BAB 2. Kepercayaan, penyembahan kepada Tuhan dan amalan-amalan kebudayaan merupakan

BAB 2

KEPERCAYAAN, PENYEMBAHAN KEPADA TUHAN DAN AMALAN KEBUDAYAAN

2.1

Pengenalan

Kepercayaan, penyembahan kepada Tuhan dan amalan-amalan kebudayaan merupakan elemen-elemen yang mempengaruhi konsep kehidupan manusia sejagat. Setiap kumpulan masyarakat mempunyai tata cara kehidupan dan amalan kebudayaan yang berbeza. Kesemua elemen hidup ini memainkan peranan yang amat penting dalam mengekalkan nilai-nilai kemanusiaan dalam diri seseorang. Kepercayaan dan penyembahan kepada Tuhan memberikan panduan hidup kepada manusia manakala amalan-amalan kebudayaan menentukan corak kehidupan sesuatu masyarakat. Antologi Akananuru memaparkan pelbagai maklumat tentang elemen-elemen ini. Pada hakikatnya, antologi Akananuru kaya dengan maklumat kehidupan masyarakat Tamil zaman cangam.

2.2

Kepercayaan, Penyembahan kepada Tuhan

Kepercayaan dan penyembahan kepada Tuhan merupakan salah satu amalan universal. Secara umumnya, kepercayaan dan penghayatan terhadap kuasa Tuhan memperkukuhkan nilai-nilai kemanusiaan dalam diri seseorang serta memberikan pengertian kepada pegangan hidup manusia. Kesedaran dan kepatuhan terhadap kuasa Tuhan mempengaruhi nilai dan norma hidup manusia. 58

Amalan kepercayaan dan penyembahan kepada Tuhan yang dianuti oleh masyarakat Tamil diperincikan oleh pengkaji sastera klasik Ilakkuvan.C:

Konsep ketuhanan dan amalan kepercayaan

kepada Tuhan yang dimiliki oleh

masyarakat Tamil klasik membuktikan kematangan kebudayaan mereka. Perkataan ‘Kadavul’ itu sendiri membuktikan kematangan mereka. Kadavul bermaksud mengharungi ke dalam, iaitu, Tuhan dapat mengharungi hati dan minda manusia. (Ilakkuvan.C.,Chennai.2002.63) Pada hakikatnya, elemen kepercayaan dan penyembahan kepada Tuhan diperkukuhkan dengan amalan-amalan keagamaan (sadanggu). Manusia meluahkan rasa penghayatan dan penghormatan kepada Tuhan melalui amalan-amalan keagamaan (sadanggu). Amalanamalan keagamaan adalah untuk mendalami, menghayati dan menghormati kuasa Tuhan. Teks Tholkaapiyam membuktikan kepercayaan dan penghayatan kuasa Tuhan oleh masyarakat Tamil zaman klasik.

Manusia sedar bahawa makanan dan minuman merupakan keperluan yang asas bagi kehidupan di dunia ini. Kehidupan di dunia ini tidak wujud tanpa makanan dan minuman. Pada hakikatnya, segala sumber makanan dan minuman adalah dianugerahkan oleh Tuhan. Oleh yang demikian, Tuhan mendahului segala-galanya. Hakikat ini disedari oleh masyarakat Tamil zaman klasik. Noorpaa dalam teks Tholkaapiyam menyatakan bahawa kuasa Tuhan mendahului segala-galanya. ªî…õ‥, àí«õ, ñ£ñó‥, ¹†ð¬ø ªê…F ò£N¡ ð°Fªò£´ Üšõ¬è Hø¾‥ è¼ªõù ªñ£Nð (Tholkaapiyam, Porulathikaaram: Agatinaiyiyal:18.6 SM)) Theivam, unavhe, maamaram, pudparai seiti yaalin pagutiyodu avvagai piravum karuvena moliba 

Tuhan, makanan, haiwan, tumbuhan, burung, alat muzik, pekerjaan dan muzik merupakan elemen-elemen penting dalam kehidupan manusia. 59

Tuhan (Theivam) di tempatkan awal dalam noorpaa ini, dibanding dengan makanan (unavhe),

haiwan

(unavhe),

tumbuhan

(maamaram),

burung

(pudparai),

dan alat muzik (yaalin). Hakikat ini membuktikan kepercayaan masyarakat Tamil terhadap kuasa Tuhan. Kebanyakan aktiviti harian mereka didahului dengan unsur kepercayaan dan penyembahan kepada Tuhan. Mereka meminta restu daripada Tuhan sebelum melalukan sesuatu perkara. Alam semulajadi memainkan peranan penting dalam memperkukuhkan kepercayaan dan penghayatan kuasa Tuhan.

Masyarakat Tamil zaman cangam memiliki lima jenis thinai (ecological zones) iaitu Mullai, Kurinchi, Marutham, Neytal dan Paalai. Setiap thinai diketuai oleh seorang Dewa dan Dewa-dewa thinai mewakili Tuhan mereka. Masyarakat Tamil zaman cangam berpendapat Dewa-dewa thinai mempengaruhi kehidupan mereka. Mereka sentiasa mengadakan upacara penyembahan (pooja) untuk mendapatkan restu daripada Dewa. Amalan penetapan Dewa berdasarkan tempat tinggal menunjukkan kematangan budaya masyarakat Tamil zaman cangam. Berikut ini adalah pembahagian thinai dan nama Dewa:

Rajah 2.1: Dewa Mengikut Thinai (Ecological Zones)

Bil.

Jenis Thinai

Dewa

1

Kurinci (Kawasan pergunungan)

Murugan

2

Mullai (Kawasan hutan)

Maayon

3

Marutham (Kawasan pertanian)

Indiran

4

Neytal (Laut dan persisiran pantai)

Varunan

5

Paalai (Kawasan kering-kontang)

Kodravai

(Sumber: Tholkaapiyam, Porulathikaaram: Agatinaiyiyal:5) 60

Kenyataan tentang penyembahan Dewa dipaparkan dalam Tholkaapiyam yang merupakan teks tertua bahasa Tamil.

Sajak Tholkaapiyam memperincikan kewujudan Dewa-dewa mengikut thinai. ñ£«ò£¡ «ñò è£´¬ø àôèº‥ «ê«ò£¡ «ñò ¬ñõ¬ó àôèº‥ «õ‣î¡ «ñò b‥¹ù™ àôèº‥ õ¼í¡ «ñò ªð¼ñí™ àôèº‥ º™¬ô °P…C ñ¼î‥ ªï…îªôù„ ªê£™Lò º¬øò£Ÿ ªê£™ô¾‥ ð´«ñ (Tholkaapiyam, Porulathikaaram: Agatinaiyiyal:5) Maayon meya kaadurai ulagamum Sheyon meya maivarai ulagamum Vhentan meya teempunal ulagamum Varunan meya perumanal ulagamum mullai kurinci marutham neytalena Solliya muraiyaar sollavum padume 

Dewa Maayon adalah ketua tanah Mullai, Dewa Murugan merupakan ketua tanah Kurinchi, ketua bagi kawasan Marutham adalah Dewa Sheyon dan kawasan air diketuai oleh Dewa Varunan.

Menurut Tholkaapiyam, Dewa Murugan merupakan pengawal tanah Kurinchi, Dewa tanah Mullai ialah Maayon, tanah Marutham di bawah kawalan Dewa Indiran manakala tanah Neytal di bawah kuasa Dewa Varunan dan Kodravai ialah Dewi bagi tanah paalai. Penetapan Dewa mengikut tempat tinggal membuktikan pencapaian dan kematangan masyarakat Tamil zaman cangam dalam bidang keagamaan.

Di samping itu, amalan ini adalah selaras dengan teori Tholkaapiyar yang membincangkan amalan kepercayaan kepada Tuhan merupakan asas kehidupan manusia. Menurut Tholkaapiyar kuasa Tuhan mendahului segala-galanya.

Setiap perlakuan ataupun amalan harian didahului dengan unsur-unsur penyembahan kepada Tuhan. Amalan ini menjamin kejayaan seseorang dalam perlakuan yang diceburi. Amalan-amalan harian yang didahului dengan penyembahan Tuhan menjadi sumber

61

pembentukan ciri-ciri kemanusiaan (creation of human). Amalan ini membantu mengekalkan potensi diri masyarakat manusia.

Sebahagian besar aktiviti harian sesuatu masyarakat mencerminkan kebudayaan dan corak kehidupan masyarakat berkenaan. Masyarakat zaman kini dapat mengenal corak kehidupan masyarakat klasik melalui amalan-amalan harian yang dianuti oleh mereka. Karya-karya kesusasteraan klasik memaparkan pelbagai amalan kepercayaan dan penyembahan kepada Tuhan oleh masyarakat Tamil zaman cangam.

Dalam konteks pembangunan kemasyarakatan, unsur kepercayaan dan penyembahan kepada Tuhan memainkan peranan yang amat penting. Membentuk ciri-ciri kemanusiaan dalam diri seseorang merupakan hasil usaha yang berterusan oleh masyarakat berkenaan. Pada hakikatnya, kepercayaan dan penyembahan kepada Tuhan serta amalan-amalan harian yang lain memberikan pengertian pada pegangan hidup manusia. Kesemua amalan ini mencerminkan kematangan budaya masyarakat Tamil zaman cangam.

Beberapa amalan kepercayaan dan penyembahan kepada Tuhan oleh masyarakat Tamil zaman cangam masih lagi dituruti oleh masyarakat Tamil zaman kini. Penyembahan kepada Dewa-dewa Maayon, Murugan, Indiran, Varunan dan Kodravai (Kaali) masih lagi wujud dalam kalangan masyarakat Tamil. Kuil-kuil khas bagi setiap Dewa diwujudkan bagi melaksanakan aktiviti ibadat. Di samping itu beberapa perayaan seperti ponggal, punal vilah masih lagi wujud dalam kalangan masyarakat Tamil zaman kini. Antologi Akananuru membekalkan pelbagai maklumat tentang amalan kepercayaan dan penyembahan kepada Tuhan oleh masyarakat Tamil zaman cangam. Mereka memiliki keunikan tersendiri dalam membentuk corak kehidupannya.

Pada dasarnya, kepercayaan dan penyembahan kepada Tuhan merupakan suatu amalan universal. Dalam konteks kemasyarakatan kepercayaan dan penyembahan kepada Tuhan 62

merupakan asas bagi pembangunan dan perkembangan sesuatu komuniti. Salah satu peribahasa dalam bahasa Tamil menyatakan bahawa ‘avanindri ohr anuvum asaiyaatu’, yang bermaksud setiap perlakuan di dunia ini adalah disebabkan oleh kuasa Tuhan. Setiap perlakuan manusia diatur dan dirancang oleh Tuhan. Peribahasa ini melambangkan pemahaman dan penghayatan kuasa Tuhan oleh masyarakat Tamil. Kepercayaan dan penyembahan kepada Tuhan memberikan pengertian kepada pegangan hidup manusia. Mereka menuntut kehendak dan keperluannya daripada Tuhan.

Bagi menyampaikan tuntutan ini beberapa upacara keagamaan dilakukan. Sambutan perayaan (vilah atau tirunaal) merupakan salah suatu amalan keagamaan bagi menyampaikan tuntutan dan keinginan. Manusia mempercayai bahawa tuntutan dan keinginan yang disampaikan secara jujur dan ikhlas akan ditunaikan oleh Tuhan. Upacara penyembahan Tuhan sering kali diadakan bagi menyampaikan permintaan kepada Tuhan. Manusia menyembah kepada Tuhan dan melakukan amalan-amalan keagamaan bagi memenuhi beberapa tujuan. Perinciannya adalah seperti berikut:

Rajah 2.2: Tujuan Penyembahan Tuhan

Bil.

Keperluan Manusia

1

Rasa kesyukuran terhadap kuasa Tuhan

2

Mengakumi dan menghormati kuasa Tuhan

3

Menghayati dan menghormati kuasa alam semulajadi

4

Menunaikan hajat ataupun keinginan

5

Menjamin kesuburan dan hasil pertanian

6

Hujan sepanjang tahun dan tidak berlaku malapetaka

7

Mencegah dan menyembuh penyakit bahaya

63

Menghayati dan menghormati kuasa Tuhan merupakan tujuan hidup masyarakat Tamil. Mereka berpendapat bahawa Tuhan yang menentukan segala-galanya. Kelahiran, kehidupan dan kematian adalah merupakan perancangan dan perlakuan Tuhan. Kehidupan ini dianugerah oleh Tuhan yang maha berkuasa. Tuhan merupakan kesempurnaan yang paling sempurna. Masyarakat Tamil memahami dan menyedari hakikat ini. Oleh yang demikian mereka memberikan penghormatan dan keutamaan yang tidak terhingga kepada Tuhan.

Antologi Akananuru mengutarakan pelbagai maklumat yang berkaitan dengan kepercayaan dan penyembahan kepada Tuhan oleh masyarakat Tamil zaman cangam. Mereka mengamalkan beberapa jenis penyembahan dan upacara keagamaan yang unik. Berikut ini, adalah beberapa perayaan dan upacara keagamaan yang dilakukan oleh masyarakat Tamil zaman cangam:

2.2.1

Veriyaaddam (Penyembahan Dewa Murugan)

Penyembahan veriyaaddam diabadikan kepada Dewa Murugan. Veriyaaddam merupakan penyembahan yang terkenal dalam kalangan masyarakat Tamil zaman cangam. Mereka menganggap Dewa Murugan memiliki kuasa mutlak dalam menentukan kehidupan manusia. Penyembahan veriyaaddam turut dikenali sebagai velavan veriyaaddam. Perkataan velavan merujuk kepada Dewa Murugan. Masyarakat tanah kurinci dan mullai mengamalkan penyembahan Dewa Murugan.

Perkataan murugu atau murugan membawa pengertian segak, cantik, muda dan harum. Keempat-empat unsur ini menceriakan minda dan perwatakan manusia. Mereka mempercayai bahawa Dewa Murugan menganugerahkan keempat-empat unsur kepada manusia. Oleh yang demikian, masyarakat Tamil menamakan Dewa mereka sebagai

64

Murugan, iaitu Dewa yang memiliki unsur-unsur murugu serta menganugerahkan unsurunsur berkenaan kepada manusia.

Rajah 2.3 : Dewa Murugan

(Sumber : Viyakka Vaikkum Tamilar Vaalvu,2005)

Salah satu teks klasik Tamil, iaitu, Thirumurugaadrupadai diabadikan kepada Dewa Murugan. Pada hakikatnya, antologi Akananuru turut memberikan keutamaan kepada Dewa Murugan. Bahagian Kalidruyaanai nirai merupakan bahagian pertama dalam antologi Akananuru, bahagian ini dimulakan dengan penyembahan Dewa Murugan. Serta, bab ini juga diakhiri dengan pemujaan Dewa Murugan. Puisi pertama dan puisi akhir, iaitu, Akananuru,

Kalidruyaanai

nirai:1

dan

Akananuru,

Kalidruyaanai

nirai:120

membincangkan keagungan dan kewibawaan Dewa Murugan. Kenyataan ini membuktikan kepentingan Dewa Murugan kepada masyarakat Tamil. õ‡´ðì• î¬î‣î è‡E, å‡èö™, à¼õ‚ °F¬ó ñöõ˜ æ†®ò º¼è¡ ïŸ«ð£˜ ªï´«õœ ÝM, ÜÁ«è£†´ ò£¬ù․ ªð£FQ ò£ƒè‡, CÁè£ «ó£ì¡ ðJªù£´ «ê˜•Fò (Akananuru,1:1-5) 65

vandupada tatainta kanni, onkalal, uruva kutirai malavar oddiya murugan narpor neduvel aavi arukoddu yaanai potini yaangkan siruka rodan payinodu serttiya 

Dewa Murugan yang maha berkuasa akan mengawal wira yang sedang mencari harta diluar negeri.

Puisi Akananuru, Kalidruyaanai nirai (1:1-5) yang merupakan mukadimah bagi antologi Akananuru diabadikan kepada Dewa Murugan. Menurut puisi ini, wira merantau ke tempat lain bagi mencari kekayaan. Beliau terpaksa mengharungi kawasan yang mempunyai pelbagai ancaman dan bahaya. Perlu menghadapi pelbagai kesengsaraan dalam perjalanan hutan. Walau bagaimanapun wira dapat mengatasi segala ancaman dan cabaran dengan bantuan Dewa Murugan. Baris, murugan narpor neduvel aavi memaparkan kewibawaan Dewa Murugan. Jasa dan bakti Dewa Murugan disanjung dan dihormati oleh masyarakat Tamil.

Antologi Akananuru bahagian Kalidruyaanai nirai (120:1-5) yang merupakan puisi akhir bahagian ini juga menyanjungi kewibawaan Dewa Murugan. ªï´«õœ ñ£˜H¡ Ýó‥«ð£ô„ ªêšõ£…õ£ù‥ b‡® e¡ Ü¼‣¶‥ ¬ðƒè£Ÿ ªè£‚Aù‥ G¬óð¬ø àè․ð, â™¬ô ¬ð․ðò‚ èN․H‚, °ìõJ¡ è™«ê˜‣ î¡«ø, ð™èF˜ ë£JÁ

(Akananuru,120:1-5)

neduvel maarbin aaram pola sevvaai vaanam teendi meen aruntum paingkaar kokkinam niraiparai ugappa yellai paippaiya kalippi, kudavayin kalsertan tanre, palkatir yaayiru 

burung bangau putih yang berterbang bagaikan kalung yang terdapat pada leher Dewa Murugan

Puisi ini membincangkan pertemuan antara pasangan kekasih. Burung bangau putih yang terbang di awan (sevvaai vaanam teendi meen aruntum paingkaar kokkinam) bagaikan kalung bunga yang dipakai oleh Dewa Murugan (neduvel maarbin aaram pola). Pujangga 66

Nakkeranaar memaparkan keceriaan kalung bunga yang menghiasi bahagian dada Dewa Murugan. Warna putih melambangkan kesucian, maka kalung bunga berwarna putih dan burung bangau putih dijadikan sebagai unsur simbolik bagi kesucian Dewa Murugan.

