B.AB AD.AT GANJUR
rrl
DT E},IPAT
DI KECAI{.A,TAN
DESA
LAREN
"Ganj'ur" dikenal masyar.akat keeamatan Laren dengan .,ntludut
istila].:
mantu,,, kalau menurut bahasa Jawa umumnya adalah,,Melamar,, rrsr
1. Dasar
,,Ganjur,,
Gan"iur yang clrlakeanakan oleh masirarakat paria dasarr:1r61 mer'uF'akan ::eaLisasi tradisi nenek moyang yang dikenal secara mendalam dikalangan mas3r6v.ai.*1 dengan
:.stila.tr ',ltr-rli_r:uli woilg liu'o,, -^
{}1er:gikutl ajaran
34 orang-orang dahulu ) , dimana pelaksanaan ,.Ganjur,, tersebut merupakan upaya pelestaria'l,enek o,oy6n* yang masih dllakukan oleh masyarakat Kecamatan )ansn
Kabupaten Lamongan. khususnya masyarakat keeamatan Laren yang masih -tetap melaksa,ak*a._ "Ganjur,,.
adat
Dirnana
pelaksanaannya tersebut mer*pakan upaya perest,arlan dari "wong Kuno" atau nenek moyang, sannpai mentradisl t,urun tenrurun sampai- sekarang. Akan tetapi perlu
diket.ahui
tradisi ini ,lulu menurut penuturan Bapak Kasman dari_ desa Karang Tawaar mengatakan bahwa tradisi ,,Ganjur,, tersebut masih ada kultur animisme dan dinamisme. Terbukti a,lanya tempat yang dikeramatkan. l Sedangkan artl dari ternpat keramat adarah suatu tempat yarlg dikhususkan da' ti,lak boleh didatangioleh orang yang tidak berkepentingan, meskipun berkepentingan tidak boleh sembarangan di tempat itu.2 Dan ada juga yaitu bersih desa ( sedekah b*-ni ) . unt,uk saat ini haI*hal tersebut sudah tidak dilakukan lagi, sebab masyarakat semakin berkembang, dikatakan dalam bukunya soerjono s'-re63p1o : Bahwa perubahan-perubaha' tersebut memer.rukan wa}:tu iama dan di:-kuti c,leir rentetan-renteta. peruirahan
{
' -
Bap,a}: Kasuran. Wawan,--ara.
Tanggal
Pr.._,f - Dr I(oent j arani_ngr.at -ffl ioei S+siaL. f;:.ar:. Rak:,,ii. .?41_
.
35
April
1S95.
35 kecil yang saling mengikuti dengan lambat, dinamakan evol_usi. pada evolusi perubahan terjadi dengan sendlrinya tanpa ada reneana atau kehendak tertentu. Perubahan te'sebut terjadi kare'a rrsah-usaha. masyarakt ur:tuk menyeEuaika' dir.i dengan keadaan-keadaan dan kondisi-kontlisi baru, yang timbul se.jalan dengan
pertumbuhan masyarakat.
3
Dengan demikian kultur_
dalam bentuk sesaji atau haI-hal yang berbau mistik sudah ditinggalkan, dikarenakan evolusi perubahan dari waktu dan jamanUntuk saat ini tradisi adaL ,,Ganjur,, masih tetap dipergunakan, sebab tradisi ,,Ganjur,. salah satu kebiasaan yang diraksanakan sampai turun temurunMenurut penuturan dari seorang tokoh mas]rarakat
mengatakan sebagai
berikut : "Paneen L,ener seng ,ladi rjasare ,,Ganjur,, iku sakja_ ne ngono minuruti kel:iasaane wong tuwo biyen bakale ora dadi kekarepane 1ng dene ngelannar, mer_ gane gan,jur wes dadi kebiasaane wong keeamatan
Lar.en"
Artinya
-
:
"Memang
af
!)
