Diskursus Tentang Nikah Beda Agama (Kajian Al Maqasid As Syari ah)

Al’ Adl, Volume VIII Nomor 1, Januari-April 2016

ISSN ELEKTRONIK 2477-0124

Diskursus Tentang Nikah Beda Agama (Kajian Al Maqasid As Syari’ah) Discourse About Interfaith Marriage (Study of al Maqasid as Syari’ah) Mega Rani Tiara S. Calon Panitera Pengganti pada Pengadilan Negeri Sumbawa Besar Jl. Garuda No. 105 Sumbawa Besar Email: [email protected] Abstract The main issue in this research is to see the extent to which the setting of interfaith marriage both in terms of positive law and law of Islam by using an approach Al-Maqasid As Syarai'ah. The method used is normative research which will be proceed and analyzed in qualitative descriptive. The study concluded that interfaith marriage is not valid with the current circumstances, referring to the Qur'an Surah Al Baqarah verse 221, Al Mumtahanah verse 10 and Al Maidah verse 5. Keywords: Marriage, interfaith and law Abstrak Pokok permasalahan dalam penelitian ini adalah sejauh mana pengaturan nikah beda agama baik dilihat dari sisi hukum positif maupun dari sisi hukum Islam dengan menggunakan pendekatan Al-Maqasid As Syarai’ah. Metode yang digunakan adalah metode penelitian normatif dengan pengolahan dan analisa data secara deskriptif kualitatif. Hasil penelitian menyimpulkan adalah nikah beda agama adalah tidak sah dengan melihat kondisi saat ini, mengacu pada Al Qur’an Surat Al Baqarah ayat 221, Al Mumtahanah ayat 10 dan Al Maidah ayat 5.

Kata Kunci : Nikah, beda agama, hukum.

PENDAHULUAN Tidak ada definisi konkrit

agama) dilakukan

selain

perkawinan

dimana

yang

masing-masing

mengenai perkawinan campur1 (beda

mempelai memiliki keyakinan agama

1 Definisi perkawinan campur dalam Undang-Undang Pokok Perkawinan Pasal 57 adalah perkawinan antara dua orang yang di Indonesia tunduk pada hukum yang

berlainan, karena perbedaan kewarganegaraan dan salah satu pihak berkewarganegaraan Indonesia.

Halaman

85


"Dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik (dengan wanitawanita mukmin) sebelum mereka beriman. Sesungguhnya budak yang mukmin lebih baik dari orang musyrik walaupun dia menarik hatimu".

yang berbeda, karena pada dasarnya perkawinan beda agama atau kawin campur dilarang baik oleh hukum positif maupun oleh hukum masingmasing agama di Indonesia. Mengenai beda

agama

masalah

Islam

nikah

membedakan Firman

hukumnya menjadi tiga yaitu: 2 1. Perkawinan antara seorang pria muslim dengan wanita

2. Perkawinan antara seorang pria muslim dengan wanita

3. Perkawinan antara seorang wanita muslimah dengan pria

Dari masalah-masalah nikah beda agama tersebut muncul respon yang para

tidak

menikahkan laki-laki

Keharamannya

wanita

Islam

bukan

Islam.

bersifat

mutlak,

artinya wanita Islam mutlak haram

baik laki-laki musyrik atau Ahlul kitab.

Dengan

begitu

dapat

yang mengharamkan nikah beda agama, baik sejak zaman sahabat hingga abad modern ini sepakat Islam

perkawinan seorang wanita Islam ialah pasangannya harus pria Islam. Namun

pemikir

islam. Menurut pandangan ulama

wanita

atas

ditegaskan bahwa satu syarat sahnya

non muslim.

bahwa

di

kawin dengan laki-laki selain Islam

Ahlul Kitab

dari

Allah

menegaskan kepada para wali untuk

dengan

musyrik

berbeda-beda


haram

hukumnya kawin dengan pria bukan Islam. Dasar keharamannya terdapat di dalam Al Quran Surat Al-Baqarah ayat 221 yaitu :

berbeda

dengan

perkawinan antar laki-laki muslim dengan wanita non muslim terdapat perbedaan di kalangan ulama sendiri. Mazhab Syafi’i sebagaimana ditulis oleh

Dr.

berpendapat antara

Wahbah

Az-Zuhaili

bahwa

pernikahan

laki-laki

muslim

dengan

wanita kafir selain ahli kitab seperti watsani,

majusi,

penyembah

matahari atau bulan, murtad adalah tidak sah (batal) berdasarkan firman 2

Masjfuk Zuhudi, Masail Fiqhiyah, Ctk. Ketujuh, PT Gunung Agung, Jakarta, 1994, hlm. 4

Allah surat Al-Baqarah Ayat 221. As-Syirazi dalam Al-14 Muhazzab

Halaman

86



menegaskan bahwa laki-laki muslim

tentang

haram

kemaslahatan.

menikah

dengan

orang

universalisme Islam

demi

merupakan

perempuan yang bukan ahli kitab

agama yang sangat menganjurkan

yaitu

seperti

nilai-nilai universal seperti keadilan,

orang

persatuan, persaudaraan, perdamaian

murtad berdasarkan firman Allah

dan nilai-nilai universal lainnya.

dalam surat Al-Baqarah ayat 221.

