BUSTĀN AL-KĀTIBĪN KITAB TATA BAHASA MELAYU PERTAMA KARYA ANAK NEGERI

BUSTĀN AL-KĀTIBĪN KITAB TATA BAHASA MELAYU PERTAMA KARYA ANAK NEGERI Oleh: Moch. Syarif Hidayatullah, M.Hum Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Jl. Ir. H. Juanda No. 95 Ciputat

Abstract Research on the influence of Arabic syntax to Malay language or Indonesia language in 19th century is really difficult to be found. In fact, the 19th century is the century that is important in the assessment phase of the Indonesia grammar (Malay), because in this phase began many grammar books and dictionaries of Malay language, both written by Europeans (British-DutchFrench), as Marsden (1812), Crawfurd (1852), Favre (1875), Hollander (1882), and Wijk (1889), as well as written by the Malay people Raja Ali Haji (1850 and 1859). There are fundamental differences between the grammar books written by the Dutch and the Malays. Books written by Europeans was Europe-centric, while the book written by the Malays are very Arab-centric. In fact, since Islam arrived in the archipelago, the influences of Arabic syntax are felt in the archipelago texts, especially religious texts. The fact that the Arabic influence is strong enough to precisely the Malay language syntax encourage Ronkel (1899) wrote an article entitled "Over Invloed der Arabische Syntaxis op de Maleische". Bustān alKātibīn is the first book written by country boy, who was very clearly demonstrated the influence of Malay language to Arabic language. The influence was not only in vocabulary, but also on the structure and rule of grammar. Keywords: Syntax, Arabic language, Malay language.

Abstrak Penelitian tentang pengaruh sintaksis bahasa Arab terhadap bahasa (Melayu) Indonesia abad ke-19, agak sulit ditemukan. Padahal, abad ke-19 merupakan abad yang amat penting dalam fase pengkajian tata bahasa (Melayu) Indonesia, karena pada fase ini mulai banyak buku-buku tata bahasa dan kamus bahasa Melayu, baik yang ditulis oleh orang Eropa (Inggris-Belanda-Prancis), seperti Marsden (1812), Crawfurd (1852), Favre (1875), Hollander (1882), dan Wijk (1889), maupun oleh orang Melayu seperti Raja Ali Haji (1850 dan 1859). Ada perbedaan mendasar antara buku tata bahasa yang ditulis oleh orang Belanda dan orang Melayu. Buku yang ditulis orang Eropa sangat Eropa sentris, sementara buku yang ditulis orang Melayu sangat Arab sentris. Padahal

Moch. Syarif Hidayatullah faktanya, semenjak Islam masuk ke nusantara, pengaruh sintaksis bahasa Arab sangat terasa dalam naskah-naskah nusantara, terutama naskah keagamaan. Fakta bahwa pengaruh bahasa Arab cukup kuat terhadap sintaksis bahasa Melayu pulalah yang mendorong Ronkel (1899) menulis artikel yang berjudul “Over Invloed der Arabische Syntaxis op de Maleische”. Bustān al-Kātibīn adalah buku pertama yang ditulis anak negeri, yang dengan sangat gamblang memperlihatkan keterpengaruhan bahasa Melayu oleh bahasa Arab. Keterpengaruhan itu tidak hanya pada kosakata, tetapi juga pada struktur dan kaidah tata bahasa. Kata kunci: Sintaksis, bahasa Arab, bahasa Melayu.

A. PENDAHULUAN Minat dan kecendekiaan Raja Ali Haji (selanjutnya disingkat RAH) dalam berbagai bidang, sangat kentara bila memperhatikan karya-karyanya yang beragam. Hal ini pula tampaknya yang membuat para peneliti pada mulanya kesulitan menetapkan RAH sebagai tokoh di bidang apa.1 Untuk menghindari kesalahan penilaian, para peneliti menilainya sebagai pengarang yang teramat pandai pada abad ke-19.2 Windstedt menyebutnya sebagai pengarang Melayu terbesar abad ke19.3 Putten dan Al Azhar menilai RAH sebagai penulis Melayu abad ke19 paling terkemuka.4 Meski demikian, ada empat bidang utama yang tampaknya menjadi minat RAH bila menilik lebih lanjut karya-karyanya itu: sejarah, sastra, hukum Islam, dan bahasa. RAH mulai dikenal komunitas ilmu melalui Gurindam Dua Belas dan magnum opus-nya, Tuhfat al-Nafis. Karyakarya RAH—yang menurut catatan Hamidy berjumlah 13 kitab,5 sementara menurut Heer berjumlah 12 kitab.6 Karya-karya tersebut telah menarik banyak ahli untuk menelitinya, meskipun dengan porsi yang berbeda-beda.

1 Hamidy, UU. Riau sebagai Pusat Bahasa dan Kebudayaan Melayu. (Pekanbaru: Bumi Pustaka 1981), hlm. 5. 2 C. Hooykaas. Perintis Sastera, (Groningen-Djakarta: Wolters, 1951), hlm. 137. 3 Sir. Richard Winstedt. A History of Classical Malay Literature, (Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1977), hlm. 164. 4 Jan van der Putten dan Al Azhar. Dalam Berkekalan Persahabatan. (Jakarta: KPG, 2007), hlm. xix-xx. 5 Ibid. 6 Nicholas Heer, A Concise Handlist of Jawi Authors and Their Works. (SeattleWashington: tp. 2009), hlm. 23—24.

2

ThaqÃfiyyÃT,

Vol. 13, No. 1, Juni 2012

Bustan al-Katibin: Kitab Tata Bahasa Melayu Pertama Karya Anak Negeri

Dari sejumlah karya itu, dua karya di antaranya yang memperlihatkan kepeminatan RAH yang besar terhadap bahasa Melayu, yaitu Bustān al-Kātibīn dan Kitab Pengetahuan Bahasa. Dua karya ini masing-masing menjadi karya pertama dalam khazanah ilmu bahasa Melayu. Bustān al-Kātibīn dinilai sebagai kitab tata bahasa pertama, sementara Kitab Pengetahuan Bahasa dinilai sebagai kamus monolingual pertama dalam bahasa Melayu.

B. KORPUS 1. Naskah Bustān al-Kātibīn Naskah Bustān al-Kātibīn, yang judul lengkapnya adalah Bustān al-Kātibīn li al-S{ibyān al-Muta’allimīn (Taman Para Penulis untuk Anakanak Pelajar) —yang selanjutnya disingkat BK— dalam bentuk manuskrip, tersimpan di antaranya di Yayasan Inderasakti Pulau Penyengat7, PNRI,8 dan Perpustakaan Universitas Leiden.9 Namun, informasi ihwal manuskrip yang tersimpan di Perpustakaan Universitas Leinden ini belum banyak saya peroleh. Khusus untuk naskah BK yang terdapat di PNRI, dalam Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Perpustakaan Nasional Republik Indonesia yang disunting Behrend pada “Indeks Naskah Berbahasa Melayu”,10 BK tersimpan di PNRI dengan kode naskah ML 26, W 218, dan W 219. Hanya saja naskah ML 26 terdapat tambahan kode (*) sebelum ML. Pada bagian “Kata Pengantar” (hlm. xxv), kode (*) tersebut ternyata berarti naskah dimaksud kini telah hilang. Dengan kata lain, yang tersisa naskah BK di PNRI hanya naskah W 218 dan W 219, yang oleh Behrend dicatatkan sebagai salah satu dari koleksi Von de Wall.11 Sayangnya, kondisi kedua naskah tersebut sangat memprihatinkan dan diberikan catatan “rusak” oleh pihak PNRI. Untuk naskah W 219, bagian halaman kiri sama sekali tidak terbaca dan tulisan bagian halaman kanan agak kabur karena tintanya rusak. Sementara itu, hanya ada beberapa bagian pada naskah W 218 yang tidak bisa dibaca, karena kertasnya sebagian Ibid., hlm. 227. T. E. Behrend (Peny.). Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Perpustakaan Nasional Republik Indonesia. 1998, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia-EFEO), hlm. 332. 9 Heer Nicholas. A Concise Handlist of Jawi Authors and Their Works. (SeattleWashington: tp. 2009), hlm. 23. 10 Ibid. 11 Ibid. 7

8

ThaqÃfiyyÃT,

Vol. 13, No. 1, Juni 2012

3

Moch. Syarif Hidayatullah

sudah rusak dan tintanya pun mulai memakan kertas. Meski demikian, naskah W 218 masih bisa diakses dengan memanfaatkan hasil print out dari mikrofilmnya. Jumlah halaman naskah BK pun berbeda-beda. Yang tersimpan di Yayasan Inderasakti naskahnya berjumlah 56 halaman, sementara yang di PNRI untuk naskah W 218 berjumlah 52 halaman dan naskah W 219 berjumlah 88 halaman. Perbedaan halaman ini tampaknya berhubungan dengan ukuran kertas dan ukuran tulisan masing-masing naskah. Khusus yang di PNRI, gambaran mengapa terjadi perbedaan halaman ini terlihat pada Katalogus Koleksi Naskah Melayu Museum Pusat Departemen Pendidikan dan Kebudayaan,12 naskah W 218 dideskripsikan mempunyai ukuran 33 x 21 cm, 56 halaman, 25 br., huruf Arab, jelas. Sementara itu, naskah W 219 dideskripsikan berukuran 21 x 16 cm, 88 halaman, 14 br., huruf Arab, jelas, dan paragrafnya tidak bernomor. Kolofon berbagai naskah memperlihatkan masa akhir penulisan yang agak berbeda. Naskah yang tersimpan di Yayasan Inderasakti mencatat tanggal 20 Sya’ban 1274 (1857 M).13 Sementara itu, naskah W 218 yang tersimpan di PNRI mencatat tanggal 20 Sya’ban 1273 H (1856 M), dan naskah W 219 mencatat tanggal 18 Zulkaidah 1267 H (1850 M). Perbedaan ini sendiri membuat Hamidy (1982) meragukan kebenaran BK sebagai karya RAH, selain kapan sebenarnya BK ditulis RAH. Meskipun, bukti-bukti lain melemahkan keraguan Hamidy ini, seperti yang terlihat dalam surat RAH kepada Wall yang menunjukkan betapa bangganya RAH setelah selesai merampungkan BK.14 Selain naskah itu, menurut Heer (2009: 23), BK tersebut pernah dicetak (printed editions) batu di Pulau Penyengat pada tahun 1274/1857; juga di Singapura sebelum Nopember 1882 dan 1310/1892. Data yang diungkap Putten (1996: 15) juga menyebut tahun 1868 sebagai cetak litografi BK untuk teks ketiga yang berasal dari Riau. Mikrofilm BK tersimpan di perpustakaan SOAS Universitas London, Universitas London, Universitas Monash, dan Universiti Malaya. Naskah BK sendiri sudah ditransliterasikan. Sejauh yang saya ketahui, ada tiga transliterasi BK yang sudah dibuat. Pertama, transliterasi naskah yang bersumber dari manuskrip Klinkert yang Ibid., hlm. 333. M. Hasan Junus, Sejarah Perjuangan Raja Ali Haji sebagai Bapak Bahasa Indonesia. (Pekanbaru: Unri Press, 2004), hlm. 64. 14 Ibid., hlm. 47. 12

