Deutsches Asienforschungszentrum Asian Series Commentaries Vol

Deutsches Asienforschungszentrum Asian Series Commentaries Vol. 17 - 2014

AGEN PERUBAHAN: APAKAH MEREKA BAIK ATAU BURUK? MISI KRISTEN DAN MASYARAKAT ADAT SUMATRA UTARA, INDONESIA DAN BRASIL I.

INTRODUCTION

Penelitian tentang pekerjaan misionaris Kristen di Brasil dan Indonesia memberikan beberapa hasil campuran . Di kedua negara masyarakat menderita filsafat misionaris , atau misiologi , yang merupakan bagian dari pandangan dunia yang dominan pada saat itu. Di Asia , perdebatan tentang peran agama Kristen di Sumatera Utara agak tabu karena takut akan pembalasan politik yang bisa mengobarkan umat Muslim . Sensitivitas perlu diterapkan tapi begitu pula dengan pengakuan atas peran kepentingan asing bahkan jika mereka dari gerakan gereja Protestan Jerman serta gereja-gereja Nasrani lain. Di Brasil dan Indonesia evolusi pembangunan , pekerjaan misionaris dan ideologi politik kolonial menciptakan penggambaran yang membingungkan di mana kebebasan beragama dimulai dan aktivisme politik berakhir . Dikenal luas sebagai bagian dari masa lalu kolonial , pekerjaan misionaris Protestan Jerman adalah kelompok kecil yang dipelajari dalam konteks pemahaman post-modern dari peran misionaris mereka , dana untuk misi mereka dan hubungan mereka dengan Gereja Protestan Jerman dalam mencari tujuan baru. Penggunaan misionaris ini dengan kekuatan-kekuatan kolonial untuk mengkonversi komunitas adat yang jauh dari adat , atau hukum adat di Sumatera Utara , menjadi kekristenan di masa lalu menimbulkan pertanyaan apa peran dari Gereja Protestan Jerman sekarang ini? Apakah peran misionaris di Brasil berbeda dari Indonesia ? Jika demikian , maka apa yang bisa para pembuat kebijakan belajar dari perbedaan ? Apakah pekerjaan misionaris dan cita-cita Kristen masih relevan saat ini dan mereka masih menarik pengikut ? Apakah Roti untuk Dunia ( Brot fuer die Welt - BFDW ) , dalam pencarian dari arah kebijakan baru , meninggalkan inklusivitas untuk menjadi agen bagi masyarakat miskin dan terpinggirkan di dunia ? Apakah , pada kenyataannya , mencoba untuk menjadi bagian dari jaringan global agen perubahan dan untuk tujuan apa? Literatur tentang peran gerakan Protestan Jerman , berfokus pada peran BFDW di Indonesia kontemporer , menunjukkan pendekatan komparatif yang diadopsi untuk memahami apakah taktik aksi langsung yang dilakukan di Indonesia juga dapat ditemukan di Brasil dan memahami hasil taktik tersebut . Dalam dua studi kasus ini , apakah peran para misionaris bermanfaat bagi masyarakat yang menjadi sasaran atau tidak ? Apa posisi kebijakan tentang peran dan fungsinya ? Di mana kebebasan beragama berakhir dan campur tangan negara mulai? Apa kontrol kebijakan untuk memastikan inklusivitas dalam kebebasan beragama dan tidak membuat masyarakat terbagibagi?

Halaman 1 dari 20


Dalam komentar ini kita mencoba menangani beberapa masalah yang kompleks dalam peran Gereja Protestan Jerman melalui lengan aksi asing , Brot fuer die Welt ( Roti untuk Dunia ) , telah diciptakan untuk kedua pejabat kebijakan baik di Brasil dan Indonesia . Wartawan sayap kiri kontemporer dengan cepat mencatat , " bahwa hak-hak minoritas agama dan etnis secara rutin diinjak-injak. 1 Pernyataan basi politik dengan cepat dimasukkan ke dalam wacana politik sebagai bagian dari mode nasional . Perdebatan dengan cepat menjadi membingungkan. Kebijakan ini memberikan cara untuk politik populis. I.

SEJARAH SINGKAT KERJA MISIONARIS

Dengan dimulainya perluasan negara politik yang dimulai sekitar 5.000 tahun yang lalu , proses dimulai di mana negara telah terlibat dalam " ... menggusur , menyerap , menggabungkan , asimilasi , atau menghancurkan masyarakat non-negara .... " 2 Kemudian , seperti negara-negara Eropa mulai memperluas ke wilayah-wilayah baru , misionaris Kristen pada saat itu , dan masih sampai saat ini, merupakan bagian dari proses ini dan memainkan peran mengintegrasikan dalam benturan budaya yang mewarnai hubungan internal dan eksternal dari berbagai negara-bangsa . Sebuah contoh dari masalah yang akan menyangkut komentar ini dicontohkan sebagai berikut : Hal ini sering dikatakan bahwa misi dan misionaris , agama apaun , telah melakukan hal yang lebih berbahaya daripada hal baik di kalangan penduduk Aborigin di Australia . Ada banyak bukti yang mendukung pernyataan itu . Mereka terhalang budaya dan mimpi praktek asli mereka , membawa suku yang berbeda bersama-sama dan menentang praktik nomaden mereka. Pada akhirnya mereka menciptakan sekelompok orang yang kehilangan akar mereka dan bukan milik , atau yang diterima , baik oleh masyarakat kulit putih atau hitam. Di sisi lain ada pendapat bahwa tanpa misionaris ini masa depan Aborigin ini akan lebih buruk [ sic ] . Mereka sudah direbut , dikeluarkan dari suku mereka , diperkosa dan dibunuh oleh pemukim kulit putih , petani , penggembala , polisi dan pemerintah , yang menduduki tanah mereka yang membuat mustahil bagi suku Aborigin untuk melanjutkan cara hidup mereka dan mematuhi budaya mimpi mereka. 3 Apakah misionaris Kristen di Brasil dan Sumatera Utara melakukan hal lebih berbahaya daripada baik dalam mengerucutkan misi mereka ke masyarakat adat ? Jawaban atas pertanyaan ini adalah kompleks : ada perbedaan mengenai misi yang menjadi fokus penyelidikan , ketika kegiatan misi dimulai , di mana kegiatan berlangsung dan perubahan dalam misi yang telah terjadi selama proses. Beberapa masyarakat adat telah bertahan dan 1

Harsono, Andreas, Indonesia is no model for Muslim Democracy, New York Times, 21 May, 2012. http://www.nytimes.com/2012/05/22/opinion/no-model-for-muslim-democracy.html?_r=0; Indonesia is no model for Muslim Democracy, New York Times, Andreas Harsono, 21 May 2012. Viewed 22 May, 2014. 2 Hall, Thomas D. and James V. Fenelon, The Futures of Indigenous Peoples: 9-11 and the Trajectory of Indigenous Survival and Resistance, Journal of World-Systems Research, vol. X, no. 1, 2004. 3 Hermannsburg Aboriginal Mission – Ntaria, Flinders Ranges Research, n.d. http://www.southaustralian history.com.au/hermannsburg.htm . Viewed 20 March, 2014.

