A zsidókérdés Magyarországon

A zsidókérdés Magyarországon. A Huszadik Század körkérdése. Szemlénk szerkesztősége a következő körkérdést intézte a magyar tudomány, irodalom és közélet számos kitűnőségéhez: Igen tisztelt Uram! Bizonyára az ön figyelmét sem kerülte el az az élénk és heves vita, mely a tudományos és az időszaki sajtó tekintélyes részében egy nemrég megjelent, a magyar országi zsidókérdést tárgyaló, könyvet kisért. A napi sajtó is ráterelte olvasóközönsége figyelmét erre a pro blémára, úgy hogy az ma a magyar közéletet élénken foglalkoztató vitakérdéssé vált. Ilyen körülmények között hiábavaló volna tovább mérlegelni, hogy vajjon ennek a sok érzelmi szállal össze bogozott kérdésnek felvetése a mai viszonyok között helyes, vagy célszerü-e? Kénytelenek vagyunk a mai helyzetet adottnak elfogadni és arra kell törekednünk, hogy ezt a nagy horderejű kérdést lehetőleg sok szem pontból világítsuk meg. Hiba volna e kérdésben úgy a felekezeti gyűlölködés, mint túlzott érzékenység álláspontjára helyez kedni, hanem arra kell törekednünk, hogy a magyar tudományos, politikai és irodalmi életnek önálló gondol kodású egyéniségei sine ira et studio közöljék közvetlen tapasztalataikon és benyomásaikon alapuló véleményü ket ebben a kérdésben, mert csak a tárgyilagosságra és az igazságosságra való törekvés nyugtathatja meg a a kedélyeket és vezethet közérdekű megoldásokra. E meggondolások alapján súlyt helyezünk az ön nagyrabecsült véleményére is. Kérem legyen szives fel fogását elmondani és válaszában kiterjeszkedni mind azokra a szempontokra, melyeket a magyarországi zsidó kérdés egész komplexumára nézve fontosaknak tart. (Faj, vallás, gazdasági helyzet, esztétikai és erkölcsi tényezők, a zsidóság előnyei és hátrányai a magyar kul-

2

Akik szerint nincs zsidókérdés

túra szempontjából, asszimiláció, kitérés, elkülönítés, konzerválás stb.) Mégis, hogy az egész vitának szilárdabb kereteket adjunk, bátrak vagyunk önhöz, főleg az alábbi három kérdést intézni, ismételve, hogy becses válaszát eme kér déseken túlmenve is örömmel és köszönettel vesszük. Három kérdésünk a következő: 1. Van-e Magyarországon zsidókérdés és ha igen. miben látja annak lényegét? 2. Mik az okai a magyarországi zsidókérdésnek? A magyar társadalom minő jelenségei, a magyarországi zsidók, illetőleg nem-zsidók minő társadalmi viszonyai, intézményei, tulajdonságai, szokásai azok, melyek szere pet játszanak a zsidókérdés előidézésében? 3. Miben látja ön a magyarországi zsidókérdés meg oldását, minő társadalmi vagy törvényhozási reformokat tart szükségeseknek? Abban a reményben, hogy ön, tisztelt Uram, nagy becsü véleményével hozzá fog járulni e fontos és aktuális kérdés tisztázásához stb ... Ezt a körkérdést a legkülönbözőbb társadalmi, vallási, világnézetbeli felfogásokat valló egyéniségekhez küldöttük el, azzal a célzattal, hogy az ellentétes vélemények a lehetőségig híven visszatükrözzék a magyar társadalomban jelentkező igen eltérő szempontokat és hangulatokat a zsidósággal szemben. A beérkezett válaszokat, a könnyebb áttekinthetőség kedvéért, három csoportba foglaltuk. A csoportokon belül abc-rendben közöljük a válaszokat. Az ankét fontosabb tanul ságait e füzet végén vonjuk le. Ugyanott a felvetett főszem pontokról tárgymutatót talál az olvasó.

I. Akik szerint nincs zsidókérdés.* Dr. BLAU LAJOS a Ferenc József Országos Rabbiképző Intézet igazgatója:

Ha van jelenség, amely csak történelmileg érthető meg, úgy a zsidógyûlölet az. A középkor őszinte volt, megmondta azt, amit érzett és gondolt: a zsidókat mint hitetleneket gyűlölte. A zsidók nak saját bibliájukból, sőt a talmudból, majd a kabbalából bizo nyítgatták vastag könyvek, nyilvános disputációk, végül szerze tesek prédikációk útján, melyekhez a zsidók, az elmaradók s elalvók büntetése mellett hetenként hatóságilag rendeltettek be a templo* E rovat alá foglaltuk mindazon válaszokat, melyek vagy teljesen tagadják a zsidókérdés létezését, avagy abban reális okok hiján lévő puszta demagógiát, atavizmust, klerikális vagy politikai aknamunkát, műveltséghiányt stb. látnak.


3

mokba, hogy a megváltó már megjelent. Mindezekben társadalmi, nemzetgazdasági, politikai, faji kérdésekről, vádakról nem volt szó, hanem tisztán a vallásról. A középkor következetes volt, üldözte az eretnekeket is (albigensek, hussziták, szicíliai vecsernye, szent Bertalan-éj, inkvizíció), mig végül az újkor elején, a refor máció korában a nagy vallásháborúk következtek, különösen a harmincéves háború, mely alatt Németország úgy elpusztult, hogy 150 évig tartott, mig magához tért. Az évezredes kérdés, hogy kié az igaz vallás, tenger vérbe került, a népek nagy árt fizettek „a tolerancia eszméjéért”. 300 év végtelen nyomorúsága és a fel világosodás századának eszmei előkészítése után a nagy francia, forradalom végre proklamálta az emberek egyenlőségét, testvéri ségét és szabadságát. A zsidókat is emancipálta, de Európa leg több országában továbbra is megmaradt a középkor. Itt-ott szégyelték ugyan a régi, kopott gúnyát és a zsidógyülöletre új megokolást kerestek, még 1830-ban kétkötetes munkában azt is bizo nyították, hogy a zsidók a kultúrára egyáltalában képtelenek. Alapjában azonban előtérben a zsidók vallása állott. Istóczy Győző, kinek ajkáról 1881 március 3-án először hangzott el a magyar kép viselőházban az „antiszemita” szó, egyebek között ezt mondta: „A zsidókérdés, úgy, amint azt én az antiszemitákkal együtt felfogom, egyáltalán nem valláskérdés, hanem társadalmi, nemzetgazdászati, politikai és legfeljebb még faji kérdés.” Majd így folytatta: „Az antiszemitizmus ma már... egészen más szempontokból birálandó meg, mint tán megbírálandó volt csak pár évvel ezelőtt is.” A ma gyar antiszemitizmus atyja eszerint maga konstatálja, hogy 1880 körülig a zsidókérdés valláskérdés volt. A história igazolja is, mert az „antiszemita” szót Marr W. alkotta 1879 táján, és az antiszemi tizmus új harci jelszava alatt indult meg a zsidóellenes agitáció Stöcker lelkész vezérlete mellett, melynek látható eredménye sok röpirat volt. Ezek a röpiratok konstruálták meg a nagyjában jára tos új vádakat a zsidók ellen. A gyűlölet nagyon éleseszû és felette gyorsan dolgozik. Megállapítható e rövid áttekintésből, hogy a zsidók ellen kere ken 1800 évig nem volt más vád, mint az, hogy más valláson van nak, a legerősebb középkori kitétellel szólva, hogy istengyilkosok. Felhangzott itt-ott más kifogás is, de az alaphang, amelyhez képest a többi tekintetbe se jöhet, a hitetlenség vádjáé volt. A szent hábo rúkat a legszentségtelenebb fegyverekkel vívják, a háború pedig, melyet a középkor a zsidó anyavallás ellen folytatott, szent háború volt. Akik vívták, annak érezték, gondolták, mondták, vallották. A hit lehanyatlott, a gyűlölet maradt — az érzés nem követi nyo mon a gondolkodást, a szív az agyat. A tanult ember nem hiszi, hogy a halottak éjféli harangszóra kikelnek sírjaikból, de azért éj félkor nem megy ki a temetőbe. A kísértetekben való hit kiveszett az agyból, de azért megmaradt az idegekben. Az antiszemitizmus a vallásgyûlölet hazajáró lelke. Tarka tábora van, de merem állítani, hogy javarésze az említett éjféli kísértetektől félők kategó riájába tartozik. Nem a zsidók társadalmi, gazdasági, politikai állított ártalmassága szüli az antiszemitizmust, hanem az anti szemitizmus szüli a zsidók társadalmi, gazdasági, politikai ártal masságáról szóló állítást. Részben tudva, részben nem tudva, meg fordítják az ok és okozati összefüggést. Az eredetében fel nem ismert gyűlölet a prius, a sokféle vád a posterius. A vádakat gya nússá teszi már sokféleségük, de még inkább egyre változó, mindig divatos szűrük. Már pedig a zsidó faj vagy vallás nem változhatik a divatos szellemi áramlatokkal. Nem használtak a legnagyobb nemzetgazdák (Leroy-Beaulieu, Sombart stb.) cáfolatai, az anti szemitákat nem bírták más véleményre, a gyűlöletre nem hatnak tárgyi argumentumok. Az antiszemitizmus a pszichológia kérdése, a logikához semmi köze. Irodalmából nem a zsidókat, hanem csak

4


ellenfeleiket lehet megismerni. A gyűlölet leggazdagabb anyaga a világtörténetben. Hogy a vallásbeli ellentét szülte a zsidógyûlöletet, az a történet minden lapján dokumentált tény, nem holmi logikai következtetés Eltévelyedés volt, mert az igaz vallásosság minden táborban a korlátokat és kivételeket nem ismerő emberszeretetet vallja. Egy az Isten, egy az ember: a vallás lényege. A „gyűlöld felebarátodat” sohasem kellett külön hirdetni. De azért a tény tény marad, hogy a vallásgyûlölet teremtette meg azt a lelki talajt, melyből a zsidók végtelen üldözése kisarjadzott. A pogány római birodalomban a zsidók egyenjogú polgárok voltak. A jogokból, melyeket Cézár és Augustus császár adtak nekik, kerek ezer évig éltek. A korai közép kor keresztény államai a pogányokat és zsidókat jogilag mint római polgárokat kezelték, a pogányok lassú behódolása után a zsidó magára maradt és ő volt Európában az utolsó civis romanus. Mikor a középkori hűbéres állam kialakult, amely az embereket szaba dokra és nem-szabadokra osztotta és a jogokat osztályok szerint mérte, a zsidók a római birodalomban bírt régi jogaikat elvesztet ték. Jogtalanokká válván, illetve semmiféle osztályba el nem helyeztetve, a császár személyes oltalma alá kerültek, míg végül a császár őket servi camerae címen magántulajdonává nyilvání totta. A zsidók sorsa a középkori Európában szoros összefüggésben áll az államszervezettel, épp úgy, mint a középkori világnézettel. Mindkettőnek bukása az 1789-iki és 1848-iki szabadságharcokban logikai folyománykép vezetett a zsidók egyenjogúsítására, mint napjainkban az orosz forradalom az orosz zsidók egyenjogúsítá sára. Ez dióhéjban a zsidók politikai jogainak története. Ezen történelmi tények világításában világosabban láthatjuk a jelen eseményeit. A zsidóság semmiféle szempontból nem corpus separatum, hanem a nép egy része. Lehet harcot indítani a zsidó vallás vagy a zsidó polgárok ellen, de ez nem „zsidókérdés”, hanem a lelkiisme reti szabadság és az általános jogegyenlőség kérdése. Középkor vagy újkor? ez a kérdés. Az antiszemitizmus nem a betegség maga, hanem csak a tünete. A zsidógyûlölet az az archimedesi pont, melyből a legsötétebb reakció a modern világot ki akarja emelni a sar kából. Először jön a zsidó, azután a protestáns s így sorjában a többi, ahogy a XVIII. század előtt volt, amit az emberek már elfelejtettek. Aki nem akar vallásháborút és inkvizíciót, ne csinál jon zsidókérdést. Az egyik osztály legyőzése után következik a má sik osztály. Egy német szociáldemokrata szerint az antiszemitiz mus a vagyonosok egymás közötti harca, melyhez a vagyontala noknak semmi köze. Nem áll az egyik oldalon a zsidóság és a másik oldalon a kereszténység, hanem az egyik oldalon az évszázados harcokban tenger vérrel legyűrt középkor, a másik oldalon az új kor minden vívmánya, az egyik oldalon a szolgaság, a másik olda lon a szabadság. A szabadság hősei ennek a felfogásnak világos tudatában voltak, a zsidókat nem nagylelkűségből, hanem belső politikai meggyőződésből egyenjogúsították. A szabadság fogalom megrendülésének szimptomája az antiszemitizmus. Valójában a zsidókérdés kereszténykérdés. Sok keresztény ember a zsidóban mai napig alacsonyabbrendû embert lát. Teljesen mindegy, hogy az illető milyen nemzet- vagy fajbeli, tegnapi-e vagy tegnapelőtti. Ez is reziduum abból a középkori felfogásból, mely szerint a zsidó hitetlen, a keresztény pedig igazhitû. Megveti a zsidó népet, a világkultúrának a görögnél is nagyobb tényezőjét. Nemcsak a keresztény vallás alapitója és apostolai, valamint első községei voltak zsidók, hanem a közép- és újkorokét korszakalkotó bölcsésze is: a keresztény skolasztika megindítója, az egyházatyá nak nézett Avicebrol, akiről a XIX. században kiderült, hogy nem más, mint Salamon Ibn Gabirol héber költő, a modern bölcselet


5

megindítója pedig Baruch Spinoza, a Spanyolországból Hollan diába menekült egyik kényszerkeresztényből visszatért zsidó sarja. Zsidók mint fordítók közvetítették a görög tudományt az arabok nak, majd hasonló minőségben az arab kultúrát az akkor még kultúrátlan európai népeknek. Lecky közismert művében, melyet az európai racionalizmus történetéről írt, utal a rettenetes üldözé sekre, melyek a zsidókat érték és aztán szóról-szóra így folytatja: „De mindezek felett diadalmaskodott e csodás nép géniusza. Míg környezete a balga tudatlanság sötétségében motoszkált; míg szem fényvesztő csodák és hazug relikviák voltak azok a témák, melyek kel egész Európában foglalkozott; míg népeinek szelleme, szám talan babona által rabigába verve, halálos dermedtségbe sülyedt, melyből a búvárkodás minden szeretete és az igazság minden kere sése száműzve volt: addig a zsidók követik az ismeretek útját, gyűjtik a tudományt és lobogtatják a haladás zászlaját, azzal a hajthatatlan szilárdsággal, melyet hitükben tanúsítottak. Ők vol tak a legderekabb orvosok, a legügyesebb pénzemberek s a leg mélyebb bölcsészek, csupán a természettudományokban következ tek a mórok után. Ők voltak egyszersmind az arabs műveltség főtolmácsai Nyugat-Európa számára. De még ezeknél is nagyobb szolgálatot végeztek a kereskedelmi tevékenység fenntartása körül,” Ribevra de Santos portugál tudós 1792-ben a portugál literaturáról közzétett művében véleményét a következő szavakkal foglalja össze: „Főkép a zsidóknak köszönhetjük első ismereteinket a böl csészet, a növénytan, a csillagászat, a kozmográfia és más tudomá nyok köréből.” Guizot francia író 1864-ben ezt irta: „Az egész mo dern civilizáció főkép a zsidóktól és görögöktől ered.” Renan 1879-ben A keresztény egyház című művében így nyilatkozik: „Fel világosodott szellem nem zárhatja el magas rokonszenvét oly faj előtt, amely a világtörténetben oly rendkivüli szerepet játszott, hogy nem is lehet felfogni, mi lett volna az emberiség történetéből, ha valamely véletlen a kis zsidó törzs történetét megállította volna.'' Alphonse de Candolle, hires francia botanikus a tudomá nyok és tudósok történetében 1873-ban így vélekedik: „A zsidó faj az emberiség egyik legrégibb civilizált faja. A keresztény népek ellenben alig szabadították még ki magukat a barbarizmus álla potából. Civilizációjuk Közép-Európában csak 300 év előtt kezdődött, Oroszországban csak a múlt században, Nagy Péter alatt. A keresztény népeknek még most is hatalmasan kell küzdeniök a rab lás, igazságtalanság és erőszak ősi, meghonosodott szokásai ellen.” Folytathatnám az idézeteket komoly, hírneves keresztény tudósok műveiből, akinek tetszik, az Izr. Magyar Irodalmi Tár sulat 1906. Évkönyvében is olvashat néhányat „A zsidóság és a világkultúra” című felolvasásomban. A zsidó nép mindig kultúrnép volt, az Irodalom és művészet elzsidósodása”, amely ellene a jelenben oly sűrűn hangzik, valóságos nemeslevele. Nincs tehát ok a zsidó faj kipellengérezésére. Ez csak hitbeli alapon történhe tett. Ha a nem-zsidók ezt a saját felfogásuk szerint helyt nem álló alapból eredt középkori lenézést önmagukban felvilágosodottságuk szellemében végre legyűrik, az antiszemitizmus egyik főforrása fog bedugulni. Ha nem fogják az egyes zsidó igazi vagy vélt hibáját a zsidónak tulajdonítani, hanem az egyes embernek: úgy nem fog nagyobb végösszeg kijönni, mint a nem-zsidóknál. Gyenge emberek vagyunk mindannyian: talán még kevesebb. Ez sem volna baj. A zsidó nép sem a múltban, sem a jelenben nem tett rossz fát a tűzre. hacsak nem akarják neki bűnül betudni azt, hogy a pogány népe ket, melyek nem bántották soha, megtérítette és így saját idealiz musának lenne áldozata. Én tehát nem látom azt, hogy Magyarországon más zsidókér dés volna, mint más országokban, ahol a zsidókérdés termett és ahonnan jött. Ha egyáltalában van ilyen kérdés, nem találom okát

6


sem a magyarországi zsidók, sem a magyarországi nem-zsidók tár sadalmi viszonyaiban, intézményeiben, tulajdonságaiban vagy szokásaiban, hanem tisztán a fent érintett középkori maradványok ban. Ezeket egyes agitátorok meggyőződéssel vagy meggyőződés nélkül kihasználják saját céljaikra. Ha a nem-zsidók akarják, van zsidókérdés, ha nem akarják, nincs zsidókérdés. Teljesen tőlük függ, a zsidók nem tehetnek semmit. Semmi tárgyi alap nincs, a zsidók teljesen asszimilálva vannak. Gyulai Pál már 30 év előtt azt mondta, hogy a magyar könyveket leginkább a zsidók vásárolják, most talán azt is mondaná, hogy nagyrészben írják is. Eduárd Meyer, a berlini egyetem tanára, a jelenkor legnagyobb histo rikusa, azt mondja, hogy a nemzetet nem alkotja sem a közös vér, sem a közös vallás, sem a közös nyelv, sem a közös múlt, hanem a közös politikai törekvés. A magyar zsidók, kik a magyar nem zeti kultúrának és a magyar politikai törekvéseknek lelkes mun kásai és előmozdítói, a magyar nemzet szerves alkotórészei. Aki a magyar zsidókból corpus separatumot akar csinálni, a magyar nemzet és politikai törekvései ellen vét. A zsidókérdésre való ok keresés már az antiszemitizmusnak tett elvi koncesszió — aki keres, talál. Javulhatnak a zsidók is, a keresztények is, az összes kulturnépek, melyek lángba borították a világot. Ha az antiszemitizmus járatos volna az angol irodalomtörténetben, onnan azt is bizonyít hatná, hogy a zsidók már 300 év előtt készítették elő a világháborút. Legalább annyi logikával, amennyi az Ágoston könyvében szélté ben megnyilatkozik, különösen abban, hogy a 320 lapon asszonyos tul legyalázott zsidókat meghívja egyházába. Minthogy úgy sem hisznek, így okoskodik, legyenek keresztények. Más oldalról is elhangzott ilyen felhívás. Istóczy fent idézett szavai szerint a zsidókérdés nem vallási kérdés, a szabadgondolkodók szerint igenis az. Nem akarom ennek a tanácsnak frivolitását az egyház, a zsidó ság, a szabadgondolkodás szempontjából kifejteni. A kínai keresz tényeknek azt a tanácsot adnák, legyenek Konfucius-imádók. Az áttérési javaslat 1800 esztendős, az antiszemitizmus kisérő jelen sége, 1882 óta röpiratokban több ízben képezte diskusszió tárgyát. Akik a kitérést problémakép kezelik, azoknál nem probléma többé. Én tehát zsidó vallásos szempontból nem fogom a valláscserét fej tegetni, csupán néhány históriai ténnyel fogom a zsidókérdés ezen „megoldását” megvilágítani. Az erőszak és csábítás minden eszközével Spanyolországban térítettek; először a nyugati gótok a VI. és VII. században, azután a spanyolok 1390 és 1492 között. A száműzött zsidókat kivándorlóútjukon szerzetesek követték, kereszttel a kezükben, ha elfogadják, maradhatnak. Ellenük lett felállítva az inkvizíció, amely 1834-ig működött és még a XVIII. században is voltak autodafék. Portu gáliában még a XVIII. században, tehát 300 évvel az utolsó zsidó áttérések után, királyi rendelet adatott ki, hogy az, aki a másikat újkereszténynek nevezi, halállal lakoljon. A spanyol gyászjelenté sek mai napig azt jelentik, hogy az elhunyt „igaz keresztény vérből származott”. Számon tartják, kik származnak zsidóktól, akár a Semigotha a zsidóvérrel kevert arisztokráciát. A zsidókérdés 400 évvel az áttérés után sincs megoldva. Kézenfekvő okokból nem ter jeszkedem ki hozzánk közelebb álló jelenségekre, melyek mind azt bizonyítják, hogy a „kitérés” a zsidókérdésnek nemcsak a leghit ványabb, hanem a legveszedelmesebb megoldása is. Az ókori Róma pogányai a keresztény vértanuknak is a „kitérést” javasolták, mint némely magyar antiszemita és utilitarista csatlósaik ma a ma gyar zsidóknak. 1500 évig nem névleges, hanem igaz keresztények, kikben a hit belső tüze lángolt, ajánlották a zsidóknak az áttérést, mig azután a reformáció éppen a héber biblia segítségével hajtotta végre művét. A magyar zsidóság szomorú emlékezetességû évében, 1884-ben, midőn a zsidóknak egyik meleg védője (német tudós) a


7

hittagadást tanácsolta, Barthelémy Saint-Hilaire, francia filozófus és a köztársaság volt külügyminisztere, a következő feleletet adta: „Nem, a zsidók soha ki ne keresztelkedjenek. Én e kitérést óriási és soha jóvá nem tehető szerencsétlenségnek tartanám az egész emberiségre. Nincs nép a föld kerekségén, mely oly meglepő példáját adta a kitartásnak és hitnek, nincs egy sem, mely akkora vallásos befolyást gyakorolt volna. Bibliája a genezissel és zsoltá rokkal messze túlhaladja az összes nemzetek szent könyveit s e biblia tette őt az isten népévé. Boldogtalan (nefaste) nap volna az, melyen a zsidók keresztényekké lennének s a hézagot, melyet e kitérés okozna, soha semmi be nem tölthetné. A zsidóknak meg kell őrizni vallásukat, mely mellett három évezred tanúskodik s melyet az idő nem volt képes megingatni. Az emberi szellem egy minta képet vesztene el, melynek nincs a világon párja, e veszteség pedig a mai viszonyok között annál szomorúbb volna, mert bár mulólag, az isten eszméje sok elmében, mely magát felvilágosodottnak és tudósnak tartja, a kiveszésig meggyengült. Az emberi lelkiisme retnek örökkön-örökké szüksége van Izrael élő protestációjára s ama rendíthetetlen támaszra, melyet abban a saját gyengeségei s azon kétségek ellen talál, melyek a kereszténységet fenyegetik. A filozófia nevében közlöm nézetemet. Nem új e nézet bennem és többször fejeztem ki azt nyilvánosan. A mostani üldözéseket pedig tűrjék a zsidók bátorsággal, amint már más és nem kevésbbé kegyet len üldözéseket tűrtek. E gyalázatos barbarizmusok véget fognak érni s eljő a nap, midőn az izraelita mindenütt az lesz, ami Fran ciaországban: polgár, mint a többi, s midőn a zsidók, épp úgy, mint a katolikusok és protestánsok, egyetemesen érvényes törvények alatt fognak élni.” Aki kíváncsi rá, hogy mikép gondolkodtak híres, felvilágoso dott keresztények a zsidók kitéréséről, elolvashatja Singer P. röp iratait: „Sollen die Juden Christen werden?” és „Briefe berühmter christlicher Zeitgenossen über die Judenfrage” (Wien, 1884). Nyi latkoztak régebben is és némelyek igen keményen. Még csak Renan Ernőt idézem, a régi Izrael és a kereszténység világhírű történetiróját. Vizsgálván a vallások múltját és keresvén a jövőt, szóról szóra így nyilatkozik: „A zsidóság, amely a múltban oly nagy szol gálatokat tett, a jövőben is szolgálatot fog tenni. A tiszta vallás, mely az emberiséget egyesitheti, Ezsaiás vallásának megvalósítása lesz, az ideális, minden salaktól megtisztult zsidó vallás.” A nagy próféta 2600 év előtt az igazságosság és az örök béke eszméit hirdette. Az európai népek az utolsó emberöltőn át a faji és nem zeti gyűlöletet hirdették (a leghevesebben és legállhatatosabban a zsidógyülöletet), melyből a világégés, a gyűlölet gyakorlati illusz trációja sem józanitotta ki. Én a zsidóságot sem tanácsadóitól, sem elleneitől nem féltem. Azt vallom, mit Páter Lacordaire, francia dominikánus és a francia akadémia tagja, ki egyik adventi prédi kációjában azt mondta: „Ti, a zsidóság ellenei, ássatok a zsidó népnek kriptát, ha tudtok; pecsételjétek le a legerősebb ragasztóval, állítsatok körülötte őröket; mosolyogva fog ez a halhatatlan nép feltámadni...” (Conférences.) A zsidó népjellem legjellegzetesebb alapvonása, amint 3000 éves történetében a legkülönfélébb helyzetekben és vonatkozások ban mutatkozik, a hűség. Az ókor egyetlen népe, mely a nemzeti királyi házhoz mindvégig, több mint 400 esztendeig, ragaszkodott, a zsidó nép volt. Mikor a babyloniai világhódító (586 Kr. e.) a kis Judeát megsemmisítette, harcosait és nemeseit fogságba hurcolta, az otthonmaradottak és a kitelepítettek egyaránt ragaszkodtak továbbra is Dávid házához — a finajbeli babyloni exilarchákhoz ezer évnél is tovább, a palesztinai patriarchákhoz félezer évig, amíg körülbelül kihaltak. A messiást Dávid házából várták (az evangélium Jézus családfáját szintén Dávidig vezeti fel) és várja


8

a hívő zsidó mai napig. Az országok királyaihoz (mai nyelven: az államhoz) szintén minden időben ragaszkodtak a zsidók. Zöme minden időben a rend eleme volt és figyelemreméltó jelenség, hogy a nagy világuralkodók: Cyrus, Nagy Sándor, Caesar, Augustus, sőt Nagy Károly is a józan és dolgos zsidó népet hathatós párt fogásukba vették. A zsidó nép az orosznak is tartotta a hűséget, nincs ma egy nép sem, melynek fiai oly nagy számban harcolnak egymás ellen, mint a zsidók. Páratlanul áll az egész világtörténet ben az a hűség, melyet a zsidó nép hite iránt tanúsított. Kinálták a zsidókat minden időben földi javakkal, állásokkal, méltóságokkal s egyebekkel — meghaltak, de hitet nem cseréltek. Nem volt és nincs nép, amely ily állandó korrumpálásnak ellenállani képes lett volna. Egy példa a második ókori nép történetéből. Miután a török Konstantinápoly bevételével a nagyjámborságu byzanci biro dalmat teljesen meghódította, annyi görög keresztény tért át a mohamedán hitre, hogy a Balkán legnagyobb történetírójának állítása szerint a 16. és 17. század renegátjainak ivadékai mai napig a török birodalom urai. Ezzel szemben a legnagyobb sikerekkel kérkedő német térítés, amely a terror, a misszió, a csábítás, a szabadgondolkozás, az összeházasodás minden eszközével dolgo zott, száz év alatt (a 19. században) a 1misszionáriusok becslése szerint a német zsidóknak mindössze /27 részét volt képes aposztáziára bírni. Akik tehát a „zsidókérdést” a hittérités kopott eszközével akarják .„megoldani” — legyenek azok hittéritők, szabadgondolkozók, zsidók — csak teljes tájékozatlanságukat árul ják el a zsidó néplélek és a zsidó népjellem ismerete körül. Az előadottak értelmében a hozzám intézett három kérdésre a következőkben felelhetek: 1. Tapasztalatom szerint Magyarországon zsidókérdés nincsen, Feltéve, hogy van, akkor annak lényege a középkori érzés és gon dolkodás maradványa azokban a nem-zsidókban, akik zsidókérdést erőszakolnak. 2. Semmiféle más okai nincsenek. 3. A (feltételezett) zsidókérdés megoldását a középkori érzelmi és eszmei reziduumok felvilágosítás útján való teljes kiküszöbölé sében látom. Ezt az állam és társadalom hathatósan támogathatja, ha a hittagadást nem honorálja prémiummal. A magyar nemzeti politika alaptételének pedig a következő, egy magyar politikus által 1896-ban hirdetett tételt tartom: „Magyarnak idegen vérből is lehet születni.” Ezt mutatják a közismert tények, ez felel meg a magyar nép lelkületének, éppúgy a „nemzet” kifejlett fogalmának. Dr. CZIRBUSZ GÉZA egyetemi tanár: A magyarországi zsidók kérdéséről már 1900 és 1913—17 meg jelent könyveimben (Magyarország a XX. század elején, 1902, 410., 449. l; Emberi geográfia, 1917, 71. 1.) nyomtatásban nyilatkoztam. Azóta rámfogta a katedrámra tülekedők eszközökben nem válo gatós tábora, hogy egyetemi előadásaimban leszólom a zsidóságot. Épp annak ellenkezője az igaz, hogy a zsidók élelmességét, szorgal mát és takarékosságát ajánlom utánzandó példának az egész vona lon Magyarországon s akkor nem lesz zsidókérdés. Amely nincs is. Mert az üzleti népek az egész világon egyformák. Kmoskó dr., a tudós orientalista, azt hozta hírül Kis-Azsiából, hogy ugyanaz a típus, melyet mi 1zsidó-nak mondunk, általánosan elterjedt faji őstipus Ázsia elején. Akár örmény, akár szyr, akár török, akár más 1

Ezt a nézetet különösen Banse képviseli könyveiben (Orient buch, 1914, 58. l; Die Türkei, 1915, 12., 50, 56. l), örmények, kisázsiai

10


Abban a Lohengrin-cikkben tehát szemben állok minden diva tos zsidóellenes áramlattal és tisztán a tudomány tárgyilagos alapján állva, azt mondom: „Engem a zenedráma ez a felfogása, hogy tudniillik a fagyos Értelem és a lángoló Sziv soha meg-nem értik egymást, mert egyik a Föld, a másik a szellemi világ élete' (27. lap), annyiban megzavar, mert a pesti operalátogató közönség nagyobbik része zsidó. És a zsidóságot úgy szokás nálunk feltün tetni, mint a földi Moloch határtalan imádóját. Pedig a wagneri eszmék felkarolása épp az ellenkezőjéről tanúskodik. A jövőnek sánszait hamar megértő zsidóság benső intuíciójánál fogva érzi és tudja, hogy az emberiség megújulása (Wagner regeneráció-elmélete), egy szebb jövőnek előkészítése csakis a szenzualizmus félretolásával (Lohengrin példája), a szép nek és jónak megújuló kultúrájával lehetséges. Ideális világ ez, mely lényege a kereszténységnek, a legideálisabb művészetnek: a zené nek s a dalt, zenét a rajongásig szerető zsidóságnak, mely törté nelmi múltjához és szerepéhez méltón az idealizmus legelszántabb harcosa volt mindig, bármit mond róla az egoizmuson alapuló poli tika (mit Goethe és Wagner annyira lenéznek) s a nemzeteket és fajokat nem egészükben, történeti totalitásokban, hanem efemer átmeneti stádiumokban szemlélő hétköznapi és utcai felfogás.” Nemcsak az én jelentéktelenségem tartja idealistának a hébereket és a közfelfogással ellenkezőleg realistának, a kapitalista őrületig önzőnek és irgalmatlan népfajoknak a germán fajnépeket, hanem Vierkandt is, a berlini egyetem professzora. Csak gondol junk az angolok népgyilkos történetére, írek, kelták, ujzélandiak. maorik, taszmániak, amerikai és ázsiai indiánok, ausztráliak, mind gyilkos pusztításaiknak estek áldozatul. Most a magyarokra, görö gökre, kisebb szláv népekre fenekednek. Elpusztitott-e a zsidóság 6000 év óta egyetlen népet is a föld szinéről? FLEISSIG SÁNDOR a Magyar Bank igazgatója: Magyarországon zsidókérdés nincsen és nem is lehet. Olyan országban, melynek törvényei nem ismernek különbséget polgárai között, nem lehet zsidókérdésről beszélni. Erről csak ott lehetne szó, ahol a zsidók elnyomottak és nem egyenrangúak és fel kellene őket szabadítani. (Oroszország, Románia stb.) Nálunk tehát, ha mégis feszegetik némelyek a „zsidókérdést”, ez csak abban az érte lemben lehet, hogy az illetők talán a jelenlegi kulturállapot helyébe oly törvényes és társadalmi intézkedéseket kívánnak, me lyek megszüntetnék az egyenjogúságot. Ilyen tendenciákkal fog lalkozó „antiszemiták”-ra teljesen kimerítő jellemzést ad az a pregnáns bécsi definíció, hogy: Der Antisemitismus ist der Sozialismus des dummen Kerls. Ezekből folyólag a 2. és 3. kérdésre nincs mit válaszolnom. Csak általánosságban akarom megjegyezni, hogy ha vannak a zsidóknak fajilag jellegzetes tulajdonságaik, amint hogy vannak, akkor ezek közül bizonyára vannak — úgy, mint minden Európá ban élő kulturfajnál — jók és rosszak. Nem tehetnek tehát a különböző fajok okosabbat, mint kivá logatva mindegyik faj javát, azokat egymással összeházasítani és így eugenetikailag arra törekedni, hogy a különböző jó tulajdon ságok átöröklődve, minél inkább elterjedjenek, a rossz tulajdonsá gok pedig mindinkább háttérbe szoruljanak. Erre kell törekednie minden jó hazafinak, akit nem faji gyűlölet, hanem hazája jövőjének érdeke vezérel.


11

HAYPAL BENŐ ev. ref. lelkész: A háború előtt három esztendővel vallottam és hirdettem, hogy „magyar társadalmunk némely irányzatának gondolat világába — hogy ne mondjam, spekulációjába — egyenesen a hadilobogós Krisztuskép illik bele. Azokról van szó, akik a régi nagyság és dicsőség romjai felett a veszteség fájdalmának égő könnyeit hullatják. A régi történetek ismétlődnek: Ésau vadászik, agarászik, Jákob otthon ül, fúr-farag, dolgozik. Ésau eladja elsőszülöttségi jogát egy tál lencséért, Jákob, akinek nem volt egyebe egy botnál, seregek vezére lesz. A békesség fejedelmének követői között sok Ésau akad, aki egy esztendőben egyszer ünnepélyesen lamentál a kereszt alatt. Súlyos szavakban, égig emeli a vádat azok ellen, akik a gyûlölség kezével keresztet ácsoltak, a bosszú tüzében szegeket kovácsoltak és megölték a Mestert. De ezek az Ésauk nem engedik, hogy a gyûlölség keze tétlenkedjék, a bosszú tüze kialudjon. Ugyanabban az indulatban forrnak, amit másoknál egetostromló panasszal ítélnek el.” A háború harmadik esztendejének végén azt vallom és hirdetem, hogy „a kenyér, amelynek megadásáért és a vétek, amelynek megbocsátásáért imádkozni tanít a Mester, foglalkozások szerint csoportosítja és egymás ellen hadbaállitja az embereket, hogy a földmívelés, az ipar, a kereskedelem, a tőke és a munka élet emésztő vitára keljenek egymással. S megjelenik a kereszténység köntösében a bosszús elfogultság, hogy összegyűjtse és célja irá nyába terelje a vitázók haragos indulatát. Nem a bűnök ellen zúg, hanem a faji és vallási sajátosság ellen. A jelszavas elfogultság gyűjti és irányítja a gyűlöletet azok ellen, akik évszázados üldö zések alatt megtanulták az együvétartozás érzésében nyilatkozó erőt és a kényszerű elszigeteltség korlátai dacára a nemzet életébe beleolvadva, vagy beleolvadásra készen élnek. Nem a bűnt vagy a bűnösöket kergeti a jelszavas elfogultság, hanem bűnbakot keres. Pedig ha a bűnbakot kikergethetik is a megyetettség pusztájába, maga a bűn otthon marad és buján tenyészik. A Krisztus és a Haza neve jelszavas elfogultság száján olyan, mint a kalózhajón a fehér lobogó. A bűn lakik és keres menekülést a kalózhajón a fehér lobogó oltalma alatt.” Két beszédemből vettem ezeket az_ idézeteket. Az egyiket most tartottam, a másikat hat évvel ezelőtt. Volt és van zsidókér dés, jobban mondva antiszemitizmus. Klerikalizmus a levegője, elfogultság a termőföldje, gyűlölet a magvetője, bánat a termése. Fájdalom, ez a levegő nagy területen árad szét s olyanoknak a lélekzetvételét is megrontja, akik liberálisoknak mondják magu kat. Szerencse — és ez a zsidók szellemi és erkölcsi kvalitása mel lett szól —, hogy mindenki a más zsidaját üti s nem azt, akit ismer. De veszedelem a gyűlöletnek minden megnyilvánulása, mert építeni kellene a romban heverő világot s benne a mi társa dalmunkat. Építeni pedig csak az elfogulatlan igazság és szeretet képes. Az ó-testamentum legfőbb elve az igazság; az új-testamen tumé a szeretet. Az igazság elve kellő gondozás nélkül megteremt heti a bosszú fanyar gyümölcsét. Emberi elfogultság kimagyaráz hatja ebből az elvből a „fogat fogért”, vagy a „ha te úgy, én is „úgy” — igazságosságot. A szeretetnek gyümölcse csak szeretet lehet. S akárhogy hirdesse valaki keresztény voltát — valójában a félremagyarázott ó-testamentomi elvnek, a bosszúálló igazságos ságnak (?) alapján áll s elveszti az új-testamentomi, a Krisztusi vonást, mihelyt a szívén a gyűlöletnek egyetlen barázdája végighúzódik.

12


Van gyűlölet, van antiszemitizmus. Támadja a zsidó intelli genciát és a zsidóság nagy tömegeit. Hallottam antiszemita táma dást még Kis József ellen is; igaz, hogy olyan versfaragó keresz tényember vonta kétségbe valláserkölcsi alapon a költőnek poéta voltát, akinek csak úgy sikerül a versfaragás, hogy megérzik kádenciáin a szörnyű igyekezet veritékszava. Van támadás a művészetben, az irodalomban jeleskedő zsidók ellen. Igaz, hogy ezek ben a berkekben felelekezetközi dogma az, hogy a versenyben lemaradottak ahelyett, hogy önmagukat sarkantyuznák, azt osto rozzák, aki egyébként is, ostorozás nélkül is, könnyen megelőzte őket s előttük szalad. A zsidó intelligencia, különösen a lateiner fajtája, velünk együtt egy iskolában gyűjtögette és gyűjtögeti lelke értékeit. A mi életünket éli. A keresztény intelligenciának minden erénye és bűne, mindaz megtalálható benne, amit az ember lelkében a neve lés kifejthet vagy elronthat. Csak bizonyos tekinteteknek erőtelen pókszájai fűzik a zsidó valláshoz és nagy tömegében éppoly hitet len, sőt éppen olyan antiszemita, mint az ősmagyar nemes keresztény. A zsidó nép, a nagy tömeg hiven ápolja a régi családi tűzhely hagyományait; elhozta e tűzhely mellől hajdani nemzeti élete szenvedéseinek szomorú emlékeit és, hogy ezeket valamiképen el ne felejtse, arról bőven gondoskodik az a környezet, amelyben él. S e környezet hatásának tulajdonítható, hogy összetartása tömör, ereje az élettel birkózásra eleven, maga körül gyanakodva néz s múltja szenvedéseinek emléke fájdalmasan élénk. Az ősi emlékek közül az arany borjút ott hagyhatta volna a pusztában. Fájdalom, ezt is magával hozta. Ámbár sok antiszemita család házi oltárán is díszhelyen éktelenkedik ez a bálvány. Az elfogulatlanság azt mutatja, hogy aki Merkúr közelébe jut, akár gatyát visel, akár díszmagyart, akár kaftánban jár, akár szmokingban, könnyen elszédül. Csak szilárd erkölcsi erő képes ellentállni a hazugság, csalás és kereskedés istenének, Merkúrnak. Vannak tisztességben élő kereskedők és igaztalan nyereségben úszó földbirtokosok. Vannak becsületes zsidók és vannak becstelen emberek, akik magukat keresztényeknek mondják. Az antiszemitizmus veszedelmét úgy kerülhetjük ki, ha magukbaszállásra tanítjuk a zsidóságot és a kereszténységet; ha mind a kettő elmerül lelki életének elvébe, az igazságba és a sze retetbe. A becsületes Mózesnek és a szent Jézusnak ellenségeit, az arany borjú és a gyűlölet szolgáit Mózes és Jézus győzheti le és szabadíthatja fel. Az igazság ereje darabokra töri az arany borjút, aa szeretet hatalma megtöri a gyűlöletet. S Mózes és Jézus népe kölcsönösen észreveszik egymáson a jó tulajdonságot és szeretettel igazítják meg a fogyatkozást. A keresztény társadalom azt tanulja meg Jézustól, hogy beolvasztó ereje csak a szeretetnek van. Nyisson tág kaput a keresztény társadalom a beolvadásra készek előtt s a zsidók ősi hitének ősi tévedését, a kiválasztottság büszke öntudatát ne sajátítsa ki, hanem értse meg, hogy azok a kiválasztottak, akik a szeretet szellemében tanítanak és élnek. Vivat, crescat et floreat charitas: — fiat pax! Dr. LENCZ GÉZA egyetemi tanár (Debrecen): A világháború harmadik évében hiba lenne a gazdasági élet nek az emberiség történetére gyakorolt befolyását bármely téren is megtagadni. Kommunisztikus, szociális indító okok nélkül nem lehet a vallási mozgalmakat sem megmagyarázni, vallja az újabb-


13

kori egyháztörténetem, a többi tömegmozgalmakhoz hasonlóan ezeknek is van ökonómiai hátterük. De amily helytelen volna, ha a pragmatikus történetírás elmellőzné az események okozati egybefüggésében a gazdasági vonatkozásokat, éppoly helytelen dolog mindent csak ezeknek tulajdonítani, sőt adandó alkalommal ezek fontosságának inferioritását is be nem ismerni. Mi szükséges valamely történelmi jelenség túlnyomóan gaz dasági jellegéhez! A gazdasági kérdések a tömegeknek és nem az egyeseknek az ügyét képezik. Az egyén akárhányszor igaztalanul is elnyomathatik vagy akár elveszhet, anélkül, hogy tudomást szerezne róla a kivül álló nagy élet: tragikuma legfeljebb regény tárgyául alkalmas, hogy erkölcsi érzéseket keltsen fel. De ezek az érzelmek átmenetiek, semmi esetre sem nyúlnak ki évtizedekre vagy pláne évszázadokra. Sőt magával a jogtalanul cselekvővel szemben is rendkívül kíméletes a társadalom, ki legtöbb esetben nyugodtan folytathatja tovább életét. Valamely sérelemnek gaz dasági kérdéssé kifejlődéséhez az szükséges elsősorban, hogy a tömegek érezzék az elnyomást, tehát hogy az ok, ami ezt ered ményezi, szociál-ökonómiai természetű legyen. Ebből folyik most már, hogy gazdasági, szociális kérdéssé valami csak olyan kiváltságok következményeként lehet, melyek nek káros befolyása a tömegekre lassanként elviselhetetlenné válik. Ilyen okai voltak például a rabszolga- és parasztlázadások nak, idegen népek által elnyomottak felkelésének, ilyen okokat képeznek továbbá az állam és egyház kezében lévő hatalomból folyó visszaélések, a kötött birtokok elszaporodása, az egyház világi hatalom és vagyonszerzés utáni törekvése stb. Így gondolkozván e felől a dolog felől, felvethető, hogy van-e Magyarországon zsidókérdés? És ha igen, gazdasági okra vezet hető-e az vissza, vagy másutt kell keresnünk az eredetét? S végre a zsidókérdésnek elenyésztetésére lehetne-e valamit tenni? Hogy nem volt, az feltétlenül bizonyos. Nem azt értem ez alatt, hogy itt-ott róla törvénykönyvünkben ne volna szó, hiszen az anabaptisták, szakramentáriusok vagy akár luteránusok neve még többször előfordul. Hanem azt, hpgry a zsidóság, mint nemzeti vagy társadalmi életet veszélyeztető jelenség sohasem jelentkezik. Akár vallási elfogultságból, akár egyes hatalmasok személyes gyűlölködéséből származó intézkedéseket azonban zsidókérdésnek nem minősíthetünk, oly érzelmi momentumok lévén ezek, melyek nek alapja csak egyesekben élt, de nem tényleges sérelmekből, mindenkit károsító objektiv tényekből indult ki. Azt csak senki sem állíthatja, hogy valaha a zsidóknak olyan jogok biztosíttattak volna, melyeket mások kárára kihasználhattak volna. Velők szem ben voltak inkább korlátozások alkalmazásban, amelyekkel termé szetesen meg kellett küzdeniök. Hogy ezt mindenféle eszközökkel tehették, azt sem hiszem. Az éppen velők szemben megnyilvánuló általánosító hajlam nagyon is megbosszulta volna magát ezen a lenézett osztályon. Egyszerűen rendelkezésükre álltak azok az eszközök, amelyek másoknak még inkább hozzáférhetők voltak, de amelyeket a megélhetés eszközeiül felhasználni másoknak derogált. Ha egyesek közülök kedvező anyagi helyzetbe jutottak, azt éppen az egyéniség megbecsülésének mai korszakában nem szabad kifogásolni. A születési előjogok mellett az egyéni érték semmi esetre sem tűnik úgy szem elé, mintha ezek nélkül érvé nyesül valaki. Persze manapság a védekezésnek fenti indokai eltűntek. A zsidókérdésnek létezését nem tagadhatjuk abból az okból, mert hiszen ellenkezőleg elnyomott néppel van dolgunk. Az egyenlőség előnyeit élvezik ők is. Azt sem mondhatjuk, hogy kiváltságosaik, vagyoni arisztokráciájuk ne lenne, hogy tehát minden egyes bol dogulásában pusztán az egyéni érték jöhetne figyelembe.