13

4

ThaqÃfiyyÃT,

Vol. 13, No. 1, Juni 2012


tersimpan di Universitas Leiden, dibuat oleh Musa (2005). Sayangnya, saya belum mendapatkan hasil transliterasi ini. Saya baru bisa mendapatkan penilaian yang sangat awal tentang transliterasi ini dari Putten, yang menurutnya dibuat dengan kurang memadai.15 Meski demikian, saya harus membuktikan penilaian Putten tersebut, setelah mendapatkan buku Musa itu. Kedua, transliterasi naskah yang terdapat di Pulau Penyengat, yang saya dapatkan atas kebaikan budi Kridalaksana yang bersedia meminjamkan hasil transliterasi. Sayangnya, saya belum mendapat informasi pasti ihwal siapa yang mentransliterasikan BK yang dari Pulau Penyengat ini. Kridalaksana hanya menyampaikan bahwa hasil transliterasi itu disediakan oleh Raja Hamzah Junus. Kridalaksana tidak bisa memastikan apakah transliterasi itu berdasarkan salinan dari manuskrip atau cetak batu.16 Terdapat perbedaan isi antara transliterasi itu dengan naskah yang terdapat di PNRI. Setidaknya, berdasarkan pengamatan awal saya, pada bagian mukadimah, naskah PNRI lebih panjang daripada hasil transliterasi dari Pulau Penyengat. Naskah yang di PNRI sudah mencantamkan “daftar isi” di bagian depan buku, sementara hasil transliterasi mencantumkan “daftar isi” di bagian belakang. Bagian penutup (khatimah) juga tidak ditransliterasikan, sementara naskah PNRI mencantumkannya. Selain itu, kelemahan yang paling mendasar adalah tidak adanya panduan kerja filologis dalam pentransliterasian naskah yang dari Pulau Penyengat tersebut. Transliterasi naskah dari Pulau Penyengat ini pun tidak mencantumkan kolofon. Ketiga, transliterasi yang dibuat oleh Mu’jizah dan Muhammad Hamidi, untuk keperluan tugas mata kuliah Sejarah Studi Bahasa Indonesia yang diampu oleh Kridalaksana. Keduanya mentransliterasi naskah W. 218, yang tersimpan di PNRI. Pedoman pentransliterasian juga telah dibuat oleh keduanya. Pengamatan sekilas terhadap hasil transliterasi yang dibuat keduanya, tampak ada beberapa kelemahan, seperti tidak ditransliterasikannya ‫أ‬, juga kata ‫ آ‬yang ditransliterasikan menjadi kalbun pada bagian pengantar BK, yang 15 Pendapat Putten ini disampaikan saat saya bertanya ihwal hasil kerja Musa tersebut dan peluang saya melakukan kerja filologis terhadap BK di sela-sela kunjungannya ke FIB UI beberapa waktu lalu (25 Pebruari 2010). 16 Harimurti Kridalaksana, “Pandangan Raja Ali Haji tentang Kelas Kata dalam Bahasa Melayu” dalam Beberapa Masalah Linguistik Indonesia (Kumpulan Karangan). (Jakarta: FS UI, 1978), hlm. 29.

ThaqÃfiyyÃT,

Vol. 13, No. 1, Juni 2012

5


seharusnya ditransliterasikan menjadi gelap. Meski demikian, pentransliterasian keduanya dapat dikatakan cukup lengkap karena telah mentransliterasikan semua bagian BK, termasuk tiga pesan yang dicantumkan dalam naskah W. 218. Kaidah syair Melayu dan syair ikatikatan setelah bagian penutup, yang ada di naskah PNRI, juga ditransliterasikan. 2. Kandungan Isi Bustān al-Kātibīn BK terdiri dari sebuah mukadimah dan 31 pasal. Mukadimah menjelaskan kelebihan ilmu dan akal. Bagian isi yang terdiri dari 31 pasal dapat dibagi menjadi tiga kelompok pembahasan: tata ejaan, pembahasan kelas kata, analisis kalimat. Berikut penjelasan detail mengenai masing-masing pasal sesuai kelompok pembahasannya: a. Tata Ejaan Tata ejaan dimuat dalam BK pada pasal 1 sampai pasal 10, sebagai berikut: (1) pasal pertama mengenai jenis-jenis huruf Arab yang dipakai dalam menuliskan bahasa Melayu dan tentang beberapa huruf Arab yang tidak dipakai dalam bahasa Melayu, serta beberapa huruf Arab yang tidak dipakai dalam bahasa Melayu, serta beberapa huruf Arab yang diberikan nilai baru dalam bahasa Melayu; (2) pasal kedua berisi daftar semua huruf yang tersebut di atas; (3) pasal ketiga tentang huruf suratan, yaitu huruf yang terdapat dalam abjad Arab dan dikenal dalam bahasa Melayu, dan huruf-huruf yang terpakai di dalam penuturan orang Melayu; (4) pasal keempat tentang prinsip pemakaian huruf Arab dalam bahasa Melayu; (5) pasal kelima berisi tata cara untuk merangkai huruf alif; (6) pasal keenam berisi kaidah penulisan bahasa Melayu; (7) pasal ketujuh berisi tata cara untuk merangkai semua huruf dalam bahasa Melayu; (8) pasal kedelapan tanda atau baris yang menjadi sesuatu huruf berbunyi yang dalam bahasa Arab disebut i’rab; (9) pasal kesembilan berisi penjelasan tentang rangkaian huruf-huruf yang membentuk kata-kata yang berbunyi; (10) pasal kesepuluh berisi cara para penulis yang sudah ahli untuk membuang huruf-huruf tertentu, namun tidak merusak makna kata. b. Pembagian Kelas Kata Pembahasan tentang pembagian kelas kata dimuat dalam BK pada pasal 11 sampai pasal 14. RAH membagi kelas kata dalam bahasa

6

ThaqÃfiyyÃT,

Vol. 13, No. 1, Juni 2012


Melayu atas: ism ‘nama’, fi’l ‘perbuatan’, dan harf ‘partikel’. RAH memberikan penjelasan tentang ism sebagai berikut: “Tiap-tiap barang menunjukkan maknanya pada dirinya tiada beserta dengan masa yang tiga, yakni masa yang telah lalu, masa yang lagi akan datang, dan masa hal sekarang. Ism terbagi dua, yaitu: ism nakirah, yaitu ‘nama yang melengkapi jenisnya dan yang melengkapi pada macamnya yang tiada tertentu kepada sesorang (nomina taktakrif); dan ism ma’rifah, yakni ‘nama yang diketahui’ (nomina takrif), yang terdiri atas: ism d}amir ‘nama yang tersembunyi’ (pronomina), ism ‘alam ‘nama yang diketahui’ (nama diri), ism isha>rah ‘tiada ditentukan akan dia, tetapi diisyaratkan’ (demonstrativa), ism maus}u>l ‘yang’ (nomina relatif), ism idaf> ah ‘pada yang bersandar kepada suatu nama’ (relasi posesif). Selain itu, masih ada sejumlah kata yang menurut BK termasuk ism, yaitu: (a) nama yang menjadi syarat (perangkat kondisional), maknanya ‘jika’, kata-kata barang siapa, barang yang, mana-mana, manakala, betapa, sekira-kira, sebagaimana; (b) bilangan-bilangan (numeralia), seperti satu, dua, sebelas, dan beberapa; (c) asma’ul af’al ‘nama bagi perbuatan dan suara (onomatope); (d) nama, yang terbagi menjadi: nama diri, seperti si Zaid, si Umar; nama gelaran, seperti tengku, sultan. Nama gelaran ini ada gelar kepujian atau memuji, seperti si Polan yang cantik, dan ada pula nama gelaran yang kecelaan, seperti si Anu itu hidungnya kepik; nama timang-timangan, seperti pak Husin, pak Ngah, intan, payung, cahaya mataku. Mengenai fi’l, RAH mendefinisikan fi’l adalah ‘yang dinamai perbuatan’. Ada dua macam pembagian, yang pertama terbagi tiga, yaitu: fi’l madi ‘perbuatan yang telah lalu (verba perfektif), diandai oleh kata telah’, fi’l mudari’ ‘perbuatan yang lagi akan datang’ (verba imperfektif), ditandai oleh kata lagi akan, fi’l amr ‘menuntut perbuatan, yakni menyuruh berbuat’ (verba imperatif). Fi’l dibagi lagi atas dua bagian berdasarkan ketransitivannya, yaitu: fi’l lazim ‘tentu bagi dirinya’ (verba intransitif), seperti telah berdiri si Zaid; dan fi’l muta’adi (verba transitif). Dua jenis fi’l muta’adi: yang tiada musyarakah (pekerjaan yang berlangsung sepihak), seperti telah menyimpan si Zaid; yang musyarakah (pekerjaan yang berlangsung berbalasan atau resiprokal), seperti berpukul-pukulan. Selain itu, masih disebut beberapa fi’l lain, yaitu: fi’l naqis ‘fi’l kurang’, tiada sempurna ia melainkan ada kabarnya, seperti adalah, jadilah, berpagi-pagi, berpetang-petang, waktu duha, malam-malaman, dan

ThaqÃfiyyÃT,

Vol. 13, No. 1, Juni 2012

7


senantiasa; fi’l muqarabah, fi’l berhampir-hampiran, contohnya mudahmudahan; fi’l puji dan cela, contohnya sebaiknya lagi si Anu, sejahat-jahatnya lagi si Anu; fi’l syak dan fi’l yaqin, keduanya disebut sebagai fi’l qulub, ‘yakni fi’l hati’, seperti aku kira-kirakan si Zaid itu orang lebih. Mengenai harf, RAH memberikan penjelasan, harf adalah ‘yang ada baginya makna. Yaitu memberi faedah pada perkataan masingmasing dengan maknanya dan gunanya’. Pembicaraan tentang harf ini dimulai dengan jarr. Dalam bahasa Melayu jarr ini tidak ada. RAH menyatakan, “Jika bahasa Melayu tiadalah dibicarakan majrur-nya itu, melainkan kehendak maknanya jua adanya.” Kemudian berturut-turut dibicarakan harf dengan, daripada, kepada, hingga, pada, demi, bagi, beberapa, atas, seperti, selama-lamanya, istithna ‘kecuali. (partikel berkasus genetif). Sesudah jarr dibicarakan ‘segala harf yang memberi faedah pada maknanya dan perkataan’. Harf-harf itu adalah harf munada ‘menyeru’; melainkan, bahwa, sesungguhnya, dan bahwasannya disebut harf littahqiq ‘menyuguhkan perkataan dengan sebenarnya’; seolah-olah, tetapi, wahai kiranya, mudah-mudahan, tiada, hendaklah, jangan, jika, dan jikalau. Harf-harf lain yang dibicarakan kemudian ialah harf bertanya, seperti adakah, betapakah, karena apa, berapa, siapa, manakala, di mana-mana; harf menjawab, seperti bahkan atau iya, supaya, dan makna; harf ‘ataf maka, kemudian, atau, tetapi (tetapi yang memperdapat’ dan tetapi yang berpaling); harf-harf lain, seperti kah, lah (partikel penegas); harf-harf yang dibicarakan lepaslepas, yaitu cih, uwah, nah, amboi, tah, hal, istimewa pula, syahdan (fatis). c. Analisis Kalimat Pembicaraan mengenai aspek ini dimulai pada pasal 15 dengan judul “Perkataan, kata, dan kata”. Perkataan adalah “lafal yang memberi faedah. Contonya berdirilah engkau, dipertentangkan dengan di atas kita sebagai lafad yang tidak memberi faedah. Kata-kata adalah ‘barang yang tiada dengan orang yang mendengar daripada menantikan suatu yang lainnya” (dilihat dari contoh yang diberikan mungkin yang dimaksud ialah kalimat minor). Kata adalah ‘melengkapi ia akan segala yang tersebut itu, yakni perkataan pun boleh dikatakan kata, dan kata-kata pun boleh dikatakan kata. Pembicaraan dilanjutkan dengan mubtada dan khabar. Mubtada adalah ‘permulaan perkaraan’ (pokok atau subjek). Khabar adalah ‘bersandar daripada permulaan (sebutan atau predikat). Yang menjadi

