Ajaran TasawufK.H. HaderanieH.Nr SebuahParadigmaBaru MistisismeIslamdi KalimantanTengah fao Kalunan Abstrak Secan umum dikeuhur bah*a masHrakat Kalimuntar Teng:rh memiliki lalar belalang sosial, budayadan agania lang heragarr (plurul) Hal i merupakanakibal dari keberagamanasal-usul nenek moyang,budayadan sist€mkeperca,*a[nrerekaPlurAlitAsjugrierjadi dr kalangrn dalamapayangdisebutdengandinlensimislik-spirilualilas nusyara*al targ mendiami provinsi yang serirg discbut de gan bunri TambunBungai hi. Lebih jauL pluralitas ini mengaldbatlanErjadinr" pandangan suJistik yang sin*retis. Dalam konteks sepeni iru. K H Haderanie.tokoh sufi kontemporcr te*emuka di Kalima an Tengah. muncul dengan ajaran tasardnya. Ia mengarlhkanajara -ajaran spiritualitasIslan ini pada upaya pemumiandari unsur-unsrrdall praktik-praktrkyang menyinpangdari lslam murnr' lang turnbrll subur di kalanganrnas)amkatMuslim KalinunranTcngih Dengan Irenggunakanru usan ThomasKuhn tentangparadignra,(ulisaniri berupayauntul nendeskripsikan secankualibtif tenlongajaran-ajaran sufismeK.H. Haderaniedalam konteksnaralnya spiriluxlitasvaag berorientasisupranatural,ekstatik alansinlretik di Kalinuntan Tengrh P€r$ahasan difokuskan pada penikiran K.H Haderarie icltang na>iloh, nusyahadah,nukasyalah dal nohobba, seb.gai koreksi dilll penumian ataspahamsulislik populer'ang berkernbangdi musyarnht. Unluk lebil memahanip€numian tasarvuftokoh ini, pldr h isan ini juga dijelaskanlenlang fase-fasekemunculanpendudr* Kalin nhn Tengah yang m€ngakibalkan pluralilas sistenl keberagarruan nasyaralat di wilayah ini. Ke) words:Tasairuf, paradigna.
?enulis adalahtenap Fngajar pada STAIN Palangla R j". Ia nlenpcroleh tvtiner Agana (l!t.Ag dalamp.ogramsludi Filsafatblalt! korufllrasi Tasatnrfdiri L{IN Antasari Banjarmasintahm 2U)4- Alanut: Fadli R h.mr& STAIN Palangka RayaJl. G Obo6Kofplek IslamicCen$ePalanSkaRaya73111.
JurnalStudi Agama dan lrlasyarakat. VolumeIr Nomor 1, luni 2004
F.C R.rrflr
..alt dr 7.6.rrtr<.11. ,w.nE
Hn
Pendahuluan eti.LLryt -nfd Pat s.rlr tdi ffirg dtug ic d-a lrdryGtui.b.g.iEd.lde ye8 |E |&&d tate.i lsh m$k t Pertarr4 |r'i.&md lnd.-E; bdahd pcdld.ab F bg.AD" Tcdi ini othp b.r.lase facra scjal lamab.rgsa hro.6ia '.r-h tEjslh hbrnsan d-g.ng d.ogar baDgsabatrgsa^rab, ftj.rd dan ciE. fed.4 t d Ffawitra4 yrtoi paia Fdnng &D @eaqg Muslin Lj.'tr-'rael d-Te" perddrl &ri fi'|E T.ogrh nFtFli hbogn g.n r.si b6m Murlim di osamr& sacaa Falawin ini "-r-\i'Lr /(.tSc, t ..i poha G*Eno), 'ahi Fr. pcdag4g e F!d.!atr8 Mudin bcriagjl nFgil.n*n p6ra r.ja dd F rbcsar i$da yang scbdrmnl|arEgimt ag.m tlirft s|t hddh4 Keenpt,tF'i lntfifr. yaloi IslaD &'ba{la&D discba*an ol€hularna yang milil; pqaehua &n pcagrlaDa! sufsft. Mcrll(a tatnpil s€bagai daE 'qg D.q'r.ldh |Fdryal far.r rh! srr rmgajaifan qd Eib tqttr. It ct!f. tt.ti@til &! a.if, lfl t6.gd figr{g[ &tr bqsdA *ffiLridT htbJ,. .drydl|alfa nFj"ai tEtDpd bcrtdl|..b |Egrdi(.r t d p@eA|f rd.qd P6aqihd F!€ld dd FiLb E& 3.rbg tali dijdih uo oary|tata.l Mratnn M- Softio, t.rps bernafird ttwfitao tig. teo.i laimla di ds, pdo! rufrtiL sargd hFf ldrL dip.rtifitbangtar s$agai teod pto.cs ida|nicari nls&.a'? P' lagh s€n4a juga Fliog tlpd tleg dip.g4 olci boy.f !.rFE" A H. Jd!s, ti.'tiF, nq.hri bahcratecil l.nnCki6 f.cjl LLD @ fc lff|GL ndahi D--Lr-rh dag4g. la |egajofa lcdi b.hcr. p<'e rd pogrddahh !q tslihd lebl berbsil rd'h'L.n p.!yi.!e klaD di h*wriS.ii.hloya scj.f .bad fe-13, Fra s1d ioi berhalil rEgfuldh ldunlal b.sar p.odl&t nlsdEra Fakror |ttana L.bcih ilo kovlrsi itri a.hhh L-GqnFn pora $d rmrl Lanasn lEJ.ajil(4 ldaln dalan laag aualtif rllul nsubah lepercalaao dd !'taba k-g@-r ldol Darga Da'gguoaLror.saq,uf sdsg.i s*uah ' r,a@6 A',a+.lai,Sn a.tu Tw TaAd b, f\q'lMt tugi'lon Abd XVI b, XWI, r.eg Vtu, lYrs,h- U-32. ' lr. Sdili4 Sdrd d' Paiilttdt T@rrf 6 tu aio, n"dqg' hrE& Sdi4 @6Eh, h z-25. 2
,ur'l|l sldi agdn d.n t{.sy.r.k!t . volu|rr t, l{otr|or1, runi 2ooa
Fadli Rahman 6 l,'a.;4
t sawlf R.ll. l^laderaiie H,N.
kategori dalam literatur dan sejarah Melal,u-lndonesla, Johns telai memeriksasejumlahsejarahlokal untuk memperkuatleorinya |!,hlva betapa signifikatl. peran yang dimainkan para sufi dalam proses istamisasi nusantara. Tokoh lain yang melihat pentingn-vapendekaia! sufistii( dalarn penvebaran Islam di Nusantara ini adalah Lfta Tj3ldrcsasnita. la berpendapatbahwa sejak abad ke-13 penygbaranIslan melalui tasawuf di lndonesiat€rmasuk kategori t?ng berfungsi membentukkehidupansosial bargsa lndon€sia scbagai akibat dari karaker ',asa1luf s€rdiri yang memudahlGnpenerimaan maslarakat terhadap Islarr. pad:i l:ngliungan ' mereka Al*i Shihabmenyatakanbalwa pen]ebaranIslamJ'angspektakuler di negara-rcgalaAsia Toggara adalah berkat sikap penlebar sufi lang dalan banyak hal c€nderungakomodatifterhadapadat-istiadatdan radisi sslempat.5 Dalam kurua r€ktu selanjutiya. sekitar abad ke-17 hinggaabad ke18, keberadaaJrtasawuf di nusantaratelah mengalamibeberapababatan reviralisasi dan pembaharuan.Kecenderungandisiplin keilmuan lni yang akomodatif terhadapbudaya seiempattelah mengundaigtuduhansebagai bid ah dankhurdfdt. dandianggapsebagaipenyebab rempatberkembangnya penyimpangandari Isla$ otentik.6Oleh karenaitu, tidaklah rnengherankan jika temasentraldari seluruhgerakanpembaharuan Islarnvangterjadidalam kurun waku te6ebut terfokus pada gagasanpemumianajaran Islam yang ' dtalanlan di masyarakat. Gerakanpemumian ini terjadi hampir di semuapelosok nusantara, tidak terkecualidi KalimantanTurgah di mana 1.282.428orang(s€kitar 71,537dpenduduknya be&gamaIslaDdari totalpopulasi1.792?29oraag.' 3 Azrz Jarin4al Uana h. 35. ' tna landrasasrnit4 "PrcsesKedahnganIslam dar Muncllnya KemjaankcrajaanIslan di Aceh" dalamA. Has',ni, dlk., &/a/a, MMk danBe*embangnra Islan di Indonesia,B^ dt g: Al-Ma'ari4 1993,h. 361. ' Alwi Shihab,lslamSrrls,r'f,Badung: Mizjr\ 2ml, h 40 ' A,r\Joingal UIanm,L 16. ' Deliarll({J4 Gerul,t t Modemldatn di IndonesialnU qJ, JakanaiLPIES, tarEa h l-36. _ tahtm3 Dala dirmbil dari laporar Karwil DepanemenAgana P'oli$i Kalinanhn TeneahtalNn 2002. l!rnal StudlAgama drn M.syarakat . volum€ I, Nomo. r, luni 2004
FadliRahman.Ajarar Iasawuf K.H. Hadeanie H.N.
