HUKUM POLIGAMI DALAM PERSPEKTIF ULAMA FIQH

HUKUM POLIGAMI DALAM PERSPEKTIF ULAMA FIQH

Aris Baidhowi Kepala Madrasah Aliyah di Pondok Pesantren Madrasah Wathoniyah Islamiyah Kebarongan Banyumas [email protected]

Abstract: The fiqh ulama agree that the legal permissibility of polygamy in marriage is based on the word of Allah SWT, Surah of al-Nisa 'verse 3, which confirms that the polygamist husband conditions shall be fair to his wives. They recognize the value of justice in polygamy is something that is impossible to be realized. Therefore, the illat of legal permissibility of polygamy in Islam marriage is: that it shall not be encouraged by the motivation of biological sex and pleasure, but only by social and human motivation, since the interpretation of "able to do justice" as a basic requirement of polygamy allowance is very difficult. The permissibility of polygamy is not a recommendation; but it is a solution given in special conditions to them (husbands) who desperately need and meet certain requirements.

Keywords: Polygamy, Justice, Fiqh Abstrak : Ulama fiqh sepakat bahwa kebolehan hukum poligami dalam pernikahan didasarkan pada firman Allah SWT, QS al-Nisa 'ayat 3, yang menegaskan bahwa kondisi poligami suami harus adil terhadap istri-istrinya. Mereka mengakui nilai keadilan dalam poligami adalah sesuatu yang mustahil untuk diwujudkan. Oleh karena itu, illat hukum kebolehan poligami dalam Islam pernikahan adalah: bahwa hal itu tidak akan didorong oleh motivasi dari seks biologis dan kesenangan, tetapi hanya dengan motivasi sosial dan manusia, karena penafsiran "mampu melakukan keadilan" sebagai dasar persyaratan penyisihan poligami sangat sulit. Diperbolehkannya poligami bukanlah rekomendasi; tetapi merupakan solusi yang diberikan dalam kondisi khusus untuk mereka (suami) yang sangat membutuhkan dan memenuhi persyaratan tertentu.

Kata Kunci: Poligami, Keadilan , Fiqh

58 |

MUWÂZÂH, Volume. 4, Nomor. 1, Juli 2012

Menneg

Pendahuluan

Pemberdayaan

perempuan,

Poligami merupakan permasalahan

sekretaris kabinet dan Dirjen Binmas

dalam perkawinan yang paling banyak

Islam untuk menanggapi gejolak yang

diperdebatkan

kontroversial.

muncul di masyarakat. Hasil pembicaraan

Poligami ditolak dengan berbagai macam

Presiden dengan ketiga pejabat negara

argumentasi baik yang bersifat normatif,

tersebut adalah pemerintah merasa perlu

psikologis bahkan selalu dikaitkan dengan

untuk melindungi kaum perempuan dan

ketidakadilan gender. Para penulis barat

ketentraman

sering mengklaim bahwa poligami adalah

rencana merivisi PP No. 45 Tahun 1990

bukti bahwa ajaran Islam dalam bidang

agar diperluas keberlakuannya tidak hanya

perkawinan sangat diskriminatif terhadap

untuk pegawai negeri sipil dan anggota

perempuan.

TNI/ Polri tetapi juga untuk masyarakat

karena

sekaligus

Poligami

dianggap

dikampanyekan

memiliki

normatif

yang

tegas

sebagai

salah

satu

dan

sandaran dipandang

alternatif

untuk

di

masyarakat

dengan

umum. Poligami memiliki akar sejarah yang panjang

dalam

perjalanan

peradaban

menyelesaikan fenomena selingkuh dan

manusia itu sendiri. Sebelum Islam datang

prostitusi (Amiur Nuruddin dan Azhari

ke Jazirah Arab, poligami merupakan

Tarigan, 2004:156). Kasus poligami yang

sesuatu

mencuat di masyarakat dan akhirnya

masyarakat Arab. Poligami masa itu dapat

menimbulkan

kasus

disebut poligami tak terbatas, bahkan

da’i

lebih dari itu tidak ada gagasan keadilan

kondang Abdullah Gymnastiar atau yang

di antara para istri. Suamilah yang

akrab disapa Aa Gym.