Menurut kalangan Islam liberal ayat-

Sedangkan Al-Malibari menyebutkan

ayat universal dan partikular, dan

bahwa syarat wanita yang dapat

nilai-nilai

dinikah adalah wanita muslimah atau

terkandung di dalam ayat-ayat AI-

kitabiyyah Khalishah.3

Quran yang bersifat universal. Nilai-

orang-orang

penyembah

kafir

berhala

Untuk

dan

perkawinan

antara

universalitas

Islam

nilai ini harus ditegakkan oleh setiap

wanita muslim dengan laki-laki non

Muslim,

muslim semua ulama berpandangan

perbedaan

sama

dengan ayat partikular maka yang

yaitu

karena

mengharamkannya

melihat

lebih

banyak

sehingga

yang

dan

menegakkan

antara

laki-laki

ayat

ada

universal

harus dimenangkan adalah ayat-ayat

mudhratnya daripada manfaatnya, perkawinan

antara

apabila

universal.

Hal

tujuan

ini

untuk

Islam

yang

muslim dengan wanita non muslim

sebenarnya, yaitu untuk menjaga

sendiri di kalangan para pemikir

kemaslahatan manusia.4 Disamping

islam terdapat perbedaan mengenai

pandangan-pandangan historis dan

wanita non muslim yang termasuk

pluralisme.

ahli kitab dan yang tidak (musyrik). Berbeda

dengan

dengan

Dari yang

fenomena-fenomena

berkembang

mengenai

pemikir-pemikir Islam liberal yang

pernikahan beda agama, adalah hal

menganggap bahwa perkawinan beda

yang menarik apabila pernikahan

agama adalah sah (tidak haram).

beda agama ini ditelaah menjadi

Karena dalam pandangan mereka ada

sebuah tulisan

bebrapa hal yang dijadikan landasan

segi normatif dengan memasukkan

yaitu

salah

satunya

yang ditinjau dari

pandangan 4

3 www.google.com. Kawin-bedaagama-persfektif-islam.pdf. diakses pada tanggal 27 Februari 2009

Imam Hurmain, Pernikahan Beda Agama dalam Perspektif Jaringan Islam Liberal. http:// www.google.com.pernikahanlintasagama.pd f

Halaman

87


konsep

kajian

Al

Maqosid

As

Syariah.


Syariah. Al-Maqasid jamak dari almaqsid yang berarti tujuan, ulama usul

fikih

mendefinisikan

Al

PEMBAHASAN

Maqasid As-Syariah yaitu makna dan

Konsep Al Maqasid As Syaria’ah

tujuan yang yang dikehendaki syarat

Ekistensi hukum Islam di dunia

adalah

kehidupan pribadi

untuk

manusia,

maupun

mengatur

baik

selaku

dalam mensyariatkan suatu hukum bagi kemaslahatan umat manusia. Al-

selaku

Maqasid As-Syariah di kalangan

anggota

ulama usul fikih disebut juga dengan

masyarakat agar dapat bertingkah

asrar

laku sesuai dengan kehendak sang

rahasia yang terdapat di balik hukum

khalik.5

umumnya

yang ditetapkan oleh syarak berupa

ditujukan untuk mengatur kehidupan

kemaslahatan bagi umat manusia

manusia selaku anggota masyarakat

baik di dunia maupun di akhirat.6

Yang

pada

(ordening van het social eleven).

asy-syariah

Sejarah

yaitu

Al

rahasia-

Maqasid

As

Karenanya eksisitensi hukum islam

Syariah ini telah ada atau telah

(terutama syariah) adalah terkait

menjadi

dengan eksistensi manusia sebagai

landasan untuk menetapkan hukum

hamba Allah yang harus tunduk dan

sejak zaman Nabi Muhammad SAW,

patuh pada perintah-Nya. Dan untuk

seperti dikisahkan suatu waktu Nabi

itulah

hukum

pertimbangan

sebagai

islam

melarang

Muhammad SAW melarang kaum

pada

prinsipnya

muslimin menyimpan daging kurban

merusak

kehidupan

manusia

kecuali dalam batas tertentu, sekedar

meskipun

perbuatan

tidak

bekal untuk tiga hari. Akan tetapi,

melanggar hak orang lain maupun

beberapa tahun kemudian peraturan

merugikan orang lain.

yang

perbuatan

yang

itu

Apa yang menjadi tujuan

ditetapkan

Nabi

Muhammad itu dilanggar oleh para

disyariahkan hukum sering dikenal

sahabat.

dengan istilah

disampaikan

Al-Maqasid As-

oleh

Permasalahan kepada

itu Nabi

Muhammad. Beliau membenarkan 5

Abddul Ghofur Anshori dan Yulkarnain Harahab, Hukum Islam Dinamika dan Perkembangannya di Indonesia, Ctk. Pertama, Kreasi Total Media, Yogyakarta, 2008, hlm. 31

tindakan para sahabat itu sambil 6

Ensiklopedi Hukum Islam, PT Ichtiar Baru Van Hoeve, Jakarta, hlm. 1109.

Halaman

88



larangan

ialah melalui ijtihad8.Tujuan hukum

menyimpan daging kurban adalah

islam dapat dilihat dari dua segi yaitu

didasarkan

Al

pertama segi pembuat hukum islam

Daffah (tamu yang terdiri dari orang-

yaitu Allah dan Rasul-Nya dan yang

orang miskin yang datang dari

kedua segi manusia yang menjadi

perkampungan

sekitar

Madinah).

pelaku dan pelaksana hukum islam.