Wa.lautidak dik€rahuisecarapasrikapanagamaIslam rnasukke Kalimantan T€ngab,dari beberapacararansejarah,?ng dapatdirangkurnoleh sejarawan Kalirnanrandapat diambil kesimpulanbahwa Islam &ta.ng penamakali di daerahKotawaringinkira-kira pada tahun 1620-anketika beradadi baFah pemerintahanPangeranRatu Begawan.'Walaupun begitu, tidaklah harus diDaflan pendapatyang menyata.lcubahwa Islam rnasuk ke KalirnartaD Tengahlewatjalur Banjarmasin,KalimantanSelatan.Padapengbujungabad ke-14, wilatab Kali*untan Selatan telah menjadi perhatian pcmiagaan intemasionaldalr sejak saat itu pula sebagiandari para pedagangMuslim taDg juga bcrperdn sebagaida'i mulai bermukim di sepanjangbandar.'u Sebagiandari merEk4 karern berdapng dan bertaai secaraintensif. masuk jauh ke pedalamaaKalirnartan sampaike daeral yang didiami oleh suku pedalaman,sepertiKutai, KapuasUlu, Kotawarirgin, Muara Teweh,Sampir dan Tidung. Selain itu, alur sungai yang banyak t€rdapat di daerah pedalamanyang dijadikanjalur komunikasiantar daerahpemukinan.seperti alur Barito, Kaluas, KrlEyan dar sebagainyamerupalanmedia,yangcukup b€rperandalamperk€rnba-ngan lslam dr KalrmantanTengahl Demikianjuga hahla derganperkembang,an tasawuf.Sebagaimana di daerah{aerah lain di Indonesia. lslarn mula-mula masuk ke silal,ah Kalimantanbersamaandengar masuknyapalEn tasaNuf dar tarikat. Para pedagangyangterpencardi berbagaipenjurutanahair kita saatitu sebagian '? besaradalahpengikutdari perkumpulanpedagangsufi Berdasarkanfakta sejarahini, tasawuf dapatdipandangsebagaisuatu dimensi lslam yang sangat sentral di nusarfara, tidak terkecuali di Kalimantan Tengah. Irilal sebabnyamengapaketertarikirn para peneliti alhir-a.klrir ini dalam kajian tentang perkembangaDIslam di nusartara cendetungterfokus pada perkernbangantasauuf di r,rilaYal ini. Mengkaji
' Ahnad Basuni,Nl,,lsian di KotinontanSelatan(;ejamh Ma-wAnyoIslm dt Kolinant@), sntrfuya: Bir,^ IInq I986, celakanke-I, h. 10. '' P & K Krtinantan Selala& Se'n,r@ Sejatah Kolinanton Selatb, Banjaflnasin:tarpa pa€rbit, 196, h. l 18.
[email protected]. " Basrmi, E ta|dl( Ab&[a\ lrl- Ai.lrdore$?, Jakana:BulanBiflang. l9?4. tL 123. tumal Studi Agam. dan Masyarakat. volume I, Nomor 1/ luni 2004
Fadli Rahman . Aj..an trsawuf K.H, Had.ranie H.N,
perkernbangantasawuf di suatu daemh berarti melacak akar keislanran masyarakatdi daerahtersebut." Dalam konteksini, sangatmenarikuntuk menelitikeberrdaln tasallllf di KalimantanTengah,terutamaajarantokoh sufi yang terkemukadari rvilayahini. Mukti Ali menyatakan bahwamempelajari da-nmemahai lslim produkl'angpaling dapatdilakukandenganmeneliliorang-orang terkemuka. yang kepada diserahlan umat manusia, masyamkat. dan bahkan Jempol sejarah.'' Tulisan ini dimalsudkan untuk mendeskripsikandan menganalisa secarakualitatif latar belakangsosiai-historisdan paradigmaajarantasalwf K.H HaderanieH.N., tokoh sufi kontemporerpaling terkemukadi KalimantanTengah.Tulisaninijuga diharapkan dapatmenunjukk. tujuan. tokohin, srfardannilarmorrlajaransufisrik Penggaliandata dilakukan dengan mengkaji kar]a-karyr K.H Haderaniedan wawancammendalamdenganlokoh sufi kharimatikini Data )ang sesuar dengan pembahasandideskripsikan dan dianalisis secara poslpositivistik-fenomenologik-interprctatif kuelitatifmelaluipendekatan dan pendekatan pendekatrn historis.Pemakaian ini dikarenakan empathal: Pertana. menghindanpcmaknaanatas kerangkapikir peneliti dan pemaknaardari sub]eklang dateliti(K.H Hadcranie) menjaminmunculnya (ajarantasaNuh]_a). sendiriatasobyekpenelitian pengqlar. Kedua, variabel atau antarvariabel dilakukan secara holistik, ya.knimeneliti objek dalarn keseluruhannya ]ang utuh (tidok ada eliminasivariabelatau fakor) atau,dalamistilahU. MamanKh., disebut paradigma alamiah'' Secarateknis,melaluipendekatan ini sayamengambil suau fokusagarbagiantertentunanpa.klebihjelassebagaiobjekpcnelitian tanpa melepaskannuansa hubungannvadengan bagian lain yang tidak ditelrti. 'r John.J. Dorohue & Joh L.EEnsito,lslan dan Pembaharuan, alihtf,hasa olehl",lacbnunHus€ir!JakaJta:RajawaliPress.1982,ll. )$od. '' Mt]}Jj Ni, MeladologiInu Agana lslan\ anrkelyan9diangl€t dari clnltuh t"rg disa paik n dalan Rrpat Keda PinrpinanPerguruanTinggi Muht l)rudilfall se-lMonesia.langgal14-16Nopember1986dr Suftlkana. '' U. N4amarKh., 'Metodolog Penelitia$Agarn4' dalam M. Dede Rid$dn (d.), hadin Ban PenelitialtAgana Islan: Tinjauon.4ntudisiplin llnu, Baldu g: PenebitNuansa2001,lL 226-231. Jumal Studi Aqama dan Masyarakat. VolumeI, Nomor 1, luni 2004
FadliRahman. rJi.ar Irsawuf X,H. HadercnieH.N.
r(ertg4 pendekatanini menuntutmenyatunvasubyekpenelilian(tokoh) dengan obyek penelitian (ajararul!,a) dan subyek perdukungnya (seperu karya-karyanya). Keempar,menwsun ba.ngunilmu idiografik, 1'akniupayamemberikan deskripsi atas sesualu atau iDdividual lertentu taDpa ada preteDsiuDtuk mencarigmeralisasi: paling jauh memberiwarvasantmtang kernungkinan transferabilitas.t?itu kenurgkinan penberian makna yang samaterhadap asas perbandingan dengan ajaran tasawuf K.H. Haderanieberdasarkan konsepatauajarantasa\\uf yangsejenisdari tokoh su6 terdahulu.'"
