤísnépŤedpisy o zprisobech jednání a hygieně, jejichž dodržováníje pffsně sledováno.
t::rl
i:lj: i'i;
F,, j:.'
'_i'_*__'_ --
.
'.; ;):,Misie boŽského světla
l:.
i
Yycháníz tántriéiiélio Írinduišmu.IJčí,žekaždÝčlověk v sobě nosí božskésvětlo, jehož poznání vede ke sjednocení s božstvem.
S,,
fil
Ě:::.:
Sáthja Sai Baba
liit: ts)ii
__' _'
Guru téhožjména prohlašuje sám sebe za avataÍa boha Šivy, v rozporu s ortodoxním hinduismem, ktery znápouze avatary boha Višnu. označuje se za všudypfftomného, všemocnéhoa vševědoucího, dokonce zaZnovlpŤišléhoKrista. Je piesvědčenf, Že ztělesĎuje pravdu, spravedlnost, pokoj, lásku a nenásilí. SměŤuje k univerztilnímu náboženství.
:
{::.
i;i'-
ii,r' i,rji.'
É'..' aiq
|,
Y..i'.'
ií' G!.
,
,
.j,
i'
Šiicrrin'-g' i'
srrenin-o|1eti
ŠrrČinmoj) prisobí také na p dě oSN. Je pŤedstavitelem hinduistického směru neovédanty, která patŤí k panteismu
(monismu).
tul:l
_
Z kladní prvky učeníjsou: B h mnohokrát v historii lidstva
pŤijď lidské tělo a sestupoval na zem jako duchovní mistr (napŤ. Krišna, Buddha, Kristus, Srí
Chinmoy a dďší)' - bohyně Káli je Panna Maria, matka Ježíšova,Srí Chinmoy je tímtéž,k;fm byl Kristus, _ učedníci- Kesťanése nemusí modlit ke Kristu, protože Kristus á Srí Chinmoy jsou tatéŽ bytost, stačíSrí Chinmoyova meditaCO'
_ Kristus nikdy neuděluje plné odpuštění hiíchti a spásu, - Srí Chinmoy pŤijímá na sebe hŤíchy svlch učedníkria trpí fyzicky' kdyŽ je ochrařuje od trestu za zlé skutky, _ záv azná' je víra v reinkarnaci (pievtělování), - indičtíbozi jsou bytosti, které j sou na západě nazyv ány anděly, -je požadováno vzdávání risty indickfm bohťrm (Kálí, Šiva, Brahma, Višnu, Krišna,Indra a da1š0. PŤesto, že lÚLcta ke Kristu je povaŽovrína za zbytečnou, je pŤi získávání kŤesťanri do sekty používiáno tvrzeni, že Srí Chinmoyova meditace není v rozporu s vírou v Krista, kterou mohou i nadále praktikovat, pouze k ní pŤidají meditaci. K odpadu od kŤesťanstvíjsou vedeni postupně.
Srí Chinmoy se považuje zaboha, meditace má charakter bo. hoslužby, na oltiíŤi stojí fotografie Srí Chinmoye, pied ní jsou postaveny květy, pálí se svíčkya kadidlo, pŤed fotografií věffcí poklekají, pŤijímajítzv. ,prasad.., kterji má v sektě charakter,'sv. pŤijímiíní... Ztotožněrí Panny Marie s indickou bohyní Kálí, jednou z nejkrvelačnějšíchbohyř historie náboženství, které byly a možná ještě jsou pŤinášeny i lidské oběti, je vfsměchem a uriížkoupro JežíšeKrista, jeho Matku a kŤesťanstvívŮbec. Krvavé a dokonce fidské oběti pffslušejíi dalšímu z indickych boh , jehož ricta je vyžadována_ Šivovi' Srí Chinmoy sice tvrdí, že se snažíve svych koncertech a meditacích podle svjch schopností nabídnout Světlo a Mír skrze hudbu světu, alejeho sebezboŽštění, ztotožněnís Kristem a charakter učení ukazují mnohé rysy Antikrista.
*{:: E:,,
150 Fii, BLi É:ll:
F'; F:
]
151
JÓga
Patff mezi hinduistické, ale i buddhistické praktiky, šíffcíse v současnémzápadním světě, a je jí věnována samostatná kapitola v části Krize oběti a pŤirozené náboženství.
B) Buddhistické pozadí Zdá se, Že buddhismus se šíŤína Západé více ve své vlastní podobě, než formou sekt a netradičníchnáboženství.
Kagyridpa
Pffsně vzato nejde o sekfu, ale o jednu ze čtyŤhlavních škol tibetského buddhismu. Uctivázbožštěnélidi, duchy, démony a obětuje jim. Provozuje se vizua|ízace duchti a démonri v rámci jejich pŤivo|ávání k oběti. obětník v noční,tak zvané červenéoběti obětuje duch m a démon m siím sebe, své tělo. Nakonec má obětnft poznat,že všichni duchové a démonovépochánejí jen z jeho těla a nemají reá|. nou existenci.
Ničiren Šošr]/SÓka Gakkai
odvolává se na učeníjaponského mystika Ničirena, kterJ' žil v letech 1222 až 1282 a je ortodoxními buddhisty povaŽován zaheretika' Ničiren je považovián za Buddhu. Učenímá silně nacionální a eschatologick! n se zdrirazněním lohy Japonska v posledním čase. V Japonsku má silné nacioniílnía politické zabarvení.