Pasangan kekasih (talaivan dan talaivi) menghadapi pelbagai cabaran dan halangan. Lazimnya, mereka ditakdir berpisah sementara waktu. Perpisahan pasangan kekasih adalah sesuatu yang lumrah dalam kalangan masyarakat Tamil zaman cangam. Perpisahan ini berlaku disebabkan oleh beberapa faktor : 

mencari kekayaan untuk kegunaan sendiri dan orang lain



pekerjaan yang melibatkan perjalanan jauh seperti perang dan perniagaan



pendidikan yang melibatkan pencarian ilmu



mendampingi gundik (parattai)

Semasa perpisahan, wirawati berseorangan menghadapi cemuhan masyarakat. Kehidupan tanpa kekasih mewujudkan suasana kesunyian dan kesedihan. Perpisahan ini membawa penderitaan dan tekanan emosi pada wirawati. Keceriaan dan kesihatan dirinya merosot. Badan menjadi kurus dan tidak bermaya serta hilang kecergasan.

Di samping itu, muka wirawati menjadi pudar dan kurang ceria. Perwatakan seperti ini dianggap sebagai penyakit emosi. Keadaan ini digelar sebagai pasalai noi dalam bahasa Tamil. Masyarakat Tamil zaman cangam berpendapat bahawa penyakit pasalai noi disebabkan oleh kemarahan Dewa Murugan. Oleh yang demikian, mereka bertindak untuk meredakan kemarahan Dewa Murugan dengan mengadakan penyembahan veriyaaddam ataupun velavan veriyaaddam. Pernyataan mengenai upacara penyembahan ini dibicarakan secara meluas dalam teks-teks klasik Tamil termasuk Tholkaapiyam: ªõPòP Cø․H¡ ªõšõ£… «õô¡ ªõPò£†´ Üò˜‣î è£‣îÀ‥ àÁð¬è (Tholkaappiyam,Porulathikaaram,Purattinaiyiyal,5:1-2) 67

veriyari sirappin vevvaai velan veriyaaddu ayarnta kaantalum urupagai 

veriyaaddam diadakan bagi memuja Dewa Murugan

Menurut Tholkaapiyam, upacara veriyaaddam merupakan salah satu tanggungjawab utama bagi masyarakat tanah kurinci. Mereka meredakan kemarahan Dewa Murugan (veriyari sirappin vevvaai velan) melalui upacara ini. è÷õô ó£JÂ‥ è£ñ«ñŸ ð´․HÂ‥ Ü÷¾Iè• «î£¡PÂ‥ î¬ô․ªð…¶ è£EÂ‥ è†®Â‥ èöƒAÂ‥ ªõPªòù Þ¼õ¼‥ å†®ò Fø•î£™ ªê…F‚ è£µ‥

(Tholkaappiyam,Kalaviyal:113:1–4)

kalavala raayinum kaamamer paduppinum alavumiga tondrinum talaipeitu kaaninum kaddinum kalangkinum veriyena iruvarum oddiya tirathal seiti kaanum 

wirawati amat sedih disebabkan perpisahan kekasih mukanya bertukar warna dan hilang keceriaan

Noorpaa ini menyatakan bahawa, perwatakan dan perlakuan wirawati berubah disebabkan oleh penderitaan yang tidak terhingga. Perpisahan antara pasangan kekasih menyebabkan penderitaan ini seterusnya menyebabkan badan wirawati menjadi kurus (alavumiga tondrinum, kaddinum kalangkinum) dan keceriaan mukanya berubah (talaipeitu kaaninum). Keseluruhan bentuk badan wirawati bertukar bagaikan pesakit yang menghadapi penyakit kronik. Masyarakat kampung mempercayai bahawa perubahan bentuk badan ini disebabkan oleh kemarahan Dewa Murugan. Mereka berpendapat bahawa Dewa Murugan marah terhadap keluarga wirawati. Oleh sebab itu, mereka mengadakan upacara veriyaaddam bagi meredakan kemarahan Dewa Murugan. Mereka berharap upacara penyembahan veriyaaddam akan menyembuhkan penyakit (pasalai noi) yang dialami oleh wirawati. Mereka mempercayai bahawa Dewa Murugan sahaja boleh menolong wirawati agar penyakitnya dapat disembuhkan. 68

Upacara veriyaaddam turut dibincangkan dalam antologi Nadrinai: âšõ‥ Ã˜‣î ãºÁ ¶òó‥ ªõ‥¬ñJ¡ î£¡ õ¼•¶lÞ, ï‥ õJ¡ ÜPò£¶ Üò˜‣î Ü¡¬ù‚°, 'ªõP' âù «õô¡ à¬ó‚°‥ â¡ð

(Nadrinai,273:2-5)

yevvam koornta yemuru tuyaram vemmaiyin taan varutturee, nam vayin ariyaatu ayarnta annaikku, ‘veri’ yena velan uraikkum yenba 

wirawati dilamun cinta dan disebabkan perpisahan kekasi, bentuk badannya bertukar bagaikan seorang pesakit ini merupakan kemarahan Dewa Murugan upacara veriyaaddam perlu diadakan untuk meredakan kemarahan Dewa Murugan

Wirawati dilamun cinta lalu mengalami pasalai noi (vemmaiyin taan varutturee). Hal ini tidak disedari oleh ibu sebaliknya beliau mempercayai keadaan ini disebabkan oleh kemarahan Dewa Murugan. Oleh yang demikian, ibu mengadakan upacara penyembahan veriyaaddam (ariyaatu ayarnta annaikku, ‘veri’ yena) bagi meredakan kemarahan Dewa Murugan.

Penyembahan Dewa Murugan turut digambarkan dalam antologi Aingkurunuru. Masyarakat Tamil yang tinggal di tanah kurinci berdoa kepada Dewa Murugan supaya memberikan peluang bagi memiliki anak perempuan (kurumagal). Amalan ini dipaparkan dalam sajak berikut : °¡ø‚ °øõ¡ èì¾œ«ðE Þó‣îù¡ ªðŸø â™õ¬÷‚ °Áñèœ ÝòK ªï´ƒè‡ èLö„ «êòî£™ ªî…ò - c HK»‥ï£«ì

(Aingkurunuru,257:1–4)

kundra kuravan kadavulpeni irantanan pedra yelvalai kurumagal aayari nedungan kalila seyataal teyya-nee piriyumnaade 

anak perempuan yang dianugerahkan oleh Dewa Murugan 69

Puisi ini menyatakan bahawa wirawati merupakan anak perempuan (kurumaga) yang dianugerahkan oleh Dewa Murugan. Baris, kundra kuravan kadavul peni irantanan dalam sajak ini menyatakan bahawa ibu bapanya menyembah kundra kuravan (Dewa Murugan) bagi mendapatkan anak perempuan. Hakikat ini membuktikan amalan masyarakat Tamil berdoa kepada Dewa Murugan untuk mendapatkan anak perempuan.

Perhubungan pasangan kekasih diketahui oleh ibu wirawati. Ibunya menegur anak agar jangan terlibat dalam perbuatan ini. Wirawati merasa amat sedih dan tidak dapat melupakan kekasih. Wirawati mengalami pasalai noi yang menyebabkan perubahan perwatakan (badan kurus dan hilang keceriaan muka). Keceriaan dan kecergasan dirinya makin hari makin berkurangan. Ibu mempercayai keadaan anak disebabkan oleh kemarahan Dewa Murugan. Oleh yang demikian, ibu bercadang untuk mengadakan upacara penyembahan veriyaaddam. Masyarakat kampung mempercayai upacara penyembahan ini dapat meredakan kemarahan Dewa Murugan. Peristiwa yang menarik ini digambarkan dalam antologi Akananuru oleh pujangga Ooddiyaar. ßƒ°ï£‥ àö‚°‥ âšõ‥ àíó£œ ï¡ù˜ ªï…êªñ£´ ñòƒA ªõPªòù

(Akananuru,388:17-18)

eenggunaam ulakkum yevvam unaraal nannar nenjamodu mayangi veriyena 

berat badannya susut, dan kelihatan seperti seorang pesakit upacara veriyaaddam perlu diadakan

Penduduk kampung mempercayai bahawa penyakit yang dihadapi oleh wirawati adalah disebabkan oleh kemarahan Dewa Murugan dan penyakit ini hanya dapat dipulihkan oleh Dewa Murugan (nannar nenjamodu mayangi veriyena). Mereka mempercayai upacara penyembahan veriyaaddam dapat meredakan kemarahan Dewa

Murugan seterusnya

memulihkan penyakit yang dihadapi oleh wirawati. 70

Amalan veriyaaddam turut diperincikan oleh seorang pujangga yang benama Veri Paadiya Kaama Kanniyaar. Pujangga ini diberikan nama sebegini kerana beliau menulis banyak sajak yang berkaitan dengan amalan veriyaaddam. ð®«ò£˜• «î…•î ð™¹è›• îì‚¬è ªï´«õ† «ðí• îE°õœÞõœ âù º¶õ£…․ ªð‡®˜ Ü¶õ£… Ãø è÷‥ ï¡° Þ¬ö•¶‚ è‡E Å†® õ÷ïè˜ Cô‥ð․ ð£®․ðL ªè£´•¶ à¼õ„ ªê‣F¬ù‚ °¼Fªò£´ Éà… º¼°ÝŸÁ․ ð´•î à¼ªè¿ ï´ï£œ Ýó‥ ï£ø Ü¼Mì˜• î¬î‣î

(Akananuru,22:4-12)

padiyor teytta palpugal tadakkai neduved pena tanikuvalival yena mutuvaai pendir atuvaai koora kalam nangu ilaittu kannee sooddi valanagar silamba paadipali koduttu uruva sentinai kurutiyodu tooya muruguaadru padutta urukelu nadunaal aaram naara aruvidar tatantai 

wira dan wirawati dilamun cinta mereka ingin berkahwin lalu mendirikan rumah tangga tetapi wiranya berdiam diri tanpa bertindak maka, wirawati merasa gelisah dan tidak menentu tholinya mencadangkan agar berdoa kepada Dewa Murugan

Pasangan kekasih berhasrat untuk berkahwin dan mendirikan rumah tangga. Mereka berbincang dan wira berjanji akan mengahwini wirawati seberapa cepat yang mungkin. Tetapi, masanya berlalu dan wira hanya mendiamkan diri tanpa sebarang tindakan. Perbuatan wira merisaukan wirawati dan toli (teman wirawati) dan toli memberikan cadangan agar wirawati menyembah kepada Dewa Murugan (murugu aadru padutta). Penyembahan ini akan meredakan kemarahan Dewa Murugan. Cadangan ini diterima oleh golongan perempuan tua yang berpengalaman (mutuvaai pendir atuvaai koora) dan seterusnya mereka mengadakan upacara penyembahan veriyaaddam. Upacara veriyaaddam merupakan salah satu penyelesaian yang ideal bagi mengatasi masalah yang dihadapi oleh 71

masyarakat Tamil zaman cangam. Masalah perpisahan pasangan kekasih (pasalai noi), masalah kesihatan seperti penyakit cacar (ammai noi) diatasi dengan upacara penyembahan veriyaaddam. Di samping itu, amalan ini juga menjadi lambang pencapaian masyarakat Tamil dalam bidang keagamaan.

2.2.2

Kottravai Valipaadu (Penyembahan Kottravai)

Masyarakat Tamil yang tinggal di kawasan Paalai mengamalkan upacara penyembahan Dewi Kottravai. Dewi Kottravai juga dikenali sebagai Dewi Kali yang merupakan Tuhan bagi masyarakat tanah paalai. Kottravai valipaadu merupakan salah satu upacara penyembahan penting dalam kalangan masyarakat Tamil tanah paalai. Penyembahan ini diabadikan kepada Dewi Kottravai. Masyarakat yang tinggal di sekitar kawasan paalai menghadapi pelbagai jenis ancaman dan cabaran hidup. Mereka menghadapi kebuluran disebabkan oleh kawasan kering kontang dan cuaca yang kurang sesuai untuk kehidupan. Bagi menghadapi cabaran hidup seperti ini, masyarakat yang tinggal di kawasan paalai menyembah kepada Dewi Kottravai dengan mengadakan upacara Kottravai valipaadu. Antologi Akananuru membincangkan beberapa peristiwa tentang upacara penyembahan Dewi Kottravai.

Paalai ialah kawasan yang serba kekurangan dan masyarakat yang tinggal di kawasan ini seringkali merantau ke kawasan lain untuk mencari rezeki hidup. Seorang wira dari tanah paalai berkeinginan untuk merantau ke tempat lain bagi mencari kekayaan. Wirawati pula berhasrat untuk mengikuti kekasih yang berusaha mencari kekayaan. Cadangan ini tidak dipersetujui oleh wira dan dia telah pergi ke luar negeri tanpa diketahui oleh kekasih (talaivi). Hal ini disedari oleh wirawati dan dia merasa amat kesal dengan tindakan kekasih. Walau bagaimanapun, wirawati merayu kepada Dewi Kottravai agar menolong kepada 72

kekasihnya. Wirawati merayu kepada Dewi Kottravai agar mengawal keselamatan kekasih. Hakikat ini dipaparkan oleh pujangga Madurai Alakkar Yaalaar Maganaar Mallanaar dalam puisi yang ke-345. ï£‥ªêô M¬ö‣îù ñ£è æƒ°¹è›‚ è£¡Üñ˜ ªê™M Ü¼÷L¡ ªõ‡è£™

(Akananuru,345:3-4)

naamsela vilaintana maaga onggu pugal kaanamar selvi arulalin venkaal 

kekasihnya merantau jauh wirawati berdoa kepada Dewi Kotravai agar menolong dan menjaga keselamatan kekasihnya

Perkataan kaanamar selvi dalam puisi ini merujuk kepada Dewi Kottravai. Wirawati berdoa kepada Dewi Kottravai agar menolong pada kekasihnya. Masyarakat tanah Paalai bergantung pada bantuan dan panduan daripada Dewi Kottravai.

Pada hakikatnya, puisi di atas ini membuktikan kewujudan upacara penyembahan Dewi Kottravai dalam kalangan masyarakat Tamil zaman cangam. Pada zaman kini Dewi Kottravai lebih dikenali dengan nama Dewi Kaali. Penyembahan Dewa Kaali (Kaali valipaadu) masih lagi wujud dalam kalangan masyarakat Tamil.

2.2.3

Ulli Vilah (Perayaan Ulli)

Masyarakat Tamil kaya dengan pelbagai jenis perayaan dan kebanyakan perayaan ini berkaitan dengan amalan keagamaan. Puak kongar dari negeri Konggu mengamalkan sejenis perayaan yang dikenali sebagai ulli vilah (perayaan ulli).

Semasa perayaan ulli vilah golongan perempuan memakai sejenis barang perhiasan di pinggang lalu menari. Barang perhiasan ini dibuat daripada manik-manik yang cantik dan 73

diikat kemas. Pujangga Madurai Marutanilanaaganaar memaparkan maklumat tentang perayaan ulli vilah yang diamalkan oleh puak kongar. .....................................ªè£ƒè˜ ñEò¬ó ò£•¶ ñÁA¡ Ý´‥ àœO MöM¡ Ü¡ù


...........................................kongar maniyarai yaatta marukin aadum ulli vilavin anna 

kaum perempuan yang memakai gelang pinggang menari menyambut perayaan ulli

Baris maniyarai yaatta marukin aadum, ulli vilavin anna menggambarkan perlakuan kaum perempuan yang memakai gelang pinggang lalu menari semasa perayaan ulli vilah.

2.2.4

Punal Vilah (Perayaan Air)

Air merupakan salah satu sumber asas bagi kehidupan di dunia ini. Setiap kehidupan di muka bumi ini memerlukan air untuk terus hidup. Kegunaan air meliputi aktiviti-aktiviti pertanian, penyediaan makanan dan pembersihan. Air juga digunakan dalam bidang permainan. Pelbagai permainan air direka bentuk oleh masyarakat manusia.

Kebanyakan aktiviti harian manusia merangkumi kegunaan air. Aktiviti pertanian bergatung kepada air dan tanaman tidak dapat hidup subur tanpa air. Manakala, dalam suasana rumah tangga pula air digunakan untuk minum, memasak makanan, mandi, membasuh kain dan mencuci lantai. Memandangkan kegunaan dan kepentingan yang luas, maka Thiruvalluvar memperuntukkan satu bab khas (vaansirappu) bagi air. Thiruvalluvar memaparkan kegunaan dan kepentingan air dalam kehidupan manusia, alam fauna dan alam flora. 74

õ£¡G¡Á àôè‥ õöƒA õ¼îô£™ î£¡ ÜI›î‥ â¡ÁíóŸ ð£ŸÁ

(Thirukkural,Vaansirappu:1)

vaannindru ulagam valangi varutalaal taan amiltam yendrunarar paarru 

air hujan dari langit bagaikan madu yang tidak ternilai M‡Þ¡Á ªð£…․H¡ MKc˜ MòÂôè•¶ àœG¡Á àìŸÁ‥ ðC


vinindru poippin virineer viyanulagattu ulnindru udardrum pasi 

sekiranya tidak ada air hujan kehidupan di dunia akan kebuluran ãK¡ àö£Ü˜ àöõ˜ ¹òªô¡Â‥ õ£Kõ÷‥ °¡P‚ è£™


yerin ulaar ulavar puyalennum vaarivalam kundri kaal 

sekiranya tidak ada air hujan golongan petani tidak dapat mengusahakan pertanian Cø․ªð£´ Ìê¬ù ªê™ô£¶ õ£ù‥ õø‚°«ñ™ õ£«ù£˜‚°‥ ß‡´


sirappodu poosanai selaatu vaanam varakkumel vaanorkkum eendu 

sekiranya tidak ada hujan manusia tidak dapat mengadakan upacara penyembahan c˜Þ¡Á Ü¬ñò£¶ àôªèQÂ‥ ò£˜ò£˜‚°‥ õ£¡Þ¡Á Ü¬ñò£¶ å¿‚°


neerindru amaiyaatu ulageninum yaaryaarkkum vaanindru amaiyaatu olukku 

sekiranya tidak ada hujan maka tidak ada air di dunia ini.

