Daya Komunikasi Paham Multikulturalisme Kritis di Ranah Politik Daring 1. dalam Konteks Indonesia. Hendar Putranto

Daya Komunikasi Paham Multikulturalisme Kritis di Ranah Politik Daring dalam Konteks Indonesia

+HQGDU3XWUDQWR

UMN

Daya Komunikas Komunikasi si Paham Paham Multikulturalisme Multikulturalisme Krit tis di di Ranah Politik Daring Daring Kritis Kontteks Indonesia Indonesia 1 dalam Konteks Hendar Putranto He endar P utranto t Universiita Universitas tass Mu M Multimedia ltimedia Nusantara [email protected] hendar.p putrantto2 200 006@ 6@ [email protected] @

ABSTRACT CT ,QGRQHVLDLVDIHUWLOHJURXQGIRUÀRXULVKLQJUHVSHFWWRZDUGVGLIIHUHQFHVDVZHOODVQXUWXULQJ DLVD IHUWLOHJURXQG GIIRUÀR À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ÀXHQFHRI WLFFRPPXQLFDWLRQSRZHULVKLJKO\LPSRUWDQWEHFDXVHRQOLQHSROLWLFVG V\PSDWKHWLFFRPPXQLFDWLRQSRZHULVKLJKO\LPSRUWDQWEHFDXVHRQOLQHSROLWLFVGHSHQGPRUHRQ RZHUU UDW D KHUWKDQ KDU DUGSRZH ZHU UDWLRQDOSH SHUVVXD SHUV X VLRQ LQFRPPXQLFDW DWWLY L HD WKHVRIWSRZHUUDWKHUWKDQKDUGSRZHUUDWLRQDOSHUVXDVLRQLQFRPPXQLFDWLYHDFWLRQ UNUDDWKHHUWKDQSK HU K\VLFDO D YLLROHQFHDQGSR SRROLWLFVE\P S PDVV PRYHPHQ QW &ULWLF IUDPHZRUNUDWKHUWKDQSK\VLFDOYLROHQFHDQGSROLWLFVE\PDVVPRYHPHQW&ULWLFDO XUDOOLVPLVSURSHUUO\QHHHGHHGLQ QDQHUDR RILQI QIRUP QI PDWLR RQ SUROL OLLIH IHUDWLR RQ DQGH PXOWLFXOWXUDOLVPLVSURSHUO\QHHGHGLQDQHUDRILQIRUPDWLRQSUROLIHUDWLRQDQGHDV\DFFHVVWR RZHHUUHHODWLRQV )RU WKHVD DNHRI RID EHWWWHUIX RI IXWXUUHFU UH ULWLFDO DOO PXOOWL D W FX XOWXUD DOLVP YDULRXVSRZHUUHODWLRQV)RUWKHVDNHRIDEHWWHUIXWXUHFULWLFDOPXOWLFXOWXUDOLVPVKRXOG WHIX IXUWKHHUDQGGHHHSHUULQWWKHFFRQ IX QWH[[WWRI HPDQFFLSDWWLRQHPS PSSRZ ZHU H PHQ QWD SDUWLFLSDWHIXUWKHUDQGGHHSHULQWKHFRQWH[WRIHPDQFLSDWLRQHPSRZHUPHQWDQGVWUXJJOHIRU VSHFFLDOOO\MXVWLFHIIRU³ ³WKRVVH ZKRKDYHQ QR YRLFHHWKR RVHZKRWR WRLOWK WR W RVVHZ MXVWLFHHVSHFLDOO\MXVWLFHIRU³WKRVHZKRKDYHQRYRLFHWKRVHZKRWRLOWKRVHZKROLYH LDWHG G DQG G G WKR KRVHZKR R K GLHLQVVLOHQ KR QFH´ XQDSSUHFLDWHGDQGWKRVHZKRGLHLQVLOHQFH´ VPXOWLFXOWXUDOLVPFULWLFDOPXOWLFXOWXUDOLVPRQOLQHSROLWLFVLQIRUPDWL .H\ZRUGVPXOWLFXOWXUDOLVPFULWLFDOPXOWLFXOWXUDOLVPRQOLQHSROLWLFVLQIRUPDWLRQDOSROLWLFV LFDWWLR L Q3R 3RZH 3R Z U U³DF DFFFHHVL V ELLOL O W\\ LQ QWHUD UDDFW FWLY LYLW\ LY \ FUULLWLFD \ FDOLW\ W DQG W\ Q VRO R LGDU DUULWW\´ \ SD &RPPXQLFDWLRQ3RZHU³DFFHVLELOLW\LQWHUDFWLYLW\FULWLFDOLW\DQGVROLGDULW\´SDUDPHWHUV NTAR PENGANTAR ntuk k mu m laii me engan a alisis is ddan an n me eUntuk mulai menganalisis me-isu -i suu yyang ang g te erkait de ddengan ng gan pra r ktik ra ik k mahami isu-i isu-isu terkait praktik am multikulturalisme, seseorang tidan paham u ai ul a dar ri ru uang g ko kkosong songg ddan an nniriir dak bisa mul mulai dari ruang s ng ngg gung ng gan an, ke ete tert rtanam rt aman am an ddan an n waktu. Persi Persinggungan, ketertanaman an---dengan segala frekuensi, inketerlibatan---dengan k l k it d h setensitas, ddan kompleksitasnya---sudah lalu diandaikan oleh subjek yang menulis, peneliti yang meriset, maupun pembaca yang 9ROXPH,,,1RPRU'HVHPEHU

ingin mengetahui lebih jau jauh tentang multiku ult lturalissmee. Ka K rena naanya, ketika mengern tikulturalisme. Karenanya, jjakan akaan tuli isa san n in ni, i m ulti lti tikult tulisan ini, multikulturalisme sudah selalu menjadi cakrawala pe pengalaman sekalligus li igu guss pe ppemahaman mahaamaan ya ang n m yang melatarbelakangi, me elataar( r(s) s)d s) )damp pin ngi m aupu aup pun u m melatar(s)dampingi maupun menjadi proyeksi identitas diri serta minat prib pribadi penulis. Sejjak k lahir l hi hi k hingga sekarang, secara alamiah dan terberi maupun dengan kehendak bebas dan pergulatan,multikulturalisme diterima sebagai

1


faktisitas yang diakui maupun no normativitas orm rmativitas si. yang dikontestasi. KANG: LATAR BELAKANG: LINTASA SAN SA N ARUS ARU AR RUS DIRI DALAM LINTASAN URAL YANG YAN MULTIKULTURAL H MENYEJARAH ng ‘‘putra putraa JJawa aw wa kela ahirSebagai seoran seorang kelahir3XMDNNHVXPD), asal-usul asal-u usul mulmull an Sumatera’ (3XMDNHVXPD), tinya sudah te ers rsur urat ur att ddii jjalur allurr tikultural sepertinya tersurat ihak bapak maupu un darii keluarga, baik dari pi pihak maupun ek buy yut saya, demikia ian didii pihak ibu. Kakek buyut demikian apak, merupakan mee se eorang g opsir ceritakan oleh Bapak, seorang ran Jerm man yang g me men nikah Belanda kelahiran Jerman menikah da asli Ciamis pada dengan seorang putri Sund Sunda ng putranya,, yaitu ng masa pra-1900. Salah seorang PLOLNL SHUDZDN DN NDQ D ¿VLN \DQJ NDNHN VD\D PHPLOLNL SHUDZDNDQ ejak percampuran ‘a ‘asi s ng dan menunjukkan jejak ‘asing ut, yaitu rambut putih h da dan n pribumi’ tersebut, ka usia muda dan mulai angmata biru. Ketika mbantu perjuangan merebut kat senjata membantu kemerdekaan, kakek tidak lepas dibayangaan n, ba baik dari pi ihak k peju uang bayangi kecurigaan, pihak pejuang pun dar ri pihak ppenjajah enjajah h Be eIndonesia maupun dari Berutaamaa karena ‘r ramb but pputih utih ih h landa sendiri, terutama ‘rambut erseebutt. Sebagaii kon nseku uenssi dan mata biru’ tersebut. konsekuensi utam ma m odel ge erily ya, kkakek akeek perjuangan, terutama model gerilya, rpind n ah-p nd -p pindah h temp m at uuntuk mp ntu uk harus sering berpindah-pindah tempat gapan nm usuh dan an ppenangkapan enangk gkap gk apap menghindari sergapan musuh an. Salah satu efeknya adalah ketika sudah yai anak. Terlahir di menikah dan memuny memunyai npro ogo o (Jaw aaw wa Te engah ah)) ddalam alaam desa kecil Kulonprogo (Jawa Tengah) ca Ag A reesii M illiter B elan nda da situasi genting pasc pasca Agresi Militer Belanda II 19 Desember 1948 dan Serangan Oemoem bapaak sud su udah h harus haru r s ‘mengung‘mengu ung1 Maret 1949, bapak sudah r , La ro Lamp pun u g da an ak aakhirnya hirn rnya rn si’ ke wilayah Metro Metro, Lampung dan tumbuh besar, sekolah, memulai awal karir belum um pindah um pinda dah ke da k Jakarta Jak aak karrta pada pad ad da sebagai PNS (sebelum kah ddii L ampu pung pu n . De ng em miikian nlah h 1986) dan menikah Lampung. Demikianlah angan multikultural yang dikisah dan ketegangan l bbapak. k wariskan dari jalur Dari jalur ibu, kakek buyut dari ibu yang bernama eyang Samadi Kasandikromo 2

+HQGDU3XWUDQWR

UMN

merupakan seorang seorran ang g yang berpen berpengaruh di daerah Ngijorejo, Gunung Guunung nu Kidul, DIY. nu D Berssama ama aadiknya, diknya, eyang Sa ati t jo Atmo Suparto, Satijo mereka Kyai Kasan Iman, m erek ka berguru pada Ky yai a Kasa disegani pada seorang guru spiritual yang g diseg masa itu. Setelah berdebat ttentang entan makna muridnya yang kehidupan dengan seorang mu uridn sudah iman Katosu udah lebih leebih dulu mengenal ajaran n im (Eustacius mereka lik k (Eus stacius Puspo Utomo), me erek berdua akhirnya menemukan ‘pencerahan’ dan akh hirn minta dibaptis menjadi seorang Katolik. Katolik k. Pe Permintaan tersebut dikabulkan oleh Pater F X Strater, S FX SJ. Tidak lama sesudah PDOLK dan ddibaptis ibap tersebuyut but, keluarga besar kakek buyu ut dari pihak ibu memulai hidup yang hijrah ke Lampung dan mem mulai hi baru [versi lebih lengkap p da ddari ri kisah ini bisa diakses di http://veronikacloset.wordpress. http://ver p ronikacloset.w com/tag/sejarah-keuskupan-tanjungkarangcom/tag/sejarah-ke g j keuskupan-tanjun ke p j lampung]. Anak-anak cucu-cucu dari lampung p g]. ]. A n k-anak dan cucu-c na yang tetap H\DQJ EX\XWW Kasandikromo ada ya memeluk agama Katolik sampai sekarang--bahkan ada satu saudara yang pada pa 1976 ditahbiskan ditahb hbiisk hb kan sebagai seba b gaai Uskup Tanjungkarang, ba Taanjun \DLWX \DLW WX 0JU 0 U $QGUHDV 0J $Q QGUHDV +HQULVRHVDQWD +HQULVVRHVVDQWD 6&- ada juga masuk Islam. Kakek dan dan n ad da jug ga yyang ang ma m suk Is su slam m. K nenek jalur seorang haji n ne enek ssaya ayaa darii jalu ur ib iibu u ad aadalah alah h seo tahun Enam da hhajah da dan ajaah ssejak ejak k tah hun 19 11989. 89 9. Ena am oorang om tante penganut Islam yang dan tan nte ssaya aya pen nganutt agamaa Isl taat, beberapa haji, sementara tiga taat att beb at, beraapa ssudah be u ah naik ha ud haji aji ji, se seme e Katolik. Cuorang lainnya memeluk agama Kat mengagetkan kup p meng gagetkan bagi saya karena beberapa orang tante yang tadinya saya kenal o or ang om an m dan n tan nte yan ang an g tadi diny di nya sa ny mempraktekkan sejuk dan m me m raakttek mp e kan kaa IIslam slam m ssecara eca caaraa se belakangan toleran, namun beberapa tahun be ini, semenjak mengikuti in ni, sem eem men njjaak meng n ik ikuti aaliran, liran an, pa ppaham ham dan organisasi radikal cenderung ga aniisaasi rad adikal adik ik k ttertentu, erte er t ntu, te u,, cen en nde der erung bersikap dan bertindak ekstrem serta intoleran terhadap mereka pandangan m mere me ereka yyang ang be bberbeda rbed da pa pandan an ang ngan ddan keyakinan iman. saya maksud “berk kina ina n n im man. Ya Yang ngg say ya ma m kssudd ddengan ksud en sikap dan bertindak ekstrem dan iintoleran” adalah Natal d l h tidak id k llagii mengucapkan k selamat l dan Paskah kepada saudara yang merayakannya [padahal sebelumnya rajin dan tidak per'HVHPEHU9ROXPH,,,1RPRU

+HQGDU3XWUDQWR

UMN

nah absen], n], tidak mau meminj meminjam njam nj jam a uang di bank lasan haram kare rena re e ada “riba,” [lalu dengan alasan karena m uang pada kkeluarga], eluarga], tidak m el au meminjam mau akan alat kkontrasepsi ontrasepsii ((!) !) ssehingga ehing gg gga menggunakan luarg uargaa ya yang ddilimpahi ilimp pahi desekarang ada kel keluarga a dengan jara rak um mur yang ngan limaa orang anak jarak umur u dengan la ainnya, dan, seor rang dii andekat satu lainnya, seorang engirimi mi ssaya ay ya sms ‘dakw wah h’. taranya, rajin m mengirimi ‘dakwah’. kelum mit latar be elakang g dan perg ulata l an Itulah sekelumit belakang pergulatan ural yyang ang diwar arris iska kan ka n da arii jjalur alu lur ibu. multikultural diwariskan dari gkut kkeluarga eluarga Dii levell pribadi menyang menyangkut ahun yyang ang lalu saya y menik ikah h dengan inti, dua tahun menikah uan keturunan keturun nan Tio onghoa kelaseorang perempu perempuan Tionghoa ungagunng (Jawa Ti T imu murr) r), ) beragama hiran Tulungagung Timur), aha h sa ibu campuran Jawa, Katolik, dan berba berbahasa rin i , namun ssendirinya endiriinya tiIndonesiaa dan Mandar Mandarin, bberbahasa erbahassa Man ndarindak bisa dan tidak suka be Mandarink belakang dengan iibunya b nya yang amat bu --bertolak bahasa Mandarin (lisan da ddan n te ttertulis) ertulis) fasih berbahasa miliki sikap fanatik FKDXYLQLVWLF terdan memiliki auh menyangkut bahasa dan budaya tentu sejauh Tionghoa serta ketidaksukaan yang laten terang g JJawa aw wa atau pr ppribumi. rib bumi. P erni niika k han hadap orang Pernikahan day ya se eperti ini mem mbuaat sa sayaa terlintas budaya seperti membuat uk m em mpelajari ddan an men nghaarg rgai bu-tarik untuk mempelajari menghargai ngh hoa, dengan ssegala egaala ppraktikalitas, rakttik kalittass, daya Tionghoa, sitass da an kedalam man nnya. Put tri kam mi kompleksitas dan kedalamannya. Putri kami ahir ta ttahun huun lalu,, m enjadi njj w uju ud nnyata yata yang terlahir menjadi wujud ungan aas sal-usull m ultikul u turral ya ul yang ng g persinggungan asal-usul multikultural mewarnaii perjalanan hidup saya dulu dan sekarang. Semua latar belakangg ini, dilihat seuattif, sseolah-olah eol ollah ah-o -olaah me m eny nyiapk ny pkan pk a ddiri irii ir cara evaluatif, menyiapkan njadi di sseorang di eora raang g pri riibadi dii mul lti tiku iku kultur u al ur saya menjadi pribadi multikultural miliki sensitivitas tertentu dan perhayang memiliki h m e ya en yangku kut iisu-isu ku su--isu mu ultikullturaal. l tian lebih menyangkut multikultural. lev e el ev el aakademis, kaad deemi m s, kketertarikan e ertaarikan et n da an Dii level dan n untuk menekuni tema multikulturkeseriusan udah h ddimulai im mulaai se ejak k ttahun ah ahun h 22003, 00 0 03, ssaat aat aa alisme sudah sejak ng ddan an n men en nul ulis iiss buk ukku +HUPHQHXWLND +HUP +HUP +H U HQHXWL HQ Q WL WLND ND D menyunting menulis buku RORQLDO6RDO,GHQWLWDV bersama Prof. 3DVFD.RORQLDO6RDO,GHQWLWDV i SJ bi k oleh l hP bi Mudji Sutrisno, SJ, (di (diterbitkan Penerbit Kanisius, September 2004). Setelah itu dilanjutkan dengan proyek buku berikutnya, yaitu 9ROXPH,,,1RPRU'HVHPEHU