14


És mégis tagadnunk kell, hogy volna zsidókérdés. Hogy ma napság a gazdasági élet válságos korát éljük, nincs aki tagadja. Azonban légből kapottnak, alapot nélkülözőnek kell nyilvánitanunk a zsidóság faji jellegéből vont következtetést, mintha itt_egy kizsákmányolásra termett fajjal állanánk szemben s nevetséges nek az állitás hosszadalmas, nagyképû cáfolgatását is. Csak meg kell néznünk termelőosztályaink rettentő árköveteléseit, alsóbb néprétegeink eladásra szánt áruinál tapasztalható rettenetes zsarolásait, hogy ilyen ideologikus képzetekből kiábránduljunk. A háború nehéz csapásai és megpróbáltatásai között kétségkivül első helyen áll az az immoralitás, mely a vevő kizsákmányolására irányul s mely, sajnálattal kell bevallanunk, talán éppen saját népünknél a legnagyobb. Ez azonban nem zsidókérdés s zsidókérdés útján való rendezése épp oly lehetetlen, mint igazságtalan volna. Modern államban csak egyféle eljárás lehető a polgárokkal szem ben. És ha az állam ugyanazon követelésekkel lép fel az egyikkel, mint a másikkal szemben, egyenlő emberi jogokat kell nekiek adni is. Már pedig a háborúban sem tettek kötelességek tekinte tében zsidó és nem-zsidó között különbséget. Ellenben büntessék a hazafias kötelesség alól egyénileg kibújni akarót vagy az erkölcstelen árdrágítót s ez a helyes. Ha tehát van, létezik nálunk most mindnyájunkat terhelő nagy gazdasági kérdés, annak alapja a háború által teremtett kiváltságos helyzet. De hogy ugyanez a kérdés korábban is meglett volna és hogy a jövőre vonatkozó lag, mint külön faji zsidókérdést kellene rendezni, határozottan tagadom. A nemzeti élettel összefüggő egyéb kérdések merülhet tek fel a háború folyamán, de éppen a zsidók belekapcsolódtak teljesen a nemzeti életbe. Én azt hiszem, éppen az állam szempontjából nagyon hely telen ítéletek jutottak be a köztudatba a zsidóságra vonatkozólag. Szolgáljanak felfogásunk igazolására a következők: A római biro dalomnak egyetlen tartományával sem volt annyi baja, mint Palesztinával és mégis nemzeti tekintetben alig van alkalmazkodóbb nép, mint a zsidó. Ezt bizonyitja különben ma is minden országban történt szétterjedésük. A római fennhatóságot eltűrték volna a zsidók, hanem a szent hagyományaikon esett sérelem, a császárkultusz erőszakolása és a jeruzsálemi templom megszentségtelenítése újra és újra lázadásba sodorta őket. A római prokurátoroknak éppen ezen dolgok iránt nem volt érzékük, ők rontották el a maguk túlbuzgóságával a különben türelmes római állam és a zsidóság egymáshoz való viszonyát. A zsidó lázadások szítói gyanánt a „fanatikusok vagy zelóták” ama pártja szerepel, kik a Jehovának választott népével éreztetendő csodás szabaditásában mindvégig hittek. A zsidó nép tragikuma zelótáinak fanatizmusa s fenntartó ereje ma is őseinek hite. Hogy hogyan gondolkozik a keresztény teológia erről a kérdésről, az más dolog. Annyi bizonyos, hogy részemről ma is teljes tisztelettel olvasom például egy dr. Cohennek bölcselkedését, mikor a zsidó vallás mindenekfölött álló voltáról elmélkedik. Egy szóval egy idealista népről van itt szó, ki a maga lelki ismereti szabadságához való ragaszkodásának áldozata lett, ez a főbenyomása az embernek, ha például Schürernek idevonatkozó nagy munkáját olvassa. Hiába, az emberek mindig egyformák: a test fölötti uralom birtokában követelik a lélek fölötti-uralmat is vagy legalább is érzékkel nem, bírnák a lelki élet szövevényei iránt, hogy ez utóbbinak durva megsértése minden irányú ellent állásra vezetett a zsidóságnál, az természetes. Egészen hasonló, azonos következtetésekre jutunk, mint a zsidóságnak a pogány római állammal való viszonyában azt ki mutattuk, ha előbbinek a kereszténységhez való viszonyát vesszük figyelembe. Úgy hogy tehát zsidókérdés, mint gazdasági vagy


15

politikai kérdés szerintem nincs s nem volt a múltban sem. És ha mégis beszélnek zsidókérdésről, az más természetű, melynek eredetére kell tehát röviden rámutatni, hogy aztán hazánkban is megmagyarázhassuk azt. A kereszténység alapitója, a Jézus által megindított moz galom tudvalevőleg egyáltalán nem zsidóellenes tendenciából fakad. Jézus maga elsősorban saját népéhez küldöttnek hitte magát s zsidó honfitársai között végezte misszióját. Maga a zsidó nép sorsa mindvégig szivén feküdt, bárha működése második felében, különösen a zsidóvezetőkkel való összeütközése után, hivatása egyetemes jellegét mindjobban hangsúlyozta is. S ez a hivatás maga a zsidó hagyományokkal állott a legszorosabb össze függésben, az Izraelben élő váradalmak szellemi értelemben vett beteljesülésével volt azonos. Zsidóság és kereszténység viszonyát ez utóbbi alapítójának tragikus halála nem rontotta el. Hiszen úgyszólván csak szemben álló pártokról volt szó és a feltámadás tényének hirdetésével a Jézus követői kerekedtek felül. Mint Jézus maga, úgy hirdették az ő apostolai is a zsidó zsinagógákban az igét, amelyekben tehát a nyilvános istentiszteletek tartattak. Nincs is az ujtestamentumban az antiszemitizmusnak önként érthetőleg semmi nyoma és alapja, sőt ellenkezőleg a leggyöngédebb kezelése látható magának ennek a népnek, melynek kedvéért még az apostolok is kivételt tesznek s nekik, mint zsidókeresztényeknek az elvek tekintetében kedvezményt nyújtanak. Mikor a zsidóság útja mindjobban elválik s a kereszténység világhivatása a pogányok. közötti terjedés folytán, mind világo sabbá lesz, akkor is imádkozik Pál apostol honfitársaiért s az üdvösségbe való egykori felvételeket jósolja meg. Természetes azonban, hogy a következő századokban a zsidó ság elleni polémia keresztény részről mind erősebb lett. Nem maga ellen a nép ellen irányult ez, hanem a vallások küzdelme volt. És éppen ebben volt hatása. Egyik legfontosabb idevonatkozó munka a Jusztin mártír „Triphó zsidóval való dialógja”, mely annyi objektivitással igyekszik bizonyíthatni, hogy a keresztény ségben ótestamentomi váradalmak teltek be, hogy még ma is vitat koznak rajta, vajjon zsidókeresztény, vagy nem-zsidókeresztény irányzatba tartozik-e a mű? Az Arisztides apológiája meg a zsidó ságban rejlő igazságot és tévedést sorolja fel s állitja a keresz ténység mellé. A keresztényekről többek között következő vonzó képet festi: „... Egymás szeretése, az özvegyekről nem fordítják el figyelmüket, az árvát megszabadítják az elnyomótól. Akinek van ad annak, akinek nincs, irigység nélkül. Ha idegent látnak, lakásukba vezetik, örülnek neki, mint testvérnek, mert nem azokat nevezik testvéreknek, akik test szerint azok, hanem akik lélek szerint és Istenben. Ha szegényeik közül meghal valaki, gondos kodnak temetéséről; ha kereszténysége miatt valaki fogságba vagy nyomorúságba kerül, mindnyájan magukévá teszik nyomorát és igyekeznek őt megmenteni. Ha szűkölködik vagy szegény valaki, két-három napig bőjtölnek, hogy a szegénynek a szükségeseket nyújthassák...” Egy talán tanulságos kép, mely, a sokszor kifogá solt zsidóösszetartás igazolására is szolgálhat. Íme ezeknek alapján a legteljesebben és leghatározottabban” tagadni kell hogy a kereszténységben „antiszemita” vagy „zsidógyűlölő” tendencia volna benne. Mikor Ágoston Péter ezt állította pár egyházi atyáról, vagy félreértette a dolgot, vagy nem járt kellőleg utána. A kereszténységnek apologetáinak nyugodt, hig gadt polémiája biztosította a síkért, ellenben mihelyt türelmet lenné lett, azonnal elveszítette hatását. És ez elkövetkezett a kereszténység uralomra jutásával. A középkorban nem vitatkozá sokat látunk, amelyek meggyőzésre irányulnának, hanem egyfelől

16


csalhatatlan igazságok előtti meghajlásra vonatkozó követe lést, másfelől néma ellenállást. Az a kevés tér, ami a lelkiismeret szabad megnyilvánulására fennmaradt, a keresztény meggyőződésûek számára sem volt elég. Elkövetkezett a zsidóságra az a kor, hogy „elnyomottjait kiszabadítsa, özvegyeit, árváit segítse, szegényeit gondozza, sőt ha idegent látott, azt is behívja magához nem a rokonságánál fogva, hanem a hittestvéri kapcsolatból ki folyólag” ... A XVI. századi reformáció kétségtelenül mutat közeledést a zsidósághoz és a lelkiismereti szabadság alapelvéből kifolyólag önként érthetőleg meg kellett volna oldódni az egész középkori zsidókérdésnek, amely tehát, hangsúlyozzuk, nem ökonómiai, szo ciális kérdés volt, hanem egyfelől a győzelmes ellenfél türelmet lensége, másfelől a legyőzött annál szívósabb ellenállása. Sajnos, a kölcsönös türelemnek csak elvi alapjai voltak lerakva a refor mációban, még protestáns államokban is nem egy tünete van azután is a zsidóság elleni ellenségeskedésnek, viszont maga a nép elég jó viszonyt tart fenn velük. Íme ilyen vonatkozásban kell tehát Magyarországon is a zsidókérdésnek megfejtését megtalálnunk, amennyiben tudniillik azt létezőnek elfogadjuk. Magyarország reformáció utáni törté netét két nagy gondolat dominálja: magyar nemzetünk fennmara dásának és a protestantizmus egyenjogúsításának kérdése. Az utóbbi lassanként a liberalizmus kérdésével lett azonossá, mely éppen azért katolikusokat és protestánsokat egyesit zászlója alá. Szapolyai még nem kevésbbé szigorúan lép fel alkalomadtán a reformáció ellen, mint Ferdinánd, a későbbi erdélyi fejedelmek ezzel szemben a lelkiismereti szabadság s nemzeti önállóság védőivé lesznek a dinasztikus egységesítő politikát és bizony jó részben klerikális törekvéseket támogató másik párttal szemben. Távol legyen, hogy ezzel a két párt minden egyes tagjára vonat kozólag kimondottuk volna ítéletünket. Az állásfoglalás akkor nem olyan szabad volt, mint most s annak garanciáját keresni, hogy valaki a két párt közül hol szolgálhat inkább nemzetének, mindenkinek gondolkozásától függött. Ezen küzdelmek közben a zsidók úgy tekintendők, mint akik a két párttól különállólag igye keznek elnyomatásuk terheinek enyhítésére, polgárjogaik meg szerzésére, de törekvéseik azonossága a liberális nagy magyar közvélemény törekvésével azonos. Úgy hogy tehát, ha a középkori korlátok bomlásával a zsidó ság is a liberalizmus zászlóvivői között szerepel, az történelmi szerepléséből következik. Az újabb antiszemita támadások mind szabadelvûsége, sőt radikalizmusa miatt érik a zsidóságot s éppen azért kivétel nélkül klerikális tendenciája van azoknak. Csak egypár bizonyságot. A klerikális sajtó minden szabadabb mozgalomért a zsidósá got teszi felelőssé és minden neki nem tetsző törekvést a zsidóság belekeverésével igyekszik népszerűtlenné tenni. A múlt század második felének országgyűlési antiszemita pártja más fontosabb, az egyházak államjogi helyzetét illető kérdésekről akarta elterelni a figyelmet s hogy mennyire nem volt népszerű, mutatja az Istóczyék teljes bukása. Még egy évtizeddel ezelőtt is kísérletez tek, de eredmény nélkül, antiszemita iratok terjesztésével. A ki lencvenes évek liberális törvényei, a recepció létrehozták a nép pártot és a revíziós törekvéseket. Házasságkötéseknél ma sem szűnt meg az oppozició. Ehhez járul a folytonos izgatás a zsidó szabadkőművesség és az ateista liberalizmus ellen. De ezt a felsoro lást folytatni is lehetne. Már pusztán ez utóbbi tény megdönti antiszemitizmus tekin tetében Ágoston megkülönböztetését a „zsidó zsidó” és „nem zsidó zsidó” között, mert hiszen itt tulajdonképen mindig a nem-


17

zsidó zsidókat, tehát jó magyarokat ütik. Amiből ismét követ kezik, hogy a zsidóság általánosságban talán mégsem a konzerva tivizmus, hanem sokszor egyenesen a radikalizmus szóvivője. Ezt nekem szabad lesz még egy új érvvel is támogatnom. Volt alkalmam több izben református püspöki látogatásokban egyes községekben résztvenni. Soha nem hiányzott a zsidóság üdvözlő küldöttsége és a beszédből soha nem maradt ki a legegyszerűbb kaftános zsidó pap beszédéből sem a liberalizmus hangsúlyozása. Mondhatom, ez manapság összekötőkapocs a magyar protestantizmus és zsidóság között a legtöbb helyen. Ez biztosítja a békességet községeink bár mely valláshoz tartozó, egymás iránt feltétlenül türelmes lakosai között. És most arra kell még felelnem, micsoda törvényhozási intéz kedést látok szükségesnek a zsidókérdésre vonatkozólag? Fentiekből folyólag a zsidókérdéssel kapcsolatba hozott gazdasági kérdés sel nem foglalkozom. Annyi bizonyos, hogy a lelketlen kizsákmá nyolók ezrei ássák ma alá az erkölcsi felfogást s tesznek tönkre tisztességes munka veritékcsöppjeiből élő exisztenciákat. Ez azonban társadalmi betegség s jelen züllött viszonyaink követ kezménye, amely ellen termelőkkel és közvetitőkereskedelemmel szemben egyaránt szükséges az erélyes állami intézkedés. Idevonatkozólag tegyék meg indítványaikat nálam hozzáértőbbek. De a kérdés másik fejtegetett oldalát nem mellőzhetem, a klerikális vonatkozásuakat. Én úgy látom, hogy gazdasági kérdéseink megoldásánál az antiszemitizmus újabbkeletû előtérbehatolása ismét manőver a klerikalizmus részéről. E tekintetben az sem határozna semmit, ha például a zsidó nagytőke konzervatív lenne. Legfeljebb annyit mondhatnánk, hogy a múltak alapján nem lehetne kétséges választása. Akáhogy áll is azonban ezzel a dolog, a zsidókérdés idealiter a liberalizmus kérdése. A klerikális nagybirtoknak amellett, hogy gazdasági kérdéseink rendezésénél magát ki akarja vonni, másra hárítván a felelősség súlyát, az antiszemitizmus napirendre hozásával további célja is van s ez: a katolikus papi javak megmentésére irányuló akció. Hogy ez lesz a legköze lebbi jövő legégetőbb kérdése az több jelből következik. Ennek az igénynek bejelentését mutatja az is, hogy a néppárt a kultusz miniszteri tárcára vágyott. De hiszen a jelenlegi nagy demokra tikus átalakulás úgyis felszínre veti majd az 1848. évi XX. tör vénycikk megvalósulását s ebbe belekapcsolódik elválaszthatat lanul a katolikus papijavak kérdése. Utóbbinak a rég huzódó kato likus autonómia kérdésével kapcsolatos megoldása aztán a papi javak állami felügyelet alól kivonását, egyházi tulajdonba átadá sát jelentené. Már pedig ennek sikerülése talán örökre elodázná a liberalizmus diadalát Magyarországon. Teljes szabadelvûséggel rendezni kell tehát a felekezeteknek egymáshoz és államhoz való viszonyát. Egyiknek ne legyen oka irigykedni a másikra, mert többet kap, másiknak ne legyen mit féltenie az átkos liberalizmustól és annak képviselőitől. Ez a ren dezés pedig nem lehet más, mint az állami eredetű vagyon szeku larizációja. A radikális kérdések felvetődésénél tapasztalható ren des klerikális metódus áll hát előttünk: szidni a zsidóságot, hogy így a velők való foglalkozás, őket is diszkreditálja s a főkérdésről elfordítsa a figyelmet. Pedig ez már igazán a nagy gazdasági kérdés és nem a zsidókérdés, különösen az állam mostani helyzeté ben, de meg a kis exisztenciák gazdasági megélhetése szempont jából is. Én azt hiszem, az általános választójog érdeke is kivánná az állami eredetû vagyonnak állami kezelésbe vételét, mert kétségtelen, hogy jövedelmének egy része ma klerikális agitacionális célokat szolgált. Ha ekként előzetesen ez a vagyonjogi kérdés tisztáztatnék, lehetővé lenne az annyira óhajtott katolikus auto-

18

Akik ezerint nincs zsidókérdés

nómia, mert az esetben csakugyan nem szép szó alá bujtatott nagy nemzetgazdasági kérdés, hanem az önigazgatás kérdése lenne az. Ezzel együtt méregfoga lenne kivéve minden klerikális izgatásnak is, melyhez számítottuk fentebb a zsidókérdést. Ez alapon aztán megoldható volna az iskoláknak egész vo nalon történő államosítása is . Éppen antiszemita részről tesznek kifogást a zsidó iskolák ellen. Helyes, de ne felejtsük el a többi iskolák ellen való kifogásokat sem s azoknak egyetlen helyes meg oldását az egyetemes államosítást, elemi iskolákban az egész vo nalon ingyenes oktatással az államosítandó nagy vagyon terhére. Hogy ez a felekezetközi viszony feltétlen javulására is vezetne, a nemzetiségi ellentéteknek pedig egységes kultúra és világnézet nyújtása által eltüntetését eredményezné, az bizton remélhető. Pusztán megemlíteni kívánom e két dolognak, mondhatjuk szük séges reformnak, kérdésünkkel összefüggő voltát, bővebben szólni róla nem kívánok. Egyébként pedig nem tartom a zsidókérdést olyannak, amelyre nézve még más törvényhozási intézkedések is szükségesek volnának s megoldására nem látok más utat, mint a kölcsönös szeretet és egymásmegértés útját. Dr. LIEBERMANN PÁL egyetemi tanár Megjegyzéseimet a felvetett tárgyról, szakismeretek híján, szélesebb tapasztalati alapra építeni nem tudom, kivált a zsidók helyzetének társadalmi eredetéről nem vagyok hívatva szólni; így felfogásom elsősorban lélektani megfigyelésekből indul ki. Az antiszemitizmus gyökereit látom a gondolkodásnak egész általá nosan elterjedt és mindenre kiható tökéletlenségeiben. Azt vettem észre, hogy egy adott személyiség megítélésénél a legtöbben nem képesek és nem hajlandók, — ami mélyebben nézve egy — szempontjaikat, melyek szerint itélnek azon adott személyiséghez mérni, vagy éppenséggel a vezető elveket abból meríteni. Már pedig ezt követeljük meg minden méltányos, tárgy hoz mért ítélettől, sőt ebben az erkölcsiek nem is térnek el egészen más területektől sem. Autochton szempontok minden ítéletben szükségkép szerepelnek, amennyiben valódi apriorikus elvek, er kölcsi, esztétikai dolgokban tehát normák: ilyenekről azonban itt szó sincs. Ellenkezőleg: azok a pszeudo-apriorik, amelyekkel egyik ember a másikat mérni szokta, nem hogy általános érvényû törvények volnának, hanem az egyéni önkénynek zabolátlan, erőszakos kifejezései. Többnyire a személyes, vagyis inkább osztály ízlés — mondjuk helyesebben s a dolog csekély méltóságának meg felelőbb szóval: a személyes vagy osztályi kényelem nyilatkozik bennük. Forrásuk legjobb esetben hagyomány, különben szokás; egészben bizonyos úrias hedonika, mely a környezetet a maga kedvére, a maga lehető zavartalanságára kívánja szabni. Ha egy kissé ügyet vetünk rá, miféle kérdéseket szoktak hozzánk intézni, hogy egy ember jelleméről, egyéniségéről számot adjunk, azonnal kitűnik, amit mondani akarok. Azok a kérdések elsősorban is azzal válnak gyanússá, hogy stereotypek. Mintha kérdőívet kapnánk, s mindig ugyanazt: töltsük ki a rovatokat. Világos a célzat: azt az embert hamarosan „elhelyezni”. Magukat a kérdéseket nézve, észrevesszük, hogy a kérdőív szakértelem nél kül készült: a kérdések részint sablonosak, részint külsőségek körül forognak: modor? fellépés? összeférhető vagy rakoncátlan természet? stb. — megannyi üres, gondolkodást nem igénylő kate gória.


19

Ha ezzel szemben megkísértjük- azt az embert igazán jelle mezni- felfogásunkat róla, egyéniségének belső, döntő jellegeit kiemelni- ezzel a kérdező nem tud mit kezdeni, ami tüstént kivi láglik mert gondolatunkat nem fűzi tovább, azon a nyomon haladni se nem tud, se nem akar —, amely kettő megint lényében azonos. Nos, ha valakiről érdemlegesen beszélni, valakit igazan jelle mezni a legtöbb esetben kárbaveszett fáradság, ennek mélyebb oka van. A lényegi kérdéseknek ez a kikerülése intellektuális tunya ságot, az említett kényelem pedig erkölcsi hibát, léhaságot jelent —, melyeknek forrása már jórészt társadalmi. Nem egyéb nyilvánul meg ebben, mint a műveltség hiánya, a szót eminens értelmében véve. Azé a műveltségé, mely száz úton is egy tetőpont felé halad: az ember felfogása, helyzetének elfogu latlan, kicsinyeskedéstől és önzéstől ment, mindenkivel szemben egyenletes jóakarattól indított megértő megítélése felé. Aki meg nem ért, az mindig és minden téren külsőségekbe fog kapaszkodni, azokon fennakadni. Azokat a sallangokat, melye ket szertartás, szokás, viselkedés alakjában minden specializált kultúra magával hordoz, s amelyeket bármely kultúra körében csak az esszenciális ember ráz le, tehát a kivételes: azokat a meg nem értő nem tudja sallangnak látni; sem eredetüket, sem jelen tőségüket vagy jelentéktelenségüket fel nem fogja s azért tőlük eltekinteni nem képes. Nem sejti, hogy a felszín valaminek a fel színe; a felszínen marad, csalhatatlanul eltalálva mindenben azt, ami irreleváns. Ily módon, lehetetlen perspektívából lehetetlen képet, torzképet nyer. Az úgynevezett zsidókérdésben nem látok egyebet, mint esszen ciális műveletlenséget, lehetetlen emberek lehetetlen szempontját. Az a szellemi restség, hogy is ne venné igénybe az emberek „elhe lyezésére” azokat a külső csoportokat, melyeket faj, vallás, szoká sok, foglalkozás készen adnak. Lehet-e kényelmesebben eljárni, mint az ilyen csoportokban a mellékes jegyek átlagos szaporaságáról felületesen érdeklődni, s az embereket eszerint beosztani? Ily módon szellemi munka, az ember felismerésének munkája, fölöslegessé válik s hozzá ama személyes ízlésnek vagy nevezzük csak nevén: privát gusztusnak is elég lesz téve, ha hivatalokra, állásokra az embereket ily elvek után szemeljük ki. Hogy nem önkényesen választom a zsidók helyzetének meg ítélésére ezt a nézőpontot, annak igazolására legyen szabad felhoz nőm, hogy a társadalomnak ez a mételye éppen nem csak a zsidó kat illeti. A hagyományra és szokásra támaszkodó pretenziós kasztszellem éppúgy állja útját egészséges fejlődésnek a nők hely zetében, éppúgy a gyermeknevelésben, pályaválasztási kérdések ben, mindenütt. Sehol az adott, különös esetbe be nem hatolni, hanem minden előforduló, sőt minden előfordulható esetet előre kész s azonfelül semmis szempontok szerint elintézni: ez társa dalmunk uralkodó betegsége. Abban tehát, hogy a zsidókérdés egyáltalán van: a bornirtság nyilvánul meg. Hol lehet ennek gyógyszere? Egy nép gondol kodása intézmények útján, melyek közvetlenül bizonvos bajra irányulnának, át nem alakitható. Gyökeres reformot csak eszmék hozhatnak; a gyakorlati kérdés tehát az, milyen csatornákon ha tolhatnak ezek be. Itt sokat várok az iskolától. Elsősorban nagyobb teret adnék a filozófiának, amely részint a problémákkal magukkal, részint a filozófia történetében kimagasló hullámok, ingadozások, szempont változások bemutatásával hatalmasan neveli az elfogulatlanságot s azzal elsőbben is a másféle ember megértését, majd, még maga-

20


sabb fokon, belátását annak, hogy az oly kirívó árnyalatkülönbsé gek is magasabb, általánosabb megvilágításban elenyésznek. Ebben a munkájában a filozófia karöltve jár a történelemmel. Hozzájárul ehhez az irodalom: meggyőződésem, hogy a nagy autorokkal való igazi foglalkozásnak hatása, ilyen irányban is, elmaradhatatlan. Ámde erre olyan tanítás kell, mely a mûvek útján az autor lényéhez viszi a tanulót. Minden nagy iró alkalmas, itt azonban mégis kiemelném Lessinget; a magasabb osztályokban Goethe is hozzáférhető lesz, idevonatkozó eszmevilágával is. Bármely autort veszünk is azonban, mindig a tárgyalás elmélyítésétől függ minden. Ha megkísértem ezek után a különösen feltett kérdőpontokra választ adni, úgy az elsőre: van-e Magyarországon zsidókérdés és miben látom annak lényegét, azt kell felelnem, hogy meggyőződésem szerint, igenis van, s lényegét abban látom, amiben másutt is: hogy a kérdést, zsidó-e valaki, minduntalan felvetik és szem ponttá emelik. Hogy a zsidóságnak különleges, esetleg kellemetlen vonásait mint olyanokat veszik, nyersen; mélyebben rejlő karak terekre visszavinni, azoknak értékéről tájékozódni meg sem kisér tik, meg sem is kisérthetik — mivelhogy arra műveltség kellene. Ellenben nem tartom a zsidókérdésben lényegesnek a zsidó ság előnyeit vagy hátrányait az országra; nem pedig azért, mert gyakorlati vonatkozása ennek nem lehet, lévén emberek fejlődésének, érvényesülésének, életének előmozdítására vagy hátráltatá sára az egyedül méltó és igazságos elv, szigorúan egyénenként itélni, miáltal amaz előnyök és hátrányok legüdvösebb átlaga magától előáll. A második kérdést illetően, a zsidókérdés okairól, kiemelném a nálunk igen egyenetlen, nivellálatlan kultúrát, mely a kasztok közeledésének útját állja, míg a kasztok viszont az ellentétek fenn tartását teszik politikai elvükké. Azért beszélhetnénk például nemességi kérdésről is éppoly joggal. A fejlődés így circulus vitiosus-ba kerül. Meg kell itt jegyeznünk, hogy a civilizáció egyengetése az iskolázás szigorú általános keresztülvitelével nem elegendő, mint Németország példája mutatja; az iskolának más szellemtől kell áthatva lennie. A harmadik pontra, a zsidókérdés megoldásáról, már felel tem: igazi, esszenciális műveltségben látom az egyetlen gyökeres segítséget, annak összes eszközeivel, családban és iskolában, egyé nenként és egyesületileg. Egyesületekről azonban hozzá kell ten nem, hogy egy valódi, minden jelszótól mentes szabadkőmüvesség, a művelteknek szabad szövetsége, pontokba foglalt programm nél kül, élő eszmékkel, hatna jótékonyan; bárminemű irányzat han goztatása csak ingerelné az ellenszegülést. Közvetlenül a zsidókérdésre (és rokonkérdésekre) irányuló intézmények közül — melyek radikális hatásúak nem lehetnek —, javasolnám állások betöltésénél a névtelen pályázatot, ahol csak lehet; hiszen mindenki, aki csak munkálatokkal igazolhatja magát, pályázhatnék így. Ahol ez nem lehetséges, mert nem művek mutatják meg az arravalóságot, ott az állások betöltését bizottsá gok kezébe kellene adni, melyeknek tagjai az ország távoleső vidé kén laknak, s így sem a pályázókat, sem azok személyes össze köttetéseit nem ismerték előbb. Olaszországban egyetemi tanszékek betöltésénél az egész or szágnak fakultásai megmondják véleményüket. Követendő példa, kivált ha több egyetemünk lesz.


21

MEZEY FERENC ügyvéd, az „Orsz. izraelita iroda” alelnöke: Folyó évi május végéről keltezett nagybecsû felhívásában hozzám intézett három pontba foglalt kérdéseire adandó válaszom előtt a megelégedés érzésével kell megállapítanom, hogy sem a megtisztelő megkeresés alkalmául szolgáló mûvet, sem annak szerzőjét megnevezni nem méltóztatott.1 Ad 1. Magyarország forrongó és alakuló társadalmi élete is időnként felszínre vet olyan érdekeket, melyek zsidóellenes érzü letek keltése vagy szítása útján keresik az érvényesülésre való lendületet és erőt. Mindig akadnak, akik más talapzat hiányában megrögzött elfogultságra, tudatlanságra, gazdasági vagy egyéb féltékenységi okokra építik fel terveiket. Zsidók ellen rendszere sen tenyésztett antipátia sok társadalmi kérdésnek, érdekszövet ségek céljainak szolgált már alapul és az innen felburjánzó vad termék számos éhes egyéni ambíciónak vált táplálékaivá. Nem csodálkozhatunk ezen a jelenségeken akkor, mikor egyes államok ban a politika vagy más mételyes kérdések fertőjéből kelő célok érvényesülése érdekében legális harcieszközzé vált, hogy a nép szenvedélyeket a zsidógyülölet utján hevítsék arra a fokra, melyen céljuk kívánja. Az a tapasztalat, hogy ily tűz mellett egyesek pirosra süthetik pecsenyéjüket, sokakat indított arra, hogy a zsidóság elleni uszítás révén magukat vagy eltévelyedett szelle mük produktumait, vagy a sáfárkodásukra bízott ügyet az érdeklődés vagy értékelés központjává helyezzék, esetleg hogy a nép vágyait veszélyben forgó területeikről ilyen csatornán át tereljék másfelé. A mi viszonyaink között a társadalom vagy ismeretek desperádói számításba veszik, hogy a népnevelésnek sötét elementumai mérgező anyagokkal már előkészítették a talajt, tévtanaik már fészket raktak egyesek lelkébe. És mert tisztára tudják, hogy jogi és közigazgatási rendszerünk a nyilvánosság eszközeivel űzött ilyen visszaélésekkel szemben a tolerancia eszményi fokáig emel kedett és mert érzik, hogy még az intellektüellek lelkének fenekén is ott lappanganak bizonyos hitoktatás és kinövésein termelt bak tériumok, nyugodtan és reménytelten bocsátják ki gyűlölettel bé lelt vitorlásaikat. Vajjon aztán a talmudi traktatusok körüli hulladékokon hizlalt és a tudományosság álarcába bujtatott művek, vagy némely a szeretetet meghamisított vallástanait hirdetők szóbeli és irodalmi izgatásai, politikusoknak ily forrásokon itatott programmjai, sajtóbeli megnyilatkozásai és a mindezekből együtt véve itt-ott kialakuló viszonyok együttvéve megállapítják-e az országos zsidókérdés fennállását: annak eldöntéséhez úgy a koron kénti mozgolódások jelentőségét, valamint az előtérbe lépő fakto rok és felszereléseik súlyát és értékét tekintve, ugyan sok szó fér. Bárha e jelenségek a zsidókat érintik leginkább, bennük a libera lizmus vagy kulturális kérdések egy részletének egyes társadalmi és jogegyenlőségi differenciák kidomborodását látom, amiben más a zsidósággal össze nem függő eretnekszaglálások és egyéb, noha tompított, csatározások csak megerősítenek. Ad 2. Arról, hogy van-e egyáltalán zsidókérdés, az előző fele letem magában foglalja mondanivalómat. . A magyar társadalomnak itt szóbaeshető jelenségei többékevésbbé azokat a tüneteket és eredetük ugyanazokat a forrásokat mutatják, melyekkel más országokban is találkozunk. a) Elsősorban áll mindaz, ami a vallás talaján támadt. A ke1

Itt több sort törölni voltunk kénytelenek, mivel a válaszadó oly hangon bírálta Ágoston Péter személyét, mely szemlénk tár gyilagos irányával össze nem fér. A szerk.

22


reszténység megalapítója eredetét, tanainak kútfejét, a zsidóság nak a belőle kiágazott új vallással szemben tanúsított negációját, a harcos kereszténység örök szemrehányásnak és bűnnek tekintette és tekinti. Irtó hadjáratot indított tehát a zsidó nép és minden ellen, ami belőle lelkedzett. Azt a népet, mely az emberiségnek új vallásalapitóját adta, és azt a szellemet, mely a kereszténység megalapítóját nevelte, elismerés helyett gyűlölet üldözte azzal a céllal, hogy a zsidóság és keresz ténység közötti kapcsolatnak nyoma vesszen. Hasztalan tiltakozott ez ellen maga a kereszténység eszményi tartalma és hiába sajnál kozott ezen a tiszta szellemű keresztény papság és a társadalom sok tényezője, a kereszténység harcos elemei írásaikban, hitvitáik ban a tantól mindinkább eltávolodtak. Jézus halálát is a zsidóság bűnéül rótták fel és ennek különösen az alacsonyabb műveltségű és gyengébb belátásu hivő lelkekre ható tetemrehivó vádjával, két évezred után is a zsidó ivadék elleni haragot táplálják részben abból a fanatikus okból, hogy a zsidó utódokat az örök bűnért meglakoltassák, részint hegy a hithez való ragaszkodást ilykép is alá támogassák. A hitbuzgalom segítőket tudott magának szerezni saját intézményeiben, elsőrangú szervezeteiben. És már most bűntetlenül rakott máglyák hamvaiból és némely kultuszok egyenesen lázító forrásaiból tapasztódott össze, illetve képződik részben ma is az a tudat, hogy a zsidók szenvedése jogos, üldözésük, melyet gyakran a szeretet papja vezet, istennek tetsző cselekedet, íme a zsidógyülölet első részben ma is élő forrása, amit a tiszteletreméltó kivéte lek nagy sorozata egyáltalán el nem apaszt. A zsidóság türelemmel várja egy szebb kornak eljövetelét, hiszen bűn volna el nem ismerni, hogy annak jeleivel már egyházi testületekben is elég sűrűn találkozik. b) Az iskola nem kevéssé járul hozzá az emberiségre szégyen letes zsidógyülöletre. A hitoktatásban még át meg átrezdülnek a papi lázitások akkordjai. Némely tanítónak a zsidó gyermek elleni gúnyolódása és megkülönböztetett eljárása, a külön zsidó padok haldokló intézménye, a tankönyvek egynémelyikének tendenciózus tartalma, lassan-lassan fészket rak a zsidók elleni megvetésnek. Csoda-e, ha a tekintélyek nyomása alatt álló gyermekben az a gon dolat támad, hogy ez így van rendjén és ha nagykorában is ka pálódzik a zsidónak egyenlő elbánás iránti követelődzése ellen? Az iskolák különböző szellemére, fokozataira és az ottani tapaszta latokra gondolva, azt kell mondanunk, hogy csak az egészséges és szabadlelkû magyar nép nemes tulajdonságainak köszönhető, hogy a zsidóellenes érzelmek a meglevőnél sokkal nagyobb arányokat nem öltenek. A zsidóság igaz hálát érez a másfelekezetü iskolák iránt, amelyekben alapvető műveltségét szerzi és hazafias érzései kifejlődnek és amikor egy-egy szomorú emlékkel a lelkében onnan eltávozik, életútjának gyakori keserűségét az enyhíti, hogy a máris megismerhető és a műveltség fokozódásával még jobban fejlődő haladás iskoláink némelyikén még megtalálható foltot kitörli. c) Viszont a család, egyház és iskola befolyása alatt nőtt, elsősorban annak erkölcsi produktuma és az igazi lelki műveltségen kívül meg is kapja innen az életre szóló útravalót. Csakhogy a család lelkei a nők javarésze, a sok tekintetben helyes, de mégis egyoldalú apácanevelés vagy egyébként erősen az egyházi befolyás alatt állanak, ami a fennforgó kérdés szempontjából azért kieme lendő, mert ez adja magyarázatát annak, hogy a gyermek miért nem nyer az anya lelki irányításában megfelelő ellensúlyt, miért van az, hogy néha még a még oly műveltséggel bíró keresztény nőnél is oly erősen van kifejlődve a zsidóellenes érzés, így nő és terjed a keresztény családban a zsidókkal szemben az ellenszenv, melyet egyes zsidókra nézve tett legjobb tapasztalatok sem tudnak kiküszöbölni. Egy férges kultúrának sajnálandó áldozatai az ilyen


23

családok habár elég sűrűk az oly kivételek is, melyeknél a hagyo mányos nevelés aluli emancipáció esetével állunk szemközt. d) Az állam is példát ad arra, hogy a zsidó vallású polgáraival szemben nem a jogegyenlőség posztulátumai szerint jár el, akár egyéni előnyökről, akár egyházi kedvezményekről legyen szó. Az egyenlőség törvényes biztosítása keserves küzdelem eredménye és a törvény becsületes alkalmazása még mindig pium desiderium. A kötelességek teljesítésében erősen követelődző a zsidóval szem ben, ám ott, ahol arról van szó, hogy az állam jogokat adjon, ott a zsidók jogait vagy teljesen megvonja, vagy látszat szerint adja meg, vagy olyképen nyirbálja körül, hogy a jogegyenlőség esz méje pirulva vonul félre. Mikor a jogfosztás, jogmegrövidites és a törvény ilyen semmibevétele szemünk előtt folyik le, mikor az állami igazságosztás lépten-nyomon csődöt mond, vagy kicégerezésére rikító és még inkább bántó kivételeket statuál: hogyne verne gyökeret egyik részen a méltatlanul szenvedett jogsérelem tudata, a másik rész összes vonalain pedig a minoritáson való hatalmaskoclás vágya mellett az a mindinkább megrögződő tudat, hogy az az egyenlőtlen elbánás, melyet a magasabb rendü morális felfo gásra hivatott állam minden kérelem, protestáció ellenére nyílt cselekményekkel és abbanhagyásokkal folytat, a társadalom min den egyéb viszonylataira is alkalmazandó? Méltóztatik a kérdésben a zsidók társadalmi viszonyaira, intézményeire, tulajdonságaira és szokásaira alludálni. Ami tár sadalmi viszonyainkat illeti, megállapítást igényel, hogy a zsidók ebben az országban évszázadokon át váltakozva, hol tűrve, hol üldözve voltak. Egy, bár felette laza kapcsolatot közöttük a közös vallású múlt és közös szenvedés alkotott. Csak rövid ötven eszten deje annak, hogy polgári és politikai jógaikat törvénybe iktatták, nem szólva most arról, hogy ezek a jogok a valóságban miképen érvényesültek. E rövid idő alatt azonban a zsidóság olyanképen hámozódott ki abból a burokból, melyen évszázados penészrétegek voltak, hogy ez a kultúrtörténetben is páratlanul áll. Külön tár sadalmi elhelyezkedésre ezen átformálódásnál, melyet az asszimi láció gondolata vezérelt, nem törekedett. Művelődési, tudományos haladás, magyar nemzeti irányú fejlődés tekintetében azonban csodálatos eredményeket ért el. Ebben az országban a törvény sáncaiba fogadott, egyházilag és egyénileg kedvezményezett, vé dett szervezetekben élő fajok és nemzetiségek sem a magyarság, sem az általános művelődés szempontjából évszázadokon át nem teljesítettek annyit, mint a teljesen önmagára utalt, fejlődésben mesterséges eszközökkel megakasztott, ősi ellenszenv ellen küzdő zsidóság néhány évtized alatt. Nem tartozom azok közé, akik a zsidókat oly értelemben kiválasztottnak tartanák, mintha azoknak csak erényeik volnának. Megtagadva azt, hogy speciális bűneik volnának, inkább azt vallom, hogy emberek, mint mások, jó és rossz tulajdonok bennük éppúgy egyesülnek és vegyülnek, mint a többi embertársaikban. Külön faji rossztulajdonságaik utáni szaglálódásokat igaztalannak tartok. Ami ilyennek a látszatával bír, az lehet produktuma az elnyomottságnak, egy ősi kultúrában való álmodozásnak, az eltaszitásból eredő kényszerű elkülönzésnek, az ily begubózott helyzetben kifejlődött sajátos nevelésnek, egy oldalú foglalkozásoknak. Lehet folyománya bizonyos mértékig talán annak is, hogy a zsidó vallás nemcsak a tisztult erkölcsi és hitélet területeinek szabályozója, hanem az elszigeteltségre utaltaknak bizonyos életmódjává is vált, melynek maradványait a kor igényei és a megváltozott viszonyok állandóan támadják, for málják és melyekkel szemben a társadalom többnyire alaptalanul idegenkedést tanúsít. De mindez, amire rámutattam, a teljesen kulturált zsidóra nézve egyáltalán nem állhat. Azt a gondolatot, mintha a zsidóságot a nemzet törekvéseinek körében külön vagy