8

ThaqÃfiyyÃT,

Vol. 13, No. 1, Juni 2012


mubtada adalah nama bagi tiap suatu (nomina). Khabar dibagi dua, yaitu khabar mufrad ‘khabar tunggal’ (predikat tunggal) dan khabar jumlah (predikat berupa klausa). Khabar jumlah ini terbagi lagi dua, yaitu jumlah ismiyah (klausa nominal) dan jumlah fi’liyah (klausa verbal). Selanjutnya, dibicarakan pertambatan perkataan (hubungan fungsional), yaitu mubtada dengan khabarnya, fa’il dengan fi’il (hubungan pelaku-aktivitas), dan fa’il dan maf’ulnya (hubungan pelakuobjek). Dibicarakan juga maf’ul mutlaq (objek mutlak), maf’ul lah (tujuan), maf’ul fih (adverbia), maf’ul ma’ah (kebersamaan). Dilanjutkan dengan hal (determinator), tamyiz (spesifikasi), badl (permutatif), sifat (adjekif), idafat (frasa nominal-posesif). 3. Bustān al-Kātibīn di Mata Para Peneliti Seperti sudah disinggung pada bagian sebelumnya, ada dua karya RAH yang terkait dengan bahasa: Bustān al-Kātibīn dan Kitab Pengetahuan Bahasa. Namun, sangat disayangkan bila melihat tidak banyak tinjauan yang mendalam mengenai kedua karya itu. Kedua karya itu baru menarik minat para peneliti setelah Kridalaksana mengulasnya secara padat dalam tulisannya pada 1978, meskipun sebelumnya nama RAH sebagai ahli bahasa Melayu telah disinggung oleh ahli yang lain, seperti Ronkel,17 Teeuw (1961) dan Za’ba.18 Padahal, menurut Kridalaksana pada 1996 di Simposium Hari Raja Ali Haji, karya Raja Ali Haji dalam bidang ilmu bahasa perlu dikaji lagi secara ilmiah untuk memperoleh wawasan yang lebih mendalam tentang bahasa Melayu, yang hasil kajiannya bisa dimanfaatkan bagi pengembangan bahasa Melayu, baik sebagai bahasa daerah maupun sebagai cikal-bakal bahasa Indonesia. Khusus mengenai BK yang akan menjadi perhatian pada tulisan ini, sebetulnya begitu pentingnya BK sebagai buku tata bahasa Melayu pertama yang ditulis oleh orang Melayu sendiri, harusnya telah bisa disadari saat van Ronkel menerjemahkan karya ini ke dalam bahasa Belanda dengan judul “De Maleische schriftleer en spraakkunst getiteld Boestanoe’l Katibin, door Radja Ali Hadji” yang dimuat dalam TBG, XLIV, 1900, hlm. 512-581. Terjemahan itu setidaknya menandakan 1870—Putten dan Al Azhar, 2007, hlm. 47. Osman, Mohd. Taib. “Raja Ali Haji of Riau: a Figure of Tradition or the Last of The Classical Pujangga” dalam Bunga Rampai Sejarah Studi Bahasa Indonesia. (Jakarta: FS UI, 1982). 17

18

ThaqÃfiyyÃT,

Vol. 13, No. 1, Juni 2012

9


bahwa ada hal penting yang harus dihadirkan ke khalayak akademisi Belanda peminat bahasa Melayu dari BK. Dengan kata lain, RAH dalam BK memberi sumbangan besar terhadap khazanah ilmu bahasa Melayu. Soal sumbangan RAH dalam bidang bahasa, memang ada dua kelompok: kelompok yang kritis dan kelompok yang apresiatif. Kelompok yang kritis dipelopori oleh Za’ba, sementara kelompok yang apresiatif dipelopori oleh Kridalaksana. Terkait kelompok yang kritis, sebetulnya tidak banyak informasi yang didapat, seperti informasi Osman yang mengutipkan pendapat Za’ba berikut19: “… kaidah Arab dan sebutan-sebutan Arab banyak dipakainya pada nahwu dan lainlain, padahal bahasa Melayu ada adatnya sendiri….” Pendapat kritis lain berasal dari Wall (1870: 571), seperti dikutip Kridalaksana yang mengatakan, “… saya sangat menyesal tidak dapat memberi penilaian yang baik terhadap tata bahasanya….”.20 Terkait kelompok yang apresiatif, dapatlah ditempatkan di sini tulisan-tulisan Kridalaksana (1978, 1982, 1984) yang menganggap tidak adil orang yang menilai tata bahasa RAH sebagai karya yang tidak ilmiah. Menurutnya, keilmiahan suatu karya disesuaikan zamannya. Selain itu, tidak adil juga mengkritik RAH yang menggunakan teori tata bahasa Arab untuk mengurai tata bahasa Melayu, karena orang Belanda yang menulis tata bahasa Melayu juga mendasarkan kajiannya pada tata bahasa Latin. Meski demikian, Kridalaksana sendiri sebetulnya juga mengkaji karya RAH ini dalam tinjauan linguistik modern, sementara RAH menggunakan perangkat gramatika bahasa Arab tradisional (nahwu). Karenanya, penjelasan Kridalaksana terkadang tidak sepenuhnya sesuai dengan kaidah gramatika yang dianut RAH, seperti pertanyaan mengapa berpagi-pagi dan berpetang-petang dikategorikan sebagai fi’il oleh RAH.21 Padahal, kata itu memang merupakan

19 Mohd. Taib Osman. “Raja Ali Haji of Riau: a Figure of Tradition or the Last of The Classical Pujangga” dalam Bunga Rampai Sejarah Studi Bahasa Indonesia (Jakarta: FS UI, 1982), hlm. 83-84. 20 Harimurti Kridalaksana, “Suatu Rintisan dalam Historiografi Linguistik Indonesia” dalam Rintisan dalam Linguistik Indonesia (Kumpulan Karangan) (Jakarta: FS UI, 1984), hlm. 199. 21 Harimurti Kridalaksana, “Pandangan Raja Ali Haji tentang Kelas Kata dalam Bahasa Melayu” dalam Beberapa Masalah Linguistik Indonesia (Kumpulan Karangan). (Jakarta: FS UI, 1978), hlm. 31

10

ThaqÃfiyyÃT,

Vol. 13, No. 1, Juni 2012


terjemahan dari as}bah}a dan amsā yang dalam bahasa Arab termasuk kategori fi’il.22 Terlepas dari itu, apresiasi Kridalaksana juga terlihat saat menyebut BK telah menunjukkan bahwa gramatika Arab pernah mempengaruhi dunia bahasa dan dunia pengajaran bahasa Indonesia.23 Sikap apresiasinya terhadap kerja RAH pula yang membuat Kridalaksana mencantumkan nama RAH sebagai ahli bahasa dan istilahistilah kebahasaan yang dipakainya telah dimuat dalam Kamus Linguistik,24 juga dalam bagan yang menempatkan posisi RAH dalam kajian bahasa Melayu-Indonesia. 4. Beberapa Catatan Mengenai Tata Bahasa Bustān al-Kātibīn Sebagai buku tata bahasa, BK sebetulnya telah memberikan pedoman yang sangat jelas, contohnya pun memadai. Bahkan, pada setiap bagian ada instruksi “dan kiaskan olehmu pada barang yang lainnya pada yang semacam itu”. Ini sekaligus menunjukkan bahwa BK diniatkan juga sebagai buku pelajaran. Ini pula yang membuat sebagian ahli mulanya mengira buku ini merupakan buku didaktik. Ada beberapa catatan ihwal tata bahasa Melayu yang dibuat RAH dalam BK. Pertama, tampaknya kata atau kalimat Melayu diterjemahkan ke dalam bahasa Arab, kemudian diklasifikasikan sesuai dengan kaidah-kaidah tata bahasa Arab. Ini tampaknya memang disengaja oleh RAH sebagai bagian dari kampanye jargonnya “bahasa menunjukkan bahasa”. Dia tampaknya ingin mengkontraskan tata bahasa yang dibuatnya dengan tata bahasa Melayu versi orang Belanda. Bahasa Arab dipilih atas pertimbangan akses keilmuan yang dimilikinya. Kedua, pada beberapa kasus, memang RAH tampak “memaksakan” kaidah bahasa Arab ke dalam bahasa Melayu. Namun, harus juga disadari bahwa “pemaksaan” seperti itu tidak hanya dilakukan oleh RAH, karena model “pemaksaan” seperti itu sebetulnya sudah menjadi ciri tata bahasa tradisional, yang cenderung pedagogis dan preskriptif.25

22 Fuad Ni’mah. Mulakhkhas} Qawa’id al-Lughah al-Arabiyyah (Beirut: Dar alThaqafah al-Islamiyyah, tt), hlm. 36. 23 Ibid., hlm. 31. 24 Ibid. 25 Ibid., hlm. 13.

ThaqÃfiyyÃT,

Vol. 13, No. 1, Juni 2012

11


Dalam kasus kata yang digolongkan sebagai isim, misalnya. Tidak bisa RAH dianggap salah hanya karena yang dalam bahasa Indonesia modern dikategorikan partikel. Apalagi bila mengingat saat itu belum ada buku tata bahasa Melayu yang dijadikan pedoman utama. Contoh lain adalah kasus si Zaid dalam budak si Zaid yang digolongkan sebagai ism idafat. Inipun tidak bisa dikatakan sepenuhnya salah. Menurut Kridalaksana,26 ini sama dengan kasus mijn dan zijn atau my atau his sebagai pronomina posesif yang dalam kasus bahasa Indonesia oleh sebagian ahli disamakan dengan -ku atau -nya. Padahal dalam bahasa Indonesia milik diungkapkan dalam urutan kata. Ketiga, RAH sebetulnya melakukan peminjaman konsep bahasa Arab yang kebetulan sudah mapan lebih dulu untuk memasukkan kasus bahasa Melayu. Soal pembagian kelas kata, pembagian ism, pembagian fi’l, menurut hemat saya apa yang dilakukan oleh RAH sudah tepat. Karena, kasusnya bisa ditemukan pada bahasa Melayu. Meski demikian, tidak semua pinjaman konsep tata bahasa RAH sudah tepat, dan ini sebagian disadari oleh RAH, seperti dalam kasus majrur. Namun, ini pun harus pula dicermati secara seksama, supaya kita bisa menilai lebih adil lagi ihwal sosok RAH.

C. KONTEKS 1. Situasi Kebahasaan sebelum Abad ke-19 Hasil penelitian Collins.27 menunjukkan bahwa bahasa Melayu hingga kini melewati lima tahapan periodisasi, mulai dari periode prasejarah (sebelum abad ke-7), periode awal bahasa Melayu (abad ke-7 hingga abad ke-16), periode awal bahasa Melayu modern (abad ke-16 hingga abad ke-18), periode akhir bahasa Melayu modern (abad ke-18 hingga awal abad ke-20), hingga periode bahasa Melayu pascakolonial (pertengahan abad ke-20). Tiap periode memiliki kekhasannya masing-masing berdasarkan pengaruh bahasa-bahasa yang masuk ke wilayah Nusantara, seperti bahasa Sansekerta, Arab, Cina, Portugis, Belanda, dan Inggris; juga bahasa daerah, seperti di antaranya bahasa Jawa. Periode prasejarah menunjukkan adanya hubungan antara bahasa Melayu dan 26 27

Ibid., hlm. 311. James T Collins, Bahasa Melayu, Bahasa Dunia: Sejarah Singkat (Jakarta: YOI,

2005)