Teori-teorii Kebudayaan (Yogyakarta: 2005) Kanisius, 2005 055) dan &XOWXUDO &XOWXUD 6WXGLHV: TanTeori-teori Besar Kebudayaan tangan bagi Teor rii-teori Bes (Depok: Koekoesan, 2007). Pada November 2006, saya mendapat ta tawaran dan kesempatbersama Sri Endras an melakukan penelitian n bers JenIswarini tentang isu Multikulturalisme, Mul ulltiku der, LSM d er, dan Feminisme dari L SM Kapal Perempuan Penep uan (lih. www.kapalperempuan.org). www.kapalpere p p emp litian tersebut lalu diterbitkan diterbittka menjadi buku panduan “Seminar Nasion nal Pendidikan AlNasional Keadilan Global ternatif Perempuan untuk uk K dan Perdamaian” yang ddiadakan iadak LSM Kapal Desember 2006. Selain Perempuan pada akhir D esem paruh waktu MK itu, kesempatan mengajar meng n ajar pa ng Universitas Atmajaya, Multikulturalisme ddii Univer dilakukan periode Juli 2007 – Jakarta dilakuka an selama peri ini, saya Desember 2008. 200 0 8. Persis pada periode p tidak memahami multitida dak ha da hanya mengalami dan m praktis maupun teokulturalisme, baik secara prak mulai mengajarkanretis, namun juga sudah mul nya secara resmi di mimbar aakademis sebuah universitas. univ iv versita taas. Di kelindan antara sejarah dan Di tahap ap p kelin ndan n ant masyarakat, dalam m ma syyarak kat, te ttentu nttu sajaa da alam konteks ruangwaktu multikulturalisme meruw akttu Indonesia, Indooneesi s a, m ultik kultu pakan fakta hidup sehari-hari, p akaan fa akta hidu up se ehari--har yang dihayati sejak Indonesia masih rrakyat akyyat se ej Indone ejak esia es s ma asih berbentuk cikalbakalnya, kerajaan Sriwijaya dan Mab ba baka akaalnyaa, ya yaitu kera aja j an n Sriw dirundingkan dalam japahit, sebelum akhirnya diru Usaha Persiapan sesi rapat rap pat Badan Penyelidik U Kemerdekaan Indonesia Keme Ke m rd rdekaa aan In ndoonesi siia (('RNXULWVX-XQEL&R 'RN VDNDL DQWDUD0HL±-XQLGDQGLNRGL¿NDVL VD DND N L DQ D WDUD UDD 0HL ± -XQQL menjadi semboyan NKRI, ““bhinneka tungIka.” Sebagai negara kepulauan (DUFKLSH gal Ik Ika. a ” Se S ba ba bagai nega ara kepu ODJLFVWDWH) terbesar ODJL LF VWDWH VWW H) te ter erbessar ddii du ddunia, uni n a, dari segi jumlah penduduk dan luas wilayah, IIndonesia terdiri pulau, 1128 suku bangsa dari belasan da dari bellas asan rribu ibu ib u pula au, u 112 (http://www.jpnn.com/index.php?mib=berita. (ht http://w ht p /w /www ww jp ww ww.jpn pnn..com/ pn p m/in index.pp ind budaya dan detail&id=57455), serta ratusan ratu bahasa asli. Lahirnya sebagai neb h li L hi IIndonesia d gara modern konstitusional pertama di Asia Tenggara tidak bisa dilepaskan dari sejarah 3


panjang yang berlangsung dalam ssejumlah ejumlah ej ultikultural seper ert er rti ti berdirinya fase penting multikultural seperti 908 yang ke90 Boedi Oetomo pada 20 Mei 11908 JDWL VHEDJ JDL D +DUL .HED EDQJ QJNL NLLW W PXGLDQ GLSHULQJDWL VHEDJDL .HEDQJNLW umpah P emu mud da 28 Oktober da Oktobeer an Nasional, Sumpah Pemuda nya Dekl klaarasi Kemerd kl rdek ekaa aan an 1928 dan akhirnya Deklarasi Kemerdekaan dissahkannya UndangUndaang17 Agustus 19455 serta disahkannya ada 188 Agustus Agustuss 1945. 194 9 5.. undang Dasar pada retis, mu ultikultturalisme Di levell teor teoretis, multikulturalisme uah w acana (GL GLVF GL VFRX VF RXUUV RX UV ) yangg UVH) merupakan sebuah wacana (GLVFRXUVH) EDWNDQ Q GL DQWDUD SDUD ¿OVXI I KDQJDW GLSHUGHEDWNDQ ¿OVXI al, khu ususnya di neg us gara-negapolitik dan sosial, khususnya negara-negaama ku urang ra Eropa dan Amerikaa Utara, sela selama kurang de terakh hir i ini. Sec cara uumum, ca mum, lebih tiga dekade terakhir Secara ut terbagii menjadi dua kubu para ahli tersebut haat multikul h lturalyaitu (1) merekaa yang meliha melihat multikulturalme nilaiisme sebagai idee politis yang memiliki dii aantaranya n aranya nt nilai positif dan perlu didukung (di h, Wi W ill l adalah Charles Taylor, Bhikhu Parekh Parekh, Will Kymlicka, Seylaa Benhabib, Amy Gutmann, Tariq Moodod, Kwame Anthony Appiah, ung, James Tully, Chandran Iris Marion Young, 2 m 2) ereka ya ang bersi s kap si Kukathas), dan (2) mereka yang bersikap berap pa di an ntaran nya cen nkritis (bahkan beb beberapa antaranya cenistiss!) tterhadap erhadap iide de m ulttikullderung antagonistis!) multikularian n-vaariannya ((seperti sepeerti B riaan turalisme dan varian-variannya Brian alik k, da an Susan M olller O kin)). Barry, Kenan Malik, dan Moller Okin). ang pa an paham m ddan an kkebijakan ebijjakaan Meskipun sinar tera terang me suda dah da h mulaii m eredu up ddii multikulturalisme sudah meredup Vertovec dan Wessendorf, ed., benua Eropa (Vertovec rika (Delanty,, 2010;; Siapera,, 2010) dan Amerika da se ssepercik peercik ik k hharapan arap pan bbaginya a in ag nya ya 2010) masih ada uh d de eng n an n su ub r di In ubur ub IIndonendone ne-ne untuk bertumbuh dengan subur sia, mengingat sejarahnya yang panjang dan deol o oggis ol i pro r ddan an anti Mu M lberliku, debat ideologis Mulg be ber rnass ssaat a t p aa pe eru rumu usan tikulturalisme yang bernas perumusan ncasila, dan aktualisasi keterdasar negara Pancasila, am llaku aku pr ak raktiik ra aky k at Ind dotanamannya dalam praktik rakyat Indoelum m menjad m me e ad adii ne nnegara gaara m oddern n nesia, baik sebelum menjadi modern konstitusional, maupun ketika msih berupa kerajaan-kerajaan N Nusantara. Penting untuk disampaikan di bagian awal tulisan ini bahwa pertama-tama multikul4

+HQGDU3XWUDQWR

UMN

turalisme di Ind don ones e ia lebih dipaham Indonesia dipahami dan diSSUDNWLNNDQEXNDQVHEDJDLZDFDQD¿OVDIDWGDQ SU DNWLNNDQEXNDQVHE EDJ DJDLZDFDQD¿O ppolitik olitik k yang diperdebatk kan a dalam lingkaran diperdebatkan aakademis kadem mis dan dituangkan da dalam jurn jurnal-jurnal ilmiah, juga bukan sebagai kkebijakan e ijaka publik eb seperti “DI¿UPDWLYH DFWLRQ” di Kana Kanada, Australia, dan di beberapa negara E r pa melainro Eropa, ka an lebi ih sebagai “pengalaman dan perjumkan lebih pa aan yan ng hidup antar orang yang g be paan yang berbeda … keseharian multikultur yang men nye menyenangkan. Bagaimana ideal kewarganegara aan multikulkewarganegaraan tural dimainkan dalam kontekss kh khusus tertentu, dengan cara-cara biasa di ma mana perbedaan budaya dipahami, dibent tuk, dia dibentuk, dialami dan dihargai.” (Paul Gilroy dalam m Siapera Siapera, 2010: 4 – 5; Benhabib, 2004: 210 0; W ise dan Selvaraj, 210; Wise 2009: 1 - 15). Selain it tu, mencermati pelbagai itu, tren yang sedangg bberlangsung erlangsung baru baru-baru ini, praktik mu ultik lttik kulturalisme di Indon multikulturalisme Indonesia juga disemarakkan lewat pelbagai kontes kontestasi politis dan serangkaian perjuangan dari sejumlah kelompok minoritas dan mayoritas, terutama mino ori rit itas da ddan n ma m ayoori r tas dalam m bi ingk agama minoritas mayoritas bingkai dan sent n im men kkesukuan, esukua uaan, unt tuk m en sentimen untuk mendapatkan pen ngarruh u da an pe engaaku k an n yyang ang g leb bih bbesar lagi. pengaruh dan pengakuan lebih ME M TODE RISET RIS SET METODE A rtiikel ini menggu gunakan gu u n m Artikel menggunakan metode risett kualitatif kuallit i attif yan an ng llebih ebih meni n tikb ni kberat kb b yang menitikberatkan pada penafsiran data dan dokumen (Flic (Flick, 2007) yyang ya ng tersedia dan diseleksi sejauh relevan ddengan de n an ng n ttema ema mu em m ltik ik kultu uraali l sm me kr kkritis itis dan polimultikulturalisme tti ik daring. dariingg. Unit Unnit analisisnya ana naalisi n siisnya yaa bberupa y erup er u a ssitus-situs tik yang menampilkan dua posisi ideolo ideologis yang be erb r ed eda, yyaitu aitu ai tu ant nti d da an pr ppro o mu m l ikul lt berbeda, anti dan multikulturalisme kr rit i is is, yyang ang gm asin ngg masiing ddiwakili iwak iw wa ili oleh dua kritis, masing-masing situs. Multikulturalisme kritis sendiri send digunaka na kan se eba b gai pa payung n tteoretis ng eoretiis ma m up pisau nakan sebagai maupun anal an alisis. S al eme ment me nttar nta ar it ara itu, rranah an nah ah ppolitik olit daring analisis. Sementara merupakan media analisis yang di ddalamnya kkeempat situs i representatif if pro ddan anti multikulturalisme kritis tersebut meletak. Penulis akan mengelaborasi soal ini lebih jauh nanti. 'HVHPEHU9ROXPH,,,1RPRU

+HQGDU3XWUDQWR

UMN

Dalam alam penelitian jenis is kkualitatif, ualitatif, baik HWPDXSXQVLNDS SUHÀHNWLIUHÀH[LYLW\\) S SU PDWHULULVHWPDXSXQVLNDSUHÀHNWLIUHÀH[LYLW\) bbagian agi gian tak terpisahk kan si penelitii merupakan ba terpisahkan atan peneli iti t an ters sebut. t ((Flick, t. Flic Fl icck, k 200 07;; dari kegiatan penelitian tersebut. 2007;

na tersedia cukup bbanyak peristiwa pilih karena dijadi dika di k n objek an yang bisa dijadikan analisis yang meleevan denga narik sekaligus rele relevan dengan tema maupun orientasi penelitian. membed dak a an ppenelitian kuanUntuk membedakan alah satunya adalah titatif dengan kualitatif, ssalah ng g di prinsip epistemologis yang digunakan. Dalam penelitian kuantitatif, pr rins penelitian prinsip epistemologis yang digunakan adala ah penjelasan atas gis adalah dengaan istilah Jermanfenomena (dikenal dengan FDXVDO H[S nya, HUNOlUHQ atau FDXVDOH[SODQDWLRQ). Peneliti yang menggunakan me metode kuantitatif akan berupaya mencarii huk hukum-hukum dan meman prinsip-prinsip yang memandu terjelaskannya suatu fenomenaa yang dditeliti (Bransen, alam pe 2001). Sementara,, ddalam penelitian kualitae upaya mema er tif, si peneliti ber berupaya memahami fenomena sedan an ng dikajinya den yang sedang dengan mendalami maak kn na yang mungkin muncul munc dari fenommakna sa tidak muncul ena tersebut. Makna tentu saja sendiriny namun sudah begitu saja dengan sendirinya, pe selalu melibatkan aktivitas penafsiran dari si pena naafsir, untuk untu tu uk mencapai mencaapaii pe penafsir, pemahaman (ver V HKHHQ) atas VW atas kebenaran keb e enaraan iinter-subjektif nter VWHKHQ) yang b ru be upa ppenyingkapan. enyiingkaapa p n. berupa Kebeenaaran m unccul dalam tindaKebenaran muncul kan memahami, mem mahaami, mi m saalnyaa sa kan misalnya saat terjadi dialog yangg hidup hid dup dengan dengaan tradisi trad disi atau dalam peyang ngal ng allaman n hhermeneutik. ermeneut u ik.. K ut ngalaman Kebenaran akan seja gerak penafterus-menerus tersingkap sejauh (Tjay ya, 20 siran tidak berhenti (Tjaya, 2005). Begi giitulah h kkurang uraang llebih ebi ringkasan dari Begitulah diina d ina n miika YHUVWHKHQ Y UVVWHKHHQ dalam YH dal a am model hermedinamika *DGDP \DQJ GLXUDLQHXWLND +DQV*HRUJ *DGDPHU se a terperinci ter e peri r nci da ddalam alam bukunya 7UXWK kann secara G 0HWKRG 0 WKRG 0H RG (Gadamer, RG (Gaadame mer, [1975] [197 2004). Agar DQG suatu fenomena dianggap ber bermakna dan tepat (PH PHDQLQ QJI JIXO DQG DQG DSSURSULDWH) DSSUR UURRSULDWH oleh si pene(PHDQLQJIXO litti-seb ti bag agai ai-pen ai enaf n fsi sir, m ak ka ffenomena (yang liti-sebagai-penafsir, maka berupa fakta atau teks) terseb tersebut harus relevan d ik utama yang menjadi payung dengan topik penelitian. Seorang ahli fenomenologi asal Austria, Alfred Schütz (dalam Flick 2007: 5


31), pernah mengatakan ngatakan bahwa ““semua semua fakarii konteksnya ar ta merupakan hasil seleksi ddari yang universal yang dilaku dilakukan oleh ukan ol leh kegiatan pikiran kita. (Fakta) selalu merupakan fakta akta) sela alu lu m eru er rupakaan fakt ta yang ditafsirkan, fakta yang n, entah h se ssebagai bagai fakt ta yan ng dilihat dari kejauhan terlepas konteksnya uhan terlep pas dari konteksn nya dengan menggunakan fakta nakan ccara araa abstraksi atau fa ar akta yang dipertimbangkan ngkan n dalam kkekhususannya. ekhusu usann nya ya. Entah yang inii ma maupun yang itu, fakta aupun ya ang it tu, fa fakt kta kta membawa cakrawala maupun awala pe ppenafsiran nafsiran luar m aupunn dalamnya sendiri.” ri.” Sebagai rangk rangkuman dari kuman da ari bbagian agian metode penelitian dicatat an ini, ppantas antas dic catat bbahwa ahwa UHÀHNVLYLWDV SHQDIVLUDQ HQDIVLUDQ GDQ SHPDKDPDQ si peneliti tidak direduksi saja k bisa dired ed duk u si begitu u saj ja sebagai posisi yang subjektif. Begitu ang teramat su ubj bjektif. B egitu juga dengan kesimpulan-kesimpu kesimpulan-kesimpulan pulan yang pu dihasilkan darii pendekatan ini. Se Seperti epe perti digarisbawahi Malcolm Williams dalam bukunya 0DNLQJ 6HQVH RI 6RFLDO 5HVHDUFK ³5HÀHNVLYLWDV :LOOLDPV ³5HÀHNVLYLWDV n pe en naafs f iran sudah a sselalu ah elalu u te ttererrpemahaman dan penafsiran mah ham mi bagaima ana atau u mejalin. Untuk memahami bagaimana eperrti itu u membut tuhk kan ti indak ak k ngapa sesuatu seperti membutuhkan tindak un kkedalaman edaalaman da ari penaf fsiraan penafsiran, namun dari penafsiran tung g pa ada perta anyaaan-p pertaatersebut tergantung pada pertanyaan-pertaajuka kaan ddan k an caku upan n sum mberrnyaan yang diajukan cakupan sumberosial yyang ang di diguna i aka kan ole eh ssii sumber daya sosial digunakan oleh liti li ti.”” peneliti dan hal yang diteli diteliti.” na dengan pendekatan teori Bagaimana gunnakan a ddalam a am al a art tik i ell ini n? ni politik yang digunakan artikel ini? enul ullis m en nga gam mini n sar ni aran ar a ddari ari ar Pertama-tama penulis mengamini saran Anthony Simon Laden dan David Owen (tim ku m erek ka, 0XOWLFXOWXUDO 0X XOW O LFXOOWX XUD U O editor) dalam buku mereka, DO 7KHRU\ 7KHR 7K H U\ (2007). (2007 0 ). Di bagian bagi g an LVP DQG 3ROLWLFDO pengantar buku ini, Laden dan Owen sepakat tan yyang an ng ha aru r s di ddihadapi haada dapi p unt tuk u mengenai kesulitan harus untuk itik it ik k yyang ang g ad da da an do ddominan miinan naan menerima teori polit politik ada dan erangka ‘liberalisme’’ dan wasaat ini (yaitu kerangka n Eropa) sebagai pisau analisis cana kekristenan untuk membedah pelbagai jenis aliran mul-

6

+HQGDU3XWUDQWR

UMN

gan segala perso tikulturalisme, deng dengan persoalan dan ko k omple l ksitasnya (Bdk. Parekh, le P rekh, 2001: Pa 20 kompleksitasnya 13 – 14). Karenanya, Karenanya, mereka cen e derung bersikap 14). cenderung terb buka k dan lebih memperhatikan memperrha h tikan konteks terbuka kaligu kekhusosial sekaligus kekhasan sek sekaligus ntutan dan kent susan dari beraneka macam tunt tuntutan buutu tuha han ha n budaya yang berbeda-beda berbeda-b bed (Laden butuhan GDDQ2Z ZHQ +DOLQLGLODDNX GDQ2ZHQ +DOLQLGLODNXNDQJXQD mend me ndap apatkan p teori yang tepat-gun untuk mendapatkan tepat-guna neka menganalisis pelbagai isu kean keanekaragaman DQWDU SSDUD DUD SHPHOXN EXGD\D VHSHUWL NRQÀLN DQWDU pluralism me, jjuga soal agama dalam bingkai pluralisme, aum minoritas ketidakadilan yang dialami kkaum bahasa, suku bangsa, dan ras.. Dengan demikian,, eksplisit eksplisitasi kisah keterlibatan pribadi dan n aakademis kademis ya yang penulis sampaikan di awa waal artikel ini, jug awal juga konteks sosio-politis dan d n sosio-budaya yang melingda kkupi upii penulis, dalam hal ini budaya Jawa dan agama Katolik, dalam semangat nasi nasionalisme Indonesia dan bingkai NKRI, merup merupakan titik berang ngka ng gkatt ba bbagi gi ppenulis enul en u is untuk km e da en berangkat mendalami riset mult tikulturralism me ini. i multikulturalisme MULT MU TIKU ULTU URA ALISM ME DI MULTIKULTURALISME INDO IN ONES SIA: INDONESIA: UPAY AYA AY A KONTEKSTUALISASI KO ONT TEK KSTUA ALISAS SI UPAYA GA AGASAN N DALAM DA ALA AM PERISTIWA PER RISTIIWA GAGASAN M skipun sejumlah pemiki Me Meskipun pemikir, di anWDUDQ\D ¿OVXI SROLWLN WHUNHPXND GDU GDUL ,QJJULV JJohn Jo h Stuart hn Stu tuar art Mi ar M lll ((1806 188066 – 1873), 187 8773)), cukup cu Mill pesim mi eli l haat ‘p prosppek ppemerintahan em emer m rin i taahan yang demiss me melihat ‘prospek mokratis di negeri-negeri yang begi begitu plural’ + +HI H QH QHU GD G Q,Q , GRQH QHH QHVLDV +HIQHU GDQ,QGRQHVLDVHSHUWLVXda ah di ijelask s an dii ba sk agian n seb bel elumny adalah elu dah dijelaskan bagian sebelumnya, negeri yang begitu plural---multikul plural---multikulturalisme bbertumbuh be rttum umbu buh seir bu rin ng se eja jala laa de lan eng ngan rrezim deseiring sejalan dengan mokr mo k atis di Indo In ndo d nesiia, tterutama erut utam tam ma pa mokratis Indonesia, paca lengsernya Presiden Soeharto (Mei 1998 1998). Walau demikian demikian, perlu dicermati bahwa pparadigma multikulturalisme sebagai kebijakan resmi