G) KÍest'ansképozadí
Novf Jeruzalém čili církev Emanue|a Swedenborga Vzhledem k celkovému charakteru uč,ení,zejména popŤení Nejsv. Trojice zaÍazujímezi netradiční náboženství, i kdyŽ učenímá 200 let starou traďci. Zakladatelem nauky je Emanuel Swedenborg (1688-1772), švédskfvědec, ktery se od roku L744 věnoval studiu Bible, stal se
r52
hlasatelem nezvyk|ych idejí o světě duchťr-andělťr, se kteI1/mi se rídaj. ně stykď. Protestantsky kánon Bible omezil na Starf zá.kon, evangelia a Apokďypsu, které pŤikládal zvláštnív!,znam' Zjevení Nového zíkona však podle něj nebylo apoštolem Janem uzavŤeno, neboť
i Swedenborgovy spisy jsou ridajně všeobecnym abezprosfiedním zjevením pro církev. Swedenborg je skutečně považoviínNovym Je-
ruzalémem zapátého evangelistu. o Bohu učí,že je jen jeden, Nejsv. Trojici nahražuje plností božství,pŤipouštíjen uozstou tro1edinost, jeŽ obsahuje ,,vlastní božství..(otec), božské,,Člověčenství..(Syn), ,,Yychánející božství.. (Duch sv.), jako tŤi části (podstaty) jediné bož. ské osoby. Swedenborg tozeznává trojí druh člověka: člověka pŤírodnítro, ktery si všímá jen tělesnfch věcí, člověka duchovního, ktet!, je zrozen z vrile Božíaž1je ve sféŤe pravdy duchovních ričelri Božíhoslova, a člověka nebeského, kteÚ žlje ve sféŤe lásky, z ní vyp|fvajícíčinnosti ve prospěch lidstva, a v jakési osobní atmosféŤe Páně. Aby člověk dosáhl vyššíhostavu, musí se znovuzrodit, což spočíváv osvícenírozumu pravdami víry a v novém životě lásky k dobru. U Swedenborga víra a pravda jsou jedno' Smrtí vstupuje člověkdo věčnéhoživota. Rozlišuje se trojínebe: nevnitŤnější, v němž sídlíandělé, stŤední,jinak zvané duchovní, a nejnižšíneboli pŤírodní:
I U[itár-s'-tvi] Za jeho prv1Í projev v riímci kŤesťanstvímťržemepovažovat ariánství, které popíralo božstvíJežíše Krista. Pokračováním jsou ruzné raně stŤedověké hereze, popirající Nej sv. Trojici (occhimo, Laelius). Jeho prvfm cílevědomym organizátorem byl v době refbrmace Faustus Sozzini (po něm se nazyvďi sociáni) v Polsku, kde však byli sociáni potlačeni. Nalezli točištěv Sedmihradsku, kde v roce 1595 pŤijali název unitáŤi. Nezávisle na Sedmihradsku se šíŤilounitáŤství v Americe, zde je reformoval Lindsey. Do Čech je pŤinesl po 1. světové válce dr. Norbert-.Q3p9k, ktery je prezentoval jako věáomé po. kračovránít"*ei'íu'ut'stvíí duchu Husově (vždy hledat praváu;, Českych bratŤí (byt žádostivílepšíchvěcí) a Komenského (ricta k rozumu a vědě) a založ1|nábaženskéhnutíSvobodnébratrství.které v roce 1930 pŤijalo název Československé unitiáŤství. UnitáŤství je již mimo pťrdu i šíŤejipojatého kŤesťanství,neuznává Nejsv. Trojici, božstvíJežíšeKrista, ktery je pouze lidskym 153
SE--r,'
'
H:i:r
$ll!r';.
ryr..
.i,": ial.: r 'ji; Ai; l. *a!rl
Řl:] ii. gI.
F]
itt t.. A+il,
:
},it.
ť;.
.
Ei,
EJJ;
ťi.. ii:':. }*j
é::
i: i.',::
i:
t a,.
snulych, slavnost bratrství (také květinová slavnost). Účelem náboŽenství je jim napomiíhat duchovnímu r1silí a štěstíčlověka. Modlitbou je jim každá práce konaná v souladu s ,,duší veškerenstva,, ' Za zv|áštni modlitby považují relaxaci, meditaci, koncentraci apod. \ěŤí v reinkamci a zál
i::.'
l;i
iil řil
učitelem, i když hodnfm následování. Spasitele unitáŤi nepotŤebují, neboť podle nich každy docbází spásy vlastním mravním silírn. Neuznávají svátosti, vytváŤejí však vlastní obŤady k ruznjm pŤíleŽitos. tem, napŤ. vítiání novorozeílat, pozdravení manžel , vyprovázení ze-
.
$i ii: f:].r,'
il: tllii:
!fi.;::l Ei:.' 6.i1r Ei: :
:
i+i
Eli Éij.i. . #:rr:'
Eitl.:,:'
61'nr
sÍ.i
*i:
t.
Pr:
*iii Ři'
ffii::,
itii. ÉťEr.r: É:j..':
-!i'ii
věka.
l''sy5'-dtsováJehovou,' Svědkové Jehovovi se rádi odvolávají na Bibli, alejejich učení nemá s bi6tck1imi texty mnoho společného.Dokonce i jméno Boha, Jehova, jak je uvádějí jako jediné qP3yILje zŤejmym filologick1im omylem. Nevysloviteln;/ tetragrary JF[WH'by mělbyt zŤejmě správ. ně čten Jahve či Jahveh, určitě ne.]énoa. Popírajízák|adnípravdy Kesťanského uěení, BožíTrojici, že je Duch svaty osoba, Kristovo božství, JežíšovovzkŤíšenív těle, viditelnf druhf Kristriv pffchod (učío jeho nevidite'lnéq pffchodu), nesmrtelnost, peklo aomezují nebe na počet/.-144.000 obyvatel. Zakazují transfuzi krve, odmítají slavit Vánoce, neslaví narozeniny ani svátky, odmítají lidskou vládu, sluŽbu v armádě azdravení vlajky' Vynikají misijní aktivitou, doslova otravují lidi, vydávají množstvíliteratury. Teologické názory mění jejich tlstŤedí v Brooklynu dosti často a mnohdy protichridně . Yyžadují tvrdou kázeíl a nepŤipouštějídiskuse o ,,věčn ch.. pravdách, zveŤejněnjch v jejich časopisě strážni vB.
ffidril
Frr.,
Mrižeme Ííci,že mormonská víra nepŤináší nic nového, je to
o biblickf zák|ad se opírajícínávrat k pŤirozenému polyteistickému náboženství,odpovídajícíŤešeníkrizeoběti sebezbožštěním člo-
Církev JeŽíšeKrista svatfch posledních dn neboli mormoni. Zakladate|em je Joseph Smith, kterému dajně odevzdď anděl Moroni zlaté desky (dnes již opět ,,ztÍacené,,), ze kterfch vznikla kniha Mormon, která u nich má stejnou autoritu jako bible. Kněžstvíbylo privodně odvozováno od staroziíkonního kněžství Aronova, kterého se jim ridajrrě dostďo 15.6.1829 od Jana Kititele, v červnu téhožroku ridajně pŤijali od Petra, Jakuba aJana Melchisedechovo kněžství. Joseph smith zaloŽ1| svoji církev 6.4,1829 a siám se stal vidoucím, pŤekladatelem, prorokem a apoštolem' Mormoni učí,že BŮh má hmotné tělo, popírají jednotu Boží Trojice, její osoby považujízatÍinezávislé, fyzicky odlišnéosoby. Dále učí,že búh je oslaveny a dokonaly člověk, ktery se stď bohem, a člověk se mriže stát bohem, množstvíboh je podle jejich schématu neomezené. KuriÓzní je, že se mormoni dostávají těmito naukami do rozporu nejen s Biblí, ale i s knihou Mormon. 154
Pňekvapující zjištění se objevilo pŤed několika lety, když vyšlo najevo, Že Íidícímorgánem není žádnéduchovní centrum, ďe Pensylvánská akciová společnost. Svědkové Jehovovi odevzdávají de. sátek ze svého vfdělku a ce|á záležitost je zŤejmě docela dobŤe fungujícíbyznys, ideově vychovávající ažke ztrátě schopnosti užívání vlastnftro rozumu. Svědkové Jehovovi se oddě|thod Adventktu sedmého dne,I
vfrok Bible.