24


éppen azok ellen irányuló célok vezették volna vagy vezethetnének, hogy ezek a célok sorvezetőkben tudatosan formát nyertek volna, mint a józan felfogásba ütközőt, el kell utasítanom, éppúgy, mint azt, hogy a zsidó vallásban, irodalmának termékeiben olyan tanok volnának, amelyek a keresztény társadalomra veszélyt rejteget nének magukban. Kár erre sok szót vesztegetni, hiszen ami magát a hitet illeti, kereszténység és a tekintetbe eső főbb vallások er kölcstana a zsidó vallás etikáján alapul, mely a szentirás, a prófé ták és a zsoltárok útján az emberiség közkincsévé lett. Egyéb év százados irodalma pedig az igazi tudósok birodalmába tartozik, akik gyöngyöket halászva, tán sárra is akadnak. De mi köze ehhez a mai nemzedéknek? A zsidóságról ellenségei által terjesztett amaz állítás, mintha közöttük bármely téren szerves összetartozandóság lenne, bármely anyagi érdekük intézményes közös oltalomban ré szesülne, fájdalom, még ama vallási és történeti egységre nézve sem áll, melyet a közös hit szinte parancsolólag megkövetel, ama védelemre nézve sem, melyet egyházak testületei jogállásának biztositása igényel, de még az időnkénti ellenséges indulatu áram latok elhárítására sincsen meg az erőteljes egyesülés, mely az önvédekezés természetes formációja lenne. A zsidóság ellenségeiben igenis megvan az egyesek bűneinek közös általánosítására való hajlamosság, és nyilván az ez ellen való jogos lázongásokból akar ják a szövetkezést levonni. A zsidóságból kiveszett a faji és népi kötelék organikus kialakulása iránti érzék, mert hazánkban, mint más államokban a zsidóság az illető nemzet közösségébe való teljes beolvadásrat törekszik és csakis vallási tekintetben kiván külön létet A vallás közösségének tudatán túl rabszolgaságban élő hit rokonok érdekében munkálkodó, vagy más állami jogtalanságok kiegyenlitésén működő jótékonysági vagy más jellegű, részben egészen utópisztikus törekvések, legyenek azok a szent földdel vagy egyéb területi kérdésekkel összekötve, a nagy összességgel szemben számottevőnek nem tekinthetők, noha azoknak éppen a most folyó világháborús események némely következményei jelentőséget ad hatnak. Ezidőszerint úgy áll a kérdés, hogy az óriási többség hazánkban is minden zsidó nacionális velleitást mint a magáénak vallott szeretettel és áldozattal körülvett nemzettel való össze olvadását zavaró jelenséget magától elutasít. Ad 3. Azt, amit a zsidóknak a társadalomba való teljes beol vadása, testületi és egyéni jogai szempontjából szükségesnek tar tok, a következőkben foglalhatom össze: a) Addig, míg az egyházaknak az államhoz való jelenlegi viszonya fennáll, az izraelita vallásfelekezet törvénnyel biztositott jogegyenlősége a valóságban becsületesen és fenntartások nélkül végrehajtandó. Az állam ne diminuálja a zsidó vallás értékét konkludens cselekményeivel és az ilyen deklasszifikációkkal ne adjon táplálékot olyan felfogásnak, hogy a zsidó hit és következés képen azok, akik azt vallják, alsóbbrendûeknek tekintendők. Ha az oláhoknak törvényileg biztositott autonómiájuk van, nincsen joga, hogy ezt a zsidóktól megvonja. A többi egyházaknak, lelkészeiknek és tanítóiknak az állam költségvetésének terhére engedélyezett állami dotációknál köteles az állam egyenlően a népesedés arányá ban a zsidóknak is kiszolgáltatni azt, ami jogos részük, mert ha az állam a fennálló jogrendszerrel ellentétben a zsidókra csak kötelességeket ró, de a jogok osztásánál önkényesen, sőt országos tör vény ellenére jár el velük szemben, ezzel önmaga nevel olyan viszonyokat, melyek végső folyamatban az állam hátrányára vál nak. A kinevezéseknél ne mellőzze a zsidót vallása miatt, ne kény szerítsen ilyen módon egyeseket, hogy vallásukat belső szükség nélkül kegyeleti áldozatokkal előnyökért vásár tárgyává tegyék, vagy a hitükhöz való hűségüknek erkölcsi áldozatai legyenek. Az iskolát óvja meg attól, hogy a hittanitás, tankönyvek és bor-


25

nírt tanítók révén a nemes életfelfogásra nevelendő ifjúság lelke zsidógyülölet által beszennyeztessék, oktató, rendező, intéző és felügyeleti orgánumait olyképen válogassa meg, hogy azok azt a gyomot, mely az iskola vetéseit bántja, irgalmatlanul kiirtsák, jelentkezzék ez más egyházak eltévelyedett exponenseinél vagy éppen állami intézményekben. b) Az állam ne állja rendszeresen útját annak, hogy a zsidó ság intézményes kulturtörekvései kifejlődhessenek. Ne kedvezzen politikai okokból, vagy ami még ennél is rosszabb, hatalmi szem pontokon sarjadzott tudatossággal a maradiságnak és ne varrja nyakába ugyanakkor az összességnek a szolidaritás révén mindazt, ami többé-kevésbbé kultúrálatlan állapotoknak folyománya és az állami belátás hiányának következménye. Az egyes zsidók kultúrértékét ne a felekezeti proveniencia homályos szemüvegén, hanem igaz mértékkel becsüljék fel. Küszöböltessék ki a szellemi munká nak vallás szerinti szignálása. Ne tûressenek a szabadság eszméit meggyalázó irodalmi és tudományos vállalatok, olyanok, melyek a zsidógyûlölet tervszerű terjesztésében látják létük boldogulását, olyanok, melyek honvédő köpenyben az államra annyira üdvös társadalmi békét aláássák. Az állami kormányzat részrehajlás és elfogultság mutatásával ne mérgezze meg saját orgánumait, me lyek a nyilvánvaló tendenciák hatása alatt fokozott buzgalomból még szűkebbre szorítják az áldozatokon a hurkot. Álljon hivatá sának magaslatán, hogy benne ennek az országnak minden pplgárg, és minden törvényes testülete jogainak megingathatlan bás tyáját lássa. c) A törvény ne csak a vallások és felekezetek elleni tilalom fákat állítsa fel, hanem gyakorolja az igazságszolgáltatás büntető hatalmát akkor is, ha a lázitások a zsidók vagy a zsidóság ellen irá nyulnak. Ám üldözzék kíméletlenül a bűnt, ha zsidó vallásuaknál mutatkozik, de csak abban a mértékben, mint a más vallásuak bűneit. Ne adjanak módot, hogy a bírói kongnicióra a vallás és faj kutatás ráleheljen, hogy a közigazgatás mai nevelés által prediszponált hivatalnoki kara a jogszolgáltatás tisztaságába a gyűlölködés konkolyát hintse szét. Ne specális zsidó hibák és vétkek hajhászásában, hanem emberi hibák és vétkek kigyomlálására törje magát a morális megtorlás ereje. d) A társadalom vesse el magától messzire azt a gondolatot, mintha a zsidóság vallási talaján fejletteken kívül külön faji célokkal birna és mintha a zsidó szó külön világnézetnek, az álta lánostól eltérő erkölcsi felfogásoknak az etikettje volna. Szokja meg azt a gondolatot, hogy az egyes zsidó vallásúak bűne szakasz tott olyan, mint egyes keresztény vallásúak bűne: miként ezért nem szavatol a keresztény egyházközség, azonképen nem vonható fele lősségre egyesekért a zsidó összesség. Barátkozzék meg azzal a gon dolattal, hogy a zsidó vallásuak szellemi vagy anyagi tevékenysé gének eredménye nem valamely nem létező zsidó érdekközösségnek, vagy külön alakulatnak, hanem a nemzetnek javára szolgál. Dobja el magától az ipar és kereskedelemtől való idegenkedést és lássa be, hogy ezeknek nagyrészben a zsidók által való gyakorlása éppen történeti okokra és a zsidóság elleni mostohálkodásra vezethető vissza, hogy azonban ez a munkásságuk közgazdasági szempontból a magyar nép megbecsüléséhez közelebb álló mezőgazdasággal egyenértékű. Kapcsolja ki életfelfogásából azt a nevetséges gon dolatot, hogy a kereskedő, gyáros, ügyvéd, orvos, iró munkássága nem való értéke szerint, hanem felekezeti hovatartozandóságok szerint vizsgálandó és hogy a társadalmi befogadás és megbecsü lés is a valláshoz igazodik. A zsidóságnak meg az a kötelessége, hogy becsületes híve ma radjon és legyen a kultúrának, hogy híven ahhoz a szellemhez,

26


mely történeti útját annyira jellegzetessé teszi, emelkedjék fel az idealizmus magaslataira, legyen mindig támasza a haladásnak, igaz szabadelvüségnek és szenvedő embertársainak. Felszabadulván mindama nyomás alól, mely őt teljes kifejlődésében gátolja, ősi hitének sérelme nélkül olvadjon be egész lelkével a szivét előtte feltáró nemzet közösségébe és simuljon hozzá külsőségekben is ahhoz a néphez, melyhez érzései amúgy is hozzáláncolják. A kitérés kérdésével, melyet érinteni méltóztatott, a hallgatás ból netán származható félreértés kikerülése végett szintén nyilat koznom kell. Az áttérésnek akár az egyetemesség, akár az egyén szempontjából kényelmes társadalmi elhelyezkedés vagy egyéb utilitárius alapon, való tárgyalása a cinizmus felé sülyeszti a kérdést. Megalázó ez a kitérőkre nézve éppúgy, mint a térítőkre vagy befogadó egyházra. A hit szempontjából nézve a legtöbb val lásváltoztatást, el kell iszonyodnunk azoktól a szent helyeken el hangzott hamis vallomásoktól, melyek — némely esetet kivéve — a jellemekre árnyékot vonnak. A tömeges áttérés panaceájánál ez az álarcosság még szembeszökőbb lenne és kérdés, hogy a társa dalom, melynek egysége érdekében ily eszme propagáltatok, mit nyerne ily erkölcsileg kétes értékű elemekkel. Nemzeti tekintetben talán lehetne álmodni egy nagy nyelvi és vallási egységről, melyet az állam területének határvonalai szabályoznak. Csakhogy ez utópia és a magunk tárgyára gondolva, minthogy itt a majoralizálás gondolatnak is képtelen, melyik legyen az az egységes vallás: az anyahit, a leányvallás vagy más leszármazó? Az a kör, melynek egyik tagjához intézem e sorokat, nem állhat más alapon, mint azon, hogy van egy általános erkölcsi kultúra, melyben minden tisztult gondolkozó ember találkozik, tekintet nélkül arra, hogy milyen templomba jár, van-e istene vagy miként áldja azt, milyen írásokat tisztel, milyen ünnepnapokhoz ragaszkodik, milyen sírok és emlékek szentek előtte. Benső életünknek, a hitnek, az érzelemnek és kegyeletnek szabadságát senki se bántsa, célszerűségi okokból durván meg ne érintse, tudomány, erkölcs vagy kul túra orvé alatt meg ne zavarja. A zsidó, még ha a maga vallásá nak szabályait be nem tartja is, azért sem nagyon hallgat a könnyű érvényesüléssel és sok minden előnnyel kecsegtető téritő szavára, mert gyávaságot lát abban, ha olyan szekérre kérődzködik, amely nek sokszor volt kereke alatt, amelyről sok ostorcsapás érte arcát, ültek légyen rajta fejedelmek vagy csak kocsisok. Olyanoknak kegyét, kik hitének megtagadása vagy megcsúfolása és egy új vallás iránti gyakran tudatosan hazug fogadalom árán adnak szá mára belépti bárcát, nem kívánja, hiszen betolakodásáyal csak igazolná évszázadok igaztalanságát és táplálékot adna az ilyképen nyilvánvalóvá lett haszonkeresés folytán új vádaknak. Pedig a zsidóságnak a világ legcsodásabb tüneményeként mutatkozó állhatatossága, annyi szenvedés között épen maradt idealizmusa leg becsesebb tulajdonsága, mely egyúttal igaztalanul szemére vetett anyagiasságának is legcsattanósabb cáfolata. És ugyan hová menekülhet az élet nehézségei által legyűrt, csábitó ígéretek és a megujhodás csillogó reménysége alatt megtán torodó a faji antiszemitizmus elől, mely az új kereszténynek nem zedékeken át is kutatja eredetét, beárnyékolja nevét, mely elker geti a fiút az apja koporsójától, távoltartja az anya sirhalmától, mely állandóan ott vájkál származásában, hogy még sokáig, még unokáiban is forralja vérét, vagy arra kényszerítse, hogy gyalázójává váljék saját vérének, mely becstelenségre — az ellenséges hullámok megnyugszanak. Nem, t. Uram, mondjanak le reményükről mindazok, akik a zsidók megkeresztelkedésében keresnek orvos ságot olyan baj ellen, melynek egész másutt vannak a forrásai. Ne méltóztassék gondolni, hogv mindez merev, vad exkluzív zsidó fel fogás. Igaz jelenségek ezek, melyeket legjobb belátásom szerint


27

igyekeztem itt egybeállitani. Goethe nem volt zsidó, nem volt fana tikus Winckelmannról szóló írásában azt mondja: Denn es bleibt freilich ein Jeder, der die Religion verändert mit einer Art von Makel bespritzt, von der es unmöglich scheint, ihn zu reinigen. Wir sehen daraus, daß die Menschen den behar renden Willen über Alles zu schätzen wissen, und um so mehr schätzen als sie sämtlich in Parteien geteilt, ihre eigene Sicher heit und Dauer beständig im Auge haben. Hier ist weder von Gefühl, noch von Überzeugung die Rede. Ausdauern soll man, da wo uns mehr das Geschick als die Wahl hingestellt. „ És meg azt teszi hozzá Goethe: „Alles entbehren und dulden, das wird ge schätzt; Abfall dagegen bleibt verhaftt, Wankelmut wírd lächer lich.” A zsidó maradjon inkább Goethe szellemének társaságában, mintsem hogy azokhoz tartson, kik külön kérdések feszegetésével beteges tünetek ellen nem megfelelő helyeken keresik az orvossá got és akarva vagy nem akarva, a gyűlöletet abrakolják. A zsidó nak erős ama hite és azt sok biztató jelenség is támogatja, hogy eljövend a kultúra teljessége és tiszta ölében elhozza az ember egyenlőségének diadalmas eszméjét. Ha a törvényhozó testületet megnyilatkozásaiban és alkotásai ban, a végrehajtó hatalmat eljárásában, a társadalmát magatar tásában az igazságnak, a jogegyenlőségnek és méltányosságnak elvei fogják vezetni, az inkvirálthoz hasonló műveknek és vele rokonszenvező kezdéseknek talaja elvész, a nemzet egy régi előítélet lidércnyomása alól szabadul és helyette alkotási kedvvel és áldozatkészséggel munkálkodó új és nagy célok megértésére heví tett, a nemzeti lét harcában most is fényes tûzpróbát álló becses erőtényezőkkel gazdagodik, amint kétségtelenül gazdagodott már eddig is. Dr. MEZEI MÓR ügyvéd: Hozzám is intézett kérdéseire megadom feleletemet: Magyar állampolgárok, kik Mózes vallását követjük, vagyunk „magyar zsidók” vagy „zsidó hitû magyarok”; körülbelül mindegy, aminthogy a debreceni civis is egyaránt mondhatja magát akár magyar kálvinistának, akár kálvinista magyarnak. Vagyunk tehát hitfelekezet; de nem vagyunk sem nemzetiség, sem társadalmi osztály, sem faj, A foglalkozási különbségek, melyek a múltban léteztek, azok is megszűntek, összevegyültünk. Va gyunk földbirtokosok, gazdák, vagyunk írók, a magas irodalom művelői, vagyunk birák, kik a hajdani táblabírák székein ülnek, ügyvédek, kik az egykori prókátorok mesterségeit folytatják, va gyünk iparosok, céhmesterek nélkül, vagyunk mesteremberek, mes terlegények, gyárimunkások, sőt sajnos, akadnak már közöttünk is rablógyilkosok, kik a hagyományos Sobri Jóskák nyomdokait tapossák. Viszont vannak szép számmal orvosok, bankárok, börziánerek, kereskedők, alkuszok, ügynökök, sőt uzsorások is, akik nem zsidók, még csak nem is kitért zsidók és nem is ilyeneknek a leszármazoi. Fajról pedig ne is beszéljünk itt Közép-Európában, a Kr. u. Huszadik században. Vegyülék vagyunk mindannyian és senki sin csen itten, aki csak húsz-huszonöt nemzedékre visszamenőleg azt igazolhatná, hogy minden ágban, összes felmenő rokonsága tiszta turáni fajbéli volt és nem vegyült abba semmi más vérség, nem is számítva a sok „Török”, „Tatár”, „Bolgár” nevű családot, melyeket fajrokonság címén is befogadhatott a magyarság. De ha szín magyar szamba mehetnek a Wenckheimok, Mannsdorfok, Benyow-

28


szkyak, Rakovszkyak, ugyanarra tarthatnak igényt a Schwarczok, Weiszek, Rothok, Grünök is, annyival inkább, inert ez utóbbi család neveket, eltérőleg az előbbeniektől, legnagyobbrészt nem külföldről importálták, hanem legalább itt Magyarországban keletkeztek, II. József idejében, parancsszóra. Törvényhozásilag megoldandó zsidókérdés Magyarországban nincs; meg van az oldva az emancipációval az egyénekre nézve és a recepcióval a felekezetre nézve. Társadalmilag a zsidók a maguk részéről megoldották a kérdést a nemzetbe való beolvadások által. Páratlanul áll a történelemben az a magyarosodási processzus, melyet a magyar zsidóság körülbelül 1840 óta önmagán véghezvitt, nyelvben és érzésben, magyar voltára és hazafiasságára nézve. Ha vannak még — itt is, ott is — előítéletek, melyek a_ közeledést néhol és néha nehezítik, bízzunk valamit az időre is. Utóvégre összeházasodások, sőt még a kitérések is, teremtenek családi nexusokat, rokonságokat és sógorságokat; keletkeznek egyéb összeköttetések is és lassanként rést fogunk törni azon a rossz szokáson is, hogy akiket közülünk — zsidók közül — némely exkluzív társadalmi körök is befogadnak, azokra egyszersmind ráfogják, hogy ők kivételek. Van a magyar zsidóságnak saját benső kérdése: szervezkedési, felekezeti önkormányzatának kérdése, de ez a társadalomra éppen nem tartozik és az államra is csak annyiban, amennyiben egyrészt az állam felügyeleti és ellenőrzési jogát érinti, másrészt az állam minden törvényesen elismert vallásfelekezetet egyenlő elbánásban részesíteni köteles. Összefoglalva, feleletem tehát ez: A nemzetre, az államra, a társadalomra nézve Magyarország ban zsidókérdés nincsen; ezt a kérdést csak azok látják, kik ilyen kérdést mindenáron teremteni szeretnének. OLÁH GÁBOR író (Debrecen): Énszerintem zsidókérdésről ma már nem lehet beszélni Magyar országon. Az 1848 előtti zsidókérdés lassanként tisztán felekezeti kérdéssé szelidül s a zsidók, akár olvadnak be, akár nem a ma gyarságba: nemzetet nem alkothatnak a nemzetben, mert egységes nyelvük nincs. Ellenben rendkívül érdekes a zsidóság helyzete Európaszerte. Mindenütt kétlaki életet él; egyik a belső élete: a zsidóságé, másik a külső élete: azé az államé, amelynek tagja. Ebből támad elszige telődése, s az az ellenszenv, amellyel az államnak u. n. fajpolgár sága kiséri törekvéseit. Minthogy a zsidóság elhelyezkedése, esetleges beolvadása vallási konzervativizmusa miatt problematikus: vallását kellene elhagynia vagy megváltoztatnia, hogy elszigetelődése megszűnjék. De ez lelkiismeret kérdése, kényszeríteni senkit nem lehet rá. SZABOLCSI LAJOS az „Egyenlőség” szerkesztője: Hozzám intézett szíves levelének mindjárt első sorára reflek tálok. Figyelmemet valóban nem kerülte el az a vita, mely a tudo mányos és időszaki sajtó tekintélyes részében legutóbb egy, a „zsidókérdést” tárgyaló könyvet kísért. Annál kevésbbé kerülhette el, mert e vita jórészt szemeim előtt, lapom hasábjain folyt le. Azt azonban tagadásba kell vennem, hogy a könyvvel kapcsolatos probléma vitakérdéssé vált, mert e hírhedt könyv és tartalma körül, szerény nézetem szerint, ma már mindennemű vita, a pro


29

és kontra álláspontok harca teljesen lehetetlen. Lehetetlen még pedig azért, mert a felmerült adatok és akták immár megdönthe tetlenül be bizonyították, hogy az a bizonyos könyv: tudománytalan férczmű. Ezért, szerény nézetem szerint, gondolkodó ember nem áll hat oda ma vitázni sem e könyv értéke, sem a benne hirdetett igaz ságok, sem az ott problémának feltüntetett tetei felől. Bizonyos, hogy e könyv nem is annyira, mint a körülötte képződött irodalom élénk érdeklődés tárgya lett. De a magam részéről érthetetlennek tartom, hogy azt az álláspontot méltóztatik vallani, hogy most már meg kell nyugtatni a kedélyeket és megoldásokat kell keresni e tárgyban. Vajjon miért kell megnyugtatni a kedélye ket azzal kapcsolatban, hogy egy könyvről a tudomány eszközeivel kiderítettük, mily keveset ér?! Hiszen azok a kedélyek, melyeket esetleg e könyv izgatott fel, bizvást megnyugodhattak, mikor a zsidóság első tudósainak és publicistáinak tollából a könyv részle tes cáfolatát elolvasták. Azok a kedélyek pedig, melyek nem nyu godtak meg még ez után a cáfolat után sem, méltóztassék elhinni, hogy egyáltalában nem nyugtathatók meg. Azok már e könyv meg jelenése előtt is izgatottak voltak, e könyv elporladása után is izga tottak lesznek: ezek a kedélyek egyáltalában létfeltételüknek tekintik, hogy állandóan izgatottak legyenek — ellenünk. Meg nyugtatni nem lehet, de nem is kell őket. Közérdekű megoldást keresni pedig, szerény nézetem szerint, e könyv és a körülötte képződött irodalom felmerülése alkalmából annál kevésbbé szükséges, mert néni tudom, hogy ilyen megoldás tulajdonképen mire is vonat kozik. Mit kell itt megoldani? E könyvvel kapcsolatban, szerintem, csak egy olyan probléma merült fel, amire közérdekű megoldást várt a művelt magyar közönség: hogy a magyar szociológia, a magyar szabadkőművesség, a magyar modern jogi irodalom olyan kiválósága, minő Ágoston Péter dr. tanár úr — mert hisz róla, az ő könyvéről van szó —, hogy került a Rohlingok, Eckerek és egyéb antiszemita hamisítók sorába? Erre a problémára valóban közérdekű megoldást vár mindenki. De attól tartok, hogy e meg oldást sem tisztelt Szerkesztő úr nem tudja, sem a Huszadik Század tervbevett zsidóvitája nem fogja meghozni. Ez talán örökre Ágoston úr titka marad. Megbocsát ezek után, igen tisztelt Szerkesztő úr, ha a Husza dik Század tudományos jellegű zsidóvitáját, melyben való részt vételre fel méltóztatott hivni, sem helyeselni, sem megérteni nem tudom. Mirevaló vajjon ez a vita? A zsidók védjék meg benne álláspontjukat, dicsérjék felekezetüket, szokásaikat, panaszkod janak ellenségeik ellen — a nem-zsidók pedig bölcsen mondják el, hogy a zsidók hibáin hogyan lehetne segíteni, hogy elegendő-e a kitérések száma, vagy szaporítani kell azokat —, így méltóztatik-e elképzelni? Hiszen egy ilyen vitának akkor nem a modern hala dásért harcoló Huszadik Század hasábjain van a helye, hanem valami középkori katolikus templomban! Hiszen egy ilyen vita külső képében mivel sem jobb az 1240-iki párisi disputánál, melyet Blanche királyné vezetett, ahol Rabbi Jechiel Parisból és Rabbi Mose Coucyból védték meg a kitért Donin Miklóssal szemben a zsidóságot. Nem jobb az 1263-iki barcelonai hitvitánál, mely Don Yayme arragoniai király vezetése alatt folyt le s ahol a nagy Nachmanides védte négy napon át (július 20—24.) a zsidóügyet a domini kánus Pablo Christianival szemben. Nem jobb a tortosai hitvitánál, mely 1413-tól 1414-ig tartott s ahol Benedek pápa előtt 16 zsidó tudós szállt szembe Josua Lorqui nevű kitért zsidóval s ahol a kerdőpontok, melyekre a vitázóknak felelni kellett, az akkori viszo nyokat szem előtt tartva, semmivel sem voltak különbek, mint az elem terjesztett kérdőpontok, különösen az, melyben a „magyar országi zsidókérdés megoldását” méltóztatik felvetni társadalmi törvényhozási reformokkal kapcsolatban.

30 ____


Bocsásson meg, hogy önt, tisztelt Szerkesztő úr, ki a haladó Magyarország egyik vezérharcosa, ilyen inkviziciós képek kel és ilyen középkori hasonlatokkal traktálom. De bennem fel lázad a zsidóérzés, midőn tudományos vitát látok készülni évezre des szent hitemről és midőn felekezetemmel kapcsolatban, melynek hivői ezer éve laknak már magyar földön, ma ezeket a szavakat kell olvasnom: „a magyarországi zsidókérdés megoldása”. Hát van ilyen kérdés? Csak azoknak kérdés ez, akik nem tudnak belenyugodni abba, hogy mi, magyar zsidók, épp úgy hazánknak valljuk ezt a földet, mint a máshitû magyarok. Csak azoknak kérdés, kik ezen változtatni szeretnének. Csak azoknak kérdés, kik azt hiszik, hogy létünk, exisztenciánk, érdemeink, fennmaradásunk, fejlődésünk: nem tények, nem pozitívumok, hanem holmi bizonytalan, ingadozó hatá rozatlanságok, szóval: kérdések. Más ember előtt zsidókérdés Magyarországon nincsen. Zsidókérdés Magyarországon akkor lehetne, ha a zsidóság nem az volna, ami, hanem a nemzetnek problematikus eleme vagy ellensége lenne. Ha kivonná magát honpolgári kötelességei teljesí tései alól, ha nem venne részt a nemzeti művelődés munkájában, ha állandó fenyegető veszedelme volna az országnak. Akkor valóban volna zsidókérdés, mert a nemzetnek védekeznie kellene ellene, állást kellene foglalnia irányában s a politika megoldatlan, fenye gető, elintézendő kérdései között joggal lehetne ott a zsidókérdés is. De vajjon így van-e? Még a legdühödtebb antiszemiták sem állíthatják ezt a magyar zsidóságról. Most van 50 éve az emancipáció törvénybe iktatásának. Tessék visszapillantani, mit tett e félszázad alatt a magyar zsidóság Ma gyarországért, mely polgárává fogadta a zsidót. Joggal kérdezhet jük: hol volna iparunk, kereskedelmünk, irodalmunk, művészetünk, mezőgazdaságunk, egész nemzeti kultúránk a zsidók nélkül? Eszét és szivét, minden tehetségét adta a magyar zsidó a hazának. A legelső tudósok, a legkiválóbb katonák, a legszebb szavu költők, a leg alaposabb agrárok, a leglendületesebb iparosok között zsidó nevek kel találkozhatunk. Büszkén állapithatjuk meg, hogy hű fiaiként szerettük ezt az országot, szerettük már 1848-ban 20.000 honvédünk kel, szeretjük a világháborúban negyedmillió katonáinkkal, vérünkkel és lelkünkkel odaforrottunk hozzá — és ma vitát mél tóztatik rendezni a magyarországi zsidókérdés megoldásáról? A huszadik században! A Huszadik Század-ban! Ha a zsidóságot felekezetnek méltóztatik tekinteni, miért nem előzi meg a Huszadik Század-ban a zsidóvitát egy katolikus-vita vagy református-vita is? Ha nemzetiségnek, mint a cionisták és legjobb barátjuk, Ágoston Péter úr teszik: miért nem tetszik előbb vitát rendezni a ruténkérdésről meg a szerbkérdésről is? A rutén, szerb, román hazaárulók nagy száma következtében ezeknek a nemzetiségeknek igenis van kérdésük a magyar nemzetben. De nem a zsidóságnak, mely eddig egyetlen hazaárulást sem produkált! Nincs itt zsidókérdés; megoldására nincsen szükség. A zsidók ról, mint valami elintézetlen helyzetű, problematikus értékű tömegről vitázni, tudományosan, nyugodtan, akár a többtermelésről vagy más aktuális politikai kérdésről: szerintem nemcsak érthetetlen, de veszedelmes dolog is. Nem vagyok elfogult felekezetem iránt. A zsidóknak épp úgy vannak hibáik, mint a többi embereknek. De zsidó hibák, zsidó bűnök, melyeken összefoglalólag lehetne vagy kellene segiteni: nincsenek. Az sem vezet ez állásfoglalásomban, mintha nem szivesen venném máshitek állásfoglalását zsidóügyekben. Igenis, a zsidóságnak vannak belső politikai kérdései, melyekben magam kértem ki keresztény kiválóságok véleményét. De az egész zsidó-


31

ságot mint kérdést felvetni s erről a kivül állók véleményét kérni: ez ellen foglalok e sorokban állást. Vannak mondom, a zsidóságnak belső politikai kérdései, minő az autonómia kérdése, mely felett az egész nemzetnek kell dönteni. De, úgy látom, a Huszadik Század ankétja nem a felekezetközigaz gatási problémára vonatkozik. A Huszadik Század kérdései az Ágoston könyve körül támadt hullámokon vetődnek fel s Ágoston nak nem fekszik szívén a zsidó autonómia ügye, nem is gon dolt reá. Bátor vagyok még mindezek után felhívni igen tisztelt Szer kesztő úr figyelmét arra, hogy, szerintem, ha Magyarországon zsidókérdés nincs is, antiszemitakérdés igenis van. Egy, a magyar országi antiszemitakérdés felett rendezendő vitában szívesen vennék részt, ott örömest látnám, ha minél többen hozzászólnának. És ha ott is olyanfajta három kérdést tennének elém, mint aminőket jelen esetben méltóztatik, akkor készséggel jelölném meg azt a törvény hozási reformot, mely, nézetem szerint, hazánkban véget vetne az antiszemitizmusnak — mely mozgalmat napjainkban a nemzet legkártékonyabb, legmakacsabb, legmérgesebb ellenségének tar tom s melynek megsemmisítésén minden magyar embernek mun kálkodni kellene. VANCZÁK JÁNOS a Vas- és Fémmunkások Szövetségének titkára: Nagyon kevés szabadidővel rendelkezve, megtisztelő felhívá sának, hogy a magyarországi zsidókérdés problémájához én is hozzászóljak, csak késve és futtában tehetek eleget. De ezenkívül is vannak akadályaim. Ágoston Péter könyvét nem olvastam, csak tudok róla, a könyv nyomán támadt vitatkozásokat sem kísér tem figyelemmel, mert én elvi álláspontomnál fogva nem sokat foglalkozom a felekezeti kérdésekkel, számomra átmenetileg elin tézettnek tekintek minden felekezeti kérdést a szociáldemokrata párt programmjának erre vonatkozó pontjával: „A vallás magánügy.” Ez azonban természetesen nem jelenti azt, hogy én és párt feleim nem látjuk meg és nem veszünk tudomást azokról az eseményekről, amelyek itt körülöttünk felekezeti kérdésekben felve tődnek. Ellenkezőleg figyeljük ezeket az eseményeket, s őszinte saj nálattal látunk e téren támadást és védekezést egyaránt. Ami már most a feltett kérdéseket illeti, hát a látszat az, hogy tényleg van itt Magyarországon is zsidókérdés, vagy legalább akarnak csi nálni ilyet, bár én tagadom ennek jogosultságát, s tagadom szük ségességet is. Zsidóságunk sem számarányával nem bír itt olyan befolyással az ország közéletére, hogy ez a többi felekezetek né peire hátrányos kihatású lehetne, sem társadalmi szereplésével nem szolgál rá arra, hogy vele szemben, mint fajjal, vallásfeleke zettel külön kellene foglalkozni. Erre vonatkozó közelebbi statisz tika hiányában az alábbi számadatokat kaptam elő, annak bizo nyítására, hogy a zsidóság számaránya mennyire nem jogosít arra, hogy itt zsidókérdést csináljanak. Vallásbeliek általános és arányszáma Magyarországon: Róm. kat. Görög kat. Görög keleti Ágostai Református Unitárius _ Zsidó

1857-ben 5,414.708 1,374.754 2,023.416 1,002.943 1,822.953 49.006

1869-ben 6,197.582 1,578.039 2,067.227 1,096.143 2,017.380 54.345

1880-ban 6,482.595 1,486.598 1,937.105 1,107.515 2,023.257 55.787

1890-be n 7.239.212 1,655.600 2,064.715 1,180.489 2,212.663 61.617

407.798

543.186

624.734

707.472


32 1857-ben

Százalékban: 1869-ben 1880-ban 1890-ben

Rom. kat 44.74 45.68 47.22 Görög kat. 11.36 11.65 10.83 Görög keleti 16.72 15.25 14.11 Ágostai 8.29 8.08 8.07 R e f o r m á t u s 1 5 . 0 6 14.88 14.74 Unitárius 0.40 0.40 0.40 Zsidó 3.37 4.00 4.55 E g y é b 0 . 0 6 0 . 0 6 0.08

47.84 10.94 13.64 7.80 14.62 0.41 4.67 0.08

E statisztika szerint a zsidóság száma emelkedőben van ugyan a katolikus valláson kívül a többi vallásfelekezetekkel szemben, alapjában véve azonban az ország nem zsidó vallású lakosságához mérten mégis csak igen alacsony arányszámot képvisel, s ezen az arányon az utóbbi másfél évtized sem változtatott valami jelen tősen. Hogy ennek dacára látszólag van zsidókérdés, annak ma gyarázatát abban látom, egyrészről zsidóságunk erősen ipar kodik felküzdeni magát a felsőbb társadalmi rétegekbe, amihez megvan adva neki a lehetősége azáltal, hogy a lenyűgöző és silá nyabb eredménnyel fizető foglalkozások mellőzésével nagyrészében a könnyebb és jövedelmezőbb foglalkozási ágakhoz szegődik, új generációja előtt utat tör magasak intellektuális foglalkozások felé, a most már ezen a téren, összeütközésbe kerül a nem-zsidó vallásu középosztály érdekeivel, amely- osztálynál tudvalevőleg a hivatal és az intellektuális szabad-foglalkozás, orvosi, ügyvédi, papi, tanítói pályák az életcél s mert ez az osztályunk sem nem élelmes eléggé, sem nem az igazi tudást és képességet tekinti jogcímnek mind e kereseti források megszerzésénél, hanem az ősi just, hát a feltörekvő zsidóság ellen, hogy a maga osztályérdekeit védje, meg csinálja a zsidókérdést, mi ellen a zsidóság védekezése olaj a tűzre. Ilyenformán szerintem ha tényleg van Magyarországon zsidókér dés, úgy ennek lényege azon gazdasági veszélyben keresendő, melyet a zsidóság feltörekvése a magyar nem-zsidó vallású közép osztályra jelent. A zsidókérdés ébrentartásában igen nagy része van zsidóságunknak is. Nagyrészben szándékosság nélkül, illetve tudatos szándék nélkül. A haladó kor, a népműveltség általános terjedése az összes felekezeteknél lazította a vallási szokásokhoz való ragaszkodást, lazította a valláshoz való tartozás külső meg nyilvánulásait. A zsidóságunk ezzel szemben, különösen alsóbb rétegekben, görcsösen ragaszkodik olyan vallási szokásokhoz, ame lyek állandóan és kirivóan választják el a lakosság többi feleke zeitől. A falu és kisvárosok népét minden péntek este, minden szombati nap újra és újra figyelmezteti arra, hogy ott zsidók laknak, hivei olyan felekezetnek, mely külön társadalmi és vallási életet követel hiveitől, olyan emberek, kik a lakosság többi részével egybe nem forrnak. A külön ünnepek, mely más felekezetünknél alig tűnnek fel, a zsidóságnál, mint kereskedő- és üzleti népnél, a lezárt üzleti helyiségekkel újra és újra ráterelik a figyelmet a zsidóságra. A viseletben a hagyományos kaftán, a pajesz, az élel mezésben a rituálisság mind olyan külsőségek, melyek állandó forrásai a mesterségesen szított ellenszenvnek, amely ellenszenvet azután a másfelekezetû népeknél ki lehet használni a zsidóság ellen. A gyakorlati élet bizonyítja, hogy a magasabb kultúrájú városi lakosságban, hol a zsidóság is levetette nagyrészt magáról a vallási szokások bilincseit, kevésbé érezni a zsidókérdés létezését, mint a kisvárosokban, falvakban vagy általában a vidéken. A zsidóság rendezettebb, nagyrészben kedvezőbb vagyoni viszonyai, az ezekből származó előnyök, több tudás szerezhetése, a magasabb kulturfokra emelkedés lehetősége, az így lehetővé vált nyomatékosabb fellépés a társadalmi életben élesztik azt a


33

tüzet melynek melegénél a zsidókérdést puhára akarják főzni azok, kikre a zsidóság feltörekvése és megerősödése gazdasági hát rányt jelent. Uralkodó vallásfelekezetünk a római katolikus, utána egy féltucat egvéb keresztény vallásfelekezet következik. A katolikus egyháznak minden más felekezet felett nagyobb kiváltságai van nak itt, hatalmas anyagi erő áll rendelkezésére, hatalmas befo lyása van az állami életre, ezekkel az erőkkel védelmezi kivált ságait, igyekszik gyarapítani befolyását. A többi keresztény val lási felekezettel csak megfér valahogy, de már a zsidó vallassal szemben kevésbbé türelmes. A támadásokból és védekezésekből keletkezik az általános felekezeti kérdés, amelynek felidézésében és, felszínen tartásában most már minden felekezet bűnös vagy hibás. Zsidóságunk felekezeti kérdése némiképen nyugvópontra jutott volt a zsidó vallás - törvényes egyenjogúsításával, de mert a zsidóság fejlődését és előrehaladását segitette elő, az ellene való felekezeti harc nem szűnt meg, sőt lehet, hogy kiélesedett. Ezt a harcot pedig széjjelhurcolják a társadalom legalsóbb rétegeibe is. A felekezetek alsóbb papságának rendezetlen anyagi viszonyai sok esetben a felekezeti türelmetlenség féktelenségeit is beleviszik a harcba és a harc főleg a zsidóság ellen irányul, bár a többi fele kezetek sincsenek egymástól kímélve. A római katolikus egyház, a görög katolikus, görög keleti, a reformátusok, kálvinisták, unitáriusok éppannyira szeretik és tűrik egymást, mint együttvéve a. zsidófelekezetet, és mint a zsidó felekezet őket valamennyiüket. A zsidókérdés problémáját ilyenformán külön megoldani alig lehet. Arra volna szükség, hogy a felekezeti kérdés általában szorittassék háttérbe, aminek lehetősége megvan, ha a magyar társadalom progresszív elemei erre a célra összefognak. Legyen szabad erre nézve az én gyakorlati megfigyelésemre hivatkoznom. Közel 25 éve veszek részt a munkásmozgalomban, szűkebb szakmai körömhöz mintegy 40.000 munkás tartozik. E nagyszámú munkástömegben csak természetes, hogy minden elképzelhető vallásfelekezet képviselve van. A mi körünkből azonban száműzve van minden felekezeti vitatkozás, szóban, sajtóban egyaránt, s itt ebben a széles nagy körben, de még a munkatelepeken sem merült fel soha semmiféle felekezeti kérdés, semmiféle felekezeti villon gás. El tudom ugyanezt a helyzetet »képzelni szélesebb társadalmi körben, is, ha a felekezeti vitatkozások mélyebb méltatásban a pro gresszív körök részéről nem részesülnek. A zsidóságnak, amennyiben ő maga is súlyt helyez erre, szintén hozzá lehet járulnia társadalmi téren is a zsidókérdés sza nálásához. Szükségesnek tartanám itt azt, hogy a progresszív zsidóság indítson erélyes akciót a vallási szokások mindazon külsőségei ellen, amelyek alkalmasak arra, hogy a zsidóságot a társa dalom többi osztályaitól a zsidóságra hátrányos módon különböz tessék meg. Törvényhozási úton — itt kellett volna kezdenem — arra kellene törekedni, hogy a vallás kérdése magánügynek nyilvaníttassék, főleg pedig arra, hogy az iskolákban megszűnjék a kötelező vallástanítás. Minden progresszív gondolkozásu embernek megrendülve kell látni azt a romboló munkát, amelyet a kötelező vallastanítás örve alatt iskoláinkban a felekezeti türelmetlenség végez ártatlan gyermeklelkekben. A gyermek romlatlan lelkét kell törvényesen megvédeni és megkímélni a felekezeti méregtől, s akkor egy-két generáción keresztül nemcsak az állítólagos zsidó kérdés, de minden felekezeti kérdés eliminálva lehet, s ez dicsősége lesz ennek az oszágnak és záloga a boldogabb jövőjű magyar társadalomnak.