'HVHPEHU9ROXPH,,,1RPRU

+HQGDU3XWUDQWR

UMN

negara tidak idak senantiasa ha harmonis arm rm monis dengan Parekh, 2000: 338;; perspektiff multikultural ((Parekh, 09: 15) yang g ddianut ianut (sebagian bbeia eUjan, 2009: ndonessia. Sal alah ssatu a u co at onsar) wargaa negara In Indonesia. Salah conGDODKGHQ QJDQ QJ Q WHU HUXV XVWHUMDDGLQ\DDNRQÀLN WRKQ\DDGDODKGHQJDQWHUXVWHUMDGLQ\DNRQÀLN ma dan an ntar etnis (HW H KQ HW KQR R UHOLJLRXV antar agama antar (HWKQRUHOLJLRXV roblem multikul lturall yyang ang FRQÀLFWV) sebagai pr problem multikultural en terj rjadi di ddii Ind nd don o es esia sel lama en nam m cukup laten terjadi Indonesia selama enam HUDNKLLU +HIQHU U 6HO ODPD OOLPD LP PD GHNDGH WHUDNKLU +HIQHU 6HODPD un ter rakhir ini, is isuu issu pperlakuan erllaku kuan dispuluh tahun terakhir isu-isu adap keturunan Ti iongho oa di Inkriminatiff terha terhadap Tionghoa u gesekan yangg bberujung erujung j pada donesia dan isu HUEXND DQWDUD SHP PHOXN DJDPD PD NRQÀLN WHUEXND SHPHOXN an minori ritas sudah ri h be beru ru ulangkali teryoritas dan minoritas berulangkali ent n asikan. Sayangnya, peljadi dan terdokume terdokumentasikan. QÀLNGDQWLQGD G NGLVNULPLLQDVLWHHUVHEXW GD EDJDLNRQÀLNGDQWLQGDNGLVNULPLQDVLWHUVHEXW kali yang disel elles esaikan secaraa komjarang sekali diselesaikan e masalahannya, er prehensif dari akar-akar ppermasalahannya, ring secara konsisten da dan diantisidan di di dimonitoring ra kordinatif, sehingga kembali munpasi secara bak dalam satu dan pelbagai bentuk cul merebak ara pelaku, korban dan setting g yang dengan para bedaa. U ntuk me emb mbeerikan an n kkekhasan ek kha h san berbeda-beda. Untuk memberikan ada penelitia an kkali ali ini, pen nulis dan fokuss ppada penelitian penulis si ddiri iri dengan men ngam mbil seju um-membatasi mengambil sejumKWHHJDQ QJDQGDQN NRQÀ ÀLN \DQJ JWH W UMDG DGL DG ODKFRQWRKWHJDQJDQGDQNRQÀLN\DQJWHUMDGL amaa ma ayoritas ddan an m ino oritaas ddii In In Inantara agama mayoritas minoritas ejak k aw wal a 200 09 hin ngga akh hir 22010, 010, donesia sejak awal 2009 hingga akhir ana di ibiing gkai ol leh h sejum mlah h situ us dii sebagaimana dibingkai oleh sejumlah situs i. bawah ini. erdasarkan pe ppenelitian nelitian dan ppeeBerdasarkan n lem mbaaga S etar et a a In IInstitute nstit itut it utee se ut ela lama m ttiga iig ga ngamatan lembaga Setara selama 007 – 2009), 2009 09), 09 ) yang yan ng lalu laalu l dit ittua itua uang n ka k n tahun (2007 dituangkan ntuk laporan (bisa diakses di http:// p dalam bentuk ara-iinsti ttiittu ute.o org g/sites e /setarra-insttitute. e e. www.setara-institute.org/sites/setara-institute. /lapo p o ra r n/ n 20 0 07 07-2 - 000 9_ 9 bera raa g gama m -id. d org/files/laporan/2007-2009_beragama-id. n juga data dan pengamatan selapdf), dan n 201 0 0 (bis 01 sa di diakse sees di d http://www. htttp p:/ : /www ww. ww ma tahun 2010 (bisa diakses stitu tute tu te.. orgg /e te / en/ n / cont n/ nten nt en ent n t / ree p po rt r -fre ree re setara-institute.org/en/content/report-freeg gion-and-belief-2010-0 ), munculnya dom-religion-and-belief-2010-0), i i masyarakat k yang mengii sejumlah organisasi barkan panji-panji memperjuangkan agama mayoritas secara radikal nyata-nyata menan9ROXPH,,,1RPRU'HVHPEHU


tang sekaligus sek kal alig ig gus merongrong pondasi dasar khususnya NKRI yaitu ideologi ide d ologi Pancasila, Panca dengan sila pertama denga gaan segala konsekuensi logisnya. Selain itu, le lemahnya negara (dalam yang dipengertian aparat dan ke kkewenangan wen hukum dan hak asasi miliki) dalam penegakan n huku dengan manusia berhadapan den ngan sepak terjang ormas-ormas juga o rmas-ormas tersebut jug ga ddituding sebagai faktor penegakan prinsip fa aktor penguat buruknya pen WHUVHEXW NHEHEDVDQ EHUDJDPD WHUV VHEX +DUJD \DQJ harus dibayar dari muncull da dan leluasa bertindaknya beberapa ormas ra rradikal adik sekaligus lehadapan sepak terjang dan mahnya negara di hadap pan se adalah terlanggartuntutan ormas tersebut tersebu but ada bu fundamental serta nya sebuah hak asasii yang fu secara berkurangnya secar arra drastis rrasa aman warga untuk negara, khususnya khusussnya kaum minoritas, m mempraktekkan sesuai dengan agama mempraktek ekk ek kan ibadah sesua ka GDQ GLDQXWQ\D +DVDQL GD DQ NH NHSHUFD\DDQ \DQJ GLDQ & Naipospos, 2010). Laporan Lapora tahunan SETARA Institute dan the Wahid Wahi Institute yang terhadap kebebasan menyoroti soal ancaman terh beragama/berkeyakinan---dan b eraaga g ma/ maa/ber /b rkeyakinaan----dan dengan sendirinya mengancam pondasi multikuld di rin nya iikut kut m enganccam m po yang ttural urall yan ng dii at aatasnya assnya nnegara egaara ddan bangsa Indonesia berdiri---bukan sekedar n esiaa ber rdirii----bu b ka kan seke edar laporan di atas kertas tanpa dukungan k ertaas ta anpaa duk kun u ga gan ddata ata empiris. Kedua lembaga penelitian non-pemerintah ini secara le emb baga pen nelitian n non-pe eme konsisten menyuarakan untuk k ko kons onssisten n m enyuaraka k n kkomitmennya ka om termempromosikan dan memperjuangkan memp capainya capa p inya y ppemenuhan emenuhan hak-hak asasi manusia termasuk di IIndonesia, di ndon o esia iaa, term rm mas a ukk nnamun amu tidak terbatas pada beragama/berkeyakinan.” p pa ada d “kebebasan da “kebe beebasa san be era raga g ma Berikut dikutipkan secara cukup lengkap---dengan tekanan atau LWDOLF dibuat leng gka kapp ---deng n an n tekan a an an a at ,QVWLWXWH oleh h ppeneliti---laporan en nel e it iti ti---laapora ran 6(7$5$ 6( (www.setara-institute.org) (www.setara-institute.orgg) ttentang situasi kebebasan beragama berkeyakinan di Inkebe ke kebe b basa san sa an bera rag gaama ddan an berk donesia selama doonesiaa sela se el maa pperiode erio ode de 22009 009 dan 2010 agar kita mendapatkan gambaran makro dan riil menyangkut k hhall tersebut. b “Pada tahun 2009 SETARA Institute mencatat 200 peristiwa pelanggaran kebe7


basan beragama/ a/ berkeyakinan yyang ang menan enis tindakan. T erdapat 10 gandung 291 jenis Terdapat ngg g ar arran tertinggi wilayah dengan tingkat pelan pelanggaran at (57 peri rist is iwa), Jaka art rtaa (3 38 yaitu, Jawa Barat peristiwa), Jakarta (38 23 pperistiwa), eriisti er istiiwa), Bante en peristiwa), Jawa Timur ((23 Banten Tengg gara Barat (9 9 pperiseris er iss(10 peristiwa), Nusa Tenggara ddan an tiwa), Sumateraa Selatan, Jawa Tengah, da sing ((8 8 peristiw iw wa)), da ddan n bberieriBali masing-masing peristiwa), atan dan N usa T enggara kutnya Sulawesii Sela Selatan Nusa Tenggara masing g (7 peristiwa). peristi tiwa tiwa wa)). D arii 291 291 Timur masing-masing Dari ggaran n kebebasan bera agama// tindakan pelanggaran beragama/ erdapatt 139 pelangg ggaran yang gg berkeyakinan, terdapat pelanggaran ara se eba b gai akto ornya, baik melibatkan negara sebagai aktornya, dakan ak ktif negaraa ((E\ E\\ FRP melalui 101 tindakan aktif un 38 tin in ndakan pembiaran PLVVLRQ), maupun tindakan raa (E\ RPLVVLRQ). RPLVVVLRQ). yang dilakukan oleh negara iaran berupa 23 23 pemb biaran Tindakan pembiaran pembiaran tas terjadinya keke kera ke era rasan dan aparat negara atas kekerasan al warga negara dan 15 pe ppemem mtindakan kriminal parat negara tidak memproses biaran karena aparat as warga negara yang melakusecara hukum atas na. Institusi negara yang pakan tindak pidana. elaku k kaan pelangg ku garaan ad dallah h ling banyak melakukan pelanggaran adalah ndaakan n), Depart temeen Ag gama m ma kepolisian (48 tindakan), Departemen Agama kotaa (8 tindak kan), Bup pati 6 (14 tindakan), Walik Walikota tindakan), Bupati gadiilan (6 tin ndakaan). S elee(tindakan), dan peng pengadilan tindakan). Selenstiitusi--institusi deng nggan jum mbihnya adalah institusi-institusi dengan jumwah 6 tind dak akan. Darii 29 91 lah tindakan di baw bawah tindakan. 291 ggaran n, se seju j mlah ah h 152 m eru er utindakan pelanggaran, sejumlah merupakan tindakan yang dilakukan warga negara 6 tindakan kriminal/ pperbuatan erbuatan dalam bentuk 86 m, ddan an 66 b be er paa int eru ntol nt olleran nsi si melawan hukum, berupa intoleransi eh in indi ividu du/ an aanggota ggo otta ma o m a-yang dilakukan ole oleh individu/ mau tindakan pelanggaran tersyarakat. Pelaku egoori r iini n ter ni rcataat, M asyaraakat banyak pada kategori tercatat, Masyarakat U ((29 UI 299 tin in nda dak akan)), In IIndividu divi v du (46 tindakan), MUI tindakan), 10 tindakan), Front Pembela Tokoh Agama (10 n), da ddan n Foru ru um Umat Um mat at IIslam slam m ((6 6 Islam (9 tindakan), Forum nggar a an keb beb bas a an n bberagama/ eerragam ama/ am a// tindakan). Pelanggaran kebebasan berkeyakinan dii tahun 2009 paling banyak di h (33 tini masih menimpa JJemaat Ah Ahmadiyah dakan pelanggaran), individu (16 tindakan), dan Jemaat Gereja (12 tindakan). Pelanggaran 8

+HQGDU3XWUDQWR

UMN

yang berhubungan an dengan Ahmadiy Ahmadiyah antara pembakaran masjid, intolain meliputi upaya pe emb m akaran mas lleransi, eransii, dan pembatasan ak aakses ses untuk melakukan individu k an ibadah. ibaadah. Sementara indivi vidu yang menjadi korban penyesatan. korban umumnya adalah korb rban rb b pe Sedangkan Jemaat Gereja mengalami menggalam pelangpelarangan garan dalam bentuk pelaranga an pendirian rumah ibadah ru umah ibadah, ib badah, pembubaran ibada ah ddan aktivitas keagamaan, ta as keag gamaan, dan intoleransi.” Laporan SETARA tahun 2010 T Institutee ta (bisa diakses di http://setarap -ins http://setara-institute.org/ VLWHVVHWDUDLQVWLWXWHRUJ¿OHV5HSRUWV VLWHVVHWDUDLQVWLWXWHRUJ¿OHV5HS J SRUWV 110523-negaramenyangkal2010.pdf) 110523-negaramenyangkal2010. g y g 0..p f) mencatat 0.pdf pelanggaran bahwa terjadi 216 kasus pela langgar kebela naik basan beragama/berkeyakinan beragama/berkeyakina n n (artinya na (arti 2009), di 16 kasus dari laporan 2009 09), yang tersebar 09 te 20 provinsi di Indonesia iaa (lima besarnya besarn adalah Jawa Barat = 91 kasus, kaasu sus, Jawa Timur = 28 kasus, Jakarta = 16 16 kasus, kasus, Sumatra Utara = 15 kasus, dan Jawa Tengah = 10 kasus). Dari 2216 kasus tersebut, tercatat ada 286 bentuk pelanggaran, pel di mana 103 tindakan dilakukan oleh ole Negara (melibatkan (melib ibatka ib kan ka n pejabat pejaabat bat atau a au aparat at aparaat negara negar sebagai ne pelanggar; bentuk merupakan paraa pel lang ggar; 79 ben ntu t k me erupaakan tindakan aktif (E\FRPPLVVLRQ) dan merupakan akti tif i (E\ E FRP E\ PPLVVVLRQ Q) da an 24 kkasus asu us m pembiaran bentuk pem pe mbia iarran ((E\RPLVVLRQ). E\ RPLVVVLR RQ). 1183 8 bent 83 tuk ppelanggaran yang ra an lainnya laainn nya dilakukan dilak kukaan oleh olleh e warga wargaa negara, neg meliputi tindak criminal, meli iputii 119 9 tin ndak crimin nal a , 12 ttindak inda mendiamkan oleh am mkan ((FRQGRQLQJ FRQ FR QGRQQLLQ QJ J DFWV) yang yaang n dilakukan dilaku ¿JXUSXEOLNGDQWLQGDNLQWROHUDQVL'DULDQ¿JXUSXEOLNGDQWLQGDNLQWROHUDQVL ggka-angka gk a-angka tersebut,, pa ppara ra ppelanggar elangg gggar be berasal baik ddari da ri ind nddiv ndiv viid du warg ga ne egaara m aupun dari seau individu warga negara maupun jjumlah ju mlah ml hO r ass. Yang rm n ppaling alin ng se eriing n m Ormas. sering melakukan pelanggaran (70 tindakan) adalah indi individu wargaa nnegara eg egara g aatau, at tau, d tau da alaam la aporaan in iini, i, ddikategoridalam laporan ka an se ebagaai ma m syyar arak a at, sela ak anjut njjut utnya MUI (22 kan sebagai masyarakat, selanjutnya tindakan), FPI (17 tindakan), GARIS (Gerakan Refo Re formis is IIslam, slam m, 10 tin i daaka in k n)), G ERA (GerReformis tindakan), GERAM ak kan a Rak kyat An tii-A ti-A -Ahm mad diyah h, 5 tinda ttindakan), ti i akan Rakyat Anti-Ahmadiyah, dan lainnya berasal dari pelbagai organisa organisasi (kurang ddarii 5 tindakan). i d k ) Si k h yang menjadi j korban Siapakah dari tindakan pelanggaran dan juga intoleransi ini? Pelanggaran kebebasan beragama/berkeya'HVHPEHU9ROXPH,,,1RPRU

+HQGDU3XWUDQWR

UMN

kinan paling ing banyak ditujukan n ppada ada komunitas nggan berbagai bentuk Kristiani (75 kasus deng dengan ak pelanggara an n)). Korban kedua ppaaatau tindak pelanggaran). ak adalah jjemaat e aat dan p em pe eng ngha haayat A hling banyak penghayat Ahus). Ko K orb ban-k korban lainnya madiyah (50 kasu kasus). Korban-korban ri para individu indi dividu dan sejumlah di sejjum umla lah h kelomterdiri dari ritas lainny ya. pok minoritas lainnya. enada ddengan engan L ap por o an a SE ETARA A In nSenada Laporan SETARA InH :D DKLG ,QVWLW WXWH (www.wahidinsti(w www.wahi hidi dinsttistitute, WKH :DKLG ,QVWLWXWH engeluar arka ar kan ka n llaporan aporan ttahunan ahunan tute.org) juga m mengeluarkan isi kebebasan bberagama/bereragam ma/bertentang kondi kondisi n dan toleransi tahun 2009 2009 (http:// p keyakinan WLWXWHRUUJ UJ¿OHVBGRFV(; ;(&87,9(B ZDKLGLQVWLWXWHRUJ¿OHVBGRFV(;(&87,9(B ARY-_A A NN N UAL_RE REPO PO O RT_RELI SUMMARY-_ANNUAL_REPORT_RELI GIOUS_FREEDOM_2009_WI.pdf). aporan ini di ddisebutkan sebutkan bahw wa orDalam laporan bahwa paling bbertanggungertangggungganisasi massa yang pa erhadap tindak in nto toleransi adalah jawab terhadap intoleransi gan 12 kasus, terutama dalam dala da lam benla lam MUI dengan D VHVDWW yang ditujukan terhadap keketuk IDWZD kelompok minoritas tertentu. Lalu lompok-kelompok gan 8 kasus, diikuti Forum Umat FPI dengan UI) ddengan en ngan 5 kasus. kaas asus.. Laporan Lap poran ke kkebebeIslam (FUI) ragamaa/berkeyak kinan n da an to ttoleransi leeransi basan beragama/berkeyakinan dan 10 darii WKH :DK KLG ,,QVWLWXWH QVWLLWXWHH (ht ttp:/// tahun 2010 :DKLG (http:// KLGLLQVWLLWXWHRUJ¿ J ¿OHVBGR RFV(; (; ;(& &8 ZZZZDKLGLQVWLWXWHRUJ¿OHVBGRFV(;(&8 TIVE_SUMARRY_ANNUAL_ _W WI_ I 20010 1 .p pdff) mencatat men ncatatt bahwa bah hwaa ada REPORT_WI_2010.pdf) ngggaran kkebebasan ebeebasan eb n be eragam ama/ am a// 64 kasus pelan pelanggaran beragama/ inan serta 135 kasus diskriminasi berkeyakinan k intoleransi. Dari 64 kasus pelangp lang pe gdan tindak rseb but, po oli lissii dan an n aaparat parrat pe pa ppemerineme m rin riingaran tersebut, polisi ngk gkat ka ppropinsi ropinsi pi i ke bbawah) pi awah ah h) ad aadalah allah tah lokal (tin (tingkat tusi yang paling banyak melakukan dua institusi ran di man ana poli lisi ber li rtanggu g nggpelanggaran mana polisi bertanggungrhad dap p 332 2 ka kkasus asuus (37% asu ((37%) (3 37%) 7% % da ddan n ap aaparat parat a jawab terhadap ah lokal 31 kasus (36%). Jika aparat pemerintah n ddianggap iang ia nggaap se ssebagai baagai gai bagi ga giian ddari ari ar kepolisian bagian ah llokal---biasanya okkal a ---b bia iasa sanyaa p po olisii pel ellan a gg ggar arr pemerintah polisi pelanggar olisi yang bekerja di tingkat kepoliadalah polisi li rendah d h sepertii P l sian yang paling Polres atau polisi lapangan---maka angka pelanggar akan membengkak menjadi (73%). Dari 135 kasus 9ROXPH,,,1RPRU'HVHPEHU