Církev sjednocení (Moonova sekta)
Zakladatel sekty Sun Myung Moon se narodil v roce 1920 v Koreji jako syn farmáŤe presbyteriiánského vyznání. V rcce 1954 za|ož1| v Soulu svoji církev s názvem Asociace Ducha svatého pro sjednocení kŤesťanri (zkráceně Církev sjednocení;.
155
ffi.r1.t**1.
ťi]
Eil tiii _ ]
Et.
í.|
r
]
Pli:
i!:, !Lr'
..iiť.l '
:
, , :
:
ilLiLr'
!1
E,
E.ti: qt;:..
E; F:
:
ťál::
$i.'.
il!l:'
ilr il.'t,
ii;i, r:,r:
:'l'i1"
Ěj...: .
filr
il ll:jr
il.
i:'
!Ý;:]'
ti:
ii l.ar,
í.
i:
!ri_rt:.
i-::,
i;i ii: i1r' $r, é]] .
iirr i,]
*í.
lii:r,: š':i]
*i:t'
6!i:,
:
#:t::
&r.. &:.
Ěi]' Bla
l,
r''
E'
E i.r. É).:.: .
&: $.
tulEl
6,
jení Lucifera
a Evy bylo podstatou duchovního pádu člověka i Lucifera, Eva však v tomto vztahu duchovně donálaapozna|a, že jejím partnerem neměl byt Lucifer, ale Adam. Navázala proto sexuáinívztah s Adamem, ten však byl ještě duchovně nezta|y, a tak byl tento vztah pŤíčinoutělesného pádu člověka. Pádem člověka se zhatl|y Božíp|ány a B h se rozhodl obnovit pro sebe lidstvo skrze duchovní a tělesné vykoupení' dále uvádí, Že 400let pŤed Kristem byly poslráni proro-
Konfucius, Řekrim Sokrates, aby pŤipravili lidstvo na pŤíchod Mesiáše. Všechna náboženství a všechny kultury měly byt sjednoceny pŤijetím Ježíše.Žiae vsat< JežíšenepŤijali, hlavní pffčinou tyla nevědomost Jana KŤtitele o BožíProzietelnosti. Ježíšovlmp vodním rikolem bylo dle Moona zajistit duchovní i tělesné spasení, najít si dokonďou partrrerku a s ní za|ožíÍna zemi dokonďou Božírodinu, čimžby dovršil jak duchovní, tak i tělesné spasení. Protože Ťtde rczíšenepŤijďi, zvolil jedinou dalšímožnou alternativu, utrpení a smÍ na kiížijako podmínku odškodnění, aby zap|ai| za dokoněení duchovního spasení člověka. Ježíštedy spasil lidstvo duchovně, nikoli však tělesně. Protože nedošlo k tělesné spáse člověka, pŤijde Pán druhého a
í:: ] S;:irl
fil
,
Moonovo učeníje obsaženo v knize Divina Principle (dále jen Princip), o které se tvrdí, že obsahuje zjeveni, které Moon obdržel od Boha. Učenímáprvkydualismu spojené s prvky monoteismu. Všechny pojmy se rozkládají na duďismy, znichž žensky a mužskf jsou vláknem, jímŽ jsou sešity k Sobě. B h ještě pŤed stvoŤením vesmíru existovď jako vnitŤní mužskf subjekt, stvoŤením učinil vnější ženskj objekt. B hjako subjekt dává lásku objektu, kterf subjektu vrací krásu. To pŤinášísubjektu dokonalou radost avztah mezi Bohem a světem je tak naplněn. Pád člověka i Satana vysvětluje na sexuiílrrím principu. Brih stvoŤil Adama a Evu duchovně nezralé jako bratra a sestru. Lucifer žrárlil naBožílásku k člověku a svedl Evu, která od něj počala Kaina. Spo-
'Princip ci, Žid m Malachiáš, vychodním národťrm Gautama suaaha
i'ii:,
ii:
:
ilrirr
'.1*:
H..
Í:.:
'ii
.!lh
Jlir
pŤíchodu, ktery pŤinese tělesné spasení člověka. Podle Moona s odvoláním na Apokalypsu7 ,2_4 a dalších Moonovych rivah se na. rodí v Koreji. Moon není veŤejně vyhlašován zaPána druhého pŤíchodu, každÝ, kdo je sezniímen s učenímPrincipu, se mriže v srdci 156
rozhodnout, kdo je Pánem druhého pŤíchodu. Nebyt Ježíšovysmrti, lidé všech vyznání by ho pŤijali za Mesiáše. Nyní jeho místo zauja| Pán druhého pffchodu' Vyukaje vedena v tom duchu, že většina věffcích považuje Moona zaPána druhého pŤíchodu a jeho nynější manželku Za onu ideální Ženu, se kterou se má spojit. Moon dávátaké varoviíní kŤesťan m, že oni budou stejně jako Židé pronásledovat Mesiáše pŤi jeho druhém pŤíchodu. 'Na Moonovo učenímrižeme vztáInout varování sv. Pavla, dejte pozor, si aby vás někdo nesvedl prázdnlm a klamnym filozofováním, za|oženfm na lidskych bájích a vesmírnjch mocnostech, a ne na Kristu. Jeden Buddhriv aforismus Ííká'Že měsíc (moon) zkrášlu. je noc. I-ze Ííci,že Moon zkrášlil tisícrim mladfch lidí duchovní
síly temnoty. Moon totiž znovu zbožšéujesex, i když sex manŽel-
sky. Ale podle Písma a poznání kŤesťanri je sex jen pro tento hmotny svět, po jeho obnovení po zmrtv1/chvstání a posledním soudu, kdy již nebude umírání, nebude ani sex. To však neznamená, že vztahy mezimanželi nebudou' nďeznou však dokonalé naplnění ve vzájemném duchovním poznání' prostoupení, jelložje sex pouze nedokonalou nápodobou. V Moonově životě jsou některé neobj asněnézáiežitosti: V letech 1946 až 1954 by| dvakrát uvězněn v severní Koreji, jak sám tvrdí, pro protikomunistickou činnost, jiní Ťíkají, že pro cizoložstvía bigamii. Rok po za|oženíjeho církve by| 4.6. 1955 v j1žníKoreji v Soulu zatčen, privodně s obviněním vyhybání se vojenské službě, později byl obžďován pro cizoložství a promiskuitu. V roce i954 opustila Moona manželka a jeho sekta se tehdy skládala z mužtl, kteŤí odešli
od svjch manželek. Současně lze Ťíci, že Moonova,,Církev sjednocení.. je také dobŤe ekonomicky fungujícím byznysem. V Ťadě Moonovych podnikťr pracují věŤícíochotně, bez rcptání az'a zaopatÍení minimálních život-
ních potŤeb.