Ra.; awa 11
benar ]rang menjadi dasar ,,Ganjur,, itu
ljoer.j onc, Sc-'ekamto, , akar.ta . 1990, HaI. B4E. .f
36 sebenarnya adalah menuruti kebiasaan orang tua
te*dahulu, karau tldak melaksanakan kebiasaan orang tua dahulu akibatnya tidak terpenuhi keinginahnSrq untuk melamar.
sebab ,.Ganjur,,
suclah
metridqi kebiasaan masyarakat kecamatan Laren,,. Dengan demikian dasar adat ,,Ganjur,.
di kalangan masih diraksanakan hingga saat ini' sehingga mereka pe*caya bila tidak melaksanakan "Ganjur" akan menjadi perawan tua. Sebab suatu kepercayaan itu bisa berupa konsepsi tentang paham-paha* yang hidup terlepas dalam pikiran orang, tetapi juga bisa be*upa konsepsi-konsepsi dan paham-pahaur yang terintegrasi ke dalam dongeng_rlongng dan aturan_aturan. Dongeng dan aturan*aturan itu biasanya dlanggap bersifat kecamatan Laren meman*
keramat, dan merupakan kesusarteraan suci dalam suatu 4
religi.
2. Tujuan ,,Ganjur',. aktifitas hiclup manusia dalam gerak tata laku perbuatannya senant.iasa tldak terrepas dari maksud dan tujuan yang akan dicapainya. Seperti halnya adat "Gan'iur" yang mempurlyai tu.iuan untuk mengikat seorang Iakl-Iaki untuk di.iadikan suami. Sedangkan pada umumnya Semua
' ILrid.
.t
yang dilaksa'akan oleh 37 masyarakat di pulau .Tawa adalah pihak
laki-laki
pihak perempuan untuk dijadlkan Dengan demikian jeraslah sudah bahwa ,,Ganjur,,
istri' f;:""u"n
mer-amar
trarlisi vans unik dan nvara di wirayah
Jawa
Selain claripada itu Tujuan ,,Ganjur,, adalah menghindari akibatnva yaltu perawan tua bagi si wanitanya. Oleh karena itu ,,Ganjur,, harus dilaksanakan
bagi masyarakat kecamatan Laren umumnya, dan di
desa sampel penelitian khususnya.
B.
empat
PELAKSANMN GANJUR
Dalam pelaksanaan
adat ,,Ganj ur,, j_ni , sebelumnya mempunyai aturan-aturan terte'tu. untuk itu penulis akan mej elaskan tentang ,,Ganjur,, pelaksanaan sebagai berikut : 1- Sebelum diadakan lamaran ,,Ganiur,. sebagian hesar masyarakat Kecamatan Laren, bebas dalam memillh calon mempelai atan jodoh bagi putra
putrinya, orang tua hanya merestui atau meneruskan hubungan mereka, narnun perlu diketahul Lrahwa mereka masih terikat dengan adat kebiasaan yaltu memilih atau rnenjodohkan anak mereka. Mereka lebih mendukung kalau lebih baik mencari calon menantu dari tetangga disekitarrya. alasannya Iek,ih d.ahulu mengeiahui
3B bagaimana tingkah laku kepribadian dar: akhlaq yang bersa,gklrta,' Namun itnp.'un bisa berlanJut kejen.lang pe*rlkahan bila mereka (pihak laki-raki dan wanitanya) saling menyukai dan meneintai. Apabila yang terjadi pada me*eka atau. keduanya sama-sama atau ada yang tidak menyukai cal0nnya maka rlengan kata-kata manislah yang digurrakan untuk menolak si calon tersebut. Namun perlu diketahui disini ticlak ada paksaan dari ealon
untuk menga',iur, hanya satu
lanita lieduallya.
"
mempelal
kerelaan dari
Kemudian
lanskah selanjut,nya dari pihak wanita datang kepiirak 1ak1-1aki untuk me'gadakan ,,Rembukan., maksudnya dari keluarga plhak wanita
meminta kepastian untuk n:enanyakan atau menawarkan pada calon mempelai l-aki-1aki, maka langsung tiiadakan ,,Mbokor,, yang bertujuan me*gadakan musyawarah atau berunding antara keluar.ga pihak laki_laki
dan pj_hak wanita yakni membiearakan te,tang reneana pe laksanaan ,,Ganjur,, (Penentuan waktu untuk dat,ang melamar si bujang). Selan.iutn:rra seialah diadakan ,,Mbokor,,, maka
la.ngkah t,er.ikutnya clisusun dengan F,er:ciekat,an. penciekatan
ir:i
tidak berlangsung r-ama. Apabila keluarga pihak
w-*o,,,.o*f:"il,,y:':i"H *lifinrr3;:-.""*at
Desa Karang rawar.