diskriminaasi dan tindak into diskriminasi intoleransi yang diovinsi di Indon ov amati di 13 prov provinsi Indonesia, orang sipil pemeeri r ntah) ada (non aparat pemerintah) adalah para pelaku tanggungj yang dominan, bert bertanggungjawab atas 118 ara ap kasus (84%), sementa sementara aparat pemerintah erm r ati lebih jauh lagi, sisanya (16%). Jika dice dicermati organisasi massa (ormas)) ada adalah pelaku yang paling banyak melakukan n tin paling tindak intoleransi dan diskriminasi (55% dar ri ttotal 118 kasus). dan dari elo Diikuti oleh kelompok-ke kelompok-kelompok terorganindividu-in ndiv isir (20%) dan individu-individu (15%). Yang dimaksud dengan ormas ddii da dalam laporan ini i ata is adalah kelompok berbasis atau beratribut relimengggunak jargon-jargon jius. Mereka juga menggunakan membeenarkan ti relijius untuk membenarkan tindakan mereka. 'DULVHMXPODKRUPD PDD PDV\DQJWHU 'DULVHMXPODKRUPDV\DQJWHULGHQWL¿NDVL)3, aku tindak in merupakan pela pelaku intoleransi paling kasus atau 31%), diikuti d banyak (266 kasus oleh MUI ( 1 kasus (1 k su ka s s atau 14%) dan FUI (9 kasus atau 11%). (11 Berdasarkan dua versi laporan mengam di atas, kita bisa mengambil kesimpulan polit riil dalam kusementara bahwa di level politik w aktu u20 u 2009 20 09 - 2010, 2010,g gan ngg g u serta ancaman runnw waktu gangguan terhaadap kebeb te eb basan bberagama/berkeyakinan eraagam terhadap kebebasan y ngg ber ya rbent nt nt ntuk ppelanggaran elan nggaaran (legal), tindak yang berbentuk in ntolleran nsi, ddan an n disk krim minaasi, ssejauh dilakukan intoleransi, diskriminasi, oleh warga warrga sipil sipil ddan an bbukan ukaan ap oleh aparat negara, paliing serin ng di ilakuka kaan oleh orm ling sering dilakukan ormas bernama FPI, di kuti ooleh di diik leh h MUI, dan n FU diikuti FUI. Bagaimana dengan kiprah tiga ormas in ini di level polig? Sejauh mana situs web FPI, tik daring daring? MUI dan MU d n FUI da FUI berkontribusi berk kon ontr tr tr tribu MUI positif (atau n ga ne g tif? f?) te f? erhad dap m aju aj u ddan an berkembangnya negatif?) terhadap maju paham multikulturalisme sec secara umum dan mult llttik kul u tu urali lisme kr rittis i ssecara khusus? multikulturalisme kritis Baga gaimana gaim im m a deng n an n ssitus itus web setara Bagaimana dengan atau the w institute wahid institute seend diri?? Kat a ak at kanlah h ki sendiri? Katakanlah kita berasumsi baahwa mere me er kaa ter e am er mat at ppro ro terhadap paham bahwa mereka teramat menginga SODWIRUP, visi multikulturalisme, mengingat d i i ddarii kkedua d llembaga b dan misi ini. Namun pertanyaannya, sudah seberapa jauh dan konsisten kedua lembaga ini mempraktek9


kan dan menyiarkan arkan paham “mult “multikulturalltik ikulturalk am konten dan ke kkemasan masan situs isme kritis” dalam wab b pertanyaanweb mereka? Untuk menjaw menjawab kut, marila laah terle ebih ddahulu ahul ah ullu pertanyaan berikut, marilah terlebih agasan sseputar eput uttar ppolitik olitik k darin ng kita menelisik gagasan daring a isis dari artikel al artiike kell ini in ni . sebelum masuk ke inti anal analisis ini. RING G DALAM DALAM AM M BINGKAI BIN I GK KAI POLITIK DARING AN PERSOALAN PE ERSOAL LAN GAGASAN DAN mporer, ddemikian emik em ik iki kian dit di ite-Politik kontem kontemporer, diteells dalam bukuny ya 7KH H gaskan Manuel Caste Castells bukunya 7KH 01), memasuki wi ilayah la h ,QWHUQHW *DOD[\\ (200 (2001), wilayah ik baru, yyaitu ik aitu rranah anah baru, dinamika politik ebutnya “LQIRUPDW WLR LRQD QDO O SROL daring yang disebutnya “LQIRUPDWLRQDO 001: 156). Ranah politik yang WLFV” (Castells, 2001: DQ ROHK SHUD DQ Q VLJQL¿NDQ Q GDQ EDUX LQL GLFLULNDQ SHUDQ VLJQL¿NDQ GDQ ernet secara int nten e sif. A lasan penggunaan Internet intensif. Alasan ena baru dalam ran nah a politik hadirnya fenomena ranah kkanal n l na ini adalah karenaa “internet menyediakan ka g relatif murah, horizontal, tikomunikasi yang kontrol, dari orang-per-orang dak gampang dikontrol, e-banyak. Internet juga memenjadi satu-ke-banyak. ang lluar uar biasaa seba b gaii wanyimpan potensii ya yang sebagai k w argaa negara,, sert ta m eng gdah ekspresi hak warga serta mengai-niilai manu usia. Interne et komunikasikan nila nilai-nilai manusia. Internet any yak orang da alam m se ebuaah mendekatkan banyak dalam sebuah ehin nggaa di dalamnya dalam mnyya da an leleeruang publik, (sehingga dan isa m enyu yuarak yu kan an kep eprihat ep p tinaan watnya) orang bisa menyuarakan keprihatinan gi ha ara rapa p n” ((Castells pa Cas Ca ast stells 22001: 001 00 1: sekaligus berbagi harapan” 157, 164). g rs, seorang :HE HS SLVWH Richard Roge Rogers, HSLVWH men nyoro roti ttren ren LQIRUPDWLRQDO ren re LQ QIRUP UPDW UP DWLRQD DW QDDO PRORJLVW, juga menyoroti gan n me m naari r k ggaris ari ris ba atas an an-SROLWLFV ini dengan menarik batas ntu-depan dan politik pintutara politik pintu-depan HQG G DQG Q IIURQWHQG QG URQWWHQGG SROLWLF UR LFV), LF belakang (EDFNHQG DQG SROLWLFV), nttu--be belaka kaang ber rur u us u an n dedi mana politik pint pintu-belakang berurusan na mesin pencari menyeleksi ngan “bagaimana n ind ndek nd eks pa ek ada iinformasi nfor orrm maasi yan an ng dan memberikan indeks pada yang emeenttar ara po poli liitik ti pi ti pint ntunt u deepa pan bisa diakses” sementara politik pintu-depan insip-prinsip politik seperti mengurusi “prinsip-prinsip dil ddan kketerwakilan,” kil ” yang inklusivitas, keadilan merupakan “batu ujian bagi keberadaan situs :HE” (Rogers, 2005: 1-2). Keberadaan pel10

+HQGDU3XWUDQWR

UMN

LQIR I UP IR UPDWLRQDO SROLWLFV ini semabagai model LQIRUPDWLRQDO peent n ingnya “wajah “waja alternakin menggarisbawahi pentingnya tif darii kenyataan” agar pertanyaan per errttaanyaan a sep tif seputar siapa dan kekuasaan keekuasaan macam apa yang y ng membentuk, ya me dan PHQGH¿QLVLNDQGDQPHQDPSLOND ND NDQNHQ\ ND PHQGH¿QLVLNDQGDQPHQDPSLONDQNHQ\DWDDQYLUtual dapat ditinjau kembali. Akan tetapi, meskipun Int Internet dipeercaya dapat membawa dimensii ba percaya baru dalam poolitik----karena semakin bany yak politik---karena banyak orang inte biasa yang saling terhubung dan beri berinteraksi, meektas mereka, nyuarakan keprihatinan dan ekspe ekspektasi didominaasi ooleh media yang sebelumnya begitu didominasi massa atau oleh kanal-kanal resmii yang dipegang pertany dan dikendalikan pemerintah---p pemerintah---pertanyaan sepuenyang tar kredibilitas politik yang m menyangkut “seni, anj njaran” (Co pendidikan, hukum dan ga ganjaran” (Coby, 1986) idup orang ban id untuk mengatur hajat hhidup banyak tidak h ddijawab. ijawab. Politik dar ij sedemikian mudah daring ibaratny ya rimbaa be bbelukar lukar yang masih dipenu luk lu nya dipenuhi dengan pelbagai jebakan dan jalan buntu, ya yang dalam hal ini misalnya diwakili oleh m merebaknya blog-blog individu (yang cenderun cenderung narsisanpa m emp ped edul ulik ul i an urus san ber tik ta tanpa mempedulikan urusan bersama, res SXEOOLFD)) da an si itus-situ us yang g rad dika Penulis SXEOLFD) dan situs-situs radikal. men ngam mati beb berapa pa sit pa itus yyang it ang g ra mengamati beberapa situs radikal ini sebagaai ru ujukaan an nalissis is ser rta menarik sebagai rujukan analisis serta seejum mlah h im mplik kasin nya un ntuk k mul ltiku sejumlah implikasinya untuk multikulturalisme litik darin ng. sertaa pol politik daring. 'LED EDKDVDDND N Q VHFDUD D VSH S VL¿N SROLWLN SH 'LEDKDVDNDQ VHFDUD VSHVL¿N daring adalah sebuah cara untuk men mengkomuniS ZHUU) secara lebih SR le kasikan kekuasaan ((SRZHU) ‘lemb t’’, jika bu ka ddibandingkan ka iban anding gkan de eng n an n ppolitik olitik riil yang but’, dengan b rb be basisskaan or organi isasi m assaa ddan an pengerahberbasiskan organisasi massa an kekuatan massa, seperti nampak ddalam pelbaaga g i ddemonstrasi emo mo m ons nstrassi me m no olak ke kkebijakan ebi b jaka publik bagai menolak meena naik ik kkan n harga haa Bahan Ba n Ba aka karr Min menaikkan Bakar Minyak, mi&RPP salnya. Dalam bukunya &RPPXQLFDWLRQ 3RZH 3R Z U (2009), (20 200 09), Castells Castell l s mencetuskan ll menccet e uskan ide me3RZHU nyan ny a gkutt struktur an struk uktu uk turr dinamis tu diina n mi m s dari darii daya da day komunyangkut U dalam da nikasi (FRPPXQLFDWLRQ SRZHU) mak kkontemporer. IIa mengatakan k syarakat bahwa “Kekuasaan lebih dari sekedar komunikasi dan komunikasi juga lebih dari sekedar kekuasaan. Na'HVHPEHU9ROXPH,,,1RPRU

+HQGDU3XWUDQWR

UMN

mun kekuasaan asaan lumayan tergantung tergan ntung tu u pada kontrol si, sementara kont nte nt ter-kekuasaan bergankomunikasi, konter-kekuasaan ema mata t hkan kontrol ter rsetung pada bagaimana me mematahkan terseunikasi massa—jenis maass s a—jen nis komunikasi ko omu muni nika k si yang yaang g but. Komunikasi menjanggka k u masyarakat masy ma syarakaat secara secarra luas--berpotensii menjangkau dikellola la oleh berbagai berbaga gaai relasi gai rela re lassi kekuadibentuk dan dikelola paada bisnis media dan dan politik pol o itik saan, yangg berakar pada n. Day ya komunikasi komunnik ikas assi berada b radaa di jantung be jan ntun ng kenegaraan. Daya dinamika masyarakat masyarrakat sekarang.” sekarang.” k struktur dan dinamika 2009 9: 3). Aspek Asp sppek daya daya komunikasi kom munikasi (Castells, 2009: litik daring da ternyataa cocok dalam politik dewasa ini ternyata kebutuhhan komunikasi antar budayabudayadengan kebutuhan ang berbeda berb beda (yang disebut disebutt ‘dialog mulbudaya yang sal a ah satunya, satunya y , bertujuan ya berrtujuan untuk be tikultural’)) yang, salah un masyarakat masyarrak a at yang lebih respek pada membangun eragaman sekaligus seeka k ligus peduli pedduli merawat merawat fakta keberagaman blik demokratis yang y ng sejalan ya sej ejjalan dengan dengan ruang publik eragaman tersebut. Ri R Ring ing n kasnya, kekuafakta keberagaman Ringkasnya, dengaan toleransi to saan, jikaa dikomunikasikan dengan dan sikap yang simpatik, pada gilirannya akan lkan respek dan kekaguman dari pihak menghasilkan asuk yang pada awalnya berseberanglain, termasuk itu tu, tidak tu tidak hanya ti hanyya dikomunikasikan, d kom di munika ika kasi s kan, an. Selainn itu, n juga jug ga perlu perlu diawasi diaw wasi dan dan dikendalikan diken en ndaali l kan kekuasaan poten nsi korupnya, korupnnya, seperti sep perti pernah perrnah h mengingatt potensi seejaraawan, politisi poliitisi dan penulis pen nullis i berberrdisinggungg sejarawan, Acton n (1834 – 1902) 19022) dalam dallam suratnya suuratn nya nama Lordd Acton andell Creighton an Creig ghton pad da 1887. 1887. kepada Uskupp M Mandell pada ontesta taasii yang yang g terjadi te a tara an taa pel-Kontestasi antara pelmber kekuasaan (kekuasaan dan konbagai sumber saan)), dengan deng gan menggunakan mengg g unakan model ter-kekuasaan), munik ikasii yang ik yaang ng berbeda-beda, berrbeda daa-b -bed be a,, di di ranah rana nh na daya komunikasi aring g ddii In Indo ndo onesiia, ssambil a bill melibatam meliba me baatb politik daring Indonesia, m multikulturalisme kritis sebagai pi kan paham sisny ny ya, merupakan merup u ak kan fokus fokus dari dari kajian k jian ka an n sau analisisnya, a artikel am artikel eell ini. ini ni. penelitian dalam LAH H ALASAN ALASA S N SEJUMLAH IH PA AHA H M MEMILIH PAHAM KULTURALISME KRITIS MULTIKULTURALISME l k b i Dalam perkembangan teoretisnya--yang tentu saja tidak bisa dipisahkan dari gugus praktiknya dalam masyarakat dengan 9ROXPH,,,1RPRU'HVHPEHU


udaya dan sub-bud ud pelbagai bbudaya sub-budaya yang ada di daa sejumlah jen dalamnya---ada jenis atau varietas multikulturalisme. Keragama Keragaman jenis itu buruk u , karen kan sesuatu yang bur buruk, karena dalam sebuah e atif m el payung ideologi yang rrelatif masih muda, keu me m nj sub-ideologi ragaman tafsir (yang lalu menjadi konter-ideolo ogi) merupakan tanatau bahkan konter-ideologi) da bahwa ideologi tersebutt ‘se da ‘sehat’ dan terbuka teerhadap masukan. Akan n te terhadap tetapi, keragaman jenis tersebut juga bisa dib dibaca secara bergi m beda, yaitu bahwa ideolog ideologi multikulturalisme ogi ppolitik yang maog merupakan sebuah ideolo ideologi am m pen sih mencari jati diri, dalam pengertian pondasi P yang bisa disepakati yang solid dan SODWIRUP land n asan ppemikiran seperti nd bersama. Dengan landasan errlu cermat dan berhati-hati erl inilah maka kita per perlu akan sejumlah ciri khas (yang ketika membeda membedakan a yang aksidental an esensial dan aksidental, dalam bahasa “log ogik og ika” a”) ”) dari pelbagai jeni “logika”) jenis multikulturalakhirn memilih satu isme yang ada sebelum akhirnya meng atau dua jenis saja dan menggunakannya untuk mendukung hipotesis se serta klaim yang u kitaa aangkat nggka k t dan bu ukttik i an atau digunakan mau buktikan, s baagai ppisau se isau aanalisis nalisiss unt tuk menyingkapkan sebagai untuk sepen nggaal kebe benara be raan dal lam rrealitas eali inter-subjektif. sepenggal kebenaran dalam Bukaan tujuan tu an ppenulis tu enu ulis dalam artikel ini Bukan untu uk m emb bahas ass sec cara pan untuk membahas secara panjang lebar tentaang pelb bagaai jeniss atau ppendekatan end tang pelbagai terhadap multtikultu mu t raalisme, kkarena tu a en ar na ha multikulturalisme, hal tersebut sudah banya pemikir yang dikerjakan oleh cukup banyak multikultural menekuni soal multikulturalisme [meskipun massih ddalam ma alam m ba ata tass ke era rang ngka berpikir paham ng masih batas kerangka libeeraliisme da li an ka kkapitalisme], apiittaali l sme seperti Will liberalisme dan .\POLFND &KDUOHV 7D\ORU $ $QGUH +H\ZRRG Bhik ik khu hu Parekh, Par arek kh, h Steven Steven n Vertovec Vertov dan Susanne Bhikhu Wess ssendorf ssen en n rf rf, G era raard D elanty dan Eugenia el Wessendorf, Gerard Delanty, GH¿QLVL ³EXGD\D´ \DQJ 6LDSHUD 0HQJLQJDW GH¿QLVL begit be begi itu kkaya ay da ay aya ddan n komp m le mp l ks, dengan evolusi begitu kompleks, teo orinya y m ya asin ing--masi in sing ng,, ju ng teorinya masing-masing, juga dengan kei yang dibahas sadaran untuk fokus bahwa isu d l ik l iinii adalah d l h tentang multikulturdalam artikel alisme kritis dalam politik daring, cukuplah disampaikan di sini bahwa konsep liberal dan 11


komunitarian tentang ntang multikulturalis multikulturalisme, isme, serta n feminis (Okin n, 11999; 999; Anne, kritik dari aliran (Okin, odern, pasca-k kol olon onial n dan pas2007), pasca-modern, pasca-kolonial e, berpeng gar a uh ter rhadaap pe pem mca-strukturalisme, berpengaruh terhadap pemngemban ngan je jjenis eni nis is mult tikulturrbentukan dan pengembangan multikulturnama mult ltik lt i ulturalismee kr ik krit itis is. alisme yang bernama multikulturalisme kritis. g-kurangny ya, secara garis bbeeSekurang-kurangnya, erbedaa nnamun amun am u sal ling sar, ada dua caraa yangg bberbeda saling uk m emahamii multi ikulturallmelengkapi untuk memahami multikulturalg pert tama datang ng ddari ng arri aanalisis nali lisis is isme kritis. Yang pertama tik, ya ang n kedua datang ddari ari ra-budaya dan politik, yang n pend didikan. nah pedagogi dan pendidikan. tu pem mik i ir sosial bbudaya udayya keSalah satu pemikir o glas K ou elln el lner err menamaan dewasaa ini, D Douglas Kellner tikulturalis issme kritis” dalam nyertakan “multikulturalisme ang studi bbudaya ud u daya dan m edia gagasannya tentang media lam periode mo m odernitaas dan kontemporer dalam modernitas as. Pada bab 3 dalam m bbukunya, ukunya, pasca-modernitas. 1995), yang berjudul, “Untuk “U Untuk ntuk nt uk 0HGLD&XOWXUH (1995), ang bercirikan kritis, multikulkajian budaya yang erspektif” Kellner menggaristural dan multi-perspektif” Teori sosial dan kajian budaya bawahi bahwa “Teori wan n penindasan peeni n ndasan dan dan n mempermem mperkritis yang melawan aan n sos sial niscay ya bbercirikan ercirrikaan juangkan kesamaan sosial niscaya n bberikhtiar erik khtiar untu uk m enjaawaab multikultural dan untuk menjawab daan n, ke eragaman n bud daya, da an persoalan perbedaan, keragaman budaya, dan UQHVVV). Pendekatan Pendekattan m ulttikullkeliyanan (RWKHUQHVV). multikulbatk kan an ka analisiss tenta taa rrelasi tang elassi tural kritis melibatkan tentang n pe penindas assan n, cara-c - arra -c antara dominasii dan penindasan, cara-cara kerja stereotip, perlawanan dari pihak kelomeli terhadap rep presentasi-repok yang dilabeli representasi-rem naan, ddan aan n jjuga ug ga pe erj rjua uang ua gan an presentasi yang domi dominan, perjuangan mpo ok in iinii un uuntuk ntu uk me m ny yua u raka kaan kan kelompok-kelompok menyuarakan n diri mereka, mengkonter redan mewakilkan omina n n da ddan n me enyimpaang, presentasi yang do dominan menyimpang, an (re repr re prresen entaasi) y en ya ang n leb e ih dan menghasilkan (representasi) yang lebih er 1995: 95). Para penghayat positif.” (Kellner ultiku ku k ult l ur u alis issmee kri r ti ri tis dala tis laam dan pelaku multikulturalisme kritis dalam ekarran ng perl r u le rl llebih bih hm me emb beri eribudaya media sekarang perlu memberiada cara mereka membaca dan kan perhatian pada i ik ddan jjuga situasi i i ekonomi, k i menafsirkan politik sosial, politis yang sedang berkembang. Kellner menunjukkan bahwa membaca konteks so12