2


beberapa dari mereka tidak ; beberapa bahkan telah berkembang menghasilkan lebih dari 350 juta orang pribumi yang hidup saat ini , tergantung pada bagaimana seseorang mendefinisikan " pribumi. "4

Untuk tujuan kejelasan , definisi Hall dan Fenelon mengatakan , " Kami menggunakan "pribumi" untuk merujuk kepada orang-orang yang 'berada di tempat itu' ketika beberapa orang lain datang dan merebut beberapa atau semua kontrol politik dan kekuasaan dan sumber daya ekonomi mereka.” 5 Pada abad ke 21 , masyarakat adat tidak hanya harus bertahan hidup dalam lingkungan khusus mereka , dalam negara-bangsa , tetapi juga dalam konteks sistem kapitalis global yang telah diperluas untuk mencakup semua wilayah di dunia. Dalam menghadapi serangan ini , bagaimana masyarakat adat berhasil bertahan ? Dan dalam bertahan hidup , tetap terpisah dari masyarakat nasional masing-masing dan sistem kapitalisme global , apakah masyarakat adat tidak , pada kenyataannya, menyangkal diri dan keturunan mereka terhadap perubahan yang dapat meningkatkan kehidupan mereka ? Kategorisasi "pribumi" mempunyai dua efek yang berbeda : dalam menerima hal yang lain ini , dan , setelah diterima di kedua sisi itu cukup mudah bagi kedua kelompok untuk menyangkal kemanusiaan dari kelompok lainnya . Selain itu, apakah misionaris Kristen terus menjadi agen perubahan dan komunitas ini atau apakah mereka telah merumuskan tujuan kegiatan misionaris untuk memperbarui dan merenovasi masyarakat adat bahwa mereka berusaha untuk melayani ? Melawan kekuatan besar modernisasi , termasuk negara - bangsa dan organisasi multinasional ( baik untuk profit dan non -profit ) , sistem kapitalis global dan organisasi keagamaan semua bersaing untuk kepatuhan mereka , kelompok masyarakat adat tampaknya akan berada dalam posisi kerugian besar untuk melawan kekuatan-kekuatan ini . Namun, perlawanan telah diwujudkan dalam berbagai cara. Pemeliharaan praktik keagamaan dalam menghadapi kekuatan-kekuatan modernisasi merupakan alternatif yang dapat memberikan komunitas adat dengan fokus yang memungkinkan mereka untuk menolak atau mendefinisikan kembali modernitas . Tanah adat yang dianggap penting untuk praktek upacara keagamaan telah memberikan fokus , tetapi juga telah menjadi pusat pertentangan antara masyarakat adat dan orang-orang yang akan menggunakan tanah ini secara berbeda , untuk memperluas produksi komoditas atau untuk digunakan sebagai ruang rekreasi. 6

Ide situs geofisika yang " sakral " untuk masyarakat adat telah menjadi inti dari keprihatinan antara kelompok-kelompok yang ingin bersaing untuk mempertahankan ruang ini untuk " spiritual " daripada penggunaan "yang tidak religius". Dalam terminologi politik , kontes ini melampaui yurisdiksi berdaulat . Marc Chapin menulis , " . Tujuan utama dari pemetaan 4

Hall and Fenelon, op.cit., p. 153. ibid., p. 163. 6 ibid., p. 158 5

Halaman 3 dari 20


semacam ini telah dan akan terus menjadi , untuk mengklaim dan mempertahankan tanah dan sumber daya alam "7 Dari perspektif politik , ini menimbulkan pertanyaan : apakah misionaris Kristen kontemporer berniat untuk memfasilitasi perubahan batas-batas sosial menggunakan misiologi baru , yang akan membangun kembali hukum adat adat dan praktek untuk membantu masyarakat adat untuk mengejar yurisdiksi berdaulat atas tanah air mereka dan tempat-tempat suci ?

II.

SUMATRA UTARA

Sejarah misionaris Kristen di kepulauan Indonesia mulai jauh lebih awal daripada di Brasil . Pada abad ke-7 orang Kristen timur dengan kepercayaan Antiokhia Syrain membentuk diri dan kemudian bergabung dengan Non - Chalcedonians atau Armenia . Kedua kelompok , bagaimanapun , menghilang sebelum Islam tiba dan meninggalkan sangat sedikit di belakang untuk bersaksi atas kehadiran mereka. 8 Misionaris Kristen pertama dari Eropa tiba dengan Portugis pada abad ke-16 . Konflik segera meletus dengan kegiatan menjajah oleh Portugis , sehingga mendiskreditkan misionaris yang dipandang sangat negatif. Dengan kedatangan Belanda di abad ke-19 , kegiatan misionaris di Sumatera Utara dimulai ketika Dr Ludwig Ingwer Nommensen dan German Rhenish Missionary Society mendirikan misi di kawasan Danau Toba di kalangan masyarakat Batak Toba. 9 Tidak seperti kelompok terisolasi dari masyarakat adat di Brasil yang tersisa sedikit , kelompok Batak terdiri dari 8 juta orang menurut sebuah sensus yang dilakukan pada tahun 2010. 10 Batak Toba, yang tinggal di kawasan Danau Toba Sumatera Utara , menerima kekristenan dengan relatif mudah . Pemerintah kolonial Belanda menggunakan misionaris untuk mendirikan zona penyangga Kristen untuk memisahkan Muslim Aceh di utara dan Muslim Minangkabau di selatan , yang keduanya terus melawan Belanda. 11Dalam rangka untuk mengubah Batak Toba , misionaris terus mencoba untuk menindas keyakinan agama pribumi:

7

Chapin, Marc, Mapping Indigenous Lands: Issues & Considerations, 2007. http://globetrotter.berkeley.edu . Viewed 20 May, 2014. 8 The Beginning of Eastern Orthodox Mission in Modern Indonesia, http://friendsofindonesia.org/docs/history.pdf, n.d, p. 6. Viewed 24 March, 2014. 9 Batak, Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/Batak, 2014. Viewed on 23 March, 2014. 10 Ananta, Aris, Arifin, Evi, et. al., Changing Ethnic Composition: Indonesia, 2000-20010, International Union for the Scientific Study of Population, 2013, http://www.iussp.org/sites/default/files/event _call_for_papers/IUSSP%20Ethnicity%20Indonesia%20Poster%20Section%20G%202708%202013%20revised .pdf. Viewed 31 March, 2014. 11 Batak, Southeast Asia: A Historical Encyclopedia, From Angkor Wat to East Timor, 2004, http://books.google.com.br/books?id=QKgraWbb7yoC&printsec=frontcover&source=gbs_v2_summary_r&redi r_esc=y#v=onepage&q&f=false, p. 224-225. Viewed 31 March, 2014

4


Sekitar tahun 1900, misionaris Protestan Johannes Thiessen menghancurkan beberapa hutan keramat di Pakantan , salah satu daerah Batak dari Sumatera Utara . Siluwang ini dihuni oleh rubah terbang , dianggap sebagai roh yang berbahaya , dan diberikan korban persembahan oleh warga desa . Thiessen berhasil ' dalam memperoleh seluruh kayu dengan segala sesuatu di dalamnya , dan dengan demikian kubu Setan ini telah menghilang dari panggung . "Dia memiliki kayu yang ditebang dengan kapak , ' seperti Bonifasius tidak jauh dengan ek guntur di Wismar , ' yang mengambil dua sampai tiga bulan dan ' menghancurkan , di kalangan umat Islam serta Kristen ' 12 Tindakan ini , dan tindakan lainnya dari ikonoklasme serta modifikasi kepercayaan dan praktek adat , menabur benih-benih pemberontakan di kemudian hari. Menurut Mauly Purba : Pada tahun 1860-an RMG [ Rheinische Missionsgesellschaft - German Rhenish Missionary Society ] mulai mengubah orang-orang [Batak Toba] . Pada 1870-an, RMG dan pemerintah kolonial Belanda bekerja bergandengan tangan untuk memperkenalkan orang-orang untuk sistem pendidikan gaya Barat mereka serta teknologi dan perangkat komunikasi mereka , sistem transportasi , dan praktik administrasi .... Bersama dengan para misionaris Jerman , orang-orang Batak Toba mendirikan HKBP , ( Huria Kristen Batak Protestan – Gereja Batak Kristen Protestan ) pada tahun 1930 . Pada tahun 1940 , anggota HKBP hancur , yang mengakibatkan pembentukan gereja-gereja etnis plural . Dari sekitar tahun 1950 ada migrasi besar orang-orang ke kota-kota . Pada waktu yang sama masyarakat Batak Toba besar menempatkan dirinya di Medan . Pada 1990-an banyak Batak Toba berada di kota-kota besar lainnya di Indonesia , termasuk Jakarta dan Bandung. 13

Dalam kutipan di atas , perkembangan dari pembentukan misi untuk migrasi dari kelompok sasaran untuk tempat tinggal perkotaan dengan perubahan besar dalam gaya hidup . Contoh lain adalah sistem adat Batak : Definisi yang paling berguna dari adat adalah bahwa sistem terus berubah dari prinsip-prinsip sosial , etika dan agama dan praktek-praktek yang mengatur kehidupan sosial dan keagamaan masyarakat . Dengan demikian , adat meliputi hukum perdata , etika sosial , penanda identitas gaya dan gaya hidup , dan norma-norma agama dan praktek kinerja ritual . Secara hukum ... , ia mengendalikan penggunaan rakyat dan pendudukan lahan yang tidak terpakai , pengelolaan pertanian dan sistem irigasi , sistem warisan, dan tradisi pernikahan . . . Dalam hal etika sosial , mengarahkan masyarakat dalam hal perilaku yang tepat terhadap kerabat dan lingkungan mereka . Ini juga mencakup sistem kekerabatan . ...