Setelah

Nabi

Muhammad

Dari segi pertama tujuan hukum

menerangkan

bahwa

atas

itu,

bersabda,

kepentingan

"Sekarang

simpanlah

islam

adalah

untuk

daging-daging kurban itu, karena

keperluan

tidak

bersifat primer, sekunder dan tersiar

ada

lagi

tamu

yang

membutuhkannya".

yang

Dari kasus tersebut terlihat,

hidup

memenuhi

dalam

daruriyyat9,

manusia

islami

yang

stilahnya

hajjiyat10

dan

adanya larangan menyimpan daging kurban diharapkan tujuan syariat 8

dapat dicapai, yakni melapangkan kaum miskin

yang datang dari

dusun-dusun di pinggiran Madinah. Setelah alasan pelarangan tersebut tidak ada lagi, maka larangan itu pun dihapuskan oleh Nabi SAW. Dan upaya

seperti

itu,

seterusnya

dilakukan pula oleh para sahabat. Upaya demikian terlihat jelas dalam beberapa ketetapan hukum yang dilakukan oleh Umar Ibn al Khattab.7 Al

Maqasid

As

Syariah

sebagai salah satu tujuan hukum Islam yang untuk mencapai tujuan tersebut dapat dilakukan dengan bebrapa cara yang salah satunya 7 www.google.com. \Maqasid Al Syariah.htm diakses pada tanggal 07 Maret 2009

Perkataan ijtihad (dalam bahasa arab) berasal dari kata jahada artinya bersungguh-sungguh atau mencurahkan segala daya dalam berusaha.(lihat juga Othman Ishak, Ijtihad Dalam Perundangan Islam, Kuala Lumpur :1982). Dalam hubungan dengan hukum, ijtihad adalah usaha atau ikhtiar yangsungguh-sungguh dengan mempergunakan segenap kemampuan yangada dilakukan oleh orang (ahli hukum) yang memenuhi syarat untuk merumuskan garis hukum yang belum jelas atau tidak ada ketentuan di dalam Al Qur’an dan Sunnah. Dan ijtihad merupakan dasar dan sarana pengembangan hukum islam. Lihat juga Muhammad Muslehuddin, Filsafat Hukum Islam dan Pemikiran Orientalis (studi perbandingan system hokum islam), Ctk. Kedua, PT Tiara Wacana Yogya, Yogyakarta, 2007, hlm. 97. Ijtihad (interpretasi) secara literal berarti berusaha untuk menemukan hukum dari sumbernya. 9 Daruriyyat (kebutuhan primer) adalah kebutuhan utama yang harus dilindungi dan dipelihara sebaik-baiknya oleh hukum islam agar kemaslahatan hidup manusia benar-benar terwujud. 10 Hajjiyat (kebutuhan sekunder) adalah kebutuhan yang diperlukan untuk mencapai kebutuhan primer seperti contoh kemerdekaan, persamaan danlainsebaginya yangbersifat menunjang eksistensi kebutuhan primer.

Halaman

89


tahsiniyyat11.

Kemudian

tujuan

hukum

islam

selanjutnya

untuk

ditaati

dan

dilaksanakan

oleh


1. Al

Maqasid

Al-Ammah

(tujuan-tujuan umum) yaitu sesuatu

yang

dipelihara

manusia dalam kehidupan sehari-

syarak serat diusahakan untuk

harinya dan yang terakhir masih dari

dicapai

dalam

tujuan

bidang

syariat

hukum

islam

dari

segi

berbagai seperti

pertama ialah agar ditaati oleh

menegakkan

manusia

mempertahankan agama dari

maka

manusia

meningkatkan

wajib

kemampuannya

memahami hukum islam dengan

dan

anacaman pihak musuh. 2. Al

Maqasid

Al-Khassah

mempelajari usul al fiqh yaitu dasar

(tujuan-tujuan khusus) yaitu

pembentukan

pemahaman

tujuan yang hendak dicapai

hukum islam sebagai metodeloginya.

dalam topik tertentu seperti

Dan dari segi yang kedua tujuan

tujuan yang hendak dicapai

hukum islam yaitu manusia sendiri

syarak dalam hukum yang

untuk mencapai kehidupan yang

terkait

berbahgia dan sejahtera dengan cara

perkawinan

mengambil manfaat dan mencegah

atau

atau menolak yang mudarat.12

dicapai

dan

Muhammad Thahi bin Asyur (ahli usul fikih kontemporer dari

dengan

masalah

dan

tujaun

keluarga

yang

syarak

hendak dalam

ekonomi dan lainya 3. Al

Maqasid

Al-Juz’iyyah

Tunisia) membagi Al Maqasid As-

yaitu tujuan yang hendak

Syariah dilihat dari segi objeknya

diacapai

menjadi tiga bagian yaitu :13

menetapakan hukum syarak

11 Tahsiniyyat (kebutuhan tersier) adalah kebutuhan hidup manusia selain darisifat primer dan sekunder itu yang perlu diadakan dan dipelihara untuk kebaikan hidup manusia dalam masyarajkat seperti contoh sandang, pangan dan papan dan lainnya. 12 Moh. Daud Ali, Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Islam di Indonesia, Ctk. Keenam, PT. Raja Grafindo Utama, Jakarta, 1998, hlm. 61-62 13 Ibid.

syarak

dalam

dalam

menetapkan

hukum

wajib,

sunnah,

haram,

makruh dan mubah terhadap sesuatu

atau

menetapkan

sesuatu menjadi sebab, syarat dan penghalang. Dibolehkan untuk tolong

menjalin menolong

hubungan sesama

Halaman

90



manusia. Sebagai contoh salat

menurut

diwajibkan untuk memelihara

agamanya.15

agama, perzinaan diharamkan

keyakinan

2. Jiwa,

memelihara jiwa

dan

untuk memelihara keturunan

menjamin

adalah

dan kehormatan dan lain

memlihara hak untuk hidup

sebagainya.

secara

Menurut Imam Asy-Syatibi

menjamin

terhormat tidak

dan

terjadinya

(ahli usul fikih Mazhab Maliki)

penganiayaan

untuk

pembunuhan. Mengharamkan

dapat

mewujudkan

dan

kemaslahatan dunia dan akhirat ada

menghilangkan

lima pokok yang harus diwujudkan

sendiri maupun orang lain

dan

tanpa alasan

dipelihara.