+HQGDU3XWUDQWR

UMN

sio-politis dan ek kon onomi secara polos dan tungekonomi ggall saja ga j tidaklah mema maada d i. Kita perl memadai. perlu melihat llebih ebih jjauh auh lagi dari itu, te eru r tama “b terutama “bagaimana ffaktor-faktor aktor--faktor internal penyu usu s n teks bisa mepenyusun nyembunyikan relasi kekuasaan kekuasaaan dan dominasi serta melayani kepentingan kelo ompo kelompok-kelompok yang dominan dan mengor rban mengorbankan yang la ain, ata au melawan ideologi, llembaga emb lain, atau dan gu ugus praktik prraktik yang hegemonik, at tau mengangugus atau dung campuran antara keduanya (DFRQWUDGLFWRU\ (DFFRQ PL[WXUHRIIRUPVWKDWSURPRWHGRPLQ QDWL PL[WXUHRIIRUPVWKDWSURPRWHGRPLQDWLRQDQGUH VLVWDQFH).” (Kellner, 1995: 96; bdk. JJoseph, ose 2002) Berdasarkan pengertian mult multikulturalisme kritis hasil analisis buday ay ya dan politis di budaya atas, kita dapat bertanya tuju uan-tujua apa saja tujuan-tujuan yang mau dicapai oleh para paa pengga penggagas multikulturalisme kritis (y yang lebih dik (yang dikenal dengan istilah FULWLF FD DOO PXOWLFXOWXUDOLVW FULWLFDO PXOWLFXOWXUDOLVWV)? Atau, lebih pe ppersisnya, rssis isny ya, para FULWLFDOPXOWLFX FULWLFDOPXOWLFXOWXUDOLVWV berpihak pada siapa? Michael Pave Pavel (dalam Sleeter, 1995: 3) berbicara dengan hhati ketika mengatakan, “Mereka yang mempromosikan mempro mult tik i ultu l uralism me kr kritis mem milik ik ki ke multikulturalisme memiliki kepedulian yang g mendalam mend dalam m untu uk mem mberd daya untuk memberdayakan mereka ka yyang ka a g ttidak an idak k me emi m liki k sua ara, mer memiliki suara, mereka yang ban ba ntin ng tul lang ber rjeri rih-pa ri paay yaah, m er banting tulang berjerih-payah, mereka yang hhidup hi hid idup p ti idak k dih hargaai, da an me m rek ka yyang mati tidak dihargai, dan mereka dala am kkebungkaman.” ebuungk kamaan.” Di D Dite it rjem mahk dalam dalam Diterjemahkan rana naa po nah oliti tiik da ari r ng ng, “mereka “merek eka ek ka ya yyang ng tidak meranah politik daring, miliki suara” adalah mereka yang tid tidak dapat meng-XS SGDWH status,, sikap, dan keberpihakan kebe meng-XSGDWH m me r kaa ssecara re e arra da ec aring g m en nya yang n ku isu-isu mereka daring menyangkut tte erb baru dii bid dang ilmu mu ppengetahuan, enge en geta ge t hua sosial, ta terbaru bidang seni-budaya, ekonomi dan politik. “Mereka ya ang ng banting banti tiing g tul lang g be erjerih ih h-p payah adalah yang tulang berjerih-payah” or ran angg-o goran ng yang n ssedemikian ng edem em mik kian ian ber orang-orang bersemangat dan secara konsisten memelihara kkonektivitass dengan ta dengaan berbagai berrbagai ba ba taut ta utan ddan ut an lam tautan laman, juga me esk s ipunn tau uta tan dan n la amaan te ters r eb berlameskipun tautan laman tersebut wanan dan kontradiktif dengan pah paham yang k anut, kkarena meskipun ki bberbeda, b mereka mereka selalu mendapatkan sesuatu untuk dipelajari, dihormati dan dibagikan. Mereka yang 'HVHPEHU9ROXPH,,,1RPRU

+HQGDU3XWUDQWR

UMN

hidupnya tidak dihargai adalah a orang-orang ah ada di luar jang gka k uan internet, meyang berada jangkauan g tinggal di tep pi ba batas “digital divid de”” reka yang tepi divide” - 48; bbdk. dk. Daniels, 2009: 200 09: (Castells, 2001: 247-2 247-248; oe, 2004). ) M ). erek er ekaa yan ek ng “ma ati dalam 81; Monroe, Mereka yang “mati aman” ada d la da l h orang-ora ang yan ya ang tidak kebungkaman” adalah orang-orang yang girimkan kkomentar-komentar omentar-koment nttar ddii bl bblog og lagi mengirimkan eb, tidak lagi me eb endapaatkan an maupun situs w web, mendapatkan OLNHV¶ dari darri jarin ngan per erte er tema mana ma a an µUHSOLHV¶ dan µO µOLNHV¶ jaringan pertemanan erta ti idak lagi tterlibat erlibatt da alam lam tanggapla taa p mereka, serta tidak dalam ap aru us berita, foto, dan video terkini. us an terhadap arus ntuk bbingkai ingkai multikulturalisme multikultu tu ura rali lism li sme krism Untuk elihaat kontribusi tis yang kedua, kita perlu m melihat erikan teo ori pedagog gi dan n pendidikan. yang diberikan teori pedagogi m bukunya &ULWLFDO 0XOWL Stephen May dalam P 5HWKLQN QNNLQ L J 0XOWLF FXOWXUD O DO DQG FXOWXUDOLVP 5HWKLQNLQJ 0XOWLFXOWXUDO W (GXFDWLRQ (1999) (19 1999) menyoroti 19 mennyorotii fakta $QWLUDFLVW ultikulturalisme ma masih me mil iliki li babahwa multikulturalisme memiliki kerjaan rumah yang be bbelum lum dinyak pekerjaan n, meskipun sejak tahun 1960 0 ddan an selesaikan, 1970-an sudah gencar disosialisasikan dan rkan di Amerika Serikat. Beberapa dipopulerkan n ruma maah tersebut ddii an m aantaranya taraanya nya ad ny aadalah alah pekerjaan rumah dup ppara ara sisw wa ya ang bberasal erasall dari “peluang hid hidup siswa yang noriitas yyang ang diab baikaan, si ikap p ras sia i liss kaum minoritas diabaikan, sikap rasialis swa mayoritas, mayoritaas, ppraktek rakttek ssekolah e ol ek ol h olah dari para sis siswa tum mpu ppada ada pand danggan m onnokkultu uryang bertumpu pandangan monokulturan bberbagai erb bagai pro oses rrelasi elasii ke ekuaasaan alisme, dan proses kekuasaan k sei imb m ang yangg m enjad di da asar dari yang tidak seimbang menjadi dasar i” (May 19 1999 99: 1). Dalam kontek ks semua ini” 1999: konteks han di Amerika Serikat dan Ingpersekolahan y am matt sad dar ar bbahwa ah hwaa ber erbaagai ke er ebibi bi gris, May amat sadar berbagai kebiultik kul u ttu urali l sm li me ya yyang ng g ssudah udah a ddibuat ah ib buat jakan multikulturalisme apkan di lingkungan pendidikan tidan diterapkan awab a ssecara ab eeccaraa me memu uaskaan ke kkeberatanbera ratanndak menjawab memuaskan n da an p pr rotess yyang an ng d di iajjukan n oleh h para raa keberatan dan protes diajukan aik dari sayap kanan maupun sayap kritikus baik 99 9 99:: 12 – 45 5). P arra kritik kus u say yap a kiri (May,, 199 1999: 45). Para kritikus sayap iasaanyya berp r ah rp ham lliberalisme ib berallissm mee ort r okanan (biasanya berpaham ortoeratan dengan agenda dan kurikulum doks) keberatan ural karena kecenderungan dan pre multikultural preferensinya dapat merongrong rasa persatuan dan kebangsaan. Sementara sayap kiri meng-

9ROXPH,,,1RPRU'HVHPEHU


kritik m ultikulturalisme ga ul multikulturalisme gagal memenuhi janji-janji peru ru uba b han dalam m perubahan masyarakat yaitu mencapai kesamaa aan sosial ddan menciptakan aa kesamaan lingkungan yang no onn diskrim non-diskriminatif, terutama terhadap para siswa mi ino n ritas minoritas. Setelah berhas sil i m berhasil mengenali dan memetakan latar belakan ng ppersoalan seperti belakang d atas, May mengusulkan di n tig tiga agenda untuk se ecara efektif memajukan n po secara politik perbedaan bbudaya udaya yang non-esensial lis, yaitu: (1) menon-esensialis, nyingkapkan dan mendekonstruksi mendeek ekon konsep kewargaan (FLYLVP) yang nampaknya nam netral--yang meliputi seperangk kat nnilai dan praktik seperangkat budaya yang dianggap p univ universal dan netral atau tidak bias, yang g menjad menjadi landasan dari keberadaan dan akt tiv ivitas dala aktivitas dalam ruang publik suatu negara-bangsa, negara-ban ngsa, (2) me meletakkan perbedaan-perbeda aan budaya yang ada dan ditemudaan-perbedaan kan dii ddalam aallam jejaring relasi kekuasaan yang llebih ebih luas lagi karena perbe perbedaan-perbedaan tersebut adalah bagian pentin penting penyusun relasi kekuasaan, dan (3) menjaga menj dan memeOOLKDUDVLNDSNULWLNUHÀHNVLIWHUKDGDSVHMXPODK OL LKD KDDUD U VLN NDS DS NULWLNUHÀHHNVVLI L WHU ppraktik pr ak ktik bbudaya udaya yaa terten ntu aagar gar praktik-praktik tertentu tte erseebut ttidak idak k dia ianggaap sa ia akra dan tak tersentersebut dianggap sakral tu uh sekaligus sekalliguss m emb mbukka ddiri iri uuntuk diperbarui tuh membuka ddan an ddiubah iubaah setur rut u kkebutuhan ebutuhhan dan tuntutan zaeb seturut m an. Pada Pad da akhirnya, akhirny ya, mul ya ltiku man. multikulturalisme kritis hharuslah aru uslah ppertama-tama errtama-tam ma me endu mendukung para siswa untuk terlib ibat secara kri ib itis den terlibat kritis dengan semua latar belakang etnis dan budaya yan yang mereka jumpai, term te masuk u etn tniis ddan tn an bud uday ud aya m ay termasuk etnis budaya mereka sendiri.” (May (M Ma 11999: 999:: 33-36 3 ) 33-36) Lewat deskripsi di aatas, meminjam kont ntri nt ribu ri b si ppemikiran emik em kir i an ddari a i Ke ar kontribusi Kellner dan May, kitaa ddapat apatt m e gg en garisska kan beb menggariskan beberapa ciri khas multikulturalisme kritis yang dapat dijadikan ppisau pi pisa isa sau an nal alisis. ((DQDO\WLFDO DQQ DQDO\WLF LFFDO D WRR analisis. WRRO). 3HUWDPD, sika ap kritis krit ittiss terha itis hada daap se emu mua je kap terhadap semua jenis klaim yang berlindung di balik nama “bu “budaya”, terutama ketika klaim klaim tersebut tternyata melibatklaim-klaim kan relasi kekuasaan, antara mayoritas dan minoritas misalnya, dan juga kritis terhadap

13


budaya homogenn yang diterima dan an ddiprakan iprakmunitas atau keluarga keelu uarga sendiri. tikkan dalam komunitas uk k membongkar membongkar Sikap kritis ini penting untuk isi yang selama seela l ma ini ini dianggap dia iang ngga gaap norma atau tradisi wajjar, padahal pad pa dahal mungkin dah mungkiin terberi, normal atau wajar, jak penindasan, penin i da d san, dominasi domin nas asii dan daan terdapat jejak-jejak alamnya. Kedua, Kedua, sadar akan akan ak hegemoni di dalamnya. engetaahu h an dan an n pemahaman pem e aham man keterbatasan pengetahuan nia ya ang sema akin te erkonek ksii kita tentang dunia yang semakin terkoneksi l, m aka artik kul ulas asii ev as valuasi l sii dan mengglobal, maka artikulasi evaluasi daya, sub-budayaa dan n kritis terhadap bud budaya, udaya yang sudah ad da ddan an percampuran budaya ada ipta pe erlu terbuk ka terh hadap yang baru tercipta perlu terbuka terhadap erganti-ny nya baha ny asa yang ke-serba-cepat-berganti-nya bahasa dalam berkomunikasi, digunakan et-kaget ddengan engan jenis tidak terkaget-kaget ang memeluk k pandangan komunikasi yang ngnya kata yan ng lebih “karena kurangnya yang ewakili” dan “sampaii aada da da baik untuk mewakili” ODQMXW´0HQJXWLSSHUWDQ\DDQ NRQ¿UPDVLOHELKODQMXW´0HQJXWLSSHUWDQ\DDQ n (Baron, 2008: 4), ““+RZ KDV Naomi S. Baron PHVWLFDWLRQ RI HPDLO ,0 WH[W WKH JURZLQJ GRPHVWLFDWLRQ RELOOHSK SKRQHVEOR SK RJJLLQJ RJ Q )D ) FH )D PHVVDJLQJRQPRELOHSKRQHVEORJJLQJ)DFH K RI RWKHU IRU UPV RRI I GD DULQJ QJJ ERRN²DQG WKH UDVK UDVK IRUPV GDULQJ PXQ QLFDWWLRQSODWIR RUPVV²DOOWHUHG HG G DQGPRELOHFRPPXQLFDWLRQSODWIRUPV²DOWHUHG WLRQ Q OD DQGVFDSH?”” K etigaa, ddii RXU FRPPXQLFDWLRQ ODQGVFDSH?” Ketiga, olittik so olidaritas ((Rorty, Rorrty, 11989; 989 9; bawah payung politik solidaritas nhabi biib, 22004; 004; Run 00 ndelll, Allen, 1999; Ben Benhabib, Rundell, 05; K omter, 22005; om 005 00 5; Wal aallhoof, 2004; Min, 2005; Komter, Walhof, ster-Sandoval, 2006) mul2006; Armbruster-Sandoval, tikulturalisme perlu lebih ambil bagian onteeks per eerrjju uanga gaan em man nsi silagi dalam konteks perjuangan emansiayaan an n, pe erj rjuaangan kkeadilan, eadilaan, n pasi, pemberdayaan, perjuangan adilan bagi mereka yang khususnya keadilan uaraa, ba bbanting antin ng tu tulang n ber jerih je e “tidak punya suara, berjerih dak ddihargai, ihar ih har argai, i ddan i, an m att da ati alam payah, hidup tidak mati dalam kebungkaman.” ecu c uku k pn nya m e je en je laskkan an Setelah se secukupnya menjelaskan tis, m akna ddan ak a cak an ak kupa up pa n ddari arr i kerangka teoretis, makna cakupan politik daring serta multikulturalisme krik ddan di k ddalam l tis yang dirujuk digunakan artikel ini, mari sekarang kita masuk ke bagian unit analisis. 14

+HQGDU3XWUDQWR

UMN

Menggunakan Perspektif Pe Multi Multikulturalisme Kritis Sebagaii Pi P sau Analis Pisau Analisis untuk M emb bedah Politik Dar arrin i g di Indonesia: In Membedah Daring K aji j an n terhadap Empat Si S tus (Unit (Un AnaliKajian Situs sis Utama) dipaakai ddalam arUnit analisis yang dipakai tikel ini adalah beberapa situs w eb yyang oleh web pe enulis dianggap mewakili posisii pr penulis pro (2 situs w eb) da an kontra (2 situs web) terh had paham web) dan terhadap multikulturalisme, yaitu (1) htt tp:/ http://islamlib. http://setara-institute.org com/id; (2) http://setara-institute.o p org (3) www. fpi.or.id; http://www.mui.or.id/ fpi.or.id p ; dan (4) http://www.mui p i.or.i eb ini didasarPilihan empat situs we web kan pada alasan-alasan berikut ut: ut berikut: 3HUWDPD, seperti sudah di ibahas ddi bagian dibahas awal artikel ini, berdasar ark ar kan lapor berdasarkan laporan tahunan SETARA Institute tee dan Wahid Institute 2009 - 2010, dit ittunjang pembacaa ditunjang pembacaan terhadap bela asa san aartikel rtikel dan berita yang tersebar belasan di dunia maya menyangkut isu kkebebasan salah satu isu beragama/berkeyakinan sebagai sala fundamental dalam paham mult multikulturalisme, maka kaa pilih ihan ih n empat sit tus web tersebut pilihan situs bisaa dip pahaami. P enulis iss senga aja ti idak memilih dipahami. Penulis sengaja tidak situ us we w bS ETA ARA A Ins stu t te ddan an Wa situs web SETARA Instute Wahid Instittute ute ssekaligus, e alig ek gus, kar rena na ddari ari pem ar mbac karena pembacaan atas da ddan da data an n la aporaan ya ang ad aada, a, jjuga ugaa pen laporan yang pengamatan atas be eritaa se eharii-hari ba bbaik ik llewat ewa media berita sehari-hari ma assa cet tak mau m ma aupun ele lekt le k roonik paham massa cetak maupun elektronik, penggiat dan “islam liberal” (dengan segala peng pemikirannya) sering “dibuah-buah pemikirannya y ) lebih se musuhi” menjadi dari m mu s hii” ddan su an menj n adii ta ttarget rget et sserangan eran oormas or maas ra m rradikal adi dikaal sepe di peerti FP p PI da dan nm en seperti FPI mendapatkan fatwa sesat dari MUI. Kedua, masin masing-masing or rga g ni n sasii yyang ang di an ddipilih piili l h di d sin ni me m m organisasi sini memiliki situs we eb ya yyang ngg jjelas elas aalamatnya el laamatn lam tn nyaa ((tidak tiidak bergantiweb ganti setiap waktu) dan baik konten maupun tamp ta mpilan nnya bisa biisa dia aksses sec car a a be tampilannya diakses secara bebas oleh (tidak waktu, juga tidak ssiapapun iap ap papunn (tida dak da k di ddibatasi baatasi s w si aktu akt ak tu ju tu, secara indeberbayar) dan juga bisa dipantau sec penden. Ketiga, ide (entah d K i id multikulturalisme l ik l li mengambil sikap pro maupun kontra) ternyata memainkan peranan penting baik di latar de'HVHPEHU9ROXPH,,,1RPRU