Keputusan Aa

menentukan sepenuhnya siapa yang ia

Gym untuk berpoligami ternyata tidak

sukai dan siapa yang ia pilih untuk

hanya mengundang gejolak masyarakat di

dimiliki secara tidak terbatas. Istri-istri

seluruh tanah air. Presidenpun kebagian

harus menerima takdir mereka tanpa ada

repot, selama sepekan ponsel Presiden

usaha memperoleh keadilan (Asghar Ali

Susilo Bambang Yudhoyono dan ibu

Engineer, 2003: 111). Kedatangan Islam

negara Ani Yudhoyono kebanjiran SMS

dengan ayat-ayat poligaminya ( Q.S. an-

dari masyarakat mengomentari poligami

Nisa’ [ 3]: 3 dan 129 ), kendatipun tidak

(Tabloid Harian Republika Dialoq Jum’at,

menghapus

8 Desember 2006). Menanggapi hal itu,

Islam membatasi kebolehan poligami

Presiden

hanya sampai empat orang istri dengan

poligami

gejolak

yang

secara

adalah

dilakukan

khusus

oleh

memanggil

yang

telah

praktek

Hukum Poligami dalam Perspektif Ulama Fiqh (Aris Baidhowi)

mentradisi

poligami,

bagi

namun

| 59

syarat-syarat yang ketat pula seperti

Qur’an” dan pendapat tokoh Hukum

keharusan adil di antara istri. Menurut

Islam lainnya.

Asghar,

sebenarnya

dua

ayat

diatas

menjelaskan betapa al-Qur’an begitu berat

Pembahasan

untuk menerima institusi poligami, tetapi

A. Latar Belakang Turunnya Ayat

hal itu tidak bisa diterima dalam situasi yang

ada,

oleh

karena

Ayat

Alquran

yang

menjadi

al-Qur’an

rujukan poligami adalah surat al-Nisa’

membolehkan laki-laki kawin hingga

ayat 3. Firman Allah surat al-Nisa’ [4] : 3

empat orang istri, dengan syarat harus

‫ﺴﻄُﻮا ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻴﺘَﺎﻣَﻰ ﻓَﺎ ْﻧ ِﻜﺤُﻮا‬ ِ ‫ﺧ ْﻔ ُﺘ ْﻢ َأﻟﱠﺎ ُﺗ ْﻘ‬ ِ ‫ن‬ ْ ‫َوِإ‬

adil. Asghar mengutip al-Tabari, inti ayat diatas sebenarnya bukan pada kebolehan

‫ع‬ َ ‫ث َو ُرﺑَﺎ‬ َ ‫ﻦ اﻟ ﱢﻨﺴَﺎ ِء َﻣ ْﺜﻨَﻰ َو ُﺛﻠَﺎ‬ َ ‫ب َﻟ ُﻜ ْﻢ ِﻣ‬ َ ‫ﻣَﺎ ﻃَﺎ‬

poligami, tetapi bagaimana berlaku adil

‫ﺖ‬ ْ ‫ﺡ َﺪ ًة َأ ْو ﻣَﺎ َﻣَﻠ َﻜ‬ ِ ‫ﺧ ْﻔ ُﺘ ْﻢ َأﻟﱠﺎ َﺗ ْﻌ ِﺪﻟُﻮا َﻓﻮَا‬ ِ ‫ن‬ ْ ‫َﻓِﺈ‬

terhadap anak yatim terlebih lagi ketika

َ ‫َأ ْیﻤَﺎ ُﻧ ُﻜ ْﻢ َذِﻟ‬ (3 :‫ﻚ َأ ْدﻧَﻰ َأﻟﱠﺎ َﺗﻌُﻮﻟُﻮا )اﻟﻨﺴﺎء‬

mengawini mereka (Asghar Ali Engineer, 2003: 112 -113). Berkenaan dengan syarat adil, hal ini

sering

menjadi

perdebatan

yang

panjang tidak saja dikalangan ahli hukum tetapi juga di masyarakat. Oleh sebab itu, dalam makalah ini, penulis mencoba mengkaji, yang pertama ; latar belakang sosiologis sebab turun (Asbabun Nuzul) ayat tentang poligami. Kedua, penafsiran Muhammad Ali Ash-Shobuni tentang ayat Poligami,, Ketiga, makna keadilan dalam perkawinan poligami. Keempat, apa yang menjadi illat hukum kebolehan poligami dalam perkawinan. Melihat fenomena tersebut

diatas

penulis

mencoba

menelusuri poligami dalam pandangan ahli Hukum Islam Muhammad Ali Ash Shobuni dalam kitab Tafsirnya yang berjudul : Rowai’ul Bayan Tafsir Ayatil

60 |

Artinya : “Jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap perempuanperempuan

yatim

(bilamana

kamu

mengawininya), maka kawinilah wanitawanita (lain) yang kamu senangi; dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu khawatir tidak dapat berlaku adil, maka kawinilah seorang saja atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya”. Al-Bukhari

meriwayatkan

dari

‘Urwah bin Zubair, sesungguhnya dia pernah bertanya kepada ‘Aisyah tentang Firman Allah:

