ALLAH MENCABUT ILMU DENGAN MEWAFATKAN ULAMA Oleh: Mustari, S.Ag, MA
I.
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Ulama adalah salah satu sumber ilmu dan sebagai pembimbing umat agar terhindar dari ketersesatan. Membimbing dan memberi penerangan terhadap halhal yang menjadi kebutuhan dalam kehidupan diantaranya cara ibadah, cara bergaul, bermuamalah yang sesuai dengan ajaran Islam. Para ulama dapat dimisalkan sebagai lampu-lampu hidayah, utusan pembawa petunjuk, dan orangorang kepercayaan Allah Swt., diantara makhluk-makhluk-Nya setelah Nabi,. Para ulama yang dimaksud dalam pemisalan tersebut adalah ulama yang memahami agama Islam dengan baik. Allah Swt., memberikan mereka pemahaman yang luas, logika yang tinggi, dan hati mereka penuh dengan kesadaran-kesadaran ilmu. Tanpa ilmu pengetahuan yang memadai, tentu para ulama tidak dapat menjalankn amar makruf dan nahi munkar. Tugas ulama memang berat, sebgai pewaris para Nabi untuk melanjutkan misi ajaran agama Allah Swt., di bumi. Para ulama dengan istiqamah dan keikhlasan yang harus menjadi karakter utamanya terus harus tergenerasi dengan baik, agar energi penerangan dalam kehidupan umat senantiasa terpelihara baik. Salah satu upaya kaderisasi kelangsungan ulama yang sesuai dengan harapan Allah Swt., yaitu mampu mengemban amanat untuk melaksanakan ajaran agama Islam secara lengkap dan kemudian menyebarluaskannya. Ini dilakukan dengan cara, harus rajin menghadiri majelis dan dekat dengan para ulama. Jadi walaupun ulama meninggal ada pengganti ulama berikutnya sehingga ilmu tidak tercabut dari permukaan bumi, ilmu akan selalu menjadi berkah dan amal shaleh bagi yang menuntutnya, serta selalu bermanfaat untuk orang yang mengamalkannya.
1
Meninggalnya seorang ulama, merupakan salah satu cara Allah Swt., mencabut keberadaan ilmu di bumi hingga pada akhirnya tidak tersisa lagi ilmu yang dapat menerangi kehidupan manusia.
Sebagaimana Nabi Saw., telah
mengisyaratkan hal tersebut dalam sabdanya;
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ض الْعِلْ َم بَِقْب ض الْعُلَ َم ِاء َح ََّّت إِذَا ََلْ يُْب ِق ً ض الْعلْ َم انْتَز ُ ِاعا يَْنتَ ِزعُوُ م ْن الْعبَاد َولَك ْن يَ ْقب ُ ِإِ َّن اللَّ َو ََل يَ ْقب ِ ِ َّ ِ َضلُّوا َ ضلُّوا َوأ َ َوسا ُج َّه ًاَل فَ ُسئلُوا فَأَفْ تَ ْوا بِغَ ِْْي علْ ٍم ف ً َُّاس ُرء ُ َعال ًما اَّتَ َذ الن
Terjemahnya : "Sesungguhnya Allah tidaklah mencabut ilmu sekaligus mencabutnya dari hamba, akan tetapi Allah mencabut ilmu dengan cara mewafatkan para ulama hingga bila sudah tidak tersisa ulama maka manusia akan mengangkat pemimpin dari kalangan orang-orang bodoh, ketika mereka ditanya mereka berfatwa tanpa ilmu, mereka sesat dan menyesatkan".
Penulisan makalah ini adalah dalam rangka meneliti kesyahihan hadis tersebut serta dapat mengetahui kualitas dan derajat hadis tersebut untuk kemungkinan dapat dijadikannya hujjah.
B. Rumusan Masalah Berdasarkan uraian latar belakang yang telah dikemukakan, maka rumusan masalah yang akan menjadi sasaran pembahasan makalah ini adalah untuk menelusuri bagaimana kualitas hadis tentang Allah Swt., mencabut ilmu dengan mewafatkan ulama. Dalam rangka terarah dan sistimatisnya pembahasan makalah ini maka ditetapkan sub-sub rumusan masalah yang akan menajadi tahapan pembahasan sebagai berikut : 1. Bagaimana takhrij hadis tentang Allah mmencabut ilmu dengan mewafatkan ulama? 2. Bagaimana I’tibar sanad hadis tentang Allah mmencabut ilmu dengan mewafatkan ulama? 3. Bagaimana kandungan (syarah) hadis tentang dimaksud?
2
II.