+HQGDU3XWUDQWR

UMN

pan (IURQWHQG WHQG SROLWLFV) maupun maup upu up un di latar beDFNHQGSROLWLFVV) dari keempat situs lakang (EDFNHQGSROLWLFV) g dipilih. web yang eriode pemantauan pema m ntauaan em ma mpa patt si itu t sw eb Periode empat situs web n selamaa bul ullan JJuni uni 2011, dengan dilakukan bulan n rata-rata se ela lama ma ssetengah etengah frekuensi kunjungan selama atu kali dalam sseminggu. emiing ggu. jam per hari dan sa satu ilaian ddibedakan ibedakan ib an m e jadi ttiga, en iga, yyaitu aittu Skor penilaian menjadi idak dditemukan itemukan n samaa sekal li atau ha arendah (tidak sekali hamukan n satu artik ikel ikel el/t /tek /t eks bberjalan/tag ek erjal jalan/tag l nya ditemukan artikel/teks ang (d dua sampai lima teks) dan n tinggi line), sedang (dua ri lima teks), kecuali untuk k parameter (lebih dari tas yang ngg tidak bisaa diuku ur seperti itu. aksesibilitas diukur emikian matriks 4 x 4 yang diguDemikian ntuk meng ganalisis empat situs web, nakan untuk menganalisis meter multi ikulturralisme dengan empat param parameter multikulturalisme ng diterapkan ddii ranah ddaring aringg yaitu: kritis yang tas, interaktivitas, kkritikalitas, ritikalitas, dan aksesibilitas, s)). Pa P rameter ra solidaritass (untuk kaum minoritas) minoritas). Parameter tas merujuk pada tingkat kemudahaksesibilitas an situs web tersebut diakses (kurang dari 10 nggap sangat mudah; sementara lebih detik dianggap k di dianggap ccukup uku uk kup sul u it) ul it) de it engan dari 10 detik sulit) dengan DQG GZLG GWK rata-rata rata-raata 3384kbps. 84k kbpss. Se elain asumsi EDQGZLGWK Selain ah bbahasa ahaasa yang dita ampiilkan n da ala l m itu, jumlah ditampilkan dalam ebu ut jug ga menja adi sa alah satu tu u fak kto or situs tersebut juga menjadi salah faktor ksessibiliitas (apak kah hhanya any ya satu u ata taau penilai aksesibilitas (apakah atau tu ba aha h sa?) ?). Inte ?) eraktiivitaas m erulebih darii sat satu bahasa?). Interaktivitas meruah d da an kete ters rseed rs ediaan ttautan au utan an anta-juk pada jumla jumlah dan ketersediaan eb tersebut dengan situs web atau lara situs web g lain, termasuk laman atau situs web man yang bedaa dal alam m pperspektif. e sppekti er tiif. D ala lam p pa ayang berbeda dalam Dii da dalam pani ju uga ga diu uku ur juml m ah h kkomentar om menta enta en tar da ddan n rameter ini juga diukur jumlah alik dari pengguna atau pengunjung umpan balik arram meter kkritikalitas riti tikali litas me li erujuk k pada daa situs web.. Par Parameter merujuk an un uunsur-unsur suur-un nsu s r be erp r ik ikir llogis ogis serta taa pemenuhan berpikir asumsi yang tersampaikan secara eksplisit rita aatau taau ar rtikeel atau a ffoto au o o at ot tau vid de o dalam berita artikel atau video ampi p lk lkaan. So olidaari r ta tass di dit tunj njukka nj k n ka yang ditampilkan. Solidaritas ditunjukkan temukan artikel, berita, video atau ketika ditemukan j dib k membela b l gambar yang sengaja dibuat untuk kaum minoritas (minoritas dalam hal agama/ kepercayaan, suku bangsa dan ras, jender, 9ROXPH,,,1RPRU'HVHPEHU


sosio-poli sosio-politis-ekonomis) liiti tisss-ekonomis) dala dalam masyarakat Keempat Indonesia. Kee emp m at tampilan situs web yang diakses secara hampir berdikunjungi juga di iakses seca WLPHODJ) samaan (tidak ada WLP PHODJ) ssupaya penilaian menjadi lebih objektif. matriks Dilihat dari matri riks ppenilaian ini, ada ri beberapa kesimpulan yang g bisa kita tarik, yaitu: situs web (1) Dalam hal aksesibilitas, aksesib bilit setara-institute bisa diakses islamlib dan setara-in nstit dua bahasa, yaitu dengan menggunakan n du Indonesia dan Inggri riis. Sementara situs Inggris. web FPI dan MUI hanya han bisa diakses menggunakan bahasa Indonedengan menggunak ak akan k sia. Durasi yang diperlukan dip iperluk untuk masuk halaman utama secara dan menampilkan menampilkaan halam utuh dari setiap ap situs web kurang dari 10 detik. interaktivitas, situs web (2) Dalam m hal interaktivi islamlib is sla lamlib menyediakan ruang bagi pengunjung atau pengguna untuk meninggalkan komentar terkait dengan artikel yang dipublikasikan di ddalamnya, namun islamlib menyediakan laman tautisla amlib b tidak me enyeedia an ((K\SHUOLQN) K\SHUO UOLQN) UO N kkee situs siitus web yang lain. Sementara setara-institute menyeSem menttara it iitu, u, seta ara-i diakan sejumlah laman diak kan sej ejum ej mla lah h lam man tautan ke situs namun tidak web b lain, laiin, na amu m n tida ak ddisediakan ruang untuk Dii ssitus web setarauntu uk bberkomentar. erkom men e tar. D institute, login terlebih dulu inst tit i utte, orang hharus arus uss log sandi sebelum bisa menggunakan kata sand mengomentari meng gomentari artikel aatau berita atau foto video dimuat. Situs web fo oto ddan an vid ideeo yang id yan ang g dim FPI ruang FP PI dan daan MUI M I tidak MU tida dak da k menyediakan men untuk berkomentar, juga tidak mencantumkan tautan. Khusus untuk FPI, tumk tu kan llaman aman a tau uta tan. Kh meskipun disediakan rum me skkip ipun u nnampaknya un am mpa p knya kn kn ang untuk memberikan kritik dan saran (http://fpi.or.id/?p=saran (htt tttp://fpi. p: i. p: i orr.iid/?p p=s =saran dan http://fpi. or.id/?p=kritik) or r.i .id/ d/?p=k d/? kriti tiik) na tik nnamun amu mu un kketika di-klik, ladan tidak bisa diman tersebut kosong da tinggali i li pesan ataupun kkritik. (3) Dalam hal kritikalitas, islamlib menyediakan ruang komentar yang bernada 15


Parameter Aksesibilitas Interaktivitas Kritikalitas Solidaritas

+HQGDU3XWUDQWR

UMN

http://islamlib.com/id http://islamlib.co p com om/ m/id http://setarap www.fpi.or.id www.fpi.or p or.i or.id or institute. e.or e. org or g institute.org Tinggi T nggi Ti Sedang Sed dang Tinggi T inggi Tinggi T inggi

Tinggi Ting ng ggi g Sedang Sedang Tinggi Tin nggi g

positif dan mem membangun mbangun ((FRQVHQW), FRQVHQ QW),, mautar ya ang berlawanan (d dissent)) pun komentar yang (dissent) guna dan pengu unjjun u g. dari para pengg pengguna pengunjung. rtikel yang g di dipu publ b ikaSebagian besar aartikel dipublikasikan di situs juga mengitus web b islamlib ju uga m engikuti aturan-aturan baku penulisan ilmiah, -aturan ba ak penuli aku ak isa san n il ilmi m ah, seperti adanya belakang, perumusan nya latar bel elak el a ang, perum mus usan an malasah, kutipan lainnya, utipan ilmiah, ddan an lainny ya, dan tulisan jugaa dipandu oleh pr prinsip rin i sip lo llogika gika gi ka dan berpikir ir kritis. Artikel, berita, beriitaa, opini lis yang dipulikasikan di situss dan pers-rilis -institute tidak menyediakan web setara-institute tuk berkomentar sehingga ruang untuk em mampuan pen ene iti untuk enel membataasii kem kemampuan peneliti mengevaluasi aspek asi aspe ek kritis ddari ari kkomentar omentar pengunjung atau Akan tetapi, g at tau ppengguna. engguna.. Aka an te etapi, i sejumlah survey dilakuurv vey ddan an riset yang g dil laku ukan oleh lembaga dipublikasikan mbaaga iini ni (dan di ipub blikassikaan secara luring maupun bisa ng m aup upun daring dariingg sserta erta bis sa diunduh secara mengikuti caraa ggratis!) rati tiis! tis! s!)) su ssudah udah hm eng giku uti ketentuan standar ri rriset s t bi se bbidang ida dang sosial, da l sseesih ada poin kritikalitasnya. hingga masih aaiik si ssitus tu us we eb FP F auppun un Sementara, bai baik web FPII ma maupun MUI tidak menampilkan argumen-argumeenamp m illka kan ar rgu g meenn argu gu gumen yang didasari riset atau ddikonstruksi ikonstruks ki secara logis opini is ddalam a am al m bberita-berita, e itaer a beeri r ta, op pin ini maupun artikel-artikel ditampilkan. tikell-aart rtiik ikel yyang an ng di itampilka k n. Nada dan tendensi darii art artikel-artikel tikel ik l-arttikel yang dipublikasikan FPII adal adalah berat blika kasika k n FP F ala ber alah rat a sebelah, propagandis, menuduh propa paga gandiss, ddan ga an me m enudu duuh atau menyalah-nyalahkan pihak yalaah-ny nyalah ny hka kan pi iha hak k ya yyang ngg berseberangan gan paham dengannya, tanpa ada suatu bukti keras atau bobot logika dalam premis-premis yang menyusun

16

Sedang Rendah Rendah Rendah

http://www.mui.or.id/ http://ww p Sedang Se Rendah Re Rendah Re Rendah Re

argumen. arg ar gumen. Lebih sering dite ditemukan em kasus “loncat ke kesimpulan” ya yang merupakan salah satu jenis sesatt pik pikir dalam diseediak logika. Kolom yang disediakan situs web MUI untuk berita, meskipun memesk ngutip sumber-sumber lain ddari situs web yang umum (s (seperti inilah.com; seperti in detik.com; republika republika.co.id), namun tidak kaa ka.co.id), nam disediakan ruang situs ng bagi pengunjung pengunj untuk berkomentar berk rk kom omentar (sehingga menyulitm kaan k an penulis untuk mengecek kkadar krikan tikalitasnya) Dari sedikit artik artikel (hanya ada enam) yang dipublikasikan di situs eb berapa di aantaranya nttaran ditulis web MUI, bbeberapa oleh ppara Islam, akan ara ccendekia endek ekia Islam ek m, ak kan tetapi, isi artikel masih memenuhi stanarrti t kell ma asih ja jjauh uhh dari mem men dar (cenderung didar dan da daan syarat syyaratt kkekritisan ekri ritisaan (c ri cend daktik, kurang dialektik) daktik k, kur rangg dia iale ia al kttik i ) (4) Dalam solidaritas, cukup jelas Daalam m hall soli idarita taas, ssudah u ah ud h cu bahwa artikel opini yang bah hwaa arti ikel dan op pin i i ya ang ditampilkan islamlib n dalam da ssitus situ si itu t s web isla laaml mlib ddan setarainstitute menyuarakan solidarit solidaritas terhadaap kaum k um ka m minoritas min nor o ittas a (ag ag gam ma/k dap (agama/keyakinan, etnisitas, kesenjangan ettn niisi sita t s, kes senjaang gan an ssosio-ekonomik), osio os io o-ek sementara artikell dan be berita yang dipurita i ya blikasikan situs web blikas bl asik as ikan ik a ddii si situ t s we w b FP FP dan MUI tiFPI dak bagi daak menunjukkan d menunjjukka me men kan je ka jjejak jak k so ssolidaritas olidar kaum minoritas, cenderung mek um min ka i oriitas, it bahkan cende ngancam, merendahkan nggan anca cam, meren enda daahkan dan menakutnakuti kaum minoritas. naku kuti kau ku au um mino noriitas. Dengan De an ddemikian, em mik ikiaan, aanalisis nallisis terhadap empat situs web dengan menggunak menggunakan empat parameter multikulturalisme kritis yang diterapkan dalam politik daring menghasilkan


+HQGDU3XWUDQWR

UMN

sejumlah kesimpulan sement sementara n ar nt a a berikut ini: aup upun setara-institute (1) Baik situs islamlib ma maupun akan ruang dan n be bberpendirian ber erpendirian lebih kkririmenyediakan mosikan n mul lti tiku kult ltur u alissme tis ketika memprom mempromosikan multikulturalisme n vir irttu tual al, l dan jjuga uga m embuka di ranah kenyataan virtual, membuka dap akses le llebih bih banyak k oorang rang ra ngg dengan diri terhadap aan dua ba ahasa yaitu Indo onesia i dan penggunaan bahasa Indonesia +DOLQLLPHUXSDN DN NDQ VXD X WX NHXQWXQQJDDQ ,QJJULV+DOLQLPHUXSDNDQVXDWXNHXQWXQJDQ mlib da dan a setara-institu ute karena untu uk bagi islamlib setara-institute untuk mosikaan nilai ya ang ddianggap iaang ggap be bberharga erharga mempromosikan yang perlinddungan terhadap prinsip p kebeseperti “perlindungan agamaa/berkeyakinan serta kkebebasan eb bebasan basan beragama/berkeyakinan njalank kan ibadah sseturut eturuut agama dan untuk menjalankan n terseb but” meme erl rluk ukan an n dukungan keyakinan tersebut” memerlukan asi s onal maupun komunitas baik dari pihak na nasional onal. (2) Kontestasi Kon on ontestasi on disskursiff yang internasional. diskursif ung di dunia vir irtu ir tual anta ara kub bu pro berlangsung virtual antara kubu ltu tura r lisme ternyata ra melawan kubu anti multikul multikulturalisme gkan secara simpatik ol leh kkubu ub pr ub ubu ppro o dimenangkan oleh ereka lebih tepercaya dalam penyekarena mereka kta dan data lewat survey dan riset, diaan fakta hasil mengemas data dan fakta terseserta berhasil ogiss dan kriti is un ntuk m enuunj n ang but secaraa lo logis kritis untuk menunjang n ar rgum men yang diajukan n, ser e ta muklaim dan argumen diajukan, serta ses oleh h penggun na aatau tau ppengunjung en ngu g njjun u g dah diakses pengguna (3 3) Masuk Maasuk akall jikaa dik katak kan an bah ahah situs web.. (3) dikatakan bahk daring, da aringg, agar berhasil berrhasiil dikomunikasidik kom mun nikaasi ni siwa politik f ktiff ddan fe an m endaapatkaan ppengaruh eng garuh kan secaraa efe efektif mendapatkan pati da ari ri ppengunjung engu g nj njung dan n penggu pe e gu guna,, serta simpati dari pengguna, DQGHPLNLDQMDGLOHELKVLJQL¿NDQXQGDQGHQJDQGHPLNLDQMDGLOHELKVLJQL¿NDQXQicu terja j dinya perubahan sosial dan tuk memicu terjadinya masi str ruktu tu ura ral hharuslah ral, arus usla lah la ah di ile leng n kaapii transformasi struktural, dilengkapi ukan an n hhanya anya ya kketerampilan ya eterrampiilan te ekn knis ppeedengan bukan teknis nguasaan IT yang memadai, namun juga dan aru rus dditunjang itu unjan ng ol ooleh eh ket etteram mpilaan terutama, ha harus keterampilan tii dan tis daa ke kema mamp puaan me m nuliis se eberpikir kriti kritis kemampuan menulis sedemis, dengan segala strategi dan cara akademis, D aya kkomunikasi om munik kas asi dala am poli liiti tik k jenrenya. (4)) Da Daya dalam politik ebih h mengandalkan mengaand dal a kaan ke kkekuatan ku uat atan an n yan a g daring lebih yang IWSRZHU) alih-alih KDUGSRZHU, lebih lunak (VRIWSRZHU) d ddaya persuasii rasional i l alih-alih lih lih condong pada daya gertak menakut-nakuti model sesat pikir DGEDFXOXP. 9ROXPH,,,1RPRU'HVHPEHU


MULTIKULTU TU URALISME MULTIKULTURALISME AM M POLITIK POLIT KRITIS DALAM DARING: MULTIKULTURAL LISME YANG Y MULTIKULTURALISME BELUM SELESAI? rjudu “Political GloDalam artikel berj berjudul r,, 20 balization” (dalam Ritzer, 2007: 414 – 428), Gerard Delanty dan Chris Ru Gerard Rumford menafsirNDQ SHPLNLUDQ VHQWUDO -UJHQ -UJ JHQ +DEHUPDV \DQJ NDQ 7KKH6 tertuang dalam bukunya, 7KH6WUXFWXUDO7UDQV 6S S IRUPDWLRQ RI WKH 3XEOLF 6SKH 6SKHUH ± $Q ,QTXLU\ %RXUJJHRLV 6RFLHW\ (1989; LQWR D &DWHJRU\ RI %RXUJHRLV Meer ereka percaya bahwa terjemahan Inggris). Mereka ³+DEHUPDVPHQGXNXQJ JLLGHED J ³+DEHUPDVPHQGXNXQJLGHEDKZDNRPXQLNDVL terbuk u a untuk kontestasi poliuk merupakan arena terbuka taa tidak pernah per tis dan budaya serta sepenuhnya o eh negara ataupun ol at terlembagakan oleh dikontrol po oli litti tik dan badan-badan badan-ba oleh elit politik komunikasi poli po liitik liti tik mereka. Ruang publik aadalah situs polipolitik tik; bukan hanya soal lokasi meruang namun diskurs juga proses kontestasi diskursif.” Apa maksud N SHUNDWDDQ +DEHUPDV GDODP NRQWHNV PXOWLNXOturaali l smee kkritis? rit itis it i ? Sepert rtii su rt udah diuraikan pada turalisme Seperti sudah b giaan ssebelumnya, ba ebelum mnya, m ulttiku bagian multikulturalisme kritis P UX PH XSDN NDQSD SDKDP SD P\DQ QJDP PDWV PHUXSDNDQSDKDP\DQJDPDWVDGDUGLULUHÀHNsif) ddan an sada ar ssituasi, ituaasi s , teru utam ketika situasi sif) sadar terutama teerseebut beri isi do omiina nasi a ddan an penguasaan setersebut berisi dominasi cara halu us (‘h hegem moni’ dal lam istilah Gramsci). cara halus (‘hegemoni’ dalam Ketiika ru Ke uang publik k di ddipahami p ham sebagai arena pa Ketika ruang yang terbuka untuk kontestasi dan tidak pernah sepe p nuhnya y dikontrol oleh el sepenuhnya elit politik, maka di ssitu itu terbuk u a ke kes semp pat atan a uuntuk melakukan di terbuka kesempatan perl pe r awan rl awa an (re aw esist stten ensi si), si ) FRXQWHUPRYHPHQW, FR perlawanan (resistensi), pol maupun negosiasi. Dalam politik daring, perlawa waana nan te erseb eb but bbisa isa di ddicapai ica c pai dengan menggulawanan tersebut naka kan ‘kon kan nte test s asi ddiskursif’, st iskkursi sif’, aatau, dengan kata si nakan ‘kontestasi lain, “senjata” wacana dan pem pembentukan opini pu ub bllliik lew e at kon ew o teen yang on n kkritis, ng ritis menggugat ste publik lewat konten UHHRW\SLQ LQJ LQ J yang yang g do ominan naan, sserta e ta mencerdaskan. er UHRW\SLQJ dominan, 0HVNLSXQ NHWLGDNVXN NHWLGDNVXNDDQ +DEHUPDV h d ddunia i daring d d h banyak diketaterhadap sudah hui orang, namun ada juga sejumlah pemikir yang menafsirkan temuan ini secara berbeda. 17