Biograli K.H. HaderanieH.N. Profil K.H. HaderanieH.N. mungkindapal digambarkan sebagai sosokpolitikus-negamwansckaligussosoksufistik atau sebaliknyasufi yang merambai dunia politik-pemerintalan. Latar belakang pendidikan dan profesi yang beragarnpada gilirannla mempengaruhiajaran dan pemikiran tasawrfrokohm dalamkonteksKalunanran Tengah.r' lahir keluarga Mcla,,u Banjar-Bakumpaipada 16 K.H. Haderanie dari Agustus 1933 di Puruk Cahu.rt sebuahkervedanaan di KabupatenBarito. ProvinsiKalimanta! sebelumKalimantanterbagimenjadiempatprovinsi Ia adalalrputerakesepuluhdari pasangarH. Na$a$i bin H. Abdul Hanid asal Negan danganMasudrh binti H. Adam'' asal Bakumpai. Ia berasal dari keluargaelite-relijius )'ang kental dengannuansaIslam hingga pengajaran agama Islam pun secara penuh didapatnyadi lingkungaa keluarga, dari belajar "ngaji" (membacaal-Qur'an) sa$pai belajar iLnu-ilnu alasaragama Islam lainnya. Ia sendiri mengaku bahwa dasar-dasarilmu keagamaan kebanya-kan didapatnyadari sarg ibu yang telaten mengajarkanilnu-ilmu '' NoengMuhajir MerodologiPenelitiahKualitattf. \ogr?l(a]la: RakeSarasiq 2Un. L 26. " hfofi|,si te angbiografiK.H. tladerani€padabagianid diu is b€rdasarkan ru$"nczra dengantokohini padatrnggEl2 dan8 Juni 2003di PalangkaRa)r '3 Alftal dari pemelGranda€rahdi ProvinsiKalimanlanTenga\ hlruk Cahu ban! Mlmng Rala sekarangtelahnenjadi s€buahibukotadari kabupaten t' lf AdaIIl, kakekK.H. tladeraniedari pihak ibq adalahseoringulafiD )eng pernahnengajar dari Kandanga[ Negarasalnpaike Puruk cahu pada penShujung abad)(D( datrmningqal padalahun 1930dalamusia93 talnm l u r n a l s t l d A 9 5 m ad a n M a s y a r a k a. t v o l u m eI r N o m o r1 , l u n r 2 0 0 4
Fa.lli Rahman. ,rb,€, Tasawtak.H, Hadet.nie H.N.
Selaindiasuhdan dibimbirgoleh ibuD]asendiri. .gsma Islamkepadan-la. juga kecil diasuhdan disusuiolehsalahseorangsoudaraibunya. Hadcranie pctulirn darah JuLak(brbr)Galuh,istri H. An*ar yangmasihmempunyai (keturunalr kelima)denganDatu Kalampalandi tanahBanjar,lakni Syeikh MuhanmadArsyadal-Banjari. sludi di bangkuSekolahRalqat (SR III Tahun) Seusarmenyelesaikan dan Madrasahtbtidaifyah Puruk Cahu, ia dihnm oleh orrxg tuanyake lslamPertama tepatnyakc SekolahMenengah BilIarmasin.Di Banjarmasin, mengikuti Pendidikan Kilat Muballigh rang sini ia sempatjuga dipinrpinoleh (KepalaKUA ProvinsiKalimf,ntan K.H. AsnawiHadisiswo,vo t.iiun 1950) Semenjak mengikuti Pendidikan Kilat Nluballigh tersebut. Haderanieuntuk menjadi da i !-ang dicita-citakann\asejak kecenderunga.n kecil rnenjadi semalin kuat. Demi meliha( minat lang luat pada diri Haderanieuntuk menjadi seorangda i. orang tuanl'a nrcngirinrn)ake JawaTengah.Kenudianmcncnrskan MadrasahMuballighinSemara.ng, ke Kulliyat Muballighin tirgkat alGdeminya, di tempat!.ng sama Saat ],akni dipimpinolehProf.K.H rtu Mrdrasahdan Kulli],atMuballighinSemarang rni. Haderanicseingkatandengan SaifuddinZuchri. Dalarnpendidikannya K.H. Musta'inRamlidanK.H. MuhanmadNajibWahabHcsbullah. Selamapendidikann-va di MadrasahMuballighin,Haderaniemengenal scorarggum lang bemamaK.H. Klnliq (KonsulNahdlratulUlama[NU] Jara Tengah).Dari sanggutu, Haderaniebanlak mendapalkan tempain spiritualitaslingga ia mulai menyadaribahrvadi balik fcnomenafisik, terdapatnomenapsikis,yang tidak lain adalahdunia/z.Irqry.ral(intuitio tlsaNuf. Seusaimenamatkanpendidikarmladi Semarang-Hadcranickembali ke Muara Te\r€h dan membangunorganisasiNU di KabupatenBirito pada tahun1955bersamaH. UsmanRa6q,H MawardiYasin.H Tarmidzi,dan H. GustiMulEiunadYusul Walau dalam pendidikanformalnya sudah sarat denganpengajaran keagamaan,Haderaniemuda masil tetap menuntutilftu keagamaansecara kl$ik, yang dalamistilahnyasendiridisebutnyadengannengaji duduk.Dari pendidrkannon formal inilal, ia bantak memp€rolehilmu dari para guru tasarwf yang boleh dibilang sudah mumpuni. Di antara guru-gurunla tetsebutialah K.H. l{abran di TumbukanBanJu,Negara(masihsepupudari Haderaniesendiridan murid dari K.H. Anang Zainal llmi di Dolam Pagar, Martapura),K.H- Ali di Negara,K.H. Hanafl Gobetdi Banjamiasindan turnd Studi Agama dan M.syarakat . Volum€l, Nomor 1, Juni 2004
FadliRahman. Atra, Iasawuf K.H. HaderanieH.N.
K.H. AMussomad dari Alabio. Satu-satunyatarikat yang dianutnya semenjakia mengenaltasawuf hingga sekarangialah tarikat Syadzililyah yang didirikan oleh Syekl Abu al-Hasanal-Syadzily.Tarikat ini merupakan satu dari dua tarikat yang berkembangdi wilayah Barito, yaitu rarikat SyadziliyyahdanNaqsyabaadilyah. Haderaniepertarnakali mengajartauhid dantasawufkepadabeberapa kerabatdekatnyadi Muara Teweh,KalimantanTengah.Selanjutnya,dengan poputadta$F padabidangpernerinrahan dan politil juga didukungdengan kemampuaDntadalam bal pengobatanmetafisik secaraislami, masyarakat sekirarpun mulai ramai belajarilrnu tauhiddantasawufkepadanya. Selanjutnla pada talun 1962, ia hijrah ke Banjarmasin,tepatnyadi kawasanSungai Miai. Sambil mencari nafl
FadliRahman. Ajara, /rsawuf K.H. HaderanieH.N.
pada Haderaniekarcna ke ampuannyadalam politik-pemerintaian.Dalam kepengurusanNU, baik pusat maupundaerah,ia pemah diangkatsebagai Anggota Mustasyar PengurusBesar NU Pusat dan Mustasvar Pengurus Wilayah NU KalimantanTengah.Dalam pemerintahan,ia pemahmenjabat _sebagaiAryAota MPR RI UtusanDaerahKalimanlanTengah.PadaPemilu April 2004 lalu, ia terpilih menjadi anggota Dewan Perwakilan Daerai (DPD) untuk Provinsi KalimantanTengah.Dalarnorganisasipemukaagama Islam Kalimantan Tengah, ia dipilil sebagaiKetua Umum Majelis Utama Idonesia (ML[) Kalimartan Tengahhinggasekarang. Semuaitu merupaka[ indikator bahwa figur Haderanietidak hanya seorangda'i-sufi semata,namunjuga m€rangkapsebagaifigur negarawan ,€rlg hardal. Kedua karir ini temyata saling mempedgaruhidan saling memberisisi positif antan satudengaryanglairln}?. Atas dedikasinya}?&g tinggi dalam pemerintahanini, ia dianugerahigelar Doctor Honoris Causa oleh TI1eRegentsof Northem Califomia Global University di Jakartapada tanggal2SJuli 2002. Selainmengajarkantasawuf secaralisan sebagaimana yang dilaLukan oleh para da'i, K.H. tladeranie juga rnengajarkarmyam€lalui tulisan. Tercatat empat buah bul.u tasawuf yang telah ia tulis, yakni llnu Ketuhahak: Ma rilbt, Muslahadah, Mukasyafah dan Mahabbah (4M): As m'ul Eusna, Samber AJalan Tauhid/Tasawuf,Pe nata yang Inclah (terjemahan dati al-Dutr ql-NaJis karya Syeikh Muhammad Nafis alBanlari),darMaut & Dtaldg SLci (terjemahandariMltkhtashtu al-Tadzktrdt karya Imam Qurthubi dan MrirrashAr aLTadzkirAt bi AhwAI al-Maut \ra UmAtal-Akhlrah karya.Syeikl Abdul Waiab al-Sya'rani).
Ajaran TasawufK.H. HaderanieH,N: SebuahParadigmaBaru Istilah paradigmaberasaldai ba\asa Latrn,parudeigna, yar\gbeeft; pola. Padatahuo 1940-an,istilah ini diintroduksi kembali oleh ThornasS. Kuhfo yang dipergunatannyauntuk metujuk kepadadua pengertianutama.