“ dan jika kamu kuatir

tidak dapat berlaku adil terhadap anakanak yatim..” itu, lalu ‘Aisyah berkata : Hai an k saudaraku, si yatim ini berada dipangkuan

walinya,

dan

hartanya


dicampur menjadi satu, si wali itu tertarik

dikawininya. Ia tidak boleh mengawininya

akan harta dan kecantikan wajahnya. lalu

dengan maksud untuk memeras dan

ia berkehendak untuk mengawininya,

menguras

tetapi dengan cara tidak adil tentang

menghalang-halangi anak wanita yatim

pemberian maskawin, dia tidak mau

kawin

memberinya

diberikan

berdasarkan keterangan Aisyah ra waktu

kepada orang lain, maka mereka dilarang

ditanya oleh Urwah bin al-Zubair ra

berbuat demikian, kecuali harus berlaku

mengenai maksud ayat 3 surat al-Nisa’

adil erhadap istri-istrinya, padahal mereka

tersebut (Rasyid Ridho,. 344-345). Jika

sudah bisa memberi maskawin yang

wali anak wanita yatim tersebut khawatir

cukup tinggi, begitulah lalu mereka

atau takut tidak bisa berbuat adil terhadap

disuruh

perempuan-

anak yatim, maka ia (wali) tidak boleh

perempuan yang cocok dengan mereka,

mengawini anak wanita yatim yang

selain anak-anak yatim itu [ayat

berada di bawah perwaliannya itu, tetapi

seperti

yang

mengawini

3]

(Muhammad Ali Ash-Shobuni, Tt: 330).

harta

dengan

anak orang

yatim lain.

atau

Hal

ini

ia wajib kawin dengan wanita lain yang ia

Para ulama fiqh sepakat bahwa

senangi, seorang isteri sampai dengan

kebolehan poligami dalam perkawinan

empat, dengan syarat ia mampu berbuat

didasarkan pada firman Allah Swt. surat

adil terhadap isteri-isterinya. Jika ia takut

al-Nisa’ [3] : 3 di atas. Ayat 3 al-Nisa’ ini

tidak bisa berbuat adil terhadap isteri-

masih

ayat

isterinya, maka ia hanya beristeri seorang,

sebelumnya yaitu ayat 2 al-Nisa’. Ayat 2

dan ini pun ia tidak boleh berbuat dholim

mengingatkan kepada para wali yang

terhadap isteri yang seorang itu. Apabila

mengelola harta anak yatim, bahwa

ia masih takut pula kalau berbuat zalim

mereka

sampai

terhadap isterinya yang seorang itu, maka

memakan atau menukar harta anak yatim

tidak boleh ia kawin dengannya, tetapi ia

yang baik dengan yang jelek dengan jalan

harus mencukupkan dirinya dengan budak

yang

wanitanya.

ada

kaitannya

berdosa

tidak

besar

sah;

dengan

jika

sedangkan

ayat

3

mengingatkan kepada para wali anak

Rasyid

Ridho

lebih

lanjut

wanita yatim yang mau mengawini anak

mengemukakan bahwa maksud ayat 3

yatim tersebut, agar si wali itu beritikad

surat al-Nisa’ ialah untuk memberantas

baik dan adil dan fair, yakni si wali wajib

atau melarang tradisi zaman jahiliyyah

memberikan mahar dan hak-hak lainnya

yang tidak manusiawi, yaitu wali anak

kepada

wanita yatim mengawini anak wanita

anak

yatim

wanita

yang


| 61

yatimnya tanpa memberi hak mahar dan

(Muhammad Ali As-Shobuni, Tt

hak-hak lainnya dan ia bermaksud untuk

Abu Su’ud berkata : mengutamakan

makan harta anak yatim dengan cara tidak

perintah untuk mengawini perempuan-

sah serta ia menghalangi anak yatimnya

perempuan

kawin dengan orang lain agar ia tetap

mengawini perempuan-perempuan yatim,

leluasa menggunakan harta anak tersebut.

padahal merekalah yang dimaksud, adalah

Demikian pula tradisi zaman jahiliyyah

suatu

yang mengawini isteri banyak dengan

mereka itu dapat memberikan tempat

perlakuan yang tidak adil dan tidak

kepada anak-anak yatim itu, sebab jiwa itu

manusiawi,

akan semakin tertarik terhadap apa yang

dilarang

oleh

Islam

lain

dengan

tambahan

dilarangnya (Abu Su’ud,

Tt: 374-348)

Su’ud, Tt: 214). Jumhur Ali

supaya

Tafsir Abu

berpendapat,

bahwa

perintah kawin (nikah) dalam firman

B. Penafsiran Para Ulama Fiqh. Muhammad

melarang

kelembutan

berdasarkan ayat tersebut (Rasyid Ridho,

332).