Kesemua kuplet (Thirukkural) ini membincangkan kegunaan dan kepentingan air kepada kehidupan di dunia ini. Hampir semua kehidupan di muka bumi ini bergantung pada air untuk hidup. Oleh yang demikian, peranan yang dimainkan oleh air adalah amat penting. 75

Selain daripada itu, punca-punca air seperti kolam, sungai, empangan, air terjun dan laut digunakan untuk aktiviti riadah seperti berenang, menyelam dan permainan air. Pada zaman kini aktiviti-aktiviti riadah di kolam, sungai, empangan, air terjun dan laut giat diamalkan. Pelbagai permainan air direka bentuk oleh manusia zaman kini. Pada zaman cangam permainan air bukan sahaja dianggap sebagai aktiviti riadah malah ianya dianggap sebagai suatu amalan kebudayaan. Mereka mengadakan perayaan air yang dikenali sebagai punal vilah. Perkataan punal merujuk kepada air dan vilah pula merujuk kepada perayaan. Pada zaman kini amalan ini masih lagi diteruskan dengan nama pesta air (neer vilaiyaaddu). Tetapi permainan air zaman kini tidak melibatkan unsur-unsur keagamaan. Pujangga Paranar mencatatkan maklumat berkenaan punal vilah dalam puisi yang ke-376. è™ô£ ò£¬ù è®¹ù™ èŸªøù ñL¹ù™ ªð£¼î ñ¼«î£ƒ° ðì․¬ð åLèF˜‚ èöQ‚ èö£Ü˜ º¡¶¬ø‚ èLªè£œ ²Ÿøªñ£´ èKè£™ è£í• î‡ðî‥ªè£‡´ îM˜•î Þ¡Q¬ê

(Akananuru,376:2-6)

kallaa yaanai kadipunal kadrena malipunal poruta marutonggu padappai olikatir kalani kalaar munturai galikol sudramodu karikaal kaana tanpatamkondu tavirtta innisai 

Karikaal Valavan menghayati keindahan dan perhiasan di persisiran pantai perayaan air disambut dengan mesra dan gembira seekor gajah sedang berlatih berenang di dalam air

Puisi ini memaklumkan bahawa Raja Karikaal Valavan menghayati sambutan perayaan air (punal vilah) di persisiran pantai. Penduduknya, menyambut perayaan ini dengan mesra dan gembira. Pelbagai aktiviti dan permainan diadakan di persisiran pantai. Semasa perayaan ini, perlakuan seekor gajah yang tidak mahir berenang sedang berlatih di dalam air digambarkan melalui kallaa yaanai kadipunal kadrena. Perkataan kadipunal dan malipunal dalam puisi ini merujuk kepada air yang sangat deras.

76

2.2.5

Kesimpulan

Masyarakat Tamil digolongan sebagai salah satu masyarakat yang mempunyai budaya kehidupan yang matang dan bernilai tinggi. Mereka memiliki pelbagai amalan hidup yang memperkayakan hidup mereka. Amalan kepercayaan dan penyembahan kepada Tuhan yang dipraktikan oleh masyarakat Tamil membuktikan kematangan dan norma hidup masyarakat Tamil.

Teori Tholkaapiyam membincangkan amalan kepercayaan dan kepatuhan terhadap Tuhan. Penetapan Dewa mengikut tempat tinggal iaitu Dewa Murugan pengawal tanah Kurinchi, Maayon sebagai Dewa tanah Mullai, tanah Marutham di bawah kawalan Dewa Indiran manakala tanah Neytal di bawah kuasa Dewa Varunan dan Dewi Kodravai bagi tanah paalai (Tholkaapiyam, Porulathikaaram: Agatinaiyiyal:5) membuktikan pencapaian dan kematangan masyarakat Tamil zaman cangam dalam bidang keagamaan. Mereka mempunyai tujuan yang ideal bagi mengadakan upacara penyembahan Tuhan. Penyembahan veriyaaddam (penyembahan Dewa Murugan), penyembahan Dewi Kottravai (penyembahan Dewi Kottravai), ulli vilah (perayaan ulli) dan punal vilah (perayaan air) melambangkan kekayaan dan kematangan corak hidup masyarakat Tamil zaman cangam.

2.3

Amalan Kebudayaan

Amalan ialah sesuatu perlakuan yang dilakukan sebagai suatu kebiasaan. Sesuatu aktiviti yang dilakukan sebagai suatu pegangan dalam kehidupan manusia akan menjadi amalan hidup. Setiap masyarakat di dunia ini menuruti pelbagai amalan hidup. Amalan hidup manusia merangkumi setiap perlakuan harian manusia. Setiap amalan ini digolongkan dalam bidang-bidang yang tertentu. Amalan-amalan yang berkaitan dengan budaya sesuatu kaum digelar sebagai amalan kebudayaan. Setiap kaum di dunia ini memiliki amalan 77

kebudayaan yang tersendiri. Amalan kebudayaan menjadi lambang keunikkan sesuatu kaum.

Pada lazimnya, manusia mempercayai dan menghormati amalan kebudayaan dan menganuti perkara-perkara yang diamalkan sejak turun-temurun. Amalan kebudayaan menjadi elemen asas dalam pembentukan kemasyarakatan manusia serta mempengaruhi corak hidup sesuatu kaum. Masyarakat Tamil zaman cangam kaya dengan pelbagai amalan kebudayaan. Amalan kebudayaan yang dituruti sejak turun temurun ini bertujuan untuk membentuk kehidupan yang ideal. Kekayaan amalan kebudayaan sesuatu kaum melambangkan kewibawaan dan kemegahan masyarakat berkenaan.

Amalan kebudayaan sesuatu masyarakat memberikan pengertian kepada hidup manusia. Setiap kaum mempunyai amalan hidup yang tersendiri. Masyarakat Tamil zaman cangam menganuti amalan kebudayaan berdasarkan pada alam semula jadi (kurinci, mullai, marutham, neytal dan paalai). Antologi Akananuru membincangkan pelbagai amalan kebudayaan yang diamalkan oleh masyarakat Tamil zaman cangam.

2.3.1

Thirumanam (Perkahwinan)

Manusia atau orang diklasifikasikan sebagai Homo sapiens, Bahasa Latin untuk manusia yang merupakan salah satu spesies mamalia. Manusia berpasangan membina keluarga demi membentuk kumpulan masyarakat. Dalam konteks antropologi manusia merupakan kehidupan yang bermasyarakat. Keturunan manusia diwujudkan melalui amalan perkahwinan. Perkahwinan merupakan perlakuan yang amat penting dalam kehidupan manusia kerana ia menjamin kewujudan manusia di muka bumi ini.

Perkahwinan menyatukan dua insan yang berlainan jantina, lelaki dan perempuan, dalam bahasa Tamil mereka digelar sebagai kanavan atau tunaivan (suami) dan manaivi atau 78

tunaivi (isteri). Dalam karya-karya kesusasteraan Tamil mereka digelar sebagai talaivan dan talaivi (wira dan wirawati). Perkahwinan merupakan suatu amalan asas bagi pembentukan sesuatu keluarga. Memandangkan kepentingan amalan perkahwinan, masyarakat Tamil memberikan keutamaan kepada amalan ini.

Perkahwinan dikenali sebagai thirumanam dalam bahasa Tamil dan upacara ini merupakan titik permulaan bagi penyatuan pasangan manusia. Masyarakat Tamil memandang tinggi terhadap perlakuan perkhawinan. Ini dapat dibuktikan melalui perkataan itu sendiri :

thiru - gelaran bagi status bernilai tinggi manam - harum, keharuman Perkataan thirumanam membawa pengertian bahawa penyatuan setia dan harum (bangga). Pertalian di antara kedua-dua insan lelaki dan perempuan, diperkukuhkan dengan perasaan kasih sayang. Kasih sayang menjadi inti bagi perhubungan pasangan suami dan isteri. Dalam konteks kemasyarakatan penyatuan pasangan perkahwinan diperlakukan melalui dua cara : 

ibu-bapa mencari jodoh yang sesuai bagi anaknya



anak mencari jodoh yang sesuai baginya

Kedua-dua cara ini disenangi oleh masyarakat Tamil zaman cangam. Dalam usaha mencari jodoh bagi anaknya, mereka memberikan keutamaan terhadap tingkahlaku jodohnya. Menurut mereka, tingkahlaku menjamin pembentukan manusia yang bermoral dan berkualiti. Malahan, masyarakat Tamil zaman cangam mementingkan perasaan kasih sayang serta nilai-nilai kemanusiaan.

Pada hakikatnya, masyarakat Tamil memberikan kebebasan kepada anak-anaknya untuk memilih pasangan. Walaupun begitu, mereka akan sentiasa mengawasi dan memberikan nasihat serta panduan dalam pemilihan pasangan. Tholi dan tholan yang merupakan kawan karib wira dan wirawati menolong dalam pemilihan pasangan mereka. 79

Menurut, teks Tholkaapiyam penyatuan pasangan suami dan isteri merupakan ketetapan Tuhan. Kenyataan ini dirujuk melalui sajak berikut: å¡«ø «õ«ø â¡P¼ ð£™õ£J¡ å¡P àò˜‣î ð£ô î£¬íJ¡ å•î AöõÂ‥ Aö•F»‥ è£‡ð I‚«è£ ù£JÂ‥ è®õ¬ó Þ¡«ø (Tholkaapiyam,Porulatikaaram,Kalaviyal:90) ondre vere yendriru paalvaayin ondri uyarnta paala taanaiyin otta kilavanum kilattiyum kaanba mikko naayinum kadivarai yindre 

penyatuan dan perpisahan pasangan hidup ditetapkan oleh Tuhan

Menurut noorpaa ini, penyatuan dan perpisahan pasangan hidup adalah ditentukan oleh Tuhan yang maha berkuasa. Tuhan yang merancang dan menentukan segala perlakuan di muka bumi ini. Noorpaa ini membuktikan penghayatan dan penghormatan masyarakat Tamil terhadap amalan perkahwinan. Mereka mempercayai bahawa, perkahwinan adalah sesuatu yang dikurniakan oleh Tuhan.

Pujangga Nallavoor Kilaar menceritakan keseluruhan sambutan suatu majlis perkahwinan masyarakat Tamil zaman cangam. à¿‣¶î¬ô․ ªð…î ªè£¿ƒèQ Iî¬õ ªð¼…«ê£ŸÁ Üñ¬ô GŸð, G¬óè£™ î‡ªð¼‥ ð‣î˜• î¼ñí™ ªëIK ñ¬ùM÷‚ °Á•¶, ñ£¬ô ªî£ìK‚ è¬ùÞ¼œ Üè¡ø èM¡ªðÁ è£¬ô‚ «è£œè£™ cƒAò ªè£´ªõ‡ Fƒèœ «è®™ M¿․¹è› ï£œî¬ô õ‣ªîù à„C‚ °ì•î˜, ¹•îè¡ ñ‡¬ìò˜ ªð£¶ªê… è‥ð¬ô º¶ªê‥ ªð‡®˜ º¡ù¾‥ H¡ù¾‥ º¬øº¬ø îó•îó․ ¹î™õŸ ðò‣î Fî¬ô! Üš õJŸÁ õ£™Þ¬ö ñèO˜ ï£™õ˜ Ã®‚ èŸHQ¡ õö£Ü, ïŸðô àîM․ ªðŸ«ø£Ÿ ªð†°‥ ¶¬í¬ò Ýè-âù c«ó£´ ªê£K‣î ß˜Þî› ÜôK ð™Þ¼ƒ è¶․H¡ ªï™ªô£´ îòƒè õ¶¬õ ï¡ñí‥ èN‣î H¡¬ø ñ£«ò£¡ «ñò è£´¬ø àôèº‥ 80

«ê«ò£¡ «ñò ¬ñ¬ó àôèº‥ «õ‣î¡ «ñò b‥¹ù™ àôè°‥ õ¼í¡ «ñò ªð¼ñí™ àôèº‥ º™¬ô °P…C ñ¼î‥ ªï…îªôù„ ªê£™Lò º¬øò£Ÿ ªê£™ô¾‥ ð´«ñ èŸªðù․ ð´õ¶ èóíªñ£´ ¹íó‚ ªè£÷Ÿ°K ñóHŸ Aöõ¡ Aö•F¬ò‚ ªè£¬ì‚°K ñóH«ù£˜ ªè£´․ð‚ ªè£œõ¶«õ

(Akananuru,86: 1-17)

uluntutalai peita kolungkani mitavai perunsohdru amalai nirpa, niraikaal tanperum pantar tarumanal yemiru manai vilakkuruttu, maalai todari kalai irul agandra kavin peru kaalai khol kaal neengiya koduven tingal kedil viluppugal naal talai vantena ucci kudattar, puttagan mandaiyar potu sei kambalai muto sem pendir munnavum pinnavum murai murai tara tara putalvar payanta titalai! av vayirdru vaal ilai magalir naalvar koodi ‘karpinin valaa, narpala utavi pedror pedkum tunaiyai aaga’ – yena neerodu sorinta eerital alari pal irung katuppin nellodu tayanga vatuvai nanmanan kalinta pindrai

Perincian puisi ini adalah seperti berikut:

Pada lazimnya, majlis perkahwinan diadakan pada hari yang mulia. Pada waktu pagi, kanji yang dibuat daripada kacang uluntu dan nasi

(uluntutalai peita kolungkani mitavai,

perunsodru amalai nirpa, niraikaal) diberikan kepada tetamu. Di depan rumah didirikan khemah yang besar (tanperum pantar tarumanal yemiru). Lantai dilapisi dengan pasir kering (niraikaal tanperum pantar tarumanal yemiru). Sekeliling khemah digantung ikatan bunga (maalai todari).

Kedua-dua rumah pengantin dihias cantik dan kemas. Bahagian dalam rumah dicerahkan dengan lampu (manai vilakku). Pada waktu awal pagi upacara mandi mulia diadakan. Empat orang wanita yang telah berumah tangga dan mempunyai anak membawa air dalam bekas lalu dibubuh bunga dan padi ke dalam air. Mereka memandikan pengantin perempuan 81

dengan air bunga. Selepas upacara ini majlis perkahwinan diteruskan dengan upacaraupacara yang lain.

Segala perlakuan perkahwinan ini membuktikan disiplin sosial dan ciri-ciri kebudayaan yang dianuti oleh masyarakat Tamil. Mereka mengamalkan sistem yang teratur dalam mengendalikan upacara perkahwinan. Beberapa upacara perkahwinan masih lagi dituruti oleh masyarakat Tamil zaman kini. Upacara seperti mengikat thali, penggunaan bunga dan padi masih lagi diamalkan. Pada zaman cangam upacara perkahwinan dikendalikan di rumah tetapi pada zaman kini ianya di adakan di kuil ataupun di dewan. Ini adalah disebabkan kesesuaian dengan zaman kini. Kuil dan dewan mempunyai halaman luas untuk pergerakan yang bebas. Tempat untuk parkir kenderaan juga disediakan. Memandangkan kemudahan-kemudahan seperti ini, maka, masyarakat Tamil lebih cenderung untuk mengadakan majlis perkhawinan di kuil dan di dewan.

Pada hakikatnya, kejayaan sesuatu perkara hanya dapat dicapai melalui perancangan dan perlaksanaan yang teratur. Perbuatan yang tidak dirancang dengan teliti akan mengakibatkan kegagalan. Berlandaskan pada hakikat ini, masyarakat Tamil zaman cangam mengadakan perancangan yang teliti dalam melaksanakan upacara perkahwinan. Mereka menetapkan musim ataupun masa yang sesuai untuk upacara perkahwinan. Penetapan masa yang sesuai dibincangkan dalam antologi Akananuru. Ü¼ƒè®‚ è£õô˜ «ê£˜ð¡ åŸP‚ èƒ°™ õ¼î½‥ àK¬ò ¬ð‥¹î™ «õƒ¬è»‥ åœOí˜ MK‣îù ªï´ªõ‡ FƒèÀ‥ á˜ªè£‡ ì¡«ø

(Akananuru,2:14-17)

arungkadi kaavalar sorban odri kangul varutalum uriyai paimputal vengaiyum ollinar virintana neduven tingalum oorkon dandro 

upacara perkahwinan diadakan pada waktu subuh hari purnama musim bunga vhengai dipilih untuk upacara perkahwinan 82

Kehidupan masyarakat Tamil zaman cangam adalah berdasarkan pada alam semula jadi dan hampir segala perlakuan harian mereka melibatkan unsur alam semula jadi. Maka, ketetapan hari perkahwinan juga dirancang berdasarkan alam semula jadi. Pada lazimnya, musim bunga dipilih untuk mengadakan upacara perkahwinan. Musim bunga pokok vhengai (sejenis pokok bunga) dianggap sebagai musim yang sesuai untuk perkahwinan. Dalam musim ini, hari bulan purnama dipilih bagi mengadakan upacara perkahwinan diadakan waktu subuh.