12

Corbay, Raymond, Destroying the Graven Image: Religious Iconoclasm on the Christian Frontier, Anthropology Today, vo.19, no. 4, 2003, p. 10-14. 13 Purba, Mauly, Results of Contact between the Toba Batak People, German Missionaries, and Dutch Government Officials: Musical and Social Change, Etnomusikologi vol. 1, no. 2, 2005, p. 1. Halaman 5 dari 20


Selama masa misionaris Jerman , yang tampaknya memiliki sedikit pemahaman tentang adat , gereja Protestan menggambarkan adat sebagai sistem yang dapat dibagi. Strategi dakwah adalah untuk membagi adat ke dalam tiga kategori : ( i) anti - Kristen , ( ii ) netral dan ( iii ) pro - Kristen . . . . [K]ategorisasi itu dimaksudkan untuk membantu proses Kristenisasi adat , yang dimulai pada 1870-an . . . . Pada tahun 1920 gereja menangguhkan proses tersebut... 14 Tidak diragukan lagi , pemerintah Belanda dan para misionaris Jerman , dalam proses konversi Batak Toba , juga bertindak sebagai agen utama perubahan sosial yang mengakibatkan perubahan mendasar dari masyarakat adat dari awal proses hingga saat ini 15Meskipun ada gerakan pribumi yang memberontak terhadap penjajahan dan misionaris Kristen , mereka tidak berhasil dan ditekan di bawah undang-undang yang melarang kembali ke praktik keagamaan asli. 16 Mengapa dan bagaimana sejumlah besar orang melakukan perpindahan agama dalam suatu periode waktu yang singkat , mulai tahun 1861 sampai kemerdekaan Indonesia dari Belanda pada tahun 1950 ? Salah satu sarjana , Hendrik Kreamer menegaskan bahwa : Apa yang ditakuti atau disembah ditempatkan di atas dasar moral. Itu yang memberikan keunggulan , kekuasaan , keuntungan atau prestise kepada seseorang atau sesuatu , baik itu manusia , binatang atau objek , yang harus ditakuti , disembah atau diinginkan . . . Kata hasangapon sering digunakan , yaitu . , Yang Mulia , prestise , mungkin adalah kata terbaik untuk mengungkapkan misteri jiwa [Toba] Batak . Ini adalah hasangapon yang bergerak jiwanya yang paling dalam dan ke mana ia paling tertarik .... 17 Penjelasan lain untuk kemudahan relatif dimana Batak Toba melakukan pindah agama adalah sebagai berikut : Seorang teolog Batak Toba , Aritonang , memberikan perspektif yang lebih jelas .... Sementara masyarakat mereka hancur akibat perang saudara terus-menerus antara klan-klan , kepercayaan mereka dalam kemampuan hukum adat untuk memecahkan masalah ini mencapai titik terendah baru . Dalam kondisi kritis mereka cenderung menerima para misionaris Kristen sebagai cara untuk memecahkan masalah sosial mereka .... 18 Namun penjelasan lain diajukan menggambarkan pentingnya sekolah misionaris : Untuk orang-orang dari Silindung , misalnya , pendidikan adalah mungkin bujukan paling menarik untuk memeluk Kristen [ sic ] : mereka percaya bahwa pendidikan akan memimpin mereka untuk kemajuan .. , harga diri dan prestise .. , atau apa yang Kraemer 14

Purba, loc.cit., pp. 100-101 ibid, p. 111. 16 ibid. 17 Quoted in Purba, loc.cit. p. 112. 18 ibid, p. 113. 15

6


sebut sebagai ' kekuatan' .... dengan kata lain , generasi Kristen awal dimotivasi terutama oleh keinginan mereka untuk mengangkat diri dari kemiskinan .... 19 Apakah itu untuk prestise , mediasi konflik , atau karena alasan sosial ekonomi orang-orang Kristen yang pindah agama di Sumatera Utara tidak kehilangan identitas Batak Toba mereka . Hari ini , gereja-gereja Kristen Protestan di Indonesia sebagian besar telah memisahkan diri dari organisasi gereja Eropa . Namun, menurut Jan Aritonang , ini adalah maksud dari misionaris RMG : ... [K]etika RMG memulai pekerjaan pendidikan di wilayah Batak itu mereka belum memiliki gagasan yang jelas tentang pendidikan . Pandangan yang dipegang oleh guru seminari Barmen tidak dapat divalidasi sebagai hal yang biasa di ladang misi di mana situasi dan kebutuhan berbeda begitu besar dari orang-orang di Eropa . Misionaris RMG di tanah Batak membangun pandangan pendidikan mereka dan sistem dalam proses melaksanakan kementerian pendidikan mereka . Meski begitu , berbagai filosofi pendidikan dan ide-ide dari para pemimpin telah dan terus disebarluaskan di antara para misionaris di tanah Batak. 20 Misionaris ini adalah , untuk sebagian besar , lulusan atau setidaknya menghadiri Berman Seminary , di Jerman , di mana mereka masih mahasiswa dari guru yang membentuk " hati dan jiwa’ mereka. 21Aritonang menunjukkan kemajuan dalam pemahaman guru seminari pendidikan dan missology dari klasik Euro- sentrisme kepada pandangan pribumi yang lebih berorientasi dan praktis . Dia menyimpulkan bahwa : Motivasi kasihan terkait erat dengan perasaan rasa Barat ' superioritas budaya , rasa yang tidak meniadakan sepenuhnya penghargaan terhadap warisan budaya dan pribadi , atau karakteristik khas dari orang-orang pribumi . Tapi tentu saja , spiritual , budaya , dan ilmiah warisan Barat dinilai lebih tinggi . Apresiasi bagi orang-orang dalam ' misi ' tanah cenderung meningkat dengan penginjilan dan pendidikan yang terjadi di lapangan , sebuah fakta yang tercermin dalam pemimpin RMG kemudian hari. 22 Para pemimpin RMG dimaksudkan sebuah Gereja adat Batak Kristen Protestan ( Huria Kristen Batak Protestan - HKBP ) muncul , dan ketika itu para misionaris Eropa mulai melepaskan diri , dimulai setelah Perang Dunia I dan terutama setelah Perang Dunia II dengan kekalahan Jerman dan akhir Koloni Belanda di Indonesia . Indonesia , bersama dengan banyak bekas koloni lain merdeka setelah Perang Dunia II . The RMG Mission , terkait erat dengan kolonialisme , mulai menghilang dari Sumatera Utara : Pada tahun 1971, RMG Misssion bergabung dengan Bethel Society, organisasi misionaris 19

ibid, p. 114 Aritonang, Jan S., Mission Schools in Batakland (Indonesia), 1861-1940, trans. Robert R. Boehlke, Kölm: Brill, 1994, http://books.google.com.br/books. Viewed 16 March, 2014. 21 ibid. 22 ibid. 20

Halaman 7 dari 20


Jerman lainnya , untuk membentuk United Evangelical Mission Community of Churches on Three Continents . Dalam proses pembentukan , masyarakat baru menjadi lebih erat berafiliasi dengan Gereja Injili di Jerman , dan dikembangkan penekanan baru pada kementerian pelayanan sosial. 23 Dengan memudarnya misionaris RMG , serta misi berbasis Eropa pada umumnya , HKBP menemukan dirinya berada pada posisi sulit setelah Kemerdekaan Indonesia . Sebagai golongan agama terbesar Kristen , namun hanya 5,7 % dari populasi , dalam sebuah negara Muslim – mayoritas, gereja telah menjadi target dari berbagai serangan oleh umat Islam. 24 Dan , seperti Brasil , munculnya gereja-gereja Pentakosta yang memiliki efek di Asia Tenggara , khususnya di tempat-tempat seperti Singapura ; mereka memiliki pengaruh yang kecil di Sumatera Utara di mana , " gereja Mainstream dianggap penginjil sebagai ' pemburu ' , dan pada tahun 1950 beberapa orang Batak Kristen bahkan dianggap Pentakosta sebagai bid’ah. 25 Di tempat lain di Indonesia , Pentakosta dan golongan agama karismatik telah mulai berpendapat yang menekankan pada sifat " pribumi " mereka. 26 Pada tahun 1998 , sebuah gerakan muncul ketika Batak Toba mulai mengorganisir untuk menentang operasi dari sebuah pabrik bubur kertas dan rayon yang dikelola oleh PT . Inti Indorayon Utama ( IIU ) di Sumatera Utara. 27 Wahana Lingkungan Hidup Indonesia – (WALHI ) berhasil menentang IIU di Sosor Ladang , Indonesia , dengan berfokus pada kerusakan lingkungan alam dan sosial yang disebabkan oleh bubur kertas dan pabrik rayon . Organisasi-organisasi lokal , organisasi non-pemerintah ( LSM ) , mahasiswa dan intelektual dan penggunaan ampuh sanksi sosial semua dikombinasikan untuk memaksa pemerintah Indonesia untuk mempertimbangkan kembali dukungannya untuk produksi bubur kertas dan rayon. HKBP dan gereja-gereja Kristen lainnya berada di antara banyak LSM yang memberikan dukungan kepada WALHI dalam menentang pabrik . Awalnya, aktivis menyadari kebutuhan untuk menarik basis dukungan yang luas dan mulai bekerja dengan para pemimpin gereja