34

Akik szerint nincs zsidókérdés VENETIANER LAJOS főrabbi és teológiai tanár:

Megtisztelő felszólítására a következőkben bátorkodom néze temnek kifejezést adni: Zsidókérdés, a szó közhasználati értelmében, hazánkban nincs; de igenis a zsidók érezhetik magukat jogosan indíttatva ezerszere sen felvetni a panaszos kérdést, hogy mit akarnak tőlük? Nincs a hazai társadalomnak még egy olyan rétege, mely az utolsó fél században, amióta megadatott a hazai zsidóságnak, hogy a benne rejlő erőket minden téren feltárhassa, oly fényes tanúbizonyságát szolgáltatta volna úgy egyedeiben, mint összességében a köz javá nak előmozdítását célzó becsületes törekvésének, mint a hazai zsi dóság. Hazánkban, hol még e nagy idők folyamán is a közbékének,, az összerők együttműködésének, de sőt még az ország integritásá nak is megbontására annyi aknamunka folyik, semmi ok, de még jogcím sincs zsidókérdés felvetésére. Nem újság, hiszen mindig úgy volt, hogy zsidókérdés felvetése mindig kitűnő biztosító sze lepnek bizonyult, valahányszor egyének vagy társadalmi rétegek versenye feszültség fokához jutott; végelemzésében a zsidókérdés csak a konkurrencia kérdése, mely a legtisztességesebb verseny ellen is bizalmatlanságot igyekszik kelteni, hogy megszabaduljon a versenytől. Amit általában zsidókérdésnek tartanak, annak csak ebben rejlik a forrása és lényege. E jelenséget azonban kiegészíti és megvilágítja az, amit mint teológus mondhatok. A zsidóság első ősapja, Ábrahám_ kapta isten től a világtörténeti hivatásra szóló küldetést e szavakkal: „Légy áldásra!” (I. Móz. XII. 3.), és „Utódaid által áldás áradjon a föld összes népeire” (I. Móz. XXII. 18.). Az egy isten hitéből fakadó erkölcsi tökéletesedés útján a világ áldására válni, ez képezi a zsi dóság hivatását, célját, lét jogát. (Közbevetve hangsúlyozom, hogy nagyon téved, aki azt hiszi, hogy a monoteisztikus színezetű vallá sok és az etikai irányú mozgalmak fölöslegessé tették a még min dig csak a tiszta etikai monoteizmust hirdető és képviselő zsidó ságot.) Ennek a hivatásnak kell a zsidóságnak mint egységbe tömö rült közösségnek világos öntudattal és teljes önérzettel élnie. Mó zestől kezdve az összes próféták hirdetéseinek alaphangját az a ki jelentés képezi, hogy a zsidóság sorsa a népek között mindig attól fog függni, hogy miként teljesiti hivatását, mennyire követi isten nek, az erkölcsi eszménynek utait az emberiség áldására való válá sában. Ime a teológia felelete az önök zsidókérdésére, mely felszínen fog maradni mindaddig, amig a zsidóság minden egyedében meg nem felel az eszményi hivatásnak. Én hiszem, hogy a zsidóság is el fogja érni ezen fejlődési magaslatot, mint ahogy erős a hitem általában az emberiség erkölcsi tökélyben való megtisztulásában. De ha addig akad is itt-ott zsidó, aki nem áll a hitből fakadó erkölcsi tökély magaslatán, a kívülállóknak nincs joguk generali zálni és zsidókérdést faragni, még akkor sem, ha a kívülállók tel jesen megállanák az erkölcsi bírálatot. Akinek pedig nyílt szeme van, az világosan látja, hogy a zsidóság igenis szilárd léptekkel halad olyan úton, amelyen az emberiség áldásává válik. ZOVÁNYI JENŐ egyetemi tanár (Debrecen): Kitűzött kérdéseire válaszolva, van szerencsém értesíteni, hogy reám nézve a zsidókérdés nem létezik. Éppenúgy, mint ahogy ugyanebben az értelemben nem létezik katolikuskérdés, görög keletikérdés, protestánskérdés stb. Nekem mindegy, hogy ki milyen vallású; én csupán azt vizsgálom, hogy becsületes és értelmes ember-e

Akik szerint van zsidókérdés

35

valaki? Akár az antiszemitizmust, akár a filoszemitizmust bizo nyos mértékű és irányú korlátoltságból eredőnek tekintem. Amazt pláne még annak a rosszhiszemű számításnak is látom, hogy a zsidók közüli becsületeseket kárhoztassuk a keresztények közüli hitványak_helyett. A mi nagy bajunk épen nem felekezeti vagy felekezetközi viszonyokban rejlik, hanem abban a romlott közszellemben, mely teljesen beette magát különösen középosztályunk lelkébe, s amely innen — minthogy ennek a gondolkozása a voltaképen való köz vélemény — már-már elárasztotta egész országunkat. Ez pedig nem faji vagy vallási, hanem kizárólag kormányzati és politikai okokon, a most letűnt félszázados korszak bűnein, hibám és téve désein alapul.

II. Akik szerint van zsidókérdés. Dr. ALEXANDER BERNÁT egyetemi tanár:1 Mint zsidó akarok a zsidó „problémá”-ról — mint tudákos nyelven mondani szoktuk — szólani. Zsidó probléma pedig kettő van. Az egyik a nem-zsidók, a másik a magunk számára áll fenn. Az elsőt, illetőleg azt a problémát, amelyet a nem-zsidók neveznek zsidóproblémának, csak röviden akarom érinteni. Ez tulajdon képen nem is a mi dolgunk, ez az ő dolguk. Ők valóban nagyon komoly problémának tekintik, hogy mit csináljanak a zsidókkal. E tekintetben nem várhatják tőlünk, hogy mi tanácsot adjunk nekik. Az elnyomatást évszázadokon át a természeti ösztön nagy biztonságával gyakorolták és mindig hitték, hogy sikert fognak vele elérni, míg végre meggyőződtek róla, hogy ez az út nem vezet eredményre. Mert az elnyomatás nagyon különös eszköz, kényel mesnek látszik, de rendesen visszafelé sül el. Az elnyomottak nem érzik magukat éppen nagyon jól az elnyomatás ideje alatt, de a végén mégis elnyomóik vallják kárát az elnyomásnak. Minden nemzet, minden nép minden korszakban az elnyomottjain ment tönkre. Az elnyomatás kétélű fegyver, melynek az az éle élesebb, amellyel az elnyomók saját magukat vágják. Az elnyomás forrása a gonoszságnak, a hazugságnak, a bűnnek, az igazságtalanságnak, mert hisz az elnyomó kénytelen az igazság legelemibb törvényeit arculütni, ezzel magának az igazságnak a szent alapjait megin gatni és így saját maga „alatt vágni a fát. Ez világos, így mentek tönkre a rómaiak az ő rabszolgáikon és így ment tönkre a nemes ség az ő előjogain, az ő elnyomottjai felkelése következtében. Hasonlót tapasztalunk a szocializmus küzdelmeiben, ott, ahol a végletekig viszik a dolgokat. 1

A tanár urnak ezek az értékes fejtegetései még 1911-ben jelen tek meg a Dr. Patai József szerkesztésében megjelenő „Magyar Zsidó-Almanach”-ban. E cikkre maga a tanár úr volt szíves bennün ket figyelmesekké tenni levelében melyben nagy elfoglaltságára való hivatkozással az érdemleges választ megtagadta. „Ami a lénye get illeti – írja – egyszer irtam erről egy dr. Patai József által ki adott évkönyvben. Már rég nem olvastam, amit akkor írtam, de azt hiszem, most is azon az állásponton vagyok.” Mi úgy találtuk, hogy az illusztris tudós fejtegetései ma is aktuálisak s nagyban hozzájárulnak az általunk felvetett kérdés tisztázásához. Ezért kö zöljük a cikket a kiadó úr szíves engedelmével.

36


A zsidók elnyomatásával is kénytelenek voltak legalább Európa legtöbb részén felhagyni. Oroszországban, Romániában_ s hasonló műveltségi fokon álló országokban még mindig _ hiszik, hogy az elnyomás sikerülni fog, de a kiábrándulás napjának el kell érkeznie. Igaz, hogy addig rettenetes szenvedések fakadnak ebből a csalódásból. Próbáltak más utakat, egyenjogúsítottak bennünket, de ez sern ment egészen jól. Először felébredt, mihelyt az egyenjogúsítás megvolt, a fajirigység, a fajgyűlölet, mert mikor egyenlőknek akartuk magunkat érezni, azt mondták, még sem vagytok egyenlők mivelünk, ti más fajhoz tartoztok és ha a népek mondják, hogy „más fajhoz tartoztok, mint mi”, akkor ez mindig azt jelenti, hogy „alárendelt fajhoz tartoztok”. Tehát egyrészt a fajgyűlölet, idegenkedés, másrészt a félelem és irigység dolgozott ellenünk, konkurrenciától, a felszabadult erőtől való félelem és ez együttvéve két rettenetes erő. Ez idézte elő a nem-zsidók előtt a zsidókérdést. És most azon törik a fejüket, ha sem a szabaditással, sem az elnyomatással nem tudtak elbánni velünk, hogyan csinálják hát a dolgot és mi, sajnos, kénytelenek vagyunk bevárni, amíg valamiképen csinálják. De van saját magunk előtt is zsidókérdés és ezt már nekünk kell komolyan megfontolnunk. Mindenekelőtt tisztába kell jönnünk önmagunkkal, ismernünk kell saját értékünket, amihez viszont ismernünk kell azokat a vádakat, amelyeket a zsidóság ellen emel nek. Mert nálunk nem elég, hogy mindenki kénytelen a saját hibáiért helytállani, a saját tettének következményeit viselni, ha nem, ha valaki valahol lop, a zsidóság lop, ha valaki sikkaszt, akkor a zsidóság sikkaszt, szóval mi az egész népünkért, közönsé günkért helyt kell, hogy álljunk. Meg kell tehát hallgatnunk a vádakat, amelyeket ellenünk intéznek, objektíve kell ismernünk a népünket, hogy tudjuk, mely vádak igazak, jogosultak és melyek túlzottak. És aztán jön a főkérdés, amelyet a zsidóságon gondol kodó ember el nem kerülhet. Halljuk ugyanis az ellenfeleknek és jóakaróknak kívánságát, hogy, a zsidóság olvadjon be más nép közé, legfeljebb vallásban legyen különböző, de másban nem. Ez a vallás, azt remélik, veszíteni fog az elkülönítő erejéből. Fel kell tehát vetni azt a teoretikus kérdést, hogy micsoda zsidóértékek vannak a világon, melyek a zsidóság fenntartását kívánatossá teszik? A kérdés talán furcsa, mert amidőn a zsidóságot az ő tör ténetének, hagyományának és szertartásának kötelékei és kedves ségei összefűzik, csak nem fogja kérdezni, miért maradjon fenn, mikor oly jól érzi magát, ha együtt van. De a gondolkozó ember nek fel kell vetni a kérdést. Mert mi bele vagyunk állítva a mo dern életnek nagy forgatagába, amely mindenkit magával sodor, amely a yálasztófalakat lebontja. Hisz Európa ma egy ország, micsoda különbségek maradtak? Kérdeznünk kell tehát, talán van nak értékek, amelyek megőrzése reánk van bizva, melyek megőrzésével történeti missziót végzünk, amelyek fenntartása által része vagyunk annak a nagy tervnek, mely szerint a gondviselés az embernek sorsát intézi. Nem lehet természetesen a kérdéseket mind ilyen röviden kimeriteni,- csak általánosságra kell szorít koznunk. Térjünk tehát vissza a vádiakra, amelyeket a zsidóproblémá val kapcsolatban meg kell ismernünk. A vádak, amelyeket végig felsorolni alig lehet, négy csoportba oszthatók: 1. a gazdasági, 2. a társadalmi, 3. az állami életre vonatkozó vádak ési 4. erkölcsi vádak, mert ilyenek is vannak. Mindenekelőtt megjegyzem, ha egy nép hibáiról vagy saját ságairól van szó, sohasem szabad az egyest bántani, egy nép soha sem teremti magának a karaktert, azt a körülmények, viszonyok,


37

történeti előzmények és hagyományok kovácsolják. Ez nem függ tőlönknk itt nagy okok működnek közre; egy népnek karakter tulajdonságát csak nagy, általános okokból lehet magyarázni. A vádak tehát tulajdonképen oktalanok. A legrégibb vád a közgazdasági, hogy minden pénzt ők kaparintanak meg és hogy minden gondolkozásukat a pénz irányozza, hogy a pénzben és ebből következő jólétben van legfőbb kedvük. A germánok, a gallok, a román népek mindig lenézték a világi birtokot, csak mink vagyunk ilyenek. Azt hiszem, a vádakat nem kell valami komolyan venni. Fontos dolog volt a zsidókat ezzel vádolni, mert e címen legalább el lehetett venni tőlük a pénzt és őket erényre tanitani. Ujabb időkben sokkal nagyonn helyet foglalnak el a társa dalmi vádak: Mi nem vagyunk jól neveltek, ez a fő gravamen, mi nem vagyunk elég udvariasak, mi kiabálunk, tolakodunk, izetlenkedünk, ruhánk nincsen a legjobb façon szerint szabva, szeretjük a vastag óraláncot és így tovább. A zsidó igen hasznos polgára a hazának, de a társadalmi érintkezés kellemetlen vele, nincsen benne diszkréció, az a finomság, gyengédség, ami a társadalmi érintkezést kellemessé teszi. t Ami az állam szempontjából emelt vadakat érinti, ez komo lyabb. Mi vagyunk a destruktív elem egész Európában és a hozzá kapcsolt világrészekben. Mi csináljuk a szocializmust és anarchizmust, mi vagyunk az oszlató erő, amely mindent leront, de nem teremt. Mi nem vagyunk államfenntartók, konzervatívek, mint a német tudósok kisütötték, mi veszedelmes nép vagyunk. Mosolyoghatunk e vádakon, mert együgyûek, de Oroszországban pogromokat rendeznek, megbosszulják magukat ártatlan kis gyermekeken, mert vannak szocialista zsidók, kik elszánt harcosai e küzdelemnek,_ és nem is tagadhatjuk a szocializmusnak főkép viselői valóban zsidók, voltak, Marx, Lassalle és mások, az két ségtelen és nekünk nem kell ezt szégyelnünk. Sőt, ha néplélektani szempontból vizsgáljuk e jelenséget, dicsőségünkre is válik. De ez mégis igen komoly veszedelmeket hoz a zsidókra, mert mindazok, kiknek érdekeit az új irány fenyegeti, azt hiszik, hogy az a leg jobb módja a védekezésnek, ha azt mondják: „üsd a zsidót,. mert az minden bajnak az oka . Ami az erkölcsi szempontot illeti, vannak vádak itt is. Nem mondhatják hogy az igazságszolgáltatás annáleseiben a zsidók rovata a legnagyobb, mert hiszen statisztikai tény, hogy az a leg kisebb; de ez nem ment meg bennünket, mert azért mindig sze münkre hányják, hogy bizonyos fajta bűntettek nálunk sűrűbben fordulnak elő. Még jól emlékszem, hogy mikor egv barátom tanári kinevezést kapott és az első napokban a tanári szobába lepett, igen boldogan, hogy ő most bejutott egy ilyen státusba, hogy van hivatása és kenyere, az első dolga, amit hallott, az volt, hogy a zsidók mind csalnak. Mint egy természettudományi igazsá got mondta az illető. Híres vagy hírhedt tudós volt. Az összes vádakra csak egyetlen egy argumentummal felelek. A zsidóság azáltal, hogy ghettóba volt zárva, igen sajátságos helyzetbe jutott egész fejlődésében — ghetto alatt értem nemcsak a városrészt, hanem azokat a korlátokat is, mind a mai napig, amea zsidóság köré vonnak és amelyekkel a zsidóság ellen védekezni akarnak. Igen sajátságos helyzetben volt a zsidóság. Egy rácsozat vette körül és a zsidóság e rácsozaton keresztül kiné zett a világba és ott látott élénk sürgést-forgást, látta az emberek nek emberi életét, látta a társadalomnak, államoknak, kultúrának kifejlődését és neki nem volt szabad részt vennie, neki a korláto son belül kellett maradnia, hiányzott a zsidóknak a teljes élet kifej-

38


lődési ereje, a zsidóságnak magának kellett külön életet csinálnia, a külső nagy életben neki nem volt szabad részt vennie, sőt tilal mat kellett csinálnia, hogy nem is szabad részt venni! Ez a leg fontosabb: nem is szabad részt venni. Valami volt, ami azt a kínzó fájdalmat enyhítette, az: nem szabad, bűn ebben részt venni. Aztán egy kis társadalmi, egy kis kultúréletet kellett csinálnia a leg rosszabb feltételek mellett, így fejlődött a zsidóság. Van-e példa rá, meg lehet-e érteni, hogy a zsidóság ezt kibírta? Vannak tények, melyeket nem lehet megfogni, melyeket előre megjövendölni nem lehet. Ha valaki mondta volna, ha a zsidóságot így fogjuk elzárni, mi lesz akkor belőle ezer év mulva? Az egyhangú felelet az lett volna: „semmi”. Valóban érthetetlen dolog, hogy a zsidóság így meg tudott maradni. Most megtörtént hogy_a rácsozatot kinyitották, nagy kaput nyitottak ki, mondván: menjetek ki! Mi volt a következménye? Először nagyon tolongani kezdtek az emberek az csak természetes. Mikor ki lehetett menni a friss levegőre, egyszerre eszmélt fel mindenki: micsoda rettenetes állapotban voltam eddig! — és sietett ki és repült. Lehet itt finom életmodort várni, mikor ennyien egy szerre rohannak? Nem mondom, hogy kellemes, de természetes. Azután azoknak, kik kijöttek, kellett bizonyos magatartást fel venni. Némelyek úgy tettek, mikor kirohantak, mintha sohasem lettek volna benn, komolyan és büszkén mentek és az oly komikus volt. Magok komolyabb vétséget követtek el és ellene fordultak azoknak, akikkel együtt voltak, hogy a világ valahogy ne higgye, hogy ők is bent voltak. Igazi struccpolitika volt. Ez mind a mai napig nagy szégyene a zsidóságnak. Sújtó ítélet a zsidóság minősége felett, ha nem volna az az egyetlen mentség, hogy ők nagyon sokáig össze voltak szorulva, be voltak zárva. Itt is az előbb emlí tett általános okok működnek közre, melyek hatásáért az egyest oly nagyon felelőssé tenni nem mindig lehet. Azért még így is irtózatos, hogy emberek a zsidóságukat nemcsak letagadják, nem csak abdikálnak, hanem még saját véreik ellebn fordulnak, akiknek mindent köszönnek, az ő testöket, leküket. Ez majdnem annyi, mint apagyilkoság. Az antiszemita zsidók a zsidóság legnagyobb szégyene. Ezt nem szabad elhallgatnunk, sújtanunk kell őket. Igaz, h o g y e z e k a z emberek nyomorultak, talán szánalomraméltók, de a példaadás kedvéért ezt nem szabad elviselni. Az összes vádak ellen csak az előbb említett védelmet hoztam fel, a hosszú bezártságot és ez teljesen elegendő. Most azt kérdem, hogy mik a zsidóság értékei, mivel lehetünk büszkék a zsidó ságunkra. Nem a mi hiúságunknak akarok hízelegni s a zsidóság erényeit felmagasztalni. Hiszen én a történelmi fejlődés fokozatai val és a népek karakterével foglalkozom. Mi a nép és népkarakter? Mi tulajdonképen az, mi a zsidóság legnagyobb ereje: ezt akarom kiemelni. Sokan fogják mondani, hogy az ő buzgó, vallásos érzelmük, a családi szeretet a tisztelet a nők iránt, ami mindig megvolt és ma is megvan benne. Mind ezeket nem vonom kétségbe, de ne hizelegjünk magunk azzal a hittel, hogy más népeknél_ nincsen vallásosság és hogy más népek nél nem találunk családi érzést; ez egyike a nemzeti elfogultságok nak, ezekbe bele nem megyek. A sokat, emlegett zsidó összetartás egyrészt már nagyon lazult, másrészt meg az, hogy összetartot tunk, szintén a ghettónak köszönhető. A családi élet is romlik a zsidóknál, különösen a gazdagabb körökben. Nem vagyunk jobbak, nem vagyunk rosszabbak más népek nél e tekintetben. Itt minden a nagy történeti tényezőktől függ, amelyek a népek karakterét formálják és elhatározzák. Hanem egy dolog van, ami ezt az egész fajt, közösséget áthajtja és ez az ő szellemessége; az ő intellektualitása, az ő értelme.


39

Mi értelmileg — ezt nem szabad valami öndícséretnek venni — igen magas faj vagyunk. Nekünk a sors igen sajátságos észbeli tehetséget adott, mely rendkívül fontos bélyeget nyom a mi egész mivoltunkra és történeti fejlődésünkre. Mi az intellektualitás? Kétféle intellektualitás van- az egyik az az értelmiség, az az intellektualitás, amellyel az ember szükségleteit kielégíti, amelylyel az ő céljához választja azokat az eszközöket, amelyek a célok elérésére vezetnek és szükségesek. Ez a praktikus értelmiség, ez különbözteti meg a művelt embert a műveletlentől, állatot az embertől ámbár az állatban is bizonyos fokban megvan de nem úgy mint az emberben. Az embert épp az teszi emberré, hogy fel ismerve a dolgokat, kifürkészi, hogy lehet azokat az ő szükség letei kielégítésére felhasználni és minél jobban megérti a dolgok összefüggését, annál jobban fogja e dolgokat felhasználni célja keresztülvitelére. Ez a praktikus ész. Ez az ész, mellyel az emberek fenntartják életüket és boldogulnak az életben. Ez a praktikus ész rendkívül finoman van kifejlődve a zsidó ságban. Ők jól megnézik és meglátják a körülményeket; élesen fel fogják őket és gyorsan és határozottan tudják saját szükségleteik kielégítésére felhasználni. Ez tartotta őket fenn. Minden lényben kifejlesztik a körülmények azon orgánumokat, melyek a lény élet fenntartására szükségesek. Mi elvesztünk volna enélkül. Azért a praktikus ész igen becses adománya a zsidóságnak. De az intellektualitásnak van egy másik ága is. Az a vad ember, aki reggel kimegy kunyhójából, vizsgálja a horizontot, hogy nem lát-e valahol feltűnni egy sárga foltot, ami a vadállat közeledését jelenti, az csupa aggodalom és félelem. Tegyük fel, hogy az aggodalom és félelem megszűnt, akkor esetleg, ha semmi baj nincsen, gyönyörködni fog a dolgokban, melyeket ugyanakkor látott meg, mikor a sárga foltot a horizonton kémlelte és akkor az ősember, ki súlyos harcot vív az élet fenntartásáért, elfelejti, hogy veszedelem fenyegette és megszületik az esztétikai élvezet s a tudás vágya. Ez az a vágy, mely felvillan az emberben azokban a szüne tekben, mikor nem kell robotolni az életért. Akik pratikus eszûek, ha az észbeli kvalitásuk olyan, akkor előbb-utóbb rá fognak térni a világi dolgok ezen érdeknélküli nézésére és akik úgy nézik a dolgokat, azok össze fogják azokat hasonlítani és akik így összehasonlítják a dolgokat, azok bizonyos egyetemes elvont gondolatokat fognak alkotni és akik ilyen elvont gondolatokat alkotnak, nem egy dologra vonatkozókat, hanem gondolatok csoportjára, azok egy gondolatban összefoglalnak ezer és ezer dolgot. azért az egyetemleges elvont gondolkodás hatalmas előrelépés a gondolkodás terén. A zsidóságban e két fajtáját a gondolkodásnak egyenlő mértékben találjuk. A legfinomabb gya korlati és a leghatalmasabb elvont gondolkodók. A tudományok történetében és általában az emberi történe lemben a zsidók fényes helyet biztosítottak maguknak a gondol kodásuk rendkívül finom kvalitása következtében. Amikor a világi dolgok kutatásából ki voltak zárva, a talmuddal foglalkoztak, ez tele van szellemességgel, mélységgel, finomsággal. És amikor már ki lehetett lépniök a világba, származnak nagy matematikusok és egyéb nagy kiváló emberek. Az orvosi tudományok a középkortól kezdve legkiválóbb képviselői a zsidók között találhatók, mert e két dolog: az egyes eset nek gyors megbírálása és elintézése és az egyetemlegesen össze foglaló gondolkodás a zsidóknál kifejlett és a a legkiválóbb orvosi lángész, ki e kettőt bizonyos tekintetben magában egyesiti. Bármily ághoz tartozik is a zsidó, mint tudós, bölcsész, vagy a gyakorlati élet terén, mint kiskereskedő vagy nagybankár, vagy óriási ügyeknek intézője, bármelyikhez tartozik, egy bizonyos

40


egészséges irány jellemzi gondolkodását mindig, a vonatkoztatás az emberre, az életre és a valóságra. A zsidó nem oly túlzott idealista, mint bizonyos áriai népeknél is találjuk. A zsidó idealista is tud lenni, volt-e nagyobb idealista, mint Spinoza? De azért ő az emberi boldogságot, az emberi fenntartást tekintette az emberi gondolkodás célpontjának. A zsidó erősen gyökerezik ebben a földben és az emberi élet nemesítésére és boldogítása érdekében akarja felhasználni akár a praktikus gondolkodást, akár az elvont eszmékben való jártasságot. Ez valami, ami — nem mondom — csak a zsidóságnál fordul elő. de a zsidóságnál rendkívüli mértékben. A zsidó továbbá tanító nép. Mi igen sokan tanítók vagyunk, még akik nem tanítunk is, mert a körülmények más pályára szorí tottak. A szellem terjesztői vagyunk kezdettől fogva. A tanító egyház nak mi vagyunk nagy példája, talán mi iniciáltuk. Bizonyos, hogy a keresztény egyház ezt a vonását tőlünk kapta. Körünkben voltak mindig a legnagyobb tanítózsenik. Ez magyarázza meg, hogy miért van annyi zsidó szocialista, annyi zsidó társadalmi filozófus, mert a zsidók között talán kevesebb praktikus politikus volt. Annyira nagy racionális érzékük van, hogy az emberi élet nagy kérdéseit egyetemes nagy gondolkodásuk segítségével és nem valami nagy rutinnal akarják megoldani, ez vonja őket a szocializmushoz, az igazságszeretetük az, elvont eszmékhez. Rokonok a francia szellemmel és e téren a francia és zsidó szellem mindig együtt szokott járni. A franciák az európai népek családjában mindig egyetemes eszmék szerint akarják berendezni a társadalmi életüket, az általános eszmék elvont fogal mak, melyek más embereknek játékszerei vagy a képmutatásnak, hazugságnak takarói, a franciáknál mozgató életerők voltak és hasonlóképen a zsidóságnál is. Mik vagyunk! Minden fennhéjázás nélkül mondhatom: az eszmék hordozói és az eszmék terjesztői vagyunk. Nem vagyunk csak gyakorlati emberek. Az elvont gondolkodót, ki nem lát semmit a világból, a min dennapi életből, csak az igazságot, amelyet keres, csak a fogalmat, amelyet kutat, a zsidóságban megbecsülték, szerették, tisztelték, áhítattal nézték a zsidó kutatást, melynek semmiféle praktikus célja nem volt, ülni könyveknél, míg mások üzletet csinálnak — szent dolognak tartották. Nem mondom, hogy ezek mind a zsidó szellem privilégiumai. De mégis ez valami, ami a zsidóság életében évezredek óta hatalmas tényező. A zsidó volt az, aki a római világ ban, mint erjesztő bekerülvén, azt a korszakot szülte, melyet keresz tény korszaknak neveznek. Erjesztő és fejlesztő gyanánt hat a középkorban, mikor itt általános elposványosodás volt. Midőn sűrű köd fedett mindent, a zsidó tudósok az arabs tudósokkal együtt a középkori világfelfogást és a skolaszticizmusnak nagy virágzását idézték elő. A XVIII. században a berlini zsidók fontos szerepet játszanak a felvilágosodás terjesztése körül. De ha ezek nem lettek volna is, ha a zsidók a bennük rejlő nagy erő folytán kimenekültek abból a nagy veszedelemből, melybe évszázadokkal ezelőtt kerültek és lelki energiájukat csodá latos épségben megtartották, nem kell-e nekünk e szellemi erőt megbecsülni? Nemcsak nekünk, de az egész emberiségnek? Az emberiségnek saját érdekében áll, hogy a zsidó szellemet kifejlessze, hogy azt, amit a zsidó szellem így termel, értékesítse az egész emberiség szolgálatában. Nem mondom, hogy elkülönül jünk attól a néptől, melynek körében lakunk, ellenkezőleg, olvad junk vele össze szellemileg és lelkileg, ámbár az etnikai egybe olvadást délibábnak tartom. Ez különben sem függ szóbeszédtől,


41

vagy akarattól, ezt nagy titkos népalkotó és népformáló erők hatá rozzák meg és döntik el. De ez nem is kívánatos. Mi úgy, amint vagyunk nagy hasznot hozunk. Azokat a szellemi kincseket, ame lyeket felhalmoztunk, azt a szellemi erőt, amelynek birtokában vagyunk. A magyar nemzethez való viszonyunkat nem akarom itt bővebben fejtegetni, ahhoz külön alkalom kell, de a szellemi egybe olvadás itt szépen előrehaladt, bármennyire berzenkedjenek is tőle azok, akik a zsidót nem értik az egyik és azok, akik a magyart nem értik a másik táborban. Ez a föld predesztináltnak látszik a két néplélek hatalmas és nagyot szülő egyesülésére. Sehol úgy nem fogadtak bennünket, mint itt. De mi sem jöttünk üres kézzel és léha szivvel. Évezredekre előre senki sem láthat de a társadalmak mai helyzetét tekintve, azt hiszem, mindnyájunknak, az egész em beriségnek érdekében áll, hogy a zsidó értékek el ne vesszenek. ALFÖLDY EDE kir. itélőtáblai bíró: A természet az élőlények egyes fajait a létért való küzdelem sikere érdekében különös sajátságokkal és képességekkel szokta felruházni. A létért való küzdelem sikere érdekében a különös sajátságok és képességek keletkezését és kifejlődését a helyzetek, a körülmények és a viszonyok is előidézik, így például az éghajlat, a környezet és a létfenntartás feltételei különböző ilyen sajátsá gokat és képességeket hoznak létre, amelyek azután nemzedékről nemzedékre öröklődnek. Az emberi társadalomban a létért és a létnek kellemesebbé tételéért folyó küzdelem terén a faji sajátsá gokon kivül jelentékeny szerepük van azoknak a testi és szellemi tulajdonságoknak, amelyek különleges társadalmi helyzet vagy más különös körülmények állandó hatásaként fejlődtek ki. Ezek a megállapítások nem tartoznak ugyan az ismeretlen igazságok közé, de a zsidókérdés tárgyalásánál nem árt őket emlé kezetbe idézni. De hát tulajdonképen van-e nálunk zsidókérdés? Ha őszinték akarunk lenni, azt kell felelnünk, hogy igenis van, még pedig majdnem az elmérgesedés folyamatában. Ennek az elmérgesedés nek a tünetei a nyilvánosság előtt nem igen jelentkeznek, de bizal masabb körökben bő alkalom nyilik arra a tapasztalatokra, hogy legfőbb ideje már a kérdést tisztázás végett a nyilvánosság elé terelni. Ki nem tapasztalta, különösen újabb időkben, hogy ha három-négy ember összejön, előbb körültekintenek, hogy nincs-e gyanus ember a társaságban és azután szabad folyást engednek a „zsidókérdés” tárgyalásának? Azok a vádak, amelyekkel a zsidóságot leginkább illetni szok tak, az anyagi és egyéb javakban való részesedés és általában az életben való boldogulás kérdésével függnek össze. Különösen azt szokás rossz nevén venni, hogy a_zsidók az anyagi hasznot minden nél jobban imádják, hogy ügyesen kerülik a nehéz munkát és még ügyesebben kibújnak a súlyos kötelességek alól, hogy az előnyös társadalmi poziciók elfoglalása és kizsákmányolása terén nem válogatják az eszközöket és ennélfogva lehetetlen velük verse nyezni, legujabban pedig az szúr szemet, hogy a zsidók a „hősi halált” életcéljaik közül kiküszöbölni igyekszenek és inkább a had seregszállítók sorában harcolnak a hirtelen és szertelen meggazda godásért. Érdekes és jellemző, hogy az üzleti szellem túltengésére és elfajulására vonatkozó vádak főképpen az úgynevezett „galiciai zsidók” irányában olyan körökben is napirenden vannak, ame lyeknek zsidók is, vagy csak zsidók a tagjai. A zsidóság bűnlajstroma közkézen forog ugyan, de a nyilvá nosság kizárásával, úgyszólván csak „kézirat gyanánt” és ennél-

42


fogva az őszinte vélemény vagy tárgyilagos bírálat nem igen jut hat a nyilvánosság elé, hanem az egyoldalú megítélések akadály talanul mérgesitik a kérdést. Ily körülmények között sokat lehet hallani egyrészt a zsidók féktelen garázdálkodásáról, másrészt pedig sok szó esik arról, hogv a zsidógyalázás csak néhány együgyû és rosszakaratú embercsoport okvetetlenkedése, amely a komolyabb alapot nélkülözi és amellyel vitába bocsátkozni nem érdemes. A szélsőségekben kalandozó túlzásoktól ment tárgyalás a ritkaságok közé tartozik. Annál a körülménynél fogva, hogy a zsidókérdés a nyilva nosság előtt többnyire csak egyoldalú megvilágításban részesül és hogy az őszinte szó ezen a téren a legritkábban jut megnyilvánu láshoz, a hiányos ismeretek és téves felfogások termékeny talajra találtak és ennélfogva a zsidókérdésnek szigorúan tudományos alapon való tárgyalása egyelőre célszerűtlen, úgy hogy a népiesebb módszer alkalmazása némi mentségre számíthat. Az egyenlőség szent elvének ott van a határa, amelyen túl az egyenlő feltételek a társadalom egyes tagjainak mások rová sára előnyöket biztosítanak, anélkül, hogy ezek az előnyök egy úttal megfelelő mértekben az összességnek is javára szolgálnának. Abban az esetben tehát, ha a zsidóság különleges sajátosságokkal vagy képességekkel a boldogulás útjáról másokat leszorítana, anélkül, hogy ebből az összességnek több haszna volna, mint amennyi kárt a leszorítottak szenvednek, a zsidók megrendszabályozásának semmiféle egyenlőségi elmélet vagy szabadelvüség sem állhatná útját. A zsidóság társadalmi elszigeteltsége, amely még ma sem szűnt meg egészen, kedvezett a faji sajátságok konzerválódásának és kidomborodásának. Az elszigeteltség természetszerű következ ményei közé tartozik az is, hogy a zsidóságban olyan tulajdonsá gok fejlődtek ki, amelyek a társadalmi választófalak megkerülé sére ösztönöznek és képesítenek. Ha léteznek olyan tulajdonságok, amelyek a létért való küzdelem tisztessége szempontjából a zsidó kat másoktól megkülönböztetik, nem valószínű, hogy ezek a tulaj donságok a faji jelleg függelékei, mert a társadalmi elszigeteltség következményei is lehetnek és ennélfogva az egyenjogúsítás teljes és tökéletes bekövetkezésével azoknak a különbségeknek el kell tünniök. Minthogy a faji sajátságok többnyire a különös létfeltételekből származó szükségesség következményeiként fejlődnek ki, ennélfogva a társadalmi választófalak fenntartásával és erősítésével aligha lehet azt a célt elérni, hogy a zsidók rendkívüli ver senyképessége csökkenjen. A zsidókérdés tárgyalásánál elsősorban az elfogulatlanság, a tisztánlátás és a tárgyilagosság felhalmozódott akadályait kell elhárítani. Ami mindenekelőtt azt a vádat illeti, hogy a zsidók a jobb társadalmi pozíciókat elárasztják, ennek a megítélésénél ne feled kezzünk meg arról a hagyományos elfogultságunkról, amely szerint természetesnek találjuk, hogy a zsidók a közéletnek min den valamirevaló helyéből ki legyenek zárva és ebből az okból a jelentéktelen térhódítás is a mértéktelen elhatalmasodás színében tűnhetik fel. A zsidóknak puszta megjelenése olyan téren, ahol nem szoktuk meg a jelenlétüket, azt a látszatot keltheti, hogy tisztességtelen betolakodás történt. Különben ha a zsidók nemcsak a látszat szerint, hanem valósággal is aránytalanul elözönlenék a közélet magaslatait, ebben nyilván az arravalóság is kifejezésre jut és ebből a szempontból az elözönlés alapos kifogás alá nem eshetik, ha pedig a tülekedésben való ügyesség biztosít a zsidó ságnak a jobb pozíciók elfoglalásában elsőbbséget, ebben az eset ben nem a zsidóságot, hanem csak magunkat okolhatjuk amiatt, hogy meghonosítottuk és megtűrjük azt a rendszert, amely szerint


43

a közéleti szerepek kiosztásánál nem az érdemet és a képességet tekintjük egyedüli iránytűnek, hanem mellékutakat teszünk jár hatókká és eközben lépremegyünk mindenféle csalafintaságnak. Azok között a körülmények között, amelyek a háború alatt az ellentétek kiélesedését idézték elő, sűrűn kerül szóba a katonai felmentések kérdése, még pedig abban az alakban, hogy a zsidóság a felmentések élvezetét mintegy kisajátította magának. Ily köz vélemény kialakulására nyilván hathatós befolyással lehetett az a hagyományos felfogás, amely szerint ott, ahol kiváltságokról van szó, a zsidóságnak keresnivalója nincsen és ennélfogva a zsidóknak a valóságnál kisebbmérvû részesedése is szemet szúrna. De ne feledkezzünk meg arról sem, hogy az iparnak és a kereskedelemnek a hadviselés terén döntő szerepe van s hogy ennek a szerepnek a betöltését, akarva, nem akarva, többnyire zsidókra kell bíznunk, mert a zsidók ezen a téren hajlamuknál és még inkább ráutaltságuknál fogva olyan jártasságra és leleményes ségre tettek szert, amely vérükké vált és amely miatt velük ver senyezni nem igen lehet, mi pedig csak újabban kezdünk ráfanya lodni az üzleti életre és ennélfogva mint újoncok nem vagyunk eléggé harcképesek. Ha mindemellett mégis több zsidó részesül a harctéri szolgálat alól való felmentésben, mint ahánynak az itthonmaradására szükség van, ez a rendellenesség nem annyira a fel mentett zsidóknak, mint inkább azoknak a bűne, akik tudatlan ságból vagy lelkiismeretlenségből olyanokat is felmentenek a harc téri szolgálat alól, akik itthon nem nélkülözhetetlenek. A gazdasági élet és különösen a kereskedelmi forgalom terén háború_alatt elharapódzott visszaélések és kizsákmányolások elég bizonyítékot szolgáltattak arra, hogy valamely nemzetiség hez, valIásfelekezethez vagy társadalmi osztályhoz való tartozandóság nem jelent vértezettséget arra nézve, hogy az emberek a haszonszerzésre kínálkozó alkalom csábításainak ellentállhassanak. Elhibázottabb és szerencsétlenebb politikát alig lehet képzelni annál, amely nem számol azzal a körülménnyel, hogy a heroikus magatartás nem mindennapi jelenség, mert csak ritka kivétel képen és csak nagyon ünnepélyes alkalmakkor telik az emberektől s hogy a bűnbeesés megelőzése szempontjából az emberek hősi elhatározásában és a büntető törvényekben való bizakodás egy maga igen tökéletlen eszköz. Gazdasági életünk bajainak a lehető megelőzése és kiküszö bölése szempontjából az alkalmas rendszabályok megalkotásában legfeljeb álszeméremből feszélyezhet bennünket a zsidóság eset leges érzékenykedése, mert ott, ahol az érdekek összeegyeztetése lehetetlenné válik, a különérdekeknek a nagy összesség érdeke előtt, valamint a jóléti érdekeknek az elemi létérdekek előtt meg kell hajolniuk. Ámde a zsidóság kímélésének a leple alatt egyrészt a tudatlanság és a tehetetlenség lappanghat, másrészről pedig olyan külön érdekek találnak menhelyet, amelyeknek a zsidóság hoz közük nincs. A kizsákmányolások és egyéb visszaélések ellen folytatott harcban nemcsak azért van szükség óvatosságra és körültekintésre, hogy ne történjék igazságtalanság azokkal, akik a gazda sági élet bajainak állítólag okozói, hanem elsősorban a magunk jól felfogott érdekében kell óvakodnunk attól, hogy a gazdasági elet bajainak az irtása közben magát a gazdasági életet is meg ne fojtsuk. A zsidókérdés tárgyalásánál nagyon rászorulunk arra a figyelmeztetésre, hogy ne tűrjünk ugyan senki részéről kiszipolyoztatásunkat, de egy pillanatig se tévesszük szem elől azt, hogy magunk vallanánk legnagyobb kárát annak, ha az embereket csak hibáik után és az életjelenségeket csak rendellenességeik után itélnők meg. Azt se hagyjuk figyelmen kívül, hogy a sokat gyalá-

44


zott üzérszellem úgyszólván a semmiből is előteremti a szükség leteket, persze nem a mi szép szemeinkért, hanem a nagy haszon, kedvéért és hogy e nélkül az üzérszellem nélkül, különösen válsá gos időkben, felkopnék az állunk. Ha az üzérszellem telhetetlenségében azon mértéken túl is harácsol hasznokat, amely mérték kellő produktivitásának az ébrentartására elégséges, ez főképen a magunk élhetetlenségének vagy bűnrészességünknek a követ kezménye, hogy a kezünkbe letett közhatalom alapján nem sza bunk határt a szertelenségek elé. Az tagadhatatlan, hogy kereskedelmünknek a lelkiismeretét, különösen a műveletlen és szorult helyzetben levő néprétegek irá nyában sok bűn terheli, de az is kétségtelen, hogy a lelkiismeret len üzelmek legnagyobbrészt nem váltak volna lehetségesekké, ha a közhatalom birtokosai szellemi és erkölcsi szempontból min denkor hivatásuk magaslatán állottak volna. Azt a kulturális missziót is, amely a közhatalom letéteményeseinek a feladata, részben — sajnos — a lekiismeretlen üzelmeknek kellett elvégezniök, mert népünknek számtalan becsapás, rálöcsölés és kiuzsorázás árán és útján kellett a kultúra egyes vívmányaival, mint amilye nek például a gazdasági gépek, megismerkednie és megbarát koznia. Azok között a foglalkozási ágak között, amelyeken könnyű munkával busás keresetre lehet szert_ tenni, az ügynöki pálya ad legtöbb alkalmat a zsidógyülölet terjedésére. Az nem baj, hogy a közhangulat az ügynöki visszaélések és az ügynöki tevékenység elfajulása ellen fellázad. Ez a lázadás kedvező befolyást gyako rolhat az egészséges fejlődésre. Az hiba azonban, hogy a közvetítőkereskedelem közgazdasági jelentőségének és hasznosságának a felismerésére és megbecsülésére kevés hajlandóságot mutatunk és a közvetitőkereskedelem tekintetében még inkább, mint a keres kedelmi terület más területein, _ majdnem egészen átengedjük a teret azoknak, akik a hasznothajtó foglalkozási ág megválasztá sánál nem sokat törődnek azzal, hogy pályájuk milyen rangsort biztosit az úri társadalomban. Jellemző például a közfelfogásra, hogy az ügyvédi tisztesség szempontjából kifogás alá szokott esni az, ha az ügyvéd ügyletközvetitő tevékenységet fejt ki. Sajátságos, hogy a közvetitőkereskedelem terén felburjánzott visszaélések hamar találnak más körökben követőkre és olyanok is, akik egyébként az ügynöki osztályt megvetik, szívesen vágnak zsebre közvetítési díj címén hajmeresztő összegeket annak az érdemöknek az alapján, hogy az illető ügylet létrejöttét meg nem akadályozták. Az elfogulatlanság, a tárgyilagosság és a tisztánlátás akadá lyainak az eltakarítása lényegesen megkönnyítené a zsidókérdés megoldását, mert azt a meglepő felvilágosítást eredményezné, hogy tulajdonképen nincs is már zsidókérdés. BENEDEK MARCELL tanár és író: Mint erősen elfoglalt ember, már régen szabályul állítottam fel magamnak, hogy szenzációt keltő könyveket sohasem olvasok el abban az esztendőben, mikor megjelentek vagy szenzációssá váltak. Ezzel a halasztással tíz eset közül kilencben végképen meg kíméltem magamat egy felesleges munkától. Bármennyire be csülöm is Ágoston Pétert, az ő könyvével sem tettem kivételt; a könyvről szóló cikkeket sem olvastam mind — és így, mikor a H. Sz. megtisztelő kívánságának eleget teszek, nem elegyedem semmiféle vitába, csak a feltett kérdésekre adom meg a magam igénytelen válaszát. Nemcsak hogy a szerkesztőség három kérdéséhez akarom tar-