'" K hn adalahseorang saiara FisikaTeoritis,€ng nendalarnifilsafats.rins gagasan-gagasan danmenFisun sainsyangkemudbiolehduniasainsdikenatdensan .lurnalStudiAgama dan l4asya.akat. VolumeI, Nomor 1, luni 2004
FadliRahman. Ajara, Iasawuf K.H HaderanieH N
nilai, Persepsi, Peflana, sebagaitcr',Jliaskontemplasipemikinn, ke-vakinan, danleknik yang dianui olehakadernisimaupunprahisi disiplin ilmu tertentu yang mempengaruhicara pandang realitasnya. Kedua, scbagaj upa,va manusia udtuk memecahkanrahasia ilnu pengetahuan)ang nrampu '' maupun aturanlangrda semua asumsi rrrerunluhkan paradignasebagai bcrikut:Pr - Ns- ALebihjauh,Kulurmerumuskan a-R-P. Pt (Paradign I) adalahsimbol dari suatukebenaranataupcngetahuan ]_angtelahadadalamrnasyarakat; Ns (Norral .tcience) merupakansimbol dari sains normal. Ial(ni periode di mana pengetahuanatau kepercavaantentang kebenaran(Pr) dipegangteguholehsuatumasyaralat; A (Anomaly)adalahsimboldari pengeniananomali,yakni periode penentallgan antaramerekayang nemegangteguhkebenaranPt dengan kelonpok atau individu yang menghendaki adalya perubahan dan pengenlba$gankomitrneD-komitmenbaru yang dapat digulukan untuk meDja\lab tantangan-tantanganbaru dari suatu gejala nlodemitas dan globalitas: C (Cr.tstr) merupakansimbol dai krisis- ]aitu suatu periode perkenlbanganpemikirar yang merujuk pada kondisi pertentangaDantara pengarut paradigma larna (P1) dengan kelompok yang menghendaki perubahant€rhadapparadigmalama. Padaperiodeini biasanyamulcul paradigma eksistensi lanu dan gagasan-gagasan baruyangmeDgguncaogkan penentangaD tersebut; padagi)irarraya menjadisebabmemuncaknya at
sebuanKonsepParadignt. Lihat Lili R s.vididan L B. wya$ Pura. Hdt Szar, Sirter,r,Bandung:RerDja Rosdrktrf4 199?.h. 66. :' R syidi.Itll?D Serqgat,h. ?0. l0
, sebrgdi
J l r n a l S t l d i A q a m ad a n t 4 s s y a r a k a t .v o l l m e I , N o m o r1 , l u n 2 0 0 4
Fadh Rahman . Ijaran lasawuf K,H. Hade.anie H,N,
Terakhi, 4 (Paradign 2, adalahsimboldari paradigma baru.Fitu paradigmahasil revolusilang menggaltikankedudukanparadignralama.r: Dengan menggunalcn rumusan Kuhn tentang paradigma di atas, bagianid akanmenganalisisajarandan pemikiranrasa*uf K.H lladeranie. Asurnsinvaadalahajaran tasa*uf K.H. Haderaniedapardipandangsebagai tasawufparadigmabaru _vangmunculdi tengahperkembangan ajaran-ajaran tasaw,ufyang bemuansaekstatikdan metafisiksertaterkadangmenvimpang dari syanat lslam.K.H Haderanie hadirdenganmembawa ajann Tasawuf baru yangdipandarglebih murni dan sesuaisyari at Islam yangbcncr. Secan umum, masyaralat KalimantaaTorgai- juga masyaralat di rvilayah lain di nusantara, memalrami bahrva tasaNlf identik dengan kesakia.nmetafisik-slpranatural.tidak menlatu denganslariat. dan bchkan lebihtinggi dari slari at. Tasa$uf adalahilmu lang dikuasaioleh orangorangyang berkategorimemiliki kemampuanyaJrgkhAfiq li al- .i.lat (di l\lar kejadianbiasa).Pengalarnan K.H. Haderanie sendirimcmbukikanhal ini Ketika masih berusiabelasantaiun, dia ingin menuntutilmu yang narnanya "ilmu mengenaldiri" atau sebagianorarg men)ebutnyailmu malrifat. Setelahdicari, akhimya ia bertemudenganseorangguru yang sudai tua. Kata orang,guru itu ba.nlakmeniliki kemampuanydngsifatnyakhi q li alfidar. Sary guru pun kemudianmengaja*an ilmu tersebutpadanl.asera\a berujar: "Llluh ji jida maku mangata\r.amkungaie, samabeh dcnganlanjuDg buang.Itah tuh harusmangatawani;narai asal kungc,narai aran asli ktmgetuh,kueh andakaipetak asal Nabi Adam si hualg kunge, dan narai aran petakjite. Al,arnsemestatuh adasi huangkunge,adamatan andausi huangkunge,natan andauji bagerekdanjijida bagerelqada angin, ada danum, sungei, petak, wasi, w-asikuning, nanka, surga uras ada si huang kunge ital kabuat. Yaweh ji jida kata$an surga huangkungedan aran surgate, ela harapie mangkeme ji dran surga. Jibril,Mikail, Izrail,IsrafilataupunAbu Bakar,'Umar,'Usman,'Ali, samandeah-eada si huang kurye dar ada aran-€ masing-masing. Yawehji handakjagao, haruskatawannarai aran asli lzrail Pencabut nyawa,dar aran Saidina'Ali ji asli-€. tlarus katawansi kuehandakai4 R?idi\ Htlan 9bagoi, h. 66; Thomas S. Kuhq p"'a" pardignr datam RevolwrSaiar,Bandung:ReIMjaRo6dakary41989,h. l?2 .lurnalStudi Agam. dan Masyarakat. Volum. l. Nomor 1, .l!ni 2004
I I
FadliRahman. Ara.an Iasawuf K.H, Hade.anieH,N.
e si kunganitah. Ka'bah ada si huangkunge,yawehkatawal a.ndakaie dan aran asli-e, biar jida usah mandaihaji kan Ma-klai, sarnabeh denganmandaihaji-" Begitulahkurang lebih ajaransangguru y'angdisampaikankepadarla dalambahasaBakumpai,balnsatang digunalarolehma)oritasmasrarakat pedalamanKalimantaqTengahynng beradadi sepanjangalur sungaiBarito. Ajaran sarg guru tersebutbermaknasebagaiberikut: "Orang yang tidak mau mengetahuisiapa dirhya samasaja dengan Kita harustahu apa asaldiri dan sebuahkarungkosong-nclonrpong. apa nama asli diri ini, di manaletaknyataiah asal Nabi Adam yang senluanlaada adadalamdiri &n apa amatanahitu. Alam semesta dalamdiri. ada mataharipadadiri, matahariyang bergerakdan l ang tidak bergerak,ada angin,ada air. sungai,tanah.besi,besikuning. neraka,surga-semuanyaada dalan diri kita sendiri.Siapayangtidak mengetahui di manasurgadi dalamdiri dan apa namasurgaitu, janganharapdia drpatmerasakan Jibril,Mikail. Izrail, surgatersebut. 'Umar. 'Usman,dan 'Ali semuan-va Abu Bakar, ada Israfil ataupun Siapay''ang dalamdiri dan adx pula nans aslinlB masing-masing. ingin jagoan harusmengetahuiapa namaasli Izrail PencabutN)'a\\a dannamaasliSaidina'Ali. danharustahudi manaletaknyapadadiri. Ka'bahjuga ada di dalamdiri kita sendiri.Siapayangmengetahui letakn)" pada diri dan namaasli Ka'bal tersebut,meskipuntidak pergihajike Mallal, sauasajanilain]'adengannaikhaji." Mengkajiilmu ini cukuptiga malambertorut-turutS1,amg1,n u6"1"5 mengetahuinarB-nama \'ang dimaksudkansang guru dan mengetahuidi manasemuar]aitu letaloyadalamtubuh.Selesai! Ajaran sang guru di atas, setelahdipahamisecaraseksamatemyata samasekalitidak adahubungannyadenganilmu makrilat atau ilnu Tas3$uf sepertivang ada dalamIslarn,bahkanjusuu adabagian-bagiantertentu)'ang nrengara! pada kesesatan.Misalnla. paham Ka'bah dalam diri nen)uDgkinlai seseorang,sekalipuntelal mempunyaikemarnpuanmenurut slara - untuk meninggalkanrukun Isiam I'ang terakhir, Jaitu menunaikal ibadahhaji ke Ta.nahSuci." Tampakng ilmu lang diajarkanoleh sangguru " HaderanieH.N., mu Ketuhanan:Ma nIat, Musyahadah,Mukavalah Mahabbah(1M), Stndoaya: CV Arnrl| tanpalaluq h. 1,1-16. l2
l l r n a l S t u d iA g a m ad a n l l a s y a r a k a .t V o l l m e 1 , N o m o rl , l u n i 2 0 0 4
FadllRahman..!a.a,
Iasawuf K.H. HaderanieH.N.