PEMBAHASAN
A. Takhrij Hadis Pada kegiatan takhrij al-hadis yang dilakukan dalam rangka penyusunan makalah ini dipilih penggunaan metode, yakni dengan menelusuri kata-kata dalam matan hadis dengan alat bantu “al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh alHadits al-Nabawi”. Dalam rangka menemukan matan hadis berikut :
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ض الْعِلْ َم بَِقْب ض الْعُلَ َم ِاء َح ََّّت إِذَا ََلْ يُْب ِق ً ض الْعلْ َم انْتَز ُ ِاعا يَنْتَ ِزعُوُ م ْن الْعبَاد َولَك ْن يَ ْقب ُ ِإِ َّن اللَّ َو ََل يَ ْقب ِ ِ َّ ِ َضلُّوا َ ضلُّوا َوأ َ َوسا ُج َّه ًاَل فَ ُسئلُوا فَأَفْ تَ ْوا بِغَ ِْْي علْ ٍم ف ً َُّاس ُرء ُ َعال ًما اَّتَ َذ الن Kata yang ditelusuri adalah kata اللَّ َوdan ِعلْ َمyang terdapat dalam matan hadis, dan berdasarkan hasil penelurusan tersebut diperoleh data sebagai berikut : a. Penelusuran dengan kata اللَّوadalah : Sunan |Al-Darimi, kitab al-Muqaddimah bab 261 b. Penelusuran dengan kata ِع ْلمadalah : Shahih Bukhari, kitab al-Ilmu bab 24, kitab al-I‟tisham bab 7; Shahih Muslim kitab Ilmu bab 12 dan 14; Sunan al-Turmuzi kitab Ilmu bab 5; Sunan Ibnu Maja kitab Muqaddimah bab 8; Sunan |Al-Darimi, kitab alMuqaddimah bab 26; Musnad Ahmad bin Hambal juz 2 bab 162 no. 190, 2032
Dari data-data yang telah dikemukakan ini diperolehlah susunan sanad dan matan hadis berikut ini :
1
Arnold John Wensinck, et al, Concordance et Indices De La Tradition Musulmane, diterjemahkan ke dalam Bahasa Arab oleh Muhammad Fu‟ad „Abd. al-Baqy dengan judul al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawi, (Leiden: E.J. Brill, 1967) Jilid 1 h. 83 2 Ibid, Jilid 4, h. 236
3
1. Riwayat Imam al-Bukhari
ِ ِ ٍ ْاعيل بْ ُن أَِِب أ َُوي ك َع ْن ِى َش ِام بْ ِن عُْرَوَة َع ْن أَبِ ِيو َع ْن َعْب ِد اللَِّو بْ ِن ٌ ِس قَ َال َح َّدثَِِن َمال ُ ََحدَّثَنَا إ ْْس ِ َ اا قَ َال َِْسعت رس ِ َع ْم ِرو بْ ِن الْ َع ض الْعِْل َم ُ صلَّى اللَّوُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم يَ ُق ُ ِول إِ َّن اللَّ َو ََل يَ ْقب َ ول اللَّو َُ ُ ْ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َّ ِ ِ ِ ِ ض الْعِْل َم بَِقْب َّاس ً انْتَز ُ ِاعا يَْنتَ ِزعُوُ م ْن الْعبَاد َولَك ْن يَ ْقب ُ ض الْعُلَ َماء َح ََّّت إ َذا ََلْ يُْبق َعال ًما اَّتَ َذ الن 3 ِ ِ َضلُّوا َ ضلُّوا َوأ َ َوسا ُج َّه ًاَل فَ ُسئلُوا فَأَفْ تَ ْوا بِغَ ِْْي ع ْل ٍم ف ً ُُرء Terjemahnya : Telah menceritakan kepada kami Isma'il bin Abu Uwais berkata, telah menceritakan kepadaku Malik dari Hisyam bin 'Urwah dari bapaknya dari Abdullah bin 'Amru bin Al-'Ash berkata; aku mendengar Rasulullah Saw., bersabda: "Sesungguhnya Allah tidaklah mencabut ilmu sekaligus mencabutnya dari hamba, akan tetapi Allah mencabut ilmu dengan cara mewafatkan para ulama hingga bila sudah tidak tersisa ulama maka manusia akan mengangkat pemimpin dari kalangan orang-orang bodoh, ketika mereka ditanya mereka berfatwa tanpa ilmu, mereka sesat dan menyesatkan".
ٍ ِيد بن تَل ِ ٍ يد َح َّدثَِِن ابْن و ْى َس َوِد َّ ب َح َّدثَِِن َعْب ُد ْ الر ْْحَ ِن بْ ُن ُشَريْ ٍح َو َغْي ُرهُ َع ْن أَِِب ْاْل َُ ُ ْ ُ َحدَّثَنَا َسع ِ ُ عن عروةَ قَ َال ح َّ علَي نَا عب ُد اللَِّو بن عم ٍرو فَس ِمعتُو ي ُق صلَّى اللَّوُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم َّ ِت الن ُ ول َْس ْع َْ ْ َ َ َ َِّب َ ُ ْ َ َْ ُْ َ ُْ ْ َ ِض الْعلَماء ِ ِ ِ ِ ُ يَ ُق ً ول إِ َّن اللَّ َو ََل يَنْ ِزعُ الْعلْ َم بَ ْع َد أَ ْن أ َْعطَا ُك ُموهُ انْتَز َ ُ ِ اعا َولَك ْن يَنْتَ ِزعُوُ منْ ُه ْم َم َع قَ ْب 4 ِ ضلُّو َن وي ِ ال يستَ ْفتَ و َن فَي ْفتُو َن بِرأْيِ ِهم فَي ِ ِ ِِ ضلُّو َن ف ُ ْ َ ُ ْ ْ ُ ٌ اس ُج َّه ََ ٌ َبعلْمه ْم فَيَْب َقى ن 2. Riwayat Imam Muslim