Menurut puisi ini, pasangan kekasih biasa berjumpa di suatu tempat khas dan pada suatu hari, wirawati tidak hadir ke tempat perjumpaan. Ini telah menimbulkan kerisauan pada wira. Tholi (teman wirawati) memaklumkan pada wira bahawa perhubungan mereka telah diketahui oleh pihak keluarga wirawati. Mereka menempatkan wirawati di bawah pengawasan di rumah. Tholi memaklumkan hal ini kepada wira dan menyatakan bahawa ini adalah musim yang sesuai untuk upacara perkahwinan. Maka, wira perlu melamar wirawati secepat yang mungkin. Tindakan yang cepat akan menghasilkan keputusan yang baik. Kenyataan seperti ini dibincangkan dalam puisi yang dikaryakan oleh pujangga Vidroodru Mooteyinanaar : ............................................Fƒè† êèì‥ ñ‡®ò ¶èœb˜ Ã†ì•¶

(Akananuru,136:4-5)

..................................................tinggad sagadam mandiya tugalteer kooddattu 

melamar secepat yang mungkin agar niatnya dapat dicapai

Pada dasarnya, perkahwinan merupakan salah suatu peristiwa yang terpenting dalam kehidupan manusia dan merupakan suatu perlakuan yang mulia. Perkahwinan sebagai suatu perlakuan penting dalam kehidupan masyarakat Tamil, maka ia digolongan sebagai suatu amalan kebudayaan yang asas. Pada dasarnya, amalan ini adalah penting untuk meneruskan 83

keturunan manusia di dunia ini. Memandangkan kepentingan dan keperluannya, maka amalan perkahwinan dihormati dan disanjungi oleh masyarakat Tamil. Walaupun begitu, ia dirancang oleh kuasa Tuhan, Teori Tholkaapiyam menyatakan bahawa penyatuan dan perpisahan pasangan hidup ditetapkan oleh Tuhan (Tholkaapiyam,Porultikaaram, Kalaviyal:90)

2.3.2

Thali (Thali Dalam Upacara Perkahwinan)

Kehidupan sesuatu masyarakat dipengaruhi oleh pelbagai amalan kebudayaan. Amalan ini membentuk corak hidup masyarakat tersebut. Dalam kalangan masyarakat Tamil terdapat suatu amalan yang menarik, iaitu amalan mengikat thali pada leher pengantin perempuan oleh mempelai. Thali ialah simbol yang menandakan status seorang perempuan sama ada beliau sudah berumah tangga atau belum. Pada zaman cangam, gigi taring harimau dijadikan sebagai thali. Ia diikat dengan benang yang disadur tepung kunyit. èOPô õ£Aò ¹™ô¬ó ªï´ªõOŸ è£ù ñ…¬ë èíªù£´ «ê․ð ß¬è ÜKò Þ¬öòE ñèOªó£´

(Purananuru,127:3-5)

kalirila vaagiya pullarai neduvelir kaana manjjai kananodu seppa eegai ariya ilaiyani magalirodu 

segalanya didermakan termasuk gajah tetapi thali pasangan hidup tidak diberikan

Pujangga Uraiyoor Yenisheri Mudamosiyaar memuji perbuatan seorang raja yang bernama Vei Aai Arandin. Raja ini telah mendermakan segala harta termasuk gajah yang digunakan untuk perang. Perasaan prihatin yang dimiliki oleh raja Vei Aai Arandin amat dikagumi oleh masyarakat Tamil. Walau bagaimanapun, beliau tidak memberikan thali (ilaiyani) yang dipakai oleh permaisuri. Melalui sajak ini dapat diketahui keistimewaan dan status thali dalam kalangan masyarakat Tamil. Thali dianggap sebagai suatu benda yang amat suci dan 84

melambangkan kebudayaan masyarakat Tamil. Thali merupakan sesuatu yang amat suci dan mulia sehingga ia tidak boleh diberikan atau dermakan (eegai ariya) atas sebarang alasan. Konsep kesucian dan kepentingan thali masih dikekalkan dalam masyarakat Tamil zaman kini.

Pada zaman cangam, thali dikenali dengan pelbagai gelaran. Nama-nama ini diperincikan oleh sasterawan A.Pu.Thirumaalan seperti berikut:

Amalan pemakaian thali telah wujud sejak zaman cangam. Pada zaman cangam thali dikenali dengan pelbagai nama. Vaalilai, ilai, ilaiyani, poon ani, nedu veel, kalam dan arunggalam merupakan gelaran bagi thali zaman cangam. (Tamilar Vaalvarattil Thali,1990:88)

Pada masa, peredaran zaman cangam (Cangam maruviya kaalam) dan pada masa kini thali dikenali dengan nama yang berlainan. Hakikat ini turut dinyatakan oleh sasterawan A.Pu.Thirumaalan. Pada zaman peredaran zaman cangam dan pada zaman moden kini, thali dikenali dengan pelbagai gelaran. Mangala ani, mangala naan, pon, ponmani nool, podraali, maangaliyam, thali, thirumaangaliyam, mangala sootthiram, thiru dan thiruppoon.

(Tamilar Vaalvarattil Thali,1990:63-64)

Walaupun begitu, pada zaman sekarang ia lebih dikenali sebagai thali, mangala naan, maangaliyam dan thirumaangaliyam.

Maklumat tentang amalan mengikat thali turut dibincangkan oleh para pujangga antologi Akananuru. Kaum perempuan dari tanah Paalai memakai thali yang dibentuk daripada gigi taring harimau. Gigi taring harimau diikat dengan kepingan emas dan digantung pada leher. 85

Thali ini digantung bersama dengan manik-manik kecil yang menghasikan bunyi merdu. Hakikat ini digambarkan oleh pujangga Kayamanaar seperti berikut:

...................................ªð£ªù£´ ¹L․ð™ «è£•î ¹ô‥¹ñE• î£L

(Akananuru,7:17-18)

....................................... ponnodu pulippal kotta pulambumani thali 

gigi harimau diikat bersama emas

Pujangga Kayamanaar menyatakan rupa bentuk thali melalui barisan ponnodu pulippal otta yang bermaksud thali dibuat daripada emas bersama gigi taring harimau. Amalan menggunakan gigi taring harimau tidak wujud pada masa kini disebabkan perubahan corak kehidupan masyarakat Tamil. Pada masa kini thali dibuat daripada emas dan diikat dengan menggunakan benang yang disadur pes kunyit berwarna kuning. Warna kuning melambangkan kesucian dan keceriaan.

Rajah 2.4 : Pelbagai Bentuk Thali Masyarakat Tamil

(Sumber : Tamilar Vaalvarattil Thali,1990) 86

Kewujudan amalan pemakaian thali diperkukuhkan oleh bukti-bukti yang berikut. ¹î™õŸ ðò‣î Fî¬ô! Üš õJŸÁ õ£™Þ¬ö ñèO˜ ï£™õ˜ Ã®


putalvar payanta titalai! av vayidru vaalilai magalir naalvar koodi 

thali merupakan lambang wanita yang berumah tangga

Menurut pujangga ini, wanita yang telah berumah tangga memakai thali (vaalilai magalir). Perkataan vaalilai merujuk kepada thali.

Pujangga Viddroodru Mooteyinanaar pula menyatakan bahawa : ñ¬öð† ì¡ù ñí¡ñL ð‣î˜ Þ¬öÜE Cø․H¡ ªðò˜Mò˜¹ ÝŸP•


malaipad danna mananmali pantar ilaiyani sirappin peyarviyarppu aadri 

upacara perkahwinan diadakan thali diikat pada leher pengantin perempuan

Puisi ini menyatakan bahawa, upacara perkahwinan diadakan dalam khemah khas yang diceriakan. Semasa upacara perkahwinan, benang suci berwarna kuning (thali) yang dikenali sebagai ilaiyani diikat pada leher pengantin perempuan (ilaiyani sirappin peyarviyarppu aadri) oleh mempelai.

Thali juga dikenali sebagai pon dan maklumat ini dapat dibuktikan melalui puisi berikut: ñ£Kªò£¡ P¡P õø‣F¼‣î è£ô•¶‥ ð£K ñìñèœ ð£‡ñèŸ° - c¼¬ô»œ ªð£¡î‣¶ ªè£‡´ ¹è£õ£è ï™Aù£œ å¡Áø£ º¡P«ô£ Þ™

(Palamoli Naanooru:341)

maariyon rindri varantirunta kaalattum paari madamagal paanmagarku – neerulaiyul pontantu kondu pugaavaaga nalkinaal ondruraa mundrilo il 87



pengantin perempuan diceriakan dengan ikatan thali dibuat daripada

Puisi ini membincangkan tentang rupa bentuk thali. Perkataan pon dalam puisi ini merujuk kepada thali yang dibuat daripada emas tulin. Masyarakat Tamil zaman cangam menggunakan emas dan gigi taring harimau untuk membuat thali. Kenyataan ini membuktikan penggunaan emas oleh masyarakat Tamil pada zaman klasik. Gigi taring harimau melambangkan keberanian dan emas pula melambangkan kemajuan yang dimiliki oleh masyarakat Tamil zaman cangam. Mengikat thali merupakan salah satu amalan kebudayaan yang tertua dalam kalangan masyarakat Tamil. Amalan ini melambangkan kematangan kebudayaan masyarakat Tamil di seluruh dunia. Amalan ini masih lagi dituruti oleh masyarakat Tamil. Malahan, amalan ini telah menjadi sebati dengan kehidupan masyarakat Tamil.

Walau bagaimanapun, ciri-ciri perlakuan amalan mengikat thali telah mengalami beberapa perubahan mengikut peredaran masa. Pada zaman klasik pembuatan thali tidak melibatkan unsur kewangan. Sebaliknya, pada zaman kini proses pembuatan thali melibatkan perbelanjaan yang tinggi. Di samping itu, pada masa silam benang yang disadur tepung kunyit digunakan untuk tujuan mengikat thali. Benang yang berwarna kuning ini melambangkan kesucian dan kemuliaan. Amalan ini juga telah mengalami perubahan. Pada masa kini, rantai emas digunakan untuk menggantungkan thali.

2.3.3

Udanpokku (Mengikuti Pasangan Kekasih)

Udanpokku merupakan perlakuan mengikuti pasangan kekasih tanpa diketahui oleh pihak lain. Pasangan kekasih yang berada dalam alam kalavu (alam percintaan) berhasrat untuk membina alam karpu (alam rumah tangga). Hal ini diketahui oleh ahli keluarga dan 88

masyarakat setempat. Berdasarkan kepada beberapa sebab mereka tidak merestui keputusan pasangan kekasih ini. Oleh yang demikian, pasangan kekasih ini beredar ke tempat lain untuk membina rumah tangga.

Peredaran ini dilakukan secara sulit dan tanpa diketahui oleh orang lain. Perbuatan ini dikenali sebagai udanpokku. Perkataan udan merujuk kepada bersama dan pokku pula bermaksud beredar ke tempat lain. Pada kebiasannya, wirawati mengiringi wira ke tempat lain. Oleh yang demikian, perbuatan ini digelar udanpokku (pergi bersama). Perbuatan udanpokku merupakan suatu amalan yang biasa dalam kalangan masyarakat Tamil zaman cangam. Perbuatan ini juga dikenali sebagai kondutalai kalital.

Pasangan kekasih seringkali bertemu di kawasan hutan ataupun di kawasan pertanian. Ibubapa yang sedar tentang perlakuan pasangan kekasih, pada lazimnya mereka akan menyatukan pasangan kekasih. Pasangan ini tidak menghadapi sebarang cabaran ataupun halangan dari pihak lain. Tetapi kekadang terdapat juga pasangan kekasih yang tidak direstui oleh ibu-bapa. Masyarakat tempatan juga tidak menerima perhubungan mereka disebabkan oleh beberapa faktor.

Dalam situasi sebegini ibu-bapa mengadakan kawalan ketat terhadap wirawati supaya dia tidak dapat keluar dari rumah dan bertemu dengan kekasihnya. Wirawati ditempatkan di dalam rumah lalu diawasi oleh ibu-bapa dan saudara mara. Wirawati menghadapi penderitaan yang keterlaluan disebabkan tidak dapat bertemu dengan kekasihnya. Hal ini diketahui oleh teman (tholi) dan dia berusaha untuk menolong wirawati supaya dapat bertemu dengan kekasih. Pada lazimnya tholi akan mengaturkan pertemuan mereka.

Semasa pertemuan pasangan kekasih, mereka mengambil keputusan supaya pergi ke tempat lain untuk membina kehidupan baru. Mereka bertekad untuk berkahwin dan memulakan kehidupan baru. Perbuatan ini melambangkan kesetiaan pasangan kekasih terhadap 89

percintaan mereka. Antologi Akananuru memaparkan banyak peristiwa yang berkaitan dengan perbuatan udanpokku. Terdapat

29 sajak yang membincangkan perbuatan

udanpokku.

Rajah 2.5 : Sajak-sajak Udanpokku Dalam Antologi Akananu

Bil. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29

Tajuk sajak Aaduvali Agalen! Aditta Kai Allivataaga! Arumagale Yena Alume! Kaanbaai Magale! Kaappu Igantu Pogil! Kandru Kaanaa Karavai! Kannullavare Paarunggal! Koditu! Koditu! Maarbu Tunaiyaaga Tuyidruga! Mugaitalai Sirantha Venil! Mugavai Undalo! Nadakkum Vallamai! Nayavarum Kaanam! Noccimanai Pendu! Notagum Ullam Noga! Oorum Ilantate! Paiyapaiya Pasantandru! Panmurai Taluvuvom! Potal Sella Uyir! Sekkuval Kollo! Silambu Naga Sendranal! Solluga Velane! Talai Taalntanal! Valai Kaan Pinai! Vallunal Kollo! Yaane Varuntuven! Yaane Serppene! Yaarai Perukuvai! Yenna Seivaalo!

No. Sajak 49 145 165 369 15 63 275 385 35 105 207 257 99 203 153 189 95 285 55 315 117 195 261 7 89 219 263 383 321

(Sumber : Antologi Akananuru)

90

Perbuatan udanpokku dianggap salah satu perlakuan yang penting dalam kalangan masyarakat Tamil. Ia membuktikan kesetiaan dan kesucian pasangan kekasih. Di samping itu, perbuatan ini juga mendorong pembinaan kehidupan baru pasangan kekasih.

2.3.4

Kaddusoru (Bekal Nasi)

Makanan merupakan keperluan asas bagi kehidupan di dunia ini. Memandangkan kepentingannya manusia memberikan keutamaan kepada proses penyediaan makanan. Unsur-unsur kreativiti mempengaruhi proses penyediaan makanan. Setiap kaum di dunia ini mempunyai makanan tradisi yang tersendiri.

Salah satu makanan tradisi masyarakat Tamil ialah kaddusoru. Kaddusoru bermaksud masakan nasi yang dibungkus dengan daun dan dilapit kain. Perkataan kaddusoru terdiri daripada dua patah perkataan iaitu kaddu bermaksud bungkus dan soru pula bermaksud nasi. Nasi putih yang masak diadunkan dengan campuran asam dan rempah. Campuran nasi ini tidak akan basi ataupun rosak bagi jangka masa yang panjang. Amalan ini mempunyai dua kelebihan, iaitu, dari segi kesihatan dan kewangan. Mereka yang terlibat dalam perjalanan jauh tidak perlu membeli makanan di kedai. Kebersihan makanan yang dibeli dari kedai adalah tidak terjamin. Memandangkan hal ini, mereka boleh makan nasi yang dibawa bersamanya dan pada masa yang sama mereka dapat menjimatkan perbelanjaan membeli makanan di kedai. Menurut Teori Budaya, setiap perlakuan manusia mendatangkan implikasi yang setimpal dengan perbuatan mereka. Selaras dengan hakikat ini, amalan kaddusoru membawa kesan dalam urusan pembinaan kehidupan baru.

Mereka yang terlibat dalam perjalanan jauh membawa kaddushoru sebagai bekalan makanan. Para peniaga, askar, pujangga dan pasangan kekasih yang pergi ke tempat lain membawa kaddushoru bersama mereka. Perjalanan mereka melibatkan jarak jauh dan 91

kawasan hutan. Oleh yang demikian, sukar untuk memperoleh bahan makanan. Tidak ada kedai yang menjual bahan makanan. Bagi mengatasi masalah ini, kaddushoru disediakan sebagai bekalan makanan dan dibawa bersama.

Amalan ini dibincangkan oleh pujangga Kudavaayir Keerattanaar dalam puisi yang ke-79. Golongan lelaki yang berkerja keras membawa bekalan makanan bersamanya dengan kandar. Maklumat ini dipaparkan seperti berikut: «î£†ðî¡ Ü¬ñ•î è¼ƒ¬è Ýìõ˜ è¬ùªð£P Hø․ð ËP, M¬ù․ ðì˜‣¶ è™ôÁ•¶ ÞòŸPò õ™àò˜․ ð´M™

(Akananuru,79:1-3)

todpatan amaitta karunggai aadavar kanaipori pirappa noori, vinai padarntu kallaruttu iyadriya valuyar paduvil 

golongan lelaki yang berkerja keras membawa bekalan makanan

Rangkaikata todpatan amaitta karunggai aadavar merujuk kepada pekerja lelaki yang gagah membawa bekas nasi dalam beg yang dibuat daripada kulit (todpatan).

Amalan membawa dan memakan kaddushoru masih wujud dalam kalangan masyarakat Tamil zaman kini. Walau bagaimanapun, perkembangan sistem pengangkutan yang canggih dan kedapatan bahan makanan secara banyak telah mengurangkan kepentingan dan penghayatan amalan kaddushoru. Pada masa kini masakan ini lebih dikenali dengan nama pulishoru, iaitu, nasi putih yang diadunkan dengan asam. Masakan pulishoru disediakan untuk meraih kehamilan anak sulung bagi pasangan yang baru berumah tangga. Keluarga pasangan perempuan menyediakan masakan ini dan diberikan kepada anak yang hamil. Upacara ini dikenali sebagai valaikappu, dalam upacara ini masakan pulishoru mengambil tempat yang penting.

92

2.3.5

Naaligai Kanakkidutal, Naal Ilai (Perkiraan Masa dan Hari)

Perkiraan masa merupakan suatu keperluan yang penting bagi kehidupan manusia. Setiap peristiwa di dunia ini berlaku berdasarkan kepada masa. Penentuan dan perkiraan masa merupakan salah satu pencapaian penting bagi kemajuan manusia sejagat. Manusia menggunakan jam sebagai alat pengukur masa.

Dalam penggunaan harian terdapat pelbagai jam seperti jam dinding, jam tangan dan jam rindik. Perkiraan masa zaman moden kini adalah seperti berikut:

Rajah 2.6: Perkiraan Masa Zaman Moden

Bil.