39 wanita sudah datang ke rumah pihak laki-raki, maka keluarga pihak laki_laki membaLas datang ke rumah pihak wanita. Selalu itu, kedua orang tua rnempelai menetapkan atau menentukan acara peminangan ,,Ganjur,, seeara
resmi.6
2- Felaksanaan peminarlgan ganjur seeara
resmi. ftalam adat masyarakat kecamatar: Laren, apabiLa dua j-nsan
yang sudah saling mencintai serta menjalin i:ubungan da'kedua orang tua memperoleh kesepakatan, langhkah selanjr-rtnya adalah
a.
:
MenEumpulkan sanak saudara dan kedua
orang tua dari
Hengumpulkan sanak saudara ctan keclua
orang tua dari
pihak wanlta.
b.
pihak laki_Iakl.
Berkumpulr:ya dua kerabat tersebut
sangat eenting rapat adat dan sebagian besar bertempat dirumah pihak laki_1aki. seda'gkan pii:a,: yang te.Iibat dalaur rapat adat adalah sanak saudara dan kedua saudar.a dari pihak wanita dan pihak raki-laki saling bertukar pendapat dan sedikit berdebat antar.a satu dengan yang 1ain, dalam hal ini membahas tentang ,,Nogo Dino,, atau penentuan hari sebab n'rempunyai tu,uan untuk mengadakan
pelaksanaannya.
;-o
6_Bapak lkhsan, pelaku Ganjuran. April 1gBS.
Wawanc.ara. Tanggal
TuJuan dilaksanakannya menLrapai
40
rapat adat, adalah untuk
mufakat, agar sesuai dengan Vang direneanakan.
Selanjutnya apai:ila rapat adat sudah dilalui dan memperoleh kesepakatan. maka dltut.uplah r.apat adat tersebut. Na.inun bagl kel-uarga pihak wanita masih .
rrempunyai berran ur:tuk mendatangkan ut,usan kerumah pihak laki-laki. Kedatangan aeara,,Ganjur,, (alamaran) secara resmi telah diambang pintr-r. tjtusan pihak
wanit.a,
maksud membawa
dengan
amanat yang telah dipereayakan untuk disampaikan kepada pihak vang bersangkutan. Adapun
amanat yang disarnpaikan dalarn
hal ini adalah bahwa pada har.i dan tanggal akan datang pihak keluarga pihak wanlta untuk melamar sang bu.jang. laniaran seeara resrri.
7
Stelah 1tu baru diadakan
Adapun penyampaiannya
dalam pelaksanaan,,Ganjur,, adalali wali dari p,ihak wanita dahulu l,ang menl,ampaikan hasr"atnya clalam pelaksaan lamaran ke pihak laki_Iaki sebagai berikut : Assalamn-alaikum Wr. Wb. Bapak-l:apak ]an lbu_ibu
saderenge kuio
' SuL,andir,. f;alam P* fa.-rak L ak-s6111a;n Arla t A r-,r' i 'l 1OGtr.
-rri
-:
sederek sedoyo
nyurnln ngapunten.
T,-,k,:,h }iasyar"akat yang Terlibat "Gapjur,,. W^wa.,,.^.A,
TangE:a1 20
47 tujuan kulo lan sanak keluarga meriki bade nglamar (Nyuwun) putranipun
panjenengan, dene ditampi trggeh matur nuwun. dene mboten ditampi
nggeh
. Artinya
ten
mbo_
menopo.
: Assalamu-alaikum Wr.
Wb.
Bapak-bapak dan lbu_ibu saudara seka_
lian sebelumnya saya minta maaf, tu.juan sdya dan keluarga kesini akan meminta kesediaan putra anda jadi menantu, Jika itu diterima saya ucapkan terima kasih, akan tetapi jika lamaran tersebut tidak diterima tidak apa_apa. .Tawaban
dari plhak keluarga laki_lakl sebagai berikut
:
Assaalamu-alaikum Wr. Wb. Bapak-bapak lan ibu*ibu
sederek ing_ kang rawuh dateng meriki, kulo wakil saking pihak jaler ngaturaken matur nuwun ker.awuhanipun dateng
meriki.