Kelima

pokok

tersebut ialah :14

Dalam

1. Agama, pemeliharaan agama adalah

hal

esensial

yang

dari

paling

diturunkanya

jiwa

diri

yang benar.

hukum

islam

melarang pembunuhan seperti yang diatur dalam Surat Al ayat

Israa’

33

yaitu

“

syariah. Karena agama dalam

Jangalah kamu membunuh

hal ini keseluruhan akidah,

seseorang

syariah dan akhlak adalah

Allah, kecuali demi tegaknya

merupakan

haq.Barangsiapa

kebutuhan

yang

dilarang

yang

pertama dan utama manusia.

dibunuh secara zalim, kami

Tegaknya

beri

agama

secara

kuasa

kepada

sempurna adalah kewajiban

warisnya

yang harus dipenuhi oleh

Namun

setiap

berlebihan dalam menuntut

orang

yang

telah

untuk

ahli

menuntut.

jangan

kamu

mengaku bersyahadat. Untuk

balas

itu maka hukum islam wajib

sungguh

melindungi

pertolongan.”16 Dalam islam

agama

yang

pembunuhan, berhak

ia

mendapat

dianutnya oleh seseorang dan menjamin

kemerdekaan

setiap orang untuk beribadah

14

Ibid.

15

Moh. Daud Ali, op. cit. hlm. 63. Terjemahan Al Quran Surat Al Israa’ ayat 33 Quran Karim dan Terjemahan Artinya, ctk ketiga, UII Press, Yogyakarta, 2004, hlm. 502. 16

Halaman

91



salah satu aturan tersebut

barang-barang keji perbuatan

adalah hukum qisas17.

setan.

3. Akal,

rusaknya

akal

merupakan rusaknya manusia secara

keseluruhan

karena

Maka

hindarilah

barang-barang itu agar kamu bahagia”.18 4. Keturunan

(kehormatan),

dengan adanya akal sebagai

pemeliharaan

sarana untuk membedakan

keturunan

baik dan buruk dan itu tidak

memiliki porsi perhatian yang

dijumpai

serius.

pada

selain

manusia. pemeliharaanya

terhadap dalam

Rusaknya

manusia akan mengakibatkan

islam

rusaknya manusia seutuhnya. Oleh

berkarya,

mensyariahkan

berpendapat. perbuatan

generasi

Dalam

menjamin kebebasan untuk berfikir

islam

dan

Dan

segala

yang

dapat

sebab

pernikahan satunya

itu

islam lembaga

sebagai

sarana

satu-

yang

sah

mengarah pada rusaknya akal

untuk

oleh islam dilarang secara

keturunan dan kehormatan

tegas.

manusia.

Sebagai

pengharaman memabukkan dikenal

contoh minuman

atau

dengan

terpeliharanya

Sebagai

contoh

larangan berbuat zina yang

yang

diatur dalam Surat Al Israa’

istilah

ayat 32 “ Jangan kamu dekati

khamar yang dalam Al Quran

zina,

diatur dalam Surat Al Maidah

perbuatan keji dan jalan yang

ayat 90 “ Hai orang-orang

paling buruk”19 dan larangan-

beriman, sungguh arak, judi

larangan

dan sajian untuk berhala serta

disebutkan rinci dalam Al

undian

Quran Surat An Nisaa’ ayat

tak

lain

adalah

23

zina

“

itu

saungguh

perkawinan

Kamu

yang

dilarang

17

Qisas (hukum bunuh), dalam seseorang yang melakukan pembunuhan terhadap orang lain yang berti dy wajib untuk dibunuh kembali. Karena dalam membunuh tergantung tiga macam hak yaitu hak Allah, hak ahli waris dan hak yang dibunuh.(dalam Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam, ctk. 33, PT Sinar Baru Algesindo, Bandung, 2000, hlm. 429)

mengawini ibu-ibumu, anakanak

perempuan,

saudara-

18 Terjemahan Al Quran Surat Al Maidah ayat 90, op. cit., hlm.214-215. 19 Terjemahan Al Quran Surat Al Israa’ ayat 32, loc. cit.

Halaman

92



saudaramu

perempuan,

Al Maqosid As Syariah sebagai

saudara-saudara

perempuan

tujuan dari hukum islam. Dimana

ayah mu,..... Sungguh allah

untuk

Maha Pengampun dan Maha

tersebut terdapat beberapa cara salah

Penyayang”.20

satunya ialah metode ijtihad. Apabila

5. Harta, hukum islam mengatur dan

menilai

harta

perolehannya pembelanjaanya

mencapai

tujuan-tujuan

diterapkan dalam kasus nikah beda

sejak

agama adalah akan bertentangan

hingga

dengan konsep pemeliharaan agama.

selain

itu

Pemeliharaan agama sebagai salah

juga sangat melindungi harta

satu

yang ada pada diri seseorang.

pemeliharaan agama adalah tujuan

Dalam menjamin harta islam

utama

mengharamkan

pencurian,

demikian karena agama merupakan

menghukum hadd terhadap

pedoman hidup manusia. Apabila

pencuri,

seseorang tidak dapat memelihara

mengharamkan

penipuan,

merusak

yang

terpenting,

hukum

islam.

karena

Dikatakan

harta

agamanya sendiri maka tidak ada

orang lain, mengharamkan

lagi yang dapat dijadikan pedoman

riba dan lain sebagainya.

dalam hidupnya. Tidak ada yang

Konsep Al Maqosid As Syariah dapat

digunakan

menjadi batasan dalam melakukan

untuk

perbuatan baik dan buruk. Ini berati

menyelesaikan wacana seputar nikah

dia (manusia) akan semakin jauh

beda agama, dimana konsep Al

dengan

Maqosid

seharusrnya.