KŤesťanská věda PŤes svrij nánev nemánic společnéhos vědou ani s kŤesťanstvím. Hlásá extrémnípanteismus' Protože Brih je dobry a vše prostupuje, neexistuje zlo, nemoc, tělo, hŤích, to vše je pouhé zdíní,omyt. odstraněním omylu, Že jsme nemocní, se uzdravíme.
157
Cesta
Neuznává Nejsvětější Trojici, božstvíJežíšeKrista ani osobu Ducha svatého, hlásá v podstatě monarchianistickou herezi. odděluje BožíhoSyna od Boha, považuje ho jenzačlověka, ale bezhŤíšného, neboť jen takovy mohl zemŤít za lidstvo. Zároveít ale o všem, co je z té|a,prohlašuje, žeje pod vlivem Satana. Ze Satanaje velky strach. Mluvení v jazycích je jediné pŤijatelné znamení pravého uctívrání Boha.
Rodina
Misijní dí|o _ cesta k JeŽíšovi Zak|adate|A. Grass se prohlašuje za Bohem povolaného proroka a prohlašuje, že kdo slyšel a odmítl jeho učení,je v rukou Satana. Vnějškově toto učenívycLtází jen z Bible a hlásá cestu k JežíšiprostŤednictvím vyznání hŤíchri a osvobození od okultních svazkri. PoŽaduje se: čistota, svatost, zieknutí majetku, pokora a poslušnost.
niverzita
bi bl
ického pŤáteIství
Hlásá ortodoxní biblicismus, doslovnou inspiraci Písmem svatym. Vyvody z bibtickych textri neberou na vědomí kontext ani historické souvislosti textu, pracuje se s vytržen1imi citáty. Drisledkem jsou vyvody heretické a v rozporu s kŤesťanstvím. NapŤ. žena je po. v
ažov ána za méněcennou.
Extrémnícharismatická hnutí
Jako extrémně charismatická hnutí |ze označit ta, která stojí na okraji,kŤesťanskych církví, pŤespŤílišzdtrazťují charismatické dary 158
zum- Porušují ustanovení Písma svatého' že je zakázáno, aby v jazycíchm]uvilo několik lidí najednou, naopak si v tom často libují, mluvení j azyky považujíza vyššístupeř kiesťanského života. Nelze každécharismatické hnutí označitza extrémní, ale zkoumání a posuzoviíní jednotlivfch skupin, nejlépe církevní autoritou aÍádné duthovní vedení je u charismatik nutností, aby nesklorrzli do extrému'
Dffve se nazfva|aRodina Lásky a ještě dÍíveDěti Boží.Driraz se klade na naplnění Duchem svatym, dar uzdravování, radost aočekávání pŤíchodu JeŽíše Krista. Zv|áštní driraz se klade na prvé pÍká.z,ání dané v ráji člověku, jděte a mnoŽte se. Biblické verše mluvícío lásce jsou chápány ve smyslu lásky tělesné, resp. sexu. K tomu pro ilustraci citáttz vnitŤního spisu: ,,Nic na celém světě není špatného na sexu... Nezáleží na tom, s kfm, kdy, v jakém věku, v jakém pŤíbuzenském poměru, ni jakfm zp sobem... Kiesťanského v tomto učenínení ve skutečnosti nic.
U
jako mluvení v jazycích, dar uzdravování ěi vyhránění démon na tíkor nauky a církevníkázně, pocit a zá'žitekje u nich d ležitějšínež ro-
Mezi extrémnícharismatiky |ze zaÍadit také ruzné uzdravovaijinde velká show, spojená s uzdravo. váním velkého počtu lidí. Pokud se u někoho uzdravení nepodaff, tele, poiádající na stadiÓnech
Ťíkajípak, že je to jeho vina, protoŽe nebyl dost otevŤen)Í prisobení ,ducha".
D)
Gnostické pozadí obec kiesťantj dr. BedĚicha Rittmayera
Učeníse opírá o teosofii a antroposofii Rudolfa Steinera (nar. 1861)' ktery byl jahfmsi ,,Janem KŤtitelem.. nového náboženství. ViasÍrí:n zakladatelem byl dr. BedŤich Rittmayer (nar' t872)' Učení je v podstatě starokŤesťanská gnose, pŤizptisobená moderní době' Teosofie je ve Steinerově pojetí ,,vyššízňení jdoucí za obzor smysl - božská moudrost... Podle něj je člověk složen ze tÍíčástÍ: těla, jehož prostŤednictvím vnímáme jevy vnějšíhosvěta, duše, která spojuje jevy s vlastním bytím, a ducha, ktery pohlížína jevy jako na Božídí|a. Tělesné bytívidíkaŽdyčlověk, duševní bytí v sobě nosíme jako sv j svět, duchu se svět zjevuje zvláštním zp sobem. od těchto tff částíje tŤeba odlišit vlastní ,já.., které Žije v těle i duši, ďe duch Žije v ,,nadjá...V každémjedinci rozlišuje Steiner sedm složek - tělo fyzické, éterické,duševní, duši citovou' rozumovou a vědomou. Sedmou částíje Tělo pod|éházákonrim dědičnosti, duše osudu, kte. 'já... rf si v dŤívějšíchexistencích vytvoŤila (ziíkon karmy), duch je podroben zákonu znovuvtělení (reinkarnace). Antroposofie se zab,fvá otázkou, jak j" možnédojít k poznání vyššíchsvětťr. Svět poznávátme tŤemi zpŮsoby, nejnižšíje imaginace, 159
kterou poznáxáne svět tělesn;f, druhym stupněm je inspirace, kterou je možnézŤít duchovno mimo tělo, nejvyššístupeĎ je intuice, kterou na|ézá'me ducha ve voln ch zážitcích duchové oblasti. Imaginací a inspirací se odhaluje svět, ve kterém žíjeme,intuicí se odkrfvá duchovno. KÍistus neníjen historickymjevem, a|evždy pŤítomnou skutečností. Na těchto Steinerovfch zrákladech vybudovď dr. BedŤich Rittmayer' p vodně protestantskj faráÍ,,,obec kŤesťanri jako volné sdru-
žení|idí, kteŤí chtějí pěstovat náboženskost pŤiměÍenou moderní
době... Obec Keséanri svoji náboženskost buduje na ,,nadkonfesním..