45

tani magamat, de ezeken a kereteken belül is inkább arról be szélek, amit személyes tapasztalásból ismerek. Olyan értelemben, ahogy középosztály- vagy munkáskérdés, nőkérdés stb. van: zsidókérdés nincs. A zsidó ma nemcsak tör vény szerint, de valóságban is minden lehet, amire egyéni hajlama vagy képessége van. (E sorokat június 10-én írom, mikor „minisz teri tárcát” ajánlottak fel egy zsidónak.) Hogy egy közepes eszû zsidóból nem lehet miniszter, hogy ember legyen a talpán az a zsidó, aki miniszteri segédfogalmazó akar lenni, hogy a középiskolai igazgatók közt mai napig csak egy zsidó van — ez igaz, ez hozzátartozik a régi Magyarország csökevényeihez, de ezt márnem érdemes zsidókérdéssé felfújni. Aránylag oly kicsi az a terület, ahol a zsidó „megterhelve” fut, és olyan nagy az, ahol természetes képességei a szabad versenyben előnyt adnak neki a ke resztény felett, hogy türelmesen meg lehet várni azt az időt amikor buta zsidó minisztereink, miniszteri segédfogalmazóink, gimnáziumi igazgatóink is lesznek, — vagy amikor már buta ke resztények sem kapják meg ezeket az állásokat. Külön törvény hozási intézkedés — hogy a III. kérdés egyik részét is rövidesen elintézzem — ehhez nem szükséges, hiszen amit a papír megadhat, azt megkapta már a zsidóság. Az általános választójogra épített demokratikus kormányrendszer kétségtelenül el fogja fújni az utolsó akadályokat is minden érvényesülni kivánó tehetség utjából. Tehát ma, mikor a zsidóság eloszlik a tőke, a földbirtok, ipar, kereskedelem, hivatalnok- és szabad lateinerosztály, s a kizsák mányolt magánalkalmazott- és munkásosztály között, azonos világfelfogással és érdekekkel: ma nem lehet a szó életbevágóan komoly, materiális értelmében zsidókérdésről beszélni. De azért van egy, imponderabilis és mégis fontos, érzelmi, lélektani .és kulturális zsidókérdés — erről óhajtok, a H. Sz. másodík kérdésével kapcsolatban, ha nem is rendszeresen, de részle tesebben szólani. Társadalmilag a ghetto még mindig nincs tökéletesen lerom bolva. Bizonyos rétegek — az orthodox zsidók elsősorban, de az orthodoxiától eltért kispolgárok is – maguk húzódnak meg erős faji gőggel a régi falak között. Ezek a legfőbb okai annak, hogy a mi türelmes, liberális parasztunk és zárkózottnak szintén nem mondható kispolgárságunk idegen, ismeretlen és megismerhetetlen teremtést lát a zsidóban, s hogy bizonyos — ma már különben nem veszélyes — előítéletek mai napig sem tudtak megszűnni. A falusi paraszt — már foglalkozásuk különböző volta miatt is — nem érezhet szociális összetartozást maga és a falusi zsidó közt. A szervezett munkásságban nem hat bomlasztó erő gyanánt a faji és vallási különbség. Kétségtelen, hogy a szocializmus minden tanítása ellenére is lehetnek antiszemita érzések a keresztény munkás lelkébe belerögződve, de a munkás disztingvál munka adója és munkástársa között. (Érdemes volna szociális szempont ból megfigyelni, hogy munkásasszonyok barátkozásában, egymás hoz való ellátogatásában van-e szerepe vallási különbségeknek.) Most egyenesen arra a rétegre térek rá, amelyet természetszerüen legjobban ismerek, az intellektuális középosztályra, a zsidók részéről ritkább jelenség a faji gőg és önkéntes elzárkózás — itt differenciálódik erősebben a társadalomnak a zsidósággal szemben elfoglalt álláspontja. Kifejlett tipusai van nak a „pusztuljanak Palesztinába”-antiszemitától kezdve a hangos filoszemitáig minden elkézelhető árnyalatnak, Ezekről újat rnondani bajos; legfeljebb két típusról gondolom, hogy érdemes megvilágítani őket. Egyik az „unter uns-antiszemita”. Iskolaigazgatók, tanárok, bírák stb., akik egész életükben tiszteletreméltó korrekt-

46


séggel viselkednek kereszténnyel és_zsidóval szemben egyaránt, hirdetik és becsületesen gyakorolják a liberalizmust — és egymás közt mégis hunyorítanak egyet a szemükkel és kiderül, hogy lelkük mélyéből utálják a zsidót. Ezzel tulajdonképen nem ártanak sen kinek — de e tünet okaival és következményeivel mégis érdemes lesz foglalkozni. A másik a szomszédos, ezzel rokon árnyalat: a hangos filoszemita aki teljes jóhiszeműséggel bár, de nagy elég tétellel élvezi ki a zsidók részéről természetszerűen kijáró hálát és bámulatot; meg van győződve arról, hogy filoszemitimusa kíválóság, érdem — és ezzel természetesen, ha öntudatlanul is, bevallja, hogy alacsonyabb rendű fajnak tartja a zsidót, melyhez ő leeresz kedett. Nem is beszélve tehát a tulajdonképeni antiszemitákról — a liberális és filoszemita árnyalatok ismerete alapján is nyugodtan kimondhatjuk, hogy nincs keresztény ember, aki a zsidósággal szemben tökéletesen elfogulatlan, tisztán emberi álláspontot tudna elfoglalni. Egyes személyekhez való viszonyban elenyészhetik a fajkülönbség érzése, az összességgel szemben nem. Ezt, ha nem is tudja minden esetben, de feltétlenül érzi a középosztályhoz vagy a pénzarisztokráciához tartozó zsidó és ettől az érzéstől sohasem tud megszabadulni. Annál súlyosabb ez rá nézve, mert legtöbb esetben vallását sem veszi komolyan és fajilag is beolvadottnak érzi magát a magyarságba. Neki már egyáltalán nem fontos az, ami a keresztényektől elválasztja; nem is látja magán azt a bélyeget, amely megkülönbözteti azoktól, akikhez — meggyőződése szerint — teljesen asszimilálódott. Kohn Móricka nem érti, mért mosolyog a történettanár, mikor ő teletorokkal fújja: „Őseink Árpád vezérlete alatt foglalták el Magyar országot …” Egy faji önérzetétől megfosztott, más faj sajátságait, elfo gultságait, igen sok esetben nemzetiszínû túlzásait is felöltött embercsoport, amelyet ez a másik faj csendesen kinevet e maskarában és távoltart magától — ez nagyjából az, amit a zsidókérdés érzelmi részének lehet nevezni. Gyakorlatilag ez annyit jelent, hogy a férfiak érintkeznek egymással, jóbarátok is lehetnek, de családjukat, asszonyaikat nem is próbálják összehozni; a különbség érzése sohasem szűnik meg, a teljes asszimilálódás, az összeházasodás rendszerré válása lehetetlenség. Ahogy a Missisippi vize mérföldeken át sárgállik a tengerben — úgy áll külön, sárga foltjával, a zsidóság a magyar társadalomban… most, mikor minden téren együtt dolgozik — vagy dolgoztat — a társadalom többi részével. Miért? A keresztények részéről, amint láttuk, a tudatos gyűlölettől az öntudatalatti érzés-csökevényekig húzódik az okok lán colata. Gazdasági okokkal — ezt nem hangsúlyozhatom elégszer — kár előhozakodni, hiszen több a kizsákmányolt, mint a kizsákmá nyoló zsidó — éppen úgy, mint a keresztényeknél. A zsidóságnál — az alsó osztályok említett faji gőgjét most számításon kivül hagyva — inkább a ferde helyzet, a saját faji érzésük elvesztése az_új faji_érzés méltányolatlansága okoz: egyének szerint, hol bizo nyos félénkséget, tartózkodást — hol meg kellemetlen, modortalan agresszivitást. Sokat emlegetik a zsidó modortalanságot, filo szemiták is, mint az antiszemitizmus „esztétikai” magyarázatát. De mi az a modor, amit — elsősorban a zsidók — annyira bámul nak az arisztokratában, a dzsentriben, sőt a házimulatságok legpol gáribb díszkeresztényében is? Ez a modor annak az embernek a nyugalma, biztonságérzete, akinek minden őse bátran beállíthatott az ország akármelyik nemesi házába jó estét, bátyámuram! szóval és — otthon volt. Modortalanság: annak az embernek az ideges sége, akinek az öregapját kutyák húzták le ugyanannak a nemesi


47

háznak az udvarán, s aki most sem tudja, melyik pillanatban kell valami hirtelen vágás ellen védekeznie. Védekeznie olyasvalakivel szemben, akit igen sok esetben alábbvalónak ítél magánál — de akinek származása és modora száz eset közül kilencvenkilencben — imponál neki. Ezeken a beidegzettségeken nem segít semmi más, csak az idő, a társadalmi osztályok szorosabb szervezkedése által lassanként mégis előrehaladó keveredés (kitérés, összeházasodás) és, természe tesen, az ösztönöket stimuláló régi jelszavak kipusztulása is. Kívánatos-e ez a keveredés, összeolvadás? Antiszemiták és valamelyest exponált helyzetben levő zsidók egyforma hévvel mondják: nem! Az antiszemita nem-et mond, mert a faj maga ellenszenves neki és egyáltalában nem óhajtja ennek tulajdonságaival szaturáltatni a maga fajtáját. Ne térjenek ki, ne olvadjanak be, hanem pusztuljanak innen! Az exponált zsidó viszont — és exponáltságon nem is kell többet érteni, mint nyilvánosság előtt való megszólalást — nem adja ki nyomtatásban, hogy: nekem mindegy a vallásom, a faj tám. Azt mondja: én zsidó vallású magyar akarok lenni; jó ma gyar vagyok és becsületes ember, tehát követelem, hogy hallgas satok el a csaló zsidó boltosokról szóló régi historiakkal és be csüljetek meg érdemem szerint! Mikor a mi zsidónk ezt kimondta, akkor már négyszemközt sem lehet vele boldogulni többé. Vallásához, mely egészen közöm bös neki, ragaszkodni fog: csak azért is, dacból, becsületből. És én, antiszemiták és zsidók ellenére azt mondom: a zsidó kérdésnek, ha nem is megoldása, de legjobb gyógyszere a lassu, békés, a keresztény rétegek növekvő kultúrája által is megkönynyitett összeolvadás. Ez használni fog mind a két félnek. Nem megoldás ez, ismétlem: hiszen a zsidóságnak van egy óriási, természettől is szapora és bevándorlás utján is növekedő rétege, mely százszor konzervatívabb a mi parasztunknál és talán ezer év múlva is ugyanúgy fog hagyományaihoz, különállásához ragaszkodni, mint ma. Ennek a rétegnek vékony föle az, mely — harmadik, negyedik generációban — a mi kultur-zsidónkat adja. Mindig csak egy aránylag kis rétege lesz az a zsidóságnak, mely összeolvadás szempontjából számbajöhet. Legjobb természetesen az volna, ha ez az összeolvadás kité rés nélkül is megtörténhetnék. A törvény tudvalevően megadja rá a módot. De száz esztendő múlva sem leszünk még ott, hogy a keresztény-zsidó házasság, a zsidó fél kitérése, vagy az összes gyermekek keresztény vallásban való nevelése nélkül, tömegjelen séggé váljék. És még kevésbé fogunk ott tartani, hogy a házas társak vagy éppen a testvérek különböző vallása semmi ferde helyzetet, kellemetlen érzést ne keltsen. Már pedig, amíg a zsidó nak állandóan en garde-állásban kell lennie, sohasem fog megszűnni az a modorbeli különbség, az az érzékenység, az a faji alapon való összetartás (igazi faji érzés nélkül!) — amit az anti szemiták minduntalan a zsidók szemére hánynak. Hogy a fajkeveredés mind a két fajnak javára válnék, azt kétségtelennek tartom. Készletekbe ennél a kérdésnél azért kár menni, mert egyik sem tiszta faj, tehát minden általánosítás hiábavaló. A zsidó faj történetéről ugyan igen halvány sejtelmeim vannak, de tudom, hogy ez is sok keveredésen ment keresztül. Mórickák vagyunk, egyikünk sem lehet egészen bizonyos, hogy ősei Árpáddal jöttek ebbe a hazába, s ha vele jöttek, éppen a hódító magyarsághoz tartoztak-e, vagy idegen rabszolgák voltak... Ha csak a legélesebb ellentéteket vesszük tekintetbe, igen, ábrándozhatnánk arról, hogy a gyorseszû, mozgékony, minden

48


újon kapó művelt városi zsidó és az alföldi kerekfejû, megfontolt járású magyar vérkeveredéséből valami helyes középszer származhatik. Csakhogy az alföldi paraszt lányát sohasem fogja el venni semmiféle zsidó fiskális. Az összeházasodás kétségtelenül ott lehetséges, ahol a szo ciális, életmód- és világfelfogásbeli különbségek lecsiszolódtak, ahol már nincs nagy különbség keresztény és zsidó közt; élet tempóban, kultúrigényekben csak árnyalatok vannak egyik vagy másik fél javára, de nem ellentétek. De ha csak ezekről az árnyalatokról van is szó, a rendesen hangoztatott ellentétek helyett, akkor is, sőt éppen akkor, kívána tos az összeolvadás! A túlkulturált zsidó hiába is venné el a parasztkisasszonyt, ez sem életnek nem volna élet, sem fajjavításnak nem fajjavítás. A gyermekek alighanem az apjuk orrát és az anyjuk szellemi képességeit örökölnék — ez fajkereszteződéseknél bebizonyított dolog. De ha a művelt zsidó művelt kereszténynyel házasodik össze, az élet-tempó, a megérző- és megértőképesség, a szellemi fogékonyság és a testi sajátságok árnyalati különbségei új, differenciált árnyalatokat adnak — és ez gazda godását jelenti mindkét fajnak. Egyszerűen csak ezt a gazdagodást várom az erősebb fajkeve redéstől — és ez, szerintem, a komplikált modern életben igen sokat jelent. Azokat a közhelyeket, hogy e keveredés több kulturérzéket, haladásvágyát, internacionális érzéket öntene a magyar ságba, feleslegesnek tartom tárgyalni. Akkora különbségek van nak e tekintetben zsidó és zsidó, sőt művelt zsidó és művelt zsidó között is, hogy az általánosítás: tájékozatlanság. Bennem, szemé lyesen, zsidó barátaim keltettek fel sokféle érdeklődést, ami nélkül talán jóval hátrább volnék a fejlődésemben — de a tanítványaim között van akárhány kitűnő eszü zsidógyerek, aki konzervatívabb Tisza Istvánnál. Félteni semmiesetre sem kell a magyarságot az új árnyalatoktól. Az internacionalista zsidóság éppen elég jó ma gyarnak bizonyult a világháború alatt és csak jobb magyar lehet a keveredés által. A „zsidó modor” pedig nem fogja sokkal túlélni azokat az okokat, melyek előidézték. BEREGI ÁRMIN mérnök, a Magyarországi Cionista Szervezet elnöke: Engem a háború, a harctér, erősen megviselt. Megbénult ke zemmel csak rapszodikusan tudom papírra vetni gondolataimat, és hogy egyáltalában foglalkozom a kérdésekkel, amelyeket meg tisztelő soraival hozzám juttatott — azért van, hogy a zsidó nép ezredéves, fájdalmas kérdéseire is válasz kerüljön. Hogy van-e zsidókérdés? Kérdésben a felelet. Azért kérdik, mert van. Van zsidókérdés az egész világon, van Magyarországon is. Azóta, amióta az Árpád-házi királyok különleges törvényt szen tesítettek a zsidók ellen, mióta egyes városok privilégiumként nyerték a zsidómentességet, mióta a zsidók kényszeríttettek ghettókban lakni; a keresztes hadak pogromjain át, a 40-es évek nagy napjain át, amikor éppen Kossuth Lajos követ indítványára vetet ték el a zsidókat egyenjogúsító törvénytervezetet, pedig csak az érdemes „izraelita férfiak”-ról volt szó, mai napig, amikor minden társadalmi mozdulatban a zsidóság száma, tevékenysége, működése harciasán mérlegeltetik — volt és van zsidókérdés. A történe lem eseményei közt gyökerező kérdésnek mindenkori lényegét abban látom, hogy amint nem érett meg Európa népe még az u. n. „keresztény világfelfogásra” sem — a világháború a tanúm, nem érett meg a szociális felfogásra sem. Tizennyolc évszázad után is „megérzik rajta a vad-íz”; a törvények megtartása nem a

Akik szerint vau zsidókérdés

49

kultúrán, hanem a szankción alapszik, s így a zsidóság egyenjogúsítása nem került a törvénykönyvből a köztudatba. A zsidó ságot lényegében idegennek, jobb esetben benevolens idegennek tekintik és oly tárgynak, amellyel rendelkezhetik mindenki. Politikai pártok felhasználják, tudóskák megnyírbálják, tanácsok kal latják el, tesznek-vesznek vele, anélkül, hogy valaha is a lénye gébe pillantottak volna. Beolvasztás, kiirtás, megszüntetés, ezek volnának a zsidóbajok megoldásai. De miért? Mi az oka annak, hogy a zsidóság iránt ellenszenv mutatkozik, amely legtöbbször gyűlöletté fajul és pogromkitörésekben nyilvánul meg. Egy oka lehet: a zsidó más nép, mint fogadó népe, mások a képességei, más a lelki strukturája, más a vérmérséklete. Ez a különbség_végigvonul az egész történelmen és nyomról-nyomra kikutatható, hogy a zsidó nép miért lett ilyen, mint aminő a mai formája: az_elnyomatás, üldöztetés, örök félelem, rettegés váltotta ki belőle a ma rossznak ítélt tulajdonságokat. Amíg e mesterségesen kitermelt tulajdonságok el voltak nyomva, az eredeti tulajdonságok sem érvényesültek, csak az alig néhány évtized óta bekövetkezett egyenjogúsítás tette szabaddá őket és az elnyomott nép, a faj minden energiájával, néha túlzó keleti buzgalmával akarja, „be hozni” azt, amit elmúlt évszázadok megvontak tőle. De hiába a törekvés. Áz egyén érvényesülhet, de az egész — félreértésben ré szesül. Sőt az egyén törekvése elé is társadalmi akadályok vetődnek, még akkor is, ha a legönzetlenebb szándék vezeti azokat. Egy példa a sok közül: A 90-es évek vége felé Lechnerer Ödön nagy épitésztanárunk, elkezdte a „magyar építési stílus kultivá lását. Fogékony tanítványai felfejlesztették mai formatökélyéig. A modern, fiatal építészeink jórésze zsidó, vagy volt-zsidó; s így 1908-ban Lechner Jenő építész a mérnök-épitészegyletben komoly hangon a modern magyar stílust: zsidós-nak bélyegezte, így lett meg a zsidókérdés a magyar építőművészeiben, ahol éppoly meg vetéssel beszélnek a zsidóépítészek — zsidóstílusáról, mint a Szent István-akadémián a szociológiai tudományok magyar íróinak zsidó karakteréről, vagy a zsidó színművészek, költők fertőző zsidó tempójáról, nem szólva a zeneköltők zsidózásáról. Van-e ennek alapja? Be kell vallanunk, hogy lehet. A zsidó nép géniusza szerte a világban. egy önálló zsidó irodalmat teremtett meg, önálló zsidó müvészetet — nem szólva az őskori zsidó iroda lom és művészet hatalmas visszfényéről — s így feltétlenül minden nép, amelyen beéüé a zsidóság is tevékeny, irodalmán művészetén a zsidó géniusz nyomot hágy. Á mint a magyar faj min den produktumán, bármennyire olasz, német, szláv műveltségen nevelődött, a magyar faji jelleg kiüt, úgy nem tud elenyészni az őseredet nyoma a zsidó faj produktumán, bárrmennyire szaturálódott is pl. magyar levegővel. Más kérdés az, hogy a hatás értékes-e, vagy káros. Végre is a zsidóság egy darab élő ókor. Műveltsége és lelki öröksége 2000 évvel idősebb, mint mai ifjú kortársaié; a zsidóság a szenilitás jelei nélkül egy 4000 éves önműveltség talajából termeli lelki javait. Ha ifjú néptarsai féltik ifjú műveltségüket befolyásától — talán igazuk van. De ugyebár, mit tennénk, ha az őshellén kultúra egyet len élő hordozóját találnók meg; mint ritka kincset őriznők meg minden leheletet. És itt él egy ősműveltségü nép, amelynek irott erkölcsén épült a mai társadalom és ugyane társadalom zárkózik előle. A zsidóság a múltban, jelenben bújkálásra volt kárhoztatva. Ez megviselte lelkét. És mikor ma is tendenciózusan kulkásszák a zsidót, a természetes reakció asszimilációra, mimikri-természetre hajtja a gyengébb derekút és megérleli a hitehagyásra, ki ha haj-

50


lott gerinccel átbuvik a választófal alacsony ajtaján, a túloldalon mint hajthatatlan derekú egyenesedik ki. A zsidókérdés megoldásául az asszimilációt ajánlják némelyek, de nem látják azt, hogy az asszimiláció a zsidókérdésnek, csak egyéni, megoldása, mig a tömegek „Nachwuchs”-ja a bevándorlás és orthodoxia felszinrekerültjei hamar kitöltik az ûrt, amit a zsidóságból kiválasztott ott hagyna. A sok szellemi áramlat a zsidóságon belül mindenesetre némi asszimilációt helyenként előidézett, de — eltekintve a zsidóság elhullajtott ágaitól — gyökeresen mély nyomot nem hagyott a zsidó pszichében, csupán megbolygatta azt és létrehozott egy heterogén magyar-zsidóságot, amely nem képes sem egyensúlyban maradni, mert zsidósága nem elég súlyos, sem asszimilálódni a magyarság áthasonitó kohójában, mert ahhoz pedig túlságosan értékes és súlyos, hogy egy nála kisebb fajsúlyú, szintén heterogén tömegbe nyom nélkül felszívódni tudjon. A magyarországi zsidókérdés nem más, mint akár a német országi, ausztriai stb. zsidókérdés, megoldása sem lehet más, mint azoké. Amint tisztesség- és önérzetszámba vesszük a bukovinai és romániai magyarság magyar állhatatosságát, nem lehetne erénynek tekinteni a zsidóság tudatos asszimilációját sem, amely mindenesetre önfeladással, a zsidó nép ősjavainak feláldozásával járna. A zsidó népet pedig nem lehetmeg szüntetni. A történelem megedzette, a jelenkor kifejlesztette és a népek élesztőjévé tette, úgyannyira, hogy a stockholmi konferencián a zsidó nép külön kép viselőin kívül Amerika, Oroszország:, Magyarország, Ausztria stb. munkásnépe nevében is jórészt zsidó képviselők tárgyalnak. Minden ország, s így Magyarország zsidókérdése, amely megkülönböztetendő a zsidóság általános helyzetének kérdésétől, a zsidóság belső kérdése. Az általános zsidóhelyzet szanálása abban rejlik, hogy az egyenjogúsítás törvényei minden vonalon, előítélet, elfogultság nélkül, az emberek lelkében, intézmények rej tett alapszabályaiban jóhiszemüleg keresztülvitessenek. Ez pedig nem lehetséges. Az angol ma a németet másodrangú embernek tartja és viszont. A zsidó nép mögött pedig nincsen egy minden attribútummal felszerelt hatalmas nemzet, csupán az őstörténelem és az akarat, hogy nemzetté váljék. A zsidóság belső kérdése majdnem független az általános helyzettől, amelyet a gazdanépek közt elfoglal és megoldásához semmiféle különleges társadalmi és törvényhozási reform nem szükséges. A zsidókérdés külső formája pedig abból áll, hogy a zsidósá got idegennek tekinti a köztudat, belső formája pedig abból áll, hogy a zsidóság maga is bizonytalannak érzi népi mivoltát és társadalmi helyzetét. Előbbi félelem- és gyülöletkeltő, utóbbi önér zettrontó. Oka pedig mindennek az, hogy a zsidóságnak, mint egésznek, mint népnek, nincsen protektora. Minden népnek protektora: saját nemzete, állama, kultúrközpontja. Amely népek ilyent nélkülöznek, azok a nemzetek közt elszéledve vagy eqy nemzet által elnyomva ténferegnek. A zsidó nép egészen különösen fejlődött az idők évszázadain át, nem lefelé züllött, hanem felfelé. Elveszitette alsó rétegeit, parasztságát, amely mint elpihenő tartalék, bár új értékprodukció nélkül, őrzi meg a népérték ősi alapjait, amelyből azonban kedvező viszonyok közt a kimerült felszín akár hányszor regenerálódhatik. A zsidóság a pihenetlen középosztály ból virágoztat ki egy-egy nagy értéket, lángelmét, de értékgene rációkat nem termel, általános fellendüléseket, mint a nemzeti létüket élő népek, nem hoz létre. A zsidó nép lelki értékeinek elhelyezésére kénytelen különleges módokat keresni.


51

A zsidó nép, amelynek jelenleg csak középosztálya van, vele elfoglalja a gazdanépek középosztály helyeinek jórészét. Saját kulturközpontja híján, kénytelen a fogadónépek, így a magyar nép kulturhelyeit betölteni s ezzel az illető nép alaprétegére szükség képen bizonyos nyomást gyakorolni. Van tehát egy embercsoport, amely hatóképességénél fogva az ipar, kereskedelem, tudomány, művészet természetes fejlődésénél fogva, a vagyonok, állások örö kölhetőségénél fogva több kulturhelyet foglalt el, mint — az alap rétegben rejlő többséghiánya folytán — számarányához képest megilletné egy eredetileg tőle idegen nép kultúrájában. Termé szetes tehát, hogy ez az állapot előidézi a kiváltságos osztályok iránt érzett gyülölködéshez hasonló népérzelmek egy nemét; és ez az érzés hálózza keresztül-kasul Európa társadalmainak minden rétegét és ennek hatása a zsidóság iránti különleges érzés, előitélet. Deák Ferenc azt mondta, hogy a zsidóság olyan, mint a só, kell belőle mindenbe egy csipetnyi, de sok belőle árt az ételnek. Lehet, hogy a túlnagy számú zsidóhatás valamely népnek kultúráját erősebben befolyásolja, mint az a nép faji érdekében kíván ható és talán a fajfenntartás ösztöne váltja ki a reakciót, ami — ”zsidókérdés”-formájában ütközik ki, de ha így van, úgy a zsidó kérdés megoldható. Nem társadalmi és nem törvényhozási reformokkal fogjuk az általános zsidókérdést megoldani és vele a magyarországi zsidó kérdés ügyét is dűlőre juttatni, ezekkel csupán belső szakkérdések oldhatók meg, amelyek, mint a múlt mutatta, nem érintettek lé nyeget, A zsidóság, mint a sziklára tévedt mag: léggyökereket ereget_ magából és bár helyenként hajt, virágzik, talajt nem találva, csak a szikla felszíni repedéseibe veszi magát, vagy ő maga is sziklát repeszt. Ha azonban a zsidó nép visszanyeri tala ját, alaprétegét, parasztságát: kultúrközpontot teremtünk neki, ahol a pihenő zsidó-paraszttartalék feltermelheti a szükséges mun kástömegeket, középértékgenerációkat és ahonnan „a világ eset leges zsidószükségletét fedezheti” — úgy a zsidókérdés megszünik a világ kinzója lenni, Nem lesz, mint ahogy nincs magyar kérdés Németországban, vagy ahogy nincs angol kérdés Svédországban. Csakis az elnyomott és kulturközpontnélküli népek idéznek elő különleges, hiányos nemzeti létüknél fogva „kérdéseket”. Ha a finnek, irek, lengyelek felszabadulnak, ha az albánok, örmények nemzeti szabad életet élhetnek, úgy megszűnik a finn, lengyel stb. kérdés. Ha a zsidóság, amely a legnagyobb vándornemzet, amely még most is vándorol — bár fiai százezerszám hullanak egymás kezétől a harctereken — saját népi életét élhetné: évezredes vágyó dása betelik és nem fogja mozgó tömegeivel sem a népek gazda sági egyensúlyát, sem a népek munkabéreit befolyásolni s ezzel is ellenszenvet kiváltani. Ekkor az országok határain belül elhe lyezkedett stabil zsidóság árnyékba kerül és ha tud, felszívódik, avagy némi összeköttetést tart fenn ősnépe kulturközpontjával és közvetíti az új kultúrát; vagy pedig teng, mint a Romániába került magyarság, de — semmivel sem fog különösebb kérdésként szere pelni, mint egyéb népek fiai. A magyarországi zsidókérdés., az általános zsidókérdéssel együtt — és ennek szemébe kell nézni — egy par excellence népi nemzeti kérdés. amelynek megoldása — úgy vélem — a stockholmi tanácskozáson kezdődött és a palesztinai cion-eszme megvalósításával fog befejeződni. A zsidó nép évezredeken át annyi emberi javat produkált és annyi értéket képes még ma is produkálni, hogy ha netalán volna benne hajlandóság a teljes megsemmisülésre vagy felszívódásra, a nemzeteinek kellene gondoskodnia arról, hogv fejlődésképes maradjon.

52


BETTELHEIM SAMU az amerikai magyar zsidók szövetségének megalapítója, számos külföldi zsidó lap munkatársa: A szociológus finom érzékével ragadta meg, tisztelt szer kesztő úr a pszichológiai pillanatot, amelyben elérkezett annak az ideje, hogy a zsidókérdés végre nálunk is nyiltan megvitattassék. Amidőn az ádáz világháború kezdetét vette, két budapesti zsidófelekezeti hetilap állott homlokegyenest ellenkező nézeteivel egymással szemben a háborúnak a zsidókérdésre várható hatása tekintetében. Az Egyenlőség az antiszemitizmus teljes pusztulását jó solta. Szerinte a háború egy új vérszerződés létrejöttét jelentené zsidók és nem-zsidók között, akiknél a jövőben a vallási és faji előítélet válaszfala többé nem fog létezni. Az Ungarländische Jüdische Zeitung ellenben Cassandra-hangon beszélt. Az anti szemitizmus ujjáébredését prognosztizálta úgy Magyarországon, mint az egész világon. A zsidók történetéből azt a tanulságot merí tette, hogy az antiszemitizmus épp úgy a háború elmaradhatatlan következményeihez tartozik, mint a drágaság és az éhínség. Ausztriában az 1866-iki háború után az addigi liberalizmus heves antiszemitizmusba csapott át. Németországban és Franciaország ban a zsidógyülölet lángjai e nemzetek mérkőzése után magasra lobbantak. E jelenség szülőoka nagyon is természetes. A háború kincse ket szerez a kalmárnak és a tönk szélére juttatja a hivatalnokok, alkalmazottak stb. nagy tömegét. Az új és gyorsan szerzett gaz dagság pompázni szeret. Ha majd a szerencsétlen, agyonnyomoritott nép a háború után komor vasárnapjain a vendéglők és kávé házak - terraszai előtt elmegy, fokozódó keserűséggel látja a hadseregszállitók feleségeit hatalmas divatkalapokkal és ragyogó ék szerrel önelégedetten mosolyogva fiatal gazdagságuk mézesheteit élvezni. A színházban a kakasülőről látja őket a páholyszegélyen át kacérkodni és győzelmesen áttörni a zártszéksor első vona lába. A szegény zsidó katonát, akinek teste a volhiniai erdőkben porladozik, akinek csontjait a Karsztra tüzelő nap fehéríti, nem láthatja, de a zsidó parvenü dáma nagyon is látható. Ezek persze oly tények, amelyekkel szemben a tárgyilagos mérlegelés nem emelhet vádat, de amelyek a sorskülönbségek ki egyenlítésére áhítozó szerencsétlen népet, mintegy ujabb bűn keserítik. A háború végül kiélesíti az emberi lélekben nyugvó faj érzetet és a fajegység utáni vágyakozást új életre ébreszti. Mindezen okok, melyek a korábbi háborúk szomorú követ kezményeiben mutatkoztak, e világkatasztrófában sajnálatos mó don megsokszorozódtak. Míg a fronton a halál és fájdalom szodomaesője ömlött atyáinkra, testvéreinkre és fiainkra: addig Fortuna pajkos pazarló szeszélyében aranyözönével árasztotta el a gondtalan hinterländlereket. Mit használ bizonyos lapok folytonos szavalása a zsidók ugyanilyen hőstetteiről, a pénzügyi háborúban tanúsított áldozatkészségéről és az egész felekezet vagy faj felelőtlenségéről egyesek bűneiért? Ugyanezen érveket alkalmaztak már annak idején minden eredmény nélkül Németországban, Ausztriában, Francia országban, sőt a középkori Spanyolországban is az antiszemitizmus eltüntetésére. Egy antiszemita korszak előtt állunk Magyarországon, amely annál végzetesebbé válhatik, mivel a magyar zsidóságnál oly belső ziláltság és szétmorzsolódás észlelhető, mint sehol a világon. Sze rencsétlen rétegzettsége folytán a magyar zsidóságnak nem lehet


53

egy kimagasló, felelősségérzettől áthatott vezére, mint amilyenek más országokban eredményesen müködnek. Az állam kötelessége, hogy a magyar zsidóság számára egy egységes, felelős vezetőséget teremtsen. Amikor a németek Len gyelországba bevonultak, a német kormány valóban számos, egyéb gondjai mellett rögtön egy ilyen egységes felelős vezetőséget szer vezett a százféle pártra szakadt lengyel hárommilliós zsidóság számára. Nálunk évtizedek óta folyik sisyphusi küzdelem a magyar zsidóság viszonyainak rendezésére anélkül, hogy az állam vagy a társadalom komolyan törődött volna e fontos kérdéssel. Egy további szerencsétlenség abban rejlik, hogy a zsidókérdés, a m e l y ma a világ összes államaiban komoly és szakszerű fejtegetés tárgya, nálunk mint nebántsviráq kezeltetik. Ne lenne csak nálunk a napisajtó egy tekintélyes része bizonyos felekezeti réteg kezé ben, úgy bizonyára fesztelenebbül és tárgyilagosabban lehetne e kérdésben mind a két pártra nézve hasznos eszmecserét folytatni, mint a jelen viszonyok között, amikor egyes szégyenlős „izraeliták” irányítják a közvéleményt, akikre a zsidó szó úgy hat, mint a meg szólítás a holdkórosra. Ha itt a zsidókérdés becsületes fejtegetéséről beszélek, ugy mellőzni kívánom az eddig szokásos édeskés apológiát a zsidóság ról, épp úgy, mint az áldatlan szitkozódást minden, ha még oly mérsékelten előadott antiszemita vélemény ellen. El kell magun kat szánni arra, hogy az antiszemitizmust mindaddig, mig a szo kásos politikai formákat betartja, épp oly meggyőződésként kezel jük, mint a többit. A zsidókérdés egy sajátos szerencsétlenségének tartom, hogy eddig sohasem kíséreltetett meg annak megoldása magukkal az antiszemita vezérekkel egyetértően. Hiszek a becsü letes zsidó és antiszemita vezetők kölcsönös megértésének lehetőségében. Ez a nézet talán meglepő újdonságként hangzik, ám ne felejt sük el, hogv a régi módszerek valamennyije hasznavehetetlennek bizonyult. A még tobzódóan nekilendülő világháború a néplélek oly feneketlenségét tárta elénk, amelyről kulturjósaink iskola bölcsessége nem is álmodott. A magyar zsidóság ne áltassa magát ugyanolyan békedalokkal, mint Európa, amely oly békésen szunyó kálva feküdt a világháború örvénye szélén. Magyarországon min dig létezett zsidókérdés és nemsokára korunk minden kérdőjelének ez a legrejtélyesebbike szenvedélyesen meg is mozgatja társadal munkat. Ezen világkatasztróga merészebbé, viharosabban követe lődzővé és kezdeményezőbbé alakitotta a társadalmat: a zsidó hit községi élet apró módszere már nem elegendők ahhoz, hogy a jövendő fejlemények elébe állhassanak. BÍRÓ LAJOS iró: 1. Van-e zsidókérdés? Számomra megfoghatatlan, hogy mond hatja valaki, hogy nincs. Az utolsó tíz esztendőben néha úgy tet szett, Magyarországon nincs is más kérdés, csak éppen ez, és tudo mányos, irodalmi, társadalmi vagy politikai problémákat néha csak meg kellett vakarni és megtalálta az ember kedvelt zsidókér désünket. Ezt tagdni nem érdeke az országnak, de nem érdeke még a zsidóságnak sem. Ha az antiszemitizmus ebben a kérdésben elfo gult és elvakult, és belém nyilaz, mihelyt teheti, egy okkal több rá, hogy én, ha lehet, humorral, ha kell, teljes nagy komolysággal néz zek a szemébe és ne tartsak mindenkit gazembernek, aki hibát lel bennem. Én — mint Disraeli az angolságát — annyira természetesnek, gyökeresnek és véglegesnek érzem a magyarságomat, hogy a vérem

54


minden cseppjében benne érzem a zsidóságomat is. Olyan ősök ivadéka vagyok, akik az ó-testamentumot és az új-testamentumot írták; az apám, a nagyapám és a nagyapám apja Heves városában éltek; szabad embernek érzem magam és nem hiszem, hogy van emberi dolog, ami idegen tőlem; de nem-zsidó barátaimmal nagyon szívesen és nagy érdeklődéssel beszélgetek el róla, vannak-e úgy nevezett faji vonások bennem és_ vannak-e írói munkáimban. Húszéves koromban a zsidósággal szemben teljesen közömbös voltam, elvben lázas és lelkes „asszimiláló: természetesen a kikeresztelkedésen kezdve az asszimilálást. Méltatlannak érzett antiszemita, tűszurások (tőrdöféseknek nem nevezhetem őket) ébresztették fel a zsidóságomat. Megtanultam, hogy oktalanság tagadni, hogy van zsidókérdés és megtanultam, hogy akármilyen valóban tiszta, kul turális vagy morális atmoszférában a zsidókérdés rögtön elveszti egész kényes és mérges mivoltát. A faji jelleg? Az Énekek Éneké ben is van. A Jób könyvében is van. Nyilván a szláv szármzásu Petőfi Sándorban is. A Hunt-Pázmán-ivadékok politikájában is. Teljes nyugalommal lehet róla beszélni. Maga a zsidóság léte, jelene és jövője különös és csodálatos valami, ha nem is volna csodálatosabb, mint akármilyen más nagymultu tömegé. De hogy a zsidókérdés .Magyarországon olyan furcsa módon elkinosodott, hogy a társadalomnak úgyszólván titkos beteg ségévé lett, amellyel nyilvánosan csak rosszhirü orvosok foglal koztak, annak, véleményem szerint, legelsősorban az az oka, hogy egész Magyarország beteg organizmus volt. Kivándorlás, nemzeti ségi kérdés, aljas korrupció, teljesen romlott közélet — a nem bol doguló vagy csak hitvány eszközökkel boldoguló embereknek ebben az országában, amelynek a közéletében éppen az ország legnagyobb nyavalyáiról soha nem volt szó, hogyne mérgesedett volna el titok ban a zsidókérdés!? Nem mondom, hogy ha meglesz az általános választójog, nem lesz zsidókérdés. Lesz! De nem merem állítani, hogyha egy eljö vendő magyar parlament a földreformot tárgyalja majd, akkor egy hónap alatt nem beszélnek annyit Magyarországon a zsidókérdésről, mint azelőtt (zsidók és nem-zsidók) egy nap alatt. És ha tízmillió mezőgazdasági proletár helyett valaha kétmillió kisgazda lesz Magyarországon, akkor elbúsult urak talán még mindig a zsidókat szidják majd, de az úgynevezett magyar középosztálynak, az úri társadalomnak egyéb és okosabb dolga is lesz. 2. A zsidókérdésnek természetesen egyéb oka is van. Oka egye bek között a zsidóságnak meglehetősen egyoldalú elhelyezkedése a társadalomban. Oka egyebek között az is, hogy az úgynevezett dzsentri annakidején megkapta a legrettenetesebb ajándékot, ame lyet kaphatott: a hivatalokat; és az egész kapitalista új Magyar országból önként abszentált. Ha ipart, kereskedelmet és bankokat Magyarországon azok a görögök vagy örmények csináltak volna, akik valaha a kezdatleges magyar kereskedelmet a kezükben tar tották, nekik se volna valami nagy imádatban részük, pedig elvá lasztó jel náluk kevesebb volt. Egy borravalót szóró, hangos buda pesti tőzsdeügynök néhány hétre lángoló antiszemitává tudja tenni egy kis fürdő valamennyi miniszteri tanácsosát és alispánjait. A bankigazgató, még ha régen kikeresztelkedett is, ezrekben tudja felgyújtani a zsidóellenes haragot, mikor mindenáron exkluzív kaszinóba akar befurakodni. A zsidóságnak bizonyosan megvannak a maga hibái és fogyat kozásai éppen úgy, mint akármilyen más csoportnak vagy réteg nek. Ezeket a hibákat és fogyatkozásokat felsorolni most meg se próbálom. A szemrehányásokkal azonban helyes dolog óvatosan bánni annak, aki igazságos akar lenni. Igy az a zsidó generáció, amelyhez én tartozom, tökéletesen idegenül áll a régebbi zsidó


55

generációval szemben. Mi nem értjük őket ők nem értenek ben nünket. Hatvan-hetvenéves öreg urak, koruk teljes műveltségével felszerelve — szigoruan racionalisták, elkeseredett antiklerikálisok és csuhagvülölők —, elsősorban nem is német írókat, hanem Tainet és Macaulayt idézve heves szemrehányásokat tesznek nekünk, mert nem ragaszkodunk Tisza Istvánhoz és az általános választó jogot akarjuk. Az én generációm nem érti a konok racionalizmust többé és nem érti a haragos antiklerikalizmust, nem látja azt a protestantizmust többé, amelyért valamikor rajongott, szereti Prohászka Ottokárt és nagy demokratikus erők megmozdulását látja a katolicizmusban, — az öreg uraknak egyetlen egy szavával se tud többé egyetérteni; és a vége az, hogy visszaküldi őket a ghettóba, ha azt se értik meg, hogy a felszabadult zsidóságnak kötelessége a parasztot is felszabadítani. A megértésnek nincs semmi módja. De a beszélgetés során, ha elég soká tart, azt megérzi az ember, hogy ezek az öreg urak (nem is kell, hogy olyan nagyon öregek legyenek) sohase tudják elfelej teni a hálát azért, hogy a magyar nemesség (amelynek szemükben a Tiszák a képviselői) beeresztette őket az egyetemre. És nem tépette szét, amikor széttéphette volna. A hangja remegni kezd és a szeme könnybe lábad, amikor végső argumentumként ezt mondja: — Önök nem tudják, mi volt Tiszaeszlár. ... Nem, mi nem tudjuk, mi volt Tiszaeszlár. Mi csak azt tud juk, hogy nem lehet nyugodtan aludni azzal a tudattal, hogy a ma gyar nép a háború után talán megint százezer embert küld minden évben az amerikai bányákba és gyárakba és hogy a magyar cse csemők fele tovább is elpusztul az ötödik éve előtt. A zsidókérdés szempontjából azonban így áll a dolog: a mi táborunkban szidni szokás a zsidóságot, mert fenntartotta vagy legalább is segített fenntartani a Tisza István uralmát. A Tisza István táborában szidni szokás a zsidóságot, mert felforgató, nyugtalan és destruktív elem és legalább is segit megtörni a Tisza István hatalmát. A zsidó kérdésnek az a természete, hogy egyebek között csalhatatlanul előbukkan, ha zsidók — akár így, akár úgy, akár itt, akár ott — sze repelnek. Átüt, mint régi képeken a bitume. Nincs mód rá, hogy az ember (ha zsidó) kitérjen előle. Tudomásul kell venni: lehetőleg humorral. Le kell vonni a konzekvenciáit: lehetőleg nagy erkölcsi komolysággal. 3. Megoldási? Hátha a zsidókérdés is azok közé tartozik, ame lyeknek nincs megoldásuk? Én tudom hogy van megoldása, de a megoldásról testes kötetet kell irnom (nem tudományos munkát, hanem regényt). Ha kétszáz év múlva is lesz zsidókérdés, akkor min den türelmetlenség jogos lesz. Addig is: a zsidóságnak remélhetőleg megint támadnak szellemi vezetői, mert az utóbbi félszázadban már csak hitközségi vezetői voltak (többnyire a pénzeszsák alap ján). És addig is: megmarad az antiszemitizmus. Az antiszemitizmus én egyáltalán nem tartom valami szörnyü szerencsétlenségnek. Majdnem annyi a haszna, mint amennyi a kára. BOROSS LÁSZLÓ iró: A Huszadik Század körlevelének első kérdése, hogy van-e zsidókérdés Magyarországon? Azt hiszem, kétségtelen, hogy van, ha ez, mint körlevél konstatálja, az egész magyar közvéleményt élénken foglalkoztató vitakérdéssé vált, mely elől kitérni nem lehet. Oka mindenesetre az a közbenyomás, hogy míg majdnem min-