ِ ٍِ ِ ِ ت َعْب َد اللَِّو بْ َن َع ْم ِرو بْ ِن َ َحدَّثَنَا قُتَ ْيبَةُ بْ ُن َسعيد َحدَّثَنَا َج ِر ٌير َع ْن ى َش ِام بْ ِن عُْرَوةَ َع ْن أَبِيو َْس ْع ِ ِ ِ َ اا ي ُق ُوَل َِْسعت رس اعا ُ صلَّى اللَّوُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم يَ ُق ً ض الْعلْ َم انْتَز ُ ِول إِ َّن اللَّ َو ََل يَ ْقب َ ول اللَّو َُ ُ ْ َ ِ الْ َع
3
Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn Mughirah al-Ja‟fi ibn Bardizbah alBukari, Shahih Bukhari, (Semarang: Maktab Toha Putra, Juz. 1), h. 33 4 Ibid, Juz. 8, h. 148
4
ي ْنتَ ِزعو ِمن الن ِ ِ ض الْعِلْ َم بَِقْب ِ ض الْعُلَ َم ِاء َح ََّّت إِ َذ َّاس َولَك ْن يَ ْقبِ ُ َ ُُ ْ 5 ِ ِ َضلُّوا ضلُّوا َوأ َ فَ ُسئلُوا فَأَفْ تَ ْوا بِغَ ِْْي علْ ٍم فَ َ
ا ََلْ يَْت ُر ْ
ِ َّ وسا ُج َّه ًاَل َّاس ُرءُ ً َعال ًما اَّتَ َذ الن ُ
ِ َن أَبا ْاْل ِ َخبَ رنَا َعْب ُد اللَِّو بْن و ْى ٍ َحدَّثَنَا َح ْرَملَةُ بْ ُن ََْي ََي التُّج ِ ُّ َس َود َح َّدثَوُ ب َح َّدثَِِن أَبُو ُشَريْ ٍح أ َّ َ ْ َُ يِب أ ْ َ ِ ُخ ِِت بَلَغَِِن أ َّ َن َعْب َد اللَِّو بْ َن َع ْم ٍرو َم ٌّار بِنَا إِ ََل َع ْن عُْرَوَة بْ ِن ُّ الزبَ ِْْي قَ َال قَالَ ْ ت ِِل َعائ َشةُ يَا ابْ َن أ ْ ِ ِ ِ ِ ِ ْ اْلَ ِّ فَالْ َقوُ فَ َسائلْوُ فَِإنَّوُ قَ ْد َْحَ َل َع ْن النِ ِّ صلَّى اللَّوُ َعلَْيو َو َسلَّ َم علْ ًما َكث ًْيا قَ َال فَلَقيتُوُ فَ َساءَلْتُوُ َِّب َ ِ ِ ِ ِ يما ذَ َكَر أ َّ صلَّى َن النِ َّ َِّب َ َع ْن أَ ْشيَاءَ يَ ْذ ُك ُرَىا َع ْن َر ُسول اللَّو َ صلَّى اللَّوُ َعلَْيو َو َسلَّ َم قَ َال عُْرَوةُ فَ َكا َن ف َ ِ اللَّو علَي ِو وسلَّم قَ َال إِ َّن اللَّو ََل ي ْنتَ ِزع الْعِلْم ِمن الن ِ ِ ض الْعُلَ َماءَ فَيَ ْرفَ ُع الْعِلْ َم َّاس انْتَز ً اعا َولَك ْن يَ ْقبِ ُ َ َ ُ َ ْ ُ َْ ََ َ ِ 6 ِ َّاس رءوسا ج َّه ًاَل ي ْفتُونَهم بِغَ ِْي ِعلْ ٍم فَي ِ ضلُّو َن َويُضلُّو َن َم َع ُه ْم َويُْبق ِ الن ِ ُ ُ ً ُ ُ ُ ْ ْ َ 3. Riwayat Imam al-Turmuzi
َحدَّثَنَا َى ُارو ُن بْ ُن إِ ْس َ َق ا ْاَ ْم َد ِااُّ َحدَّثَنَا َعْب َدةُ بْ ُن ُسلَْي َما َن َع ْن ِى َش ِام بْ ِن عُْرَوةَ َع ْن أَبِ ِيو َع ْن ِ اا قَ َال قَ َال رس ُ ِ َعْب ِد اللَِّو بْ ِن َع ْم ِرو بْ ِن الْ َع ِ ض الْعِلْ َم صلَّى اللَّوُ َعلَْيو َو َسلَّ َم إِ َّن اللَّ َو ََل يَ ْقبِ ُ ول اللَّو َ َُ ِ انْتِزاعا ي نْتَ ِزعو ِمن الن ِ ِ ِ َّ ِ ض الْعِلْ َم بَِقْب ِ َّاس َّاس َولَك ْن يَ ْقبِ ُ َ ً َ ُُ ْ ض الْعُلَ َماء َح ََّّت إذَا ََلْ يَتْ ُرْ َعال ًما اَّتَ َذ الن ُ 7 ِ ِ َضلُّوا ضلُّوا َوأ َ وسا ُج َّه ًاَل فَ ُسئلُوا فَأَفْ تَ ْوا بِغَ ِْْي علْ ٍم فَ َ ُرءُ ً 4. Riwayat Imam Ibnu Maja
َِّ ِ ِ ٍ يس َو َعْب َدةُ َوأَبُو ُم َعا ِويََة َو َعْب ُد اللَِّو بْ ُن ٍَُْْي َو َُ َّم ُد َحدَّثَنَا أَبُو ُكَريْب قَ َال َحدَّثَنَا َعْب ُد اللو بْ ُن إ ْدر َ ِ ِ ٍ ك بْ ُن أَنَ ٍ س َو َح ْف ُ بْ ُن بْ ُن بِ ْش ٍر ح و َحدَّثَنَا ُس َويْ ُد بْ ُن َسعِيد قَ َال َحدَّثَنَا َعل ُّ بْ ُن ُم ْس ِه ٍر َوَمال ُ ب بْ ُن إِ ْس َ َق َع ْن ِى َش ِام بْ ِن عُْرَوَة َع ْن أَبِ ِيو َع ْن َعْب ِد اللَِّو بْ ِن َع ْم ِرو بْ ِن الْ َع ِ اا أ َّ َن َمْي َسَرَة َو ُش َعْي ُ ِ ِ ِ رس َ ِ اعا يَْنتَ ِزعُوُ ِم ْن الن ِ َّاس َولَ ِك ْن ض الْعلْ َم انْتَز ً صلَّى اللَّوُ َعلَْيو َو َسلَّ َم قَ َال إِ َّن اللَّ َو ََل يَ ْقبِ ُ ول اللَّو َ َُ 5
Imam Abi Hasan Muslim bin Hajjaj, Shahih Muslim, (Semarang: Maktab Dahlan, Indonesia, Juz. 4), h. 2058 6 Ibid, h. 2059 7 Abu Isa Muhammad ibn Isa ibn Saura ibn Musa ibn Dhahar al-Sulami al-Bughi al-Tirmidzi, Sunan Tirmidzi, (Semarang, Maktab Dahlan Indonesia, Juz. 4), h. 139
5
َّ ِ ِ ِ ِ ِ ض الْعِلْ ُم بَِقْب وسا ُج َّه ًاَل فَ ُسئِلُوا فَأَفْ تَ ْوا بِغَ ِْْي ِعلْ ٍم ُ ِيَ ْقب ً َُّاس ُرء ُ ض الْعُلَ َماء فَإ َذا ََلْ يُْبق َعال ًما اَّتَ َذ الن 8 َضلُّوا َ ضلُّوا َوأ َ َف 5. Riwayat Imam al-Darimi