Istilah Bahasa Tamil

Istilah Bahasa Melayu

Perhitungan

1 2 3 4 5 6 7 8 9

Nodi Nimidam Mani Naal Vaaram Maatam / Thingal Aandu Pattaandu Noordaandu

Saat Minit Jam Hari Minggu Bulan Tahun Dekad Abad

sekelip mata 60 saat 60 minit 24 jam 7 hari 4 minggu atau 30 hari 12 bulan 10 tahun 100 tahun


Masyarakat Tamil zaman cangam turut mahir dalam bidang perkiraan masa. Mereka mengamalkan perkiraan masa yang unik. Masa yang digunakan untuk sekali berkelip mata dan berdetap jari sekali dikenali sebagai nodi ataupun maattirai (kannimai nodiyena avve maatirai). Hakikat ini dinyatakan dalam teks Tholkaapiyam: è‡E¬ñ ªï£®ªòù Üš«õ ñ£•F¬ó ¸‡EF¡ àí˜‣«î£˜ è‡ì õ£«ø kannimai nodiyena avve maatirai nunnitin unarntor kanda vaare

(Tholkaapiyam,Yeluttatikaaram:7) 93



sekelip mata dan berdetap jari merupakan maattirai

Pembahagian hari pula dibahagi pada enam bahagian dan setiap bahagian terdiri daripada empat jam. Pembahagian hari pada enam bahagian ini digelar sebagai sirupolutu. Perinciannya adalah seperti berikut:

Rajah 2.7 : Pembahagian Hari (Sirupolutu) Masyarakat Tamil

Bil.

Waktu

Istilah Bahasa Tamil

Istilah Bahasa Melayu

Kaalai

Pagi

1

6.00 pagi hingga 10.00 pagi

2

10.00 pagi hingga 2.00 tengahari

Nanpagal / Matiyam

Tengahari

3

2.00 tengahari hingga 6.00 petang

Maalai

Petang

4

6.00 petang hingga 10.00 malam

Yerpaadu

Lewat petang

5

10.00 malam hingga 2.00 pagi

Yaamam

Malam

6

2.00 pagi hingga 6.00 pagi

Vaigarai / Atikaalai

Subuh


Masyarakat Tamil zaman cangam menghitung pembahagian masa dengan menggunakan alat pengira masa yang dikenali naaligai vaddil. Kenyataan ini dimaklumkan oleh pujangga Maduraiyaasiriyar Nallantuvanaar. °Ác˜‚ è¡ù™ â‡µï˜...... kuruneer kannal yennunar ...... 

(Akananuru,43:6)

air dimasuk ke dalam bekas pengira

Baris ini membentangkan maklumat tentang amalan perkiraan masa yang dituruti oleh masyarakat Tamil zaman cangam. Air dimasukkan ke dalam suatu bekas dan digantungkan. 94

Pada bahagian bawahnya dibuat lubang kecil. Titisan air keluar dari lubang lalu jatuh ke dalam bekas yang berbentuk piring. Masa dikira berpandukan kepada air dalam bekas yang digantungkan. Set alat ini dikenali naaligai vaddil. Orang yang bertanggungjawab menggira masa pula digelar sebagai naaligai kanakkar.

Pada hakikatnya, perkiraan masa diikuti dengan perkiraan hari dan dalam konteks peredaran waktu hari merupakan unit asas. Pada zaman moden hari dihitung seperti berikut

Rajah 2.8 : Perhitungan Hari Zaman Moden

Bil.

Bilangan hari

Jangka masa

1

7 hari

1 minggu

2

30 atau 31 hari

1 bulan

3

365 hari

1 tahun


Golongan perempuan masyarakat Tamil zaman cangam mengamalkan sejenis perlakuan yang ringkas untuk mengira hari. Mereka mengira bilangan hari dengan menandakan ” / ” pada dinding rumah. Amalan ini masih wujud di kawasan pendalaman Tamil Nadu. Mereka mengira jumlah hari menerima susu lembu dari peniaga susu. Pada zaman cangam golongan perempuan (wirawati) melakukan perkiraan jumlah hari berpisah dari kekasih. Perkiraan ini dilakukan dengan menanda simbol garis ” / / / ” pada dinding rumah.

Wira pergi ke luar negeri untuk mencari kekayaan. Beliau belum pulang kepangkuan wirawati seperti yang dijanjikannya. Wirawati merasa amat risau dan mengira jumlah garis yang ditanda pada dinding rumah. Beliau terasa amat sedih mengetahui jumlah hari ketiadaan kekasih di pangkuannya. Peristiwa sedih ini ditonjolkan oleh pujangga Maamoolanaar seperti berikut: 95

î£œõô‥ ð´․ð„ «ê†¹ô‥ ðì˜‣«î£˜ ï£œÞ¬ö ªï´…²õ˜ «ï£‚A, «ï£…àö‣¶

(Akananuru,61:3-4)

taalvalam paduppa sedpulam padarntor naalilai nedunsuvar nokki, noiulantu 

hari perpisahan pasangan dikira dengan lakaran garis pada dinding rumah

Wirawati jatuh sakit (noi ulantu) disebabkan perpisahan kekasih bagi jangka masa yang panjang. Bilangan hari perpisahan diketahui melalui jumlah tanda garis ” / / / ” pada dinding rumah (naal ilai nedun suvar nokki).

Situasi yang sama seperti dalam puisi Akananuru:61 berlaku pada seorang wirawati yang tinggal di tanah Paalai. Wira pergi ke negeri lain untuk mencari kekayaan dan wirawati tinggal seorang diri di rumah. Beliau menandakan tanda garis pada dinding rumah. Hakikat ini dimaklumkan oleh pujangga Yeyinantai Magan Ilangkeeranaar. «ê‡à¬ø ¹ô‥H¡ ï£œº¬ø Þ¬ö•î F‡²õ˜ «ï£‚A, G¬ù‣¶ è‡ðQ


shenurai pulambin naalmurai ilaitta tinsuvar nhokki, ninaintu kanpani 

pasangan hidup merantau ke luar negeri mencari kekayaan, hari perpisahan dikira dengan lakaran garisan pada dinding rumah

Wirawati yang tinggal seorang diri di rumah menandakan garis pada dinding rumah (naalmurai ilaitta) lalu memerhatikan pada dinding itu (tinsuvar nokki).

Perbuatan mengira hari merupakan suatu kemahiran yang penting dalam konteks kemajuan manusia. Ia membuktikan manusia mengenali dan meneliti peredaran masa serta memiliki teknik pengiraan masa. Teori Tholkaappiyam menyarankan penggiraan masa yang diamalkan oleh masyarakat Tamil, Tholkaapiyam,Yeluttatikaaram. 96

2.3.6

Nadukal Nadutal (Mendirikan Batu Peringatan)

Mendirikan batu peringatan merupakan suatu amalan yang dianuti oleh masyarakat Tamil zaman cangam. Amalan ini disebut sebagai nadukal nadutal oleh masyarakat Tamil. Perlakuan amalan ini adalah bertujuan mengenang jasa seseorang ataupun menandakan sesuatu kejadian. Pada kebiasaannya batu peringatan didirikan untuk mengenang keberanian, kewibawaan, pengorbanan dan jasa baik seseorang.

Wira-wira yang meninggal dunia dalam perang dikenang dan dihormati sepanjang masa. Jasa dan pengorbanan mereka dikenang dengan mendirikan batu peringatan. Perbuatan ini bukannya sama seperti amalan pada zaman kini iaitu menanam batu nesan (kallarai). Amalan menanam batu nesan dilakukan kepada semua mayat. Tetapi, nadukal nadutal pula hanya dilakukan kepada manusia yang berjasa dan mencurahkan bakti bagi kemajuan masyarakat dan negara.

Amalan mendirikan batu peringatan untuk wira-wira yang terkorban dalam perang dibincangkan dalam Tholkaapiyam. è£†C è£™«è£œ c˜․ð¬ì ï´è™ Y˜•î ñóH™ ªð¼‥ð¬ì õ£›•îªô¡Á Þ¼Í¡Á ñóHŸ è™ªô£´ ¹íó (Tholkaapiyam,Porulatigaaram,Purattinaiyiyal,5:19-21,6SM) kaadci kaalkol neerppadai nadukal seertta marabil perumpadai vaalttalendru irumoondru marabir kallodu punara 

wira dikenang melalui jasa dan keberanian nadukal nadutal merupakan penghormatan kepada manusia yang berjasa dan berbakti

Puisi ini menyatakan bahawa wira yang berjasa kepada masyarakat dan negara dikenang sepanjang masa dengan mendirikan batu peringatan (nadukal). Mereka mencari batu yang sesuai dan membawa ke tempat yang ditetapkan. Batu itu dibasuh dengan air jernih dan 97

ditanam dengan kemas (kaadci kaalkol neerppadai). Pada permukaannya ditulis maklumat tentang wira ini (seertta marabil perumpadai vaalttalendru). Maklumat-maklumat seperti nama, keturunan, tempat asal, kejayaan dan pengorbanan dicatatkan pada bahagian atas batu peringatan (seperti batu bersurat). Pada zaman moden amalan ini masih wujud dengan sedikit perubahan. Buat masa kini, dewan peringatan (ninaivu mandapam), tugu peringatan, patung didirikan bagi mengenang jasa seseorang.

Pujangga Ammoovanaar menceritakan peristiwa mendirikan batu peringatan yang diamalkan oleh masyarakat tanah Paalai. Kaum karantai yang tinggal di kawasan Paalai berperang serta menewaskan musuhnya. Dalam perang itu wira-wira (phor maravar) kaum karantai turut berkorban. Bagi mengenang jasa dan pengorbanan wira-wira ini, kaum karantai mengadakan upacara mendirikan batu peringatan. Batu peringatan itu menjadi lambang untuk mengenang jasa dan pengorbanan mereka. Di samping itu, batu peringatan juga menjadi unsur sejarah bagi generasi kelak. ............................°Á‥ð¬ì ñöõ˜ º¬ùÝ• î‣¶ ºó‥H¡ i›‣¶ M™ã˜ õ£›‚¬è M¿•ªî£¬ì ñøõ˜ õ™Ý‡ ð¶‚¬è‚ èì¾† «ð‡ñ£˜ ï´è™ dL Å†®• ¶®․ð´•¶• «î£․H‚ èœª÷£´ ¶Ïà․ðL ªè£´‚°‥ «ð£‚°Ü¼ƒ èõ¬ôò ¹ô¾ï£Á Ü¼…²ó‥

(Akananuru,35:4-10)

................. kurumpadai malavar munaivaat tantu murambin veelntu vilyer vaalkkai viluttodai maravar vallaan patukkai kadavud penmaar nadukal peeli sooddi tudippaduttu toppi kallodu turoouppali kodukkum pokkuarung kavalaiya pulavunaaru arunjuram 

upacara penyembahan Dewa Pattukai diadakan sebagai tanda hormat bagi kemenangan tentera kambing dikorban serta dihidangkan kepada Dewa selepas itu mereka mendirikan batu peringatan bagi mengenang jasa dan korban wira-wira

98

Mereka mengadakan upacara penyembahan pada Dewa Pattukai kerana kejayaannya adalah disebabkan oleh berkat Dewa ini. Maka, mereka mengorbankan kambing dan menghidangkannya kepada Dewa Pattukai. Amalan ini dikenali sebagai padaiyal dan ia masih wujud dalam kalangan masyarakat Tamil zaman kini. Tetapi bahan padaiyal telah berubah, masyarakat Tamil zaman kini menghidangkan nasi manis (ponggal), buah-buahan dan kekacang sebagai bahan padaiyal.

Pada suatu malam sekumpulan pencuri merampas ternakan penduduk tanah Paalai. Hal ini diketahui oleh masyarakat Paalai dan mereka bertempur dengan pencuri berkenaan. Penduduk Paalai berjaya menewaskan pencuri dan dapat balik ternakannya. Dalam pertempuran ini beberapa orang wira tanah Paalai berkorban. Mereka dikebumikan lalu didirikan batu peringatan. Üó‥«ð£› ¸Fò õ£O Ü‥H¡ Gó‥ð£ «ï£‚A¡; Góò‥ ªè£‡ñ£˜ ªï™L cO¬ì â™L ñ‡® ï™Üñ˜‚ èì‣î ï£µ¬ì ñøõ˜ ªðò¼‥ d´‥ â¿F òî˜ªî£Á‥ dL Å†®ò Høƒ°G¬ô ï´è™ «õ™á¡Á ðô¬è «õŸÁº¬ù è´‚°‥

(Akananuru,67:5-11)

arampol nutiya vaali ambin niramba nokkin, niraiyam konmaar nelli neelidai yelli mandee nalamar kadanta naadudai maravar peyarum peedum yeluti yatartorum peeli sooddiya pirangunilai nadugal vel oondru palagai verrumunai kadukkum 

sekumpulan pencuri memasuki kampung, lalu mencuri ternakan dan berlaku pertempuran antara wira-wira dengan pencuri pencuri ditewaskan dan ternakan dimilik semula tetapi beberapa wira berkorban dalam pertempuran, maka batu peringatan didirikan bagi mengenang pengorbanan mereka

Pujangga Noipaadiyaar menyatakan butir-butir yang terdapat pada batu peringatan. Pada lazimnya, nama dan jasa seseorang (peyarum peedum yeluti) dicatatkan pada batu 99

peringatan. Di sisi batu peringatan pula diletakkan bulu burung merak (peeli sooddiya) dan sejenis alat pertempuran (vhel). Vhel ialah lambang Dewa Murugan yang menandakan keberanian.

Pujangga Madurai Maruthan Ilanaaganaar turut menyenaraikan beberapa maklumat yang terdapat pada batu peringatan. Menurut pujangga ini, nama dan sumbangan seseorang yang meninggal dunia dicatatkan di atas batu peringatan (peyarum peedum yeluti). Serta buluh burung merak (peeli sooddiya), dan vhel (vhel oondru palakai vedrumunai kadukkum) turut ditempatkan di sisi batu peringatan. ªðò¼‥ Ì´‥ â¿F, Üî˜ªî£Á‥ HL Å†®ò Høƒ°G¬ô ï´è™ «õ™á¡Á ðô¬è «õŸÁº¬ù è´‚°‥


peyarum peedum yeluti, atartorum peeli sooddiya piranggunilai nadugal vel oondru palakai vedrumunai kadukkum 

batu peringatan mengandungi butiran seperti nama, jasa, pengorbanan dan pencapaian seseorang di sisinya diletakkan bulu burung merak dan vhel

Amalan mendirikan batu peringatan turut dibincangkan oleh pujangga Seettalai Saattanaar seperti berikut: M¿•¶¬ì ñøõ˜ õ™Þì i›‣«î£˜ â¿•¶¬ì ï´è™ Þ¡Gö™ õF»‥


viluttudai maravar vallida veelnthor yeluttudai nadugal innilal vatiyum 

wira yang berkorban dikenang sepanjang masa melalui batu peringatan

Wira yang berkorban dalam perang (viluttudai maravar vallida veelntor) dikenang melalui amalan mendirikan batu peringatan. Amalan ini menjadi lambang kepada kewibawaan wira berkenaan. Maklumat seperti nama, jasa dan pengorbanan dicatatkan pada batu peringatan. (yeluttudai nadugal). 100

Kesemua kenyataan ini membuktikan kewujudan amalan mendirikan batu peringatan untuk mengenang jasa dan kewibawaan orang yang berkorban. Amalan nadugal nadutal dianggap sebagai suatu perlakuan yang mulia. Amalan ini memberi peluang kepada generasi muda untuk mengenang, menghormati dan menyanjungi nenek moyang. Perbuatan ini adalah selaras dengan teori Tholkaapiyam yang menyatakan bahawa manusia dikenang melalui jasa yang telah dicurahkan kepada masyarakat dan negara. Menurut pepatah Melayu manusia mati meninggalkan nama, harimau mati meninggalkan belang,

2.3.7

Palli Oli (Kecap Cicak)

Mempercayai dan menghayati sesuatu amalan merupakan perlakuan universal. Semua masyarakat di dunia ini memiliki amalan kepercayaan yang tersendiri. Kepercayaan terhadap sesuatu memberi pengertian pada hidup manusia dan manusia tidak dapat mengelakkan diri daripada perlakuan ini.

Masyarakat Tamil mempercayai beberapa amalan yang berkaitan dengan alam semulajadi. Alam flora dan fauna turut mempengaruhi amalan kehidupan mereka. Beberapa binatang seperti lembu betina, cicak, kucing, burung gagak dan rama-rama memainkan peranan utama dalam perlakuan ini. Amalan kepercayaan seperti ini masih lagi kukuh dalam kalangan masyarakat Tamil. Perincian tentang amalan ini adalah seperti berikut: 

Bunyi burung gagak – menandakan kehadiran saudara mara ataupun kematian



Kehadiran rama-rama diperkarangan rumah – menandakan kehadiran saudara mara



Laungan serigala di tempat tinggal manusia – menandakan kejadian buruk



Kecap cicak diperkarangan rumah – menandakan peristiwa baik dan juga buruk



Kehadiran kucing semasa keluar dari rumah – menandakan kejadian buruk

101

Teori Tholkaapiyar membuktikan kewujudan amalan mempercayai kecap cicak. Teori ini menyatakan bahawa kepercayaan seperti ini memberikan kekuatan dan keyakinan diri. Hal ini dapat dibuktikan melalui noorpaa yang berikut: î¡Â‥ ÜõÂ‥ ÜõÀ… ²†® ñ¡Â‥ GI•î‥ ªñ£N․ªð£¼œ ªî…õ‥ ï¡¬ñ b¬ñ Ü„ê… ê£˜îªô¡Á (Tholkaapiyam,Porulatikaaram,Agattinaiyiyal,39:1-3,6SM) tannum avanum avalun suddi mannum nimittam molipporul teivam nanmai teemai ancan saartalendru 

Semasa perbincangan antara wira dan wirawati cicak berkecap menandakan tanda baik

Perhubungan pasangan kekasih tidak direstui oleh ibu-bapa. Mereka bercadang untuk meninggalkan kampung lalu membina kehidupan baru di tempat lain. Semasa membincangkan hal ini (tannum avanum avalun suddi) mereka mendengar kecap cicak. Mereka menganggap kecap cicak itu sebagai tanda persetujuan oleh Tuhan (mannum nimittam molipporul teivam). Mereka bersedia untuk mengharungi pelbagai cabaran dan halangan bagi mendapatkan kejayaan dalam hidup.