56


den romlik és pusztul az országban, a zsidók nagyjában előrehaladnak. E benyomás elterjedéséhez hozzájárult, hogy nem egé szen alaptalan. De magyarázata egyszerű. Ez a jelenség alighanem onnan származik, hogy az ország társadalma kapitalisztikus átala kuláson megy keresztül, a pénzt forgató emberek_az élre kerülnek, a többieket háttérbe szoritják, de — mindenesetre valami különös komplikáció következtében — az ország szélesebb rétegei nem éreznek impulzust az áttéréshez indusztriális, kommerciális, finan ciális tevékenységre, tehát nem is élvezhetik a társadalmi átala kulás folyamán kínálkozó előnyöket, — hanem élvezik nagyjában csak azok, kik már a középkor óta kapitalisztikus foglalkozást űznek, és most nem látnak okot rá, hogy ettől eltérjenek. Ezek a zsidók. Ezt még könnyű megállapítani: de nehezebb, úgy látszik, azt, hogy mi lehet vajjon az a fentemlitett különös komplikáció? Én kétségtelennek tartom, hogy ha az utolsó évtizedekben önálló vámterületünk lett volna, a zsidókérdés se állna most úgy, ahogy áll. Én tehát ebből is az önálló vámterületre konkludálnék. A most érintett kérdés azonban olyan, mellyel a közvélemény elég élénken nem foglalkozik. Inkább humoristának fog tartani engem. Természetes, hogy amikor feltűnik a különbség az autochton lakosság és a zsidók gazdasági helyzete között, akkor megnyílik a szem más különbségek számára is. Hát vannak és könnyen fel tűnhetnek, különösen a mi korunkban. Korunk ugyanis kicsinyes, és a kicsinyes emberen a faji tulajdonságok könnyen megfigyel hetők. (Persze, nem a faj előnyére, bár vannak olyan faji tulaj donságok — illetőleg történeti megszokások is — , melyek a faj dísze lehetnek. Ezek fejtegetése azonban eltérés a tárgy tól.) A kicsinyes ember erősebben hangsúlyozza örökölt, mint egyéni tulajdonságait, hiszen egyéniség csak az, ki örökölt tulaj donságai kifejtésén túl — rendszeresen javítja, tökéletesiti magát, gyakran magába száll, gyakran belátja hibáit és orvosolja; eköz ben pedig kicsinyes nem maradhat. Önképzése alatt szívesen folyamodik általános eszmékhez, melyekhez nem az önérdeke vonzza, és e magasztos eszmék szárnyán maga is felemelkedik. Korunk nem követi ezt a szokást, biztosan azt hiszi, hogy nincs ideje rá. (Korunk és legtöbb kortársunk kicsinyes.) Korunk ennélfogva nagyon sok alkalmat nyújt, hogy a megműveletlen faji tulajdonságok feltűnjenek, és persze könnyebben tűnnek fel a zsidó, mint az autochton faji tulajdonságok. Korunk általános jellemvonásával velejár, hogy ez nem lehet előnyös a zsidókra nézve, — nem lehetne még akkor sem, ha ezzel már el is volna intézve minden. De korunk kapitalisztikus. Gyűlöli, de követi a kapitalisztikus irányt. Sőt tolong, tülekedik a nyomában, így kell neki. A leg régibb kapitalisztikus faj pedig Európában a zsidó, mert az évszazadok óta — még pedig elszigeteltségében — folytatott élet módtól a kapitalisztikus gondolkozásmód nála fajilag beideg zett. A faji tulajdonságok ugyanis a faj életmódjából erednek, a zsidók pedig régóta kapitalisztikus életmódot folytatnak, és ez szabja meg gondolkozásmódjukat is. Hosszas elszigeteltségükben kevés befolyás léphetett fel e gondolkozásmód keresztezésére. Igaz már most, hogy korunkban a kapitalisztikus gondolkozásmód általános irányt jelent. De azon népeknél, melyek hosszú időn keresztül másféle, patriarchális vagy lovaglás gondolatvilágban, vagy az európai érában lefolyt — történetesen a keresztény — hitéleti és nemzeti mozgalmak körében éltek: ezeknél a kapitalisztikus gon dolkozásmódot egyéb ösztönzések fajilag is alterálják. Ezek sze mében a lelketlenség, ridegség benyomását teszi, ha valakiben a kapitalisztikus gondolkozásmód minden alteráció nélkül, pőrén ki fejezésre jut. A kapitalisztikus gondolkodásmód a legfeltűnőbb persze a zsidók eljárásában. Kétségtelen, hogy ebből fokozott ön-


57

fegyelemnek kell következnie. A finánctőkével kibékít, ha felpezsditi a közéletet. Nálunk a pezsdítés nem volt olyan, mint máshol. Most ugyan heves változás fog beállni ezen a téren, eddig azonban — sok volt a kamat, de kevés a pezsgő. Hozzájárult ehhez, hogy miután a kapitalisztikus felfogás rendesen mint a fejlettebb lép fel, osztályrészesei megszokták _azt, hogy ahol más felfogásúakkal érintkezésbe lépnek meg vannak győződve róla, hogy minden, amit ezek tesznek, ostobaság. Ez kife jezésre jut akkor is, mikor a kapitalisztikus, gondolkozásmód áldottjai — éppen jó szándékból — másokat tanáccsal boldogítani akarnak. Ez természetesen bizalmatlanságot kelt és ellenkezést von maga után. Senkit se lehet boldogítani, anélkül, hogy bele ne éljük magunkat az ő gondolatvilágába, — és ha beleéltük ma gunkat, akkor tanultunk is valamit és talán egészén más vélemé nyünk lesz az ő boldogitásáról. Mindezekről még sokat lehetne mondani, de nem érdemes, — mint ahogy nem épületes csatavesz tés után a kárvallottak bűntudatos vitája sem, hogy vajjon ki volt a vereség oka? Fontosabb ennél, hogy a Bacon óta monstruózus egyoldalúságba ég túlságba vitt kapitalizmus alkonya közeleg. Fontos az is, hogy a magyar nemzet kicsiny és csaknem túl terhelt, holott európai hivatása van és ezért még nagyon hatalmas erők fognak közrejátszani az érdekében. Ezért kímélni kell feles leges megerőltetéstől. De a nemzet edzett is erőben, és legnagyobb erejének még tere se nyílt. E tér megnyitásához szövetkezni kell akár az ördöggel is. Közös célok nélkül pedig szövetkezni senkivel se lehet. És itt előtérbe lépnek az ország társadalmi életére nézve a nemzeti szempontok. És lesz még egyszer ünnep a világon! Nemzeti szempontokról szólva és áttérve a demokráciára, mindenekelőtt megjegyzem, hogy a nemzeti érdek az általános vá lasztójogtól csak a mai guvernementális területi beosztás mellett félthető, mely nem arányos. Emellett se félthető jobban az általá nos, mint a mai választójogtól. Énélkül az általános választójog sokkal nemzetibb lesz a mainál. És lesz a demokráciának a zsidó kérdés szempontjából közvetlen előnye is. Ma ugyanis a szabad (értelmiségi) pályákon a zsidók arány száma feltűnően nagy mert bizonyos időn keresztül kénytelenek voltak ezekre tömegesen rávetni magukat és ezeken túlsúlyba is kerültek. Ez ellen jó lesz a demokrácia, hadd kóstoljanak bele a rangos hivatalokba az eddig elriasztottak is, természetesen a kvalifikácio]mértéke szerint, és akkor aztán nem fognak a többi pályá kon nyüzsögni. Egészsésebb lesz az eloszlás. És a feltehető na gyobb kölcsönös ellenőrzés mellett megindulhat az egészségesebb versengés érdemekért is. Ehhez még csak arra van szükség, hogy az érdemszerzésnek megint nagyobb közbecsülete legyen. Most ezt a megélhetési és érvényesülési gond háttérbe szorítja. Szóval a kapitalisztikus irányzat. Az érdem megszeretéséhez idő kell, belemerülés valamilyen tárgy, eszme vagy érzelemkörbe, ahol meg lehet tudni, hogy hol mi az érdem és el lehet fogódni az irányában. Ma nincs erre ídő. De a hajlam érdemszerzésre megvan azért az emberekben, meglesz pláne nagyobb nyilvánosság előtt, hisz már ma is szeretnek az emberek dicsekedni érdemekkel, és kezdetnek ez is megjárja. És vissza fog járni és kötelezni fog az elesettek és megrokkantak emléke is. A végleszámolás pillanatában még az is megtisztult minden kicsinyességtől, ki előbb talán tobzódott ben nük— és csak így lehet emlékezni rá. Hát még azok, kikben ismertük a jót, mely sokáig sanyargtva, végigáradt a megváltás pillanatá ban életén és valóján! Ebben nem lehet megnyugodni az ”érdem” statuálása nélkül, mely áldozott és marad, mereven és bûvölőn, mint a befejezett igazság. Ez ne váltsa meg a világot, melyért annyian így áldoztak? Akkor fejtörés se válthatja m e g és hadd pusztuljon.

58


Ebbe a dologba belekeverni egyáltalán nem szabad azt, hogy egy demokratikus korban a magánérintkezés természetesen tartóz kodóbb. Az angol és a francia nyelvben is biztosan a nagy összeömlések óta uralkodik a „you” és a „vous”. Sőt ilyen divat nálunk is megkönnyítené a demokratikus érintkezést. A bevándorlást szabályozni máskép, mint egészségügyi adminisztrativ intézkedésekkel és a foglalkozás ellenőrzésével a letele pedési engedély végleges megadásáig nemigen lehet. Alkalom adtán figyelembe vehető az is, hogy inkább munkás-, mint kereskedő- bevándorlókra van szükség. Elvégre a kereskedelem bizton ságáról úgyis az állam gondoskodik, utakkal, közbiztonsággal, jog védelemmel. Azt hiszem, hogy Amerikában vannak bizonyos tör vények, melyek mintául szolgálhatnak, főleg arra nézve, hogy mikép lehet ilyen adminisztratív hatalmat a hatalmaskodástól elütni és összhangba hozni a demokrácia, közszabadság és szabadelvüség szellemével. Ami pedig az Ágoston Péter által javaslatba hozott megoldást, a zsidók tömeges kitérését illeti, ezt radikális megoldásnak_nem tartom. Rosszallók ugyan mindent, ami különállásokat konzervál és asszimilációt nehezít, — tehát elvben helyeslem az ilyen jellegű berendezések lebontását. Ez azonban csak másodrendû, — csak technikai kérdés. Egészben ezt a véleményt a nemzetiségi kérdésben is alkalmazom. Egyébként Rabindranath Tagore szerint Indiában is a vallásé, — Buddha tanáé volt a hivatás, hogy eltüntessen már reménytelennek látszó differálásokat. De másrészt figyelemreméltónak tartom, hogy volt már kárhozatos viszálykodás magyarok között olyan különbség nélkül is, minőt Ágoston terve áthi dalni akar, — legfeljebb nem lehetett a viszálykodást egyszerű séma szerint magyarázni. Azután gondolkozni kell azon is, hogy helyes-e vallási mozgalmakat más, mint vallási okból levezetni éppen a mi korunkban, mely erkölcsi züllöttsége miatt egészen más etikai, hitéleti mozgalmakra szorul. Ilyeneket előre látok törté nelmi álláspontomról nézve is. A nagy átalakulást vagy a wormsi konkordátum előtti katolicizmusnak és vele kapcsolatban a latin irodalom és művészet fénykorarának reneissance, vagy az orosz reformáció, vagy mind a kettő együtt, a protestánsok közvetíté sével, fogja létrehozni. A harmadik eshetőség is valószínû, mert a napnyugati civilizáció körében lefolyt reformációnak inkább politikai, mint vallási okai voltak és ezek már megszűntek. Egyébként úgy a szentatyák korabeli katolicizmusnak, mint az orosz refor mációnak erős szociális gyökere van, amire vonatkozólag Szent Jeromosra és Tolstoira utalok. Egyáltalán az egész kérdés komplexumra ebben a keretben csak röviden utalni akartam, de szilárd a meggyőződésem, hogy sor fog kerülni még többre is. Korunk nyavalyás, és a nyavalyának ezer tünete van. De nem a tüneteket, hanem a nyavalyát kell gyógyitani! BOSNYÁK ZOLTÁN író: A kérdés itt áll előttünk lépten-nyomon. A struccpolitika nem ér semmit. Beszélni kell róla. Az időm minden perce kimérve. Csak hevenyében odadobott pár szót mondhatok. Sem elméletileg, sem történelmileg nem fejte getem ezt a kérdést. Ez a szobatudósok dolga. Meg kell ezt a kérdést fogni valahol ott, ahol az élet fája zöldel. Vagy ott, ahol az élet fáját — korhasztják. Faji kérdésekről ne beszéljünk. A faji uszítás legyen átkozott mindörökre! Hiszen a faji uszí-


59

a politikai nacionalizmus is egyike volt ama gonosz erőknek, kik világra hozták ezt a Végítéletet. Ehhez ne merjen nyúlni senki. Ez a lélek benső, érinthetetlen korlátlan joga. A vallást pedig úgy kell venni, ahogy van. Időtől patinás szépségeivel... És azt se feledjük el soha, hogy az ó- és ujszövetséget csak — egy fehér lap választja el... Tömegjelenségeket, tömegpszichológiát tömegtörvényeket ku tatva sohasem lehetünk eléggé óvatosak. Oly élesek az ellentétek. Egyet azonban általánosságban mondhatunk. Az úgynevezett zsidókérdésnek Magyarországon, amennyiben komoly figyelmet érdemel, gazdasági oldala van. Ha most kritika alá veszem lehető általánosságban a dolgokat, akkor erős önző vonásokat találok a zsidóságban. Önző életfel fogást, mely útjában áll ama nagy harmóniának, amelynek feltétele a jövendő alapja, ama nagy harmóniának, amelynek feltétele az altruizmus. Itéletet kell mondani ama exkluzivitás felett, amely annyira jellemzi a zsidóságot és amely szinte káros az emberiség fejlődésére, amelynek üdve, megváltása a nagy egyesülés, a nagy internacionále. De lehet-e mindezt általánosítani? Nem és nem! Egy pillanatra a világtörténet messzelátóján nézve a dolgo kat, ne feledjük el soha, hogy Jézus a názáreti mondotta ki először a várva várt amaz internacionálenak nagy. szent igéjét: „Szeresd felebarátodat, mint tenmagadat!” És zsidó vér folyt ama küldetéses férfi ereiben is, akinek igéje úgy átformálta a világot. „Világ pro letárjai, egyesüljetek!” Visszatérve ismét a mára, ide hozzánk, a kapitalista zsidó lélekkel szemben, a háborúban és a háborúért kéjelgő perverz kapi talizmussal szembe szegzem a szociáldemokrácia magyar zászlóvivőit. ; És a magyar demokrácia, amely ébren tartotta a hatalmas küzdelmet az Új Magyarországért, a szabad, a felvilágosodott, a jogok egyenlőségéért küzdő új Magyarországért, ez a demokrácia is egy zsidó emberben inkarnálódott. Az Új Magyarország tudományos megalapozói, a mi fiatal szociológusaink között, egy-két kivétellel, zsidók a zászlóvivők. Annak az Új Magyarországnak megalapozói között, akik — és ezt minden váddal szemben kimondom — igenis magyarok, csak jobb, gazdagabb, fajok, vallások szerint nem tagolt, emberibb Magyar országért lelkesednek. Sohasem szabad szem elől tévesztenünk azt sem, hogy a tör vények és társadalmi viszonyok szinte belekényszeritették száza dokon át a zsidóságot az exkluzivitásba és odaszorították a keres kedelmi pályára, amelyet egyéb fajok gőgösen lenéztek, különösen az uralkodó magyar faj és amely pályának szinte velejárója, hogy a Kapitalista lélek bennük így kifejlődött. A zsidóság szépséghibáiról, artisztikus hibáiról nem beszélek. Ezt a kérdést mégsem lehet ilyen szintre posványosítani. De ama kicsinyes gáncsok, torzképek mellett, amelyekben a faji uszítók olyan nagy élvezettel kéjelegnek, emlékezzünk arról, milyen szomorúan festett volna az utolsó negyedszázad magyar irodalma és festene ma is, ha a zsidó írók elnémulnának. Igen, a kultúrnacionalizmusnak a zsidóság nagy és értékes tényezője. Mindezek dacára ne higyje senki, hogy azt akarjuk mondani, a zsidóságnak nem kell magát megváltani a — Jövendőre. Nagy jellembeli átalakulásokon kell átmennie az önzetlen, a

60


jobb ember szintje felé, hogy megszabaduljon lelke az eredendő bűntől — a kapitalizmus bűnétől. És... Igaz, ez a legnehezebb. A kapitalizmus, az imperializmus és a politikai nacionalizmus milliókat öletett le. E milliók vérén létrejött üzleti konjunktúrák arannyá váltak — munka nélkül. Ezeket a háborús tőkéket, háborús nyereségeket vissza kell adni a népnek. Az övék! Ők dolgoztak érte, véres ökleikkel védve a határokat. Ők szenvedtek, ők haltak meg érte. Az övék! És majd amikor ezeket a rengeteg tőkéket egy erős szociális törvényhozás a nép szolgálatába hajtja, szolgálatába kényszeríti, akkor a komollyá lett zsidókérdés megoldásának útjára léptünk. De itt se feledjük pillanatra se ezt a rettenetes igazságot: A véralkohol gőzében a termelő — bizonyára vannak kivéte lek — csupa Shylocká mámorosodott. BÖLÖNI GYÖRGY szerkesztő: A zsidókérdésről csak akkor érdemes beszélni, ha mindkét oldalról megvan hozzá az objektivitás. Míg a zsidóság bizonyos érthetetlen érzékenykedéssel azt akarja elhitetni, hogy a kérdés nem létezik s mig a másik oldalról az ellenszenvnek le nem tagad ható élével kezelik a kérdést, addig nem alakulhat ki modernebb, elfogulatlan közvélemény. Pedig a kérdés megvizsgálására első izben most akadhatnának alkalmas és tárgyilagos emberek, mert mi vagyunk az első nemzedék, mely a zsidó emancipáció, a teljes egyenjogúságot megadó egyházpolitikai törvények megalkotása óta nőtt fel. Hogy van zsidókérdés, vagyis a magyar zsidóság még ma sem olvadt be teljesen és különálló tömegként szerepel néha, ha nem is annyira a valóságban, mint inkább a magyar köztudatban, s másrészről hogy a zsidóságot az egyes társadalmi osztályokon belül is külön rétegként kezelik, ebben a legkisebb tényező a zsidóságban rejlő vallási elem, több a zsidó faji tulajdonság, de legerősebbek a társadalmi és gazdasági tényezők. A zsidó vallás, bármennyire is ebben látják némelyek az összeütközést, ma, amikor a kultúra egyetemessége fűz össze bennünket és jobbára minden ember önmaga teremti meg helyesnek talált erkölcsi törvényeit, nem nagy szerepet játszik az ellentétek felszításában. Éppen azért helytelen a hazai zsidóságot folyton a kereszténységgel szembeállítani, mert ma a zsidóság is része annak a nyugati kultúrának, melyet a kereszténység indított ugyan, de mely mindinkább kezdi elveszíteni keresztény vallási jellegét. Nem a vallás szab morált, hanem a kultúra — az, hogy milyen fokán állok a kulturának. A zsidó faji tulajdonságok már sokkal több ellentétet produkál nak, mert az érvényesülési harcban kiütköző zsidó_tulajdonságokkal a lassubb tempóju más lelki berendezkedésû magyarság nem veheti fel kellő eréllyel a versenyt. A zsidókérdés főtengelye azonban társadalmi és gazdasági, és míg az előbbi okok a zsidó ságban, ezek a zsidóságon kívűl is keresendők. A régi magyar liberálisok a recepcióval a zsidóságnak a ma gyarságban erjesztő szerepet szántak, hogy beolvadásukkal ele venebb és életharcokra jobban vértezett magyarság támadjon. A beolvadás azonban_teljesen nem történt meg, mert: 1. az egyházpolitikai törvények óta eltelt pár évtized erre nem volt elegendő, vagyis a recepcióval a múltban éppúgy élkésett az ország, mint a jelenben minden demokrata haladással; 2. a történelmi középosztály ellenszegült a keveredésnek; 3. Galíciából és Orosz-


61

országból újabb és újabb beözönlések történtek, melyek jóval alatta állva a hazai zsidóság kultúrátlagának, megnehezítették a beolvadást; amint ugyanis a magyarság elkészült egy bizonyos kvantum zsidóság felszivásával, új bevándorlók jelentkeztek, de ezek átdolgozását a magyarság sem társadalmilag, sem gazda ságilag, sem lelkileg nem bírta meg. Ez az elem, a bevándorolt galiciai zsidóság teljesen konszolidált államban is veszedelmet jelentene amint a ghetto-elnyomást, üldözések és megtépázottságát, embervoltuk gyakori kétségbevonását hozva magukkal, a bevett társadalmi becsületet semmibe vevő falánksággal vetik magukat üzletekre, mintha eddigi társadalmi kitaszítottságukért úgy akar nának bosszút állani, hogy ők is a társadalom törvényém kívül helyezik magukat. A zsidóságot jogokhoz juttató orosz forradalom és a demokrata Oroszország elegendő garancia lesz arranézve, hogy ez a bevándorlás megszűnjék, minthogy megszűnnek Orosz országban azok az okok (jognélküliség, üldözés stb.), melyek idáig a hozzánk való bevándorlást kényszerítették. Ez egyrészt, másrészről Magyarországon az északkeleti parasztság erősítése, nép védő szociális törvények, jó iskolák, általában hasznos demokrata politika, ellensúlyozhatják a zsidóság szerepét, melyet, megszűnve az újabb beözönlés, ráterelhetünk az asszimilálódásra. A mai hely zet az, hogy az antiszemitizmus igen átlátszó céllal ama beolvadó zsidóságot teszi felelőssé e bevándoroltak minden cselekedetéért, bár a hazai zsidóság már a legkevésbbé képes magát velük azono sítani. Mig az alig letelepült zsidók csaknem a nemzetiség jelle gével lépnek fel, gazdasági céljaik közösek, társadalmilag csaknem egy osztályt alkotnak, addig a hazai zsidóság, ha meg is őrzött némely faji tulajdonságokat, teljesen elvesztette nemzetiségi jel legét és más és más társadalmi osztályokban helyezkedik el a munkástól a plutokratáig, az osztályharc alapján mások és igen gyakran ellentétesek érdekei. (Például a zsidó munkás és zsidó gyáros, a zsidó kereskedelmi alkalmazott és a zsidó kereskedő.) Ha egyes osztályokon belül ennek dacára még érezhetők a zsidók faji tulajdonságai, főként azért van, hogy bár gazdaságilag el is tudtak helyezkedni, társadalmilag még mindig állított eléjük kor látokat a hazai magyarság idegenkedése, bármennyire is tette őket egyenjoguakká az emancipáció. A demokrata politika hiánya a múltban és a demokrata politika hiánya a jelenben: ez volt a zsidókérdés szülője, ez mai fenntartója, ez akadályozta meg a be olvadást, ez nem tompította az ellentéteket, — az a magyar poli tika, mely máig a történelmi középosztály kezében hagyta meg a hatalmat és ezzel a társadalmi presztízst is. A történelmi közép osztálynak a hatalomhoz való ragaszkodása minden újonnan jöttel szemben megvolt és így megvolt a zsidósággal szemben is. Amint a megyei és városi állásokból, állami és közigazgatási hivatalokból, általában a közhivatalokból és a politikai hatalomból szerette ki zárni a „megbízhatatlannak” hirdetett és beolvadni nem akaró nemzetiségeket, éppen úgy kirekesztette hosszú időn keresztül mindinnen azt az asszimilálódni óhajtó zsidóságot is, mely a közép osztály igényeivel kereste a maga számára az elhelyezkedést. A közhivatalokból, s ami régebben egyet jelentett: a társadalmi pozíciókból kiszoruló zsidóság (mely városi elem volt, régi kultúrájának roncsait és emlékeit és egy új kultúra iránti hajlandósá gait hordozva magában) erre ott keresett nemcsak gazdaságilag, de társadalmilag is kielégitő érvényesülést és ott jutott hatalomra, ahol nem talált ilyen merev ellenállásra. A zsidóságból alakult ki a magyar kereskedőosztály ahol a városok gyenge s főként nemze tiségi származású kereskedő elemében nem kapott erőss vetélytársa kat, másrészről pedig a szabad pályákra tolult a zsidóság. A szabad pályákon, ahol nem állotta útját hivatalnoki létre az érvényesü lésnek, könnyen és felszabadultan mozgott, teljes elevenségével.

62


E szabad pályák hozták meg számukra azt a társadalmi pozíciót, hírnevet vagy országos tekintélyt, melyekhez a köztisztségek révén, onnan sokáig kiszorulva, nem juthattak. A művész-, író-, hírlapíró-, festő-, szinészpálya azért tud annyi zsidót felmutatni. A szabad pályákon érvényesülhetett legjobban minden kitűnő zsidó szellemi képesség, de itt ütköztek ki szabadon az ellenszenves tulajdonságok is (például a komoly érték rovására hajtott érvé nyesülési ügyesség, az életstandardok felüllicitálása és kiélezése), egész sereg olyan tulajdonság, mely a gyorsan szerzett vagyont gyorsan szerzett népszerűséget, olcsón szerzett hírnevet, e parvenüséget nyomon követi, de amelyekben a zsidóságnál mindig ott érződik, hogy így akarják széttörni a félig meglévő, de félig csak kép zelt társadalmi ghetto bilincseit. A zsidóság némely középosztálybeli rétege az előbb mondottak alapján került szembe a magyar történelmi középosztállyal. Ez a középosztály lassan mozgó volt, még ha dolgos és munkás is, nem fürge, és már földhözkötöttségénél fogva is maradiságra hajló, és ez a vidéki, agrár, konzervatív osztály találta magát szemben a váro sias, merkantil és haladó jellegű zsidósággal, úgy hogy ezeknek ugyanazon a középosztályon belül érdekellentéteik lettek. A törté nelmi középosztály egyrészt a földjét és vagyonát megtartó dzsentriből került ki, de ide kell sorozni a földnélküli és vagyon talan hivatalnokosztályt is. Ennek kezében jogosulatlan volt a megmaradt politikai hatalom, befolyás és főként a még mindig nagy társadalmi presztízs, melynek már nem volt meg a kellő vagyoni, gazdasági alapja. Idők folyamán a régi középosztály gyengült vagyoni hatalmában, de ennek dacára erőszakosan megőrizte tekintélyét, a zsidóság pedig erősödött gazdaságilag, de nem kapta meg a középosztály keretén belül a vagyoni helyzetét meg illető presztízst. Ennek a zsidó rétegnek céljai itt összetalálkoztak a demokráciáéval. Viszont ebben az érvényesülési küzdelemben vált a zsidóság másrészről a demokrácia ellenségévé, ahol a tör ténelmi középosztály, sőt a nagybirtok hatalmát is túllépte a zsidó nagytőkével, a bankkal, a plutokráciával. A zsidó pénzoligarchia ma nagyobb veszedelem az országban a dzsentrinél, mágnásnál, az ezerholdasnál. A pénzoligarchiát azonban meg kell hogy fosszuk felekezeti jelzőjétől, mellyel oly előszeretettel ruházta fel az anti szemitizmus, mert ami förtelem a Pénzben van, az nem azért van benne, mert zsidó, hanem azért, mert Pénz. Az ország a népé, és az ország éppúgy nem maradhat meg a régi kiváltságosok kezé ben, mint ahogy nem maradhat a plutokraták, ez új kiváltságosok kezén sem. Dr. BRAUN RÓBERT író, székesfővárosi főkönyvtáros: Ad 1. Zsidókérdés Magyarországon természetesen van és szinte hihetetlen, hogy ezt zsidó orgánummal, az Egyenlőség-gel szemben hangoztatni kell. (Utóvégre még a strucc is reményvesz tetten hagyná abba, hogy továbbra is a homokban tartsa fejét, ha ezzel ellenkező irányból ily állhatatossággal rugdosnák.) Ad 2. Hogy miért van zsidókérdés és hogy ennek ki vagy mi az oka, annak megállapításához sok kutatásra, gondolkozásra és mindenekfölött nyugodtabb időkre volna szükség. Ad 3. Ily kutatás nélkül persze nehéz a megoldást is meg; jósolni vagy valamilyen megoldást javaslatba hozni. Kiemelendő azonban, hogy megoldásul a beolvadást tekinteni és ezzel a kérdés fölött napirendre térni nem lehet. 1. Mert a beolvasztás leplezett petitio principii. Természetes, hogy ha a zsidók beolvadnak, nem lesznek zsidók és ha nincsenek zsidók, megszűnik a zsidókérdés. 2. Mert a beolvadás lehetősége, ha egyáltalában megvan, ami bizo-


63

nyitandó oly távoli jövőre esik, hogy erre bízni a megoldást annyi, minit belátható időn belül a megoldásról lemondani. Itt a beolvasz tásnak egy eddig példátlan esetével állnánk szemben. Tudniillik az eddigi beolvasztások vagy öntudatlanok voltak, mint például mi kor a magyarok az itt talált szlávokat vagy az angolszászok a normannokat asszimilálták vagy oly erőszakos természetűek. ahogyan ma egy nép sem tudna vagy nem merne eljárni. Szóval, a múltban ily probléma megoldására analógia nincs, amikor tudni illik egyrészt öntudatlan megoldásról szó sem lehet, másrészt pedig az erőszakot kiküszöböljük. (Az utóbbi csoportba tartoznék a kiirtás vagy kiûzés is.) E sorok írója e szemlében az amerikai faji kérdéssel foglalkozva, arra az eredményre jutott, hogy az asszimilálás ott nemcsak lehetetlenség, hanem hogy ma sokkal inkább az, mint régebben volt és előreláthatólag a közeljövőben e megoldás lehetőségének chance-ai még kedvezőtlenebbek lesznek, mint valaha is vol tak. Igaz, hogy a néger- és zsidókérdést vajmi nehéz annyira ha sonlónak tekinteni, hogy az egyik konklúziói a másikra volnának alkalmazhatók. Sokkal több talán az analógia az erdélyi örmény kérdéssel, mely viszont körülbelül ugyanannyival enyhébb for mája a faji kérdésnek, mint amennyivel erősebb a néger. Itt is — természetesen enyhébb formában — egy bevándorolt, idegen, ere detű, idegen vallású, egyazon foglalkozású (szintén kereskedő), az, átlagnál vagyonosabb, csekélyszámú városi népességről van szó, mely ellen szintén jelentékeny előítélet volt, sőt — és épp ez hang súlyozandó — van ma is. Tudniillik nem Magyarországon, hanem Erdélyben. Minden Erdélyt ismerő jól tudja, hogy például Lukács László vagy Lengyel Zoltán Erdélyben erős származási előítéle tekkel lett volna kénytelen megküzdeni és sokkal nehezebben érvé nyesülhettek volna, mint Magyarországon. Ugyanez áll az Erdéllyel határos vármegyék bevándorolt örmény eredetű földbirtokoscsa ládjairól, melyek itt (például Arad vármegyében) társadalmilag teljesen egyenrangúak a megyei nemességgel, ami Erdélyben elgondolhatatlan. Noha az örmények bevándorlásuk után katolizál tak és csupán a liturgiában őrizték meg helyenként az örmény nyelvet, melyet azonban épp oly kevéssé beszélnek, mint a zsidók a hébert, társadalmi különállásuk Erdélyben csekély számuk dacára is erős. 1 Ez az analógia azt mutatná, hogy a beolvadás sok kal kedvezőbb előfeltételek mellett is nagy nehézségekbe ütközik és igen lassú menetû folyamat. Ennek az analógiának vizsgálata a zsidókérdés magyar kutatójára nézve bizonyára termékeny volna. De ugyan kinek volna erre való kedve? BUDAY BARNA v. orsz. képviselő, az 0. M. G. E. szerkesztő titkára: A zsidókérdés nálunk abból keletkezett, hogy a zsidóság az emancipáció után gyors érvényesülésével megzavarta népünk és társadalmunk addigi életrendjét. A gyors érvényesülés okozta visszahatásokban jelentkezett a zsidókérdés, de jelentkezett a zsidóság összetartó és elszigetelõző szellemében is, másképenabban, hogy a zsidóság egyéni életét folytatni akarja. 1 Érdemes talán megemlíteni, hogy Schöpflin egyik művében Petelei Istvánnak, az erdélyi magyar nyelv e legnagyobb művé szével foglalkozva, önkénytelenül érzi, hogy egyéniségében van valami idegenszerűség, érthetetlenség. Ennek magyarázata, amit Schöpflin nem tudott, tudniillik, hogy Petelei örmény kereskedőcsaládból eredt. Szereplő személyei is, bár ezt sohasem emliti, többnyire falusi vagy kisvárosi örmény kereskedők.

64


A zsidóság elnyomott, összeszoritott életküzdelme hosszú volt. A védekezés közben kifejlődött összetartó érzést megőrizte és hasz nálja továbbra is mint paizst és fegyvert. E paizs és e fegyver védelme alatt áll minden minősített zsidókérdés. Ma már nincs rá szükség és a sarokbaszorított védelem gyenge karja helyett gyak ran ideges érzékenység okán az önbízás diadalmas tudata fórgatja. *** Sehol sem volt a zsidóság érvényesülése olyan heves és roham szerű, mint nálunk, az igaz, a zsidóság arányszáma is Magyar országon a legnagyobb. Nálunk 10 év előtt körülbelül 16 lakosra esett egy, Oroszországban 25-re, Németalföldön 50-re, Német országban 80-ra, Törökországban 130-ra, Angliában 600-ra, Norvé giában 6000-re stb. Térfoglalása is nálunk volt a legnagyobb. Félszázad év alatt a zsidóság több, mint négymillió hold földet szerzett meg tulajdonjogilag és számításba véve a bérbirtokokat is, ma már a mezőgazdaságilag mívelhető terület ötödrésze a ke zében van. Pedig nem lehet mondani, hogy a zsidóság intelligen ciájának főerejével éppen a földre vetette volna magát. A keres kedelem, az ipar, a hitelélet, az irodalom és a művészet terén tér foglalásának még diadalmasabb jeleivel találkozunk s állíthatjuk, hogy értelmiségének elitje inkább ezeken a vonalakon érvényesült, a forgalmi és hitelélet városi központjaiban találta fel igazibb otthonát, míg a falvakban, a földmívelés körében inkább csak a nyersebb elemek vették fel a harcot. Hogy az erőmegosztásnak ilyen aránya mellett is a birtokszerzésben tüneményesen érvé nyesült, ez bizonyára olyan siker, melynek párja sehol sincs e világon. Természetes, hogy e sikerrel szemközt áll a régi birtokosok gyászrovata és szemközt állnak vele a kiszorítottak elhelyezkedési zavarai, a megnehezült verseny okozta szociális bajok, összezsufoltságok, gazdasági tülekedések, a lemaradottak bajai, hatalmi eltolódások, egyensulyfelbillenések és olyan hangzavar, mely fárasztóvá és kábítóvá tette a közéletet. Túl vagyunk az elhelyezkedések drámai jelenetein s ma már tények állanak előttünk, melyeken változtatni nem lehet. Feladat most már a zsidóságnak az egységes nemzeti társa dalomba való tökéletes beolvasztása s ennek a feladatnak első tétele az, hogy a külföldi zsidóság beözönlése előtt kaput kell zárnunk. A zsidóság tagadhatatlanul magasabb kultúrelem s ebből az elemből a mértékkel való elegyítésnek a magyarság kárát nem vallja. Kereskedelmi képességére, vállalkozó kedvére, szellemi mozgékonyságára szükségünk van mint_élesztőre a kenyérhez. Fajának derék tulajdonságait nemzeti szempontból hasznosítani okos törekvés. Beleolvasztani a mi vérünkbe, az egységes magyar társadalomba: olyan politika, melynél bölcsebbet és célszerűbbet nem ismerhetünk. De a külföldi beözönlés ellen minden józan érdek tiltakozik. Minden művelődő népnek megvan az a regeneráló képessége, hogy fejleszt magának intelligenciát a saját alsóbb rétegeinek természetes, kiválása utján. Szorgalmas munkás telket vehet, fia mint földmíves gyarapodhatik, ennek gyermeke már tanul valamit és iparos lehet és valószínűen csak a dédunoka jut honoráciori pályára. Az így kiváló egyénnek megvan az a természetes alapja, amiből megéljen, megvan a talaja az őt kiváltó alsóbb rétegekben, ahol a tanult orvos számára elég beteg jut s ahol fiskális kenyerét is csak kiverekszi valahogyan. A zsidóság úgyszólván készen hozta a honoráciorokat, de nem hozhatta magával a honoráciorok kitartó talaját. Ezért a készen kapott intelligencia igényeivel túl-


65

ságosan megterhelte a keskeny alapokat, ami bajokat okozott. Ezt a bajt nem szabad fokozni olyan elemek beárasztásáyal, akik nem lépnek a produktív fizikai munka alkotómûhelyébe, kapanyelet és dikicsett kézbe nem vesznek, hanem értelmi képességeik spekulatív kihasználásával akarnak boldogulni és első nemzedékükkel már megversenyzik a vezető intelligenciát. Emellett a zsidóság nemzeti akklimatizálódásának folyamatára rontóan hatnak. *** Az az import, mely szóba jött a múltban és szóba jöhet a jövőben is: a kazár. Beözönlése annak idején népveszedelem volt és sokan mégis zsidókérdést csináltak belőle. Pedig a kazár mél tatlan a magyar zsidósághoz. Fagyöngye mindkettőnknek. Nem, a két kéz munkájára támaszkodó exisztencia ez, hanem a falusi nép zsarolója, a gyámoltalanság és könnyelműség irgalmatlan adó szedője. Hamarosan úrrá vedlik és a városi terekre veti magát. Valami külön ügynöki típust alakít, melynek otthona előbb a piszkos kávéház és otthona később a fényes börze. Nemzedéke már mint honorácior kezd szilaj mérkőzést, vagy mint kapitalista pró bálja végig a nyerészkedés rangos vadászterületeit. És ez a jövevény a felekezeti kapcsolat évszázados előjogainál fogva a hazai zsidóság kabátjába kapaszkodik. Ha megszorul kalandorútján, fele kezeti alapon a saját érdekeivel szolidaritásba igyekszik kénysze ríteni a hazai zsidóságat; a zsidóságot különválasztó és különszer vező gondolatot hozza ide saját érdekképviseleti intézményeként. A jövevény tehát mint sokszor parazita, kizsarolja, a felekezeti együttérzés jegyében a magyar zsidóságot; kizsarolja a magyar szabadelvûség türelmét, kizsarolja e kettős fedezet alatt a nép életet és munkájáért az erkölcsi felelősséget a magyar, zsidóságra hárítja, ugyanarra, melyet rövidesen agyonversenyez és megront. A hazai zsidóság éppen olyan bűnt követ el azzal, ha ilyen elemek után nyújtja karjait, mintha a fiatalasszony nászéjszakáján gyermekkori ismerősét intené be az ablakon, hogy oda ölelje, ahol fogadott urának van helye. A magyar zsidóság még mindig a poziciófoglalások mézesheteit éli és szíve tartozik azzal, hogy a magyar nemzeti eszmét és a magyar népéletet kizárólagos és odaadó szeretettel karolja magához. * * * A vagyonszerzőnek a szerzett hasznot meg kell osztania má sokkal, a haszon élvezetében sokakat kell részeltetnie, még pedig legtöbbször nem rideg jogi kötelezettségek alapján, hanem önkén tes társadalmi és erkölcsi adónemként. Úgy tapasztaljuk, az elért haszon kiszolgáltatásában a zsidóság bőkezű. Magasabb nevelési több jótékonysági adót fizet. Szellemi életének, szereplési és szó rakozási hajlamainak, kultúrigényeinek kielégítése kedvéért is nagyobb összegeket bocsát a közforgalomba a régi gazdánál Az új gazda magánhasznából tehát több ömlik át a közhaszon gyûjtőmedencéjébe, de mintha a népjólét öntözőkannájába jutni keve sebb. Az új gazda működésének környezete sokszor szomorú A kas télyban eredeti perzsaszőnyeg kérkedik, de a kerítés foghíjas, a virágoskertet dudva veri. A szorosan vett haszoncél és a luxus igény között sivár terület húzódik el, melynek gondozására nincs pénz és figyelem. Környezete az új gazdának gyakran kétségbe ejti azt, aki az összhangban keresi az élet illuzióját. Cselédség, munkássereg tökéletesen illuziómentes az erkölcsi vezetés alól ki siklottak, tekintélyt nem tartanak, közös működési célban nem olvadnak fel; az együttérzés összefoglaló tartalmából nem maradt meg más, mint a föld, ez a sovány kecske, melynek minden cseppnyi tején bizalmatlanul osztozik az úr, a cseléd és a munkás.