12

ThaqÃfiyyÃT,

Vol. 13, No. 1, Juni 2012


bahasa-bahasa Madagaskar.28 Periode awal bahasa Melayu ditandai dengan pengaruh ortografi India berdasarkan tulisan Palawa pada bahasa Melayu kuno. Teks bahasa Melayu kuno yang ditemukan pada prasasti dan piring perunggu yang ditemukan di Sumatra dan Bangka (bertahun 686), Jawa (832), Utara Filipina (900), secara kronologis menunjukkan perluasan teks bahasa Melayu kuno yang memperlihatkan kekuatan terpusat dari tradisi literasi bahasa Melayu, yang dilepaskan secara dinamis dari gabungannya dengan tradisi filosofis yang maju dari agama Budha.29 Bahasa Melayu kuno masih digunakan untuk prasasti dan batu nisan sampai abad ke-14, meskipun dalam beberapa kasus tertentu ortografinya sudah diubah dalam bahasa Jawa Kuno. Pada abad ke-14, tulisan pada batu nisan masih mempertahankan penggunaan bahasa Melayu dan Sansekrta dengan tambahan tulisan hiasan berupa kata atau frasa bahasa Arab.30 Bahkan, prasasti Melayu tertua dituliskan dalam tulisan Jawi, ditemukan bertahun 1303. Meskipun Johns mengungkap ada bukti arkeologis tertua yang ditemukan di sebuah pilar bertuliskan huruf Arab, di Phanrang, bertahun 1050 dan nisan raja-raja Pasai bertahun 1237.31 Selanjutnya, abad ke-15 dan abad ke-16 menjadi abad peralihan dari tradisi Hindu-Budha ke dalam tradisi Islam, yang ditandai dengan penguatan tulisan Jawi dalam kesusasteraan Melayu, karena dianggap berhubungan erat dengan tulisan Arab.32 Abad ke-16 juga menunjukkan masa awal hubungan antara penutur bahasa Melayu di Asia Tenggara dan orang-orang Eropa.33 Pada abad inilah untuk pertama kalinya buku pelajaran bahasa Melayu berupa percakapan ditulis. Meskipun buku yang ditulis de Houtman ini ditujukan untuk orang yang tidak berbicara dalam bahasa Melayu, namun dampak buku itu luar biasa besar setelah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, lalu ke dalam bahasa Inggris.34 Pada abad ke-17, bahasa Melayu telah mendominasi arena budaya di semua daerah di Asia Tenggara. Bahasa Melayu bernuansa Ibid., hlm. 3. Ibid., hlm. 9. 30 Ibid., hlm. 12. 31 A.H. Johns. “Penerjemahan Bahasa Arab ke dalam Bahasa Melayu: Sebuah Renungan”. Sadur: Sejarah Terjemahan d Indonesia dan Malaysia. Ed. Henri Chambert-Loir (Jakarta: KPG, EFEP, FJP, Pusat Bahasa, Universitas Padjajaran, 2009), hlm. 51. 32 Collins, Op. Cit., hlm. 20 33 Ibid., hlm. 28. 34 Ibid., hlm. 35. 28

29

ThaqÃfiyyÃT,

Vol. 13, No. 1, Juni 2012

13


Islam tersebar di manuskrip-manuskrip bertuliskan Jawi. Mungkin dapat dikatakan bahwa abad ke-17 merupakan masa keemasan penulisan naskah di Nusantara, melihat banyaknya naskah penting yang ditulis pada abad ini. Pada abad ini pula, alfabet Latin juga sudah mulai muncul berupa sejumlah kecil teks yang dicetak sebagai buku pegangan untuk para pelancong dari Eropa yang akan singgah di Asia Tenggara.35 Abad ke-18 menandai pemeliharaan yang terbatas dari sejumlah daftar bahasa Melayu tulis yang dimulai dari perjanjian dan surat keterangan resmi pemerintahan kolonial Belanda sampai pada penerjemahan Injil ke dalam bahasa Arab-semu oleh Leydekker. Hal ini diakibatkan oleh bangkitnya persaingan kepentingan Inggris dan Belanda di Asia Tenggara. Khusus terkait pengaruh bahasa Arab ke dalam bahasa Melayu, penting dikemukakan di sini hipotesis Johns dalam Chambert-Loir36 bahwa “penerjemahan” bahasa Arab ke dalam bahasa Melayu mengalami empat tahap. Johns membagi tahap “penerjemahan” bahasa Arab ke dalam bahasa Melayu ke dalam empat tahap: (1) penerjemahan lisan kutipan-kutipan pendek Al-Qur`an ke dalam bahasa setempat; (2) terjemahan antarbaris dan catatan pinggir dalam bahasa Melayu; (3) terjemahan antarbaris lengkap bagi seluruh teks; (4) karya asli berbahasa Melayu berdasarkan khazanah Arab dari wacana Islam. Harahap (1992) menyebut beberapa kitab dan hikayat yang agak penting sampai abad ke-18, seperti Sulalat al-Salatin karya Tun Sri Lanang (1612), Hikayat Inderaputera (1634), Bustanus Salatin karya Nuruddin al-Raniri (1638), Kitab Seribu Masalah (1726), Hikayat Ghulam (1736), Hikayat Acheh (1736), Hikayat Bayan Budiman (1736), Syair Emop (1740), Misa Melayu (1742), menunjukkan pengaruh bahasa Arab, meskipun hanya di bagian pendahuluannya saja. Johns sendiri mencatatkan sejumlah naskah yang menjadi bukti “penerjemahan” yang disinggungnya, terutama tahap ketiga dan keempat, seperti al-Aqaid alNasafiyyah (1590), Burda, Bustan al-Salatin (1638), dan Tarjuman alMustafid (1604).37

Ibid., hlm. 43. Ibid. 37 A.H. Johns, Op. Cit. 35

36

14

ThaqÃfiyyÃT,

Vol. 13, No. 1, Juni 2012


2. Situasi Kebahasaan Abad ke-19 Abad ke-19 menandai dimulainya era baru yang menunjukkan minat besar untuk meneliti bahasa Melayu dengan menggunakan satu pendekatan baru.38 Bila sebelumnya tradisi bahasa Latin dan Yunani masih terasa sekali dalam analisis gejala-gejala bahasa non-India, maka pada pertengahan abad ini ada beberapa ahli linguistik Eropa yang berusaha keras untuk mengesampingkan tradisi itu dan mencoba menemukan kaidah-kaidah baru dalam bahasa Melayu. Selain itu, berdasarkan hasil penelitian Collins yang sudah disebutkan sebelumnya, bahasa Melayu pada abad ke-19 sudah memasuki tahap yang mulai relatif mapan. Ini ditandai dengan munculnya beberapa buku tata bahasa dan kamus bahasa Melayu yang ditulis oleh linguis dari Eropa, seperti Marsden (1812), Crawfurd (1852), Hollander (1882), Favre (1875), dan Wijk (1889). Bahkan, pada awal abad ke-20, muncul juga buku tata bahasa dan perkamusan yang ditulis Ophuijsen (1910, 1929), yang masih merupakan kelanjutan dari periode ini. Yang cukup menggembirakan juga bahwa pada periode ini anak negeri turut memberikan kontribusinya dalam percaturan tata bahasa dan perkamusan bahasa Melayu dengan munculnya RAH (1857) yang menulis BK dan Kitab Pengetahuan Bahasa. Dengan kata lain, pada periode ini bahasa Melayu sudah mengalami pembakuan. Peneliti bahasa baik dari Eropa maupun pribumi, telah membuat prakarsa pembakuan bahasa Melayu, yang ini pada gilirannya turut memudahkan pengkaidahan tata bahasa dan perkamusan bahasa Indonesia di kemudian hari. Bila buku-buku tata bahasa Melayu yang ditulis oleh peneliti bahasa asal Eropa dipelajari dan dipergunakan untuk kepentingan kolonialisme dan misionarismu,39 maka buku tata bahasa yang ditulis oleh anak negeri seperti BK, dipelajari di sekolah-sekolah kerajaan Riau,40 Singapura dan Johor,41 sebagai batu loncatan untuk mempelajari bahasa Arab dan teks keagamaan Islam.42 Pembakuan bahasa ini turut pula memperkuat tradisi tulis yang menggunakan bahasa Melayu dan memantapkan kedudukan bahasa 38 JJ. De Hollander. Pedoman Bahasa dan Sastra Melayu. (Jakarta: Balai Pustaka, 1984), hlm. ix. 39 Collins, Op. Cit., hlm. 28, 32. 40 T.p., Naskah Melayu Kuno Daerah Riau. (Pekanbaru: tp, 1985), hlm. 45. 41 Putten, Op. Cit., hlm. 17. 42 Ibid., hlm 85.

ThaqÃfiyyÃT,

Vol. 13, No. 1, Juni 2012

15


Melayu sebagai bahasa yang paling berpengaruh di kawasan Nusantara (sekarang Asia Tenggara) dan satu dari lima bahasa dunia yang mempunyai jumlah penutur terbesar.43 Meskipun pada mulanya terjadi persaingan pengaruh antara peneliti bahasa asal Inggris dan asal Belanda, juga Prancis, sesuai dengan kekuatan penetrasi kolonialisme yang sedang mereka lakukan. Namun, pada akhirnya hanya kepentingan Inggris dan Belanda yang dominan, setelah Lord Minto menyerang Prancis. Setelah penandatanganan perjanjian Inggris-Belanda pada tahun 1824, (yang berisi Belanda harus menyerahkan Malaka dan semua haknya di Semenanjung Malaysia kepada Inggris; Inggris juga harus menyerahkan Bengkulu dan semua haknya di daerah Sumatra dan Jawa kepada Belanda), dunia bahasa Melayu dibagi secara politis dan simbolis.44 Sebagai kelanjutan dari perjanjian ini, bahasa Inggris berpengaruh sangat dominan di kawasan Semenanjung Malaysia, sementara bahasa Belanda menempati posisi penting dalam pertumbuhan dan perkembangan bahasa Melayu di beberapa wilayah yang kemudian masuk ke dalam wilayah Indonesia, baik dalam varian bahasa tulis maupun dalam bahasa lisan regional. Hasil kajian Marsden (1812) yang berasal dari Inggris, memengaruhi perkembangan bahasa dan sastra Melayu di Semenanjung Malaysia, karena koloni Inggris berkembang pesat di kawasan itu. Sementara itu, kajian Hollander45 dan Wijk (1889) yang asal Belanda, turut memberi corak penting dalam perkembangan bahasa Melayu di beberapa kawasan Nusantara yang nantinya akan termasuk ke dalam wilayah Indonesia. Pengaruh bahasa Belanda ini mencapai puncaknya ketika Ophuijsen (1910) membakukan ejaan resmi untuk bahasa Melayu, yang turut menggusur aksara Jawi dan meromanisasi aksara lainnya dalam bahasa Melayu. Pembakuan selain memiliki sisi positif, juga memiliki sisi negatif, karena pembakuan juga ternyata merupakan bagian dari upaya kekuatan imperialis untuk menciptakan bahasa Melayu yang akan menjadi alat yang lebih efektif bagi sentralisasi. Modernisasi bahasa Melayu dengan ditulisnya sejumlah buku teks yang berjenjang dan Ibid., hlm. xvii. Ibid., hlm. 74. 45 JJ. De Hollander. Pedoman Bahasa dan Sastra Melayu. (Jakarta: Balai Pustaka, 43

44

1984).

16

ThaqÃfiyyÃT,

Vol. 13, No. 1, Juni 2012


digunakan dalam sistem pendidikan nasional yang baru, ternyata dikembangkan untuk melayani kebutuhan negara pusat yang saat itu dikuasai oleh kaum penjajah. Hal ini sekaligus menunjukkan bahwa pemerintah imperialis memberi perhatian yang sangat besar pada perencanaan dan pengembangan bahasa. 3. Pulau Penyengat sebagai Pusat Bahasa dan Budaya Melayu Abad ke-19 Selain konteks situasi kebahasaan pada abad ke-19, yang juga patut dicermati adalah kondisi Pulau Penyengat yang sangat kondusif, sehingga memungkinkan RAH yang diikuti oleh penulis-penulis setelahnya, untuk meletakkan dasar-dasar penggunaan bahasa Melayu tulis. Kondisi ini juga didukung oleh Kerajaan Riau-Lingga yang mendirikan percetakan Mathba’ah Riauwiyah pada tahun 1886. Bahkan, selain menulis berbagai buku, penulis-penulis asal Pulau Penyengat ini juga berhasil menerbitkan majalah kebudayaan Islam yang diberi nama Al-Ima>m yang terbit di Singapura pada tahun 1906. Orang yang berada di balik Al-Ima>m ini, menurut Putten adalah Syed Syekh Al-Hadi yang lahir di Melaka dan “dititipkan” kepada keluarga diraja di Penyengat (Raja Ali Kelana).46 Majalah ini sendiri sangat dipengaruhi dan bahkan sering mengutip pemikiran pembaruan keagamaan Muhammad Abduh dan beberapa tulisan lain yang dimuat majalah al-Manār.47 Kelahiran majalah al-Ima>m sendiri menjadi titik tolak penting bagi perkembangan jurnalisme Melayu. Pengenalan terhadap teknologi modern disadari dengan baik kepentingannya bagi RAH dan penulis Pulau Penyengat setelahnya untuk menjaga posisi mereka sebagai orang Bugis yang menetap di Riau. Menurut Putten,48 tujuan penulis-penulis tersebut menulis banyak karya adalah untuk melegitimasi keberadaan mereka di Riau dan memfasilitasi integrasi suku Bugis ke dalam masyarakat Melayu. Ini pula yang membuat RAH menulis Tuhf} ah al-Nafīs dan Salasilah Melayu dan Bugis, yang menurut Putten memperlihatkan memang adanya konflik terbuka di antara dua etnis tersebut.

