"Aku" dalam Semiotika Riffaterre Semiotika Riffaterre dalam "Aku" :rarn{
1. Pengantar
T
a k dapat dirag ukan lag i C hairil Anwar ada la h s eo ra ng penyai r be set . Setiap te hun. hingga sekarang, karyakaryanya masih teru s diperingati. direprcduksi, dib aca, d an di representasi kan. Pada bulan ini, Apr il 1996, Fakuttas Sastra UGM send iri tel ah me nyiap kan acara untuk melakukan hal terakhlr ttu. Berila t erakhir men g enai reprod uksl karyacarve penyair tersebut d isampai kan o leh A. Teeuw metetui Komp as. 21 AprU 1996: Burt o n Rattel menerbit kan kemba li kumpu lan ha sH terj emahan dalam bahasa lngg ris karya-karya penyair ang katan 45 itu d eng an judul The Voice of the Nght: Complete Poetry and Prose o f Chdi,iI Anwar. Rupanya, mem ang ta k ad a kata ak hir bag! karya-k ary a C hairil Armar. Tampakny a, diri dan karya-kary a tokoh tersebut terus mem baya ngi sejarah perkembangan puisi Indo nesia. men jadi pangkal tola K bag i kreativitas pa ra penyair dari g enerasl ya ng lebih kemudian. Keuka S utardji Ca lzoum Bachri muncul sebagai seorang penyair pe mbaharu di tahun 1970- an. Dam i N. Toda (1977) membanclingkannya dengan penyair yang terdah ulu itu. "Kalau C hairil diibaratkan sebagai mata anda ya ng kanan. maka Sir tardji adalah mata anda yang kiri." katenya (1977: 522) . Oi pertengahan pe rtama tahun 1980-30 muncul pula seorang penyair yang terx emu ka yang dapat d isejajarkan denga n S utardji d i tahun 1970-30. yaitu Afriz aI M alna. Dan. Afrizal pu n memperli hatk an bayang-bayang C hairil 1I11''''I1,u,ra IIVl 996
dala m dirinya s ep erti ya ng teru ngkap dalam puisinya be rikut (Ma lna 1984: 8):
Penyalr Anwar Aku me nga,jl, anwar anwar h1dup dart pasar terb uka daJam tubuh
O rang tan ah y ang dMup senja anwar anw ar be riarl sepe rtl kura taK !le nt! membawa
jagat
lrama abaci, anwar anwar berdentang-dentang dalam dagngku m nta perawan dalam sesej Iangit yang ja
arMIa~ mermelah
menytmpan
tubi.ll jadi kota meng aJIr tanah dari hujarl dan pad-
pad Arwar mengirim tlJ>uh kaKU ke daging-
aku o rang suny! bertalu daIam centa
Oen g an lat a r be la kan g y a n g d emikian kira nya tidaklah ta k masuk akal apab ila makalah ini akan (mas ih) berbicara mengena i karya-karya C hai ril Anwa r. Ha nya saja, karena keterbatasan ruang dan waktu, ya ng akan d ibicarakan dalam makalah ini ha nya salah sat u pulsl penyair tersebut, ya itu "A ku" yang terhimpun da lam kumpulan Deru Campur Debu (1965 ). Pilihan alas "A ku· ini dapat dianggap semaunya, tetapi d apat pula alas dasar ting kat popularitasnya yang cukup ti nggi terutarna d i kaJangan generasi muda Ung kapan seperti Aku ini bi. natang jaJang. Aku mau hidup seribu ra-
hun lagi yang ada dalam puisl tereebut mungkin telah hidup dalam pikiran hamplr semua warga Indonesia yang telah mengenyam pe ndldlkan, set idaknya hingga ke t ingkat SLTP. Nernun. ya ng mendo rong pemahaman kemball pulsl-pulsl lama seperti karya Chairit dl atas bukan eemate- mata kenyataan abjektifnya. ApabHa dilihat dan caranya, kedua pembacaan mengenai karya-karya Chairil di atae tidak hanya terjadi karena kual itas internal karyakarya penyair itu eendiri. melainkan juga karena terjadinya perubahan cara pan-dang terhadap estetlka dan bahkan kehidupan secara keseJuruhan. Ketika muncul sebuah wawasan estetik baru yang berangkat dari kekuatan bunyi bahasa seperti yang ada pada karya-karya Sutardji. timbul do rongan untuk memahami ulang karya-karya sebelumnya dengan C3Ja pandang estetik yang baru itu. Oami menemukan dimensi makna pada karya Chairil karenanya hal itu bertentangan deng an dimensl bentuk pada karya Sutardjl. Afrizal menemukan dimensi kehidupan alam dan desa yang aqrarts, yang masih dekat dengan Tuhan. dalam kenteks kehidupan Chairit Anwa r setelah menem ukan dirinya sendiri dalam sebuah kanteks kehidup an yang sarna sekali berbeda, sebuah masyarakat yang didikte oleh sistem kapitallsme-industrial yan g berpusat pada ' pasar te rbuka' yang sekaligus menjar ingnya ke dalam "lrema abad" dan menjauhkannya dan Tuhan. darl "sesaji langit yang jauh ". Oi lingkungan akademis. salah satu cara pandang baru itu adalah semiot ika Riffaterre seperti yang tercantum dalam bukunya ya ng berjuduJ Semiotics of Poelry (Riffaterre 1978). Riffaterre menganggap puisi sebagai salah satu aktiv itas bahasa Hanya saja, karena puisl betbicara mengenai sesuat u dengan maksud yang lain, berbicara secara tidak langsung. bahasa yang digu nakan di dalamnya pun berbeda dari bahasa sehari-hari, misalnya sebagai akibat dari adanya pengubahan (displacing) makna. pencip-
lIumanulril l/ll/ 996
taan (creating) makna baru, dan perusakan (distorting) makna kebahasaan sehari-hari itu. Bahasa sehari-har! bersifat mimetik dan karenanya membangun arti (meaning) yang beraneka ragam. terpecah; bahasa puisi bersifat semiotik dan karenanya membangun makna (significance) tungg al, memusat. Sebaga i ekspresl bahasa, puisi hanya dapat doehami apabil a pembacanya mengu asai konvensi bahasa. Akan tetapl. pembacaan atas dasar kanve nsi bahasa ftu. yang oleh Riffaterre disebut sebagai pembacaan heuristik, tidaklah mencukupi untuk memahami makna pulst yang sesungguhnya Dari pembacaan heuristik, pembaca harus bergerak leblh jauh ke pembacaan hermeneutik, pembacaan yang didasari