tersebutlebih menjuruspada ilnu hiknut atau lebih dikenal CcDgan sebutau ''NgelmuKesaken." Menurut K.H. lladeranie,ajarantasawufadalahaj:rrankcbersihon batin dar menyangkutaspek€soterisIslam yang semata-matanrengarahlan pcncarinyaunuk bisa memasukihadhrat al-qudsilyah (hadrat kesucian) dengan na nfah (pengenalan)}?ng sempuma agar bisa tnuslahadah (nerryaksikan) dar nuhisy-a/ah (terbuka mata batin) dcngan siranrau nahabbah (cintz') dai-Nya." Ma rifah (makrifat flndonesia]^ta\t gnotttc [nggris]) akandidapatscpariangajaran]ang djpakaiadaliritajaranyaDg yangbesarterhadap penrbinaan bsDaryangmemberipengaruh diri seseorang scrta dapat m€nghiasidirinya dengansifat-sifat yang teryuit \nahnadah) sekaliguspula -akanmampumenghindarkandiri dari sifat-sifat yang !€rcela (nazdnfinah).'" Ma fah berasaldari kata a/4/a yang artinya "mengenal" $i 4!ij i_J' o" (Siapayang yang bersumberdari hadits Rasulullah:'!J + mengenaldirinya, sesungguhnya dia mengenalTuhamya)." Menurut K.H. t{adera e, diri manusia itu pada ha.ldkatnyape uh dengansegalaketergantungandan kefanaan,berbedadenga.rAllah yang meniliki kebesaran,kekuasaan,keperkasaandan kckekalanserta mcniliki seluruh sifat-sifat kesempumaan.Tidak ada seorang manusiapun ]ang mampu!nt!k mengenal-Nladalamarti hakiki kecualidengankehendak-Nya. Hanpir semuaulamasufi sepakatbahwapadahakikahya tidak ada seomng pun yang mampumengenalAllah kecuali denganatau karenapcrtolonganNya. Hal senadajuga terlihat dalamungkapanDaln Nun al-Mishry: \'..-1l ,,.,J .1i,
.JL! !.4J ira-,:' t-
t
.;J--.J|
9J,iI Jl
J1J
.r,,.,;c,i-rt J 9.t ).ly'r
'z4lladem\ie, I lnu Ketuhanan, \. 13. 'zsHaderalu..IInu Ket"hanan.lr. 14. '?6S€kalipunhadi6 ini lidak bisa diterima oleh sebagian lJlaru lladrs, K.H. pendapdtlbn Arabi yangdia kutip d.tri HaderanietCapnenggunak nn}€ berdasarkan kjttu KasyI al-KhaJAva Mudztl al-Ilbas, "Meskipun dianggaptidak sah meruml hukum ri*ar€t dan dirar"t hadis, (haditsini) dapatditerina dari segi kasf sejalai 'aah denganhaditsBukhari.Muslitr! Araf al-ndsi, nnn Ii nafsih (ManNia paling tahu adalah yang nengerzl dirinlr s€ndiri) dan alsl, lva Ji a{usih]/1l' alald tubshiran"(Dan pada diri kalian, apak n kalian tidak menperhatilnD- Lihar Haderani,e,nu Ketuhanan,h. l0 dan lbn Arabi, FrslAsh al-Hiktn, Drr al-Kulub. lanpatempal,trnpalahu\ edisiAfif, h. 215. Jornal StudlAgama dan l'4asyarakat. VolumeI/ Nomor 1, Juni 2OO4
13
Fidh R.hman .4j..an
lasawuf K.H. Hadeftnie H.N.
(SyeikhDam Nun alMishry ditanyaorang:"Denganapa Aada mengeial Tuhan Anda?'' Beliau menjawabi"AIu mengenalTuhankudenganTuhanku jua. TanpaDia, tidak mungkir aku dapatmengeralTuhallku").r7 "ler't^rrg khdriq li al-'Adal la[rg banyak berkembangdi pedalaman Kalimantan Tengah dan dipercayaoleh mayoritasmasyankatnyasebagai "buah" dari pcmbelajaradtasawuf, K.H. Hadgraniemengaitkannyadengan nukdsyaJah Frg secara umun terbagi kepada dua maca$: pertama, nukdsyafahrubqbiryah -vangberarti terbukanyatilai ketuhanan,dan kedua, nukasyafah ghaibiylah yang benna.knaterbukan)a tirai kegaiban-?3 Yang dikehendakidalam tasa$uf adalah semata-matanubisyafah rubfrbi),lah, bukan nukdslafah ghaibilyah, karana umumnyan kAsyafahghaibiyah berdasarkarkenyataanyang seringteiadi berhubunganerat dengan"bakat" seseoraigatau latihanlatihan tertentuyangdidukungolehbalalrya sebingga ia mampu melihat hal-hal !,ang gaib. Sebagia.norang menanakannva 'lenlbus pandang"atau "pandangan tembus" Mereka)arg berpandangan jauh.ienutup telnbus,marnpumelihatbenda]ang beradapadatempat-vang dar gelap atau bahkan marnpu melihat peristiwa vang akan datarg atau sedangtcrjadi di suatutempatyangjauh. Oranglang memiliki kemarnpuan sepgrtiini biiia saja seseorang,ang samasekalibuta terhadapTuhan.orang yat\g musyrik, bahkan anak-anakdi bawah umur. Dalam Islam. hal ini dikenal dengar istila\ khAriq li al- Adat (kemarr,pltar'atau kejadiandi luar kebiasaan)."PenjelasanK.H. Haderanieini senadadenganpemyataon Sleikl Alunad lbn Atha'illah yang mengemukakanbalrua terkadang seseorangdiberikan keistimeRaan-meskipun omng itu belum sempuma isngritnai-qa kepadaAllah SWT." Pemalaman tentang kebenaran tasaFuf seperti ini (sebagai paradign l[P1]) terlihat jelas pada masyaJalatKalimartar Tengahdi era tahun 1960dan 1970-ai di rnanapembelajaran tasalvufmengalamistagnasi. Andai pun ada perkembangan,tentu tedadi kesimpangsiurandalam ?' Abu atQasi$ alQuS'airi, at-RisdtataLQusJairinat 'ltn aLTashawrJ f Der al-Khair,larya lempat,Erya tahurl h. 315. 23lltuanie, Itnu Kenhanan.h. [n )e lltutafie. Ilnu Kenhanon.h. l$. r0 Muhamnadbin Ibrdhim al-Ma' f. Syarhal-Hikan aLAMak al'Hiktut ti atlnAn Ahnad bih Muhannad Abd al-Karin lbn .4tha'i||ah a!-Sakandoti\. Semarang:Thalu Pulera.ranpalalun. Jilid I, te anglnidraj- h 51. 14
JurnalSludiAgamadan l4asyarakat . volumeI/ Nomor1, Juni2OO4
,.r:'it'
Fadh Rahmar . dJ.ran Tasawuf K h Had;ttnte H.N
pengajarannyaseperxyanStela.hdiconlohka.ndi alas Kondisi iru tentu saja mendorongK.H. Haderanieuntuk menawarkanpemikiran-pemikiran tasawuf yang lebih ia anggap sesuaidengansyari at Islam. Gagasa,r-gagasan baru tersebut ialah pemumian pemahamansufisiik maslarakat bahwa tasa$uf bukanlahilrnu khususbagi kalangantenefiu semata,berbedadari s-variet dan identik dengankekuatansupranatural-metafisik. Tasa\wf adalahsuatu yang rnampu menjembataniantara kesenjangan disiplin keilrnuan Islam kebutuhanjasmani dan rohani manusia.Tasawufdengana;aranfilosofisnya mampumemenrthidaiaga spiritual manusiadan denganajaran akhlaqinta berfungsi sebagai alat pengendalidar pengontrol manusiaagar dimensi kemanusiaannyatidak temodai oleh modemisasi yang mengarahpada dekadensimoral dan anomali nilai-nilai normatif. Tasauuf pada gilirannya alan menganta*anmanusiapadatercapainyaS/prcne Moralif! (Moftlitas Tertinggi). Walaupu bisa dipandangsebagaiparadigmabaru, ajaran tasawuf K.H. ltad€rade ini tidak sepenuhrrya merupakanp€rkembangan baru dalan sejarahtradisi-lradisi sosial dan intelektual Isla.rnglobal. Sifat ajara.nnt€ 'ang cenderungbenitik tekan pad4 pemumiansufismeIslarn,khususnF di KallmantanTengah,merupakankelarjutandari upayapembaharuan sufistik yalg dimulai sejak abad kedua belas Masehi. Salah satu tarakeristik pemumianini adalah langkah kembali kepadaortodoksiSanni dan upala pendarnaianat\t^ta syarlat (fiqh) dan raqtqat (tasawuO.Lanekahkembali kepadapola ortodoksiSarni ini secaraglobal mencapaititrk kulminasipada 'r abadketujuhbelasdan kedelapan belasMasehi Dapa!drkarakrndi sini bahlvapadasaatkemuncularurya, ajarantasawufK.H. Haderaniemerupakan koreldor terhadap pemaharnanmasyarakat lGlimantan Tengah yang menyimpa.dg tent og tasawuf. Contob lain dari pemaharnansufrstik masyarakaryang dianggap menpmpary dan perlu adanF koreksi kritis ialah paradigma tentang kebe.adaannarna Allah selaii dari yang 99 (t4snd al-Husnd) yatg mentatakan bahwa siapa yang mengetahuiiama tersebut, maka dapat dipastikan bahwa orang tersebut ada.lah"isi surga." Nama selain nama Tuhanyang99 itu disebutdenganNamaY4rB Satu.