Sa_
l'ene lamaranipun yugane panjenengan kul-o t*pi. dados sasi ngajeng kulo ternbuei iJinten menopo lan wulan menopo *ngliang sahe.
Artlnya
A'
: Assalamu'aLaikum Wr. Wb. Bapak-h,apak dan ibu-ibu dan saudara sekalian yang menghadiri disini kami wakll dari keluarga pihak laki_laki meugucapkan terima kaslh atas kehadirannya. Adapun lamaran anak (putri) anda kami terima ,iadi dalan waktu dekat akan kami beritahukan tanggal dan bulall apa yang baik. sedangkan sebelum me*jawab dlterima atau tidaknya lamaran, orang tua si bujang bertanya terlebih dahulu untuk mendapatkan i j innya. nieskipun sebe lum rliadakan peminangar: resmi mereka berdua sudah saling kenar, ,naka dalam menerima juga membutuhkan waktrl yang rama. Apabila ramaran tersebut disetu.iui calon mempelai laki-raki, rnaka diterima. setelah itu barulah keluarga pihak laki-Iaki dan keluarE;a pihak wanita membicarakan masalah selanjutnya yaitu kapan pelaksanaannya, Dalam hal ini penentuarr kapan
di langsungkannlrs pernikahan Vang akan datang. Ur:tuk itu drperlukan perhitungan ,,Nogo Dino,, hal ini sei:,erii jrga salah satu kepercayaan masl,arakat. I Adapun mengenai harang yar-ig ctlbawah ,lal-am acara
I Baga}: ttaniiat. Mudl' Desa Laren. wawancar.a, Tanggal 27 April 1995.
43
lamaran tidak dibatasi, maksudnya tergantung dari
pihak wanitanya, yang jelas ada hal yang paring khusus sebagai syarat pembekalan dalam peraksanakemampuan
an "Ganjur" adalah makanan matang dan makanan mentah,
tujuqn dari kesemuanya tersebut aupaya pihak laki-laki tidak perru lagi repot-repot memasak. untuk keeemuanva ltu yang menanggung adalah keluarga tihak wanita sebagai pelaku adat ,,Ganjur,,. Sedang adapun
barang
) yang dibawa dalam pelaksaan ,,Ganjur,, sebagal berikut : a. 100 biji lemet b. 2 Jeblok, Gemblong (tetel) c. 15 Cengkeh pisang d. 1 dosin wingko e. 5 kilo grarn gula pasir f. 1 kilo gran kopi g. 1 stang rokok h. 1 baron nasi i. 6 panci bumbu jangkep (lengkap) J. 5 kilc, gram ketan. (Bekal
adarah
Jika dari pihak keluarga wani-tanya mampu maka tidak terbatas bekal yang dibawanya seperti daging sapi atau daging kambing, akan tetapi sebaliknya yang tidak nnampu adalah hanya rnembawa ala kadarnya (sekedarnya)
44 yang persyartannya terpenuhi seperti makanan matang dana
mentah.9
C.
UN.qUR BUDAYA
Unsur
ANIMISME DAN DINAMISME.
yallg terdapat dalam adat ,,Ganjur,,, merupakan eeninggalan nenek moyang, sedangkan unsur budaya tersebut adalah sebagai berikut : .budaya
1. Unsur Budaya Animisne. Bahwasanya masyarakat kecmatan Laren Kabupaten Lamonetan pada umumnya di Empat
desa sampel penelitian pada khususnya, pada masa dahulu dl tahun 1970 masih
percaya adanya roh_roh halus atau makhluk ha1us, seperti_ hal-nya "Bokor" - "Bokor adaral: tempat air suci berisikan kembang ]'ang dianggap masyarakat sete,pat
sebagai alr suci. Air suci tersebut bertujuan sebagai syarat daLan pelaksanaan "Gan.iur", sedangkan air suei tersebut untuk pengikat awal' selanjutnya memberikan bekal-beka1 makanan, baik itu makanan mentah atau matang Vang dibawa oleh keluarga pelamar. 2. Unsur Budaya
Dinamisme
Sedangkan kepereayaan mereka terhadap tempat_ t'empat yang dikeramatkan yang bertujuan untuk
mengundang
:z ep"L'f$rH:""varoh'
rtru
Rumah
Tanssa. wawanca*,a. Tanseal
45 para danyang: menurut kepereayaan me,reka satu tempat yang dijaga oleh danyang-danyang (singit) tersebut
harus
dipelihara maksudry" nemberikan sesaji supaya dijauhkan dari balak atau musibah. denikian maka dalarn ,,Ganjur,, pada tahun 1970 hal-har tersebut masih aktif diraksanakan Dengan'
atau
dalam pelaksanaannya, itu
seberum
semua
merupakan
keper:eayaan lama bangsa fndonesia.