Ash-Shobuni

Allah

“dan

nikahilah

perempuan-

didalam menafsirkan ayat 3 dari surat an-

perempuan yang baik bagi kamu .....” itu

Nisa’

mengatakan : Bahwa setiap

menunjukkan mubah, tak ubahnya dengan

hubungan antara menyebut kata yatim

perintah makan dan minum. Tetapi ahlu

dengan mengawini perempuan dalam

dhahir berpendapat : wajib. Mereka

firman-Nya “Dan jika kuatir tidak dapat

berpegang dengan dhahirnya ayat, yaitu

berlaku adil terhadap anak-anak yatim,

perinath, sedang perintah (pada asalnya)

maka kawinilah perempuan-perempuan

menunjukkan wajib. Namun pendapat ini

yang

itu

dibantah dengan menampilkan sebuah

menunjukkan, bahwa wanita itu adalah

ayat yang mengatakan : “dan barang

makhluk yang lemah, tak ubahnya anak-

siapa tidak mampu perbelanjaannya dari

anak yatim. Dan disegi lain, karena anak

antara

perempuan yatim yang berada di bawah

perempuan-perempuan

asuhan walinya, lalu si wali tertarik akan

beriman, maka bolehlah ia mengawini

harta dan kecantikannya, lalu dia brhasrat

hamba sahaya ..... tetapi jika kamu bisa

untuk

keadilan

sabar, adalah lebih baik bagi kamu” (QS.

dalam maskawin, yang akhirnya mereka

An-Nisa [3] : 25) (Muhammad Ali Ash-

dilarang berbuat demikian, seperti tersebut

Shobuni,Tt: 334).

dalam

berkata : disini Alla menentukan hukum

62 |

baik

bagi

kamu

mengawininya

hadits

tanpa

Aisyah

......”

terdahulu

kamu

untuk

mengawini

merdeka

lagi

Imam Fahrurrazi


bahwa tidak nikah (karena tidak mampu)

: dua dirham, dua dirham, maka ma’nanya

itu lebih baik daripada nikah, bahwa nikah

berarti : masing-masing mendapat dua

tidak sunah apalagi wajib.

dirham

Sedangkan maksud kalimat Matsna,

saja,

bukan

empat

dirham

(Fahrurrazi, Tt: 360).

Wa-tsulatsa, Wa-ruba’a, (dua-dua, tiga-

Jadi menurut ayat ini nikah lebih

tiga dan empat-empat, beliau menafsirkan

dari empat itu haram. Dan semua Ulama

bahwa :

dan ahlu fiqih sudah sepakat atas hal

Ulama ahli bahasa sepakat,

bahwa kalimat-kalimat ini adalah kalimat

tersebut.

hitungan,

masing-masing

digoncangkan oleh pendapat sebagian

menunjukkan jumlah yang disebut itu.

orang ahlu bid’ah (membuat model-model

Matsna berarti : dua, dua, Tsulatsa berarti

dalam agama).

: tiga-tiga, dan Ruba’a berarti : empat-

sembilan istri itu boleh, karena dalam ayat

empat. Jadi maksud ayat : nikahilah

itu dipergunakan “wawu” (dan) liljam’i

perempuan-perempuan yang kamu sukai,

untuk menggabungkan, yakni digabung

sesukamu : dua-dua, tiga-tiga atau empat-

menjadi : 2 + 3 + 4 = 9. dan konom

empat (Muhammad Ali Ash-Shobuni,Tt:

pendapat mereka ini didukunga dengan

334).

fi’liyah Nabi.

yang

Zamahsyari

ini

masih

Bahwa nikah dengan

Diantara yang berfaham

demikian di antaranya adalah : Syi’ah

omongan ini ditujukan kepada orang

rafidhah dan ahlu dhahir. Semua ini

banyak,

supaya

menunjukkan kebodohanya akan bahasa

masing-masing orang yang hendak nikah

dan sunnah, serta menyalahi ijma’. Sebab

berkehendak

dengan

tidak pernh terdengar dikalangan sahabat

engkau

maupun tabi’in yang kawin sekaligus

hitungan

harus

mengatakan

diulang

poligami itu.