Amalan kepercayaan terhadap kecap cicak dipaparkan dalam antologi Akananuru. Berlaku perpisahan sementara antara pasangan kekasih. Wirawati mengharapkan kepulangan wira dan semasa ini kedengaran kecap cicak. Peristiwa ini dipaparkan oleh pujangga Kallaadanaar. æƒAò ï™L™ å¼C¬ø G¬ôÞ ð£ƒè˜․ ð™L ð´ªî£Á‥ ðóM

(Akananuru,8:18-19)

ongiya nallil orusirai nilai paanggar palli padutorum paravi

102



perpisahan kekasih menyebabkan kehilangan hala tuju kecap cicak disambut mesra, ia menandakan kepulangan kekasih

Wirawati merasa lega hati mendengarkan kecap cicak kerana kerana ia melambangkan tanda baik.

Pujangga Eelattu Pootan Thevanaar menggambarkan suatu peristiwa yang berkaitan dengan amalan kepercayaan kecap cicak. æƒ°õí˜․ ªð¼ƒ°ó™ àaÞò, ð£ƒè˜․ ð°õ£…․ ð™L ð£´æ˜•¶‚ °Á°‥ ¹¼¬õ․ ð¡P õ¼Fø‥ «ï£‚A è´ƒ¬è‚ è£ùõ¡ è¿¶I¬ê‚ ªè£kÞò

(Akananuru,88:2-5)

ongguvanar perungkural uneeya, paanggar paguvaai palli paaduorttu kurugum puruvai pandri varutiram nokki kadungai kaanavan kalutumisai koleeiya 

babi hutan yang kelaparan mencari makanan di kawasan pertanian cicak berkecap – menandakan tanda baik dan selamat

Seekor babi hutan yang muda mencari makanan di kawasan pertanian dan pada masa itu seekor cicak pula mengkecap. Kecap cicak ini dianggap sebagai tanda baik dan selamat oleh babi hutan. Ini bermakna amalan mempercayai kecap cicak bukan sahaja dituruti oleh manusia malahan binatang juga menuruti amalan ini.

Amalan kepercayaan terhadap kecap cicak amat kukuh di sanubari masyarakat Tamil zaman cangam. Amalan ini turut mempengaruhi sistem pentadbiran kerajaan. Tindakan memulakan perang ditentukan melalui kecap cicak. Kenyataan ini dipaparkan dalam puisi yang ke-387.

103

Þ¬óï¬êÞ‚ Aì‣î º¶õ£…․ ð™L CPò ªîŸÁõ î£JŸ ªðKò æ¬ì ò£¬ù àò˜‣«î£˜ ÝJÂ‥ G¡ø£ƒ°․ ªðò¼‥ è£ù‥ ªê¡«ø£˜ ñ¡ªùù Þ¼‚AŸ «ð£˜‚«è


irainasai kidanta mutuvaai palli siriya terdruva taayir periya odai yaanai uyarntor aayinum nindraanggu peyarum kaanam sendror mannena irikkir porkke 

angkatan tentera dalam perjalanan ke medan perang pada masa itu seekor cicak berkecap mendengarkan kecapan cicak, maka angkatan tentera terasa gelisah, dan bercadang untuk berpatah balik

Pujangga Madurai Maruthan Ilanaganaar menyatakan bahawa tenteranya dalam perjalanan untuk berperang. Seekor cicak yang memerhatikan perlakuan mereka lalu mengkecap. Mendengarkan kecap cicak, maka, tenteranya berpatah balik ke tanah air. Mereka mempercayai bahawa kecap cicak menandakan tanda buruk. Maka, di sini kecap cicak dianggap sebagai tanda buruk.

Pada hakikatnya, kecap cicak memainkan peranan penting dalam kehidupan masyarakat Tamil zaman cangam. Ia menandakan tanda baik dan juga buruk. Amalan kepercayaan terhadap kecap cicak masih wujud dalam kalangan masyarakat Tamil. Amalan ini digelar sebagai palli johsiyam (ramalan cicak).

2.3.8

Kuri Keddal (Meramal atau Menilik Nasib)

Kuri keddal merupakan perbuatan meramal tentang masa depan, sesuatu peristiwa ataupun sesuatu perkara. Perbuatan ini menjadi sebati dalam kehidupan masyarakat Tamil zaman cangam. Di setiap kampung terdapat beberapa orang yang mahir dalam perlakuan meramal.

104

Mereka dikenali sebagai kurisolli. Amalan ini dilakukan untuk mengetahui beberapa perkara : 

Mengenal masa depan seseorang



Mengenal pasangan yang akan menjadi teman hidup



Mengenal benda yang hilang seperti lembu, kambing dan ayam

Sepasang kekasih menghayati alam percintaan dan pada suatu ketika berlaku perpisahan sementara antara mereka. Wirawati menghadapi tekanan emosi dan hilang keceriaan wajah. Berat badannya susut dan kelihatan seperti orang berpenyakit. Hal ini diketahui oleh ibu dan beliau memanggil seorang kurisolli iaitu orang yang mahir meramal, untuk mengetahui keadaan anak. Peristiwa ini dipaparkan oleh pujangga Veripaadiya Kaamakkanniyaar seperti berikut: ÜP‣îùœ Ü™ôœ, Ü¡¬ù; õ£˜«è£™ ªêP‣¶Þôƒ° â™õ¬÷ ªïA›‣î¬ñ «ï£‚A‚ ¬èòÁ ªï…Cùœ MùõL¡......

(Akananuru,98:6-8)

arintanal allal, annai, vaarkol serintuilanggu yelvalai negilntamai nokki kaiyaru nenjinal vinavalin...... 

anaknya kelihatan penat dan lesu bagaikan orang berpenyakit ibunya tidak mengetahui punca, lalu dia meminta bantuan ahli meramal untuk mengetahui keadaan anak

Ibunya tidak mengetahui punca yang menyebabkan keadaan anak. Gelang tangan yang mempunyai pelbagai ukiran tercicir dari pergelangan tangan (serintu ilanggu yelvalai negilntamai) wirawati. Dalam keadaan ini, ibu wirawati mendapatkan perkhidmatan seorang kurisolli untuk mengetahui keadaan anak. Kurisolli memainkan peranan sebagai penyiasat yang dapat membongkarkan rahsia.

105

2.3.9

Kudumi (Rambut Panjang Kaum Lelaki)

Kudumi ialah rambut panjang yang disimpan oleh kaum lelaki. Sebilangan kecil kaum lelaki menyimpan rambut panjang. Menyimpan kudumi merupakan salah satu amalan yang dianuti oleh masyarakat Tamil zaman cangam. Amalan ini masih dianuti oleh para petugas kuil. Mereka yang terlibat dalam perlakuan upacara-upacara keagamaan, menyimpan kudumi. Perbuatan ini dianggap suatu amalan mulia dan berkaitan dengan unsur-unsur keTuhanan.

Sami-sami yang dipertanggungjawabkan untuk melaksanakan upacara keagamaan wajib menyimpan kudumi. Mereka terdiri daripada golongan paarpanar ataupun paapar (Brahmin). Kaum paarpanar dihormati dan disanjungi oleh masyarakat biasa. Kehidupan harian mereka dipenuhi dengan adat istiadat keagamaan. Antologi Aingkurunuru membincangkan peranan kaum paarpanar. ð¬èõ˜ ¹™ô£˜è! ð£˜․ð£˜ æ¶è!

(Aingkurunuru,4:2)

pagaivar pullaarga! paarpaar otuga! 

menewaskan musuh dengan bantuan kaum paarpanar, mereka mengendalikan upacara keagamaan

Baris ini membicarakan dua perkara yang menjadi harapan seorang raja. Bagi memperkukuhkan kuasanya baginda perlu menewaskan musuh (pagaivar pullaarga). Manakala, untuk mengekalkan kesuburan dan kemakmuran negara baginda perlu melakukan upacara penyembahan Tuhan. Kaum paarpanar bertanggungjawab melakukan upacara penyembahan Tuhan (paarpar otuga). Di samping itu, mereka juga memainkan peranan sebagai kaunselor dalam memberikan nasihat dan tunjukajar kepada masyarakat kampung. Maka, kaum paarpanar dianggap sebagai golongan istimewa dan berpendidikan. Antologi Aingkurunuru memaparkan gambaran tentang anak-kanak kaum paarpanar menyimpan kudumi. 106

Ü¡ù£… õ£N«õ‡ì¡¬ù ï‥Í˜․ ð£˜․ðù‚°Á ñè․«ð£ô• î£ºƒ °Í• î¬ôò ñ¡ø ªï´ñ¬ô ï£ì¡ á˜‣î ñ£«õ

(Aingkurunuru,202:1-4)

annaai vaalivendannai nammor paarpanakuru magapola taamum kudumi talaiya mandra nedumalai naadan oornta maave 

anak-anak paarpanar yang menyimpan kudumi mengamalkan aktiviti keagamaan

Menurut puisi ini, anak-anak kaum paarpanar menyimpan kudumi (paarpanakuru magapola taamum kudumi talaiya mandra). Mereka terlibat dalam aktiviti keagamaan seperti melakukan penyembahan Tuhan dan menguruskan kuil.

Antologi Purananuru pula membincangkan amalan menyimpan kudumi oleh seorang wira yang bertempur di medan perang. à¡Qô¡ â¡Â‥ ¹‡å¡Á Ü‥¹ ñ£¡à¬÷ Ü¡¬ù °Í• «î£™I¬ê‚ Aì‣î ¹™Üí «ô£«ù

(Purananuru,310:6-8)

unilan yennum punondru ambu maanulai annai kudumi tolmisai kidanta pulana loneh 

wira yang berwibawa terkorban di medan pertempuran menyimpan kudumi

Puisi ini menyatakan kewibawaan seorang wira yang meninggal dunia di medan perang. Baris man ulai anna kudumi merujuk kepada perlakuan menyimpan kudumi. Ini bermakna wira berkenaan turut menyimpan kudumi.

Amalan menyimpan kudumi turut dibincangkan dalam antologi Akananuru. Maklumat ini dibincangkan dalam puisi 5, 104 dan 107. Perinciannya adalah seperti berikut.

107

Pujangga Paalai Paadiya Perungkadunggo menyatakan bahawa seorang bapa bersama dengan anaknya yang menyimpan kudumi : ð£•F ò¡ù °Í‚ Ã˜ƒè™

(Akananuru,5:13)

paatti yanna kudumi koornggal 

bapa dan anak menyimpan kudumi

Kanak-kanak tanah Mullai menyimpan kudumi dan amalan ini dipaparkan oleh pujangga Madurai Marutha Nilaganaar seperti berikut: ¹¡ø¬ô„ Cø£«ó£´ àèO......

(Akananuru,104:11)

pundralai siraarodu ugali...... 

kanak-kanak tanah Mullai menympan kudumi

Perkataan pundralai dalam puisi ini merujuk kepada kudumi.

Pujangga Kaaviri Poompaddinattu Kaari Kannanaar pula menyatakan amalan menyimpan kudumi oleh masyarakat tanah Paalai. ¹™à¬÷„ Cø£Ü˜ M™L¡......

(Akananuru,107:17)

pululai siraar villin...... 

kanak-kanak tanah Paalai menyimpan kudumi

Baris ini menyatakan bahawa kanak-kanak kawasan Paalai menyimpan kudumi (pul ulai siraar villin). Pada umumnya, amalan menyimpan kudumi adalah berkaitan dengan keagamaan. Kaum paarpanar ataupun paarpar yang terlibat dalam perlaksanaan upacara keagamaan diwajibkan menyimpan kudumi. Di samping itu, wira-wira dari tanah Paalai dan Mullai

108

juga terlibat dalam amalan ini. Amalan menyimpan kudumi masih lagi dituruti oleh mereka yang terlibat dalam perlakuan upacara keagamaan.

2.3.10 Aanirai Kavartal (Merampas Ternakan)

Aanirai kavartal merujuk kepada perbuatan merampas ternakan pihak musuh yang tewas. Raja-raja Tamil pada zaman cangam seringkali berperang dengan musuh atas beberapa sebab yang berikut: 

Untuk menguasai tanah musuh



Untuk menunjukkan kewibawaan



Untuk mendapatkan kekayaan

Pihak yang menang dalam perang akan merampas barang-barang berharga dan ternakan pihak yang tewas. Perlakuan merampas ternakan seperti lembu, kambing, keldai, kuda dan gajah yang dimiliki oleh pihak musuh dimaklumkan dalam antologi Akananuru. Pelbagai maklumat tentang amalan ini dipaparkan.

Pujangga Karuvoor Kannam Pullanaar membentangkan peristiwa yang berkaitan dengan perbuatan aanirai kavartal. Ü…²õó• î°ï è£ù‥ c‣F‚ è¡Á è£í£¶, ¹¡è‡í, ªêMê£…•¶ ñ¡ÁG¬ø ¬ðî™ Ãø․, ðôàì¡ èø¬õ î‣î è´ƒè£¡ ñøõ˜

(Akananuru, 63:9-12)

anjuvara taguna kaanam neenti kandru kaanaatu, punkanna, sevisaaittu mandrunirai paital koora, palavudan karavai tanta kadungkaan maravar 

ternakan lembu dirampas oleh tentera yang menang berlaku perpisahan antara lembu dan anaknya situasi ini menyakitkan hati lembu 109

Perang yang berlaku di tanah Paalai dibincangkan dalam puisi ini. Pihak yang menang dalam perang, merampas lembu-lembu (anjuvara taguna kaanam neenti) kepunyaan pihak yang tewas. Dalam hal ini, berlaku perpisahan di antara lembu dengan anaknya. Ia menimbulkan kerungsingan hati lembu.

Pujangga Noipaadiyaar mencatatkan suatu peristiwa aanirai kavartal yang berlaku di tanah Paalai. Pada suatu malam sekumpulan pencuri merampas ternakan penduduk tanah Paalai dan hal ini diketahui oleh masyarakat Paalai. Berlaku pertempuran antara kedua-dua pihak. Akhirnya penduduk tanah Paalai dapat menewaskan kumpulan pencuri berkenaan. Peristiwa ini dibincangkan dalam puisi yang ke-67. Üó‥«ð£› ¸Fò õ£O Ü‥H¡ Gó‥ð£ «ï£‚A¡; Góò‥ ªè£‡ñ£˜ ªï™L cO¬ì â™L ñ‡®

(Akananuru,67:4-6)

arampol nutiya vaali ambin niramba nokkin, nirayam konmaar nelli neelidai yelli mandi 

berlaku pertempuran antara penduduk kampung dengan para pencuri mereka gunakan sejenis lembing tajam dalam pertempuran akhirnya penduduk kampung menewaskan pencuri, lalu mendapatkan balik ternakannya

Rangkai kata arampol nutiya vaali ambin merujuk kepada sejenis lembing tajam yang digunakan dalam perang.

Antologi Akananuru membekalkan beberapa maklumat tentang peperangan yang berlaku antara raja-raja Tamil. Raja Cheran, Raja Cholan dan Raja Paandiyan merupakan tiga orang raja yang memiliki kuasa besar di Tamilagam. Mereka seringkali berperang sesamanya atas beberapa faktor.

110

Pada suatu masa, perang berlaku di Paruvoor Parantalai, maka, perang ini dikenali sebagai Paruvoor Parantalai Phor. Perkataan phor merujuk kepada perang. Dalam perang ini Raja Cholan berjaya menewaskan Raja Cheran dan Raja Paandiyan. Maklumat ini dipaparkan dalam puisi yang ke-96. åOÁõ£œ ï™Üñ˜‚ èì‣î ë£¡¬ø èOÁõ˜ è‥ð¬ô «ð£ô


oliruvaal nalamar kadanta yaandrai kaliruvar kambalai pola 

perang berlaku di Paruvoor Parantalai Raja Cholan menang dalam perang ini tenteranya merampas ternakan gajah pihak yang tewas

Selepas tamat perang, wira-wita tentera Raja Cholan merampas ternakan pihak yang tewas. Puisi ini menyatakan bahawa tentera Raja Cholan merampas gajah (kaliru) kepunyaan mereka.

Puak malavar yang tinggal di kawasan Paalai suka merampasan harta orang lain. Mereka seringkali merampas harta dan ternakan puak lain. Maklumat ini dipaparkan oleh pujangga Maamoolanaar : ¸¬óªîK ñ•î‥ªè£kÞ, G¬ó․ ¹ø•¶ Ü®¹¬î ªî£´«î£™ ð¬øò ãA‚ è®¹ô‥ èõ˜‣î è¡Á¬ì‚ ªè£œ¬÷ò˜


nuraiteri mattamkolee, nirai purattu adiputai todutol paraiya yegi kadipulam kavarnta kandrudai kollaiyar 

kaum malavar merampas harta benda orang lain mereka memakai selipar semasa merampas harta supaya tidak dapat mengesan tapak kakinya

Kaum malavar masuk ke kampung puak lain dan mencuri barang-barang keperluan serta ternakan (kadipulam kavarnta kandrudai kollaiyar). Kaum malavar yang terlibat dalam 111

perbuatan ini dikenali sebagai pencuri (kollaiyar). Puisi ini juga memaparkan suatu maklumat yang menarik, iaitu amalan pemakaian selipar oleh masyarakat Tamil zaman cangam. Para pencuri puak malavar memakai selipar agar tidak dapat dikesan tapak kaki mereka (adiputai todutol paraiya).