23

Rhenish Mission, Encyclopedia of Protestantism, n.d., http://protestantism.enacademic.com/515. Viewed on 16 April, 2014. 24 Tag Archives: Batak Christian Protestant Church, Voice of the Prosecuted, 2013, http://voiceofthepersecuted. Wordpress.com. Viewed on 16 April, 2014. 25 Andaya, Barbara Watson, Contextualizing the Global: the Roots of Pentecostalism in Malaysia and Indonesia, 2009. http://www.r.minpaku.ac.jp”. Viewed 14 March, 2914. 26 ibid. 27 Situmorang, Abdul Wahib, Contentious Politics in Toba Samosir: The Toba Batak Movement Opposing the PT. Inti Indorayon Utama Pulp and Rayon Mill in Sosor Ladang-Indonesia (1988-2003), Center for International Studies of Ohio University, 2003. http://www.seas.ohio.edu/Pdfs/Theses/Situmorang.pdf. Viewed 19 May, 2014.

8


untuk mendapatkan legitimasi moral dari gereja-gereja serta jaringan mereka untuk memanggil orang-orang dalam situasi darurat. 28 Dari gereja lain yang mendukung gerakan , pemimpin Gereja Katolik Roma di Sumatera Utara menekankan bahwa Gereja tidak berusaha untuk mengubah orang-orang dengan mendukung oposisi tetapi termotivasi oleh keluhan dari jemaat , masalah lingkungan dan dengan penekanan Vatikan untuk membantu masyarakat miskin sebagai manifestasi dari teologi mereka. 29Pemimpin HKBP , Dr S.E.A. Nababan , secara terbuka mengkritik IIU dan tindakannya menginspirasi imam lain untuk bergabung dalam menentang operasi pabrik . Pimpinan HKBP jelas berniat mendukung upaya nonspiritual difokuskan pada lingkungan serta pada perlindungan tanah suci orang-orang Batak Toba. Dibandingkan dengan banyak kelompok-kelompok pribumi di Brasil , Batak Toba mampu beradaptasi dengan keadaan yang berubah yang diprovokasi oleh penjajahan dan perubahan agama. Identitas etnik mereka bertahan bahkan ketika mereka bermigrasi ke daerah perkotaan , menerima pendidikan kebarat-baratan , dan Indonesia menjadi negara merdeka . Karena upaya awal misionaris Protestan Jerman , khususnya Ludwig Ingwer Nommensen , yang secara aktif mempromosikan sebuah gereja adat Kristen Protestan di Sumatera Utara , banyak aspek budaya tradisional Batak selamat dari proses perubahan agama dan telah menjadi bagian dari budaya Kristen Batak yang modern. HKBP masih merupakan anggota Federasi Dunia Lutheren dan karenanya mempertahankan hubungannya dengan Jerman Protestan . Namun, upaya misionaris yang telah dilengkapi , bahkan mungkin dalam praktek , digantikan oleh organisasi non -pemerintah yang berafiliasi yang fokus pada masalah politik , bukan misiologis yang ketat . Ini bukan untuk mengatakan bahwa pekerjaan misionaris dan cita-cita Kristen telah kehilangan relevansinya , tetapi bahwa misiologi baru yang menekankan cita-cita sekuler , seperti keadilan bagi masyarakat miskin , telah terbukti lebih relevan bagi aktivis keagamaan. LSM , Roti untuk Dunia - Layanan Pengembangan Protestan , adalah lembaga internasional Gereja Protestan di Jerman , dan beroperasi di Indonesia serta banyak negara di dunia berkembang . Menurut halaman depan web nya: Pekerjaan kami berakar dalam iman yang menjadi saksi dunia sebagai ciptaan Tuhan , dalam kasih yang bertemu Tuhan tepatnya di tetanggan kami yang kehilangan haknya dan tetangga termiskin , dan dengan harapan yang bertindak sesuai dengan kehendak Allah dalam harapan akan dunia yang adil . Roti untuk Dunia - Layanan Pengembangan Protestan menganggap dirinya bagian dari Christian Community global. Kami mencari kerjasama dengan gerejagereja dan lembaga-lembaga gereja di seluruh dunia dan memikul tanggung jawab kami dalam jaringan ekumenis. 30 28

ibid., p. 124. Situmorang, op.cit., p. 157. 30 Brot für die Welt, Our Guiding Principles, n.d. http://www.brot-fuer-die-welt.de/en/bread-for-theworld.html. Viewed 24 May, 2014. 29

Halaman 9 dari 20


Perhatian diucapkan untuk preferensi dan fokus pada masyarakat miskin dan terpinggirkan yang jelas digambarkan dalam kutipan di atas . Organisasi ini didedikasikan untuk : Karya Roti untuk Dunia - Layanan Pengembangan Protestan terutama berfokus pada dukungan proyek-proyek di negara-negara berkembang . Sebuah fitur penting dari proyek kami adalah kerjasama yang erat dan berkesinambungan dengan lokal , organisasi mitra yang sering berhubungan dengan gereja . Atas permintaan , Roti untuk Dunia menyediakan mereka dengan spesialis dan relawan . Melalui lobi , hubungan masyarakat dan pendidikan di Jerman dan Eropa kami berusaha untuk mempengaruhi keputusan politik dalam mendukung masyarakat miskin dan untuk meningkatkan kesadaran perlunya cara hidup yang berkelanjutan. 31 Akibatnya , jelas bahwa enterprize misionaris telah berevolusi dari tujuan utamanya menyelamatkan jiwa untuk mengatasi isu-isu yang peduli pada orang miskin dan terpinggirkan dan yang berusaha untuk memperbaiki penderitaan mereka . Di Sumatera Utara dan daerah lain di Indonesia , LSM Protestan Jerman melengkapi upaya misionaris tradisional untuk meningkatkan masalah lingkungan , sosial dan politik dari kelompok yang kurang beruntung , termasuk etnis dan agama minoritas. Di Brasil , di sisi lain , Jerman Protestan menghadapi tantangan dan situasi yang berbeda.

III.

BRASIL

Sejarah Misi Kristen di Amerika Latin pada umumnya , dan Brasil pada khususnya , telah menjalankan keseluruhan dari kemungkinan interaksi dari akhir abad ke-15 hingga saat ini . Para pendeta Katolik Roma dan berbagai perintah misionaris disertai koloni Spanyol dan Portugis ke Dunia Baru dan memulai proses mengubah masyarakat adat yang mereka temui . Ordo Jesuit , meskipun tiba di Amerika lambat daripada Dominikan dan Fransiskan , segera mulai membangun misi dan akhirnya akan menemukan komunitas misi di sepanjang perbatasan antara Paraguay , Argentina , Bolivia dan Brazil. 32 Pengurangan ini , awalnya diciptakan oleh Kerajaan Spanyol untuk mengubah , mengatur dan menetapkan pajak masyarakat adat yang lebih cakap , diubah oleh Yesuit ke dalam masyarakat relatif mandiri di mana masyarakat adat yang dilindungi , bekerja dan meskipun disyaratkan untuk melakukan pindah agama , diizinkan untuk mempertahankan keyakinan dan gaya hidup pra-Kristen mereka. Dengan melindungi komunitas mereka dari Bandeirantes ( pedagang budak Brasil ) dan karena keberhasilan ekonomi mereka , para Yesui diusir dari Amerika pada tahun 1767 , dan pengurangan mereka dihancurkan oleh Portugis dan Spanyol. 33

31

Brot für die Welt, Our Work, n.d. http://www.brot-fuer-die-welt.de/en/bread-for-the-world.html. Viewed 24 May, 2014. 32 Jesuit Reductions, Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/Jesuit_Reductions, Updated 9 March, 2014. Viewed on 20 March, 4014. 33 ibid.