Komunikasi pribadi melalui e-mail tertanggal 27 Mei 2009. Alimuddin Hassan Palawa, “The Penyengat School: A Review of The Intellectual Tradition in the Malay-Riau Kingdom”, dalam Jurnal Studia Islamika, vol. 10, no. 3, 2003), hlm 96. 48 Putten, Op. Cit., hlm. 343. 46

47

ThaqÃfiyyÃT,

Vol. 13, No. 1, Juni 2012

17


Konflik antaretnis itu sendiri sebetulnya bermuara pada posisi strategis Pulau Penyengat saat itu. Posisi Pulau Penyengat sebagai pusat kegiatan ekonomi dan perdagangan saat itu, seperti yang diinformasikan dari Hamidy,49 menunjukkan bahwa Pulau Penyengat memungkinkan terjadinya persinggungan dengan dunia luar, khususnya dunia Islam.50 Hubungan dengan Belanda yang cenderung kondusif, juga memungkinkan perkembangan Pulau Penyengat sebagai pusat bahasa dan budaya. Hubungan dengan dunia Timur Tengah pun memungkinkan kaum terpelajar Pulau Penyengat mendapat pengaruh gerakan reformis Islam saat itu. Ini pun didukung kemampuan pihak kerajaan yang berhasil mendatangkan para ulama dari Haramaian, yang turut memberi pengaruh mendalam bagi masyarakat Kerajaan Riau-Lingga. Bahkan, Junus menuturkan bahwa RAH sendiri mendapat didikan dari tokoh-tokoh terkemuka yang datang dari berbagai daerah.51 Pusat Kebudayaan Melayu di Pulau Penyengat yang difokuskan pada pengkajian ajaran Islam pun menarik para ulama dari Jawa, Madura, Kalimantan, Sulawesi Selatan, dan Timur Tengah, untuk datang ke kawasan ini.52 Mereka datang untuk mengajar dan belajar. Hal ini disebabkan karena Pulau Penyengat saat itu menjadi tempat bahasa dan kesusasteraan dipelihara dan dikembangkan secara bersemangat dan menyentuh semua kalangan. Tak mengherankan bila kawasan ini pernah menjadi Pusat Bahasa dan Budaya Melayu pada abad ke-19 hingga seperempat pertama abad ke-20, yang dipelopori oleh RAH dan dilanjutkan oleh kaum cendekiawan kawasan ini yang membentuk kelompok bernama Rusydiah Klab. 4. Situasi Pernaskahan di Pulau Penyengat pada Abad ke-19 Kondisi Pulau Penyengat yang demikian menjadikannya sebagai kawasan pada masa itu yang memiliki tradisi tulis yang terbesar. Bila melihat katalog yang dibuat oleh Hamidy (1985), kawasan ini tampak sekali kaya dengan berbagai karya tulis yang meliputi berbagai bidang ilmu. Dalam katalog itu, tidak kurang dari 137 judul buku yang ditulis di Riau pada masa itu. Tema-tema yang diangkat, menurut catatan Hamidy, Op. Cit., hlm. v. M. Hasan Junus, Op. Cit., hlm. 327. 51 M. Hasan Junus, Op. Cit., hlm. 39. 52 Alimuddin Hassan Palawa, Op. Cit., hlm. 96. 49

50

18

ThaqÃfiyyÃT,

Vol. 13, No. 1, Juni 2012


Hamidy,53 seperti agama Islam (dalam pengertian sempit) sebanyak 43 naskah, ilmu-ilmu sosial (sejarah, hukum, adat, undang-undang, catatan harian, kecantikan, dsb.) sebanyak 48 naskah, bahasa Melayu sebanyak 8 naskah, karya sastra (syair dan hikayat) sebanyak 33 naskah, dan obatobatan sebanyak 5 naskah. Menurut Hamidy,54 nama-nama penulis Riau berdasarkan naskah-naskah itu adalah sebagai berikut: (1) Raja Ali Haji; (2) Raja Muhammad Yusuf al-Ahmadi; (3) Raja Ali Kelana; (4) Abu Muhammad Adnan; (5) Raja Haji Ali; (6) Raja Haji Muhammad Sa’id; (7) Raja Haji Ahmad Riau; (8) Raja Haji Awang; (9) Raja Haji Abdullah bin Raja Haji Usman bin Ishak Meral Karimun; (10) Raja Muhammad Yunus Ahmad; (11) Raja Abas; (12) Raja Haji Umar; (13) Raha Abdul Mutalib; (14) Raja Jumat; (15) Raja Aisyah Sulaiman; (16) Khadijah Terung; (17) Badriah Muhammad Tahir; (18) Salamah bin Ambar; (19) Tengku Bagus Siak; (20) Ja’far; (21) Tengku Abdul Kadir; (22) Encik Ismail Datuk Syahbandar Riau; (23) Engku Haji Daud; (24) Haji Muhammad Qasim; (25) Haji Ja’far bin Abubakar Lingga; (26) Muhammad bin Haji Muh. Said; (27) Haji Abdul Rahi bin Haji Abdul Rauf; (28) Haji Abdul Kadir bin Abdul Rauf; (29) Haji Ahmad Yusuf; (30) Haji Ahmad Bunda; (31) Haji Abdurrahman Siddiq; (32) Abdurrahman bin Almarhum Ya’kub; (33) Muhammad bin Mahbub; (34) Kalisumah; (35) Haji Hitam Khalid. Dari sekian data tersebut, tampak ada beberapa penulis wanita, seperti Aisyah Sulaiman, Badriah Muhammad Taher, Khadijah Terung, dan Salamah binti Ambar. Menurut Hamidy55, karya mereka di antarnya tentag kecantikan. Ini sekaligus menunjukkan bahwa Pulau Penyengat telah memberi kesempatan kepada kaum wanita untuk menunjukkan eksistensi mereka melalu karya. Selain itu, menurut Ikram,56 anggota keluarga kerajaan yang sebagian besar melaksanakan ibadah haji, turut menjadikan komunikasi dengan dunia Timur Tengah lebih intensif, yang ditandai dengan banyaknya buku cetakan dan manuskrip yang didatangkan ke Pulau Penyengat dan beredar di sana. Ini terlihat dari banyaknya karya penulis terkemuka Timur Tengah yang tersimpan di Masjid Pulau Penyengat,

Hamidy, Op. Cit., hlm. 224. Ibid. 55 Ibid., hlm. 221. 56 Junus, Op. Cit., hlm. 327. 53

54

ThaqÃfiyyÃT,

Vol. 13, No. 1, Juni 2012

19


yang tidak kurang dari 45 judul buku.57 Hal ini pula yang membuat karya-karya yang terlahir dari penulis Pulau Penyengat kental sekali dipengaruhi oleh penulis-penulis Timur Tengah.58 Bahkan, untuk BK, Saleh dkk.59 berpendapat bahwa saat bermukim beberapa waktu di Mekah, RAH bertemu dengan berbagai buku karangan ulama ahli bahasa Arab, seperti Kitab al-Mas}a>dir karya az-Zauzani, al-Awāmil al-Mi’a karya al-Jurjani, al-Ajrūmiyyah karya alS{anhaji. Bahkan, RAH sendiri menyebutkan buku tata bahasa Sharh} alKaf> iyah karya Ibn al-Hajib pada suratnya kepada Von de Wall tertanggal 19 Mei 1870.60 Semua buku itu sangat mungkin turut memengaruhi RAH dalam mengonstruksi dan menteorikan tata bahasa Melayu. Informasi ini pun sekaligus melengkapi tulisan Kridalaksana yang tidak menemukan tokoh dan buku yang memengaruhi pemikiran RAH di bidang bahasa, sehingga ia pun menghubungkan RAH dengan Sibawaihi, tokoh yang mengarsiteki tradisi tata bahasa Arab yang paling awal, yang mungkin terlampau jauh jaraknya dan kecil kemungkinan RAH membaca karya Sibawaihi. 61 5. Politik Bahasa Raja Ali Haji Siasat buruk dan akal bulus kaum imperialis yang ingin membakukan segala hal sesuai kepentingan mereka pada akhirnya dicium juga oleh penduduk pribumi. Pembakuan sistem dan regulasi, termasuk dalam bidang bahasa, menumbuhkan gerakan perlawanan, bahkan perlawanan bersenjata (hard war). Pembakuan sistem pemerintahan kolonial pada abad ke-19 telah memicu perlawanan Pattimura di Maluku, perlawanan Diponegoro di Jawa, Perang Aceh, dan Perang Padri di Sumatra. Selain di beberapa kawasan yang nantinya masuk dalam wilayah Indonesia, beberapa wilayah yang nantinya masuk dalam wilayah Malaysia, juga muncul gerakan perlawanan, seperti di Perak, Pahang, dan Trengganu. Perlawanan lain yang lebih lunak dan tidak menggunakan senjata (soft war) juga muncul dari penduduk pribumi. Hegemoni teori 57 58

Ibid., hlm. 156. Riddell, Islam in The Malay-Indonesian World. (London: C. Hurst & Co, 2001),

hlm. 190. 59 Siti Hawa Haji, Saleh dkk. Cendekiawan Kesusastraan Melayu Tradisional (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1987), hlm. 184. 60 Putten dan Al Azhar, Op. Cit., hlm. 116. 61 Harimurti Kridalaksana, Op. Cit., hlm. 105.

20

ThaqÃfiyyÃT,

Vol. 13, No. 1, Juni 2012


sastra dan tata bahasa yang ditulis oleh orang Eropa untuk kepentingan imperialisme, dicoba untuk diruntuhkan. RAH adalah tokoh terpenting dalam perlawanan model ini. Tuhf} ah al-Nafis (1868) telah membuat karya sastra model baru, yang mendapat penghargaan tinggi dari para pengkaji sastra Melayu.62 BK (1850) menjadi buku tata bahasa pertama yang ditulis anak negeri, yang mempunyai corak yang berbeda dengan buku tata bahasa yang dimuat oleh orang Eropa. Begitu juga dengan buku Kitab Pengetahuan Bahasa (1858), yang membuat kamus ensiklopedis monolingual bahasa Melayu pertama, yang juga berbeda corak dengan kamus pada umumnya yang dibuat oleh orang-orang Eropa. Ahli bahasa dari Eropa menonjolkan corak bahasa Eropa dalam kajiannya terhadap bahasa Melayu, sementara RAH menampakkan corak bahasa Arab dalam kajiannya. Perbedaan corak ini tampaknya memang disengaja oleh RAH yang ingin menunjukkan bahasa Melayu sebagai jati diri bangsa Melayu.63 Bahkan, Wahid (2009) menyebut RAH telah "memerdekakan" bahasa Melayu dari pengaruh bahasa Belanda. Anggapan seperti itu jelas beralasan karena pada masa peralihan posisi Belanda dari pedagang menjadi penjajah pada akhir abad 18, Belanda dihadapkan pada tiga pilihan:64 (1) memakai bahasa Belanda; (2) memakai bahasa daerah; (3) memakai bahasa Melayu. Untuk kepentingan penjajahannya, tentu saja Belanda ingin menggunakan bahasa Belanda, tetapi keinginan ini bukan hal yang mudah. Pilihan kedua pun pasti akan menyulitkan Belanda. Akhirnya, pilihan jatuh pada penggunaan bahasa Melayu, yang relatif lebih mudah. Padahal, menurut Teeuw,65 Belanda hanya memberi dua pilihan: menggunakan bahasa Belanda atau bahasa daerah. Namun dalam kenyataannya, bahasa Melayu yang lebih banyak dipergunakan. Meski demikian, bahasa Melayu diposisikan sebagai bahasa kedua setelah bahasa Belanda.66 Orang Belanda sendiri tetap menganggap bahasa Belanda lebih tinggi daripada bahasa Melayu, meskipun bahasa Belanda tidak pernah menjadi bahasa resmi di Nusantara (Putten, komunikasi pribadi melalui e-mail tertanggal 27 Mei 2009) dan tidak dipergunakan oleh selain kalangan mereka.