As

Syariah

ini

juga

digunakan oleh ulama-ulama dalam menyelesaikan

tujuan

Yang

yang

kedua

adalah

dengan

konsep

berbagai

masalah

sesuai

dengan

pemeliharaan jiwa, hampir sejalan

yang ada.

dengan konsep pemeliharaan agama.

Setiap persoalan agama yang timbul

Manusia dilahirkan dengan jiwa yang

ditengah

bersih tanpa terkontaminasi oleh

yang

timbul

perkembanagn zaman

muslim,

komunitas jawaban

masyarakat hukum

yang

diharapkan adalah solusi hakiki. 20

Terjemahan Al Quran Surat An Nisaa’ ayat 23, op. cit., hlm.144

bertentangan

hidup

sesuatu apapun juga. Perkawinan pada prinsipnya adalah menyatukan dua jiwa yang berbeda dan melebur

Halaman

93



menjadi satu untuk mencapai tujuan

nafsu (cinta), maka tidak akan dapat

yang sama.21 Yang terjadi apabila

menggunakan akalnya dengan baik

nikah beda agama ini adalah jiwa

(tidak dapat berfikir jernih). Akan

yang ada tidak dapat melebur karena

mudah terbujuk rayu ke dalam

pada

kesesatan

prinsipnya

berbeda.

mereka

adalah

Prinsip-prinsip

yang

berbeda

akan

melahirkan

(murtad)

karena

tidak

menggunakan akal dan fikirannya dengan

baik.

Maka

yang

yang

pertentangan di dalamnya. Yang ada

demikan tidak ada lagi manfaat yang

tujuan dari perkawinan tersebut tidak

diperoleh selain mudarat yang lebih

akan

besar.

terjuwud

selain

itu

dapat

membuat jiwa menjadi lemah dan

Bertentangan

dengan

konsep

apabila ini terjadi hubungan dengan

pemeliharaan keturunan, tujuan lain

Allah menjadi lemah maka akan

dari

dengan mudah ditarik dari agama

melahirkan

(murtad).

yang

keturunan-keturunan tersebut sebagai

lebih

penerus

Jadi

mudarat

ditimbulkan

akan

menjadi

banyakdari

manfaat

yang

di

dapatnya.

perkawinan

adalah

keturunan.

dari

sebelumnya.

Dimana

umat Dari

manusia keturunan

tersebutlah yang nantinya diharapkan

Yang ketiga yaitu bertentangan

menjadi lebih baik.

dengan konsep pemeliharaan akal, akal

suatu

adalah

yang

Baik itu laki-laki muslim

membedakan

dengan ahlu kitab maupun yang

manusia dengan makhluk lainnya.

bukan. Pada zaman Nabi Muhammad

Allah meanugerahkan akal kepada

SAW ketika perkawinan dilakukan

manusia untuk digunakan sebaik-

denagn

baiknya.

mengharuskan

Akal

yang

telah

terkontamiinasi oleh doktrin-doktrin 21

Dalam Kompilasi Hukum Islam perkawinan bertujuan untuk mewujudkan kehidupan rumah tangga yang sakinah, mawadah dan rahmah. Tidak berbeda jauh dengan yang diatur dalam Undang-Undang Pokok Perkawinan yaitu Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tujuan perkawinanadalah membentuk keluarga(rumah tangga) yang bahgia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.

berbeda

agama

untuk

Nabi

keduanya

memilki keyakinan agama yang sama karena hal yang demikian ini akan berdampak bagi kehidupan mereka selanjutnya

dimana

perkawinan

adalah menyatukan dua jiwa yang berbeda untuk selanjutnya menjadi

Halaman

94



satu di jalan Allah dan menegakkan syariah.

Nikah Beda Agama Dalam Hak

Yang

terakhir

ialah

bertentangan

dengan

konsep

Pemikiran tentang Hak Asasi

pemeliharaan

terhadap

harta,

Manusia atau HAM ditengarai telah

seseorang yang menikah berbeda

muncul sejak beberapa abad yang

agama maka diantara mereka tidak

lalu, sebagaimana termuat di dalam

dapat

Dengan

Magna Charta (1215), Petition of

demikaian tidak terjadi pemeliharaan

Rights (1628) dan Bill of Rights

terhadap harta. Bila ini terjadi maka

(1689). Terminologi human rights

berdampak

pula

dengan

antara lain muncul sebagai pengganti

keturunannya

karena

terhadap

dari istilah Rights of Man, Rights of

saling

mewarisi.

keturunannya pun tidak dapat saling

Asasi Manusia

Woman atau Natural Rights.23

mewarisi. Karena perbedaan agama

Sebagai salah satu prestasi

mengugurkan hak saling mewarisi.

kemanusiaan terbesar setelah Perang

Dengan begitu keadilan akan tidak

Dunia ke II adalah konseptualisasi

tercapai manakala anak yang satu

dan penyebaran Deklarasi Universal

mendapatkan

Hak

warisan

Asasi

Manusia

Desember

kedua orang tua mereka memilki

bersamaan dengan dua Kovenan

agama yang berbeda.22 Bukannya

Internasional

yang demikan terdapat

Covenant on Civil and Political

yang lebih besar.