setelah rslam masuk ke daerah kecamatan Laren Kabupaten Lamongan, maka perkembangan rsran mempengaruhi kepercayaan rna'yarakat semula walaupun memerlukan waktu yang lama' terbukti kepercayaan mereka tentang aninisme dan dlnamisme masih tetap melekat di hati merekaDengan
demikian unsur. budaya animisme dan dinamisme masih melekat dikarenakan kepercayaan ea11ng awal yang diyakini masyarakat, tidak heran kalau mereka mengakui ajaran Islam akan tetapi belun bisa meninggalkan kebiasaan lama tersebut. Dan sekitar tahun 1g70_an rnasyarakat sebaglan sudah blsa meninggalkan hal-ha' yang
berbau unsur budaya aanlmisme dan dinamisme, khususnya
di daerah sampel penelitian sudah tidak
hal-ha1 tersebut.
Perul-,ahan-per-ubaharr
kecil trang diikuti lambat I'ang dinamakan evorusi. se,iangkan yang
melakukan
secara dimaksud
46
dlatan adalah perubahan dengan sendlrlnya tanpa mengenal waktu. Adapun perubahan yang dlalarni oleh arasyarakat adarah bahwa masyarakat sudah bisa meninggalkan unsur-unsur budaya anlmlsme dan dlnamisme keeuali adat "GanJur". .Terbukti tenpat_tempat
yang dikeramatkan seperti pohon besar yang terdapat dl desa Laren dan danau keeil di desa Gampang Sejati, sedangkan di desa Godog mengkeramatkan pohon
besar dan didesa Karang
Tawar
yang dlkeramatkan adalah makam tu".10 Hal_hal tersebut sudah ditinggalkan apalagl kegiatan berslh desa (sedekah bumi) itu Eemua mereka tinggalkan sebab masyarakat nengalaml perubahan merarui faktor situasi
dan kondisi atau keadaan amsyarakat setempat sejalan dengan perkemba[Ban masyarakat. Dengan demikian tanpa disadari akan meempengaruhi kepercayaan mereka terhadap peninggaran nenek moyang dan rilikuti oleh eara berfikir memahani aiaran fslam. Sedangkan adat, ',GanJur,, maeih
tetap dimiliki atau dilaksanakan oleh masyarakat keeamatan Laren pada ulnumnya dan di empaat, clesa khususnya. Setrab, Ganjur salah satunva adat tradisi yan* masih bertahan dan mempunvai kepereayaan yang mendasar terhadap dongeng, karena
10 B"p"k Hamid, Kaur l'ar:ggal ZE Apri] 1995.
Kesra Desa Laren,
Wawaneara.
dongeng juga dianggap sebagal endapan umum dalam masyarakt- 11
47
daari
kepereayaan
Terbuktl tanpa dlsadarl masyarakat nasih mempunyal rasa pereaya terhadap mitos (dongeng) nenek movang, sehingga jika nanti aitinegalkan maka berakibat menjadi perawan
tua bagi wanitanya.
Dengan demikian
sediklt banyak tradisi ,,Ganjur,, masih dlselimutl oleh pengaruh nenek moyang dahulu. selain itu aklibat dari adat tersebut bira tidak
dilaksanakan akan menjadi perawan tua. Leblh ringkasnya
unsur-unsur budaya dalam bentuk ditinggalkan, kecuaIl,,GanJur..-
11
tuia.
sesajl
sudah