kŤesťanském zák|adě' pffslušnost k ní není závisLá na pffslušnosti k určitémuvyznáni, veškeníshromáždění jsou veŤejně pffstupná, ,,svátosti.. udělují i nečlenrim, k duchovnímu správci se mŮže kdokoli obrátit o radu a pomoc' o zpovědním rozhovoru zac|továvajípffsnou mlčenlivost. o Kristu lze poďe nich mluvit jako o Bohu až po ,'kŤtu v Jordiíně, kdy světlo z nebes a tvrirčíBožíláska sestoupily a spojily se s lidskou bytostí Ježíšovou...Kristus není Bohočlověk, ďe podvojná bytost' které bychom museli pŤiznat dvě podstaty a dvě osoby, božskou a lidskou. Úsfiední udiílostíKristovi života je smírná oběťna Golgotě.7;trlrtv,f chvstiínía nanebevstoupení chápou jen v duchovním smyslu, že mohutná sluneční bytost Kristova pŤepodstatnila Ježíšovotělo. Všechna dogmata a všechny otázky víry vysvětlují antroposoficky a teosoficky a činíje pŤístupnymi a pŤijatelnymi modernímu skeptickému člověku. S kiesťanstvím to ďe nemá nic společného. Dr. Rittmayer zaved| také novou liturgii a sedm svátostí, což ptisobí zdánlivě pŤíklonem ke katolictví. Liturgie však není projevem bohopocty, slouŽí potŤebám člověka. To platí i o obŤadu ,,posvěcení člověka.., ktery je obdobou starokŤesťanskévečeŤePáně. obŤady a ,,svátosti.. jsou udělovány bez apoštolské posloupnosti, nejde tedy o svátosti, ale o pouhé jejich napodobeniny, majícíuspokojit smyslové vnímáníčlověka. Navíc učenízabíhá do panteistick/ch speku-
Lací.
Obec kiesťanri o sobě Ííká,že je jedinou, která pěstuje duchovní náboženství' Chce dnešní lidskou společnost obrodit podle násle-
dujícíchzásad:
1q0
_ náboženství svobodné vŮči státu, náboženská činnost musí vyhovovat potŤebám člověka, - veškerá snaha o náboženskou obrodu musí obstát pŤed vědeckym svědomímlidstva (antroposofie pomáháv boji proti mate-
riďismu), - mimo kázání zd razĎují novf kult svátostí, - chce bft gojítkem katolictví a reformace, neboť se neztrácí nic z toho, co je v obou cenné, _ srdcem hnutí je Kristus, ale nikoli Kristus historicky, nybrž ,,Kristus duchovně _ živě pŤítomnf, čistě a svobodně zažit! apoznan! z ducha pŤírody... PŤes název ,,obec kiesťanri.. nemá teologicky toto hnutí s Kesťanstvím nic společnéhoapohybuje se v rovině gnose apŤírodního
náboženství.
i
Pag
slslvípau_t
Zakladate| učenížil v letech I87 5 až 1'94I nasaské straně Krušnych hor. Spíšenež o kŤesťanskéjde u tohoto učenío gnostické pozadí s celou škálou sfér, obydlenych duchovjmi bytostmi mezi tímto stvoŤenym světem a světem boŽslcfm. NejblíŽe našemu vesmíru je sféra bytostná, pak duchovní a praduchovní, na kterou navazuje sfé-
ra božská. Grál není chápán ve smyslu stŤedověk1fch pověstí jako miska, ve které by|azachycena Kristova krev nakÍíži,ďe ve smyslu
duchovním. Napomezímezi praduchovní a boŽskou sférou stojíhrad Grálu, kterf kontroluje vše, co prochází z božskéoblasti do všech nižšíchčástísvěta. \ěff se v reinkarnaci a v ziíkon karmy. Zahadate| se prohlašuje za znowWělení knížeteAbd-ru.Shina, současníka a duchovnfto v dce MojŽíše,kteÚ ž1| v hradě Grálu a ktery byl na pŤímluvu Ježíše Znovu vyslián, aby bylaještě jednou, pŤed koncem světa, lidstvu zvěstoviána moŽnost spásy. PŤišel proto, aby znovu lidstvu zvěstoval čistou božízvěst..
organizace vyznává' Abd.ru-shina jako Syna člověka, ktery správně interpretoval Ježíšovaslova. Má vlastní obŤady a svátky. Ke kieséanství se staví nepŤátelsky. V Čechách vystoupil s niírokem na r61
titul Syna člověka Jan D. Dvorsk , (publikuje pod jménem Parsifal Imanuel), byl však hnutím Grálu odmítnut.
Univerzální Život
Hnutí se naz,fvá také ,,Kristovo dflo pŤivádění domŮ - VnitŤní církev Krista=Ducha... Je klasickym pŤíkladem synkretického nábo. Ženství s vfraznou gnostickou zál
162
pffsnych Životních pravidel. Meditace v mnohém pfipomínají vychodní meditace včetně rozmístěníčaker a ,,hadí síly..kundalíni.VyŽaduje se pffsná disciplína myšlenek k jejich odpoutání od světskych věcí. Z'avrbu.ie se sex' a to i manželsky' jako nemravnost. I když oficiálně zd razřuje dovolenost požívánÍvšech potravin, pro duchovní postup se vyžaduje extrémnívegetariánství, pouze požíváníchleba, ovoce a ovocnych šť.áv.
Učení;pŤestoŽe se odvolává na JeŽíšeKrista, je protiKesťanské, popírá mimo jiné veškerá stvoŤená hmotná dobra jako dobra.