10


Penelitian ini awal rekayasa religi - sosial telah menjadi topik perdebatan di mana pengurangan adalah , " ... [D]igambarkan sebagai hutan utopia atau sebagai rezim teokratis teror. 34 Setelah Vatikan II ( 1962-1965) , para misionaris Katolik Roma di Brasil telah menjadi lebih mendukung budaya asli dengan upaya untuk mengatur gerakan adat sepanjang garis masyarakat Basis ulama yang terinspirasi oleh Teologi Pembebasan. 35 Teologi Pembebasan , juga dikenal sebagai Injil sosial , merupakan upaya untuk terlibat , seperti Konsili Vatikan II , Gereja Katolik di dunia modern. Perhatian untuk keadilan sosial serta ajaran Katolik tradisional , mendorong banyak organisasi keagamaan untuk secara politik mengatur dan mendukung masyarakat miskin dalam upaya mereka untuk meningkatkan keberadaan materi mereka . Teologi pembebasan , seperti Vatikan II , dahulu dan sekarang sangat kontroversial baik di dalam maupun di luar Gereja . Vatikan , di bawah Paus Yohanes Paulus II , dan Kardinal Joseph Ratzinger , kepala dari Kongregasi untuk Ajaran iman dan masa depan Paus Benediktus XVI , berusaha untuk menekan teologi dengan membungkam penganut dan mengganti pendeta progresif sosial. 36 Sejak saat itu , keterlibatan politik dan sosial bagian dari kaum awam Katolik dan agama terus berlangsung , meskipun Teologi Pembebasan telah menurun. Sampai tahun 1980-an , karena ukuran dari Brazil, pengusiran masyarakat adat , perpecahan kelompok karena bahasa yang berbeda , adat istiadat dan tingkat kontak antaretnis mencegah pembentukan setiap asosiasi politik yang koheren . Selain itu, kebijakan adat dari pemerintah Brasil terus membuat kelompok-kelompok pribumi diisolasi dengan kaku mengendalikan gerakan di dalam dan di luar cadangan dan dengan menyangkal kesempatan pendidikan. Tanpa pendidikan yang efektif kelompok gagal untuk belajar bahasa Portugis cukup baik untuk berfungsi secara politik dalam sistem politik nasional. 37 Gereja Katolik adalah penyumbang utama pembentukan gerakan politik pertama dimulai pada tahun 1970-an .The CIMI ( Conselho Indigenista Misi - The Indiginist Missionary Council ) dibentuk dalam Konferensi Nasional Uskup Brasil (CNBB) . CIMI mensponsori beberapa pertemuan antara kelompok-kelompok pribumi dalam rangka mendorong dan mengkoordinasikan penyebaran informasi dan pengalaman . Menurut situs web mereka : [ CIMI itu ] didirikan pada tahun 1972 , ketika negara Brasil dengan terbuka mengasumsikan integrasi masyarakat adat dengan masyarakat mayoritas sebagai satu-satunya pilihan yang tersedia , CIMI berusaha untuk mendorong rekonsiliasi antara desa dan orang-orang , mempromosikan majelis adat yang besar , di mana ia menyusun garis pertama dari perjuangan untuk menjamin hak atas keanekaragaman budaya . 34

ibid. Ramos, Alcida R, The Indigenous Movement in Brazil: A Quarter Century of Ups and Dows, Cultural Survival Quarterly, 1997. http://www.culturalsurvival.org/ourpublications/csq/article/the-indigenousmovement-brazil-a-quarter-century-ups-and-downs. Viewed on 4 March, 2014. 36 Duncan, William B., A Brief History of Liberation Theology. Chap. II in The Political Philosophy of Peruvian Theologian Gustavo Gutíerrez, The Edwin Mellen Press, 2001, p. 29-62 37 Ramos, Alcida, loc.cit., p.1. 35

Halaman 11 dari 20


Tujuan dari tindakan ini pada bagian dari CIMI didefinisikan oleh Majelis Nasional pada tahun 1995 : ' Didorong ( oleh ) iman kita dalam Injil kehidupan , keadilan dan solidaritas dalam menghadapi agresi dan model neoliberal , kami memutuskan untuk meningkatkan kehadiran dan dukungan dalam masyarakat , orang-orang dan organisasi adat dan untuk campur tangan dalam masyarakat Brasil sebagai sekutu ( ke ) masyarakat adat , penguatan proses otonomi masyarakat ini dalam pembangunan satu , multi - etnis , demokratis dan rencana alternatif populer . ' Prinsip-prinsip yang mendasari tindakan CIMI adalah : - Penghormatan terhadap keberbedaan adat di pluralitas sejarah dan etno - budaya dan pemulihan pengetahuan tradisional masyarakat adat ; - Peran utama masyarakat adat dan dengan CIMI sebagai sekutu dalam perjuangan untuk hak-hak yang dijamin sejarah ; - Pilihan dan komitmen terhadap penyebab adat di dalam yang lebih luas , keadilan , solidaritas , perspektif etnis dan budaya dari suatu masyarakat yang demokratis. Dan bagi masyarakat baru ini , ditempa dalam perjuangan itu sendiri , CIMI percaya bahwa masyarakat adat merupakan sumber inspirasi untuk revisi indra , sejarah orientasi dan praktik sosial , politik dan ekonomi yang dibangun selama ini. 38 Kelompok-kelompok pribumi , bagaimanapun, berusaha untuk menjadi mandiri dari Gereja dan mulai membentuk asosiasi mereka sendiri . Kemudian , kelompok lain dibentuk dengan bantuan LSM " putih" berbasis asing , bagaimanapun , terus menjadi terbelakang karena fragmentasi tersebut dan kurangnya kepemimpinan yang efektif di antara berbagai kelompok. 39 Situasi berubah pada 1990-an ketika sebuah " model baru " politik antaretnis muncul ketika konstitusi Brasil diberdayakan kelompok masyarakat adat untuk mengatur terlepas dari perwalian negara. 40 Jumlah asosiasi adat telah tumbuh mengesankan , beberapa berafiliasi dengan organisasi keagamaan ( minoritas ) dan beberapa tidak ( mayoritas ) . CIMI masih terlibat dengan presidennya , Dom Erwin Krautler , bertemu dengan Paus di Vatikan Francis untuk berbicara atas pelanggaran hak masyarakat adat di Brasil di mana : Dom Erwin mengatakan kepada Paus bahwa CIMI sendiri dan organisasi masyarakat adat lainnya berada di bawah serangan untuk menjamin kepentingan agribisnis , dan bahwa kekerasan fisik dan verbal terhadap wakil-wakil dari badan ini telah meningkat . ' Para

38

Quem Somos, Conselho Indigenista Missionário, n.d., http://www.cimi.org.br/site/pt-br/. Viewed on 15 April, 2014. 39 ibid, p. 2. 40 ibid, p. 4.