Deklarasi

10

sedangkanyang lainya tidak karena

mudarat

1948.

pada

yaitu

itu,

International

Rights dan International Covenant

Terhadap kawin beda agama

on Economic, Social, Cultural Right

tidak ada satupun manfaat yang akan

tahun 1966 secara umum kemudian

diperoleh karena mudarat yang di

dikenal sebagai International Bill of

dapat lebih banyak. Untuk itulah

Human

islam melarang nikah beda agama

Deklarasi dan dua Kovenan itu

karena tujuan yang akan diperoleh

merupakan usaha bersama untuk

Right.

Secara

umum

tidak ada. 23

22

M. Karsayuda, Perkawinan Beda Agama Menakar Nilai-Nilai Keadilan Kompilasi Hukum Islam, Ctk. Pertama, Total Media, Yogyakarta, 2006, hlm. 90.

Mudiarti Trinaningsih, Relevansi Kepastian Hukum dalam Mengatur perkawinan Beda Agama di Indonesia, Ctk. Pertama, CV Utomo, Bandung, 2007, hlm. 64.

Halaman

95



mewujudkan dunia yang lebih baik,

Human Right in Islam (CDHRI-

berkeadilan

1990)

dan

internasional

kerjasama

yang berguna bagi

semua. 24

yang

dikeluarkan

oleh

Organisasi Konferensi Islam (OKI) tahun 1990.25

Selain

pada

Ada 25 poin penting yang

bertentangan

diatur dalam Cairo Declaration of

dengan Hak Asasi Manusia, bahkan

Human Right in Islam (CDHRI-

sangat

1990) yaitu : 26

hakekatnya

itu

Islam

tidak

menghormati

hak

dan

kebebasan manusia. Jika prinsip-

1. Manusia adalah satu keuarga

prinsip dalam Al-Qur’an disarikan

tidak

maka terdapat banyak poin yang

diskriminasi.

sangat mendukung prinsip universal

boleh

2. Hak

ada

bentuk

kehidupan

dan

hak asasi manusia. Prinsip-prinsip itu

keselamatan

kemudian tertuang dalam berbagai

terjamin serta tanggungjawab

pertemuan

pihak

umat

Islam.

Yang

pertama adalah Universal Islamic Declaration of Right, diadakan oleh sekelompok

berkuasa

menentukannya. 3. Dilarangan membunuh pihak

dan

yang tak terlibat, orang tua,

sebuah

wanita dan anak-anak saat

Konferensi di London tahun 1981

berperang. Orang tua harus

yang diikrarkan secara resmi oleh

diberi perawatan. Selain itu

UNISCO di Paris. Deklarasi itu

juga

berisi 23 pasal mengenai hak-hak

tanaman

asasi

pohon.

pemimpin

cendekiawan

seseorang

Islam

manusia

dalam

menurut

Islam.

dilarang atau

merusak menebang

Deklarasi London kemudian diikuti

4. Hak mendapatkan nama baik.

oleh Deklarasi Universal HAM Islam

5. Hak

yang bernama Cairo Declaration of Hamid Fahmy Zarkasyi, “Hak Dan Kebebasan Beragama (Dalam Perspektif Islam, DUHAM dan keindonesiaan)”, Makalah disampaikan dalam Lokakarya Nasional Komisi Nasional Hak Asasi Manusia, 10 tahun Reformasi, Quo Vadis Pemajuan dan Penegakan HAM di Indonesia, Hotel Borobudur, Jakarta 8-11 Juli 2008, hlm. 1.

untuk

menikah

dan

mendirikan keluarga. 6. Hak

wanita

adalah

sama

24

dengan pria dan menikmati hak-hak untuk dinikmati serta 25

Ibid. www.google.com/articledetail.php.htm. diakses pada tanggal 26

Halaman

96


tanggungjawab.

Suami


14. Hak setiap manusia untuk

bertanggungjawab

mendapat keuntungan tanpa

menanggung

monopoli atau penipuan dan

keluarganya

serta kebajikan.

penindasan serta melarang

7. Sejak dilahirkan anak-anak

riba.

memiliki hak. Bayi dalam

15. Hak

kepemilikan

asal

kandungan serta ibunya harus

diperoleh secara sah menurut

dilindungi dan diberi layanan

perundangan.

khas.

16. Hak mendapatkan jaminan

8. Setiap

manusia

menikmati

berhak

perlindungan

perundangan.

atas

setiap

usaha

yang

hasil

atau

mendatangkan

pemilikan secara sah adalah

9. Hak memperoleh ilmu adalah

dilindungi.

suatu

tanggungjawab

dan

17. Setiap manusia berhak untuk

tugas

masyarakat

dan

hidup di dalam lingkungan

untuk

yang bersih serta aman dan

pemerintah menyelenggarakan

negara

pendidikan.

menyediakannya.