E) Synkretické pozadí
Bahaismus
Bahaismus pťinášíposelství o jednotě, všechna světová náboŽenství jsou jedno, pravá věda a pravé nátboženství jsou jedno, všichni lidéjsoujedno. Hlavní světová náboženství si navzájem neodporují ani nekonkurují. odděluje je pouze čas a nepodstatné drobnosti. Adam, Abrahám, MojŽíš,Kršn4 Buddha, Ježíši Mohamed jsou pouze články téhožÍetězu. všichni jsou praví Božíproroci, všichni jsou manifestací Boha, božské,bezhŤíšné,neomylné bytosti. KaždÝ z niclt učil pravé Božíslovo. V roce 1844 poslď B h nového proroka, Bábu, v roce 1868 Baháullráha. Bahaismus je za|ožen na zásadě, že náboženská pravda není absolutní, ďe relativní a že božskézjevení je uspo. Íádané, pokračuje a vyvíjíse' Bahaismus navazuje ve svém učenína nejrriznější náboženské systémy a snažíse zahrnout jejich prvky do svého učení.Bahaulláh je aktualizoval' aby vyhovovaly současnémusvětu na dalších900 let. Bahaismus má svoji politickou ideologii. Je jí jednota celého světa, vytvoÍenísvětového státu, ve kterém budou všechny národy podŤízeny ristŤední bahaistické vládě. V čele by byl Světovy d m spravedlnosti, jehož členovéby byli voleni bahaist'y, ale ne jim odpovědní, a jako orgán by byli neomylní. Bahaismus je klasické synkretické náboženstvís tendencemi ke světovládě. Bahaulláh nabízínábožensky systém, Ježíšnabízí noqf život. Bahaulláh pŤedkládá pravidla anaÍízení,jakmáme žít,JeŽíš za nás pŤinesl dokonalou oběť a dává nám čast na svém Životě. 163
Bahaulláh nabízí,že zaujme Kristovo místo a dá nám nové učení, Ježíšse svého místa nevzdal a nadále nabízívěčnou pravdu a život.
Btih v pojetí Eckankaru není B h' kterého m žeme nďézt pŤirozenfm poznáním, tím méně B h' jak se jeví ve svém zjeveni.
Est
Má synkretické pozadí, kterym je zenbudhismus a scientologie, která sama má pozadí spiritistické a okultní. Vystupuje často nenábožensky, jako cesta ke zdokonalení člověka. Jeho základní poučkou je, že.,jen jeden m že změnit tvrij životzačtyÍidny,ty sám... K tomu jsou poŤádány semináŤe a vfcviky. Hlásá zbožštěníčlověka, ktery je sám jedinf tv rcem svého vesmíru. Víru v Boha prohlďuje za jedi. nou a největšípŤekážku na cestě k Bohu. objektivní pravdu neuznává, prohlašuj e ji za 1|uzí.
Eckankar _ starověká nauka o stěhování duší
Eckankar se prohlašuje za nejstarší náboženství světa, byl však vytvoŤen v roce 1964 Paulem Twitchelem v USA, ktery se později prohlásil za mahanta, duchovního v dce hnutí. Nauka je synkreticky systém, kde pojetí Boha je jakymsi kom. promisem mezi panteismem a monoteismem. Btih je na jedné straně všechno, na druhé straně jednotlivá duše po spojení s ním neztrácí zcela svoji identitu. Nebe se dělí na 11 sfér, z nichž pouze 6 vyšších je nebeskych' v dolních 5 vládnou negativníbožísfly.PÍiznáváse,že Sugmad (jméno boha) má vyššíi nižšípŤirozenost, pii čemžnižší produkuje negativismus, ale ten pry pochání pouze ze zneažitísvobodné vrile nižšíhozjeveníboha, nazyvaného Kál. Věff ve stěhování duší(metempsychÓzu) az{konkarmy' podle kterého každáduše zaplatí za špatné skutky v některém ze svfch vtělení, nebo je musí odčinit. Duše vstupuje do vesmíru jako minerál a pÍopracovávásepŤes vyššítěla (rostlinu, rybu, p|azaa savce) až ke vtělení do člověka, kde stráví neurčit/ počet vtělení, než dosiíhne osvícení skrze Eckankar'Zkratkak uvědomění si Boha vede pŤes následoviíní živéhoeck-mistra nebo máhanta. Máhanta vlastně zasfupuje boha, eck-rriistr vede hnutí v době, kdy není miáhanta. Zák|adním duchovním cvičenímje cestování duše, zkušenosti mimo tělo. Často se odŤíkávají mantry a provozuje styk s duchy, pru. vodci.
164
F)
okultní a spiritistické pozadí
Zahrrluje všechny temné a skryté praktiky, které mají nějakfm zprisobem ovlivnit nadpozemskou,,skutečnost.. a jejím prostŤednic-
tvím i pozemské dění. okultismus
a magie
jsou totéž,i když
v některfch pojetích lze charakterizovatvztah okultismu a magie jako
vztah teorie a prÍxe.
Spiritismus " Je to víra v nadzemskf
svět duch , kterou lze v podstatě charakterizovat jako animismus a tnanismus. Současnf spiritismus má ptivod v minulém století, pokoušíse jednak o kontakty s duchy zemŤelych, jednak se vydává za pramen nového náboŽenského poznání. Jako náboženská nauka vycházi z analogie mezi makrokosmem a mikrokosmem, hovoff o,,hrubohmotném a jemněhmotném světě, astrálních tělech, astrálním putování.. apod. Styk s duchy se navtuuje pomocí média. Životní prostor člověka a jeho moc se stupřují do nekonečna, zaručuje sejeho pÍežitípo smrti, božskost člověkajejedjako B h.. je otázkou správného vnímiání noznačně stanovena, ''bft a odpovídajícíhojednání v daném čase. Ke spiritismu patŤí teosofie, směry jíb|ízkéa dále otgarizacejako Jánská církev, Duchovní lÓže Ztirich, Světeln1f kruh JežíšeKrista, Pramen světla Betánie, Řád Fiat Lux, Bieberauská škola, Kruh pŤátelBruna Grtininga, Pramen pokoje ace|á Ťada věštcri, jasnovidcri, léčitelria podobně. Spiritisté svfmi pokusy stojí o obnovu pŤedkŤesťansk;fch, pohanskych náboženství,tzn. novopohanství.
-
Scientologie / dianetika
Její okultně _ spiritistické pozadí je skryváno za psychoterapeutickou metodu, která má člověku pomoci pfi rozvoji jeho osobnosti. ,Fomoc stojí zájemce hodně peněz v rámci postupného vycviku, kdy se pacient zbavuje tzv. auditingem (rozhovorem s auďtorem zapoužiti 165
E-metru, což je vlastrrě jednoduchy detektor |Ž1) zábran v mysli a učí se potlačovat některá hnutí mysli. PÍitom auditor zjistí o pacientovi Ťadu skutečností,i takovych, které mohou sloužit do budoucna k jeho ov|ádáru (vydírání). Nauka scientologické církve uěí, Že lidé jsou po-
tomky tzv. thetan , nestvoŤenych boh , kteŤívstoupili do hmoty a postupnym pŤevtělováním zapomněli na svrij privod. Cílem auditingu je zbavit se zábran v mysli, které brání uvědomit si thetana v sobě.