Tentera Raja Yelini menewaskan musuh lalu merampas ternakan mereka. Peristiwa ini dimaklumkan oleh pujangga Aalangkudi Vanganaar seperti berikut: ...................................º¬ùèì‣¶ iƒ°ªñ¡ ²¬óò ãŸPù‥ îÏà‥


....................................... munaikadantu veengumen suraiya yerrinam taroom 

menang dalam perang, lalu merampas ternakan lembu

Puisi ini memaklumkan bahawa tentera Raja Yelini berjaya dalam pertempuran lalu merampas lembu (veengumen suraiya yerrinam taroom). Ini bermakna raja dan pasukan tentera turut terlibat dalam perbuatan ini.

Kaun malavar seringkali terlibat dalam pertempuran dengan puak lain. Mereka mahir dalam perang dan dapat menewaskan puak-puak lain. Selepas menewaskan musuh mereka merampas segala harta benda dan ternakan pihak musuh.

èôƒ°º¬ù„ YÚ˜ ¬èî¬ô ¬õ․ð‚ ªè£¿․¹Ý F¡ø Ã˜‥ð¬ì ñöõ˜


kalangumunai seeroor kaitalai vaippa koluppuaa tindra koormpadai malavar 

pihak yang tewas terasa amat sedih mengenangkan masa depan manakala, kaum malavar terlalu gembira dengan kemenangannya mereka menyembelih kambing yang dirampas

112

Pujangga Kudavaayil Keerattanaar menyatakan bahawa pihak yang tewas merasa amat sedih (kalangumunai seeroor kaitalai vaippa) mengenangkan masa depannya. Kaum malavar pula merasa amat gembira dengan hasil rampasan. Mereka menyembelih kambing yang dirampas dan memasak dagingnya (koluppu aa tindra koormpadai malavar).

Puisi yang ke-131 turut membincangkan amalan aanirai kavartal oleh kaum malavar. i¬÷ Ü‥H¡ M¿•ªî£¬ì ñöõ˜ ï£œÝ à…•î ï£ñªõ… ²ó•¶ ï¬ìªñL‣¶ åN‣î «ê†ðì˜ è¡P¡ è¬ìñE à°c˜ ¶¬ì•î Ýìõ˜

(Akananuru,131:6-9)

veelai ambin viluttodai malavar naal uytta naamaven curattu nadaimelintu olinta sedpadar kandrin kadaimani uguneer tudaitta aadavar 

kaum malavar yang menang dalam pertempuran merampas ternakan pihak yang tewas, lalu berjalan mengharungi laluan kawasan Paalai anak-anak kambing pula tidak bermaya untuk berjalan lalu, duduk di atas lantai memandangkan hal ini, anak-anak kambing ini ditinggalkan; kambing-kambing yang besar sahaja di bawa balik

Puak malavar yang menang dalam pertempuran, lazimnya merampas ternakan kambing pihak musuh. Mereka berjalan mengharungi kawasan Paalai. Anak-anak kambing tidak berdaya untuk berjalan lalu duduk di atas lantai (nadaimelintu olinta sedpadar kandrin). Memandangkan hal ini, anak–anak kambing ditinggalkan dan kambing-kambing besar sahaja di bawa balik ke kampung. Perlakuan ini digambarkan oleh pujangga Madurai Maruthan Ilanaaganaar. Peristiwa ini membuktikan kewujudan perlakuan rampasan ternakan (aanirai kavartal) dalam kalangan masyarakat Tamil zaman cangam.

Satu lagi peristiwa amalan aanirai kavartal berlaku di tanah Paalai dan peristiwa ini dicatatkan oleh pujangga Nakkeerar dalam puisi yang ke-253. 113

ð¬èº¬ù ÜÁ•¶․ ð™Þù‥ ê£Ü… èí‥ê£™ «è£õô˜ ªï´ MO․ ðJ˜ ÜP‣¶


maka, berjaya menewaskan musuh lalu ternakannya dirampas 

puak kongar ditewaskan oleh tentera Raja Pasum Poon Paandiyan lalu, mereka merampas semua ternakan puak kongar

Raja Pasum Poon Paandiyan Vadugar Perumagan Yerumai berjaya mengalahkan puak Kongar (pagaimunai aruttu) dan merampas semua ternakan mereka (palinam saa ai).

Pada umumnya, perbuatan merampas harta dan ternakan dilakukan oleh dua golongan iaitu pasukan tentera dan golongan pencuri. Pihak yang menang dalam pertempuran, merampas ternakan dan harta benda pihak yang tewas. Walaupun, ia merupakan salah satu perbuatan yang tidak disenangi tetapi ia menjadi suatu amalan biasa bagi kedua-dua golongan ini. Masyarakat awam dan binatang ternakan menghadapi pelbagai masalah dan keseksaan dengan amalan aanirai kavartal.

2.3.11 Eetal (Menderma, Menghulurkan Bantuan)

Menderma ataupun memberi sesuatu kepada pihak yang memerlukan merupakan suatu perbuatan yang mulia. Perbuatan ini dikenali sebagai eetal ataupun kodai dalam kalangan masyarakat Tamil. Kedua-dua perkataan ini ditakrifkan dengan maksud yang sama, iaitu, ‘beri’. Masyarakat Tamil memberikan keutamaan

kepada perbuatan ini. Teori

Tholkaapiyam menyatakan perbuatan ini sebagai suatu perlakuan yang amat mulia. ªè£´․«ð£˜ ã•F‚ ªè£ì£Ü˜․ ðN•î½‥

(Tholkaapiyam,Porulatikaaram,29:1)

koduphor yhetti kodaar palittalum 

memuji orang yang memberi sebaliknya mencaci orang yang tidak membantu 114

Menurut teori ini, membantu adalah suatu perbuatan yang bernorma tinggi. Masyarakat umum memuji dan menyambut mesra orang yang menghulurkan bantuan sebaliknya masyarakat akan mencaci orang tidak membantu. Karya-karya kesusasteraan Tamil kerapkali membincangkan kemuliaan dan kepentingan perbuatan ini. Para pujangga seringkali memaklumkan kenikmatan dan keenakan yang diperoleh daripada perbuatan ini. Pujangga Aivaiyaar menyatakan bahawa: Üø‥ ªêò M¼‥¹ hayatilah amalan derma

(Aattisoodi:1)

Rangkai kata ini menyatakan bahawa manusia harus sudi menghulurkan bantuan kepada pihak yang memerlukan. Perbuatan menolong ataupun menderma ini turut dibincangkan dalam antologi Akananuru. Pujangga Umadoorkilaar Maganaar Parangkodranaar membincangkan kenikmatan yang diperoleh daripada perbuatan eetal. Seorang wira bertekad mencari kekayaan untuk diberikan kepada orang yang miskin dan yang memerlukan bantuan. Oleh itu, wira merantau ke negeri lain untuk mencari kekayaan. Dalam keadaan ini wira terpaksa berpisah dengan kekasihnya dan beliau mendapat kebenaran wirawati. Wirawati sedar dan peka terhadap perlakuan kekasihnya maka, beliau membenarkan perbuatan wira. Peristiwa yang menarik ini dipaparkan dalam puisi berikut: ßî™ Þ¡ð‥ ªõçA ......

(Akananuru,69:5)

eetal inbam vehgi........ 

perbuatan menolong dan menderma membawa kegembiraan dan keenakan

Amalan eetal merupakan salah satu perbuatan yang membawa kesan positif kepada keduadua pihak, iaitu, orang yang memberi dan orang yang menerima. Orang yang menerima bantuan akan dapat menyelesaikan kesengsaraan yang dihadapinya. Manakala, orang yang memberi akan dapat nama baik serta keenakan hidup. Maka, dengan sebab itu, perbuatan 115

eetal disanjung tinggi oleh masyarakat Tamil. Mereka sedia mengorbankan masa dan tenaga untuk menolong orang lain.

2.2.12 Kollikkhol (Obor Api)

Kollikkhol ialah obor api yang digunakan untuk menerangi keadaan gelap. Penggunaan obor api merupakan suatu amalan universal. Kollikkhol turut dikenali sebagai kollikkaddai ataupun pantam. Kollikkhol digunakan untuk beberapa tujuan. 

Panduan jalan

– digunakan sebagai pelita bagi perjalanan waktu malam



Keselamatan

– digunakan untuk menghalau binatang buas



Kawalan tanaman

– digunakan semasa mengawal tanaman pada waktu malam

Beberapa peristiwa penggunaan kollikkhol dibincangkan dalam antologi Akananuru. Pujangga Yerumai Veliyanaar menggambarkan peristiwa yang berkaitan penggunaan kollikkhol. Pada suatu malam wira mengawal kawasan penanaman. Seekor gajah masuk ke dalam kawasan penanaman, wira bertindak pantas menghalau gajah berkenaan. Beliau membaling kayu obor api ke arah gajah. Perbuatan ini menakutkan gajah lalu ia beredar dari kawasan penanaman. H®‚¬è Ü¬ñ‣î èù™õ£…‚ ªè£œO M´ªð£P„ ²ìK¡ I¡Q......................


Pidikkai amaintha kanalvaai kolli vidupori sudarin minni................. 

obor api dan membara dibaling ke arah gajah buas

Wira membaling obor api (kolli) ke arah gajah hutan yang masuk ke dalam kawasan pertanian. Menurut pujangga obor api yang berterbangan ke arah gajah menghasilkan percikan api (vidupori sudarin minni). 116

Kenyataan ini membuktikan kewujudan penggunaan obor api dalam kalangan masyarakat Tamil zaman cangam. Penggunaan api dalam kehidupan harian merupakan salah satu titik permulaan kemajuan masyarakat dunia. Melalui kenyataan ini dapat dirumuskan bahawa wujudnya kemahiran dalam penggunaan obor api oleh masyarakat Tamil zaman cangam.

Teori Tholkappiyam menyatakan bahawa alam semula jadi memainkan peranan penting dalam kehidupan manusia. Selaras dengan teori ini, masyarakat Tamil zaman cangam bijak menggunakan unsur-unsur alam semula jadi untuk menyara hidup.

2.3.13 Kulisiyolai (Sistem Pemilihan Wakil Masyarakat)

Memimpin sesuatu kumpulan manusia merupakan sistem pemerintahan yang terawal di dunia ini. Setiap kaum di dunia ini memiliki sistem kepimpinan yang tersendiri. Pemimpin sesuatu kumpulan masyarakat mempunyai tanggung jawab yang besar dalam memajukan dan memartabatkan kumpulan tersebut.

Masyarakat Tamil zaman cangam mahir dalam sistem pentadbiran ataupun kepimpinan masyarakat. Setiap puak memiliki ketua masing-masing dan mereka mengamalkan sistem pemilihan ketua seperti zaman kini. Proses pemilihan wakil masyarakat dikenali sebagai kulisiyohlai ataupun kudaohlai. Sistem pemilihan wakil masyarakat atau Ketua Kampung diwujudkan pada zaman cangam. Antologi Akananuru memaklumkan amalan pemilihan wakil masyarakat atau Ketua Kampung melalui puisi yang ke-77. Puisi ini dihasilkan oleh pujangga Maruthanila Naaganaar. èJÁHE‚ °NC æ¬ô ªè£‡ñ£˜ ªð£Pè‡´ ÜN‚°‥ Ýõí ñ£‚èO¡

(Akananuru,77:7-8)

kayirupini kulisi ohlai konmaar porikandu alikkum aavana maakkalin

117



nama-nama wakil masyarakat dicatat di atas daun palma daun palma diikat dengan tali, lalu ditempatkan ke dalam belanga tanah dipilih oleh orang tertentu

Menurut pujangga, sistem pemilihan wakil diadakan secara teratur. Nama calon-calon yang bertanding ditulis di atas keratan daun palma (kulisi ohlai) dan daun itu diikat dengan tali (kayirupini). Daun palma itu dimasukkan ke dalam belanga tanah liat. Mereka yang bertanggungjawab untuk memilih wakil akan mengutip daun palma daripada belanga. Nama orang yang tertera pada daun palma dipilih sebagai wakil masyarakat. Semasa mengendalikan urusan pemilihan wakil, beberapa petugas khas dipertanggungjawabkan untuk mengawal dan mengawasi keadaan.

Para petugas ini dinamakan sebagai aavana maakkal. Kesemua perlakuan ini menunjukkan kematangan yang dimiliki oleh masyarakat Tamil zaman cangam dalam mengendalikan sistem pemilihan wakil.

2.3.14 Pantar (Khemah)

Pantar ialah khemah yang didirikan untuk sesuatu majlis. Ia merupakan suatu kemahiran khas dalam membentuk dan membina tempat meneduh. Manusia menguasai kemahiran membina rumah dan bangunan melalui kemahiran mendrikan khemah. Pada zaman cangam mereka menggunakan kayu keras, daun palma dan kain bagi mendirikan khemah. Khemah jenis ini digelar sebagai pachai pantar yang bermaksud khemah segar iaitu menggunakan daun palma yang segar dan hijau. Pachai pantar melambangkan kesucian, keharmonian dan kesegaran majlis berkenaan.

118

Amalan mendirikan khemah oleh masyarakat Tamil zaman cangam digambarkan dalam puisi yang ke-86. Pujangga Nallaavoor Kilaar memaparkan perlakuan mendirikan khemah bagi majlis perkahwinan. ...........................................G¬óè£™ î‡ªð¼‥ ð‣î˜• î¼ñí™ ªëIK ñ¬ùM÷‚ °Á•¶, ñ£¬ô åK‚ è¬ùÞ¼œ Üè¡ø èM¡ªðÁ è£¬ô‚

(Akananuru,86:2-5)

niraikaal tanperum pantar tarumanal yemiri manaivilak kuruttu, maalai ohrik kanaiirul agandra kavinperu kaalai 

tiang-tiang dan pasir putih menyejukkan khemah lampu-lampu kecil ditempatkan menyerikan pagi yang suci

Menurut baris ini, mereka mendirikan beberapa tiang (nirai kaal) sebagai rangka lalu membina khemah. Bahagian atas ditutup dengan daun palma yang segar dan kayu. Lantai di dalam khemah dialaskan dengan pasir putih (tarumanal yemiru) menyebabkan lantainya terasa amat sejuk (tanperum pantar).

Pujangga Viddroodru Mooteyinanaar menyatakan bahawa : ñ¬öð† ì¡ù ñí¡ñL ð‣î˜ Þ¬öÜE Cø․H¡ ªðò˜Mò˜¹ ÝŸP•


malaipad danna manammali pantar ilaiani sirappin peyarviyarpu aadri 

khemah yang dihiasi dengan pasir disediakan untuk upacara perkahwinan

Menurut puisi ini, majlis perkahwinan diadakan dalam khemah (pantar) yang cantik dihiasi dengan lampu. Upacara mengikat thali serta upacara-upacara yang berkaitannya diadakan dalam khemah tersebut. Maklumat ini membuktikan kemahiran masyarakat Tamil zaman 119

cangam dalam mengendalikan sesuatu majlis. Ia juga membuktikan mereka memiliki kemahiran khas dalam mendirikan khemah.

Amalan mendirikan khemah masih wujud dalam kalangan masyarakat Tamil zaman kini. Khemah didirikan untuk pelbagai majlis seperti perkahwinan, perayaan dan sambutan hari jadi. Tetapi, bentuk dan bahan untuk mendirikan khemah telah berubah. Pada zaman kini kayu dan daun palma tidak digunakan lagi. Mereka menggunakan kanvas yang dibuat daripada bahan plastik dan kain serta tiang besi untuk mendirikan khemah. Masyarakat Tamil menerima perubahan ini selaras dengan peredaran zaman. Teori Tholkappiyam membincangkan perubahan yang berlaku dalam peredaran zaman.

2.3.15 Togukooddu (Gudang Menyimpan Barang)

Gudang adalah sebuah ruangan yang digunakan untuk menyimpan pelbagai barang. Membina dan menggunakan gudang merupakan salah suatu teknik pemasaran barangan perniagaan bagi jangka masa panjang. Ia merupakan suatu kemahiran penting dalam menawarkan barang-barang perniagaan bagi sesuatu jangka masa. Gudang digelar sebagai togukooddu oleh masyarakat Tamil.

Kemudahan gudang yang baik menjamin mutu barangan dan penawaran barangan serta perkembangan perniagaan. Pada zaman klasik gudang disediakan khas untuk menyimpan hasil pertanian. Pujangga Paranar menggambarkan penggunaan gudang pada zaman cangam. I°ðî‥ G¬ø‣î ªî£°Ã†´ å¼C¬ø‚ °Mò® ªõ¼A¡ ¬ðƒè‡ ãŸ¬ø

(Akananuru,367:7-8)

migupatam nirainta togukooddu orusirai kuviyadi verugin paingkan yedrai 120



lebihan hasil dikumpul dan disimpan dalam gudang

Menurut puisi ini, hasil pertanian yang berlebihan (migupatam nirainta) disimpan dalam gudang (togukooddu orusirai). Kenyataan ini mencerminkan kemahiran masyarakat Tamil dalam bidang pertanian dan perniagaan. Mereka memiliki pemikiran dan kreativiti yang unik dalam menguruskan aktiviti pertanian dan hasilnya.

2.3.16 Por Kaaval (Tempat Menyimpan Emas)

Pada dasarnya, kehidupan manusia merangkumi mencari, menjaga dan menikmati kekayaan. Ketiga-tiga unsur ini merupakan amalan harian masyarakat manusia. Maka, manusia perlu memiliki kemahiran dalam ketiga-tiga bidang ini bagi menjamin kehidupan. Antologi Akananuru membuktikan kemahiran masyarakat Tamil zaman cangam dalam ketiga-tiga bidang ini.

Pujangga Paranar membincangkan amalan mencari, memiliki dan menjaga hasil kekayaan oleh masyarakat Tamil zaman cangam. Nannan Utiyan merupakan seorang raja yang terkenal dalam kalangan masyarakat Tamil zaman cangam. Masyarakat yang tinggal di negara Nannan memiliki tempat perlindungan khas (paali) bagi menyimpan emas dan harta benda yang lain.