10. Melarang

untuk

18. Setiap manusia berhak untuk

mempengaruhi Muslim untuk

hidup dalam suasana yang

pindah agama.

aman bagi dirinya, agamanya,

11. Melarang

siapapun

wajib

penjajahan

penindasan

dan

terhadap

siapapun.

tanggungannya

dan

sebagainya. 19. Setiap individu adalah sama

12. Hak kebebasan bergerak.

di depan perundangan dan

13. Hak mendapatkan perkerjaan

berhak

yang

serta

keadilan.

keselamatan diri di tempat

20. Melarang

kerja.

dipilih

Tak

boleh

ada

mendapatkan

penahanan

pembatasan

diskriminasi di antara wanita

seseorang

dan pria dalam urusan kerja,

perundangan.

atau

pergerakan tanpa

kuasa

upah atau lainnya.

Halaman

97


21. Melarang

pengambilan

tebusan bagi apa tujuan pun. 22. Setiap manusia berhak untuk


hak mengganti agama. Selain itu pasal

DUHAM27

16

tentang

perkawinan beda agama juga tidak

bersuara asalkan ia tidak

dapat

bertentangan dengan prinsip

muslim.

Syariah.

diterima

oleh

kalangan

Soal perkawinan beda agama

23. Melarang

penyalahgunaan

yang oleh kaum muslim tidak dapat

kuasa dan menegaskan bahwa

diterima dapat dilihat dalam konsep

setiap manusia berhak terlibat

HAM

dalam pengurusan negaranya.

individualisme, konsep kolektivisme

24. Setiap hak dan kebebasan

dan konsep personalisme.28 Konsep

itu

sendiri

yaitu

seperti yang termaktub dalam

individualisme

deklarasi itu tunduk pada

makna

Syariah Islam.

mempunyai kebebasan yang seluas-

25. Memperingatkan

bahwa

yang

konsep

setiap

mengadung

pribadi

manusia

luasnya dan tidak seorangpun dapat

hanya Syari'ah Islam boleh

menggangunya.

dijadikan

pemerintahpun

tidak

boleh

mencampurinya

kecuali

untuk

untuk

sumber

rujukan

mendapatkan

Bahkan

penjelasan mengenai perkara-

melindungi kebebasan individu yang

perkara di dalam CDHRI.

lainnya. Berbeda dengan konsep kolektivisme

Lahirnya Cairo Declaration of

makna

yang

bahwa

mengandung

masyarakatadalah

Human Right in Islam ini awalanya

suatu kolektivitas yangberkembang

dikarenakan umat Islam dan negara-

dan

negara Islam secara umum dapat

kekuatan yang mekanis di luar

menerima Universal Declaration of

kehendak

Human Deklarasi

Rights

(UDHC)

Universal

atau HAM

(DUHAM) diterima. Namun ada poin yang menjadi masalah bagi umat Islam adalah pasal 18 yakni pasal mengenai hak beragama dan

digerakkan

oleh

individu.

kekuatan-

Konsep

27 Berbunyi (1) setiap laki-laki dan perempuan, tanpa diskriminasi ras, kebangsaan atau agama, mempunyai hak untuk kawin dan mendirikan rumah tangga. Mereka mempunyai hak yang sama ketika dan sesudah melangsungkan perkawinan. (2) Perkawinan harus dilaksanakan dengan bebas dan dengan persetujuan kedua belah pihak 28 Mudiarti Trinaningsih., op. cit., hlm 82

Halaman

98


personalisme

yang

mencoba

eksistensi manusia itu sendiri yang

konsep

relatif atau nisbi dihadapan Tuhan,

konsep

karena

pribadi

eksistensi manusia lainnya. Upaya

mempertemukan individualisme kolektivisme manusia

dan melihat

tidak

dapat


dipandang

alam

untuk

sekitarnya,

melampaui

keterbatasan

sebagai individu yang berdaulat dan

manusiawi

juga tidak dapat dipandang sebagi

berbahaya. Berbahaya bukan pada

kolektivisme.

Yang Maha Tak Terbatas, yaitu

Yaitu

yang

memandang pribadi manusia sebagai

adalah

karena

yang

Tuhan tapi pada manusia sendiri.30

personal sosial.

Perbedaan

Dilihat dalam konsep

ilusi

mendasar

yang

islam

diatur dalam Dekalarasi Universal

kaitannya dengan kebebasan yang

Hak Asasi Manusia dengan yang

merupakan bagian terpenting dari

diatur dalam Cairo Declaration of

hak asasi manusia, Islam dengan

Human Right in Islam yaitu tentang

jelas telah memposisikan manusia

hak untuk menikah dan mendirikan

pada tempat yang mulia. Manusia

keluarga.

adalah

diberi

Declaration of Human Rights setiap

makhluk-

orang (laki-laki dan perempuan)

makhluk yang lain. Ia diciptakan

memilki hak untuk menikah tanpa

dengan sebaik-baik ciptaan.29

memandang suku, kebangsaan dan

makhluk

keutamaan

yang

dibanding

Namun di dalam masalah

Didalam

agama sedangakan

Universal

dalam

Cairo

kebebasan hanya Tuhanlah pemiliki

Declaration of Human Right in Islam

kebebasan dan kehendak mutlak.

hak

Manusia, meski diciptakan sebagai

memandang ras dan kebangsaan.

makhluk

Dan perbedaan agama dapat menjadi

yang

makhluk-makhluk

utama yang

diantara lain,

untuk

ia

penghalang

diberi kebebasan terbatas, sebatas

perkawinan.

menikah

untuk

tanpa

ikatan

suatu

kapasitasnya sebagai makhluk yang

Komunitas Islam liberal melihat

hidup dimuka bumi yang memiliki

nikah beda agama adalah sesuatau

banyak keterbatasan. Keterbatasan

yang wajar dan sah-sah saja karena

manusia

karena 29

pertama-tama

Kami ciptakan manusia sebaik-baik ciptaan… (QS 95:4)