Ada satu penafsiran siran yang menarik k ddan an unik DQ+DEHUPDVPHQ HQ Q\DQJNXW³re WHQWDQJSHPLNLUDQ+DEHUPDVPHQ\DQJNXW³re g da dapat ditemuÀH[LYH SXEOLFLW\”” (istilah yang unya WKH 6WUXFWXUDO 6WWUX U FWXUD DO 7UDQVIRU 7UD UDQV QVIR IRUU kan dalam bukunya rasal dar ri Lu L uk ke G ke oodee dalam m PDWLRQ) yang berasal dari Luke Goode +DEHUPDDV 'HPRFUDF\ 'HPRFUDDF\ DQG DQG QG bukunya -UJHQ +DEHUPDV UH. Goode mengamati bah hwa w WKH 3XEOLF 6SKHUH. bahwa ya bu udaya dig git ital al,, ki al kkita ta m e“Dengan naiknya budaya digital, measnyaa sejumlah h besa ar bentuk k nyaksikan mentasnya besar ng mengga ant ntun ung un g, bbudaya udaya d a dan jenre budayaa yan yang menggantung, esai (W WKH FXOWXUH RI XQ¿QLVK): XQ¿ ¿QLVK):: yang belum selesai (WKH ngan tteks eks lain untuk ddiikuti, iik ii kuti, i ada koneksi dengan jumlah h jalan yang berb rb bedaada tawaran sejumlah berbedaeksperim men dalam m tteks, ekss, ek s, ada beda untuk bereksperimen yang berbeda-beda lingkungan dan SODWIRUP yang es teks, adaa komentar yang untuk mengakses kan dan seterusnya... seteru usn s ya... budaharus disampaikan mban mb a tu kita ya yang belum selesai dapat memb membantu n rasa nyaman yang perlu lu kkelu emengembangkan tika berhadapan dan terlibat dalam cara melihat dunia yang berciri sementara, parsial dan e, 2005: 111-112). menepi.” (Goode, meengg gunakan ha gu hhasil asiil am matan t Dengan menggunakan amatan de dii atas, adaa duaa hal yang ng g dan penafsiran Good Goode erkaiit dengan foku us kkajian ajian an n bisa kita pelajarii te terkait fokus amaa, “bu udaya yan ng bbelum elum m se eartikel ini. Pertama, “budaya yang seukaan G oode me em erpan empe njan ng lesai” yang diajukan Goode memperpanjang ara r ppemikir e ikir em irr mul ultikullturaal ul debat di antara pa para multikultural ngkaran an n ppenindasan eninda dasa san sa an dan pe perla akritis tentang lingkaran perlan-tegangan yang terjadi di anwanan, tegangan-tegangan oritas dan minoritas,, berbaga g i tara kaum mayoritas berbagai kin dan n et tis is uuntuk ntuk ukk m enyi en y kaapi pi cara yang mungkin etis menyikapi n, kom ompl p ek ksitaas da an pl lur u alittas as, fakta keragaman, kompleksitas dan pluralitas, u berjalan dalam keselarasan yang tidak selalu n. M essk kiipuun de demi ikian, kkonondan kesepakatan. Meskipun demikian, ng bbelum ellum m sel elles eles esai sa ” d da ari Goo oode oo sep “budaya yang selesai” dari Goode san dalam hal mengintroduksi memiliki kekhasan aya ddigital ig gital ssebagai ebag a aii ssebuah eb ebuah b jeje munculnya budaya baaru yang yang g dengannya, deeng n an nny nya, a budabud uda-ud nis budaya yangg baru ya-budaya yang lebih tradisional dan primorii h i dial, seperti agama, etnisitas, ras, bbahasa, ritus dan tradisi, harus siap mengambil sikap dan berinteraksi alih-alih lari dan menutup diri. 18

+HQGDU3XWUDQWR

UMN

persilanggan antara “budaya yang beKedua, persilangan ultikulturalis lum selesai” dengan m multikulturalisme kritis nampaaknya tidak secara ootomatis tomatis m nampaknya menawarkan sebuah seebuah ujung atau akhirr ya yyang ng jel kan jelas. Akan i adap ih tetapi, persis di sinilah kita ddihadapkan pada uk m kesempatan dan peluang untu untuk melakukan ga ter negosiasi dan re-negosiasi hingg hingga tercapai keseepakataan, betatapun “sementara a, pa sepakatan, “sementara, parsial dan menepi”” sifatnya. Dengan demi ikia masih menepi” demikian, eng dianggap relevan dan berguna m menggunakan (UDWWL WLRQ prosedur konsensus rasional (UDWLRQDOHV (LQ menggunak kan pparadigma YHUVWlQGQLV) dengan menggunakan XVXOND +DEHUXV WLQGDNDQ NRPXQLNDWLI \DQJ GLXV GLXVXONDQ PDV+DEHUPDVEGN3HHGHUVHQ PDV+DEHUPDVEGN3HGHUVHQ KESIMPULAN hhasil sil penelitia Dalam tulisan ha penelitian ini, pejel e askan latar belaka nulis sudah menj menjelaskan belakang untuk mii ddinamika m in inamika in multikulturalis memahami multikulturalisme di Indonesia, mulai dari asal-usul, kesan ddan keterlibatan baik secara pribadi maupun akademis keti multidalam dunia multikultural, juga ketika kultur u ali ur lism me dip pah aham ham mi sebaga gai pr rakt seharikulturalisme dipahami sebagai praktik lam duni ia yang g nyataa mau upu sebagai harii dal dalam dunia maupun waccanaa dan n pe erjuan angan an n unt tuk m en wacana perjuangan untuk mendapatkan kek ekuasaan ddan an ppengaruh enggarruh u ddii du uniaa ma kekuasaan dunia maya. Penuliis jug ga sudah sudaah menyoroti menyo oroti tii konteks konnte teks sosio-historis sosi lis juga maup upunn sosio-politis up sossio-p politiis dari m ultiku ultur maupun multikulturalisme di Indo donesi do o siia,, yang g me menjadikan nny nyaa ber Indonesia, menjadikannya berbeda dan unik dari pendekatan soal multikul multikulturalisme p dan Amerika Serik di kawasan Eropa Serikat. A alissis terhadap An ter erhada dap da p empat em mpa pat si Analisis situs yang d piilih me di ewaki k li pposisi osissi an nti t m au aup upun pro muldipilih mewakili anti maupun tikulturalisme kritis menunjukkan bahwa “p posissi an nti ti” tern nya yata t ber ta e asal al ddari ari oorganisasi “posisi anti” ternyata berasal maasssa (ormas) (orm mas) ass berhaluan beerh rhal ha uaan Is sla l m radi massa Islam radikal yaitu Front Pembela Islam, dan juga ddari organisa ni saasi pa ara ul lama am ya am yyang ng ter eerrgabun dalam nisasi para ulama tergabung Maaje j lis U lam ma In IIndonesia. dooneesia. JJika ika kkekuasaan ik Majelis Ulama riil FPI terletak dalam pengerahan m massa dan N ¿ LN PDND N NNHNXDVDDQ SHQJJXQDDQ NNHNXDWDQ ¿VLN riil MUI terletak pada legitimasi relijius atas otoritas yang mereka miliki untuk menafsirkan hu'HVHPEHU9ROXPH,,,1RPRU

+HQGDU3XWUDQWR

UMN

kum dan aturan Islam. Ketika dditeliti iteliti it l lebih dekat enggunakan empat emp pat a matra multikulturaldengan menggunakan bahw wa baik ba situs FPI maupun maup pun isme kritis,, nampak bahwa if mencatatt skor skor rendah ren ndah jika jik ikaa dibandingdiiba b ndiingMUI relatif an situs setara-institute set etaraet t a in inst stit tittute dan daan islamlib. islam mlib. Sekan dengan ktif orang da ddapat pat menyim mpu pulk lkaan an bahwa cara induktif menyimpulkan ah situs FPII dan MUI ini bisa bissa jadi jadi di dised sedi skor rendah eh kur rangnya ke eteera ramp m ilan teknis ZHE ZHHE babkan oleh kurangnya keterampilan peng gelola konten konnten untuk unttuk mengelola mengellola l lalaaPDVWHU dann pengelola LODQ SUR¿OOHPED EDDJD PHUHNDVHFDUDSURHN N PDQWDPSLODQSUR¿OOHPEDJDPHUHNDVHFDUDSURang be berujung pada jatuh hnya sk kor mefesional yang jatuhnya skor atra inte eraktivitas dan aksesib ibil iliitas. Bisa reka di matra interaktivitas aksesibilitas. ni mema ang disengaja (GHOL LEHUDWHSROLWL L juga hal ini memang (GHOLEHUDWHSROLWL LRQ) untu uk mencega ah m ah assuknya kritik FDO LQWHQWLRQ) untuk mencegah masuknya an pihak-pihak yang berbeda dari para pengguna ddan n, terutama me me menyangkut sikap te erhadap pandangan, terhadap n dan multikultu ura ra ralisme. keragaman multikulturalisme. atu FDYHDWW perlu disampaikan dis isam is sam am ampaikan di sini. Satu an yang lebih dekat dan ce cerm rma merm rmat Pengamatan cermat nyangkut empat parameter ukur yang digunakan untuk menganalisis empat situs yang dipilih r mewakili dua posisi (pro dan anti multikulturitis) aka kan menyin ka ngkap kap apkan n adan d nya sealisme kritis) akan menyingkapkan adanya elem mahaan interna al ma aupu un eeksternal, k teernal, ks jumlah kelemahan internal maupun uran ngnyya tolok uukur kurr pe enjelaas yyang angg seperti kurangnya penjelas UOD DS QJ dari m DSSLQ asin ng-m masin ng pa araatidak RYHUODSSLQJ masing-masing pararang g die eksplisitkaannya an a me etodee kkuantiu nt ua ntiimeter, kurang dieksplisitkannya metode D DFX XDQ UH UUHQWDQJ HQWDQ QJ J VHED DUDQ DDPDWDQ PDWWDQ \\DQJ DQJ ¿NDVL GDWD DFXDQ VHEDUDQ egitu me ew waakili. Un Unt tuk itu,, dib ib butuh uhhka kn kurang begitu mewakili. Untuk dibutuhkan riset-riset lanjutan untuk melengkapi dan memh parameter ukur tersebut sehingg gga bisa gg percanggih sehingga n unt ntuk uunit nt niit an aanalisis ana nalissis yan ang an g lain n ddii rana nh na diterapkan untuk yang ranah ya. Me M skip ip punn dem em mikia iaan, seb eb ebag bag agai sseedunia maya. Meskipun demikian, sebagai litian rintisan, empat parameter tersebut buah penelitian QJJ JDS DS EEHUJXQD HUJX XQD XXQWXN QWXN X PHQ QJNODVLL¿NDV DVVLL GDSDW GLDQJJDS PHQJNODVL¿NDVL buatt pe peri riingka kaat aat kat tau sskor ko kor o te errh hadap p uni niit dan membuat peringkat atau terhadap unit analisis. ENS SI REFERENSI kel ini merupakan rintisan awal dari [1] Artikel b b h I i yang berjudul b j d l paper berbahasa Inggris “Critical Multiculturalism in Daring 3ROLWLFV 7KH VWXG\ RI LWV VLJQL¿FDQFH 9ROXPH,,,1RPRU'HVHPEHU


d applicability appl ap p icability in Indo and Indonesian context” str traknya diterim yang abs abstraknya diterima (call for pai ertakan ddalam event The is per) untuk ddisertakan Internati t onal Co ti Fourth International Conference on In(ICSS di Bali, donesian Studies (ICSSIS) 20012 1 . 9 – 10 Februari 2012. DAFTAR PUSTAKA DAFTAR $EGXOODK7DX¿N ,QGRQHVLD ,QG $EGXOODK7DX¿N 7RZDUGV 'HPRFUDF\. Singapore: Singap pore Institute of Southeast Asian Studies Stu ud udie ud (ISEAS) Publishing. $ODWDV 6\HG )DULG ³)URP ³) -ƗPLCDK WR University: Multic icultura ic Multiculturalism and Christian–Muslim Dialogue”, D alogue” dalam jurnal Di &XUUHQW6RFLRO RORJ\. Vol 54(1): RO 5 &XUUHQW6RFLRORJ\. 112–132. (199 9 9). “Solidarity 99 “Solidar after identity Allen, Amy. (1999). SROLWL LFV FV +DQQDK $UHQGW $UHQGW DQG WKH SRZHU SROLWLFV off feminist theory” dalam jurnal 3KLORVR SK\ 6RFLDO&ULWLFLVP, vol v 25 no 1, hlm. 97–118 %HQ\DPLQ 0RODQ +HQGDU $QGUH $WD 8MDQ %HQ\DPLQ Putr t anto tr to o. (2009) ). 0X XOWLN Putranto. (2009). 0XOWLNXOWXUDOLVPH%H ODMD DU+LGX GXXS S %HUVVDPD DGD ODMDU+LGXS%HUVDPDGDODP3HUEHGDDQ. Jak karta: a: PT a: T In IIndeks. dek ks. Jakarta: Arm mbrusster-S San ndo d vaal, l Ral lph. (2006). GlobalArmbruster-Sandoval, Ralph. iza ation n and Cross-border C osss-boorde Labor SolidarCr ization ity in the th he Americas: Ameeri r cas: The The Anti-Sweatshop Mo ove vement andd the vem thee Struggle Stru Movement for Social Justice. New York dan London: Routle edg ge. e. ledge. B nk Ba nks, J.A.. (1995). (199 9 5) 99 5).. “Multicultural “M Mullti t cu Banks, education: +LVWRULFDOGHYHORSPHQW +LVWRULFDOGHYHORSPHQWGLPHQVLRQVDQG ppractice” racti ttiicee” da alam J.A. J.A. B J. dalam Banks & C.A.M. B ank ks. Tim Tim editor. edito or. +DQGERRNRIUHVHDUFK +DQG Banks. RQ PXOWLFXOWXUDO HGXFDWLRQ HGXFDW New York: Macm Ma c illaan. n Macmillan. Baaron, N a mi S ao (2 2008) 8)). $OZD\V2Q/DQJXDJH 8). $ ZD\ $O Baron, Naomi S.. (2008). LQDQ'DULQJDQG0RELO LQDQ'DULQJDQG0RELOH:RUOG. Oxford U dan New York: Oxford University Press. Barry, Brian. (2001). &XOWXUHDQG(TXDOLW\$Q (JDOLWDULDQ&ULWLTXHRI0XOWLFXOWXUDOLVP.

19


Cambridge, e, UK: Polity Press. JKWVRI2WKHUV JK Benhabib, Seyla.. (2004). 7KH5LJK 7KH5LJKWVRI2WKHUV HVLGHQWV DQG LWWL HQV. CamLWL] $OLHQV 5HVLGHQWV DQG & &LWL]HQV. mbridge Un niversitty Pre ess ss. bridge: Cambridge University Press. 0 XOW OWLFXOW OWL OWXUDO 6WDWHV V Bennett, David. (1998). 0X 0XOWLFXOWXUDO 6WDWHV JGLIIHUHQFHHDQGLGHQWLW\ W\\ Lo W\. Lon n5HWKLQNLQJGLIIHUHQFHDQGLGHQWLW\. Lonew York: R outledge. don dan New Routledge. 001). “V “Verstehen e aand en ndd erklär ren, Bransen, Jan. (2001). erklären, y of” dalam Sm melserr, N.J., & philosophy Smelser, B. tim editor. ,QWHUQDWLRQDO(Q ,Q QWH WHUQ WHUQ UQDW DWWLRQDOO( (Q Baltes, P.B. RIWK KH H 6RFLDODQG%HKD DYLRUDOO F\FORSHGLDRIWKH6RFLDODQG%HKDYLRUDO d: Elsevier Science L td. d 6FLHQFHV. Oxford Oxford: Ltd. iakses di www. .ru.nl/ Artikel inii bisa ddiakses www.ru.nl/ ges/5369984 g 8 /versteh hen en.p .p pdf publish/pages/536984/verstehen.pdf 003). ,VODP PLQWKH'LJLWDO$JH Bunt, Gary R. (2003). ,VODPLQWKH'LJLWDO$JH ZDV DQG &\E EHU ,V (-LKDG 'DULQJ )DWZ )DWZDV &\EHU YLURQPHQWV, Lon ndon&Steerling: nd ODPLF (QYLURQPHQWV, London&Sterling: s. Pluto Press. 7KH,QWHUQHW *DOD[ OD[ D[\ \ \ Castells, Manuel.. (2001). 7KH,QWHUQHW*DOD[\ VRQWKH,QWHUQHW%XVLQHVVDQG 5HÀHFWLRQVRQWKH,QWHUQHW%XVLQHVVDQG xford dan New York: Oxford 6RFLHW\. Oxford University Press. KH1 1HWZ 1H ZRUN6RFLLHW\$ &URVV ---.ed. (2004). 7KH1HWZRUN6RFLHW\$&URVV HUVSSHFWLLYH. Chelte enham m, U K& FXOWXUDO3HUVSHFWLYH. Cheltenham, UK ton, MA A, USA: E dwaard E lgar arr Northampton, MA, Edward Elgar miteed. Publishing Lim Limited. PXQQLFDWWLRQ3RZHHU. Oxford Oxx d da an ---. (2009). &RPPXQLFDWLRQ3RZHU. dan xfo f rd dU niveers rsity s P ress New York: Ox Oxford University Press 1986). ) “Ar A istotl tle’ e s Four C onnCoby, Patrick. (1986). “Aristotle’s Conceptions off Politics” dalam jurnal 3ROLWL FK 4XDUWHUO\\ vol. 39: 480 - 503 FDO5HVHDUFK4XDUWHUO\ dan Mu M urp rphy phy h , Sa S raa. (2 (200 02) 2). 2). Cornell, Drucillaa da Murphy, Sara. (2002). sm, mu m lticcultu ultu urali liism aand nd tthe he he “Anti-racism, multiculturalism HWKLFV RI LGHQWL¿FDWLRQ´ GDODP MXUQDO MXUQDO \ 6RFFLLD DO&U & LWLF LFLVP P vol 28 8 no 3KLORVRSK\ 6RFLDO&ULWLFLVPvol 9–4449. 4, hlm. 419–449. Daniels, Jessie. (2009). &\EHU 5DFLVP :KLWH :KLWH \ 'D DUL U QJ QJ DQ QG WWKH KH 1 HHZ Z $WW WDFFN N 6XSUHPDF\ 'DULQJ DQG 1HZ $WWDFN JKWVV. Ne ew Yo Y rk k, To T ro ont n o, o, RQ &LYLO 5LJ 5LJKWV. New York, Toronto, 3O\PRXWK 8. 5RZPDQ /LWWOH¿HOG Publishers IInc. Delanty, Gerard. (2010). &RPPXQLW\ nd edi tion. London dan New York: Routledge. 20