ِ ُ أَخب رنَا جع َفر بن عو ٍن أَخب رنَا ِى َشام عن أَبِ ِيو عن عب ِد اللَِّو ب ِن عم ٍرو قَ َال قَ َال رس صلَّى َْ ْ َ َ ول اللَّو َْ ْ َْ ٌ َُ ََ ْ ْ َ ُ ْ ُ ْ َ ََ ْ ِ ِ ِ اللَّو علَي ِو وسلَّم إِ َّن اللَّو ََل ي ْقبِض الْعِلْم انْتِزاعا ي ْنتَ ِزعو ِمن الن ض الْعُلَ َم ِاء ُ ض الْعلْ ِم قَ ْب ُ َّاس َولَك ْن قَ ْب ْ ُُ َ ً َ َ ُ َ َ َ ََ َْ ُ 9 ِ ِ َّ ِ ِ ِ َضلُّوا َ ضلُّوا َوأ َ َوسا ُج َّه ًاَل فَ ُسئلُوا فَأَفْ تَ ْوا بِغَ ِْْي علْ ٍم ف ً َُّاس ُرء ُ فَإ َذا ََلْ يُْبق َعال ًما اَّتَ َذ الن 6. Riwayat Imam Ahmad bin Hambal
ِ ِ ول ُ ت َعْب َد اللَِّو بْ َن َع ْم ٍرو ِم ْن فِ ِيو إِ ََل ِ َّ يَ ُق ُ َح َّدثَِِن ََْي ََي َع ْن ى َش ٍام أ َْم َ هُ َعلَْي نَا َح َّدثَِِن أَِِب َْس ْع ِ ِ ِ َ َِْسعت رس ِ اعا يَنْتَ ِزعُوُ ِم ْن الن َّاس ُ صلَّى اللَّوُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم يَ ُق ً ض الْعلْ َم انْتَز ُ ِول إِ َّن اللَّ َو ََل يَ ْقب َ ول اللَّو َُ ُ ْ ِ ِ ِ ِ ِ َّ ِ ِ ض الْعلْ َم بَِقْب َّاس ُرَ َساءَ ُج َّه ًاَل فَ ُسئلُوا ُ َِولَك ْن يَ ْقب ُ ض الْعُلَ َماء َح ََّّت إذَا ََلْ يَتْ ُرْ َعال ًما اَّتَ َذ الن 10 ِ َضلُّوا َ ضلُّوا َوأ َ َفَأَفْ تَ ْوا بِغَ ِْْي علْ ٍم ف B. I‟tibar Sanad Hadis Untuk memperjelas kualitas hadis yang sementara diteliti, perlu melakukan I’tibar al-sanad yakni untuk mempelihatkan para periwayat yang terlibat
dalam
rangkaian
sanad
hadis,
sekaligus
untuk
menunjukkan
persambungan setiap sanad hingga sampai kepada Nabi Saw., sehingga dapatlah
8
Abu Abdillah Muhammad ibn Yazid al-Raba‟I al-Qazwini ibn Maja, Sunan Ibnu Maja (Semarang: Maktab Dahlan, Indonesia, Juz. 1), h. 20 9 Abu Muhammad Abdullah ibn Abdurrahman ibnal-Fadl ibn Barham al-Tamimi al-Darimi, Sunan Al-Darimi, (Semarang, Maktab Dahlan Indonesia, Juz. 1), h. 77 10 Abu Abdullah Ahmad ibn Muhammad ibn Hambal ibn Hilal ibn Asad al-Syaibani alMarwazi, Musnad Ahmad ibn Hambal, (Semarang: Maktab Toha Putra,)
6
diketahui bahwa hadis yang dikaji berstatus sebagai hadis mutawatir atau hadis ahad, bahkan diketahui pula kedudukannya sebagai hadis shahih atau dha‟if. Untuk penggambaran persambungan sanad suatu hadis, perlu dibuatkan skema seluruh sanad hadis yang dikaji atau diteliti. Dalam skema tersebut akan nampak jalur-jalur yang menghubungkan antara periwayat yang satu dengan yang lainnya, dengan menunjukkan lambang periwayatan yang digunakan oleh periwayat hadis, disamping itu akan terlihat ada atau tidak adanya muttabi atau sanad pendukung, maupun syahid atau sanad pendukung dari golongan sahabat. Perhatikan skema sanad hadis berikut :
7
SKEMA SANAD HADIS
الرسول اهلل صل اهلل عليه وسلم قال – يقول ْ -سعت
عبدهللا بن عمروبن العاص
عن
هشام بن عروة
ابً األسود
(و) مالك بن انس
علي بن مسهر
(و) محمد بن بشر
(و) عبدهللا بن نمير
(و) ابىمعاويت
(و) عبدة
عبد هللا بن ادريس
عبدة بن سلسمان
ٌحً
جعفر بن عون
(و) شعيب بن اسحق
(و) حفص بن ميسرة
ابوشرٌح
جرٌر
سعٌد
عبدهللا بن وهب
قتٌبة بن سعٌد
حرملة بن ٌحً التجٌبً
اخربنا هارون بن اسحق الهمدانً
مسلم
مالك
حدثنا
اسماعٌل بن ابً اوٌسى
احمد
البخاري
ابن ماجه
سعٌد بن تلٌد
حدثِن
حدثِن حدثِن
عبدالرحمن بن شرٌح
سوٌد بن سعٌد
حدثنا قاْلدثِن حدثِن حدثنا
حدثنا
الترمذي
حدثنا
حدثنا
عن
بن وهب
حدثنا
ابو كرٌب الدارمً
قال حدثنا اخربنا
عن
عن
قال حدثنا
عن
عن
عن
عن عن
عن
عن
عاْءْ شة عروة بن الزبٌر
8
Pada skema di atas juga diketahui bahwa tahammul ada al-hadis (lambang yang digunakan para periwayat hadis) yang digunakan perawi hadis bervariasi, yakni haddatsana, haddatsani, akhbarana, qala haddatsana, qala haddatsani, qala sami’tu, qala, dan an. Ini menunjukkan bahwa perawi hadis menggunakan metode yang berbeda-beda. Dari skema sanad hadis tersebut tampak dengan jelas bahwa dari sembilan jalur yang ada dari enam orang mukharrij bahwa : 1. Sanad hadis pada riwayat Bukhari pada jalur Ismail adalah; (1) Isma'il bin Abu Uwais (2) Malik (3) Hisyam bin 'Urwah (4) bapaknya (5) Abdullah bin 'Amru bin Al 'Ash. 2. Sanad hadis pada riwayat Bukhari pada jalur Ismail adalah; (1) Sa'id bin Talid (2) Ibn Wahb (3) Abdurrahman bin Syuraikh (4) Abul Aswad (5) 'Urwah (6) Abdullah bin Amru 3. Sanad hadis pada riwayat Imam Muslim, pada jalur Qutaibah adalah; (1) Qutaibah bin Sa'id (2) Jarir (3) Hisyam bin 'Urwah (4) bapaknya; (5) 'Abdullah bin 'Amr bin Al 'Ash 4. Sanad hadis pada riwayat Imam Muslim, pada jalur Harmalah adalah; (1) Harmalah bin Yahya At Tujibi; (2) 'Abdullah bin Wahb (3) Abu Syuraih (4) Abul Aswad (5) 'Urwah bin Az Zubair (6) 'Aisyah (7) 'Abdullah bin 'Amr 5. Sanad hadis pada riwayat Imam Al-Turmuzi, adalah; (1) Harun bin Ishaq al Hamdani (2) 'Abdah bin Sulaiman (3) Hisyam bin Urwah (4) Bapaknya (5) Abdullah bin 'Amru bin al 'Ash 6. Sanad hadis pada riwayat Imam Ibnu Maja, pada jalur Abu Kuraib adalah; (1) Abu Kuraib (2) [Abdullah bin Idris dan 'Abdah dan Abu Mu'awiyah dan Abdullah bin Numair dan Muhammad bin Bisyr]. (3) Hisyam bin Urwah (4) Bapaknya (5) Abdullah bin 'Amru bin Al 'Ash 7. Sanad hadis pada riwayat Imam Ibnu Maja, pada jalur Suwaid adalah (1) Suwaid bin Sa'id (2) [Ali bin Mushir dan Malik bin Anas dan Hafsh bin Maisarah dan Syu'aib bin Ishaq] (3) Hisyam bin Urwah (4) Bapaknya (5) Abdullah bin 'Amru bin Al 'Ash
9
8. Sanad hadis pada riwayat Imam Al-Darimi, adalah; : (1) Ja'far bin 'Aun (2) Hisyam (3) ayahnya (4) Abdullah bin 'Amr 9. Sanad hadis pada riwayat Imam Ahmad bin Hambal, adalah;
Sanad hadis
pada riwayat Imam Al-Turmuzi, adalah; (1) Yahya (2) Hisyam (3) bapakku, (4) Abdudllah bin Amru
Melalui skema sanad tersebut dapat diketahui bahwa tidak ditemukan adanya syahid karena hanya satu orang dari kalangan sahabat yang meriwayatkan tampak dalam skema, akan tetapi terdapat banyak muttabi’ diantaranya adalah; (1) Hisyam bin Urwah muttabi-nya adalah Abul Aswad; (2) Abul Aswad muttabi-nya adalah Hisyam bin Urwah; (3) Malik muttabi-nya adalah Jarir, Abu Syuraih, Abdullah bin Idris dkk, Ali bin Mushir dkk, Ja‟far bin Aun, Yahya, Abda bin Sulaiman; (4) Jarir muttabi-nya adalah, Malik, Abu Syuraih, Abdullah bin Idris dkk, Ali bin Mushir dkk, Ja‟far bin Aun, Yahya, Abda bin Sulaiman; (5) Abu Syuraih, muttabi-nya adalah Malik, Jarir, Abdullah bin Idris dkk, Ali bin Mushir dkk, Ja‟far bin Aun, Yahya, Abda bin Sulaiman; (6) Abdullah bin Idris dkk muttabi-nya adalah Jarir, Abu Syuraih, Malik, Ali bin Mushir dkk, Ja‟far bin Aun, Yahya, Abda bin Sulaiman; (7) Ali bin Mushir dkk muttabi-nya adalah Jarir, Abu Syuraih, Abdullah bin Idris dkk, Malik, Ja‟far bin Aun, Yahya, Abda bin Sulaiman; (8) Ja‟far bin Aun muttabi-nya adalah Jarir, Abu Syuraih, Abdullah bin Idris dkk, Ali bin Mushir dkk, Malik, Yahya, Abda bin Sulaiman; (9) Yahya muttabi-nya adalah Jarir, Abu Syuraih, Abdullah bin Idris dkk, Ali bin Mushir dkk, Ja‟far bin Aun, Malik, Abda bin Sulaiman; (10) Abda bin Sulaiman muttabi-nya adalah Jarir, Abu Syuraih, Abdullah bin Idris dkk, Ali bin Mushir dkk, Ja‟far bin Aun, Yahya, Malik. Sanad dari seluruh mukharrij tersebut yang melalui sembilan jalur sanad kesemuanya bertemu pada tabaqah kedua yakni Urwah bin Zubair dari Abdullah bin Amru bin Ash. Jika diperhatikan skema sanad hadis di atas menunjukkan bahwa hadis tersebut dari segi kualitas jumlah periwayat, hadis ini dapat digolongkan sebagai
10
hadis Gharib sebab pada tabaqah sahabat, tabi‟in maupun tabi’it tabi’in hanya terdapat satu orang periwayat.
C. Penelitian Hadis Berdasarkan kegiatan takhrij dari seluruh jalur sanad dapat diketahui bahwa semua berstatus sebagai hadis marfu‟, karena sahabat (sanad terakhir) menyandarkan kepada Nabi Saw. Dengan menyatakan: menyaksikan dan mendengar langsung peristiwa dan perkataan Nabi Saw., hal ini menunjukkan bahwa matan hadis tersebut berasal dari perbuatan dan ucapan Nabi Saw.