66


Ez a szomorú erkölcsi átalakulás ma már általános, de kezdetben és legjellemzőbben az új portákon jelentkezett. A porta maga ingadozik, hogy gyár legyen-e vagy mezei lak, üzleti helyiség vagy kedélyes otthon. A cseléd gondolkozik, hogy gőgös arisztokrata legyen-e az új képlettel szemben vagy felfor gató proletár. Eltűnnek az együttérzés hagyományos találkozási pontjai s átalakulnak puszta üzleti érintkezéssé, melynek folya mán az ügyesebb szerez pénzt, az ügyetlen szerez rongyokat. Számtalan új portának ez volt a helyzetképe. Az tehát a baj, hogy az új birtokos a vagyonszerzés gyors útja közben szociális elmé lyedésre és a benne szunnyadó ősi emberszeretet ösztönének alkal mazására nem talált időt, nem találta meg, vagy nem tudta még kifejleszteni erre való érzéseit. Ez volt a mezőgazdaság egyik szo morú zsidókérdése. A hibák alól való tehermentesítés gondolatától kell áthatva lennie a magyar zsidóságnak, mely rohamos birtokfoglalásával nagy és felelősségteljes vezetőhivatásra vállalkozott. E nagy hiva tás méltó betöltésére már igen szép példákat adott és nevelője ezenkívül az idő, mely a nemzeti társadalom érzületi és erkölcsi egységébe való bevonás munkáját folyton előbbre viszi. Nekünk csak az lehet a hivatásunk, hogy a zavaró hatásokat kirekesszük. *** A zsenge magyar kultúra befogadóképességének túlterhelésé hez még több más zavaró körülmény járult, egyenesen a zsidóság gyors fajsulyemelkedésének eredményeként. A hamarosan átközvetitett modern szellem, a gyorsan kialakított újító és radikális irányzatok lázas lüktetéseket okoztak közéletünkben, felzaklattak, szenvedélyeket lobbantottak fel, tekintélyeket romboltak le, küz delmekbe sodortak, széttagoltak, összevisszaforgattak bennünket. Szét kell néznünk: ma is minden radikális áramlatnak a _zsidóság áll az élén, nemcsak a társadalmi politika terén, de a sovinizmus ban is, a nemzetiségi politikában és a közjogi mérkőzésekben is; mindenütt heves és előrenyargal. Csak az a baj, hogy a felekezeti szempontról nem tud megfeledkezni és a haladásban való türel metlensége nem ismer ütemeket. Könnyen vállal közösséget ide gen eszmékkel, mert lelke nem mélyedt bele még annyira a magyar élet sajátosságaiba, hogysem ennek gyengédebb alkalmaz kodásra intő érdekeit korlátokul fogadná el. Túlságosan türelmet len volt és maradt abban az igyekezetében, hogy régi vezetőosztá lyokat egyszerre félrelökjön és tekintélyeket lerontson, mielőtt újakat tudott volna állítani helyükbe. A maga esze szerint való eszmékkel akart felszabadítani és boldogítani embereket, kiket a saját értelmükhöz alkalmazkodó neveléssel kell vezetni lépésrőllépésre, kikben előbb a kultúrái erőt kell felszabadítani, hogy az emberjog féktelen szabadságaival önmagukat le ne verjék. Mind ezzel a zsidóság lázas elmemunkája keveset törődött és keveset törődik ma is. Ezzel a merész vezető beavatkozásával szemben keletkezett azután a visszadöbbenés vagy a tartózkodás irány zata, amelyet a zsidóság reakciós szándékokkal vádol s amely viszont a zsidóságot destruktív munkával vádolja. Itt is jelentkezik hát zsidókérdés. Orvosszere ennek az, hogy enyhíteni kell a kölcsönös vádakat, amelyek rendesen szónoki túlzásokkal vannak tele. Társadalmi politikánkra nézve még sok megértésre van szükség s evégre ápolnunk kell az érintkezések demokratikus szervezeteit és el kell távolítani a közénk furakodó fogadatlan prókátorokat és heccmestereket. A közjogi politikában jobban állunk. A zsidóság első sorai mar túlestek az erőgyűjtés nyersebb feladatain, becsvágyuk most már az elfoglalt pozíciók erkölcsi fokozására ösztönző és ez a becsvágy a nemzeti légkör hódító hatása alatt csakis odafej-


67

lődhetik, hogy a zsidóság válik a nemzeti gondolatnak legmeré szebb ügyvivőjévé. Ilyen nagy és gazdag történelmet átélt nemzetben, mint mi vagyunk, a konzervatív hajlamoknak okvetlen ki kellett fejlődniök mert hiszen a konzervativizmust a hagyományok alakítják ki. Annál inkább kifejlődött nálunk a hagyományőrzés, mert nagyapáink még hagyományos jogi kiváltságokban nőttek fel. Miután ma jogi téren megkülönböztetések nincsenek, a hagyomá nyosok társadalmilag szervezkednek, társadalmi szabványokkal alkotják meg a maguk külön világának ismertetőjeleit, mintha csak így akarna dacolni a kiirthatatlan kasztszellem a demokratikus életközösséggel. Kasztrendszerben él a magyar társadalom, amely már a zsellér és a telkesgazda között örvénylő szakadékoknál kez dődik s amely átbarázdálja a társadalmat a legfelsőbb rétegekig. E miatt az elzárkózó és széttagoló szellem miatt nem egységes a magyar társadalom, emiatt nem érvényesül a beolvasztóereje, emiatt van az, hogy társadalmi, politikai kérdéseinkben sok oda nem való szubjektivitás és érzülékenység rejtőzik. Bizonyára innen veszi magyarázatát és indokait a zsidóság elzárkózóösztöne is. A kettő között afféle összefüggés van, mint az adjon Isten és a fogadj Isten között. A világháború hatása sok tekintetben lényegesen fog változ tatni a helyzeten. A honvédelem demokratikus szervezetében nem volt zsidókérdés és azok között, akik hazajönnek a frontról, akik együtt estek át a történelem legnagyobb tűzkeresztségén, akik közösen hullatták vérüket egy célért, azok között nem lesz többé zsidókérdés. Lényegesen változni fog a viszony azok között, akiket összerázott a közös szenvedés, összeszoktatott a közös sors. Ott kint a társadalmi összeolvadás folyamata többet haladt három év alatt, mint ezelőtt félévszázadon át Az ágyudörgés lebomlasztott kicsinyes elfogultságok által őrzött választófalakat, amiket nem lehet többé visszaépiteni. És annak a nemzedéknek, mely túlviszi életét a háborún, maga a háború lesz legnagyobb hagyománya. Ami szenvedés, ami dicsőség van ebben a hagyományban, abban osztozni fogunk; míg a múlt hagyományai szétválasztok voltak, ebben egyesítő erő lesz. Sok harácsoló a kritika ostora ellen bizonyára a zsidó köz érzés felidézésével igyekszik majd védelmet biztosítani, de azok, akik fizették a véradót vagy a hű munka adóját, remélhetően el fognak tőlük fordulni, hogy arcukat és tekintetüket megmentett szép hazájuk becsületesebb és jobb jövője felé irányítsák. BUDAY DEZSŐ egyetemi m. tanár; 1. A mai társadalmi világkatasztrófa idején a magyar zsidó kérdés részletjelenségét is csak a nagy evolúciók látószögéből szemlélhetjük helyesen. A nagy zsidókérdés, amelynek lényegét Marx és Sombart is hiába feszegették, megoldatlan marad. A magyar zsidókérdéshez pedig olyan kevés pozitív adatunk van hogy következtetéseink csak hozzátevőleges értékűek lehetnek. 2. A zsidóság faji önállóságát nagyjában a következő ténye zők determinálják: az ősi üldözöttség, eleinte vallási, majd más okokból; ez ideg zetüket tette ellenállóbbá; az endogámia, amely idegzetüket erősen differenciálttá tette és mind a jó, mind a rossz tulajdonságaikat kiemelte; a nemzeti fejlődésvonal hiánya (amit minden más nemzetnél észlelhetünk s amit a zsidók az ő palesztinai zsidóországuk elvesz-

68


tése után állandóan, csaknem egy nívón tartanak); a faji és vallási öntudat fenntartása náluk akármilyen erős, mégis csak mester séges (cionizmus); a megmaradt délies vérmérséklet; a nőnek a családban való sajátságosan erős értékelése; végül egy új kapocs, amely az elszóródott zsidók nagy részét a jelen században már csaknem egészen összefűzte: a német nyelv használat. A zsidóság, melyet ma már a nyugati államok, ideértve még Németországot is, lassanként kiszorítanak, a legnagyobb részé ben Lengyelországban és Magyarországon helyezkedik el és közös érintkezési nyelvéül a németet használja, melyet önálló zsargonná fejleszt. A zsidóságnak ma a Kárpátoktól a Visztuláig terjedő második hazája, amelyből Magyarországba és Nyugatra apró rajokat bocsát ki, egy németnyelvű új ország. 3. A zsidóság vallási jelentősége sokkal kevesebb, mint amire általán becsülik. Vallás alatt a következőkben nem a klerikálisán szervezkedő vallási hatalmakat, hanem a vallások lélektani alapját értjük. Hiába mondják, hogy a zsidó vallás istene a bosszuállásé, a kereszténységé pedig a szereteté: az erkölcsöt szabályozó tízparan csolat közös mindegyikben. A kereszténység lényegét a szeretet törvény által letompított és ellenálló energiájából a létért való küzdelemben tilos eszközöktől megfosztott új lélekben látom, amely tényleg különbözik az ókor lelkétől. De ennek a léleknek az arcu latát ma már egész kultúremberiség felvette. De a tények is azt mutatják, hogy amennyit a kereszténység külsőségeinek erejéből veszített, annyit nyert más részen a lényeg hez való visszatérésben. Amerika és Anglia protestáns vallásai erősen közelednek a katolicizmushoz, az izlám már revideálta a poligámiatörvényét, a katolicizmus térfoglalása (vallási szempont ból) Magyarországon régi statisztikai tény, Oroszországban a keleti vallás az emberek lelkét a legkeresztényibb magaslatra for málta, Indiában a teozófia új renaissancea kezdődik: szóval ebben e megujhódóan is kereszténységtől átitatott Európában a zsidó vallásnak képzelt pogánysága semmi társadalmi jelentőséggel nem bírhatna. Maga a szocializmus, mely a huszadik században fogja fejlődését kifejteni, erősen keresztényies jellegű, szabályozó, nivelláló, még akkor is, ha szociáldemokrácia első irányainak tetszett is a vallásellenes ideológia. A vallásnak tehát sem a lélektani, sem a társadalmi értel mezésében nem lehet a zsidó vallás a jövő fejlődésének akadálya még akkor sem, ha azt helytelenül pogány etikának értelmezik. Ma már az egész művelt emberiség lelkében keresztény, még a zsidók is azok. Nem szabad, hogy az ezzel ellenkező részlet jelenségek valakit megtévesszenek. És ez nem zárja ki azt, hogy a zsidók az asszimilációnál ne legyenek indittatva vallásukban is keresztényekké lenni. 4. Azzal a lélektani magyarázattal, hogy a keresztény elme konstruktív, a zsidó ész pedig destruktív lenne, nem érdemes fog lalkozni. Amióta Finot minden faji kérdés tarthatatlanságát kimutatta, azóta a tetszés szerint pro és kontra felhozott ezernyi ezer példa elvesztette jelentőségét. 5. Az úgynevezett zsidó-etika, a zsidóknak kétségtelenül legszembetűnőbb és legbántóbb hibája, nem vallási eredetű, mint a 3. pontban igyekeztem kimutatni. Nézzük csak röviden ennek a legtipikusabb jelenségét, Magyarországon a legantiszociá1isabb hadseregszálitási csalásokat: 1. ezek nagy részét galíciai mene kültek, tehát eddig elnyomott és antiszociális magatartásra kény szeritett emberek követték el; 2. nálunk volt hozzá, a legkevésbbé


69

preciz ellenőrzési szisztéma, a legeladósodottabb katonatiszti és tisztviselői osztály; 3. nálunk foglalják el a zsidók az egész keres kedelmet, az ilyen bűntettekre alkalom nyílik (Anglia és Olasz ország hadicsalói azért voltak keresztények, mert ott keresztények a kereskedők; 4. csak végső esetben van ennek okai közt a még mindig bizonyára elég antiszociális zsidó-etika is, amelynek káros jeíentőségét éppen a felhozott enyhítő körülményekkel akarjuk kiemelni Zsidó-magyar szerzőktől való drámáink, mostanában európai kasszasikereket érnek, nézetem szerint, bár magasabb erkölcsi tartalom hiján vannak, nem erkölcstelenebbek és léháb bak a hasonló célból készült német-osztrák operetteknél és a francia bohózatoknál. Nincsen külön zsidó irodalom-erkölcsi nihi lizmus, hanem van irodalmi üzleti érdek, amely egész Európában egyforma. A szidó nemi erkölcs házasságelőtti szélesebb flörtje és házas : sági antifeminizmusa sem rosszabb talán a német-skandináv nemi erkölcsöknél. A háború azt mutatta, hogy a nemi erkölcs és a társa dalmi erkölcs egymásnak nem függvényei. Különben a zsidó nemi erkölcsök mellett is a zsidó családi élet és társadalmi összetartás példátlanul erős. 6. Hogy a magyar zsidókérdés nem csapolódik le pogromok, vagy erősebb antiszemitizmus alakjában, mint Oroszországban, annak az oka a magyar társadalmi osztályok sajátságos elhelyez kedésében rejlik. Magyarországnak nincsen középosztálya. A dzsentri, amely 1848 előtt az úr volt Magyarországon, ma nagyjában huszonegy ezer középbirtokoscsaládban testesül meg; társadalmi hatalma már csak néhány vármegyében van, A városi elem jobbára német eredetű polgárság, amely csak most kezd kifejlődni. A zsidóság Magyarországon félszáz esztendő alatt teljesen okkupálta magának a_kis- és nagykereskedelmet, a nagyipart, a középbirtok és közép bérlet egy részét, a szabad értelmi foglalkozásoknak mintegy harmadát, úgyszólván az egész irodalmat, művészetet és a sajtót. El_van helyezkedve a politika és a társadalmi élet összes ágaiban. Szóval elfoglalta azt a helyet, amelyet a nemzet vezető elemének, a dzsentrinek kellett volna elfoglalva tartani, vagy amelyre egész séges fejlődéssel a középosztálynak kellett volna felszürenkezni. A dzsentrivel szemben ez a térfoglalás a lehető legkönnyebben ment, úgyszólván ellenállásba nem ütközött. A dzsentri ma már csak néhány hivatalban van még. Magyarországon annyira nem volt sohasem öntudatos fajpolitika, hogy még az uralkodó osztály sem tudta magát megvédeni a zsidó térfoglalás ellen, hivatal noki középosztályt pedig, amely ma már csak felerészben dzsentri, a magyar politika nem átallotta európai szégyent képező állapotba juttatni: ez a hivatalnoki kar minden becsületessége mellett is kész eszköze a zsidó kereskedelemnek és vállalkozásnak. A zsidó térfoglalás most van azon a ponton, hogy ütközni kezd a városi kispolgársággal, s ennek az életét fenyegeti erősebben szervezett kapitalizmusával Ez az osztály jórészt német eredetű tehát a dzsentrinél erősebb fajiságú. Ott, ahol a városi középosztály a magyar parasztság soraiból kerül ki, szintén gyengébb a zsidók városi hatalma, például az Alföldön. A magyar paraszt életét a zsidókérdés eddig nem nagyon érintette. Ott, ahol a zsidó a földet is akarta, például a ruténeknél, ott el is kezdődött a nagy zsidókérdés. A zsidósággal való osztályharc Magyarországon a városi életben, a városi elemmel fog lezajlani, miután a dzsentri a keres kedelmi és szellemi életet s a fővárost már harc nélkül kiadta a kezéből.

70


7. Az antiszemitizmus, mint a zsidó térfoglalás reakciója, nálunk eddig nem volt jelentőségteljes. Most sem a klerikális irányból jövő antiszemita ideológia lesz a jelentős, hanem a városi polgárságé, ami Németországon és Bécsen át kezd hozzánk elérni. Az antiszemitizmus tehát ideológiai vonatkozásaiban is nem annyira klerikális, nem is keresztény, hanem elsősorban németizü szellemi áramlat, amelyet a mi német eredetű városi polgárságunk tesz magáévá. Valószínű, hogy a háború után ez az antiszemitizmus, bár enyhe formában, kissé erősödni fog az ideológiai vonatkozásaiban is, amit nagy részben a zsidókkal összefüggő háborús bűntetteknek s a zsidóságnak a háborúval szemben való kedvezőbb elhelyez kedésének lehet köszönni. Az antiszemitizmus ismét megindít a zsidóságban egy ellen tétes reakciót: az asszimilációt. 8. A zsidóság asszimilációja lassú, de állandó folyamat. Az asszimiláció tényeiből ezt az irányzatot lehet kiolvasni. A keresztény vallásra való áttérések száma a század eleje óta évente átlag négyszáz körül ingadozik. A vegyes házasságoknál való megegyezésekből évente átlag ötven családot nyer a keresz ténység. A zsidók kötik aránylag is a legkevesebb vegyes házas ságot. Természetesen; hiszen a vegyes házasságok a nagy faji és társadalmi ellentéteknél fogva csak a társadalom csúcsán élőknél jelentkezhetnek. Az asszimilációs folyamatnak tehát ez a része, bár állandó és nem csökkenő, mégsem mutat semmiféle emelkedést. Annál nagyobb az asszimiláció a társadalmi téren, az orto doxia elvetésében. A szombatmegtartók és rituális életet élők száma a perifériákon belül egyre csökken. Az asszimiláció nemcsak az antiszemita áramlat és a zsidók érzékenységének a következménye, hanem egyúttal a zsidók éles önkritikájának is a gyümölcse. Ez az önkritika a zsidó fajnak leg jobb tulajdonsága, ez biztosítja számára a kulturális haladásnak azt a fokát, amely szerint ez már a magyar zsidóságot illetőleg európai reprezentativitással bír. A zsidó szellem a magyar életben találta meg eddig fejlődésének a legmagasabb fokát. Olyan ered mény ez, amely kizárja azt, hogy a zsidóságot, az itt megtelepedett zsidóságot Magyarországon még egyszer teljesen idegen fajnak lehessen_tekinteni. De ennek az asszimilációnak jövő folytatása is van. Magyar ország az első ország, amely a zsidóságnak igazi hazájává lett, amely őket először részesítette minden kiváltságban. Az elpusztult vezető társadalmi osztály helyét idegen vallású és idegen nyelven beszélő zsidók nem foglalhatják el. A meggyökeresedett és megvagyonosodott zsidóságnak min denekelőtt meg kell magyarosodni. A kitérés sem fog magára soká váratni. Nem azért, mintha vallásuk ellenkeznék a keresztény etikával, hanem azért, mert vallásuk hagyományai nagyrészt elévültek. Ezért nagyon igaza van Ágostonnak, aki a zsidók útját az áttérésében látja. Ez be is fog mihamarább következni, tömeges áttérések formájában, a háború utáni társadalmi rázkódásoknak befejezőjeképen. A nemzeti életbe már teljesen felszívódott zsidó ság útja nem vezethet máshova, mint a megmagyarosodáshoz és a kikeresztelkedéshez. 9. Magyarország, amely nem tudta megmenteni mégis csak értékes vezető társadalmi osztályát a zsidóktól és a saját pusztu lásától akkor sem, amikor ez az osztály uralmon volt, most nem gondolhat a zsidók ellen semmiféle társadalmi vagy törvényhozási reformra. A társadalmi reformot elvégzik maguk a zsidók az asszimi-


71

lációban, ha majd az első antiszemita fuvallat a városi kispolgár ság kebelében megindul. A törvényhozási reform — elkésett. De lehet szó azoknak a zsidóknak a megszabályozásáról, akik még nincsenek Magyarországon. Utóvégre Magyarország asszimi lációs ereje sem határtalan. A zsidóbeözönlést a városi kispolgár ság ellennyomása is meg fogja állítani, de még jobban megállítaná a magyar parasztságnak őserejü földettartása, ha az ellen irá nyulna. Amint hiszek a városi elem megmagyarosodásában, úgy hiszek a magyar parasztság gyors evolúciójában is, amely nagyon hamar a társadalom csúcsára fogja állítani a parasztság kép viselőit. És ezzel a fajjal a zsidóság nem fog tudni megmérkőzni. Célszerűnek tartanék a lengyelzsidóság beözönlése ellen meg felelő törvényhozási intézkedéseket; mert éppen ott nincsen több hely, ahova ez az elem be akarna illeszkedni. A mar ittlevő zsidó ság térfoglalását megakadályozni nem lehet, nem is kell. De sür getni kell ezeknek beilleszkedését például az ortodoxiának adott kedvezmények megvonásával (szombati munkaszünet, a három főünnepen kivül más zsidóünnep elismerése, törvénykezési kedvez mények, rituális kedvezmények), mert ezek hátráltatják a magyar társadalomba való beilleszkedést. , A többi beilleszkedést el fogja végezni az asszimilációnak várható meggyorsulása, a zsidók megmagyarosodása és kikeresztelkedése. A kettő közül még fontosabbnak tartom a megmagyarosodást: teljes lehetetlenség, hogy Magyarországon a kereskedelmi életnek nyelve és napisajtója német legyen._ Egészben véve: Ágostonnak a zsidók útjáról szóló próféciáját a fent kifejtett, talán új és eredeti okoknál fogva is megvalósulhatónak látom. Dr. CHOLNOKY JENŐ egyetemi tanár (Kolozsvár): Kellemetlen kötelességet rótt reám a Tekintetes Szerkesztőség, amikor olyan ügyhöz való hozzászólást kivánt tőlem, amely ügyet egyik fél sem szokott kellő objektivitással tárgyalni. Bár milyen nyilatkozatot tegyek is, okvetetlenül lesznek, akik nyilat kozatomban vagv az egyik, vagy a másik értelemben elfogultsá got fognak találni. Bátran merem állítani, hogy a zsidók még elfogultabbak ebben a kérdésben, mint az objektíve gondolkozó nem zsidók. Mint geográfus, sokat foglalkoztam hazánk népeivel, nem zetiségeivel, településeivel és gazdasági életével. Igyekeztem min dig magamat is a lehető legtárgyilagosabb felfogásra szorítani s tisztán tudományos szempontból mérlegelni ezt a kérdést is. Ezért talán jogos, ha a Tisztelt Szerkesztőség kérésének eleget teszek s lehetőleg konkrétus tényekre támaszkodva, lehetőleg min den elfogultságtól menten szólok a kérdéshez. 1. Van-e Magyarországon zsidókérdés és ha igen, miben látja annak lényegét? Ez az első és tulajdonképpen főkérdés. Magyarországon kétféle zsidót lehet határozottan és élesen megkülönböztetni Az egyik féleség teljesen elmagyarosodott, magyarnak is vallja magát, elvegyült a magyarság között s faji jellegei is annyira letompultak, hogy lassanként egészen össze olvadnak a nem-zsidó vallású, magyarul beszélő népekkel. Ezek nem nevezhetők nemzetiségnek, ezek ma már leginkább feleke zetük, vallásuk miatt különböznek tőlünk. Ha a rendes, eddig is észlelt folyamat zavartalanul tovább tarthatna, ezek elvesztenék minden különállóságukat, mint az örmények s egészen elolvadsának a magyarságban. Hiszen a magyarság az ő geográfiai egy séges miliőjében, ebben a kohóban, amit magyar medencének

72


nevezünk, annyi idegen elemet olvasztott már magába, hogy való ban, semmi nehézség sem volna ebben. Sajnos azonban, van a zsidóságnak egy másik eleme, amelyet a leghatározottabban nemzetiségnek kell neveznünk. Ez az a ron tott német zsargont beszélő ortodoxus, erősen keleti jellegű zsidó ság, amelyet vulgó galíciainak szokás nevezni. Ez egyáltalában nem olvadt bele a magyarságba, idegennek tekint minden mást, aki nem beszéli az ő zsargonját, nem hordja csúnya kaftánját és ízléstelen pájeszát. Ez a nemzetiség rendesen németnek vallja magát népszámláláskor, nagyrésze magyarul egyáltalában nem tud s különösen hazánk északkeleti részét lepte el. Ez a nemzeti ség részben faji sajátságai, de különösen ódon vallási szokásai miatt teljesen elzárkózik keresztény környezetétől. A talmud erkölcstana messze elválasztja őket a humanizmus eszméivel áthatott keresztény erkölcsöktől s éppen emiatt valamennyi nem zetiségünk közül ez a legelütőbb, a legelkülönülőbb, tőlünk leg jobban különböző. És ez a meglehetősen antipatikus (érteni ezalatt azt, hogy a környező népek előtt az), szapora nemzetiség mindig bocsát ki magából egyeseket, akik levetik ódon szokásaikat, beleöltözköd nek az európai, keresztény civilizációba s növelik azt a másik elemet, amely magyarnak vallja magát. De az újdonsült magyar zsidónak még nincsenek ahhoz kellő tradíciói, hogy lélekben is olyan magyarrá váljék, mint derék magyar zsidóink legnagyobb része. Ezek a be nem olvadt, csak beöltözött zsidók mindig újból és újból felszakítják azt a sebet, amit zsidókérdésnek nevezünk Magyarországon. Ha ez a nemzetiség nem volna, ha nem táplálná mindig új és új beszivárgással ami beolvadásra kész, igen hasz nos zsidó elemünket, akkor a zsidókérdés egy _ emberöltő múltán teljesen megszűnnék s a zsidók éppen olyan teljesen egyenlő érzé sekkel fogadott honfitársaink volnának, mint az örmények, vagy az elmagyarosodott többi nemzetiség. Ugyan ki tekintene más szemmel egy Wekerle, Jankovich, Gratz, Greguss, Grünwald, Herceg, Drasche stb., stb. családokra, mivel ők eredetileg kétség telenül nemzetiségből származtak? Teljesen egyenlők vagyunk, egyformán magyaroknak tekintjük valamennyit. De tehetjük-e ugyanezt azokkal a most beöltözött galíciaiakkal, akik csak üzleti érdekből tették ezt, magyarul alig tudnak s erkölcseik és szokásaik még mindig a régiek! Így tehát igenis van zsidókérdés — sajnos — Magyarországon s ezt nem a közénk elvegyült, elmagyarosodott zsidók teszik, hanem az a nemzetiség, mint igen elütő nemzetiség már maga is, de mint az elmagyarosodás folyamatát folyton megakadályozó, szivárgásokat magából kibocsátó tömeg igen is, nehéz kérdést vet fel. 2. A második kérdésre még nehezebb megfelelni. Igen nehéz megfelelni a zsidók érzékenysége és türelmetlensége miatt. Pedig sokkal okosabban tennék, ha a figyelmeztetést megfogadnák s maguk igyekeznének népükből mindazt kiirtani, ami nemcsak nekünk, de minden keresztény civilizációban nevelkedett népnek ellenszenvét felidézik. _ Természetes, hogy amit mondandó vagyok, nem szabad teljesen általánosítani. Nagyon jó, meleg jóbarátaim vannak zsidók, vannak zsidó családok közvetlenül ismerőseim körében, amelyeket igen nagyra becsülök. Olyan családok ezek, amelyeknek erkölcsei vetekednek akármelyik keresztény család erkölcseivel, műveltségük, ízlésük, tisztaságuk olyan, mint minden magyar úri családé. Igen szívesen tartózkodom körükben s abszolúte semmi elfogultságot nem érzek irántuk, és sokan vannak ilyenek. És mind ilyenek volnának már, ha az a szerencsétlen galíciai beszivárgás mindig újra és újra fel nem élesztené azt a


73

típust, amely komolyan ellenszenves, nagy mértékben kifogásol ható, sőt egyenesen veszedelmes. A régen elmagyarosodott és magát teljesen magyarnak valló zsidóságban is még mindig vannak olyan jelenségek, amelyek elütőek az általános magyartól. Legfőbb és legfeltünőbb az a jelenség, hogy vallási összetartozandóságukat erősebben érzik, mint bármely más, elmagyarosodott nemzetiség. Német nevû, vagy szláv nevû kitûnő magyarjaink megtagadnak minden közös séget azzal a nemzetiséggel, amelyből talán őseik származtak, de amelyek az újabb idők áramlatainak hatása alatt tak a magyarsággal. Ki gondolna arra, hogy egy Herman Ottó a magyarországi németek védelmére keljen, ha egyszer azok a németek a hazára veszedelmes életjelenségeket tanúsítanának? Damjanich példájára gondoljunk, az ő proklamáciojára a rácok ellen! És a mi elmagyarosodott zsidóságunk nem követi ezt a példát, hanem a vallási kapcsot bizonyos tekintetben meg mindig szorosabbnak érzi, mint a haza fogalmából származó kapcsot. Ebből származik a legtöbb baj. Ha a mi elmagyarosodott, fajilag és eredetileg különböző zsidóságunk megtagadná a közösséget a nemzetiségképen szereplő galíciai zsidósággal, mindjárt _ lényege sen enyhülne a zsidókérdés. De ebben a tekintetben óriási az el fogultság és érzékenység. Volt itt egy zsidó esküdttársam, aki egyedül szavazott az esküdtszéken egy közönséges gonosztevő javára azzal az indokolással, hogy „hitsorsosomat csak el nem ítélhetem!” Pedig magasműveltségü, meglehetősen elmagyaroso dott, előkelő állású zsidó volt. Ekkora elfogultság ellen persze igen nehéz küzdeni. Ezt tartom fundamentális bajnak, ebből származik minden komoly baj és minden veszedelem. Mert veszedelem kétségkívül van. Ez a veszedelem pedig abban áll, hogy az így beszivárgó és védelembe vett elem erkölcsei és szokásai egészen mások, mint a keresztény társadalmaké. Ez az elem idegennek tekinti a keresz tényt s megtartja ódon szokásait és erkölcseit, amelyek erősen keleties jellegűek. Kétségtelen, hogy ez az eredetileg igen alacsony műveltségű nép csak számos ivadékon keresztül tudja felvenni azt a műveltséget, amely az igazi magyar családoknak már sok százéves bir toka. Jól emlékezem iskolatársaimra, akiknek családjaival is érintkezésben álltam. Milyen óriási különbségek mutatkoztak köztük! A rég elmagyarosodott zsidó családok fiai éppen olyan játszótársaink, később kollégáink voltak, mint a keresztény fiúk. De egy nagy részük még csak beöltözött volt. Lakásukat, ruháza tukat keleti piszok, szokásaikat a mi fogalmunk szerint csúnya ízléstelenség és erkölcstelenség jellemezte. Igaz, hogy különösen nemzetiségi parasztjaink szintén pisz kosak, de ezt szinte megbocsáthatóvá teszi az, hogy nem is tola kodik be az intelligencia körébe, nem jár az intelligens elem ruhá zatában s nem is kérkedik műveltségével. A frissen beöltözött zsidóság egy része azonban egyáltalában nem olyan művelt, hogy le tudta volna vetkőzni a műveletlenségből származó szennyet de felveszi az intelligencia ruháját, bár írni is alig tud befurakodik a régen művelt családok közé, de sajnos, műveletlenségéből származó rossz szokásait alig tudja levetkőzni. Fülem hallatára biz tatta a szomszéd asszony kisebbik fiát, amikor a nagyobbikkal veszekedett, hogy „köpd le!” Ha a kávéházban valaki nagyon köpköd, biztosak lehetünk, hogy 90%-ban zsidó az illető. Tessék megnézni, mit csinálnak a vasúti kocsikban az ilyen frissen beöltözött, németet magyarral keverő zsidók, különösen az utazó ügynökök köréből. Műveltségük aligha éri el annak az egyszerû kasznárnak a műveltségét, aki csizmában, dolmányban foglal helyet a II. osztályban, de azért nem köpköd, nem szórja szét az

74


ételmaradékot, nem ízléstelenkedik, nem húzza le a csizmáját éjjel és nem rakja harisnyás lábát a szembenülőnek ölébe, mint az az úrnak öltözött, elsőosztályú zsidó utazó! Szemem láttára kénysze rítette az egyik állomásfőnök az egyik ilyen utazó ügynököt, hogy törülgesse le a vasúti kocsi feljárójának sárgaréz kapaszkodóját, mert az utazó úr az ujjával az orrát turkálta s amit kiturkált belőle, azt a réz kapaszkodóba kente. Ha ezt egy rutén paraszt teszi (de nem teszi), senki nem ütközhetik meg rajta, de az ele gáns nyakkendőhöz, feltûrt, vasalt nadrághoz sehogy sem illik. De meg kell jegyeznem, sőt hangsúlyoznom kell, hogy az elegáns nyakkendő mögött alig rejlik több igazi műveltség, mint annak a gubás parasztnak, amelyik a harmadik osztályon szépen, szeré nyen meghúzódik s a feleségének okosan magyarázza a vidék látnivalóit. Ne tessék félreérteni. Akárhány józan ítéletû zsidó is belátja ezt. Sohasem felejtem el azt a jelenetet az egyik budapesti kávéházban, amikor egyik igen kedves, jó barátom, egy nagyműveltségü, szépjellemû, nemeslelkü zsidó újságíró — különben a legcsúnyább zsidóarcok egyike — rendreutasította egyik, ma már neves zsidó írónkat, hogy ne írjon mindig dzsentri családokról. Hiszen sohasem volt még úri család asztalánál! Írjon a zsidókról, azokat ismeri, de az igazi úri magyar családokba be sem fogadják, mert nem tudja az orrát sem tisztességesen kifújni. Sajnos, ebben sok az igazság. Sokat, nagyon sokat kell azoknak tanulnia és simulnia, családi tradíciókat kell szereznie azoknak, akik igazán közénk akarnak vegyülni. A legnagyobb örömmel és szeretettel fogadjuk őket! Azok a bizonyos tradíciók! Oly nehéz azokat megszerezni! Nem elég ahhoz, hogy valaki magyar nemesi előnevet kapjon, kikeresztelkedjék, hanem igazi lelki műveltségre kell szert tenni, hogy az az utódokba beleneveltessék. Nem kell oda kikeresztelkedés, nem kell nemesség, csak a keresztény társadalmunk igazi műveltségének elsajátítása és annak a hazafias érzésnek a fel vétele, hogy a keresztény magyart hozzám sokkal közelebb álló nak tekintem, mint a nem-magyar zsidót!! Én katolikus vagyok, de a református, sőt zsidó magyart (igazi magyart) is közelebb állónak tartom magamhoz, mint Sonnino urat, pedig azt hiszem, ő is katolikus. A tradíciók nincsenek meg a családokban, de nincsen meg a zsidóság nagy részében sem. És itt rejlik a veszedelem! A zsidó ság mindenütt bomlasztó elemképen szerepelt, mert nem voltak tradíciói ugyanazok, mint annak a nemzetnek, amelybe bele vegyültek, de beleolvadni nem tudtak. Kozmopolita elveket, inter nacionalizmust valló szociológusaink a tradíciók híján lesznek ide genek, azért legnagyobb részük a zsidóság köréből kerül ki. A tra díciók híján nem vesznek részt őszintén a nemzet életében (ne tessék félreérteni, megint csak a frissen beöltözötteket értem!). Tradicióik híján otthonuk, családi életük is elhanyagolt, az ember is, meg az asszony is a kávéházban ülnek, az utcán csavarognak, vagy az üzletben vannak elfoglalva. Mindez komoly baj, mert a gyermekek nevelése sínyli meg. A tradíciók és a műveltség hiányának tudhatjuk be, hogy azok az íróink és művészeink, akik minden tradíciót sutba vetve, a mát keresztülugorva, a „holnap” művészetével hivalkodnak s tehetségtelenségüket ostoba manirokkal fedezve, kigyót-békát kiáltanak mindenre, amit eddig szépnek, nagynak, szentnek tar tottunk: azok legnagyobbrészt a zsidók sorából kerülnek ki. Leg alább is sokkal nagyobb percentben, mint amennyi létszámuk szerint megilletné. Igazi nagy tehetségek vannak közöttük (Kiss József, Molnár Ferenc, Fényes Adolf, Szenes Fülöp stb., stb.), akik nem szorultak rá arra : hogy olyan manírokkal hintsenek port a


75

hozzá nem értők szemébe, mint amilyent úton, útfélen produkál a tradició, a lelki műveltség hiánya. Az olyanok aztán abban találják a „holnap” művészetét, hogy kisbetûvel írják azt, amit eddig nagybetûvel volt szokás és fordítva. Hogy ronda dolgokat vezetnek be a művészetbe, hogy kiflaszterozzák a festményen az eget, hogy irkalapokra firkálnak idétlen vonalakat s elhitetik sokkal hogy „szép”. De hogyne hinné el az a Dukesz, vagy az a Brüll, aki nevét sem tudja leírni, de dúsgazdag ember s a szalónjába szép képet akar akasztani! Titokban elismeri magáról, hogy ő nem ért a művészethez, tehát az, ami neki tetszik, az valószinűleg nem igazán szép, hanem az, amit ő nem ért meg, az lesz az igazi szép s ha olyant dicsér és olyant vesz meg, bizonyosan áldozatául esik ennek a törekvésnek, hogy a „műértés látszatát megóvják. Persze ebben is megint a tradíciók, a családban átszár mazott műveltség hiánya a főtényező. Végül a harmadik nagy baj, amiből a legnagyobb veszedelem származik, az abban rejlik, hogy a műveltség és a tradíciók hiánya miatt az erkölcstelenség is nagymértékű. Az ókor óta különös faji jellege a zsidóságnak a kereskedelemhez és a pénzügyletekhez való vonzódás. Ebben nincs semmi baj, nekünk szükségünk van ilyen emberekre, mert különösen mi magyarok nem értünk hozzá. De az a baj, hogy a tradíciók és igazi lelki műveltség hijan igen nagy a hajlandóság a tisztességtelen, a nem szolíd üzleti tevékenységre. Angliában a zsidóság a legnyomorultabb állapotban van, mert az angol kereskedő szolidságával nem tud versenyezni. Magasműveltségű nép között, mint a svéd, dán, hollandus, belga stb. nem tud zöld ágra vergődni mert ott csak szolíd üzletekkel állnak az emberek szóba. Annál jobban elszaporodtak a félművelt népek között, mert ott ennek a nem szolid üzleti tevékenységnek tág tere nyílik. Ebből pedig nagy baj keletkezik. Ez rendesen igen erős reak ciót szül, amely antiszemitizmusban, pogromokban, zsidóüldözé sekben tombolja ki magát. Egy ilyenféle mozgalom pedig hazánk gazdasági életét alapjaiban rázná meg. Már pedig, különösen a háború tanúságai szerint, mind élesebben nyilatkozik meg a nép ellenszenve a papirostalp, a rongyposztó szállítói, a marhasózók, a katonaszabaditók, a lisztcsempészők, a kórházi élelmezési csalók stb., stb. ellen, amelyben túlontúl aránytalan többséggel mindig zsidók a főkolomposok. Könnyű azt állitani, hogy azért, mert a zsidók foglalkoznak ezzel leginkább. De először is nagyon való színű, hogy ha azok nem volnának zsidók, akkor nem volna ilyen sok erkölcstelenség napirenden, másodszor, hogy még ha a hadi szállításokban résztvevők percentje szerint számítjuk is, akkor is rosszul fest a mérleg a zsidóságra nézve, különösen a galí ciaiakra nézve és végül, a feléledt reakció esetén a nép nem fogja nagyon számítgatni a percenteket, hanem üt, amerre lát s bizony abból rettenetes katasztrófa lehet! Ebben rejlik véleményem szerint a legnagyobb baj. Kül kereskedelmünknek is árt ugyan a sok megbízhatatlan kereskedő, ez a reakció lesz a legnagyobb baj. Ezért kell komolyan venni a zsidókérdést. 3. Az elmondottakban benne foglaltatik a harmadik kérdésre való felelet is. Szükségesnek látom, hogy a galiciai, oroszországi, stb. alacsonyműveltségű, a keresztény erkölcsöktől távol álló zsidóság beözönlését minden eszközzel meg kell gátolni. A már beözönlött és még el nem magyarosodott zsidókat nemzetiségnek kell tekin tenünk s erre nézve kérem zsidó-magyar polgártársaimat is. Mint nemzetiséggel kell velük bánnunk és minden igyeke zettel azon lennünk, hogy honunk tradícióit, ezzel a magyar nem-

76


zet alapjait meg ne ingathassák, kozmopolita gondolkozásukkal a legveszedelmesebb irredentizmust ne propagálják. A természe tes fejlődés, a fokozatos szocialisztikus átalakulás az, amit prote zsálnunk kell, de ez az elem csak rombolni tud, de teremteni sem mit, hiszen még hazát, országot sem tudott teremteni, minden cionista törekvése csütörtököt mondott! Ez elemmel tehát mint nemzetiséggel kell elbánnunk. De sajátságos, hogy az a nép, amely legádázabbul támadja a vallást és a „szabadgondolkozást” hir deti, az mereven ragaszkodik itt a felekezetiséghez. Nem az egyhazafiságut, hanem az egyhitût tartja közelebb fekvő embertár sainak! Milyen ellenmondás! Szükségesnek tartom, hogy az elmagyarosodott zsidók min den eszközzel hassanak oda, hogy magasabb, igazi lelki műveltségre tegyenek szert, fonódjanak bele a magyar tradíciókba, hiszen már évezredes honfitársaink! Műveltségükkel, szolidsá gukkal, jóízlésükkel döntsék le azt a válaszfalat, ami a régóta apáról fiúra szálló műveltséggel rendelkező magyar családokat tőlük elidegeníti. Akkor aztán megszűnik minden zsidókérdés és egyek leszünk, olyan egyformák, mint amilyeneknek tartom zsidószármazású igazi jóbarátaimat, a tőlem nagyra becsült zsidó családokat, akik éppen olyan műveltek, erkölcsösek, jóízlésûek, mint mi magunk vagyunk. Dr. CONCHA GYŐZŐ egyetemi tanár: Azt kívánja tudni, van-e Magyarországon zsidókérdés? Amióta eszemet tudom, van. Ma éppúgy van, sőt sokkal inkább van, mint a 60-as évek legelején, amikor a zsidók jogot nyertek ingatlan birtok szerzésére, s amikor keresztény tanuló társaim a győri főgimnáziumban, mivel szívesen érintkeztem négy izraelita tanulótársammal is, sőt közvetítésükkel a Fischer Náthán szerkesztette Ifjúsági Iratok-ban első irodalmi zsengémet, Desbordes Valmore egy költeményének fordítását elhelyeztem, tréfásan megtettek „zsidók királyának”. Miben áll lényege? — kérdi tovább. Abban, vajjon a zsidók munkássága üdvös-e a magyar állam és társadalomra? vajjon az anyagi és szellemi javak zsidók és ke resztények között helyesen oszlanak-e meg? Akár vallásnak, akár nemzetiségnek tekintessék a zsidóság, annyi bizonyos, hogy nagy többségének erősen elütő a jellege akár a keresztény magyaroktól, akár a keresztény németektől, tótoktól, románoktól, ellentétet foglal tehát magában úgy az államban, mint a társadalomban. Más nemzetiségek is ellentétesek a magyarra és egymásra, azonban etnológiai fiziognómiájuk még sem üt el úgy egymástól, mint a zsidóké és nem-zsidó nemzetiségeké. Továbbá utóbbiak kö zött az etnikus ellentétet mérséklik a százados együttélésből származó megszokás s a keresztény kultúrának közös érintkezési, viselkedési szabályai. A kérdés lényege tehát azon fordul ,meg, mint helyezkedik el a társadalom többi elemeitől erősen elütő zsidó elem a társadalom munkamegosztásában s minő rész jut neki az anyagi és szellemi javakból? Minden társadalom ugyanis az emberi munkának és javaknak egyesek és ezek csoportjai között való megosztása. Az állam meg e megosztásnak egybefoglalása egy végcélra, mely a mai államban valamely nemzet sajátos lényének az összemberiség javára szolgáló uralmában határozódik.