tt Az4Jaringat Uf@ta,h. l)a-ng. lurn.l StudiAgama dan Masy.r.kat. Volumal, Nomor1, Juni2004
lf
FadliR;hman .,4Jara, IasawufK.H. Hadennie H.N.
Ada tiga orang guru, yang dianggapoleh masyaratat sebagaiguru tasawuf, yang telah dihubungi oleh K.H. Haderaniesaat ia masih belajar iLnulasa*ufuntuknencaripenjelasan tentangNarnaYangSatuitu. Prosesi pengajaaannya dilakukan di tengah malam dengan sYaraFsyarattertentLl denganposisi duduk beralaskain putih "sekebaya"(dua )ard) bcrhadapa-n dan bedabattanga.n.Lalu sangguru membisikkanNamaYa.ngSatutersebut sebanyaktiga kali. Peraturarlnya,katanya, bisika.ntersebut tidal boleh terdengarolehma.khluklair; bila cecakmendengar, makacecaklai yangakan masuksurg4 bila semutmendengar, ma.kasernutlahyangatan nrasuksurga. Dari tiga guru ya.ng dihubunginya tersebut, temyata nrasing-masing memberikannamayangberbedapadahalI'ang dicari adalahsatunama.Guru pertamamenyebutnyaTik Kullal; guru keduamenyebutnyaKun KunuDgkunung Kumasalah;dan guru ketiga menyebuhyad€nga.nnama lain lagi, yaloi Nur Sari Marang. Tik Kullah bermal
Jurnaistudragama 6an,\4asyara\at. vorume r, Nomor1, Junr2oo4
F.dti Rahm.n .Ijdra,
Idsawuf K,H, Hadeanie H.N.
nembaiva maDusia ke jalan sesat karena manusia akan terpaku dan menfokuskandiri hanyapada pencarianNama yang Satu. Sikap ini dapat menyebabkan munculnyasikap apatisterhadapsyari ar i,:arenamjrasa suiah menladiahl al-Jannah(penghunisurga).r?
Nlistik KeagamaanLokal Yang Sinkretik MengapapemalEmansufistik semacamn bisa tedadi dr Kalimantan Tengai? Jawabannta terkait dengan asal-usul kepercal,aaa agama mas]-aiatat Kalinanbn Tengai 'ang beragarn.Hal ini !id* mu;tanil mengakibatkan tedadinla sinkretisasi dalam mistlsisme lslam yang selanJutnFdianggapolehmaslarakatsebagaimistislsmeIslamyangmumi. Gimong Awan. seorangpernerhatikebudayaanKalimanta-tiTengahbah\^anenekmolangKalunanran Tengahberasald:ribcbeiapa Teni:lTkan tisr " Pertana.fase Melalt Tua yang merupakan kelompokmasl.arjat \ang dianggap pertama kali mendiamj anah Kahmanran iengch. Keberadaanleluhur masyarakatKalimantan Tengal ini diperkuat deilan kepercavaaavang dianutnya,Kaharingan,rayangawatnvaberpolaanimiJne oall otnalrusme.
'.' Ittutaniq nmu Ketuhanan,lLl6-ti. '' CinonS Arr" Mergilas Asal-u$l Ltaslankat SukuDar"k di KalEns I I l: Dari B€rba€arFa{eL.bur Dalam'tt?f,rsi,' Katat rpos. N4$88u27 April 2003 remoenan nafi|i| K$afingan selrenam)" adalal srlaru hil yang banl r*€laupunmengandung rnakJra)"ng srdah dikenallama.lstilah Kaharinga;n;*in ada huhmgamya denSanapa yang dikenal dalam nitologi Da,"k "tble.i n;um Kaharingan. Istilah ini hanya dikenal di Kalimantan f*goi. f*r*-ri_ *Inu Kaharinganb6giagrfia dankebuda)ranSukuDayakdi falirui"t* A*,rparf.rn Darylrg Ygharmer Salilah kepada peruuasa pemerinlah jepang ai "f"t dan;arnasin menJclaruberakhim)€ ke&uasaanJ@ng di Inconesla rafronls4s. S;ard.a" maAank t DaFk sendiri merye$t|tnyadenganInija[ A8arnaHeto(Asanu Daiulu, )ang oleh onng N8aju dlsebutdengdnagarM TemponTelon fif,rr iUurrrl,*_, Bebeftpa CatatanSejaruhMastlolJa htan di Kalinantan Tengah. nakd; ;i drsatnryilgn pada S€minar Regional ,.tvt Jutnya Istam at Xaiinunran Tenlah; lrng8af f 4 Juni 2003 di STAJN patangta MlLa h. i; Fndr,tu.uki|I. Tont;pM Ja\rab Suht D6rak. Jatana: BPK Cunung Mulia, t9S3, h Jg: Mjfflail Coom;ns, ManusiaDayakDdhutu,&karang danMasa Depan,IakJll|a:.pf. ctuiedia 198?. h. lum.lStudiAgam. danMasyar.kal. Votumrl. Nomorl, Juni2004
lj
FadlrRahman. AJara, Iasawuf K.H, HaderanieH,N.