1. Penelitian Sanad Dalam kegiatan penelitian sanad ini dilakukan penilaian pada salah satu jalur sanad yang dipilih, dengan mengemukakan pendapat ulama hadis terhadap setiap periwayat yang terlibat dalam periwayatan hadis, baik dari segi nama gurunya (tempat menerima hadis), dan nama muridnya (orang yang menerima hadis dari padanya), maupun komentar para kritikus hadis tentang kredibilitas (pujian atau celaan) atasnya. Hal ini dimaksudkan sebagai bahan perbandingan terhadap jalur sanad periwayat lain yang meriwayatkan hadis yang diteliti. Untuk penelitian ini dipilih salah satu jalur sanad yakni Riwayat alTurmuzi, dengan pertimbangan bahwa dari seluruh murarrij yang melahirkan sembilan jalur sanad yang ada pada hadis yang diteliti, menurut penilaian para ulama al-Turmuzi menduduki rangking urutan keempat setelah Bukhari. Sanad hadis yang diteliti adalah sanad riwayat al-Turmuzi melalui Harun bin Ishaq al Hamdani; 'Abdah bin Sulaiman; Hisyam bin Urwah; Urwah bin Zubair; dan Abdullah bin 'Amru bin al-'Ash. Abdullah bin 'Amru bin al-'Ash sebagai sanad terakhir yang berstatus sebagai sahabat tidak lagi diberi penilaian atasnya, karena para ulama sepakat bahwa para sahabat adalah bersifat adil, demikian juga Imam al-Turmuzi sebagai mukharrij, tidak diberi penilaian atasnya, karena ulama telah bersepakat atas keadilan dan ke-dhabiht-an para mukharrij. Dengan demikian nama-nama dalam sanad riwayat Muslim yang
11
dikritik tentang kredibilitasnya adalah (1) Harun bin Ishaq al Hamdani (2) 'Abdah bin Sulaiman (3) Hisyam bin Urwah (4) Urwah bin Zubair;
1) Harun bin Ishaq al-Hamdani a) Nama lengkapnya
: Harun bin Ishaq bin Muhammad Tinggal di kota Kufah, wafat tahun 257H
b) Kuniyahnya
: Abu Qasim
c) Gurunya antara lain
: 'Abdah bin Sulaiman, Abdu Rahman bin Muhammad
bin
Zaid,
Abd
Razaq
bin
Hammam, Abdullah bin Idris bin Yazid bin Abd Rahman, Muhammad bin Ismail bin Muslim, Muhammad bin Abdul Wahab d) Muridnya antara lain
: Ibnu Maja, Turmuzi, Nasa‟i
e) Komentas kritik ulama Nama Kritikus Hadis
Lafal Pujian (Ta‟dil)
Abu Hatim
Shaduq
Al-Nasa‟i
Tsiqah
Ibnu Hibban Ibnu Hajar Asqalani Adz-Dzahabi
Lafal Celaan (Jarh)
Disebut dalam ats-Tsiqaat Shaduq Tsiqah ahli ibadah
Dengan melihat komentar kritikus hadis terhadap Harun bin Ishaq bin Muhammad sebagian memberi pujian dengan penilaian tsiqah, tetapi ada pula yang memberi penilaian shaduq yang berarti memiliki sikap jujur terhadap yang diberitakan (diriwaayatkan) dan tidak bermasalah, dengan demikian dapat dinyatakan bahwa Harun bin Ishaq bin Muhammad termasuk periwayat kepercayaan yang dapat diterima (shaduq atau jujur dan dhabith).
12
2) 'Abdah bin Sulaiman a) Nama lengkapnya
: 'Abdah bin Sulaiman Tinggal di kota Kufah, wafat tahunn 187H
b) Kuniyahnya
: Abu Muhammad
c) Gurunya antara lain
: Ismail bin Abi Khalid, Hisyam bin Urwah, Hajjaj bin Dinar, Sufyan bin Said bin Masruq, Shalih bin Shalih bin Muslim, Thalhah bin Yahya bin Thalhah bin Abdullah, Asham bin Sulaiman, Abd Rahman bin Zayid, Abd Azis bin Umar bin Abd Azis bin Marwan, Abd. Malik bin Abi Sulaiman, Abdullah bin Umar bin Hafshah bin Asham bin Umar bin Khattab, Muhammad bin Ishaq bin Yasir.
d) Muridnya antara lain
: Ibrahim bim Musa bin Yazid, Harun bin Ishaq bin Muhammad, Ishaq bin Ibrahim bin Habib bin Syahid, Ishaq bin Ismail, Hasan bin Ismail bin Sulaiman, Abdullah bin Said bin Hushain, Abdullah bin Umar bin Muhammad, Abdullah bin Muhammad bin Abi Syaibah Ibrahim bin Utsman, Utsman bin Muhammad bin Ibrahim bin Utsman, Ali bin Hasan bin Sulaiman.
e) Komentas kritik ulama : Nama Kritikus Hadis Ahmad bin Hambal
Lafal Pujian (Ta‟dil) Tsiqah tsiqah
Yahya bin Ma‟in
Tsiqah
Muhammad bin Said
Tsiqah
Al-Ajli
Tsiqah
Ibnu Hajar Asqalani
Tsiqah tsabat
Ai-Daruqutni
Tsiqah
Adz-Dzahabi
Tsiqah
Lafal Celaan (Jarh)
13
Dengan melihat komentar kritikus hadis terhadap 'Abdah bin Sulaiman terdapat sebagian besar memberi pujian dengan penilaian tsiqah, dengan demikian dapat dinyatakan bahwa 'Abdah bin Sulaiman termasuk periwayat yang tsiqah dan dhabith.