:

ijma’

bahwa

yang

berkata

Dan

sesuai

Misalnya

kepada

:

lebih dari empat orang, misalnya Ghailan,

bagilah uang ini- 1000 dirham misalnya-

ketika masuk Islam dia mempunyai istri

dua dirham-dua dirham, tiga dirham-tiga

10 orang, lalu oleh Nabi

dirham, empat dirham-empat dirham.

Diperintahkan untuk memilih 4 orang

Kalau omongan itu disebutkan dalam

diantara mereka itu, sedang yang lain

bentuk

diceraikannya

tunggal

mempunyai

arti,

orang

(ifrad),

banyak

maka

misalnya

tidak engkau

mengatkan: bagilah uang sebanyak ini dua

(Muhammad

SAW.

Ali

Ash-

shobuni, Tt: 335). M. Quraish Shihab lebih lanjut

dirham. Omongan semacam ini tidk

menegaskan

berma’na. Tetapi jika engkau mengatakan

membuat satu peraturan tentang poligami,

bahwa


ayat

ini,

tidak

| 63

karena

poligami

telah

dikenal

dan

isterinya.

Berkenaan

dengan

syarat

dilaksanakan oleh syari’at agama dan adat

berlaku adil, hal ini sering menjadi

istiadat sebelum ini. Ayat ini juga tidak

perdebatan

mewajibkan

atau

dikalangan ahli hukum tetapi juga di

menganjurkannya, dia hanya berbicara

masyarakat. Oleh sebab itu, apa yang

tentang bolehnya poligami, dan itupun

yang dimaksud berlaku adil atau makna

merupakan pintu darurat kecil, yang hanya

keadilan

dilalui saat amat diperlukan dan dengan

Muhammad

Husein

syarat yang tidak ringan. Bukankah

mendefinisikan

adil

kemungkinan mandulnya seorang istri

persamaan dalam memberikan nafkah dan

atau terjangkit penyakit parah, merupakan

pembagian hari terhadap sesama istri

satu kemungkinan yang tidak aneh?

dalam batas yang mampu dilakukan oleh

Bagaimana jalan keluar bagi seorang

manusia (Pagar, 2001:. 21). Mustafa al-

suami, apabila menghadapi kemungkinann

Siba’i mengatakan bahwa keadilan yang

tersebut?

menyalurkan

diperlukan

memperoleh

keadilan material seperti yang berkenaan

nafsu

poligami

Bagaimana biologis

dambaannya

ia

atau

untuk

memiliki

yang

panjang

sebagai

tidak

syarat

dalam

saja

poligami. al-Zahabi

sebagai

poligami

adanya

adalah

anak?

dengan tempat tinggal, pakaian, makanan,

Poligami ketika itu adalah jalan yang

minum, perumahan dan hal-hal yang

paling ideal. Tetapi sekali lagi harus di

bersifat kebutuhan material istri.

ingat bahwa ini bukan berarti anjuran,

Berbagai pendapat di atas, para

apalagi kewajiban. Itu diserahkan kepada

ulama fiqh cenderung memahami keadilan

masing-masing

secara kuantitatif yang bisa diukur dengan

pertimbangannya. memberi

wadah

menurut Al-Qur’an bagi

mereka

hanya

angka-angka.

yang

berpandangan

Muhamad lain,

keadilan

Abduh yang

menginginkannya (M. Quraish Syihab,

disyaratkan al-Qur’an adalah keadilan

1999: 199).

yang bersifat kualitatif seperti kasih sayang, cinta, perhatian yang semuanya tidak bisa diukur dengan angka-angka.

A. Makna Keadilan Dalam Poligami

Ayat al-Qur’an mengatakan : “Jika kamu sekalian khawatir tidak bisa berlaku adil,

QS al-Nisa’ [3] : 3 menegaskan

maka kawinilah satu isrti saja”(QS. An-

bahwa syarat suami yang berpoligami

Nisa

wajib

menjelaskan, apabila seorang laki-laki

64 |

berlaku

adil

terhadap

isteri-

[4]

:

3).