12


misionaris dari CIMI secara sistematis diserang oleh anggota parlemen [ Polisi Militer ] yang mewujudkan kepentingan agribisnis dan petani. 41 [ terjemahan dari saya] Tampaknya misionaris Katolik Roma, serta gereja , telah dan masih menyesuaikan diri dengan apa yang Peter Berger sebut " revolusi pluralistik " , mencatat bahwa sekularisasi yang bersangkutan Gereja untuk beberapa waktu sekarang di Eropa dan daerah maju lainnya bukan perhatian utama di Brasil : Modernitas memang menghasilkan sekularisasi di beberapa tempat , apalagi jadi atau tidak sama sekali di tempat lain . Apa yang dihasilkannya tentu adalah pluralisme - proliferasi pandangan dunia yang berbeda , moralitas dan gaya hidup dapat hidup bersama di masyarakat yang sama ( termasuk beberapa bentuk sekularisme ) . Rezim dapat berusaha untuk menekan pluralisme , tetapi proyek-proyek tersebut sulit dan sangat mahal . Revolusi pluralis adalah fakta akar zaman sekarang . Ini menciptakan tantangan dasar terhadap agama , tetapi merupakan tantangan yang berbeda dari sekularitas . Sifat tantangannya adalah bahwa revolusi pluralistik merusak karakter dari setiap tradisi agama. 42 Dalam lingkungan pluralis yang relatif baru ini posisi historis istimewa dari gereja di Brasil , berubah , " Brasil tidak lagi negara Katolik seperti dulu ( dan seperti yang banyak orang masih berpikir tentang hal itu saat ini ) . Telah ada lonjakan yang sangat kuat dari Evangelical Protestan, hampir semua itu dari berbagai Pantekosta . " 43 Sementara lanskap keagamaan dari Brasil telah berubah secara signifikan , Gereja Katolik tidak berpaling dari kegiatan misionaris . Pertemuan antara Paus dan Dom Erwin , disebutkan di atas , dan proses kanonisasi baru-baru ini salah satu misionaris Jesuit pertama ke Brasil , pembalap Spanyol José de Anchieta , mungkin merupakan perpanjangan kepentingan Gereja dalam penderitaan masyarakat adat. Misionaris Protestan , di sisi lain , tiba di Brasil pada abad ke-16 dengan sekelompok Calvinis dan memperoleh kemajuan dalam abad ke-17 dengan kedatangan misionaris dari gereja-gereja Protestan arus utama yang memimpin. Misalnya, Gereja Injil dari Lutheran Pengakuan ( di Brazil , Igreja Evangelica de Confissão no Brasil , IECLB ) pertama kali tiba di abad ke-19 awal ketika imigran Jerman mulai bergerak ke Brasil. 44 Dirombak pada tahun 1949 dan memperluas kegiatannya di luar etnis dan masyarakat Jerman , prioritas meliputi : ... [K]esatuan pengakuan dalam konteks pluralisme agama ; tanggung jawab publik dari IECLB dalam masyarakat Brasil ; dialog dengan evangelis internal, gerakan karismatik , 41

Rodrigues, Alex, Presidente do Cimi denuncia ao papa Francisco violações aos direitos indígenas, Agência Brasil, 2014, www.ebc.com.br/. Viewed on 5 March, 2014. 42 Berger, Peter, The Roman Catholic Church, Brazil, and the Pluralistic Revolution, The American Interest, 2013, p. 3-4. http://www.the-american-interest.com . Viewed on 11 April, 2014. 43 Berger, Peter, loc. cit., p. 2. 44 Evangelical Church of the Lutheran Confession in Brazil, World Council of Churches, n.d., http://www.oikoumene.org/en/member-churches. Viewed on 15 April, 2014. Halaman 13 dari 20


serta dengan PPL - Pastoral Populer Luterana ( mewakili terutama teologi pembebasan ) ; tema yang berhubungan dengan iman dan uang , rahmat dan rasa syukur , pelayanan , memberikan kontribusi proporsional , otonomi keuangan pada semua tingkatan ; seksualitas dan pelayanan manusia; HIV / AIDS. 45 Sebagaimana terlihat di atas, IECLB mengakui pluralisme agama dan isu-isu politik bersama dengan masalah agama tradisional . 2011 menandai 50 tahun misi ke masyarakat adat Brasil. 46

Melalui anak perusahaannya , O Conselho de Missao entre Indios ( Dewan Misi antara India Comin ) , diciptakan pada tahun 1982 , Gereja Lutheran Brasil telah berusaha untuk memperbaiki hubungan historis dengan kelompok masyarakat adat : Pada tahun 1824 keluarga Lutheran pertama tiba di Brazil . Sebagian besar dari mereka terdiri dari orang-orang miskin yang tidak punya kesempatan dan tidak ada ruang di Jerman . Mereka tertarik dengan janji bahwa di Brasil mereka akan memiliki tanah yang berlimpah dan kebebasan . Tidak ada yang memberitahu mereka bahwa penduduk asli hidup di tanah itu. Selain itu , konsep dan praktek penggunaan lahan sama sekali berbeda . Bagi masyarakat adat , tanah , sungai dan hutan yang digunakan secara kolektif untuk tujuan subsisten . Untuk Eropa , tanah itu milik pribadi dengan batas yang jelas dan akta dibuat di kantor registri . Situasi menjadi lebih serius karena fakta bahwa orang Eropa mengira mereka unggul dan tidak mengakui India sebagai manusia seutuhnya. Kenyataan ini membuat dua jenis korban : salah satu dari mereka adalah imigran , yang diinduksi untuk memainkan peran yang mereka sering tidak mampu untuk menilai . Korban lainnya adalah orang-orang pribumi , yang mulai kehilangan tanah mereka dan kehidupan mereka dengan senjata api. 47 Sebuah pencarian dari situs Comin tidak mengungkapkan apa-apa tentang penginjilan kelompok-kelompok pribumi , tetapi sebagian besar kegiatan politik dan sosial yang ditujukan untuk mendukung berbagai kelompok dalam pencarian mereka untuk demarkasi tanah mereka , pendidikan , dan pelayanan kesehatan . Roti untuk Dunia , juga telah mendukung aktivis yang menangani masalah keadilan bagi masyarakat miskin , dengan fokus pada kelompok-kelompok yang tinggal di favelas di daerah metropolitan besar. 48

45

ibid. Ecumenical News International Staff, Lutheran Church in Brazil Marks 50 Years of Mission, Presbyterian Church (USA), 2011, https://www.pcusa.org/news. Viewed on 15 April, 2014. 47 Comin, How it All Happened, Comselho de Missão entre Índios, n.d. http://comin.org.br/institucional. Viewed on 15 April, 2014. 48 Brot für die Welt, Die Himmelsstürmer von Cerro Corá, n.d. Brot für die Welt, n.d., http://www.brot-fuer-diewelt.de/projekte/projektliste/brasilien-serua.html. Viewed 24 May, 2014. 46

14


Sejak 1970-an , pertumbuhan Gereja Protestan telah meningkat secara dramatis ke titik di mana pemeluk Protestan , terutama kelompok Injili dan Pantekosta telah berkembang pesat . Menurut Terry Wade : Dibutuhkan beberapa hari perjalanan dengan perahu dan berjalan kaki untuk mencapai sukusuku asli jauh di hutan hujan Amazon Brasil , tapi itu tidak menghentikan misionaris Kristen evangelis dari negara-negara seperti Jerman dan Korea Selatan turun di ratusan desa India . Tidak seperti penakluk Portugis lima abad yang lalu, misionaris baru mengatakan mereka bertujuan untuk membantu dengan pelayanan medis dan sosial yang lebih daripada untuk mengubah suku animisme ke Kristen. 49 Dengan " turun " pada desa-desa ini , para misionaris mengekspos suku penyakit asing dan pengaruh karena mereka membawa " pelayanan medis dan sosial " kepada penduduk asli . Dengan atau tanpa izin dari Pemerintah , yang karena kelalaian telah meninggalkan kelompok ini terkena kelompok-kelompok asing , para misionaris terus masuk bersikeras mereka tidak ada untuk mengubah siapa pun. Namun , orang mungkin bertanya-tanya mengapa mereka telah menargetkan kurang lebih 215 suku yang dikenal kalau bukan untuk dakwah ; dan , dalam proses risiko menghancurkan sejarah lisan , mitos asal dan agama asli. 50 Menurut Terry Wade . : Banyak [ misionaris ] menawarkan layanan seperti perawatan gigi dan kesehatan . Sementara mereka mengatakan mereka tidak mencoba untuk mengubah India menjadi Kristen , mereka sering mengekspos India ajaran Kristen , kadang-kadang bahkan menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa pribumi. 51 Ironisnya , ketika pemerintah Brazil telah berusaha untuk melindungi budaya asli dan mencegah paparan pengaruh luar , mereka telah dituduh sebagai " relativis " dan melanggar hak asasi manusia anak-anak dalam masyarakat adat di seluruh negeri. 52 Upaya Pemerintah untuk menggunakan kontrol atas persetujuan proyek untuk bekerja dengan kelompok-kelompok pribumi telah terhambat oleh kurangnya tenaga kerja dan karena politisi Kristen yang baru lahir . Menurut pejabat dari FUNAI ( Yayasan India Nasional Brasil ) , " Kongres memiliki 100 evangelis ( dari 513 perwakilan ) dan mereka memiliki banyak kekuasaan."53 Tak kunjung padam dalam usaha mereka untuk menyebarkan keyakinan teologis mereka kepada kelompok-kelompok masyarakat adat yang terisolasi , misionaris telah berusaha untuk menghubungi kelompok-kelompok pribumi yang terisolasi di pedalaman Amazon , " ... [M]isionaris , bekerja sama dengan organisasi fundamentalis Amerika JOCUM ( Jovens com 49