Collins, Op. Cit., hlm. 79. Hamidy, Op. Cit., hlm. 20-21. 64 Ibid., hlm. 19. 65 Hamidy, Op. Cit., hlm. 20. 66 Junus, Op. Cit., hlm. 39 dan Hamidy, Op. Cit., hlm. 20. 62

63

ThaqÃfiyyÃT,

Vol. 13, No. 1, Juni 2012

21


Politik bahasa demikian bukan tanpa perencanaan. Belanda dengan sengaja merencanakan politik bahasa ini untuk kepentingan imperialismenya. Pada masa itu, meskipun bahasa Melayu dipergunakan secara luas, namun belum ada upaya dari pribumi untuk memeliharanya secara sungguh-sungguh. Barulah setelah RAH menulis BK (1850), dasar-dasar pembinaan dan pemeliharaan bahasa Melayu mulai mendapat perhatian dari kaum terpelajar pribumi. Dengan kata lain, RAH telah melakukan upaya untuk membendung politik bahasa orang Eropa, terutama orang Belanda, dengan politik bahasa yang dikembangkannya. Bukti upaya itu adalah usaha dari RAH atau keluarga diraja mencetak litografi BK di Penyengat pada tahun 1857 dan 1868; pada 1870 dan 1890-an dicetak ulang di Singapura (Putten, komunikasi pribadi melalui e-mail tertanggal 27 Mei 2009), untuk menyebarluaskan tata bahasa itu dan melawan politik bahasa Belanda itu dengan nyata. Selain upaya itu—seperti juga disinggung pada bagian sebelumnya, BK juga dipelajari di sekolah-sekolah di Riau, Johor, dan Singapura. BK juga meletakkan dasar tradisi linguistik67 oleh orang Melayu yang dilanjutkan oleh Raja Ali Kelana yang menulis kitab Bughyat al-Ayni fi Huruf al-Ma’ani (1922 dalam versi cetak batu) dan Raja Haji Abdullah (Abu Muhammad Adnan), cucu RAH, yang menulis morfologi bahasa Melayu dengan judul Pelajaran Bahasa Melayu: Pembuka Lidah dengan Teladan Umpama yang Mudah (ditulis pada 1911 dan 1926 dalam versi cetak batu) dan buku sintaksis bahasa Melayu yang berjudul Pelajaran Bahasa Melayu: Penolong bagi yang Penuntut akan Pengetahuan yang Patut (ditulis pada 1911 dan 1926 dalam versi cetak baru) (lih. Hamidy, 1985: 241-242, 250), serta Ibrahim Munsyi.68 Meski melakukan perlawanan, RAH bukanlah orang Melayu yang menutup diri dalam pergaulan keilmuan dengan pihak penjajah. Persahabatannya dengan Von de Wall, seorang asisten residen Belanda, seperti yang terekam dalam surat-suratnya yang dihimpun oleh Putten dan Al Azhar69 (1995; dalam edisi bahasa Indonesia 2007), menunjukkan betapa dua peneliti bahasa Melayu melakukan kerja sama dalam merumuskan dan menteorikan bahasa Melayu. Bahkan, Raja Haji Sulaiman, anak RAH, juga menulis syair yang berjudul Syair Van

Putten, Op. Cit., hlm. 17. Ibid. 69 Putten dan Al Azhar, 1995, dalam edisi bahasa Indonesia 2007. 67

68

22

ThaqÃfiyyÃT,

Vol. 13, No. 1, Juni 2012


Ophuysen, yang berkaitan pertemuannya dengan Ophuijsen, ahli bahasa yang berada di balik pembakuan pengajaran dan ejaan bahasa Melayu.70 Fakta ini sekaligus membantah pandangan Andaya dan Matheson dalam Reid dan Marr (1983: 99) bahwa Belanda memandang RAH sebagai bahaya terhadap kontrol administratif mereka di Riau. Bahkan, Netcher dalam laporan pensiunnya mendeskripsikan RAH sebagai cendekiawan yang menentang setiap perubahan atas adat istiadat tradisional Melayu. RAH juga dianggap sebagai orang yang bersikap antagonis terhadap kehadiran orang Belanda dan bukan kawan bagi orang Eropa. Bila memperhatikan dengan seksama surat-surat RAH kepada Von de Wall, tentu akan mudah dipahami bahwa pandangan seperti itu tidak berdasar. 6. Nilai Penting BK Pada Abad ke-19 Buku BK-lah yang membedakan RAH dengan Abdullah Munsyi, yang meskipun juga mengajarkan bahasa Melayu kepada orang putih di Singapura, tetapi dia tidak menulis buku kaidah pemakaian bahasa Melayu71. Konsep tata bahasa Arab yang diterapkannya ke dalam bahasa Melayu, menurut Sugono dan Zaidan,72 memperlihatkan RAH saat menulis BK hendak mendekatkan tradisi tulis dalam budaya Melayu sebagai lanjutan dari tradisi tulis yang kuat dikembangkan dalam agama yang dianutnya. Kesan bahwa BK “memaksakan” konsep tata bahasa Arab saat mendeskripsikan tata bahasa Melayu, memang terasa di sana-sini. Apalagi dua bahasa ini memiliki karakter yang berbeda. Bahasa Arab merupakan bahasa fleksi, sementara bahasa Melayu merupakan bahasa aglutinasi. Namun, butuh penelitian lebih lanjut untuk menyimpulkan bahwa BK bukan tata bahasa Melayu yang baik. Sebagai buku tata bahasa Melayu pertama yang ditulis anak negeri yang hendak mengambil posisi politik bahasa yang berbeda dengan posisi politik bahasa Belanda, tentu tidak mudah menghindari tradisi tata bahasa

Collins, Op. Cit., hlm. 79. Harahap (1992) menyebut perbedaan antara RAH dan Abdullah Munsyi dikarenakan latar belakang pendidikan yang berbeda, kerja yang berbeda, dan lingkungan yang berbeda. Abdullah berpendidikan Inggris, bekerja sebagai penerjemah bahasa Inggris dan hidup di tengah-tengah masyarakat perdagangan di Singapura. Raja Ali Haji pula berpendidikan Arab, pendakwah, dan hidup di lingkungan istana di Pulau Penyengat, Riau. 72 Junus, Op. Cit., hlm. 375. 70

71

ThaqÃfiyyÃT,

Vol. 13, No. 1, Juni 2012

23


Arab yang dikuasai dan dikenal dengan baik oleh RAH. Dalam kaitan ini, penilaian terhadap BK, harus ditempatkan pada apakah kaidah yang ditetapkannya fungsional atau tidak. Apalagi kemudian diketahui BK ternyata diajarkan di sekolah-sekolah Kerajaan Riau, Johor dan Singapura,73 dikembangkan oleh Raja Ali Kelana dan Raja Haji Abdullah, dan dipergunakan oleh para penulis yang tergabung dalam Rusydiah Klab. Karenanya, tidaklah adil menilai BK dengan ukuran zaman sekarang, sementara BK dibuat sesuai kepentingan zamannya.

D.

ANALISIS PEMINJAMAN GRAMATIKAL BAHASA MELAYU DARI BAHASA ARAB Pada bagian ini akan disajikan beberapa peminjaman gramatikal bahasa Melayu dari bahasa Arab. Analisis ini akan menggunakan BK (1850; selanjutnya disingkat BK) dan surat-surat RAH kepada Von de Wall, yang ditransliterasikan Putten dan Al-Azhar (2007) dalam buku Dalam Berkekalan Persahabatan (selanjutnya disingkat DBP),74 sebagai data pendukung sekaligus pembanding tata bahasa yang dipergunakan BK. 1. Teks Non Terjemahan (1) Bermula inilah fihris kitab ini (BK, h. 1, b. 1) Konstruksi kalimat nominal yang di awal dengan kata bermula banyak ditemui pada buku-buku bahasa Melayu beraksara Jawi, termasuk di BK. Meskipun, konstruksi yang dimulai dengan kata bermula ini tidak ditemukan pada surat-surat RAH kepada Von de Wall. Dengan kata lain, penggunaan kata bermula hanya untuk bahasa formal, bukan dalam keseharian. Kata bermula sendiri merupakan terjemahan dari partikel wa, yang dalam bahasa Arab mempunyai banyak fungsi,75 seperti di antaranya atf} (konjungsi), qasam (sumpah), dan isti’naf> (permulaan). Bila melihat artinya, maka penggunaan kata bermula merupakan terjemahan dari wa yang berfungsi sebagai isti’naf> . Apalagi bila juga memperhatikan penggunaan kata ini yang selalu ditempatkan Hamidy, Op. Cit., hlm. 45. Beberapa transliterasi dari teks Arab pada DBP tidak terlalu akurat. Oleh karena itu, beberapa contoh transliterasi dari teks Arab yang dipergunakan di sini telah disesuaikan dengan kaidah morfologi dan sintaksis bahasa Arab. 75 Antoine Dahdah. A Dictionary of Arabic Grammar: in Charts and Tables. (Beirut: Librairie du Liban, 1981), hlm. 302. 73

74

24

ThaqÃfiyyÃT,

Vol. 13, No. 1, Juni 2012


di awal kalimat, sesuai fungsinya dalam bahasa Arab.76 Hal ini diperkuat pula dengan pendapat Omar (1991: 104), yang memasukkan kata bermula dalam kelompok kata wacana. Meski agak terasa aneh dalam penggunaan bahasa Melayu yang umum saat itu, namun penggunaan kata bermula lebih sesuai dengan makna partikel wa dalam bahasa Arab daripada partikel wa diterjemahkan dengan dan, yang banyak dilakukan oleh penulis-penulis buku-buku Islam abad ke-20, seperti yang terlihat pada Al-Qur’an dan Terjemahannya (1971). Selain itu, konstruksi inilah fihris kitab ini juga merupakan pinjaman dari kontruksi kalimat dalam bahasa Arab, yang tampaknya merupakan terjemahan dari ha>dha huwa fihris ha>dha al-kita>b. Partikel –lah pada inilah merupakan kopula yang menggantikan fungsi huwa dalam bahasa Arab yang dalam konstruksi itu juga merupakan kopula. Kata inilah sendiri digolongkan sebagai ism isha>rah (demonstrativa) dalam bahasa Melayu, yang kaidahnya disinggung RAH pada BK, h. 26 sebagai berikut: (2) Ism isha>rah, yakni nama yang tiada ditentukan akan dia, tetapi diisyaratkan seperti ini dan itu dan seperti di sini dan di situ dan di sana dan nun yakni di sana. Ketahuilah olehmu, hai orang yang menuntut ilmu ini (BK, h. 22) Contoh (2) juga memperlihatkan peminjaman tata bahasa Arab, yang tampaknya merupakan terjemahan dari konstruksi sejenis dalam bahasa Arab: i’lam, ya t}a>lib al-‘ilm. Selain itu, struktur kalimat tersebut merupakan bagian pembuka wacana yang lazim dipergunakan pada sebagian teks klasik berbahasa Arab. (3) Adapun nama itu nama tiap-tiap sesuatu seperti nama barang yang di atas seperti langit dan matahari dan bulan dan bintang (BK, h. 26) Kalimat contoh (3) dimulai dengan adapun yang merupakan padanan dari amma, yang lazim ditemukan pada teks Arab dan berfungsi sebagai pembuka wacana. Contoh (3) juga memperlihatkan

76

Ibid.