+HQGDU3XWUDQWR

UMN

ernhard Walpen da er Dieter Plehwe, B Bernhard dan Gisela m ed eeditor. itor. (2006) Neunhöffer. Tim (2006). 1HROLE HUDO+HJHPRQ\$ *OR O EDO&ULWL HUDO+HJHPRQ\$*OREDO&ULWLTXH London dan New York: Routledge. Roout u ledge. don $Q,QWURGXXFW F LRQWR Flick, Uwe. (2002). $Q,QWURGXFWLRQWR4XDOLWD Thousa h WLYH5HVHDUFK. London, Th Thousand Oaks, Publicat attions New Delhi: SAGE Publications. *DGDPHHU+DQV*HRUJ>@ *DGDPHU+DQV*HRUJ>@7UXWKDQG 0 HWKRG. Edisi Revisi Kedua.. Terjemahan Te 0HWKRG. direvisi oleh Joel Weinsheim mer dan DonWeinsheimer ald G. Marshall. London da an N dan New York: Continuum Press. dan Ann A Arbor, Goode, Luke. (2005).. London dan MI: Pluto Press. 7KH 3ROLWLFV 3 +HIQHU 5REHUW :HG RI 0XOWLFXOWXUDOLVP3O OXUDOLVPDQ 0XOWLFXOWXUDOLVP3OXUDOLVPDQG&LWL]HQ VKLS LQ 0DOD\VLD 0DOD\VLD D 6LQJDSRUH DQG D ,QGR nesia +RQR ROX OXOOX 8QLYHUVLW\ RI RI +DZDLµL +RQROXOX Pres esss. s. Press. Isar, Yudhishthir Raj. (2006). “Cultural “Cultura Diversity” dalam jurnal 7KHRU\&XOWXU 7KHRU\&XOWXUH6RFLHW\, 23: 372. London: SAGE Publications. Public +DEHHUPDV-X - UJHHQ 7KHH7KKHRU\ +DEHUPDV-XUJHQ 7KH7KHRU\RI&RP P QLFFDWLYYH $FWLRQ PX $FWLR LR RQ 9ROXPH 9R ROXPH 5HDVRQ PXQLFDWLYH D GWK DQ KH5D DWLRQQDOL]]DW D LRQ Q RI 6RFL DQGWKH5DWLRQDOL]DWLRQRI6RFLHW\ Bost n: Beacon to Beaco on Press. Presss. ton: + VDDQL ,VPDLO +D ,VP PDLO GDQ GDQ Q 1DLSRVSRV 1DL DLLSR S VSSRV %RQDU %RQ 7LJRU +DVDQL Tiim eeditor. dito or. (2010). (2 2010). 7KH)DFHVRI,6/$0 7KH)DFFHV Tim µ' 'HIIHQGHUV UV¶ 5HOLJLRQ5D UV 5 GLLFDOLV 5D µ'HIHQGHUV¶5HOLJLRQ5DGLFDOLVPDQG,WV ,PSOLFDWLRQVRQ$VVXUDQFHRI5 ,PSOLFDWLRQVRQ$VVXUDQFHRI5HOLJLRXV -DERGHWD %HOLHIV )UHHGRP LQ -DERGHWDEHN DQG :HVW :H VW -DY DYD. Ja akartta: Pus sta taka k M ka :HVW -DYD. Jakarta: Pustaka Masyarakat Setaara Se r . Setara. Jeffrey G. Reitz, Raymond Breto Breton, Karen K isiel eell D ion, n K enne neth L Kisiel Dion, Kenneth L.. Dion Dion. (2009). 0 0X OWWLF LFXO XOO DOL XOWXUD OLVP V DDQG VP QG 66RFLDO RFFLD L O & 0XOWLFXOWXUDOLVP &RKHVLRQ 3RWHQWLDOV DQG &KDOOHQJHV RI ' 'LYHUVLW\. S Sp ringer ri i S c ence ci c +B ce Busin nes esss Me Springer Science+Business Media B.V. Jose Jo s ph, Jo se Jonath han an (200 an. 002). 0 . +H HJH J PRRQ\ Joseph, Jonathan. (2002). +HJHPRQ\$UHDOLVW analysis. London dan New Yo York: Routlledge. d Kanpol, Barry dan McLaren, Peter. (1995). “Resistance Multiculturalism and the Poli'HVHPEHU9ROXPH,,,1RPRU

+HQGDU3XWUDQWR

UMN

tics of Difference” dala dalam am K Kanpol, anpol, Barry err. T im editor. &ULWLFDO dan McLaren, Peter Peter. Tim OWLFXOWXUDOLVP 8Q 8QFRPPRQ9RLFHVLLQD 8QF 0XOWLFXOWXUDOLVP8QFRPPRQ9RLFHVLQD PPRQ6WUXJ XJJJO J H, W estpo ort rt, CT T (USA A): &RPPRQ6WUXJJOH, Westport, (USA): enwood P ubl blishi bli ishi hin ng Gr roup. Greenwood Publishing Group. 2 05). 6RFLDO6ROLGDULW\DQG 20 6RFLDO 6RO ROLG LGD DULW\DQG Komter, Aafke E. ((2005). *LIW. Camb bridge: Cambridg ge U niverni i WKH*LIW. Cambridge: Cambridge Univers. sity Press Press. a, Wi ill. (1995) ). 0XOWLFXOWXUDO 0XXOWLFXOWXUDOO & LWWL Kymlicka, Will. (1995). &LWL VKLS $ /LEHUDO DO 7 DO KHHRU\ RI I 0 LQRULW\ ]HQVKLS /LEHUDO 7KHRU\ RI 0LQRULW\ KWV. Ox Oxford: Clarendon Press. 5LJKWV. 5). “Li Liiberal Multiculturali lism: West---. (2005). “Liberal Multiculturalism: ls Global T ls, ls rendss, and Asian ern Models Models, Trends, EDWHV´GDO DODP.\POOL DO OLFN FND D :LOOGDQ+H 'HEDWHV´GDODP.\POLFND:LOOGDQ+H ogang. Tim m editor. 0XOWLFXOWXUDOLVPLQ 0XOWLFXOWXUDOLVPLQ Baogang. D. Oxford: O Ox xford Unive ersity P ress. $VLD. Oxford University Press. ). 0HGLD&XOWXUH&XO 0 GLD& 0H &XOWXUHH&XO O Kellner, Douglas. (1995) (1995). DO VWXGLHV LGHQWLW\ DQ DDQG G SROLWLFV EH WXUDO HQ WKH PRGHUQ DQG WKH RVWP RV WP PRG R HUQ. WZHHQ WKH SRV SRVWPRGHUQ. ndon dan New York: Routledge. London nthony Simon dan Owen, David. eds. Laden, Anthony 07). 0XOWLFXOWXUDOLVP DQG 3ROLWLFDO (2007). RU\\. Cambridge: Ca Cam mbrid dge UniverUni n ver7KHRU\. Cambridge Preess. sity Press. DUtDD +HUUHUD +HHUUHUD ³:KR ³: :KR MXGJHV" MXGJJHV" MX "" /LPD 0DUtD moccracy y and the dilemmas dileemmaas of of multimu ult l iDemocracy uraalism m: Commentary Commeentarry to ‘The ‘Thee Claims Claims m culturalism: Cultu ure: Equality Eq qualiity t andd Diversity Div versiity in in the of Culture: bal Era, Era ra,, byy Seyla Sey ey ylaa Benhabib’” Benhaabib’” b’’ dalam daallaam Global nal 3KLORVRSK\ 6RFLDO&ULWLFLVP, vol jurnal 31 no 7, hlm. 727–737. London,, ThouOaks, s,, CA CA dan d n New da New Delhi: D lh De hi: SAGE SAG GE sandd Oaks, blicat atio ion ons. Publications. Matustik, Martin J. B. (2002). “Contribution to ew critical ccrrit i iiccal theory the h orry off multiculturalism: multicu cultural a ism: m: a new espon o se on se to ‘Anti-racism, ‘A ‘Ant Ant nti-raaci c sm sm, multiculturm lticu mu ulturrA response P DQG WKH HWKLFV RI LGHQWL¿FDWLRQ¶´ LGHQWL¿FDWLRQ¶´ DOLVP am jurnal jju urna rn nal 3KLORVRSK\ 6RFLDO&ULWL 3K KLORV R RSSK\ K 6RF RFFLD L O&UULW LWLL dalam P vol. vol o . 28; 2 ; 473 28 47 73 FLVP phen dan Sleeter, Christine E. Tim May, Stephen & O0 O O O editor. (2010) &ULWLFDO0XOWLFXOWXUDOLVP 7KHRU\DQG3UD[LV, London: Routledge. May, Stephen.ed. (1999). &ULWLFDO0XOWLFXOWXU 9ROXPH,,,1RPRU'HVHPEHU


DOLVP DOLVP5HWKLQNLQJ0XOWLFXOWXUDODQG$Q P5HWKLQNLQJ0XOWL P WLUDFLVW (GX G FDWLRQ Lond WLUDFLVW(GXFDWLRQ London dan Philadelphia: Falmerr Press. Press. (2 (2 “ McLennan, Gregor. (2001). “Can there be a ‘critical’ multiculturalism?” multicultturalism dalam jurnal (WKQLFLWLHV, Vol 1(3): 1(3 3): 389–422, 3) 38 London, Thousand Oaks, dann New Ne Delhi: SAGE Publications. 0HGLD /LWHUDF\ .H\ &RQFHSWV &RQFHHSW bisa dilihat di 0HGLD htt alamat laman berikut:: http://www.mediaawareness.ca/english g h/tea awareness.ca/english/teachers/media_literacy/key_concept.c y y p cfm GLDNVHV +HQGDU eracy/key_concept.cfm anuari 2011) Putranto pada 24 JJanuari 055). “Fro Min, Anselm K. (2005 (2005). “From difference to of others: Sublating postthe solidarity of m”” dalam jur modernism” jurnal 3KLORVRSK\ LDO D &ULWLFLVP, vol 6RFL 6RFLDO vol. 31 no. 7, hlm. 82 823 23–849 823–849 Monroe, Barbara. (2004). &URVVLQJWKH'LJLWDO &UR Monroe, 'LYLGH5DFH:ULWLQJDQ 'LYLGH5DFH:ULWLQJDQG7HFKQRORJ\LQ WKH &ODVVURRP. New Yo York dan London: Teac ache ac heers r Collegee P r ss (Columbia Unire Teachers Press verrsity). versity). P rek Pa kh, B hik khu. (2 ((2000). 000 0). 5HWKLQNLQJ 5HWK Parekh, Bhikhu. 0XOWLFXO WXUUDOLVP P &X XOW O XUUDO ' LYH WXUDOLVP &XOWXUDO 'LYHUVLW\ DQG 3ROLWL FDOO 7K KHRU\ U\ +R U\ + RXQG GPLO FDO 7KHRU\ +RXQGPLOOV %DVLQJVWRNH +DDPSVVKLUHGD GDQ1HZ GD Z
21


Ritzer, George. (2007). 7KH%ODFNZHOO&RP 7KH%ODFNZHOO&R &RP &R P xfo ford UK, SDQLRQ WR *OREDOL]DWLRQ. Ox Oxford Victtor oria Australia: Malden MA USA & Victoria Blackwell.. d. (2005).. ,QIRUPDWLRQ , IRUP ,Q PDWLRQ Q 3R 3ROL OLL Rogers, Richard. 3ROL :HE. Boston. Booston. MA: MA The Th he MIT T WLFVRQWKH:HE. Press. &RQWLQJHQF\ ,UR RQ\ Rorty, Richard. (1989). &RQWLQJHQF\ ,URQ\ DULW\. Cambridge: Cambridg dg ge: Cambridge Cam a brid dge DQG6ROLGDULW\. Presss. Universityy Press. (20044). “Strangers, “Strang nger nger erss, Citizenss Rundell, John. (2004). ders: Otherness, Otherness, Multic cultur-and Outsiders: MulticulturCo osmopolitan n Imaginary Ima magi g nary alism and The Cosmopolitan Societie i s” dalam jurnal ie jurnall 7KH in Mobile Societies” 2004 20 04,, hlm. 04 VLV(OHYHQ,, No. 78,, Agustus 2004, 85–101. ia. (2004). “Asylum “ sylum Politics “A Poolitics Siapera, Eugenia. SDFH´ GDODP GDODP -RVV -RV R V +DQ QGV LQ &\EHUVSDFH´ +DQGV iapera.Tim editor. $WWKH,Q $ WKH,Q $W Eugenia Siapera.Tim RQWLQXLW\DQG7UDQVIRUPDWL WLRQ WL RQ RQ WHUIDFH&RQWLQXLW\DQG7UDQVIRUPDWLRQ DQG3ROLWLFV. Amsterdam & LQ&XOWXUHDQG3ROLWLFV. New York:: Rodopi BV. ulticulturalism daring: The in---. (2006). “Multiculturalism dillemmas off multiculturmu ulticu ulturternet and thee dilemmas daalam m (XURSHDQ-RXUQDORI (XURSHD DQ-R RXUQQDO RI I al politics”” dalam 6WXG GLHV9RO ± &XOWXUDO6WXGLHV9RO ± don n, Th housand Oaks Oakss CA A dan daan . London, Thousand i: SAGE SAG AGE E Publications. Publicaation ns. New Delhi: OWXUD DO 'LYHUVLW\ 'LYYHU H VL VLW\ W\ DQG W\ DQ QG *O QG ORED DO ---. (2010). &XOWXUDO *OREDO KH 0HGLDWLRQ 0HG GLD LDWL WLRQ WL RQ RI RI 'LIIHUHQFH 'LIIHUHQ HQFH HQ FH FH 0HGLD 7KH ckwell. Wiley-Blackwell. 00 03)). +DEHUPDV +DDEHHUP U DV D DQG DQG &RQ &RQ RQ RQ Sitton, John F. (200 (2003). LHW\\. New N w York: Ne Y rk Yo k: Palgrave Pallgraave Pa ve WHPSRUDU\ 6RFLHW\. MacMillan. ne E. (1 ((1995). 995). 0XOWLFXOWXUDO Sleeter, Christine &ULWL ULWLFD F O3H FD 3HGD DJRJ\ J\DQG J\ G WKH (GXFDWLRQ&ULWLFDO3HGDJRJ\DQGWKH I 'LLII I HU HUHQ HQFH. New HQ Ne Y Yo ork r : St State 3ROLWLFVRI'LIIHUHQFH. York: y of New York Press. University +LG\ G\ \DD ³+HUP UPHQ UP H HXWL WLND WL N ND 7MD\D7KRPDV+LG\D³+HUPHQHXWLND n Ke Kebe ben be naraan” n ddalam alam am mT ho omas Tradisi dan Kebenaran” Thomas \D GDQ -XVWLQXV 6XGDUPLQWD +LG\D 7MD\D

22

+HQGDU3XWUDQWR

UMN Tim T Ti im ed eeditor. edit di or. 0HQJJDJDV 0DQXVLD 0DQ VHE DJDL3HQDI IVL VLUU. Yogyakarta: Kanisius. Ka DJDL3HQDIVLU. van Dijk, D jk, Jan A.G.M. Di M (2006). (2006). 7KH 1HWZRUN van 66RFLHW\6RFLDO$VSHFWVRI1HZ0HGLD RFLHW\6RFLDO$VSH SHHFWVRI1H 66HFRQG HFRQG HGLWLRQ. Lond n on, T London, Thousand Oaks, New Delhi: SAG GE Publications. Publ SAGE Ev veryd Ways Verkuyten, Maykel. (2004). “Ev “Everyday of Thinking about Multiculturalism” Multtic i ul da alam jurnal (WKQLFLWLHV, Vol. Vol. 4(1): 53 dalam – 74; 74; 040328. London: SAG GE PublicaSAGE tions. Vertovec, Steven dan Wessendorf, Wessendo orf, Susanne. Tim editor. (2010). 7KH 0 XOW 0XOWLFXOWXUDO LVP %DFNODVK (XURSHDQ D GLVFRXUVHV DQ GL (XURSHDQ SROLFLHV DQG SUDFWLFHV. SUDFWLFHHV. Lon London dan New York: Routledge. e. e. Walhof, Darren R. (2006) 6). 6) ) “Friends (2006). “Friendship, Otherness, and Gadamer’s Gada daamer’s Politics Politic of Solidarity” dala laam jurnal 3ROLWLFDO 3ROLWLFD 7KHRU\, dalam Volu Vo lume 34 No. 5, Oktober 2006, lu 20 Volume hlm. 569-593 Watt, Diane. (2007). “On Becoming a Qualitative Researcher: The Value V of 5HÀH H[LYLWW\ W\´GD GDODP 7KHH4XXDOLW GD 5HÀH[LYLW\´GDODP7KH4XDOLWDWLYH 5HSRU 5H UW Volume Vo olume 12 1 Nomor Nom mor 1 Maret M 5HSRUW 20 2 007,, hlm. hlm m. 82-101 822--101 2 1 (bisa (bissa di iaks di 2007, diakses ht h ttp:/ p //ww ww.novaa.ed du/ u ssss//Q QR/ http://www.nova.edu/ssss/QR/QR12-1/ w att.ppdff) watt.pdf) Whit ite, Stephen it Step phen n K.. (1995). (199 95) 5). ) 7KH 7KHH &DPEULGJH &D White, &R RPS PSDQLR RQ WWR R +DEHU UPDDV. Cambridge C &RPSDQLRQ +DEHUPDV. UK: Cambridge University Press. Pr Will Wi l iams ms,, Malcolm. ms Maalcol olm. ol m (2003). (20 2003). 0D 20 0 NL Williams, 0DNLQJ 6HQVH RI I 6RF R LD DO5HHVHDUUFK FK. London, Lo ond ndon o ,T RI6RFLDO5HVHDUFK. Thousand Oa aks k , New N w Delhi: Ne D lh De hi: S AGE AG EP ubl Oaks, SAGE Publications. Wise, Amanda dan Velayutham, Selvaraj. 2 009 9. “Introduction: “Int ntrod ducttion: Mult 2009. Multiculturaliism is m and and Everyday Ev ver ery yday y Life” Lif ife”” dalam if dala Wise, Amanda dan Velayutham, Selvaraj. Tim m edit itor it tor. (YHU\GD\ ( HU\ (Y HUU\GD\\ 0XOWLFXOWXUDO 0XOW editor. LVP P%DDVL V QJ JVWRN NH +DP PSVK KLUH LVP%DVLQJVWRNH+DPSVKLUHGDQ1HZ York: Palgrave Macmillan.


Daya Komunikasi Paham Multikulturalisme Kritis di Ranah Politik Daring 1. dalam Konteks Indonesia. Hendar Putranto

Recommend Documents