To se děje uvědoměním si nejruznějších zá iktl v tomto i minulych životech (dianetika). Člověk se skládá z tě|a, mysli a duše. Mysl se dělí na analytickou, s jejímžobsahem mrižeme vědomě disponovat, a na reaktivní, ve které jsou uloženy zážitky z doby tělesné nebo duchovní bolesti. Tyto záŽitky v obdobné situaci negativně ovlivřují naše jednrání. Je proto tŤeba zbavit se reaktivní mysli. Člověk, kter! jižnemá reaktivní mysl, se nazlvá clear. Nejvyššímstupněm je oT (operující thetan), člověk,ktery jIŽ dosáhl osvobození a získal zpět pťrvodní schopnosti thetana. Protože podle scientologťr je člověk od pffrody dobry, oT ví, žeje vysvobozen1možno dosáhnout pouze společenskou zodpovědností. Má se tedy angažovat v sociálních oblastech a"aktivně se podílet na Ťešeníspolečenskych problém . Veškerá sociální angaŽovanost však končí,pokudjde o nepfftele scientologie. Ten m že byt kterfmkoli scientologem pŤipraven o majetek' podveden, veden k soudu, obelhán nebo zničen. Vzhledem k tomuto postoji z proklamované humanity ve skutečnosti mnoho nezbyvá a ze společnosti je obtíŽnéodejít, pak by se člověk stal nepfftelem s nebezpečímuplanrění zcela neomezen,fch sankcí.
Čarodějnictví
Tento jev stojí na pomezí okulťsmu, spiritismu a satanismu. NepatŤí zdaleka minulosti, dnes vYstupují čarodějníci a čarodějnice ajejich organizace veŤejně, pŤednášejína univerzitiích a vědeckych
konferencích, inzerují v novinách, vydávají knihy. Propagují návrat k pŤedkŤesťanskym náboženstvím, k pffrodě a uctíviíníbohyř. Nejruznějšími praktikami se snaŽí ovlivnit osudy jinych lidí i společnosti.
Satanismus
V tomto pffpadě jde o vědomou vzpouru.proti Bohu, někdy spojenou s uctíváním Satanajako Božíhoprotivníka, vždy s odmítnutím BožíhoŤádu, zejména v morální oblasti, a to nejen zjeveného zákona, ale i pŤirozené morálky.
Zák|adní postuláty moderního satanismu formulovď Aleister Crowley (1875_1'947) takto: ,,Neexistuje Brih kromě člověka. Č1o. věk má pťávo žítpodle svého vlastního zákona, praoovat, jak chce, milovat, jak chce' Tento zákon je zákon silného, osvíceného. Nemáme nic společného s vyobcovanlmi a neschopnfmi, aťumŤou ve své bídě ...pošlapte chudé slabé..... a dále: ,,Dělej, co chceš, aťje celjm trn.fm ziíkonem... Nelze si nepovšimnout, že současnétendence mo. rálního relativismu jsou vlastně aplikací těchto zásad pro život jednotlivce a na organizaci společnosti. Crowley sám vymyslel a vyzkoušel velké mnoŽství rituálri s okultními a sexuálními praktikarni. Některé satanistické skupiny pŤevzďy kromě toho také staršírituály satanské mše, obětí, sexuální a magické rituály stŤedověkého, snad i staršíhopťrvodu. Zneuctění (znásilnění) dívek (panen), lidská oběť včetně oběti novorozence na těle nahé ženy, nejlépe vlastní matky, dokonce pojídání v okamžiku porodu není vfmyslem, ale bohužel skutečností.Rovněž není vjmyslem znesvěcování proměněnych hostií, napŤ. rectiílním či vaginálním pŤijímáním. Satanistickymi organizacemi jsou zejména:
-
Ordo Templi Oriens, tvrdí satanisté, drťrcíse Crowleyovfch rituál ' Fraternitas Saturni, Ordo Satumi,
provozující dajně vědecké riturály,
_ Církev posledního soudu,
v zlv ající,,Trojici.. Jehova, Satan, Lucifer, _ Prvá Satanova církev, za|ožená v USA autorem,,Satanské bible..,
- Řaa Telemi p
r66
argent Astra, ocházející téŽ o d Crowleye.
r67
New Age
r-- New Age je v současnosti jedním znejvíce se šíŤících,,náboženskfch..hnutí. Teologicky, pffp. filozoficky jde o synkretickou soustavu bez jednotného principu. Své poslání avznlk zdrivodřuje astronomicky, resp. astrologicky. Slunce totiž pŤi svém oběhu okolo stŤedu galaxie pÍechází v tomto období ze znamenÍ Ryb do znamení VodniíŤe, proto New Age, Novy věk, d. věk VodnráŤe. KŤesťanství bylo náboženstvím věku Ryb, věk Vodnáňe ŽádánovénáboŽenství. New Age nemá ucelenou nauku, v zásadě m žeme Íici, že jde o starou gnosi, která opouštífilozofickf princip metďyzického dualismu a spojuje se s principem monistickym, piesněji panteistickfm. Hlásá se zásada, že je jedno, čemu věffš, hlavně když ti to vyhovuje. ní blízkosti vědy. Pro novognostikyjsou vědecká fakta pffliš svazující, proto je odmítajíjako totiálně znásilřující a nahrazují je domněle nadvědec(fm poznáním, Je to paradoxní odklon od racionálního myšlení do oblasti víry, pŤesněji Ťečeno pověry věff se nikoli autoritě, ale
rozbujelé fantazli. Centrum takové novognose ustanovila skupina pfuodovědcti v americkém Princentonu v 70. letech. Novognose je do určitémíry reakcí na roztŤíštěnost a nedostatďnou propojenost vědních oboru. Gnostikové ovšem aspirují na nejvyššítyp nazfuání na svět (paradigma), ktery by jim umožnil pochopit svět v celku a všech souvislostech tak, jak je znám jedině Bohu. Tuto ,,Božímoudrost.. chtějí získat bezprostŤedním osvícením a nazíránim. Stará gnose proti sobě stavěla Boha a svět jako dvě nesmiŤitelné skutečnosti. Svět je pro ni dflem demiurga a stojí pod vládou zlych duchti. Novognose dualismus pŤekonává monismem, resp. panteis. mem. Svět jlžneni tím druhym az|,!m, kter}' stojí proti Bohu, neboť jezde člověk a Božíjiskra v něm, ,,Duch.., ktery jej ztotožřuje s Bohem' Tato ,,duše.., tento ,,pravf člověk.. upadl pŤi stvoŤení do hmoty a musí odtud byt vysvobozen tim, že dojde k ,,sebepoznání... HovoŤit o novognosi znamení v podstatě totéž,jako hovoŤit o New Age, ve kterém proti ďábelskému (rozuměj kŤesťanskému) paradigmatu minulych 2000 let stojí nové osvícení Nového věku, v němž se uplatní,,samoregulujícíenergie božskéhotranscendentálního se-
168
bevědomí.., která nastolí novf monismus univerzrflního zduchovně-
ní.