ThaqÃfiyyÃT,

Vol. 13, No. 1, Juni 2012

25


penggunaan dan yang berulang-ulang dalam satu kalimat, yang merupakan pinjaman tata bahasa Arab dari konjungsi wa. Contoh (3) ini memperlihatkan penggunaan dan tanpa didahului teks Arabnya. Frasa nama tiap-tiap sesuatu pun tampaknya merupakan terjemahan dari frasa nominal (id}af> ah) dalam bahasa Arab: ism kull syai’. Kaidah id}af> ah disinggung RH pada BK, h. 27: Ism id}af> ah artinya nama yang bersandar kepada sesuatu seperti budak si Zaid. 2. Teks Terjemahan (1) Al-h}amdu lilla>hi al-ladhi akhraja bi ‘iba>dihi min al-jahl wa al-z}ulam ... Artinya, segala puji bagi Allah ta’ala, Tuhan yang mengeluarkan akan hambanya bodoh dan gelap (BK, 5, b. 2—3) Struktur kalimat pada contoh (1) merupakan bagian pembuka, yang lazim dipergunakan pada teks-teks klasik,77 termasuk pidato dan khotbah, berbahasa Arab. Bila menggunakan metode yang ditawarkan oleh Newmark,78 maka terjemahan RAH tersebut dapat dikelompokkan pada metode penerjemahan setia (faithful translation), yang memang lebih mengutamakan bahasa sumber (Bsu) daripada bahasa sasaran (Bsa). Menurut hemat saya, terjemahan RAH tersebut tidak dapat dikategorikan sebagai penerjemahan harfiah (literal translation), karena sudah ada upaya untuk mereproduksi makna kontekstual teks sumber (Tsu) dengan masih dibatasi oleh struktur gramatikalnya. Reproduksi makna kontekstual terlihat pada pemunculan kata Tuhan pada terjemahan nomina relatif (ism maus}u>l) al-ladhi yang kaidahnya dalam penggunaan bahasa Melayu disinggung RAH pada BK, h. 27. Sementara itu, pembatasan struktur gramatika bahasa Arab terlihat pada terjemahan al-h}amdu dengan ‘segala puji’. Fungsi alsebagai pemarkah takrif dalam bahasa Arab, juga ikut dimunculkan dalam terjemahannya. Kaidah penggunaan ism ma’rifat juga disinggung RAH pada BK, h. 26—27. Pembatasan struktur gramatikal Tsu juga terlihat pada terjemahan bi pada bi ‘iba>dihi dengan akan. Padahal, tanpa 77 Informasi mengenai karakteristik dan teknik menerjemahkan teks Arab, lih. Hidayatullah, Op. Cit., 57—58. 78 Peter Newmark, A Textbook of Translation (Newyork: Prentice Hall, 1988), hlm. 45-47.

26

ThaqÃfiyyÃT,

Vol. 13, No. 1, Juni 2012


kata akan pun, terjemahan itu terasa lebih nyaman dalam ukuran bahasa Indonesia kontemporer. Meskipun, fungsi akan pada masa lalu memang ada yang menjadi pengantar objek. Ini pula yang ditemukan Omar79 pada bahasa Melayu abad ke-16 dalam kitab Aqa’id al-Nasafi. Penjelasan tentang objek (maf’ul bihi) juga disinggung RAH pada BK, h. 41 sebagai berikut. Bermula maf’ul-nya, yakni yang diperbuat akan dia, seperti kata kita, “Aku pukul akan dia”, atau “Telah memukul si Umar akan si Zad”. Dan telah memukul itu fi’il-nya dan si Umar itu fa’il-nya. Dan si Zaid, yang dipukul dengan dia itu maf’ul-nya. Penggunaan akan sebagai pengantar objek juga dapat ditemui pada DBP berikut: Hubba akhaka ka hubbi nafsika, yakni ‘hendaklah engkau kasih akan saudaramu itu seperti kasih akan dirimu’ (DBP, h58) Kata akan pada terjemahan tersebut juga merupakan pengalihan fungsi objek yang melekat pada kata akhaka. Terjemahan fungsi objek dengan akan sekaligus memperlihatkan upaya RAH untuk menunjukkan pengaruh bahasa Arab pada bahasa Melayu. Yang membedakan, fungsi objek dalam bahasa Arab gramatikal, sementara dalam bahasa Melayu leksikal. (2) Fa ha>dhihi mukhtas}arah li man yahtaju ‘ala ma’rifat al-h}urufi wa khat}t} al-malayu wa rattabtuha ‘ala muqaddimah wa fus}u>lin wa kha>timatin. Artinya, inilah suatu kitab yang tersimpan bagi orang yang berkehendak atas mengenal segala huruf Melayu dan suratannya dan aku atur akan dia atas suatu mukaddimah dan beberapa fasal dan satu khatimah (BK, h. 5) Penjelasan pada bagian pengantar seperti pada contoh (2) tersebut sangat lazim ditemukan pada buku-buku Arab klasik. Terjemahan kalimat bahasa Arab pada contoh (2) tersebut memperlihatkan pengaruh Tsu yang sangat kuat terhadap Tsa-nya. 79 Omar, Asmah. Bahasa Melayu Abad ke-16: Satu Analisis Berdasarkan Teks Melayu (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1991), hlm. 60.

ThaqÃfiyyÃT,

Vol. 13, No. 1, Juni 2012

27


Konstruksi li man yang diterjemahkan menjadi ‘bagi orang’ merupakan kasus pinjaman gramatikal. Begitu pun pada konstruksi ‘ala ma’rifat alhurufi yang diterjemahkan menjadi ‘atas mengenal segala huruf’. Pada konstruksi wa rattabtuha ‘ala muqaddimah wa fus}u>lin wa kha>timatin yang diterjemahkan menjadi ‘dan aku atur akan dia atas suatu mukaddimah dan beberapa fasal dan satu khatimah’, pinjaman gramatikal ini dilakukan dalam satu klausa penuh, karena RAH terlihat menerjemahkan kata demi kata, yang oleh Newmark80 disebut sebagai word-for-word translation. Selain itu, terjemahan wa yang pada contoh tersebut selalu diterjemahkan dengan dan, juga menguatkan fenomena pinjaman tata bahasa Melayu dari bahasa tata bahasa Arab. Padahal, dalam bahasa Indonesia kontemporer, konjungsi wa bisa diterjemahkan dengan (,) bila konjungsi wa tersebut lebih dari satu dalam kalimat dan hanya wa yang terakhir saja dalam kalimat tersebut yang diterjemahkan.81 (3)

Muqaddimah fi fad}i>lah al-’ilm wa al-’aql. Artinya, ini suatu pendahuluan pada menyatakan kelebihan ilmu dan akal (BK, h. 5, b. 13—15)

Kalimat pada contoh (3) merupakan judul bab, yang lazim dipergunakan pada kitab-kitab klasik berbahasa Arab. Konstruksi ini suatu pendahuluan pada menyatakan kelebihan ilmu dan akal merupakan terjemahan dari muqaddimah fi fad}i>lah al-’ilm wa al-’aql. RAH menerjemahkan konstruksi tersebut dengan memunculkan unsur-unsur kalimat yang dilesapkan (struktur batin) dalam bahasa Arabnya, karena konstruksi lengkapnya dalam bahasa Arab adalah [ha>dhihi] muqaddimah fi [bayan] fad}i>lah al-’ilm wa al-’aql. Kata ha>dhihi dan bayan memang tidak terlihat dalam teks Arabnya, tetapi dalam terjemahannya, RAH memunculkan keduanya dalam bentuk padanan bahasa Melayunya: ini dan menyatakan. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa RAH meminjam secara utuh konstruksi kalimat tersebut, termasuk unsurunsur kalimat yang dilesapkan. Pola terjemahan seperti ini juga bisa ditemukan pada salah satu kalimat dari surat RAH kepada Von de Wall berikut: Newmark, Op. Cit., hlm. 45. Moch. Syarif Hidayatullah, Tarjim al-An: Cara Mudah Menerjemahkan ArabIndonesia. (Tangerang: Dikara, 2009), hlm. 105. 80

81

28

ThaqÃfiyyÃT,

Vol. 13, No. 1, Juni 2012


Al-rafiq al-salih yuwassi’ al-qalba al-thalih yakni ’tolan yang baik itu meluaskan hati yang tiada baik’ (DBP, h. 49, 6—7) Terjemahan yang pada tolan yang baik dan hati yang tiada baik merupakan terjemahan dari unsur gramatikal dalam bahasa Arab. Kata yang sendiri sebetulnya bisa dilesapkan, tetapi tampaknya RAH ingin memunculkan kata itu untuk menerjemahan fungsi s}ifat (ajektif) yang melekat sebagai unsur gramatikal pada nomina al-salih dan al-talih. Terkait terjemahan fungsi s}ifat ini, RAH juga telah menetapkan kaidahnya pada BK pasal 28 (h. 45) sebagai berikut. Bermula sifat itu yang menyempurnakan dan menyatakan satu sifat dari pada beberapa sifatnya, seperti kata kita, “Lalu aku dengan laki-laki yang murah.” Dan, yang murah itulah sifatnya. (4) Kama qala al-nabiyyu s}alla Allah ‘alaihi wa sallama man yurid Allaha bihi khairan, yufaqqihhu fi al-din. Artinya, barang siapa yang dikehendaki Allah ta’ala dengan dia kebajikan, maka diberi paham ia pada ilmu al-din, yakni ilmu ugama (BK, h. 5) Konstruksi kama qala al-nabiyyu s}alla Allah ‘alaihi wa sallama pada contoh (4) tidak diterjemahkan oleh RAH, padahal konstruksi itu jelas klausa berbahasa Arab yang berarti ‘seperti yang disabdakan Nabi Muhammad Saw’. Kasus seperti ini di luar kebiasaan RAH dalam BK yang selalu memberi harakat dan arti untuk frasa atau klausa dari bahasa Arab. Apakah konstruksi itu sudah diserap dan diketahui luas oleh penutur bahasa Melayu saat itu? Butuh penelitian lebih lanjut terkait hal ini. Selain itu, terjemahan man yang berfungsi sebagai adat alshart} (konjungtor syarat) dengan ‘barangsiapa’ juga menunjukkan pengaruh tata bahasa Arab, yang tampaknya sengaja dibatasi oleh RAH dari man yang sebagai ism maus}u>l (nomina relatif) dan man yang sebagai ism istifha>m. Terkait terjemahan fungsi man sebagai perangkat kondisional ini, RAH juga telah menetapkan kaidahnya pada BK (h. 27) sebagai berikut. Ketahuilah olehmu, hai orang yang menuntut, adapun nama itu yang menjadi syarat, manakala ada syaratnya itu, maka berkehendaklah kepada juz’an, yakni jawab balasnya.

ThaqÃfiyyÃT,

Vol. 13, No. 1, Juni 2012

29


Selain itu, terjemahan jawab al-shart} (apodosis) pada klausa yufaqqihhu fi al-din, juga memperlihatkan pengaruh bahasa Arab yang kuat, karena dihubungkan oleh konjungtor maka. Pada kasus-kasus tertentu, kalimat kondisional dalam bahasa Arab memang dihubungkan oleh konjungtor fa, yang biasanya dipadankan dengan ‘maka’ dalam bahasa Melayu.82 Padahal pada contoh (4), konjungtor fa pada teks Arabnya tidak ada, karena memang dalam bahasa Arab struktur kalimat contoh (4) tersebut tidak mengharuskan disertakannya fa sebagai konjungtor apodosis. Hal lain yang juga memperlihatkan pengaruh tata bahasa pada contoh (4) adalah konstruksi bihi khairan yang diterjemahkan ‘dengan dia kebajikan’.