Muhammad

Abduh


tidak

mampu

memberikan

hak-hak

Artinya

: ”Dan kamu tidak akan

istrinya, rusaklah struktur rumah tangga

dapat berlaku adil diantara istri-

dan terjadilah kekacauan dalam kehidupan

istri(mu), walaupun kamu sangat

rumah tangga tersebut. Sejatinya, tiang

ingin berbuat demikian, karena itu

utama dalam mengatur kehidupan rumah

janganlah kamu terlalu cenderung

tangga adalah adanya kesatuan dan saling

(kepada yang kamu cintai), sehingga

menyayangi antar anggota keluarga (Ali

kamu biarkan yang lain terkatung-

Ahmad Al-Jurjawi, Tt: 10-12).

katung, dan jika kamu mengadakan

Mayoritas ulama fiqh (ahli hukum Islam)

menyadari

bahwa

perbaikan dan memelihara diri (dari

keadilan

kecurangan), maka sungguh, Allah

kualitatif adalah sesuatu yang sangat

Maha

mustahil bisa diwujudkan. Abdurrahman

Penyayang).

al-Jaziri

menuliskan

mempersamakan

hak

Pengampun,

Maha

bahwa

atas

kebutuhan

B. ’Illat Hukum Kebolehan Poligami

seksual dan kasih sayang di antara istri-

’Illat secara bahasa berarti “nama

istri yang dikawini bukanlah kewajiban

bagi

bagi orang yang berpoligami karena

berubahnya keadaan sesuatu yang lain

sebagai manusia, orang tidak akan mampu

dengan

berbuat adil dalam membagi kasih sayang

penyakit itu dikatakan illat, karena dengan

dan kasih sayang itu sebenarnya sangat

adanya “penyakit” tersebut tubuh manusia

naluriah. Sesuatu yang wajar jika seorang

berubah dari sehat menjadi sakit (Abu

suami hanya tertarik pada salah seorang

Hamid al-Ghazali, 1995:76). Menurut

istrinya melebihi yang lain dan hal yang

istilah

semacam ini merupakan sesuatu yang di

dinamakan illat hukum adalah suatu sifat

luar batas kontrol manusia (Abdurrahman

yang menjadi motivasi atau yang melatar-

Al-Jaziri,

belakangi terbentuknya hukum.

Tt:

239).

Hal

tersebut

dijelaskan dalam Firman Allah surat An-

sesuatu

yang

menyebabkan

keberadaannya.”

ushul

Misalnya,

fiqh,

Muhammad

Ali

yang

Ash-Shobuni

Nisa’ [4]: 129

menjelaskan bahwa : Suatu hal yang perlu

‫ﻦ اﻟ ﱢﻨﺴَﺎ ِء َوَﻟ ْﻮ‬ َ ‫ن َﺗ ْﻌ ِﺪﻟُﻮا َﺑ ْﻴ‬ ْ ‫ﺴ َﺘﻄِﻴﻌُﻮا َأ‬ ْ ‫ﻦ َﺗ‬ ْ ‫` َوَﻟ‬

diketahui

‫ﻞ َﻓ َﺘ َﺬرُوهَﺎ‬ ِ ‫ﺻ ُﺘ ْﻢ َﻓﻠَﺎ َﺗﻤِﻴﻠُﻮا ُآﻞﱠ ا ْﻟ َﻤ ْﻴ‬ ْ ‫ﺡ َﺮ‬ َ ‫ن‬ َ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ آَﺎ‬ ‫ﺼِﻠﺤُﻮا َو َﺗ ﱠﺘﻘُﻮا َﻓ ِﺈ ﱠ‬ ْ ‫ن ُﺗ‬ ْ ‫آَﺎ ْﻟ ُﻤ َﻌﱠﻠ َﻘ ِﺔ َوِإ‬ (129 :‫ﻏﻔُﻮرًا َرﺡِﻴﻤًﺎ )اﻟﻨﺴﺎء‬ َ

oleh

setiap

insan

bahwa

poligami ini adalah satu kebangggaan Islam, karena dengan poligami itu Islam telah mampu memecahkan problem yang sukar

dipecahkan


yang

selama

ini

| 65

dihadapi

oleh

bangsa-bangsa

dan

dengan perempua lain dengan kekuasaan

masyarakat, sampai hari ini juga. Agaknya

seorang pria dengan ikatan yang suci,

tidak akan kita jumpai jalan untuk

ikatan yang diatur oleh syara’, ataukah

memecahkan problem tersebut kecuali

perempuan itu

kita harus kembali kepada hukum Islam

pelampias

dan menjadikannya sebagai ”nidham”

hubungan yang penuh dosa ? (Muhammad

[aturan hidup] (Muhammad Ali Ash-

Ali Ash-Shobuni,Tt: 337-338).