Wade, Terry, Brazil: Evangelical Missionaries Move into Amazon Villages, The Akha Heritage Foundation, 1991. http://www.akha.org/news/2006/mar/missionariesmoveintoamazon.html. Viewed 20 March, 2014. 50 ibid. 51 ibid. 52 ibid. 53 ibid. Halaman 15 dari 20


uma Missao - Pemuda dengan Misi ) mencari tidak berhasil untuk tidak terbantahkan Hi Merima India pada tahun 1995. 54 Upaya mereka yang mengecam sebuah kelompok advokasi hak asasi manusia , yang mengklaim bahwa kontak dengan orang luar bisa mencapai hukuman mati bagi masyarakat adat , mengutip contoh dari tahun 1980-an di mana , " ... [N]ew Tribes Mission menghubungi suku Zo'é , dengan hasil bencana : sekitar seperempat dari suku Zo'é meninggal akibat penyakit dalam kurun waktu enam tahun. 55 JOCUM menarik perhatian lagi ketika anggotanya diduga menculik dua anak Zuruahá dari kelompok adat yang mereka telah berikan dakwah di Brasil. 56 Kedua anak lahir dengan cacat lahir yang akan ditakdirkan mereka untuk dibunuh oleh orang tua mereka . Pembunuhan bayi adalah , dan telah , dipraktekkan di antara kelompok-kelompok pribumi di Brazil sebagai alat kontrol kelahiran , karena kurangnya sarana ibu untuk merawat anak tambahan , ketidakmampuan anak untuk bertahan hidup di lingkungan setempat , dan preferensi untuk satu jenis kelamin atas yang lain. 57 Dalam kasus anak-anak Zuruahá , karena perawatan kesehatan yang mereka terima setelah dikeluarkan dari komunitas mereka, keduanya selamat dan dikembalikan kepada orang tua mereka yang menerima mereka kembali ke keluarga mereka . Namun, kasus itu menjadi publik ketika sidang diadakan atas permintaan wakil rakyat di Kongres Nasional pada tanggal 14 Desember 2005, "Kongres bertanggung jawab untuk meminta dan mengadakan sidang yang sebagian besar adalah anggota Front Parlemen Injili , sekelompok anggota kongres yang mempertahankan topik yang menarik bagi berbagai gereja injili , kebanyakan dari mereka Pantekosta ."58 Perwakilan dari JOCUM menghadiri sidang dan berusaha untuk menunjukkan bahwa pembunuhan bayi tersebar luas di antara kelompok-kelompok pribumi dan bahwa pemerintah Brasil telah merestui praktek . Meskipun benar bahwa tidak ada catatan dari seorang individu adat dituduh atas pembunuhan bayi , 59 baik hukum Brasil dan sistem hukum Amerika Latin lainnya , serta dalam hukum internasional , diakui bahwa ada berbagai bentuk keadilan dan kebiasaan dan hak adat yang harus dipertimbangkan. Meskipun demikian , wakil dari JOCUM menyerukan diberlakukannya undang-undang untuk mengkriminalkan praktek adat pembunuhan bayi . Bahkan , JOCUM memproduksi sebuah film yang menggambarkan , 54

Barillas, Martin, Human Rights Group Denounces Christian Missionaries Contact with Brazilian Native Peoples, Spero News, 23 June, 2011. http://www.speroforum.com/site/print.asp?id=56001. Viewed 20 March, 2014. 55 ibid. 56 Feitosa, Saulo Ferreira, Volnei Garrafa, et.al., Bioethics, culture and infanticide in Brazilian indigenous communities: the Zuruahá case, Cad. Saúde Pública, Rio de Janeiro. 57 ibid, p. 854. 58 ibid, p. 857. 59 ibid, p. 856.

16


... Anak yang seharusnya dikubur hidup-hidup oleh sukunya .... Organisasi ini sekarang berkampanye untuk Kongres Brasil untuk menyetujui apa yang disebut hukum Muwaji . Menurut SI , hukum yang diusulkan adalah ' inisiatif berbahaya yang ditentang oleh banyak masyarakat adat , .... [H[ukum ini adalah inisiatif ' berbahaya ' yang ditentang oleh banyak masyarakat adat , yang mengatakan bahwa pemerintah harus melakukan intervensi dalam kasus di mana orang berpikir ada risiko dari ' praktek-praktek tradisional yang berbahaya '. 60 Selanjutnya, " Sejarah Amerika Latin penuh dengan contoh yang memaksa konversi ke Kristen , bukan mempromosikan hidup , memberikan kontribusi terhadap membasmi banyak orang. 61 Untuk JOCUM , dan kelompok-kelompok misionaris yang berorientasi sama , niat yang jelas mereka adalah untuk membunuh dengan kebiasaan adat dan kepercayaan , untuk mengintegrasikan masyarakat adat ke dalam pandangan dunia yang berbeda mereka dan , sadar atau tidak , menciptakan ketergantungan. Tidak semua misionaris di Brasil sembrono dan tidak bertanggung jawab sebagai JOCUM dan kepentingan asing yang mewakili ; Namun , semua misionaris agama di Brasil berinteraksi dengan kelompok masyarakat adat untuk mengubah mereka, baik penuh kasih atau tidak. Sebelum pindah ke Sumatera Utara , perlu mengingat apa wakil presiden FUNAI nyatakan pada audiensi publik pada bulan Desember 2005: Sistem kepercayaan orang India ini - dan antropolog dari JOCUM harus tahu ini – terkait erat dengan cara ekonomi mereka bekerja dan dasar organisasi sosial. ( ... ) Ada ketimpangan yang mencolok antara tingkat kompleksitas budaya dan kompleksitas mereka dan di antara agresivitas kami dengan cara kami membujuk orang dan bekerja dengan mereka dan tingkat kerapuhan budaya mereka . Tidak ada cara mereka bisa menahan pekerjaan persuasi atau katekisasi. 62 Di Brasil ,pada saat itu, beberapa kelompok misionaris seperti CIMI dan Comin telah telah memodifikasi misionaris mereka , bergerak menjauh dari dakwah dan lebih ke arah menghormati dan mendukung kelompok-kelompok pribumi karena mereka berjuang untuk mempertahankan keberbedaan mereka dalam lingkungan yang semakin modern dan pluralistik. Kelompok evangelis , seperti JOCUM , tampaknya berniat melacak dan mengubah kelompok masyarakat adat tanpa konsekuensi. Kelompok masyarakat adat sendiri yang menemukan dukungan di luar kelompok agama dan pemerintah, khususnya dengan organisasi-organisasi non -pemerintah lingkungan dan bahkan kelompok masyarakat adat lain di luar Brasil . Mereka telah belajar untuk menggunakan komunikasi modern , media , dan transportasi untuk lebih penyebabnya. Dengan kata lain, banyak masyarakat adat yang beradaptasi dengan lingkungan dunia kapitalis. 60

Barillas, loc.cit. Feitosa, loc.cit., p. 858. 62 ibid. 61

Halaman 17 dari 20


IV.