E. PENUTUP Pengetahuan RAH terhadap tata bahasa Arab mendorongnya menuliskan tata bahasa Melayu dalam model tata bahasa Arab. Ini merupakan upaya yang sadar dari RAH untuk menunjukkan jati diri RAH sebagai orang Melayu. Sebagai ahli bahasa pertama yang meneorikan tata bahasa Melayu, sumbangan RAH terhadap perkembangan bahasa Melayu tidak bisa dianggap sebelah mata. Dia menjadi tokoh penting dalam sejarah bahasa Melayu yang berani melawan arus yang dibuat oleh Belanda yang telah menetapkan tata bahasa Melayu sesuai standar kaidah bahasa Eropa. RAH juga berbeda dengan anak negeri terpelajar lainnya yang cenderung menghindari mengikuti tata bahasa Belanda dan lebih memilih membuat tata bahasa Arab yang dianggap lebih dekat dengan agamanya, seperti yang dilakukan Daud al-Fathani, Muhammad Nawawi al-Jawi, dan Haji Muhammad Ma’shum al-Samarani. Konteks zaman yang melahirkan BK dan karya RAH yang lain juga harus diperhatikan. Tradisi berpikir yang didominasi oleh bukubuku berbahasa Arab, yang menjadi buah dari perkembangan agama Islam, tentu memengaruhi RAH dan masyarakat pada zaman itu dalam menulis, membaca, dan mengekspresikan gagasannya. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa pengaruh tata bahasa Arab dalam bahasa Melayu tak bisa dipungkiri merupakan efek dari islamisasi ilmu pengetahuan, yang sering kali tidak bisa dipisahkan dari proses 82 Asmah Omar, Bahasa Melayu Abad ke-16: Satu Analisis Berdasarkan Teks Melayu (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1991), hlm. 106.

30

ThaqÃfiyyÃT,

Vol. 13, No. 1, Juni 2012


arabisasi. Selain itu, BK juga telah membuktikan bahwa pengaruh tata bahasa Arab tidak hanya pada naskah keagamaan. Fakta ini berbeda dengan pendapat Ronkel (1899: 498).

DAFTAR PUSTAKA Al-Qur`an dan Terjemahannya. Madinah: Mujamma’ al Malik Fahd li Thiba’at al Mushaf asy-Syarif, 1971. Andaya, Barbara Watson dan Virginia Matheson. “Pemikiran Islam dan Tradisi Melayu: Tulisan Raja Ali Haji dari Riau”. Dari Raja Ali Haji hingga Hamka: Indonesia dan Masa Lalunya. Ed. Anthony Reid dan David Marr. Jakarta Pusat: Grafiti Press, 1983. Baried, Siti Baroroh dkk. Pengantar Teori Filologi. Yogyakarta: BPPF, 1994. Behrend, T. E. (peny.). 1998. Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Perpustakaan Nasional Republik Indonesia. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia-EFEO. Collins, James T. Bahasa Melayu, Bahasa Dunia: Sejarah Singkat. Jakarta: YOI, 2005. Collins, James T. Bahasa Sanskerta dan Bahasa Melayu. Jakarta: KPG dan EFEO, 2009. Dahdah, Antoine. A Dictionary of Arabic Grammar: in Charts and Tables. Beirut: Librairie du Liban, 1981. Dahdah, Antoine. Bahasa Sanskerta dan Bahasa Melayu. Jakarta: KPG dan EFEO, 2009. Hamidy, UU. Naskah Melayu Kuno Daerah Riau. Pekanbaru: tp, 1985. Hamidy, UU. “Hilang Jasa Kapak Oleh Jasa Ketam: Peranan Raja Ali Haji dalam Perwujudan Bahasa Indonesia. Majalah Sastra Horison. Tahun XXXI, no. 12, 1996. Hamidy, UU. Naskah Kuno Daerah Riau. Pekanbaru: Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah Riau, 1982. Hamidy, UU. Riau sebagai Pusat Bahasa dan Kebudayaan Melayu. Pekanbaru: Bumi Pustaka, 1981. Heer, Nicholas. 2009. A Concise Handlist of Jawi Authors and Their Works. Seattle-Washington: tp. Hidayatullah, Moch. Syarif. Tarjim al-An: Cara Mudah Menerjemahkan Arab-Indonesia. Tangerang: Dikara, 2009.

ThaqÃfiyyÃT,

Vol. 13, No. 1, Juni 2012

31


Hollander, JJ. De. Pedoman Bahasa dan Sastra Melayu. Jakarta: Balai Pustaka, 1984. Hooykaas, C. Perintis Sastera. Groningen-Djakarta: Wolters, 1951. Ikram, Achadiati. “Raja Ali Haji, Pahlawan Budaya”. Sejarah Perjuangan Raja Ali Haji sebagai Bapak Bahasa Indonesia. Ed. dalam Junus, M. Hasan. Pekanbaru: Unri Press, 2004. Ikram, Achadiati. Filologia Nusantara. Jakarta: Pustaka Jaya, 1997. Ikram, Achadiati. Raja Ali Haji: Budayawan di Gerbang Abad XX. Pekanbaru: Universitas Islam Riau Press, 1998. Johns, A.H. “”Penerjemahan” Bahasa Arab ke dalam Bahasa Melayu: Sebuah Renungan”. Sadur: Sejarah Terjemahan d Indonesia dan Malaysia. Ed. Henri Chambert-Loir. Jakarta: KPG, EFEP, FJP, Pusat Bahasa, Universitas Padjajaran, 2009. Junus, M. Hasan. Sejarah Perjuangan Raja Ali Haji sebagai Bapak Bahasa Indonesia. Pekanbaru: Unri Press, 2004. Junus, Umar. Sejarah dan Perkembangan ke Arah Bahasa Indonesia. Jakarta: Bhratara, 1969. Kamil, T.W. “Prakata”. dalam Hollander, JJ. De. Pedoman Bahasa dan Sastra Melayu. Jakarta: Balai Pustaka, 1984. Keraf, Gorys. Linguistik Bandingan Tipologis. Jakarta: Gramedia, 1990. Kridalaksana, Harimurti, dkk. Masa Lalu Bahasa Indonesia. Yogyakarta: Kanisius, 1991. Kridalaksana, Harimurti. “Bustanulkatibin dan Kitab Pengetahuan Bahasa-Sumbangan Raja Ali Haji dallam Ilmu Bahasa Melayu” dalam Rintisan dalam Linguistik Indonesia (Kumpulan Karangan), Jakarta: FS UI, 1984. Kridalaksana, Harimurti. “Daripada Pekerjaan Hendak Mencetak; Raja Ali Haji dan Percetakan Litografi” dalam Risalah Kegiatan Hari Raja Ali Haji, (1996): 1—20). Kridalaksana, Harimurti. “Pandangan Raja Ali Haji tentang Kelas Kata dalam Bahasa Melayu” dalam Beberapa Masalah Linguistik Indonesia (Kumpulan Karangan). Jakarta: FS UI, 1978. Kridalaksana, Harimurti. “Suatu Rintisan dalam Historiografi Linguistik Indonesia” dalam Rintisan dalam Linguistik Indonesia (Kumpulan Karangan), Jakarta: FS UI, 1984. Kridalaksana, Harimurti. Kamus Linguistik. Jakarta: Gramedia, 2001. Kridalaksana, Harimurti. Struktur, Kategori, dan Fungsi dalam Teori Sintaksis. Jakarta: Atmajaya, 2002.

32

ThaqÃfiyyÃT,

Vol. 13, No. 1, Juni 2012


Mu’jizah dan Maria Indra Rukmi. Penulusuran Penyalinan Naskah-naskah Riau Abad XIX: Sebuah Kajian Kodikologi. Jakarta: FSUI, 1998. Mulyadi, Sri Wulan Rujiati. Kodikologi Melayu di Indonesia. Depok: FS UI, 1994. Newmark, Peter. A Textbook of Translation. Newyork: Prentice Hall, 1988. Ni’mah, Fuad. Mulakhkhas} Qawa>’id al-Lughah al-Arabiyyah. Beirut: Dar alTsaqafah al-Islamiyyah, t.t. Omar, Asmah. Bahasa Melayu Abad ke-16: Satu Analisis Berdasarkan Teks Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1991. Osman, Mohd. Taib. “Raja Ali Haji of Riau: a Figure of Tradition or the Last of The Classical Pujangga” dalam Bunga Rampai Sejarah Studi Bahasa Indonesia. Jakarta: FS UI, 1982. Palawa, Alimuddin Hassan. “The Penyengat School: A Review of The Intellectual Tradition in the Malay-Riau Kingdom”. Jurnal Studia Islamika, vol. 10, no. 3, (2003): 95—123. Parera, Jos Daniel. Kajian Linguistik Umum Historis Komparatif dan Tipologi Struktural. Jakarta: Erlangga, 1991. Pudjiastuti, Titik. Naskah dan Studi Naskah. Bogor: Akademia, 2006. Putten, Jan van der dan Al Azhar. Dalam Berkekalan Persahabatan. Jakarta: KPG, 2007. Putten, Jan van der. “A Malay of Bugis Ancestry: Haji Ibrahim's Strategies of Survival”. Journal of Southeast Asian Studies, 32 (3), (2001): 343—354. Riddell, Peter G. “Literal Translation, Sacred Scipture, and Kitab Malay”. Jurnal Studia Islamika, vol. 9, no. 1. (2002): 1—26. Riddell, Peter G. Islam in The Malay-Indonesian World. London: C. Hurst & Co, 2001. Robson, S.O. Prinsip-prinsip Filologi Indonesia. Jakarta: RUL, 1994. Ronkel, Van. “Over Invloed der Arabische Syantaxis op de Maleische” dalam Tidjschrift voor Ind. Taal-, Land- en Volkenkunde. Batavia Genootschap van Kunsten en Wetenschappen, deel XLI. (1899): 498-528. Rukmi, Maria Indra. Penyalinan Naskah Melayu di Jakarta Pada Abad XIX. Jakarta: FSUI, 1997. Ruskhan, Abdul Gaffar. Bahasa Arab dalam Bahasa Indonesia. Jakarta: Grasindo, 2007. Saleh, Siti Hawa Haji dkk. Cendekiawan Kesusastraan Melayu Tradisional. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1987.

ThaqÃfiyyÃT,

Vol. 13, No. 1, Juni 2012

33


Schendel, Herbert. Historical Linguistics. Oxford: Oxford University Press, 2001. Sedyawati, Edi dkk. Kedwiaksaraan dalam Pernaskahan Nusantara: Kajian Tipologi. Jakarta: Pusat Bahasa, 2008. Sugono, Dendy dan A. Rozak Zaidan. 2004. “Raja Ali Haji: Munsyi dan Pujangga”. Sejarah Perjuangan Raja Ali Haji sebagai Bapak Bahasa Indonesia. Ed. dalam Junus, M. Hasan. Pekanbaru: Unri Press, 2004. Sutaarga, M. Amir. 1972. Katalog Koleksi Naskah Melayu Pusat Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Jakarta: Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Nasional. Suwarso, Suyati. “Struktur Gramatika Bahasa Melayu dalam Hikayat Abu Samah” dalam Naskah dan Kita. Depok: FSUI, 1991. Teeuw, A. A Critical Survey of Studies on Malay and Bahasa Indonesia. Nijhoff: the Hague, 1961. Wijk, d Gerth van. Tata Bahasa Melayu. Jakarta: Djambatan, 1985. Winstedt, Sir. Richard. A History of Classical Malay Literature. Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1977.

34

ThaqÃfiyyÃT,

Vol. 13, No. 1, Juni 2012

BUSTĀN AL-KĀTIBĪN KITAB TATA BAHASA MELAYU PERTAMA KARYA ANAK NEGERI

Recommend Documents