ï¡ù¡ àFò¡ Ü¼ƒè®․ ð£N• ªî£¡ºF˜ «õO˜ æ‥Hù˜ ÜP‣¶‥, Ü¡«ù£œ ªð£¡QÂ‥ Ü¼¬ñïŸ° ÜP‣¶‥, Ü¡«ù£œ

(Akananuru,258:1-3)

Nannan Utiyan arungkadi paali tonmutir vhelir ohmpinar arintum, annhol ponninum arumainarku arintum, annhol 

Nannan Utiyan memiliki ’paali’ kaum ’ velir’ yang berpengalaman mengawal, menjaga negara dan harta 121

Kaum vhelir merupakan golongan pengawal yang berwibawa. Mereka mempunyai pengalaman luas dalam urusan mengawal keselamatan negara dan harta benda (tonmutir vhelir ompinar). Harta benda yang disimpan dalam paali iaitu tempat khas penyimpanan harta benda, dikawal rapi oleh golongan vhelir. Masyarakat yang tinggal di negara Nannan tidak risau tentang keselamatan harta bendanya, kerana ia dijaga rapi oleh kaum vhelir.

2.3.17 Tandam (Hukuman)

Keamanan dan keselamatan sesebuah negara bergantung kepada kemahiran dan perlakuan golongan pentadbir. Tatacara pentadbiran yang baik menjamin keamanan dan keselamatan negara. Pujian dan hukuman merupakan dua perlakuan yang asas dalam mengawal tingkah laku manusia. Hukuman adalah suatu perlakuan yang penting bagi mengekalkan keadilan dalam sesuatu masyarakat. Hukuman dikenali sebagai tandam ataupun tandanai dalam bahasa Tamil. Dalam konteks kemasyarakatan, manusia berpendapat bahawa hukuman mambantu membetulkan tingkah laku seseorang. Secara amnya, masyarakat manusia terdiri daripada golongan yang baik dan jahat. Manusia yang bersifat baik akan menerima pujian dan ganjaran manakala manusia yang bersifat jahat akan menerima cemuhan dan hukuman.

Hukuman diberikan dalam dua bentuk iaitu secara fizikal dan mental. Menghukum pesalah merupakan suatu amalan biasa yang terdapat dalam masyarakat dunia. Seseorang pesalah dihukum bagi empat tujuan utama: 

Menghalang tingkah laku negatif dan kejadian yang tidak diingini



Mendidik pesalah supaya tidak mengulangi perbuatan negatif



Memotivasikan pesalah supaya menghindarkan diri dari tingkah laku negatif



Tanda amaran kepada yang lain supaya jangan melakukan perbuatan negatif

122

Masyarakat Tamil zaman cangam mempunyai tatacara tersendiri menghukum pesalah. Antologi Akananuru memaparkan suatu peristiwa pelaksanaan hukuman pada seorang pesalah.

F¼¸îŸ °Áñèœ ÜEïô‥ õšMò ÜøQ ô£÷¡, 'ÜP«ò¡' â¡ø Fø¡Þ™ ªõ…Åœ ÜPèK èì£Ü…, ºPÝ˜ ªð¼ƒA¬÷ ªêPò․ ðŸP cÁî¬ô․ ªð…î ë£¡¬ø iÁê£™ Ü¬õò•¶ Ý˜․HÂ‥ ªðK«î


tirunutar kurumagal aninalam vavviya arani lahlan, ariyhen yendra tiranill venjool arikari kadaay, muriaar perungkilai seriya padri neerutalai peyta yaandrai veerusaal avaiyattu aarppinum perithe 

menipu dan mencabul kehormatan perempuan dilarang dan dihina pesalah wajib menerima hukuman setimpal hukuman di khalayak umum, diikat pada pokok air disiram ke muka pesalah masyarakat umum melontar kata-kata cacian dan cemuhan menyelubungi ruang

Pujangga Madurai Tamil Koottanaar Kaduvan Mallanaar menyatakan bahawa menipu dan memperkosa perempuan (tirunutar kurumagal aninalam vavviya) dianggap sebagai suatu kesalahan yang amat berat. Mereka yang terlibat dalam kesalahan ini diberikan hukuman berat. Pesalah dibawa ke tempat umum dan diikat pada sebatang pokok besar (muriyaar perungkilai) lalu disiram air pada kepalanya (neerutalai peyta). Perlakuan ini akan diteruskan bagi jangka masa panjang. Mereka yang berkumpul di sekitar tapak hukuman, mencaci dan mencemu pesalah (veerusaal avaiyattu aarppinum perite). Badannya dilukai oleh ikatan tali dan siraman air manakala hatinya dilukai oleh cemuhan masyarakat. Maka, pesalah berkenaan mengalami kelukaan dari segi fizikal dan emosi yang merupakan suatu hukuman berat.

123

Peristiwa ini melambangkan kemahiran masyarakat Tamil zaman cangam dalam mengendalikan sistem penghukuman. Amalan ini bukan sahaja untuk menghukum pesalah tetapi bertujuan untuk memperbetulkan tingkah laku pesalah. Di samping itu, ia menjadi pengajaran kepada yang lain supaya tidak terlibat dalam perlakuan negatif.

2.3.18 Adaiyaalam (Tanda Jalan)

Sistem pengangkutan dan perhubungan merupakan salah satu unsur asas bagi kemajuan manusia sejagat. Manusia zaman klasik menggunakan laluan darat dan air bagi urusan perhubungan. Laluan air melibatkan sungai, laut, perahu, sampan, rakit dan juga kapal besar. Manakala, laluan darat pula melibatkan fizikal (berjalan kaki), kereta lembu, kereta kuda, kereta keldai dan kereta kerbau. Walaubagaimanapun, laluan darat menjadi laluan utama dan mereka memiliki kemahiran dan pengetahuan luas dalam bidang pengangkutan darat.

Perjalanan merentasi hutan mempunyai pelbagai ancaman dan cabaran. Serangan daripada binatang buas seperti harimau dan gajah seringkali berlaku. Hutan juga merupakan sarang kepada perompak (kalvar). Mereka digelar sebagai perompak jalanan (valipari tirudargal) dan seringkali merompak daripada mereka yang melalui jalan hutan. Bagi mengelakkan ancaman dari binatang buas dan perompak jalanan (pagaimigu) masyarakat zaman cangam mengamalkan tatacara menanda jalan. Semasa perjalanan merentasi hutan, mereka menandakan jalan dan kawasan yang selamat untuk dilalui. Tanda dibuat dengan mengikat ranting-ranting pokok (misaimaram serttiya kavaimuri). Tanda ikatan pada ranting pokok memberitahu maklumat kepada pengguna jalan berkenaan. Jalan ataupun kawasan ini selamat digunakan oleh orang ramai. Amalan ini disebut sebagai adaiyaalam idutal. Pujangga Uraiyoor Maruthuvan Taamotharanaar memaparkan perlakuan amalan menandakan kawasan yang selamat. 124

ð¬èI° èõ¬ô„ ªê™ªïP è£‡ñ£˜ I¬êñó‥ «ê˜•Fò è¬õºP ò£Ü•¶ ï£˜ Ü¬ó ñ¼ƒA¡ c˜õó․ ªð£O•¶‚


pagaimigu kavalai selneri kaanmaar misaimaram sherttiya kavaimuri yaattu naar arai marunggin neervara palottu 

para pengguna jalan hutan menghadapi pelbagai cabaran dan halangan ranting pokok diikat bersama bagi menandakan kawasan atau jalan yang selamat

Amalan ini membuktikan kemahiran mengatasi sesuatu masalah oleh masyarakat Tamil zaman klasik. Mereka mengenalpasti masalah serta mengambil tindakan sewajarnya untuk mengatasi masalah berkenaan. Mereka memiliki kemahiran dan pengetahuan luas dalam mengendalikan urusan perhubungan.

2.3.19 Lain-lain Amalan Kebudayaan

Masyarakat Tamil zaman cangam kaya dengan pelbagai amalan kebudayaan dan aktiviti harian. Terdapat dua kategori amalan iaitu, amalan-amalan yang dilakukan sepanjang masa dan amalan-amalan yang dilakukan pada masa-masa yang tertentu. Antaranya, ialah amalan olvaal amalai (pengorbanan), vadakkiruttal (mengorbankan diri) dan pulittol padukkai (alas tidur kulit harimau). Perincian tentang amalan-amalan ini adalah seperti berikut:

2.3.19.1

Olvaal Amalai (Pengorbanan)

Berdoa kepada Tuhan merupakan amalan manusia sejagat. Manusia mengharapkan sesuatu lalu berdoa kepada Tuhan agar menunaikan kehendaknya. Kepercayaan dan penghayatan kepada kuasa Tuhan menjadi asas bagi amalan ini. Sebagai balasan pada penganugerahan Tuhan, manusia berkorban ataupun mengorbankan sesuatu. Perbuatan ini digelar sebagai 125

olvaal amalai oleh masyarakat Tamil. Amalan ini membuktikan kepercayaan dan kesetiaan mereka terhadap Tuhan.

Antologi Akananuru membincangkan perlakuan pengorbanan yang diamalkan oleh masyarakat Tamil zaman cangam. è¬óò® ò£¬ù ï¡ù¡ ð£N á†ì¼ ñóH¡ Ü…² õ¼ «ð…â‚ Ã†ªìF˜ ªè£‡ì õ£…ªñ£N IDL ¹œOŸ° ãñ‥ ÝAò ªð¼‥ªðò˜ ªõœ÷• î£¬ù ÜFèŸ ªè£¡Áàõ‣¶ åœõ£œ Üñ¬ô ë£†HŸ


karaiyadi yaanai Nannan Paali ooddaru marabin anju varu phei kooddetir konda vaaimoli Milighi pullirku yehmam aagiya perumpeyar vella taanai atigar kondru uvantu olvaal amalai yaadpir 

Paali negeri Nannan makhluk halus menunggu mangsa takut dan cemas menyelubungi hati manusia ’Miligi’ terima cadangan korban ’Atigan’ wira gagah dan berwibawa tari-menari dan laungan besar memenuhi ruang udara

Negeri Paali dimiliki oleh Raja Nannan dan penduduknya mengamalkan upacara pengorbanan kepada makhluk halus. Maka, Milighi yang tinggal di negeri Paali sedia menerima tawaran untuk mengorbankan salah seorang askar. Beliau sedia mengorbankan Atigan yang merupakan seorang askar yang gagah dan berwibawa. Di samping itu, masyarakat negeri Paali juga mengadakan upacara tari-menari bagi mengembirakan makhluk halus.

126

2.3.19.2

Vadakkiruttal (Mengorbankan Diri)

Vadakkiruttal bermaksud mengorbankan diri dengan menghala ke arah utara. Vadakku bermaksud arah utara dan iruttal pula berdiam diri tanpa makan dan minum. Mereka yang tewas dalam perang atau hilang harapan, akan melakukan perbuatan ini. Pada hakikatnya, amalan ini melibatkan maruah dan nilai diri seseorang. Sebilangan kecil masyarakat Tamil zaman cangam menuruti amalan ini. Perlakuan ini melibatkan penderitaan tubuh badan dan nyawa.

Pada kebiasaannya, golongan pentadbir, wira dan pasangan kekasih terlibat dalam perbuatan vadakkiruttal. Perbuatan vadakkiruttal dilakukan atas beberapa sebab yang berikut:

Rajah 1 : Tujuan Amalan Vadakkiruttal Tewas dalam perang

Kegagalan dalam percintaan

Hilang harapan

Perkara-perkara yang melibatkan maruah diri menjadi punca kepada amalan ini. Mereka yang menghadapi ketewasan dalam perang, kegagalan dalam percintaan dan hilang harapan bertekad untuk meninggalkan dunia ini dengan tidak makan dan minum. Antologi Akananuru

membentangkan

beberapa

peristiwa

yang

berkaitan

dengan

amalan

vadakkiruttal.

Berlakunya perang antara Raja Karikaal Valavan dengan Raja Seralaatan. Perang ini berlaku di tanah Venni, maka, ia dinamakan sebagai Venni Phor (Perang Venni). Dalam 127

perang ini Raja Karikaal Valavan berjaya menewaskan Raja Seralaatan. Oleh yang demikian, Raja Seralaatan merasa amat malu dan sedih terhadap kekalahannya. Maka, Raja Seralaatan mengambil keputusan untuk mengorbankan diri dengan cara vadakkiruttal. Perbuatan Raja Seralaatan diketahui oleh rakyatnya. Memandangkan jasa bakti dan kredibiliti Raja Seralaatan, rakyat turut ikut melakukan vadakkiruttal bersama raja yang dikasihi. Peristiwa yang unik ini digambarkan oleh pujangga Maamoolanaar seperti berikut: èKè£™ õ÷õªù£´ ªõ‡E․ ðø‣î¬ô․ ªð£¼¶¹‡ ï£Eò «êó ô£î¡ ÜNè÷ ñ¼ƒA¡ õ£¡õì‚ A¼‣ªîù Þ¡ù£ Þ¡à¬ó «è†ì ê£¡«ø£˜ Ü¼‥ªðø™ àôè•¶ Üõªù£´ ªêhÞò˜ ªð¼‥HP¶ ÝAò£ƒ°․ HK‣¶ Þõ‡

(Akananuru,55:9-15)

Karikaal Valavanodu venni parantalai porutupun naaniya Sera laatan aligala marungkin vaanvada kiruntena innaa inurai khedda saandror arumperal ulagattu avanodu seleeyiyar perumpiritu aakiyaanggu pirintu ivan 

berlaku perang antara Karikaal Valavan dengan Raja Seralaatan dalam perang ini Raja Seralaatan tewas, lalu merasa amat malu dan sedih Raja Seralaatan mengambil keputusan untuk mengorbankan diri

Peristiwa ini membuktikan tanggungjawab seorang raja terhadap negara dan rakyatnya. Keamanan dan kemakmuran negara bergantung kepada kewibawaan dan kebolehan pentadbir. Seorang pentadbir yang gagal menepati kriteria ini perlu menerima balasannya. Amalan vadakkiruttal merupakan suatu perlakuan yang membuktikan kepentingan nilai dan maruah diri seseorang. Mereka sanggup mengorbankan nyawa demi membela maruah diri.

128

2.3.19.3

Pulittol Padukkai (Alas Tidur Kulit Harimau)

Kehidupan manusia berdasarkan kepada tiga keperluan asas iaitu makanan, pakaian dan tempat tinggal. Bagi memperoleh keperluan-keperluan ini kemajuan pemikiran dan kemahiran idea diperlukan. Manusia memperoleh kemahiran mempergunakan alam sekitar untuk mendapatkan ketiga-tiga keperluan ini. Daya pemikiran dan kreativiti minda memainkan peranan utama dalam hal ini.

Masyarakat tanah Kurinchi tinggal di kawasan pergunungan. Hampir segala aktiviti harian mereka dipengaruhi oleh kawasan pergunungan (alam sekitar). Corak makanan, tempat tinggal dan perlakuan seharian mereka adalah berdasarkan kepada alam sekitar. Antologi Akananuru membuktikan kenyataan ini melalui beberapa peristiwa yang unik.

Puisi yang ke -58 menyatakan bahawa penduduk tanah Kurinchi menggunakan alas tidur yang dibuat daripada kulit harimau. Perlakuan ini dinyatakan oleh pujangga Madurai Panda Vaanigan Ilanthevanaar. è£´«î˜ «õ†ì•¶ MO¾Þì‥ ªðø£Ü¶ õ£Üî¡ ð´•î «ê‚¬è, ªîKÞ¬ö•

(Akananuru,58:3-4)

kaaduther vheddattu vilivu idam perahtu vaa atan padutta sekkai, teri ilai 

tenat dan layu pemburu rehat seketika beralaskan kulit harimau

Menurut puisi ini, seorang pemburu yang tenat, baring (kaaduter veddattu vilivuidam) di atas alas tidur yang dibuat daripada kulit harimau (vaa atal). Ini bermaksud penggunaan alas tidur wujud sejak zaman cangam lagi. Mereka menggunakan bahan-bahan seperti kulit harimau dan kulit rusa sebagai alas tidur. Perlakuan menjadikan kulit binatang sebagai alas tidur merupakan kemahiran yang penting dalam kehidupan masayarakat Tamil zaman 129

cangam. Disamping itu, pembuatan alas tidur membuktikan kemajuan mereka dalam bidang penyediaan tempat tinggal dan peralatan rumah.

2.3.20

Kesimpulan

Amalan kebudayaan masyarakat manusia merangkumi kebanyakan aktiviti hariannya. Setiap perlakuan dalam kehidupan seseorang mencerminkan amalan kebudayaan masyarakat berkenaan. Setiap masyarakat di dunia ini memiliki amalan kebudayaan yang tersendiri. Amalan-amalan kebudayaan mempengaruhi pemikiran dan corak kehidupan masyarakat berkenaan.

Masyarakat Tamil zaman cangam kaya dengan pelbagai jenis amalan kebudayaan. Amalan perkahwinan (mengikat thali), mengikut pasangan kekasih (udanpokku), membawa bekal nasi (kaddushoru), perkiraan masa dan hari (naaligai kanakkidutal, naal ilai), mendirikan batu peringatan (nadukal nadutal), menuruti kecap cicak (palli oli), meramal atau menilik nasib (kuri keddal), menyimpan rambut panjang oleh kaum lelaki (kudumi), merampas ternakan (aanirai kavartal), menderma (eetal), menggunakan obor api (kollikkhol), mewujudkan sistem pemilihan wakil masyarakat (kulisiyolai), mendirikan khemah (pantar), menyimpan barang dalam gudang (togukooddu), mengawal emas (por kaaval), memberikan hukuman (tandam), melukis tanda jalan (adaiyaalam), pengorbanan (alvaal amalai), mengorbankan diri (vadakkiruttal) dan tidur di atas alas yang dibuat daripada kulit harimau (pulittol padukkai) merupakan amalan-amalan yang dianuti oleh masyarakat Tamil zaman cangam. Setiap amalan ini memperkayakan kebudayaan serta mengindahkan kehidupan mereka. Nilai diri dan norma hidup diperkukuhkan melalui amalan-amalan kebudayaan ini.

130

131

BAB 2. Kepercayaan, penyembahan kepada Tuhan dan amalan-amalan kebudayaan merupakan

Recommend Documents