30 Hossein Nasr, Seyyed, Islamic Life and Thought, George Allen & Unwin, London, Boston, Sydney, 17-18.

Halaman

99



mereka mengacu dan menjadikan

muslim maka hukum dari nikah

Universal Declaration of Human

tersebut adalah tidak sah (haram),

Rights

ukurnya.

apabila laki-laki muslim menikah

Dengan kata lain bahwa menikah

dengan wanita non muslim (musyrik)

adalah setiap orang tanpa adanya

maka

diskriminasi

tersebut adalah nikah tidak sah

sebagai

tolak

suku,

kebangsaan

apalagi agama.

hukum

dari

pernikahan

(haram). Terakhir antara

PENUTUP Masalah nikah beda agama

laki-laki

yaitu

pernikahan

muslim

dengan

wanita muslim (ahli kitab) awalnya

agaknya akan tetap menjadi masalah

dapat

selama setiap orang tidak memilki

pengecualian

pandangan yang sama. Bukan berarti

memiliki iman yang cukup kuat

setiap orang

dimana dengan adanya pernikahan

memilki

diharuskan untuk

pandangan

dengan

laki-laki

muslim

sama.

tersebut dimungkinkan untuk dapat

Setidaknya pandangan dari kaum

menarik wanita non muslim tadi

ulama yang memilki keilmuan lebih

mengikuti agama laki-laki muslim.

agaknya harus terus berfikir dan

Jadi tidak sembarangan laki-laki

menggali agar di dapatkannya suatu

muslim

keadilan yang hakiki dan itu tidak

wanita muslim. Akan tetapi karena

bertentangan dengan hukum syari’ah.

perkawinan antara laki-laki muslim

Kesimpulan

yang

dibolehkan

menikah

dengan

nikah

dengan wanita non muslim (ahli

beda agama adalah tidak sah dengan

kitab) sering dijadikan alat oleh

melihat kondisi saat ini, mengacu

orang-orang yang bukan islam untuk

pada Al Qur’an Surat Al Baqarah

melakukan

ayat 221, Al Mumtahanah ayat 10

pernikahan beda agama harus dijauhi

dan Al Maidah ayat 5. Dalam

dan ditetapkan haram.

berbagai

penulis

dapat

penafsiran

ketiga

membahas seputar nikah beda agama

menikah

apabila dengan

wanita

muslim

laki-laki

maka

31

Dengan

ayat

tersebut yang sering digunakan untuk

adalah

permutadan

non

31

Jaih Mubarok, Modernisasi Hukum Perkawinan di Indonesia, Ctk. Pertama, Pustaka Bani Quraisy, Bandung, 2005, hlm. 101 sebagaimana dikutip dalam Yusuf Basri, Fatwa Ulam aOrmas Islam tentang Pernikahan Beda Agama (MUI, Muhammadiyah, Persis, dan NU), IAIN SGD, Bandung, 2004, hlm. 188-189.

Halaman

100



demikan konsep dari Al Maqasid As Syariah sebagai pegangan untuk dapat diterapkan dan terus dijaga. DAFTAR PUSTAKA Buku Abddul Ghofur Anshori dan Yulkarnain Harahab. 2008. Hukum Islam Dinamika dan Perkembangannya di Indonesia, Ctk. Pertama, Kreasi Total Media, Yogyakarta. Ensiklopedi Hukum Islam, PT Ichtiar Baru Van Hoeve, Jakarta. Jaih Mubarok. 2005. Modernisasi Hukum Perkawinan di Indonesia, Ctk. Pertama, Pustaka Bani Quraisy, Bandung. Masjfuk Zuhudi. 1994. Masail Fiqhiyah, Ctk. Ketujuh, PT Gunung Agung, Jakarta. Moh. Daud Ali. 1998. Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Islam di Indonesia, Ctk. Keenam, PT. Raja Grafindo Utama, Jakarta.

Makalah Hamid Fahmy Zarkasyi, “Hak Dan Kebebasan Beragama (Dalam Perspektif Islam, DUHAM dan keindonesiaan)”, Makalah disampaikan dalam Lokakarya Nasional Komisi Nasional Hak Asasi Manusia, 10 tahun Reformasi, Quo Vadis Pemajuan dan Penegakan HAM di Indonesia, Hotel Borobudur, Jakarta 8-11 Juli 2008. Peraturan Perundang-Undangan Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Undang-Undang Pokok Perkawinan Kompilasi Hukum Islam Cairo Declaration of Human Right in Islam (CDHRI-1990) Data Elektronik Imam Hurmain, Pernikahan Beda Agama dalam Perspektif Jaringan Islam Liberal. http:// www.google.com.pernikahanlintasag ama.pdf

M. Karsayuda. 2006. Perkawinan Beda Agama Menakar NilaiNilai Keadilan Kompilasi Hukum Islam, Ctk. Pertama, Total Media, Yogyakarta. Mudiarti Trinaningsih. 2007. Relevansi Kepastian Hukum dalam Mengatur perkawinan Beda Agama di Indonesia, Ctk. Pertama, CV Utomo, Bandung. Qur’an Karim Dan Terjemahan Artinya. 2004. ctk ketiga, UII Press, Yogyakarta.

Halaman

101

Diskursus Tentang Nikah Beda Agama (Kajian Al Maqasid As Syari ah)

Recommend Documents