/
H. J. Rusel charakterizuje New Age jako ,,novf zpŮsob nazírání na svět, kterf se zak|ádá na pochopení celistvosti lidstva a světa. K tomu, aby člověk motizaťtttuto zkušenost, potŤebuje rozšffit své vědomí. To je královská cesta do Nového věku. člověka Nového věku má charakterizovat sebeuskutečnění, spirituďita a planetámí vědomí anttrogynního (muŽsko-ženského) člověka. Ve sďedu tohoto hnutí nestojí charismaticky vťrdce, ale jeden každ\j z lidí se zapojuje svfm sebepŤetvoŤením(autotransformací) do samoorganizující sítě lidské komunity. Cflem této transformace je radikální změna jednotlivce i světa k novému zduchovnění lidstva... Z tohoto vymezení jasně vyplyvá spasitelské poslání New Age, pŤičemžrole spasitele pŤipadá jednomu každémuz lidí. Po dvou tisíciletích tak dochází opět k vyhrocenému amožná i konečnému stŤetnutí mezi gnostickfm a kŤesťanskym zprisobem nazíránína svět. Gnose se na toto stŤetnutí dobŤe pŤipravila a vyzbrojila. Prohloubila své spojení s orientrflními zdroji, upevnila svou ezotericko-astrologickou základnu, modernizovala se angažováním ,,vědeckfch eliť.. Svou ,,ďternativní scénou.. a,,praktickou angažovaností.. zvfšila svou publicitu a popularitu a pŤekonala svou privodní elitiáŤskou vylučnost, aby se mohla stát majetkem jednoho kďdého zlsdí. Lze pŤďpokládat, že i některé ekologické a psycho. logické směry (transcendentrální meditace, holotropní dlchaní apod.) jsou inspirovány New Age. Zttstává však to podstabré, co nabídl Satan Evě v ráji, aby člověk odvážně vstoupildo role boha a stal se sám sobě spasitelem. Tato spása je v New Age nejen možná', ale jedině nutná proto, že neexistu. je Žádn osobní Brih, hybnou silou všehomíra je jakási duchovně. pŤírodnídynamika a spása spočívá v uvědomělé zkušenosti tohoto spojení a jednoty s vešken.fm bytím. Tato zkušenost má probudit v člověku jeho božskésebevědomí. \ěff se v reinkarnace a tvoŤivou boŽskou sílu člověka, kter:Í je svymi pŤáními tv rcem toho, co se stane. Vyžaduje se pozitivní myšlení, pŤát každémui sobě dobré. Každ! je tv rcem svého štěstí, dďí se mu tak, jak si v hloubce své osobnosti pŤeje, nešťastny či nemocny
r69
EKUMENISMUS
je proto, že je to jeho pÍání.Je tedy nesmyslné snažit se mu poskytovat pomoc, pokud se sám nezmění. NebezpečíNew Age je v synkretismu a v tom, že relativizuje pravdu, každÝ má svou pravdu a své pojetí. PŤipomíná hinduismus, kterf nepiinesl Inďi mnoho dobrého. Odmítnutí existence absolutní
pravdy vede nakonec k mravnímu relativismu a v konečnéfázi
i k tomu, že se opouští snaha na světě něco změnit nebo zlepšit. Úpudek hinduistické Indie nebyl patrnf hned po vítězství ideologie blíz. ké svfm relativismem New Age, ďe v postupném odumírání risilí o morální, sociální i hospodáŤské zlepšení poměru.
Ekumenismus byl vyhlášen na 2. vatikánském koncilu. Zámérem má bft pŤekonrání historickfch rozkolri (schizmat) a nesprávn;fch
názoru na katolické učenía uskutečněnídogmatu, aby kŤesťanéjedno byli. Jde o dlouhodobf aobtíŽny proces' ve kterém patff hlavní kol ve věroučné a moriílníoblasti teologrim, ostatní mohou pŤispět pouze spoluprací v oblastech, kde to lzebez r1jmy víry a mrav , jako je napŤíklad charitativní činnost. Netrpělivost a snaha o rychly vysledek, zejménana kor věroučnjch pravd, mriže pŤinést více škody než uŽitku.
Na ziíkladě jednání 2.vatikánského koncilu nebylo vyhlášeno žádné dogma, věrouka Ě5mskokatolické církve ani církvís ní sjednocenych se nezměnila. Byla pouze pŤijata některé opatŤerrí, která
umožrit činnějšíhlásání evangelia v současném světě. Ekumenismus je nutné chápat v kontextu celého učeníkatolické církve, kdy kaŽdf je spasen a mriže bft spasen jen pro zásluhy JeŽíše Krista a skrze Církev jím za|oženou, a to i tehdy' kdyŽ o nich nikdy neslyšel. Podle Kodexu církevního práva (Codex iuris canonici) je kaž,ďÍ člověk povinen hledat pravdu a poďe n alezenépravdy žít.Život podle na|ezené pravdy, byť pŤirozené,|ze chápatjako touhu po Bohu apo životě v souladu s jeho vrilí, tedy jako Kest touhou. Prohlášení o poměru Církve katolické k nekňesťanrim, stejně jako obdobná prohlášení o poměru k jinym Keséanssfm církvím a nevěŤícímpouze uznávají, že i těmito cestami lze dospět k ospravedlnění pŤed Bohem. V kontextu s celym katolickym učenímvšak nelze toto právo pŤiznat tam, kde doměla
cháník vědomému odmítnutíBolra nebo JeŽíšeKrista nebo k pohoršení
nad Kristem, Lzs je však pŤiznat tam, kde vědomost o JežíšiKristu buďvŮbec není, neboje zkreslená či nedostatečná a dalšípoučenítak obtižné, že |ze mluvit o nezaviněné nevědomosti, pŤípadně existují 170
r71