Kedua, fase Sen Fung (lida.h masyarakatasli Kalimant.r.nTcDgith menyebuhtaSempung). LeluburKalimantanTcngahini dipercalaberasal dari da.atanTiongkok)ang n[suk nrclaluiSeratak,Malalsia Salalrsatu pengarui dari fusekeduaini ialah ma$arakat KalimantanTengahnrengeDal nanla-namaatau sebutanLrntukpara leluhur. artara lain Sargiang (Sang Hiyang),Sangkanak,Sangpatahudan Sargumang. Faseketiga adalal fase LambungMangkuratdan saudaranya,Dandau Kahayan.KelompokleluhurKalir)lantan Tengailang ini didugaberasaldari wilayah KalimantanbagiaDUtara daa Tinrur yangmencarirvilayahbanr kc selatandenganberlayar menvisir Sungai Barito. Setibanyanrerekadi persimpangan sungai,merekaberpisah;LambungMangkuratberlayartems hinggake KalimantanSelatan,senrentaraDandanKaiayan berlayarhingga ke kota Batagul di wilayah Kapuas,KalimantanTengah. A$'ar men€iatakan bahwaLambungMangkuratdar DandanKaiayal bukanlah nana tapi gelar kebangsawana.n karena dalarn selarah kedua provinsibefietangga ini tidakditenrukan namaLambungMangkuratn[upDn Dandan Kahayan. Pengaruh tenrpat $n budala rnembuat Lambung It{angkurat dan Dandan Kahayan memilih ajaran agama }_angberbeda. Daadan Kaiayan tetap menganut Kaharingan- sementara Larlbung Mangku.at masuk Islam. Awalnya, perbedaanagamaini tidak berani apaapahinggaputra l,ambungMangkurat,Maruhum,bemiatmemperistriDiang Larvai,putri DandanKaialan. Isu perbedaanagarnapun mulai dimunculkal oleh saudan-saudara Diang Lawai dalam rangkatidal menl'etujuinixt Maruhum tersebut sehinggalerjadilah peperangandi Desa Bataguh Pertempuranantara keturunaDDandan Kahayaadan LambungMangkurat ini merupakanperarg antar saudarasepupudan perarg agamavang terjadi pertamakali di KalimantrIl Tengah.Pengaruhpertempu€n tersebutdapat dirxakan di wilayah SungaiKahayanhinggake daerahBawan,Kecamatan Banama Tingang. Fase ini menjadi sejaral ters€ndiri bagi Kahmantan Tengal dan KalimantanSelatan." Versi lain tentangcerita ini dikemukakaapula olehHermogenes Ugang men]'aEkan bah$a "catatan historis" diperoleh dari informarmya I'ang )'ang 84: dan HemlogenesUgang MeneluswiJalur-jalv Keluhrrar,,Jak na: BPK Gunung Muli4l-983,h. 10. " AirrA "MengilasAsl.u'ul (l) " l8
l u r n a l S t u d iA g a m ad a n M a s y a r . k a.t V o l u m eI , N o m o r1 , J l n i 2 O O 4
FadliRahman.4raran TasrwufK.H. Hadeftnie H.N,
menvatalon bahwa Raja Maruhum dari Banjarmasinpemah meminarg saudariperempuanPatih Rumbihyang bemamaDiang Lawai dari Pangkoh. Pinanganini diterima denganperjaajian bah*a Diang Lawai tidal akan diislan*an. Namun kemudianperjanjiantersebutdilanggaroleh Raja Maruhum sehingga terjadi p€peranganantara Paa*l Rumbih dan Raja Maruhum.Alhir perselisihandidamaikandengancarabahxa Raja Maruhum dapatmemperolehistrinya kembalidengansyaratia harusmemberikananak lelakinyakepadaPatih Rumbihsebagaiganti Diang Lar*ai dananaktersebut harusmasukKaharingan.'" Cerita 1'angsedikit berbedajuga diungkapkanoleh Tjilik fu*ut di mana diceritakanbahwa PangeranSamudera(Surianslah)pemahmeminta seorangputeri bemamaBiang Lawai untuk dijadikanistn. Biang Lawai adalahadik dari Patih Dadar, Patih Rumbrh,Patih Tiup dan Patih Muhur. Permintaantersebutdisetujui denganpelanjian bahwa Biang Lrwai tidak boleh diislarnkan.Mula-mula PangeranSarnuderamenyanggupiperjanjiar tercebut, namu[ s€sudah sampai di istana, puteri tersebut kabamya diislarnlon. Kabar ini menimbulkankemarahandi kalangan Patih Dad.r bersaudara.Patih Muhur dari Bal
" Ugall.E, Menelumn,h. 18. 11TjiJi& N\$4 Kalinnntan MenbangunAtan dan Kebu.lalaan,\ogaktn^: Tiara WacanaYoS/a, 1993,h. 118. tE l.tf/vrahnatt BeberapaCatatan, h.6.1. Jurna' Studi Agama dan Masya.akat. Volum. l, Nomor 1, Juni 2OO4
19
FadfiRahman. t?rar
TasaeufK,H, Hadeftnie H.N.
memegargagana dankebuday'aan Hindu. Merekaterusir dari Tanal l\tinang dan mengungsike Kalinantan karcnapengamhbudayadan agamaIslam di Minarg- Menurut Auan, kelompokini menetapdi wilayal pedalamandan berbaurdengankelompokmasyarakatdari fase sebelumnya, klususnra dari kelornpokmasyarakatMelalu Tua di KalimantanTengah3eOlehkarenaituHirdu di Kalimantan Tengah idenrik dengankepcrcayaanasli penduduk pedalamanyang disebutKaharingandan dengandemikiandiberi namabaru, Hindu Kaharingar. Fasekelimaarau fase ierukhirdan rangkaianasal-usulmasFrikat Kalinuntan Tengahadalah kelonrpoknrasyarakatdari fase Melalu Muda yang meojadi catatan sejarahtersendin karena merupakanfase masuknla kebudayaandan agama Isla.rnke Bumi Tambun Bungai id (sebutaalain untuk bumi KalimantanTengah).Kebudayaanda.nagamalslam ini sendiri masuk ke Kalimartan Tengahdari wilayal pesisir Kalimantaadan sanpai sekararg menjadiagamamayoritasinasyarakatKalimaitan Tengah.Walau Islam merupakan agama mavoritas. loleransi beragana di Kalimanlan Tengahtetapdijunjungtinggi sebagaimana filosofi RumahBetang{ Kelima kelompokmasyankat di atas kemudianberkembangmenJadi "penduduk asli" Bumi Tambun Bungai. Pernbauranbudaya dan tradisi masyarakattelah mengil€t kelompok nenekmoyangdi atas mcnjadi satu kesatua[ adat. Beberapafase ifu men].ebabkanmasyarakatKalimanran Tengah atau biasa disebut sebagaimasyarakatDayak mem iki berbagai nuansa tradisi yang juga dipengaruhi oleh masing-masilg agama yang dibawa oleh kelompokmasyarakatdari berbagaifase tersebut.orYang penting untuI digarisbawahi di shi ialah bahwa sejak awal " GinlongAwarl "MengilasAsa.hrsulMa$aralqt SukuDayakdi Kalteng(2): Keturuan Dandan fullalan dan LanrbungMnnghrat Bentifjllxr.." Kattenq pos. MinggU 4 Mei 2003. 4 Runah Betang adalal luruh pendudukpedalamanKahnunlan Tengah. S*uah ruInah B€langbiasanladhuni oleh r$uah k€luargabesaryang di dalannl.a terdiri dari bderapa kepala keluarga.Pe6edaai p€ndapatdan juga agrrM ddak nrernbDat merekaberpisal runah dalarhrangkamenek*ar padanusyarakatsekitat danaDakorc1lrnerka b6heafrklor kcluargadansrlor bukanhalangandalamnremilih agatna'' GimongA"€a "MengitasAsah$l lratalakat SukuDa!€k di Kalteng(3): Mas!kn]" Budz'" IslarnkeTanahDiya\" KaltengPos,Minggq I I Mei 2003.
20
Jumelstudi ag.ma dan l|asyarakar.votumeI, Nomor1, luni 2oo4
FadliRahman. ,416.a,Irsawuf K,H. HaderahieH.N.
perkembangairya (sekitar abad XV dan XVI), masyaElet Dayak yang denganmasyarakat-vangmemiliki beragamaKaharinganrelahbetsinggungan latar belakang !€ng beragam dalarn hal tradisi, budaya, agana dan yaitukomudtasTionglok.HindudanMuslim. mistisisme, Melilat budaya dan tradisi masyarakatKalimanlan Tengah vang sinketis ini, bisa dikatakanba.h$atasa\luf di KalimantanTengahpadamasa kenrunculan ajarantasawufK.H.Haderanie.luga merupakan si
2l
FadliRahman. AJ?ra, IasawufK.H, HaderanieH,N.
mustahil kalau seseonng cenderungmenyatakanbah$a nama Ranyilg Mahatala sebagaiPenguasaT€rtinggi adalah pembaurannarnadari unsur Ngaju, Hindu dan Islam, lalcri Ranying (Ngaju), Maha (Hildu), dan Tala (ldam).0'
Kesimpulan Secamumlm dapatalikatakanbahrvamasyarakatKalimantanTengai merupakankomunitasyangplural ftcragam) dalamhal latar bclakangsosial. penduduk budaya,agamadan kepercayaan. Secaraetnis, nenek-moyang Buni TambunBungaiini berasaldariberbagaiwilayai: Melalu, China,dan pendudukpribumi pulau Kalimantan.Kepercayarndan keagamaanmereka dibentuk oleh pembauran berbagai kepercayaan dan keberagamaan: kepercayaanlokal vang bercirikanadmisme dan dinamisme,Hindu-Buddha dan Islam.Pluralitasini padaperkembangan selanjutnya melaiirkansistem keagamaan danmistisisme vangsinlretis. Denganlatar belakangsepertiinilah K.H. Haderanie nuncul dengal ajaran tasawuft)a. Dalam konteks ini, ajaran tasa$'uf K.H. Haderanie, te t$natfnt^ng na hfah, muslahadah,nukasyafah,daanahabbah, dapat dikatakansebagaisebuahpaladigmabaru suflsmedi KalimantanTengal. Ajaran tasawufHaderaniemunculdi tengai maraknyaajaran-ajanntasa$uf yang ekstatik. supranatural dan menyiftparg dari syari at. Tasawuf Haderanie berupaya membarvakanmodel tasawuf yang menekankan keseimbangan antaratarikat dan syari at dan pada saat l.ang samamenjadi semacarnkorekor atastasawuf populer. Dengankata lain, Haderaniehadir gagasanpemumiandalamdimensispiritualitasIslam denganmengusung Meskipun demikian, tasawuf K.H. Haderaiie tidak sepenuhnya merupakanperkembanganbaru dalam sejara} mistisisme Islam. Upaya pemlmian dalam tasawuf denganpenekananpada keseimbanganantam slai at danhalikat dan kembalikepadaortodoksiSunnisudahdimulai sejak abad kedua belas dan mencapaipuncalclF pada abad ke tujuh belas dan delapan belas. Model tasawuf seperti ini oleh para sadala dinamakan gerakanneo-suisme.Olehkarenaitu, dapatdikatakanbah$raajarantasawuf K.H. t{aderanie merupa.kanperk€itbangan baru dalam kontek dunia $ lffi;,tratuf,?fl BeberapaCatatan,h. l2;Up.a\E, Menelusur,i. 18-19. 22
Jum.l StudlAgana&n Masyarak.t. VolumeI, Nomor1. Juni2OO4
'
FadliRahman.4arar
TasawulK,11,lladennic H.N.