Shobuni, Tt: 337).

kita biarkan menjadi

nafsu

laki-laki

dengan

Menentukan illat hukum kebolehan

Masyarakat dalam pandangan Islam

poligami disamping dengan melihat latar

kata Ali Ash-Shobuni tidak ubahnya

belakang sosiologis sebab turun ayat

sebuah neraca, yang kedua duannya harus

poligami (QS. Al-Nisa ; 3 ), juga dapat

seimbang,

menjaga

dicermati dari peristiwa poligami Nabi

keseimbangan neraca itu, perimbangan

Saw. Nabi saw melakukan poligami

jumlah pria dan wanita seharusnya sama,

setelah pernikahan pertamanya berlalu

kalau sampai terjadi tidak berimbang,

sekian

misalnya laki-laki lebih banyak dari

Khadijah RA. Rasulullah menikah pada

wanita, atau sebaliknya, lalu bagaimana

usia 25 tahun, 15 tahun setelah pernikahan

kita harus bisa memecahkan problema

beliau

tersebut ? apa pula yang harus kita perbuat

diangkat menjadi Nabi. Istri beliau ini

kalau seandainya jumlah wanita itu jauh

wafat pada tahun ke 10 kenabian beliau.

lebih besar dari jumlah pria. Apakah

Ini berarti beliau bermonogami selama 25

perempuan itun harus dijauhkan dari

tahun. Tiga atau empat tahun sesudah

kenikmatan

dan

meninggalnya Khadijah, baru Nabi saw

kenikmatannya sebagai ibu, dan kita

melakukan awal poligami dengan Aisyah

biarkan menelusuri jalan yang keji dan

ra pada tahun kedua atau ketiga hijriyah.

rendah

di

Semua istri Nabi selain Aisyah adalah

Eropah.ataukah problem ini kita pecahkan

para janda yang berusia di atas 45 tahun.

dengan jalan mulia yang dapat melindungi

Janda –Janda yang dikawin oleh nabi,

kehormatan

kesucian

disamping telah mencapai usia senja yang

keluarga serta keselamatan masyarakat ?

sudah tidak ada daya tarik memikat, juga

manakah diantara kedua jalan itu yang

dalam

lebih mulia bagi orang yang berakal, yaitu

kesusahan hidup karena ditinggal mati

seorang

suaminya baik mati dimedan perang,

66 |

maka

untuk

perkawinan

seperti

yang

perempuan

perempuan

terjadi

dan

dapat

berkumpul

lama

dengan

keadaan

setelah

Khadijah

sedang

meninggalnya

ra,

beliau

mengalami


maupun ditinggal mati biasa dan ada pula

Shafiyah binti Huyai RA, putri pemimpin

dicerai oleh suaminya sebab murtad dan

yahudi dari bani Quraidhah yang ditawan

ada

setelah

yang dicerai

karena

tidak

ada

kekalahan

mereka

dalam

kebahagiaan atau ketidakcocokkan dengan

penegpungan yang dilakukan oleh nabi

suaminya (M. Quraish Shihab, 1999: 24).

Saw, diberi pilihan kepada keluarganya

Melihat latar belakang sebab turun

atau tinggal bersama Nabi saw dalam

ayat tentang poligami, yaitu kebiasaan

keadaan bebas merdeka,Ia memilih untuk

prilaku wali anak wanita yatim yang

tinggal hidup bersama Nabi Saw. Zaenab

mengawini anak yatimnya dengan tidak

binti Jahesy RA, sepupu Nabi, dinikahkan

adil dan manusiawi, dan memperhatikan

langsung oleh Nabi dengan bekas anak

latar belakang Nabi melakukan poligami

angkat dan budak beliau Zaid ibnu

sebagaimana telah dikemukakan di atas,

Haritsah RA. Rumah tangga mereka tidak

maka illat hukum kebolehan poligami

bahagia, sehingga mereka bercerai dan

dalam perkawinan Islam, bukan didorong

sebagai penanggungjawab pernikahan itu

oleh

kenikmatan

Nabi Saw menikahinya atas perintah

biologis, tetapi oleh motivasi sosial dan

Allah Swt. uriyahHuMereka ( para istri )

kemanusiaan. Hal ini dilakukan oleh

itu

perkawinan poligami Nabi Saw dengan

melindungi jiwa dan agamanya, dan

beberapa janda pahlawan Islam yang telah

penanggung untuk memenuhi kebutuhan

lanjut usia seperti Saudah binti Zum’ah

hidupnya (Muhammad Rasyid Ridho,Tt:

(suami meninggal setelah kembali dari

371-372).