3) Hisyam bin Urwah a) Nama lengkapnya
: Hisyam bin Urwah bin Zubair bin Awwam Tinggal di kota Kufah, wafat tahun 145H
b) Kuniyahnya
: Abu Mundzir
c) Gurunya antara lain
: Urwah bin Zubair, Husain bin Abdullah, bin Abdullah bin Abbas, Shalih bi Abi Shalih, Aisyah binti Abu Bakar al-Shiddiq, Abd Rahman bin Said, Abd Rahman bin Qasim bin Muhammad
bin
Abu
Bakar
al-Shiddiq,
Abdullah bin Abd Rahman bin Auf, Abdullah bin Urwah bin Zibair bin Awwam, Abdullah bin Abd Rahman bin Rafii‟, Utsman bin Urwah bin Zibair bin Awwam. d) Muridnya antara lain
: 'Abdah bin Sulaiman, Ibnu bin Yazid, Ibrahim bin Said bin Ibrahim bin Abd Rahman bin Auf, Ibrahim bin Muhammad bin Harits bin Asma‟, Abu Bakar, Ismail bin Yunus bin Abi Ishaq, Ja‟far bin Sulaiman, Hasan bin Ibrahim bin Abdullah, halid bin Harits, Daud bin Abd Rahman, Daud bin Atha‟, Said bin Abd Rahman bin Abdullah, Syu‟bah bin Hajjaj bin Warid, Sulaiman bin Yazid, Syuaiban bin Ishaq bin Abd Rahman.
14
e) Komentas kritik ulama : Lafal Pujian (Ta‟dil)
Nama Kritikus Hadis Muhammad bin said Abu Hatim
Lafal Celaan (Jarh)
Tsiqah tsabat Tsiqah imam fil hadits
Ya‟qub bi Syaibah
Tsiqah tsabat
Al-Ajli
Tsiqah
Ibnu Hibban
Muttaqin Hafidz
Ibnu Hajar Asqalani
Tsiqah faqih
Dengan melihat komentar kritikus hadis terhadap Hisyam bin Urwah pada umumnya memberi pujian dengan penilaian tsiqah, dengan demikian dapat dinyatakan bahwa Hisyam bin Urwah termasuk periwayat kepercayaan (tsiqah atau adil dan dhabith).
4) Urwah bin Zubair a) Nama lengkapnya
: Urwah bin Zubair bin Awwam bin Khuwalid bin Asad bin Abd Izzi bin Qushai Tinggal di kota Madinah, wafat tahun 93H
b) Kuniyahnya
: Abu Abdullah
c) Gurunya antara lain
: Abdullah bin Amri bin Ash, Asma‟ binti Abu Bakar al-Shiddiq, Busyairi bin Abi Mas‟ud, Jabir bin Abdullah bin Amru, Hajjaj bin Hajjaj bin
Malik,
Hamzah
bin
Mughirah
bin
Syu‟bah, Ramalah binti Abi Sufyan, Zubair bin Awwam bin Khaulid, Zaidi bin Khalid, Zainab binti Abi Salamah bin Abdul Asad, Said bin Malik, Sa‟id bin Zaidi bin Amru, Sufyan bin Abdullah, Aisyah binti Abu Bakar al-Shiddiq, Abd Rahman bin Said, Abd
15
Rahman bin Auf bin Abd Auf bin Abdu bin Harits, Abdullah bin Ja‟far bin Abi Thalib. d) Muridnya antara lain
: Hisyam bin Urwah bin Zubair bin Awwam, Ibrahim bin Uqbah bin Isa, Abu Bakar bin Abdullah bin Abi Jahim, Abu Bakar bin Muhammad bin Amru bin Hizam, Ismail bin Abi Hakim, Salim bin Gilan, Said bin Ibrahim bin Abd Rahman bin Auf, Sa‟id bin Khalid bin Amru bin Utsman bin Affan, Salamah bin Dinar, Sulaiman bin Yasir, Shalih bin Hasan.
e) Komentas kritik ulama : Nama Kritikus Hadis
Lafal Pujian (Ta‟dil)
Al-Ajli
Tsiqah
Ibnu Hajar Asqalani
Tsiqah
Ibnu Hibban
Lafal Celaan (Jarh)
Disebut dalam ats-Tsiqat
Dengan melihat komentar kritikus hadis terhadap Urwah bin Zubair bin Awwam pada umumnya memberi pujian dengan penilaian tsiqah, dengan demikian dapat dinyatakan bahwa Urwah bin Zubair bin Awwam termasuk periwayat kepercayaan (tsiqah atau adil dan dhabith).
2. Penelitian Matan Matan hadis yang diteliti pada dasarnya tidak memiliki pertentangan dengan ayat-ayat al-Qur‟an, tetapi justeru menjadi penjelasan (bayan) bagi alQur‟an. Matan hadis ini bericara tentang pentingnya kedudukan ulama dalam kehidupan masyarakat yang diibaratkan sebagai pelita yang menjadi penerang jalan dalam kehidupan agar tidak tersesat. Berdasarkan hasil takhrij dan i’tibar, diketahui bahwa hadis tersebut diriwayatkan oleh enam orang mukharrij melalui sembilan jalur yang kesemuanya bertemu pada Urwah bin Zubair dari Abdullah bin Amru bin Ash
16
dan sampai kepada Rasulullah Saw. Setelah dilakukan penelusuran mengenai kualitas pribadi dan kapasitas intelektual yang terlibat pada periwayatan hadis tersebut menurut Ibnu Hajar al-Asqalani seluruh jalur sanad marfu‟ dan periwayatnya tsiqah11
D. Kualitas Hadis Dengan memperhatikan berbagai pendapat yang berkaitan dengan penelitian hadis, baik yang berkaitan dengan penelitian sanad maupun penelitian matan, dapat disimpulkan bahwa hadis riwayat al-Turmuzi, melalui; Harun bin Ishaq al Hamdani; 'Abdah bin Sulaiman; Hisyam bin Urwah; Urwah bin Zubair; Abdullah bin 'Amru bin al-'Ash, maupun seluruh jalur yang diriwayatkan oleh para mukharrij pada hadis yang sedang diteliti adalah berkualitas shahih karena setiap sanad pada umumnya dinilai oleh kritikus hadis sebagai hadis tsiqah, walaupun ada satu, dua kritikus memberi komentar shaduq tetapi kritikus yang lain menyatakan tsiqah.