spiritualitasKalirnantal Teogah,tetapi ia $erupakan sebuahupayalanjutan dad pemumi& global dunir misrisismelslam. genlan rco*ufisme Gazzalian,pemikiraatasawuf K.H. Sebagaimaaa Haderaniememiliki ciri.ciri s€b€ai berikutt perta$a, menyelaGskanantara st?!i at dan tasawuf; kedua,berlandaskanpada nash al{uran dan I-Iadits dengaamenghindarita'wil lang jaulu ketiga, menekankanpada pembinaan akl ak baik antaramanusiadedgal Tuhan maupunantaaananusia dengan sesarnamanusia; dan ke€rnpat,tingkat pencapaianspiritualitas teftinggi adalahpcngpnalarakanTvhat (na'nfoh).
Jumalstudlagamidanl.l.syarakat. volum€Ir Nomort, ,unt 2004
23
radri Rahman. AJa.a, rasawuf K.H. Hade.anieH.N.
Daftar Pustaka
Abdullah,Taufik, 1slaz di Indonesia,lakafia: Bulan Brntang,1974. Abdurralman, Beberapa Catalah SejarahMasukhja Islam di Kalinantan Tengah, rJ.,akala\ yang disarnpaikan pada Seminar Regional "Masuknya Islarn di Kali$antan Tengah" tanggal 14 Ju[i 2003 di STAN Pala:rgkaRaya. 'Afifi. Abu al-'Ala, I) aLTashawvrf al-Islatni wa Thafikhih- Mes;t: Maktabatal-Nadhlah.1969. Ali. Muki, "Metodologi llmu Agama Islam," anikel yang diangkal dari ceramahyang disainpaika.ndalam Rapat Kerja PimpinanPerguruan TinggiMuhammadilryalr se-lndonesia. targgal 14-16Nopember1986 di Surakarta. 'Arabi. Ibn. Rthitsh ,:tl-Hikam.edisi Afifi, tanpatempat:Dar al-Kutub. tanpatahun. Arvan. Gimong. "Mengilas Asal-usul MasvarakatSuku Da1'akdi Kalteng (f): Dari BerbagaiFaseLeburdalamTradisi,"KaltehgPos-27 Apil 2003. -----, "Mengilas Asal-usul Masyarakat Sul:u Dayak di Kalteng (2): Keturunan Dandan Kalayan da[ Lambung Mangkurat Bertempur,'' KaltengPos,04 Mei 2003. ----. "Mcngilas Asal-usul MasyarakatSuku Dayak di Kalteng (3): Maslknta Budaya Islam ke Tanah Dayak," Kaheng Pos, ll Mei 2003. Azra. A4rrmardi. Jaikgan Ulama Tim* Tengah dan Kepulauan NusantaraAbadXWI danXWII,BaJ\dnng: Mtz n,1995. Basuni,Ahmad,lfar ,lslomdi KalimahtanSelatah(SejaruhMasuknyaIslah di Kalithahtah),cef*ar ke-I, Surabayar PT BinaIlmu, 1986. Coonrans,Mikhail, Manusia Dayak Dah lu, Sekarangdah Masa DepanJalartai PT Grarnedia.1987. Donohue, John J. dan John L. Bposito, Islam dan Pembahotuan, allh bahasaolehMachnunHusein,Jakarta:RajawaliPress,1982. HaderanieH. N., Ilmu Ketuhanan; Ma riJbt, Musyahadah,Mukasya/bh, Mahabbah (4 M), Svabayat CV Amin, tanpatahun 24
J u r n . l S t u d i A g . m . d . n l ' 4 a s y a r a k a tv. o l u m eI , N o m o r1 , l u n i 2 O O 4
o AJifEr/asawuf H.N. FadliRahman K.H,Hadetanie HaderanieH. N., Slimulasi PenelitianMasuknJahlam ke WilayahBarito, makalahya.ngdisampaikanpada Seninar Regional"MasuknyaIslam di KalirnantanTengah" bnegal 14 Juri 2003 di STATN Palangka Raya. Husea,HaJdtM hamnad,Kairo:Mathbaat al-Sunnat Haikal,Muhammad 1968. al-Muharunadilyah, Hodgson,MarshallG. 5., The Vehturcof Islah: Inah dan Sejarahdalan PeradabanDunia, alih bahasaoleh Mulladhi Kartanegara,Jakarta: 2002. Paramadina, Kuhn-ThomasS., PeranParadimadalamRevolr.riSoiru. Bardung:Remaja Rosdalarya,19E9. Al-Ma'rui Muhammadbn lbr?J:,im,Syarhal-Hikon ala Mah al-Hikan li al-Imdn Ahnad bin Muhammad Abd al-Karin lbn AthA illah alSakndariy, Sematang:ThohaPutera,tanpatahurr MamanKh., U., "Metodologi PenelitianAgama," dalarnM. Dedenfudwan (d.), Trudisi Baru Penelition Agama Islam: Tinja an Antardisiplin I1ril, Bandung:PenerbitNuansa,200I . Muhajir, Noeng, Melodologi Penelitian KualilaliJ Yogyakana: Rake 2000. Sarasin, Noer, Deliar, Gerakan Modern Islan di lhdonesia 1900-1942, lakafia LP3ES,tanpaTahlln. P & K Kalimantan Selatan, Seminar Setalah Kalim.tntak Selatah, Banjarmasin:tanpapenerbit,1976. Al-Qusyairi, Abu al-Qasim, al-RisAlat al-Quslailillat Ji 'Iln alTashawwnJD* al-Klvir. tanparempa!.lanpatahun Rrsyidi, Lili dan l. B. WyasaPvr4 Huhn 9bagai ,Szat,Sirfetn,Bandung: Renaja Rosdakarya,199?. Ridl4 Muharnmad,Mrlhannad Rasilullah, Kairoi Der al-thle alKutrlb al'Arabiy]"h, 1961. FjJJ'r)t,Tjilik, Kalinantah MembangunAlan dan Kebudayaan,Yogyakofta: Tiara Wacana,1993. Shihab,Alwi,Islaz Salsn&, Mizar Bandung,2001. Solih[ Muhammad, Sejarah dan Penihrun Tosata) f di lhdonesia, Banduog:PustakaSet4 tanpatahun.
. volurheI, Nom6r1, Junl2004 lurnal studi Agarn.d.n l,lasyarakat
25
7
Flrtfl R.hn€n . Atrrrn t s.wuf KH, lLdcnnie H,N.
Tjandrasasmit4 Uka, "ProsesKcdatangan lslarndanMunculnyaKerajaanker.jaanlslamdi Acd\" dalamA. thsyni, dkt., SejdrdhMasut dan Islan di Indonesia,Be,IrduryN-Ma'arif, I 993. Be*enbangnJ'a Ugary, He.noglnes,MenelusxttJahr-ialur Keluhwan, Jakarta:BPK GunungMulia, 1983. ll|rnt, Fidoli\ Tanlangan Janab SukuDayak,Iakatlz:BPKGunungMulia, 19t3.
26
JurnalStudtAgrm. d.n M.srt r.L! . Votunr t, Nomort, ,uni 2o(K