motivasi

seks

dan

memerlukan

perlindungan

untuk

hijrah Abessinia), Hafsah binti Umar ( suami gugur di perang Badar), Zaenab

Penutup

binti Khuzaemah (suami gugur di perang Uhud), dan Hindun Ummu Salamah

Muhammad

Ali

Ash-Shobuni,

(suami gugur di perang Uhud). Istri-istri

masih

yang lain seperti Ramlah putri Abu

menyetujui pendapat bolehnya poligami,

Sufyan RA diceraikan oleh suaminya

walaupun beliau membatasi

yang murtad di perantauan. Huriyah binti

maksimal 4 orang istri secara bersamaan.

al haris RA adalah purti kepala suku dan

Sebagai

termasuk salah seorang yang ditawan

menyampaikan alasan bahwa poligami

pasukan Islam, yang kemudian nabi

bisa menjadi solusi pemecahan problem

menikahinya sambil memerdekaannya.

ummat

cenderung

pendukung

(masyarakat),


mendukung

poligami

apabila

dan dengan beliau

terajdi | 67

jumlah

perempuan

lebih

sebagai syarat pokok bolehnya poligami.

dari jumlah prianya,

Kebolehan poligami ini bukan anjuran

seperti yang terjadi didunia barat setelah

tetapi salah satu solusi yang diberikan

perang dunia kedua. Beberapa alasan

dalam kondisi khusus kepada mereka

tentang

laki-laki

(suami) yang sangat membutuhkan dan

berpoligami diantaranya yaitu karena

memenuhi syarat tertentu. Karena tujuan

istrinya mandul, sakit yang menyebabkan

utama

suami tidak dapat memuaskan nafsu

warohmah

seksnya dan tidak menyebutkan alasan

mengasihi) tidak malah terjadi sebaliknya

yang

gara-gara

banyak/besar

bolehnya

lebih

Rasulullah

jauh

seorang

penting SAW,

seperti berpoligami.

alasan

perkawnan

adalah

mawaddah

(saling mencintai dan kasih beristri

banyak

(poligami)

Oleh

malah selalu terjadi huru-hara dan prahara

karena itu, myoritas ulama fiqh (ahli

dalam berumah tangga sehingga, akan

hukum Islam) menyadari bahwa keadilan

menelorkan

kualitatif adalah sesuatu yang sangat

membahayakan masyarakat seperti yang

mustahil bisa diwujudkan. karena sebagai

digambarkan dalam sinetron serial TV.

manusia, orang tidak akan mampu berbuat

Swasta ”Indosiar” yang berjudul ”Inayah.

keturnan

yang

adil dalam membagi kasih sayang dan kasih

sayang

itu

sebenarnya

sangat

DAFTAR PUSTAKA

naluriah. Sesuatu yang wajar jika seorang suami hanya tertarik pada salah seorang

Al – Jarjawi, Ali Ahmad, Hikmah al-

istrinya melebihi yang lain dan hal yang

Tasyre’ wa Falsafatuhu, Beirut: Dar al-

semacam ini merupakan sesuatu yang di

Fikri.

luar batas kontrol manusia

Al-Ghazali, Abu Hamid, 1995, Ihya

tidak

pernah

alasan ini

disampaikan

oleh

Muhammad Ali Ash-Shobuni dan bukan hanya keadilan kuantitatif. perkawinan

Islam,

Ali Ash-Shobuni, Muhammad, Rowai’ul Bayan Tafsir Ayatil Ahkam,

Illat hukum kebolehan poligami dalam

Ulumuddin, Kairo, Darul Muassasah

seharusnya

Darul

Kutub

Al-Islamiyah,

Jakarta

bukan ddiorong oleh motivasi seks dan

Engineer, Asghar Ali, 2003, Pembebasan

kenikmatan biologis, tetapi oleh motivasi

Perempuan, Yogyakarta: LKIS.

sosial dan kemanusiaan.

Husein, Imanuddin, 2003, Satu Istri Tidak

salah

Dan mereka

atau

terlalu

longgar

dalam

menafsirkan

”dapat

berlaku

adil”

68 |

Cukup, Jakarta : Khaznah.


Muchtar, Kamal, 1974, Asas-Asas Hukum Islam

Tentang

Perkawinan,

Jakarta : Bulan Bintang. Nurudin, Amiur dan Tarigan, Ahmad

Pagar, 2001, Analytica Islamica, Vol.3, No.1, Tp: Ridho, Rasyid M, Tafsir al-Manar, Kairo : Dar al-Manar

Azhari, 2004, Hukum Perdata

Shihab, M. Quraish, 1999, Wawasan al-

di Indonesia, Jakarta : Pernada

Qur’an, Bandung: Mizan.

Media.


| 69

HUKUM POLIGAMI DALAM PERSPEKTIF ULAMA FIQH

Recommend Documents