KESIMPULAN

Konversi agama biasanya berarti adopsi lengkap seperangkat keyakinan dari satu golongan agama terhadap penolakan dari setiap himpunan lain keyakinan . Dalam hal ini , kepercayaan asli dihancurkan dan diganti dengan satu set . Karena keyakinan agama adalah universal di semua budaya , kehancuran dapat mencapai apa yang Hall dan Fenelon sebut sebagai " ethnocide dan culturcide " di mana : Ethnocide merupakan upaya untuk menghancurkan identitas kelompok. Dalam bentuk yang ideal - khas itu akan memerlukan asimilasi penuh individu ke dalam kelompok yang dominan , meskipun beberapa unsur budaya mungkin masih bertahan. ¹¹ Fitur utama di sini, selain kontradiksi internal yang jelas menghancurkan identitas tetapi membiarkan beberapa " konten " untuk tetap , adalah bahwa kelompok , qua kelompok, menghilang . Sebaliknya , culturicide merupakan upaya untuk membunuh budaya , apakah atau tidak anggotanya bertahan , dan apakah atau tidak mereka mempertahankan identitas yang terpisah. 63 Sementara misionaris Kristen telah terlibat dalam , mungkin secara tidak sengaja , baik ethnocide dan culturcide dalam beberapa kasus , dalam banyak kasus hasil kegiatan misionaris telah asimilasi dan adaptasi dari kelompok sasaran . Hanya negara-bangsa dan kelompok-kelompok swasta telah mengejar kebijakan genosida atau pembasmian seluruh kelompok etnis . Apa intinya upaya-upaya tersebut untuk mengubah masyarakat adat hanya untuk membasmi mereka? Untuk menjawab pertanyaan yang diajukan pada awal uraian ini: Apakah misionaris Kristen melakukan hal lebih berbahaya daripada baik dalam mengerucutkan misi mereka ke masyarakat adat ? Jawabannya adalah tidak , mereka tidak melakukan hal yang lebih berbahaya daripada baik karena itu maksud dari para misionaris bahwa masyarakat adat harus bertahan hidup dan berkembang , meskipun bertobat sebagai orang Kristen . Hal ini namun dapat disalahartikan sebagai campur tangan dalam urusan sosial dan komunal atau bahkan internal nasional. Dalam hal ini peran Roti untuk peran Dunia dalam pendanaan tetap tidak terjawab karena pertanyaan jika semangat misioner diganti dengan aktivisme agar tetap relevan. Semakin kecil dan lebih terisolasi kelompok pada belas kasihan dari sistem kapitalis global yang berkembang , dalam banyak kasuspendukung dan pelindung mereka adalah misionaris . Setelah kontak dibuat , dunia masyarakat adat berubah selamanya . Tidak ada kelompok dapat dengan mudah mempertahankan eksistensi murni sekali kontak didirikan dan kontak akan terjadi sebagai pencarian sumber daya baru yang terus berlangsung dengan kecepatan yang lebih besar daripada di masa lalu.

63

Hall and Fenelon, op.cit., p. 165.

18


Seperti pertanyaan dari dari kedaulatan , argumen untuk " kedaulatan ganda , 64 serta “pluralisme hukum" adalah , dan telah menjadi isu perrenial dalam mendamaikan hak-hak masyarakat adat vis - à - vis negara-bangsa di mana mereka berada. Kelompok pribumi di Sumatera Utara dan Brasil telah berhasil menghubungkan upaya mereka untuk melestarikan kampung halaman mereka untuk gerakan lingkungan internasional dan dengan demikian telah belajar bagaimana memanfaatkan LSM dan kelompok-kelompok lain yang peduli dengan melindungi hutan hujan dan bioma yang terancam lainnya. Oleh karena itu , beberapa organisasi misionaris Kristen telah dipakai oleh kelompokkelompok masyarakat adat untuk menekan tuntutan mereka dengan menarik otoritas moral dari organisasi keagamaan . Lebih sering , sekarang , kelompok masyarakat adat beradaptasi dengan dunia modern dan belajar untuk memanfaatkan banyak sumber daya untuk melestarikan dan melindungi budaya etika dan identitas. Kelompok misionaris dan LSM keagamaan , untuk bagian mereka , beradaptasi juga . Konversi dari non - Kristen , atau misiologi tradisional , tampaknya menjadi fokus dari sebagian besar misionaris Kristen Evangelis , dengan pola pikir neo - kolonial mereka , sepanjang garis JOCUM di Brasil . Gereja-gereja Kristen lainnya dan kegiatan misionaris mereka lebih sering berkaitan dengan lingkungan , ekonomi , politik dan sosial isu - isu yang mendominasi dalam lingkungan global dan plural yang mencirikan dunia saat ini . LSM keagamaan , seperti Roti untuk Dunia , CIMI dan Comin telah menjadi perpanjangan politik praktis dari garis utama gereja Kristen , termasuk gereja-gereja Protestan Jerman . Di Sumatera Utara dan Brazil , organisasi ini telah menjadi misionaris seperti sehubungan dengan dedikasi dan ketekunan mereka untuk mencapai tujuan mereka . Alih-alih mendukung Negara , masyarakat elit dan dominasi asing , seperti pada era kolonial dan pasca - kolonial , organisasi-organisasi ini paling sering memilih untuk mendukung populasi terpinggirkan , termasuk kelompok masyarakat adat . Hal ini , pada kenyataannya, misiologi preferensial dalam mendukung masyarakat miskin dan kurang beruntung tetapi garis-garis semakin kabur . Akhirnya , satu-satunya perbedaan antara misionaris di Sumatera Utara dan Brasil adalah , untuk sebagian besar , denominasi dan sejarah . Secara historis di Brasil itu Gereja Katolik Roma , melalui tatanan misionarisnya , yang melaksanakan misi untuk penduduk asli negara itu . Di Sumatera Utara itu Gereja Protestan Jerman . Baik Brasil dan Sumatera Utara yang dijajah oleh kekuatan Eropa , meskipun kolonisasi dimulai pada era sejarah yang berbeda . Dengan demikian , aspek yang lebih progresif dari misiologi Protestan Jerman , seperti perencanaan untuk Gereja Kristen adat di Sumatera Utara yang akan mempertahankan beberapa fitur dari budaya asli ( seperti Adat ) , membuat proses konversi kurang merusak daripada yang terjadi di Brazil. Untuk pembuat kebijakan di Sumatera Utara , Indonesia , Brazil dan seterusnya , kesimpulan ini menunjukkan bahwa masyarakat adat telah menjadi lebih canggih dan lebih berorientasi politik pada upaya mereka untuk mencapai tujuan mereka . Mereka telah belajar untuk mengeksploitasi kekhawatiran bagi lingkungan , menggunakan media, taktik hubungan 64

ibid, p. 175 Halaman 19 dari 20


masyarakat, misionaris Kristen , LSM dan , singkatnya , untuk menggunakan pengaruh apa pun yang mereka temukan yang mereka miliki untuk mendapatkan keuntungan . Di Brazil , keberadaan cadangan hukum yang dimaksudkan " melindungi " masyarakat adat telah mengakibatkan konflik tak berkesudahan atas demarkasi cadangan ini dan " tanah air " adat lainnya . Demikian juga , perlakuan yang berbeda dari kelompok-kelompok pribumi di bawah Konstitusi telah menyebabkan kebencian permusuhan dan kekerasan di antara mereka dan kelompok sosial lainnya. Di negara - negara demokratis secara formal , seperti Brasil , prinsip kesetaraan di bawah hukum pasti merusak skema dualisme atau pluralis . Meskipun demikian , kelompok masyarakat adat telah belajar untuk mengeksploitasi Konstitusi yang menguntungkan mereka , dan dengan dukungan dari misionaris Kristen dan LSM internasional , lebih militan daripada sebelumnya. Di Sumatera Utara , di sisi lain , orang-orang Batak Toba merupakan penduduk pribumi yang relatif lebih besar yang selamat dari kolonisasi dan konversi dibandingkan dengan kelompok yang relatif kecil di Brasil . Orang Batak yang mungkin kurang etis pada defensif karena kelaziman mereka di semua sektor sosial di perkotaan maupun pedesaan . Sebagai protes terhadap IIU menunjukkan , orang Batak juga belajar untuk beradaptasi masalah politik dan sosial modern untuk keuntungan mereka . Dalam lingkungan yang semakin pluralis dan global , kelompok masyarakat adat dan organisasi Kristen , sesuai dengan Zeitgeist , berusaha untuk bertahan hidup dan tetap relevan .

Dr William B. Duncan adalah Analis Riset Senior untuk DAfz , memperoleh gelar Ph.D. dalam Ilmu Politik dari Texas Tech University ( 1995) , dan juga merupakan konsultan politik , penerjemah dan penulis yang tinggal di Brasilia , Brasil. Andreas Wimmer , adalah Direktur DAfz , memperoleh gelar Master dari Rajaratnam School for International Studies . Dia saat ini sedang mengejar gelar Ph.D.

20

Deutsches Asienforschungszentrum Asian Series Commentaries Vol

Recommend Documents