11
Lihat, Ibn Hajar al-Asqalani, al-Taqrib al-Tahdzib, h. 342, 532, 642
17
III.
PENUTUP
A. Kesimpulan Kesimpulan akhir dari usaha tahqiq al-hadis tentang anak yang meninggal dunia dalam usia yang kanak-kanak dapat menjadi penolong bagi ibunya (orang tuanya) untuk tidak terkena azab neraka : 1. Hasil kegiatan takhrij dan i’tibar menunjukkan bahwa hadis yang menjadi obyek kajian makalah ini terdapat pada; Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Ibnu Majah, Sunan al-Turmuzi, Musnad Ahmad bin Hanbal, dan Sunan al-Darimi berdasarkan petunjuk kamus hadis al-Mu’jam. 2. Dari hasil penelitian sanad pada jalur al-Turmuzi diperoleh data bahwa sanadnya marfu’ karena jalur periwayatannya sampai kepada Nabi Saw., melalui sahabat Abdullah bin 'Amru bin al-'Ash, dimana seluruh periwayat dalam jalur sanad tersebut dinilai oleh kritikus hadis tsiqah. Sehingga dapat dinyatakan hadis ini shahih dan dapat diterima. 3. Kandungan hadis ini akan menjadi motivasi agar setiap muslim senantiasa menuntut ilmu, menggali pengetahuan dari para ulama sehingga tercipta kesinambungan regenerasi pemahaman tentang Islam, sebab kematian ulama karena mendapat panggilan Rahmat Allah Swt., menjadi penyebab tercabutnya ilmu pengetahuan di bumi.
B. Saran-saran Karena terbatasnya ilmu dan kemampuan penulis serta ketersediaan literatur yang dibutuhkan, maka tentunya makalah ini jauh dari kesempurnaan, olehnya itu kritik dan saran membangun dengan lapang dada dan hati terbuka penulis sambut sebagai uluran tangan dan sedekah pemikiran. Akhirnya penulis memohon kepada Allah Swt., untuk memberikan hidayah, inayah kepada semua pihak yang turut membantu terselesaikannya makalah ini.
18
DAFTAR PUSTAKA Abd. al-Wahhab Khallab, „Ilm Ushul al-Fiqh (Jakarta: al-Majelis al-A‟la al-Indonesia li alDakwah al-Islaiyah, 1972) Abu Abd Rahman Ahmad Ibn Syu‟aib Ibn Ali ibn Abu Bakar Ibn Sinan al-Nasai, Sunan alNasa’i, (Semarang: Maktab Toha Putra, 1930) Abu Abdillah Muhammad ibn Yazid al-Raba‟I al-Qazwini ibn Maja, Sunan Ibnu Maja (Semarang: Maktab Dahlan, Indonesia) Abu Abdillah Muhammad ibn Yazid al-Raba‟i al-Qazwini, Sunan Ibnu Maja, (Semarang, Maktab Dahlan Indonesia) Abu Abdullah Ahmad ibn Muhammad ibn Hambal ibn Hilal ibn Asad al-Syaibani alMarwazi, Musnad Ahmad ibn Hambal, (Semarang: Maktab Toha Putra, Juz 4) Abu Abdullah Malik ibn Anas ibn Malik ibn Abi Amir ibn Amr bin Harits ibn Gaiman ibn Kutai Ibn Amr ibn Harits Al-Asbahi, Tanwiru al-Hawalik (Muaththa), (Semarang: Maktab Toha Putra) Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn Mughirah al-Ja‟fi ibn Bardizbah alBukari, Shahih Bukhari, (Semarang: Maktab Toha Putra) Abu Daud Sulaiman ibn al-Asyas ibn Ishaq ibn Basyir ibnSyihad ibn Amr ibn Amran alAzdi al-Sijsitani, Sunan Abi Daud, (Semarang, PT. Toha Putra) Abu Isa Muhammad ibn Isa ibn Saura ibn Musa ibn Dhahar al-Sulami al-Bughi al-Tirmidzi, Sunan Tirmidzi, (Semarang, Maktab Dahlan Indonesia) Abu Muhammad Abdullah ibn Abdurrahman ibnal-Fadl ibn Barham al-Tamimi al-Darimi, Sunan Al-Darimi, Kitab Nikah. Bab 20 no. 2115, (Semarang, Maktab Dahlan Indonesia) Ahmad Ibn Hajar al-Asqalani, Tahzib al-Tahzib, (Beirut Libanon) Arnold John Wensinck, et al, Concordance et Indices De La Tradition Musulmane, diterjemahkan ke dalam Bahasa Arab oleh Muhammad Fu‟ad „Abd. al-Baqy dengan judul al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawi, (Leiden: E.J. Brill, 1967) Azmi, Studies in Early Hadith Literature, Departemen Agama Republik Indonesia, al-Qur’an dan terjemah, (Jakarta: CV. Pustaka Agung Harapan, 2006) H. Endang Soetari AD, Ilmu Hadits, (Bandung, Amal Bakti Press, Cet.II, 1997) Imam Abi Hasan Muslim bin Hajjaj, Shahih Muslim, (Semarang: Maktab Dahlan, Indonesia) Imam Hafidz Abi Abbas Muhammad binAbbas bin Surat al-Turmuzi, Sunan al-Turmuzi, (Jakarta: Maktab Dahlan, Indonesia) M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an, (Cet. II; Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2007) Mahmud al-Thahhan, Ushul al-Takhrij wa Dirasah al-Asanid, (Dar al-Kutub al-Salafiyah, Kairo, 1982) Nawir Yuslem, Ulumul Hadis, (Jakarta, PT. Mutiara Sumber Widya, 1997) Shalah al-Din Ahmad al-Adhabi, Manhaj al-Naql al-Matn al-Hadis, (Cet. II; Kairo: Dar alAfaq al-Jadidah, 1983)