Akik szerintvan zsidókérdés

77

A zsidókérdésre a feleletet tehát annak megállapítása adja meg, miképpen helyezkedik el a magyar állam és társadalomban a zsidóság, melynek nagy többségében az etnikai és vallási jelleg annyira ütő a magyarságtól is, a kereszténységtől is. Csakhogy e megállapítás elsőbben is abba a nagy nehézségbe ütközik, csak vallás-e? vagy nemzetiség is a zsidóság neve alatt közöttünk élő felebarátaink csoportja? A zsidóság tragikus sorsának kulcsa, XIX. századi polgári és politikai emancipációja után is, az egész világon vallási és nem zeti tekintetben határozottan labilis helyzetében rejlik. Mert bár mennyire olvadjon is össze a nemzettel, melynek körében él, ne vezetesen bármennyire vegyen is részt annak a nemzetnek gazda sági, szellemi, politikai munkájában, mellyel együtt létezik és együtt működik s az együttműködés szerezte javak mennyiségén osztozik, vallásában maradtak elemek, melyek hajdani nemzeti, létének, évezredeken át fennmaradt etnikus különbségének megőrzésére való törekvést látszanak mutatni. r Mendelssohn Mózesnek, a Bölcs Náthán prototyp-jenek a Talmudtól elfordult vallása, a mozaizmus is megtartotta vallási sza bályokként a nemzeti szertartásokat. Midőn a 80-as évek elején erős hullámokat vert antiszemita mozgalom Német-, Franciaországban, Ausztriában, hazánkban oly sok megoldási tervet hozott felszínre, Singer J. Sollen die Juden Christen werden? 1884. című munkájában mindezen rituális szer tartásokat elvetve s egy theista, bölcselmi, lelkiismereti vallás alapjára helyezkedve (34. l), a kereszténnyé válás ellen nyilatko zott, egyben abbeli reményét fejezte ki, hogy a zsidóság, mint nem zetiség (nationale Gemeinschaft), fenn fog maradni. A körkérdésére adott feleletekben Briefe berühmter christ licher Zeitgenossen über die Judenfrage. Wien, 1885. 198. Európa sok celebritása megnyilatkozott s nem egy közülök a zsidó jelleg nek e határozatlanságára rámutatott, ebben találva még azoknál is, akik a Talmuddal szakítottak, a zsidókkal való békés együttélés nehézségét. Közülök leghatározottabban a Philosophie des Unbewusstennek szerzője, Eduard von Hartmann. Egy évre rá, a körkérdés után Das Judentum in Gegenwart und Zukunft (1885. 194 l.) című munkájában megállapítja: Nicht als religiöse Glaubens- und Sittenlehre, sondern durch die Verquickung; religiöser und natio naler Gefühle, Wünsche und Hoffnungen wird die jüdische Reli gion (abgesehen von den religiösen Gebrauchen) zur trennenden Schranke zwischen Juden und Nichtjuden. Nur wenn der Mosaismus imstande ist, außer seinen veralteten Gebräuchen auch seine nationale Beschranktheit abzustreifen, nur dann kann er auf hören ein Friedensstörer zwischen seinen Bekennem und der übri gen Welt zu sein, womit er freilich etwas ganz anderes werden wurde, als was sein Name bisher bezeichnet hat. (46 l.) Hartmann e megállapítását annyiban legalább keresztény el fogultságtól mentnek mindenki elfogadhatja, amennyiben ő volt a Selbstzersetzung des Christentums-nak 70-es évekbeli szerzője. Akár legyenek a zsidó vallásnak ily nemzetiségi alkotóelemei, akár legyen a zsidóság egyrésze, az úgynevezett szabadelvűek, bölcselmi vallású nemzetiséggé, akár nyerjen zsidó vallási szertartásai, külön nyelve, öltözete, antropológiai varietásának félreismerhetlen jegyei által zsidó vallású nemzeti jelleget, nehéz lesz a zsidóság helyét társadalmunkban mint egységes tényezőt értékelni. Mentül tovább haladunk előre az időben, annál nehezebb lesz az. A husza dik század ugyanis a cionistákban, határozott zsidó vallási és nem zetiségi alapon, zsidó nemzeti államra törekvő zsidókat is mutat állam területen, reánk keresztényekre nézve a Meg-

78


váltó születésének, tanításának, kínszenvedésének, feltámadásának színhelyén. Mindazonáltal van ami a zsidóság e különböző árnyalatait egybekapcsolja s ha igaz volna, amit Renan mond arranézve, mi teszi a nemzetet (Qu'est-ce qu'une nation? 1882. 26. l), „Egy nemzet annyi, mint egy lélek... Két dolog alkotja e lelket... Az egyik az emlékek gazdag hagyatékának közös birtoka, a másik... a meg nem szűnő törekvés az osztatlan örökséget gyarapítani, tekinté lyét emelni.”, azt is mondhatnók, hogy a zsidóság e különböző ár nyalatai egy nemzetet tesznek. De Renan mondása tévedés. A nemzet alkotóerőt, pozitívu mot jelent, a zsidóság ellenben szétszórva a nemzetek között, de megtartva vallásában, antropológiai habitusában, a zionisták egyenes államalkotó törekvésükben a nemzeti erőnek csiráját, ten denciáját, anélkül, hogy e csírából a zsidó nemzet életfája kétezer év óta újból kinőtt volna, mint negatívum, mint elütő, mint nyug talan, mint örökké mozgó, mint tagadó erő hat az illető nemzet körében, amellyel együtt él, bármily hasznos legyen is igen sok irányban arra, bármily tiszteletreméltó példáit mutassa az emberi erényeknek, bármily meglepő termékeit produkálja az értelemnek, a művészetnek. Ez a negatív, ez a tagadó, kritikai természet a zsidóságban élő külön nemzeti tendenciából magyarázható csak, melyet ébren tart etnikus egyéniségének majd üldözése, majd kicsinylése más népek részéről, viszont saját vallásának, egész géniuszának túlbecsülése, az emberiség kétezeréves keresztény haladásának lenézése Isten választott népének szempontjából. A zsidó jelleg negativitása abban áll tehát, hogy a genus homo-nak zsidó species-e Jeruzsálem pusztulása óta Titus alatt nem bírta többé külön államban az emberi nem egyéb specieseinek teljes autarkiáját, a nemzeti létet elérni, de létezik más, őt befo gadó nemzetek között majd mint elnyomott, majd mint vendég, majd mint vendéglátóit ki is használó, rajtuk bosszút álló, föléjük kerekedni törekvő, majd velők társadalmilag, politikailag haszno san, érdemesen, áldozatkészen, hazafiasan együttmunkáló, de bizo nyos fokig, még utóbbi esetben is, az érzelem világában legalább, mégis idegen ember, species, ha másért nem, etnológikus habi tusa miatt. A zsidóság nemcsak egy vallás által, hanem etnikai, vérségi kötelékek, történelmi hagyományok, részben öntudatlan, részben öntudatos nemzeti törekvések által egybekapcsolt emberek külön közülete a modern nemzetek között, melynek elhelyezkedése az államban és társadalomban a negativitásnak attól a fokától függ, melyet a zsidó nemzeti erő csírája valamely nemzet állami és társadalmi szerkezetével szemben kifejt. Nem kell mondani, hogy e fok Magyarország különböző ré szeiben igen különböző. Dunántúl, az Alföldön, Erdélyben egészen másként mutatkozik, mint északi és északkeleti Magyarországon, Budapesten másként, mint Debrecenben. A zsidó negativitás állhat csupán az észjárásnak, a mentali tásnak, állhat az erkölcsnek, az illemnek, a szépnek öntudatlan sajátosságában. De megnyilatkozhatik a vallási szertartásoknak igen határozott, az egész társadalomra kiható különösségében, minők a circumcisio, az állatok különös módú levágása, a tár sadalmi és állami hatalomnak a különleges zsidó mentalitás, er kölcs szerint a zsidóság érdekeit mindenekfölött szem előtt tartó kezelésében. A hazai zsidókérdés lényege tehát abban áll, mekkora és mennyire érvényesül a zsidó negativitás nemzetünk életében.


79

II. Állam és társadalomról való beszéd aktuális kérdések felme rülésekor azonban hiábavaló, ha azokat nem adott, konkrét állapo tukban szemléljük. A zsidókérdés az 1848 óta a jogegyenlőség elven tovább épült magyar államban s az emberi munkát, a gazdasági és szellemi javakat a szabadkereset, a szabadverseny útján megosztó mai ma gyar társadalmi szerkezetben azáltal keletkezett, hogy az 1785-iki népszámláláskor 75.000 főnyi, az 1850-iki számlálás előtt 10 évvel 1840-ben Fényes Elek szerint 244.000-re emelkedett a zsidóság, 1900-ban 800.000 lelket is meghaladta s száma azóta is jelentékenyen emel kedett. A privilégium ős, jogkülönbségen nyugvó rendi társadalmunk ban is 1785-től 1840-ig erősen szaporodott, mert amig Magyarország népessége 1785-ben Erdély nélkül 7 milliót tett s 1850-ben Erdélylyel együtt 13 millióra emelkedett, addig a zsidóság már 1840-ben 244.0004 tett, vagyis amig az össznépesség teljesen meg sem dup lázódott, a zsidó elem háromszoros gyarapodást ért el. A kiváltságok, a jogkülönbségek ledőltével 1850 óta lett a zsidó elem szaporodása még rohamosabb, még aránytalanabb, mert amig az össznépesség 1850-től 1900-ig 13 millióról 20-ra, vagyis csak felével emelkedett, addig a zsidóság több mint háromszoros gyara podást mutat._240.000-ről_826.000-re. Akármely valláshoz vagy nemzetiséghez tartozók száma mu tatna ily rohamos és aránytalan emelkedést, az okvetlenül resensust, féltékenységet keltene más társadalmi rétegekben. A zsidóság ily emelkedése már számszerûségénél fogva, de még inkább keltett ellenszenvet a reávonatkozó közvélemény állapotánál fogva akár II. József szabadelvű reformjai, akár politikai és társadalmi szerkezetünknek 48-iki nagy átalakulása idejében. Hallunk ugyan az 1790-iki nagy felbuzdulásban emberséges hangokat is a zsidók mellett. „A XIX. században élt Igaz Magyar hazafi örömórái.” „Az igaz hazafi, kinek tulajdonságait együgyű beszédbe foglalta egy hazája javát óhajtó szív” című iratokban hangzanak fel ezek. De az akkori szabadelvűek fényes elméjû, tüzes írója, gr. Batthyány Alajos híres iratában Ad amicam aurem mosdatlan, a gyalázat szennyével teljes népként szól róla; a komoly tudós, a statisztikának, mint b. Láng L. mondja, európai tekintélyű kép viselője hazánkban, Schwartner Márton, ki protestáns létére Jó zsef toleráns szellemű kormányzatának köszönhette a katolikus egyetemre való kinevezését, a zsidóságról, mint népfajról beszél csakúgy, mint a görögökről, cincárokról, örményekről, de jellemzőleg a cigányokkal egybefogva, mert az is ide-oda bolyong az országban s majdnem egyetlen keresete a kalmárkodás, főleg a falukon való házalás. S az új magyar szabadság hajnalán 1848-ban a kormány egyik kényes feladata, mint oltsa el a szabadságittas embereknek nem egy helyen kitört zsidóüldözéseit. A múlt ily perspektívájával megterhelve kezdenek hatni az országos közvéleményre a Bach-korszaknak a jogegyenlőségi és szabadkereseti társadalom elvéből levont rendszabályai. Megnyílik a zsidók előtt az ügyvédség 1852-ben, a volt földesurak kárpótlási igényei, az ezekről kiállított végleges kötvények a kereskedelmi lorgalomba, illetőleg a tőzsdére kerülnek, az 1859 december 20-iki pátens a szabadipar elvét, az 1860 február 18-iki az ingatlan birtok szerzésének valláskülönbségnélküli szabadságát proklamálván, a zsidók úgy az ipar, mint a földbirtok terén a keresztények egyen jogú versenytársai lesznek s oly javak megszerezhetéséhez, oly

80


munka folytatásához bocsáttatnak, melyekből az előbbi társadalmi szerkezetben majdnem végkép ki voltak zárva. Társadalmunk osztályaiba, foglalkozási, rendi csoportjaiba azonban, főleg eleinte, mint teljesen új elemek kerülnek be a zsidók, egyrészt annálfogva, mert 48-ig honfiaknak, incoláknak nem, csak honlakosoknak, accoláknak tekintettek, másrészt mert nem kis részök 48 után vándorolt be. Számszerű nagy szaporodá suk mellett továbbá a társadalomnak egyes osztályait, egyes fog lalkozási rendeit egyoldalúan özönlik el, s az 1867-iki politikai egyenjogúsítás folytán értelmiségük, vagyonosságuk által az államhatalomban is mint választók, mint megyei, városi, községi képviselők eléje kerülnek az ország szegény keresztény elemeinek, a kormányzati, igazgatási, bírói, tanítói hivatalokban pedig tér foglalásra törekszenek. A 67-iki egyenjogúsítás óta beáll a keresztények és zsidók tár sadalmi commerciuma, melyhez az 1894:33. tc. a connubiumot is csatolja. A connubium törvényes megengedésének jelentékeny eredménye nem volt, a commercium ellenben igen erős eltolódásokat idézett elő a zsidóság javára úgy a foglalkozások, mint a gazdasági javak terén. A keresztény társadalom a commercium következtében már a múlt század 70-es éveiben oly konkurrenseket látott támadni maga körül, kiket a kereskedésen kivül minden egyéb munkából, az ingó javakon kivül a többi javakból örökre kizártnak tartott százado kon át. E fejleményt nagyban előmozdította a zsidóságnak számához mért aránytalan térfoglalása a közép- és felsőiskolákban, aminek következtében a szorosan vett közgazdasági munkán kivül a szel lemi munka körében, a tudomány, a szépirodalom, a művészet, a napisajtó terein ugrásszerűen haladt előre. A szabadkereseti társadalom versenyében, s a nemzeti va gyonosodásnak kapcsolatos emelkedésében a zsidóság hasznos szol gálatot tett, pótolván főleg a keresztény magyarságnak vállalko zási, kereskedelmi tekintetben nagy hiányait. Azok miatt a károsodások miatt, melyeket az ország főleg északi és keleti vidékeinek okozott, igazságtalanság volt a zsidó ság közgazdasági értékességéről megfeledkezni s a zsidóság eme részének bűnei mellett az államkormányzat, a közigazgatás, a törvényhozás bűneit, mulasztásait e bűnökkel szemben számba nem venni. A zsidóság számszerű nagy szaporodása, közgazdasági erős érvényesülése a szabadkereseti új társadalmi szerkezetben tehát közgazdasági haladásunkra kedvező volt a most emlitett sötét fol tok dacára. Ám nem mondhatni ugyanezt a javak megoszlása szempont jából. A megyei, a városi régi birtok nagy mértékben tulajdonost cserélt a zsidóság javára, a keletkezett új ipari, pénzbeli vagyon ban a zsidóságnak oroszlánrész jutott, egyben a keresztény alsó osztály elvesztve birtokát, vagyonát, vagy ilyenhez jutni nem tudva, nagymértékben kivándorolt. Másrészt a keserűséget, mely e vagyonmegoszlásból keletke zett, nem egyedül a zsidóság vallása idézte elő, hanem az a fontos körülmény, hogy az új megoszlásban előnyösen részesülő nagy tömege rövid idő előtt bevándorolt idegenekből került ki. Az ujabban bevándorolt zsidóság is, nagy alkalmazkodási ké pessége következtében, nyelvileg sokkal gyorsabban hozzásimult ugyan a magyarsághoz, mint a nem magyarnyelvű keresztény ipa ros, kereskedő és földmívelő világ, sőt erősen nem magyar nem-


81

tiségû vidékeken egyenesen a zsidóság lett a magyarságnak kulturális és politikai exponense. Az egész zsidóság pedig a 48-iki szabadságharcban, azután az abszolut német kormányzat elleni küzdelemben a magyarsággal teljes szolidaritásban állott; majd, az alkotmány visszaállítása után tudományban, irodalomban, művészetben, a jogi, a technikai élet terén a magyarsággal vállvetve dolgozott a nemzet emelésén; végül mai élet-halálharcunkban a háborús jótékonyság bőséges gyakorlása által s tagjai közül azok által, akik a harctérre kerültek, becsülettel megállta a helyét. Honnan van hát a zsidókérdés? . A hadiszállítások, az ujoncozások körüli zsidóvisszaélésekből nem. Okát másutt kell keresni. Régi, nem Marx által feltalált, már a görög bölcselet ismerte igazság, mely ösztönszerûleg a legegyszerűbb embernek is homályos tudatára jut, hogy a szellemi világ a gazdaságival kapcsolatos. A zsidóság azonban a gazdasági javakban való erős részese dése által köztudomásúlag szellemi javakra, általuk társadalmi és politikai hatalomra tett szert. Mivel pedig a zsidóság jelentékeny része a társadalom gazdasági versenyében a törvény által ugyan nem tiltott, de keresztény versenytársai által követhetőnek még sem tartott eljárásokat alkalmazott, már gazdasági hatalma kihivta az ellenszenvet, a nyugtalanságot, a homályos, ösztönszerü aggodalmat, hogy e gazdasági hatalom a lelkek, a szellem feletti hatalommá válik szükségképen. Ez aggodalmat különösen fokozta a zsidóságnak társadalmunk szellemi munkájában, a szellemi javak, produkciójában az utolsó 20 év óta elfoglalt álláspontja és magatartása. Azok az idők, midőn a zsidóság legjobbjainak törekvése abban állott: a társadalmi, politikai együttműködés erkölcsi elveiben, a tudomány, a szépirodalom, a művészet, a felebarátság, a jog alko tásaiban a keresztény magyarság ideáljaihoz felemelkedni, ezek kel azonosulni, a XX. század elején elmultak s a zsidóság fiatalabb része teljesen ellenkező irányt vett. Mindannak, amit a magyar akár politikai, akár jogi, akár társadalmi, akár szépirodalmi, akár tudományos téren ezeréves nemzeti léte alatt alkotott, kicsinylése, gúnyolása lett az Ifjú Ma gyarország, a Nyugatosok alaphangja s azok, kik e zászlók alatt sorakoztak, túlnyomó részben a zsidóságból kerültek ki. Amit pedig ez irányok hívei felmutathatnak, egyes kivételektől eltekintve, a zsidóság negativitását tanusitja a nemzet életé ben, melynek szellemi tőkéjét ez alkotások pozitive nem gya rapítják. A nemzetivel a nemzetközit, a vallással a szabadgondolkodast, a morállal az amoralitást állították szembe s a vevő vásár lási vágyát ingerlő kereskedők módjára legfőbb ambíciójukat va lami meglepő újnak, nem pedig szolid, jó portékának előállításába helyeztek a szellemi világ összes fenti területein. Ez az újdonságon kapó viszketeg minden történelmi ellen gyermekes és sértő gyűlöletben nyilatkozott. Gyermekes, mert a történetfilozófia elemi megállapításaival ellenkezik, melyeket oly szépen formuláztak a franciák azzal a mondásukkal: Ami a leg elevenebb a jelenben, az a múlt. (Ce qu'il y a de plus vivant dans le présent, c’ est le passé) vagy a másikkal: Az emberiség több el haltból, mint élőből áll. (L'humanité se compose de plus de morts que de vivants.) Sértő, mert miáltal magyar a magyar? A magyar az ő ezeréves küzdelmeinek emléke által csakúgy magyar, mint e küzdelmekkel megszerzett mindennemű testi, lelki javainak birtokából kialakult temperamentuma által, a nemesnek, a szépnek, a dicsőnek, az igaznak, a jónak az ő különös magyar

82


modorában, lelkületében, egész cselekvőségében ösztönszerûleg ható és tudatosan is nyilatkozó képzetei által. Egy idegen lenézheti a magyarnak e küzdelmeit, s a belőlök a történelem folyamán lett magyar típus lehet neki közömbös, a magyarság erkölcsi, értelmi javait mérő serpenyőjén nagyon könnyűnek találhatja. A magyarnak azonban ezekben a történe teiben, ezekben a tulajdonságaiban, javaiban, ezekben az ideáljai ban van az élete, csakúgy, mint az apának, a hitvesnek, a gyer meknek a maguk családi körében, bármily szűknek tessék e kör a kivül állóra, bármily értéktelennek találja ez a családi szentély vágyait, örömeit, féltékenyen őrzött értékeit. A magyar zsidóság azonban reánk nem idegen, polgártár sainkból, társadalmunk tagjaiból áll. Ha tehát ennek köréből nagy számban támadnak írók, tudósok, mecénások, szociál- és állampoli tikusok, akik a magyar irodalom, tudomány, magyar erkölcs és jog s a magyar állami és társadalmi rend eddigi eredményeit és alkotásait kicsinylik, becsmérlik, gúnyolják, s e szerintük törté nelmi ócskaságokat nyugatról hozott ujdon utánzatokkal kiszorí tani törekszenek, a nemzet magát egész lelki valójában megtá madva látja s az ilyirányú zsidókat, ha magyarul beszélnek is, írnak is, idegeneknek, saját kebelében élő ellenségeinek tekinti. A magyar semmiben sem oly érzékeny, mint nemzeti önérze tében. A zsidóság gazdasági hibáit elnézi, a túlnyomó részükben zsidó szabadgondolkodó vallásellenes erőlködéseit bevett egyhá zainak sáncai mögött ignorálja, de nemzeti voltának veszélyezte tését, megtámadását nem tűrheti. Itt van mai zsidókérdésünknek oka, ez adja meg különös jel legét. Nem az alsóbb osztályokban vetődött fel, az irodalom, a tudo mány művelőit, a nemzet lelki életével szorosabb kapcsolata, egye sületi és hatósági közpályák embereit foglalkoztatja. Nem Tiszaeszlár, nem Egan Ede, nem Bartha Miklós zsidó kérdésének folytatása ez. Egészen új, a nemzet művészi, értelmi, erkölcsi valójának, e való mibenlétének felvetése. A nemzet lelkéről van e kérdésben szó. Nem elég, hogy annak külső burka, a nyelv magyar legyen, a magjának is annak kell lenni. Ez ellen irányul a zsidóság íróinak, tudósainak, politiku sainak előtérbe lépett reformer, szabadgondolkodó, nemzetközi része. A visszatetszést, melyet fellépésükkel keltettek, fokozta a külön zsidó ethnos, külön zsidó vallás alapján kifejlett évezredes idegenkedés, gyanakvás, féltékenység a zsidóság iránt. S mi volt könnyebb, mint a zsidó intellektüellek ellen támadt ellenszenvet az ő bűnükben teljesen ártatlan többi zsidóságra is kiterjeszteni, úgy hogy a szabadgondolkozó zsidókért a vallásos zsidóknak, a nemzetközi nyugatosokért a lelkükben magyar zsidóknak is szenvedniök kellett. Szenvedniök a zsidóság egészbeni helyzetének határozatlan, labilis voltánál, a zsidóság alapjellegének negatív természeténél fogva. III. Azt kérdi végül, tisztelt szerkesztő úr, miben látom a zsidó kérdés megoldását? Minő társadalmi vagy törvényhozási refor mokat látok szükségesnek? A megoldást természetesen a magyar nemzet szempontjából, ennek érdekében tekintem s mivel a magyar nemzet keresztény nemzet, azt is mondhatnám, a magyar kereszténység szempont jából, ennek érdekében. Mert lehetne a zsidóság, lehetne az általános emberiség szem pontjából is tekinteni, amint utóbbi szempontból szeretik azt a


83

vallásukat vagy egészen elhagyó, vagy iránta közömbös szabadkőművesek kezelni. A zsidókérdés fent kiejtett felfogásom szerint világnézeti kérdés. Akár a magyarság és a világpolgárság, akár a magyar nemzetiség és a zsidó nemzetiség, akár a keresztény vallás és a zsidó vallás ellentétét, vagy ezek különböző vegyületeinek ellen tétét foglalja is magában. Ellentétes világnézletek megszüntetésének két útja van: a meggyőzés és a legyőzés. Mindegyik út igen hosszadalmas, száza dokra, évezredekre elnyúlik. A keresztény tan is, közjogunk tétele is az abszolút lelkiisme retszabadságról csak a meggyőzést engedi, a legyőzést nem. Nem engedi ezt a vallási és nemzetiségi egyenjogúságnak közjogi elve, nem szabadkereseti társadalmi szerkezetünknek az egyesek egyenlő érvényesülésére fektetett munka és vagyon megoszlása. A rendi társadalomnak jogkülönbségekre fektetett munka- és vagyonmegosztására vissza nem mehetünk, a kollektív tőkével termelni, a munka, a verseny szabadságát megszüntetni kívánó szocialista állami és társadalmi szerkezetre átmenni pedig teljes séggel nem akarunk. Mai társadalmi szerkezetünkben lényegileg más, új törvény hozási rendszabályokat, mint amelyek fennállanak, elgondolni nem tudok a zsidókérdés megoldására. A meglévő törvények, a kor mányzatnak és közigazgatásnak legitim diszkréciója elég a keresztény magyarság céljainak biztosítására. Annál kevésbbé vélek új törvényeket szükségesnek, mert a zsidókérdés jelenlegi különös alakjában nem más, mint a zsidó írók, tudósok, politikusok egyrészének a nemzetköziség, a szabad gondolkodás, az amoralitás fegyvereivel való támadása, vagy mint ők hiszik, gyógyítási kísérlete a magyar nemzet világtól elmaradt lelkének magva ellen. E támadások, e kísérletek, a szellemvilág szabadságának nagy elvénél fogva államilag nem poenalizálhatók. Amennyiben pedig a tiszta szellem világából a gyalázkodás, a gyűlölködés, a felbujtas külső világába lépnek s hazaárulássá, hűtlenséggé, istenkárom lássá, szemérem elleni vétséggé fajulnak, mai törvényhozásunk által amúgy is poenalizálva vannak. Szóval törvényhozási megoldást nem látok. Maradna hát a társadalmi megoldás: vagyis a törvények kényszerítő eszközei helyett a pszichológiai rábeszéléshez, vagy a vallási térítéshez fordulni. Elképzelni mindkét módot igen könnyű. Sokszor ajánlták is. De csak kevesen követték. A szabadgondolkozók, a szabadkőművesek kis csapata példa az elsőre, a kikeresztelkedések a másikra. Egyik sem változtatott az ügy országos állásán. Megnyugtathatta az illetőket egyéni világukban, többet országraszólóan még akkor sem eredményezett, ha a keresztény magyarsághoz esatlakozottak abba nagy erőket vittek belé, Tiszta pium desiderium-oknak szolgálatában áll mindkét mó dozat. A kikeresztelkedés, ha nem társadalmi célból, de lelki szükségletből történik, kétségtelenül az egyetlen végleges megoldás lenne. Csakhogy e lelki szükséget a zsidóságnak minimális része érzi, maranos-okra pedig a magyarság nem vágyik, nem vagyunk spanyolok. A szabadgondolkodókhoz való csatlakozás éppen nem lendítene az ellentéteken, ha erre a zsidóság inkább hajlandó lenne is, mint a kikeresztelkedésre, ami, azt hiszem, a legmerészebb feltevés. Nem lendítene, mert a vallástalan szabadgondolkozók az em beriségnek mindig törpe kisebbségét, egy esoterikus szűk kört fognak alkotni. B. Eötvös mondta: Vallástalan fejedelmekről tud

84


a történelem, vallástalan népekről nem. Mai tapasztalataink, a mai tudomány is ezt erősíti. Megoldani tehát a zsidókérdést nem tudom, de azt hiszem, más sem. Az emberi belátáson, eszeskedésen felül áll ez ellentét meg oldása, semmiféle deus ex machinával, máról-holnapra változást okozó eszközzel nem lehetséges az. De ha a magyarság és zsidóság ellentétét megoldani nem lehet, emberséges, keresztény modus vivendi-t találni igen. Az emberi és nemzeti létért való harcunkban utánozzuk egy mást jótulajdonságainkban, egészítse ki egymást a pozitívum és negativum. Emberi véges sorsunkat számításba véve, jól megfér hetünk a teljes egybeolvadás nélkül is. A zsidóságnak nemzetközi, szabadgondolkodó, amorális töre déke ellen küzdeni fogunk az erkölcs, a jog engedte fegyverekkel, a másik, a túlnyomó részével együtt fogunk dolgozni nemzeti, köz gazdasági céljaink érdekében, ha nem is olvadunk vele úgy össze, mint polgártársaink más részével, amit csak a lelki szükségletből való kikeresztelkedés vihetne teljesen végbe. A kétezer év óta függő, mert hisz a római birodalomban Krisztus előtt felvetődött zsidókérdésnek napjainkban való meg oldását egészen utópisztikusnak s csakis méregfogának kivételét, a fenti modus vivendi útján, tartom lehetségesnek. Dr. FARKAS GEYZA író: A háború hozta magával, hogy csak távolról érdeklődhetem olyan kérdések felől is, melyek azelőtt sokat foglalkoztattak, így a zsidókérdésben megindult irodalmi vitáról is csak közvetett forrásokból szerezhettem tudomást; az egészet megindító munkát és ennek első, legélesebb bírálatait nem volt módomban elolvasni. Tehát csak régebben kialakult igénytelen nézetem szerint adhatom meg a feleletet a felvetett körkérdésre. Ad 1. Magyarországon, ezidőszerint még van zsidókérdés, mely lényegében főként társadalmi, tehát nem politikai, nemzeti, val lási, még csak nem is gazdasági természetű. Abban rejlik, hogy nálunk az emberek összeköttetéseiket, barátságaikat, szervezetei ket, érintkezéseiket nagy mértékben aszerint keresik, hogy valaki a zsidó-nemzsidó kérdésben velük egy vagy ellenkező párton áll-e. Ad 2. A magyarországi zsidókérdés oka, úgy mint másfelé is, egy évszázados, sőt évezredes fejlődési folyamat. Nem ismételhe tem e részben „Az emberi csoportok lélektana” című könyvemben kifejtett érvelésemet. Röviden csak úgy jellemzem a helyzetet, hogy az előbbi nemzedékektől átvett régi megszokás úgy a zsidók nál, mint a nem-zsidóknál azt hozta magával, hogy magukat a másikaktól különböző embercsoportnak tartsák, érezzék és ezt társadalmi, gazdasági magatartásukban is kifejezésre juttassák. Ezáltal azután az elkülönülés helyenként a működő társadalmi okon túlmenő gazdasági, olykor politikai kihatást is nyer. Az elkülönülésben mindenesetre részes az a körülmény, hogy a történelmi kialakulás folytán a zsidók sokhelyt más társadalmi osztályokban helyezkedtek el, mint az őket környező nem-zsidó lakosság (kereskedők, vállalkozók, üzérek a földmívelők, iparosok, birtokosok és közhivatalnokok közt), így más gazdasági osztály ideológiát, gondolkodásmódot is vettek fel és a vallási, nemzeti hagyományok által elkülönítő összetartás még osztály-szolidari tással is erősbödött. A zsidókérdés létezése természetszerűleg ott a legszembeötlőbb, ahol már a külső viselet, betartott vallási előírások stb. is elválasztják a zsidó elemet a többitől.


85

Ad 3 A magyarországi zsidókérdést csupán az egész népesség gazdasági fellendülése hozhatja megoldásra, vagyis inkább ki múlásra egy oly fellendülés, melynél a különféle keresetágak által elért jólétminimunok közötti különbség elenyészik vagy legalább megcsökken, a műveltség színvonala pedig általánosan nagy mértékben emelkedik. Tehát a kisember, a kisgazda, a mun kás védelme felekezeti különbség nélkül az egész vonalon, minden nemű uzsora, kiaknázás, kivált gyermekkiaknázás lehetetlenné tétele, az iskolai korhatár felemelése — ez az, ami ezt a kellemetlen kérdést is kiküszöbölheti társadalmi életünkből. És még egy: az orosz-lengyel zsidóbevándorlás megnehezítése. Kétségtelen ugyan, hogv az orosz-lengyel zsidók olykor némi tõkét hoznak magukkal, olykor kivált a későbbi nemzedékekben értékes tehetségeket is szolgáltatnak. Azonban ettől eltekintve, egyelőre sem erőteljesebb testi munkára való képességet, sem nagyobbszabású, termékeny vállalkozási szellemet nem képvisel nek, hanem csupán egy bizonyos alantjáró élelmességet, mely sze mélyes és klikkérdekek kíméletlen érvényesítésében, mások ki aknázásában, a könnyű keresetek egyedárusításában merül ki és ezáltal valóságos szennyverseny veszélyét hozza magával úgy a keresztény, mint a már magasabb fokra emelkedett, besutult szo kások által sem annyira különválasztott helybeli zsidó népességre nézve — ami természetesen újabb visszavonás szülőoka. Dr. GIESSWEIN SÁNDOR pápai prelátus, országgyűlési képviselő: Sok mindenféle dolgaim között nem találok időt arra, hogy tüzetesen, tudományos alapozással és behatóan válaszoljak a zsidó kérdés ügyében hozzám is intézett körkérdésre, így tehát csak rövi den és általánosságban akarom válaszomat egybefoglalni: 1. Zsidókérdés van, ezt épp úgy nem lehet letagadni, mint a nemzetiségi kérdést. Nem is tartom időszerűtlen dolognak, ha e kérdésről sine ira et studio írnak és beszélnek, mert annyi bizo nyos, hogy ha nem is mindig az egyenes úton, de közelebb jutunk megoldásához. Lényegében a zsidókérdés, épp úgy, mint a nemzeti ségi kérdés vagy például nálunk a cigánykérdés, társadalmi kérdés és csakis e látószögből lehet azt helyesen felfogni és fejtegetni. Ebből az következik, hogy én a zsidókérdést lényegében sem faji, sem vallási kérdésnek nem tekintem. Ha az a faji determiniz mus hívei szerint a zsidóság inhaerens faji tulajdonságaiból szár maznék, azon segíteni nem is lehetne, mert az átöröklés még a be olvadási processzus által sem szűnnék meg, sőt esetleg még széle sebb rétegekre terjedhetne ki. A vallási momentum is csak másod lagos fokban jöhet figyelembe, amennyiben tudniillik főként az orthodox zsidóságnál hozzájárul ama elkülönítő, a társadalomban társadalmat alakitó tényezőkhöz, melyek a zsidóságot kisebbnagyobb fokban szeparatisztikus helyzetbe hozzák. Ez a helyzet, melyet röviden szeparatizmusnak akarok nevezni, hozza létre pél dául (hogy analógiákat mondjak) az Egyesült-Államokban a kínai és japánkérdést, Törökországban az örmény- és görögkérdést. Megjegyzem különben, hogy semmiféle társadalom, állam vagy politikai nemzet nem áll teljesen homogén elemekből, minde nütt találhatók bizonyos osztály-, kaszt-, faji differenciák vagy nüánszok, melyek különféle tényezők együttes hatásából veszik eredetüket. A déli olasz vagy szicilióta épp úgy nem olvad be testestül-lelkestül az olasz egységbe, miként a bajor és württembergi sem érzi magát egészen otthon a jelenleg porosz szellemtől áthatott egységes németségben. A nemzetiségek nálunk is, mint mindenütt, bizonyos szeparatizmus hatását érzik, amely, annál nagyobb, minél

86


több kulturális és vallási momentum járul hozzá az elkülönítő folyamathoz és minél kevesebb a közös kultúra nivelláló befolyása. Minden egészséges társadalmi szervezetben bizonyos integráló erő lakozik, mely a szeparatizmus erejét letörni iparkodik. A feu dális világban szeparatizmusban élt a nemesség is, ennek szepa ratizmusát törte le a francia forradalom s a belőle kialakult eszme világ. A vesztfáli békéig a cuius regio eius religio elve volt az, mely a szeparatisztikus törekvésekkel szemben egységet iparkodott teremteni, a kapitalisztikus rendszer államában a nemzeti egység ideológiája lett az uralkodó. Újabb kialakulások talán újabb ural kodó eszméket vetnek fel. Az integráló törekvés és a szeparatisztikus törekvések közötti súrlódások idézik elő azokat a problémákat, melyek hol vallási, hol nemzetiségi, hol jogi kérdés alakjában lép nek fel. 2. A szeparatizmus kétségkívül bizonyos hátrányokkal jár, de járhat előnyökkel is, és azért a szeparatizmus főként ott válik gyűlöletessé, ahol nagyobb előnyöket biztosit a szeparatizmusban élő társadalmi rétegnek. A magyarországi zsidóság manapság:, épp úgy, mint Törökországban az örmények, a legújabb időkig szeparatiz musuknak több előnyét húzták, mint hátrányát. Mert bár az újabb politikai alakulásoknak kellett hozzájárulniuk, hogy a vallási és faji előítéletek és bizonyos megszokottság leküzdésével a magas portánál az örmény Nubar pasa, Magyarországban pedig Vázsonyi Vilmos miniszter lehessen, más tekintetben a pénzt és vagyont biz tosító állások és jövedelmi források Törökországban az örmények nek, Egyiptomban a koptoknak, nálunk pedig a zsidóknak könynyebben voltak hozzáférhetők, mint a keresztényeknek. Az úgy nevezett történelmi osztályok e többé-keyésbbé feudális szerkezetű államokban inkább a méltóságot és külső diszt vagy politikai hatalmi pozíciót jelentő úri foglalkozások után néztek, míg a nehéz megélhetési viszonyokkal küzdő, politikailag alárendelt állapotban élő örmény, kopt és zsidó, szorgalmával, kitartásával a kereskede lem, ipari vállalkozás által, sőt Törökországban és Egyiptomban hivataloskodásával pénzhez, vagyonhoz s így kerülő úton befolyás hoz iparkodott jutni. Természetes dolog, hogy ezáltal etikai fel fogása is változott, más alakot öltött, mint a feudális levegőben felnőtt úriosztályé. És ez egyformán így van örménynél, török országi görögnél, egyiptomi koptnál és európai zsidónál, bár ezek nagyon is különböző fajhoz tartoznak. Ebből látszik, hogy e szepa ratizmusok nem a faji jellegből, hanem a társadalmi helyzetből következnek. Ami mármost a magyarországi zsidóság helyzetét illeti, a statisztika napnál fényesebben bizonyítja, hogy az ő szeparatiz musuk nekik rendkívül nagy előnyt biztosit. Bizonyos értelmiségi pályák, kereskedelmi, orvosi pálya túlsúlyban zsidókkal vannak betöltve, az ügyvédi karban is erős percentszámmal vannak kép viselve, nemkülönben a technikai pályán. S hogy ez a jövőben is így vagy emígyebben lesz, azt közép- és felsőbb iskoláink statiszti kája világosan bizonyítja. Vajjon ez irigységet keltő körülmény csakis a zsidók faji tulajdonságaira vezethető vissza? Nem! Ez a zsidók társadalmi pozíciójából, illetve a nem-zsidó, a keresztény tömegek mostoha társadalmi helyzetéből magyarázandó. A zsidó gyermek először is_sokkal erősebb percentszámban lakván város ban, mint a keresztény, a művelődés és tanulás eszközeit százszorta nagyobb mértékben találja meg, mint a keresztény. Aztán a zsidó gyermek tanulhat, akár rongyszedő, akár bankár fia. A kereszté nyeknél azonban leginkább csak a felsőbb osztályok, a dzsentri és intelligencia fiai _jutnak az intellektuális kiképzés csarnokaiba, sőt ezeket oda betolják, akár van arra tehetsége és hivatása, akár nincs, mert_ közfelfogás szerint iskolába nem azért jár az ember, hogy tanuljon, hanem hogy úr legyen belőle. A földmívesosztály


87

gyermekei közül igen kevés kerül középiskolába, az is többnyire vagy papi, vagy tanítói pályára megy aztán, a munkásosztályból pedig tudtommal alig van középiskolába járó és főiskolát látogató ivadék. Innen van, hogy a keresztények gyermekeinél aránylag sokkal csekélyebb az intellektuális szelekció lehetősége. Sok tehet ségtelent odatuszkolnak az iskolába és igen sok tehetség nem találja meg a művelődés alkalmát, míg a zsidóságnál csaknem min den tehetség megtalálja a maga érvényesülésének útját. 3 Mi a teendő? Semmi egyéb, mint Magyarország demokrati zálása. Ez fokozatosan megtöri a szeparatizmust és másrészt a ma gyarországi paraszt és munkás gyermeke előtt is megnyitja a fel sőbb kiképzés kapuit, s ha így az intellektuális életpályákon meg lesz a helyes kvóta, akkor megszűnik az irigykedés és féltékeny ség. És ha másrészt a demokrácia lerontja a szeparatizmus választó falait, melyek mögött zsidóságunk, ha panaszkodik is, nagyon jól érzi magát, s ha az általános művelődés a rutén és másfajta páriá kat s a ghettók nyomorultjait felemeli a baromi élet színvonala fölé, akkor mindinkább tünedezni fog az, amit ma a zsidókérdés nevén ismerünk. GUTTMANN HENRIK A „Világ” stockholmi levelezője: Mielőtt a zsidókérdésről általában beszélnénk, állapitsuk meg azt a mindenfelől szorgosan elhallgatott tényt, hogy a zsidóság maga is, mint Magyarország egész lakossága, egy rengeteg osz tályba szakadt faj. Legfelül áll a zsidó nagytőke, a szellemi ariszto krácia, a magasabb bürokrácia, melynek semmi organikus nexusa nincs a zsidóság többi részeivel. (Kivülről furcsának látjuk, hogy ehhez az upper class-hoz tartoznak a zsidó hivatalos szervezetek vezetői is.) Ettől a felső osztálytól teljesen függetlenül áll a zsidó közép osztálynak merkantil érdekeltsége, mely viszont két teljesen ellen tétes táborra oszlik: az orthodoxokra és neológokra. Az előbbiekben a vallásos eszmék egész komplexuma lehetetlenné teszi az osztály öntudat könyörtelen kialakulását, az utóbbiak, a neológok azon ban útban vannak az upper class tiszta manchesteriánizmusa felé s e tendenciát csak elősegíti az, hogy a vallásosságot alig hogy elhagyták s annak egyik-másik érdekeikbe nem ütköző humanisz tikus elvét a gazdasági liberalizmus szolgálatába állítják. Mellettük áll a zsidó birtokos- és bérlőosztály, mely általában teljesen azonosítja magát a magyar agrárizmus legprononszirozottabb irányzataival s mint zsidók éppúgy megszűntek létezni, mint maga az upper class. A zsidó kisiparos és kiskereskedő fontos osztály volt a háború előtt, egészen különleges jellegzetességgel. A háború folyamán azonban ez az amúgy is oszlásnak indult osztály beleolvadt abba az osztályba, mely már a háború előtt a zsidóság jórészét tette: a proletariátusba. A zsidó proletariátus: ha van zsidókérdés, akkor ez az osztály a zsidókérdés lényege. Van-e külön zsidó proletariátus? Kétségtelen, hogy van. Azoknak a nagyrésze, akik a háborúban a fronton volt tartózkodá suk alatt kicsi burzsoá exisztenciájukat már elvesztették avagy még elveszteni fogják; azoknak a túlnyomó része, akiket a háború a front mögött kényszerített bele nagy hadseregszállitó trösztök szolgálatába, így alakulva át proletariátussá: a konzervatív stockból kerültek ki. Abból a stockból, melynek különleges kulturális igényei tagadhatatlanok. És míg a burzsoá zsidó külön kulturális igényeit könnyen adhatja fel a nagy gazdasági előnyök kedvéért valamint azért is,

88


mert a liberalizmus individualizmusa lehetővé teszi neki, hogy különleges kulturális igényeit saját kielégülésére más módon le vezethesse, addig a proletár zsidónál, a konzervatív proletár zsidó nál külön kultúregyéniségének feladása nem várható. Az az osz tály, amelybe a proletár zsidó kerülne, e pillanatban még nem olyan, hogy asszimilálhatná. A zsidó proletárság így feltétlenül konzervatív igyekszik majd maradni. Miután azonban a zsidó proletárság külön kulturigényeinek kielégítése súlyos praktikus akadályokba fog ütközni, ennélfogva a zsidó proletár kénytelen lesz kultúrájáért való küz delmét politikai térre átvinni. A külön faji kultúrák azonban a praktikus politikában mint nemzetiségi kérdés fejeződnek ki. Két ségtelen, hogy a háborúutáni zsidó proletárral kialakul a komoly zsidó nemzetiségi kérdés, melynek célja lesz a kulturális, nacionalisztikus autonómia, Renner értelmében. Amit a zsidó burzsoáorthodoxia nem csinálhatott meg — opportunitásból — azt a proletárorthodoxia meg fogja csinálni: az orthodox zsidó nacionalizmust. Természetes, hogy az osztályharcban e proletariátus a leg nagyobb eréllyel vesz majd részt. A zsidó vallás puritánizmusra s ebből kifolyólag: naív kommunizmusra neveli a híveit (persze csak szegény híveit, mert gazdag hívei önmaguk nevelik maguk nak a maguk külön vallását). A pszichológiai alap ugyanaz, mint az orosz parasztság kommunizmusáé: Az istené a föld. E naív kom munizmus azonban kitűnő pszichológiai előkészítés a marxi osz tályharc számára s ezen praktice keveset fog változtatni az, hogy a történelmi materializmust — elvben legalább — nem fogadja el ez a proletariátus. Ellenkezőleg: a kizsákmányoló zsidó osztályok kal szemben az osztályharcot éppen ez az idealisztikus vonás fogja lehetővé tenni; a nagy kulturális ellentétnek ugyanis sikerülni fog eliminálni az oly gyakran frivolul kihasznált úgynevezett zsidó szolidaritást. Ez a szolidaritás rég nincsen. Barát és ellenség hiába igyek szik lelket fújni a kihűlt tetembe. Kulturális és gazdasági ellen tétek régi darabokra szakitották a zsidó szolidaritásnak fölötte patriarchális fogalmát. Ma már egy csomó más szolidaritás lépett az általánosnak helyébe: az orthodox szolidaritás, a majdani prole társzolidaritás, a nagytőke szolidaritása, mely ma nem is nevezhető zsidónak, mert nem specifikusan az. A zsidó upper class-nak persze érdeke a zsidó szolidaritás fenntartása, úgyis, mint kitűnő Ausbeutungsobjek t. Rekapituláljuk a mondottakat egy mondatban: igenis van egy nem efemer zsidókérdés s ez a zsidó proletár problémája (amennyiben nem asszimilálódott eddig) s a probléma — megfele lően a mai európai irányzatnak — a törvényes szankcióval ellátott kulturális autonómia felé fog gravitálni. Van azonban egész sor efemer zsidó_kérdés. Hogy vannak ilye nek, azt egyedül is eléggé bebizonyíthatja, hogy beszélnek róla. És nemcsak az Ágoston Péter könyve óta. Mint a grammatikában a különféle mondatok, úgy a gazda sági életben a különféle irányzatú hajlamok és a kulturális életben a különféle kultúrák csak kétféle viszonyba kerülhetnek egymás hoz és pedig: vagy egymás mellé, vagy egymás alá, azaz: egymás fölé. A hasonló tendenciájú irányzatok ezzel szemben egymásba is kerülhetnek. Amint a kizsákmányolás rendszere megszűnik, megszűnik az egymás fölé kerülni akarás tendenciája és megoldódik minden nemzetiségi és kulturális ellentét. Amig azonban van kapitalizmus, feudalizmus és általános kizsákmányolási rendszer, addig az egy más mellé rendelt hajlamok és kulturális irányzatok (precíze: az egymástól különböző, tehát nem egymásba rendelt, hanem csak


89

egymás mellé rendelt irányzatok) mindig igyekezni fognak egy más fölé kerülni és állandó harcot provokálni. A magyar zsidóság burzsoája túlnyomó részében merkantil. A feudalizmus nagyrészben keresztény. Ez volna a magyarországi antiszemitizmus alapindoka. Vannak azonban detailok is, annyira, hogy egészen a pillanatnyi személyes érdekellentétek teréig érnek. Ez a zsidókérdés nem oldható meg. Mint ahogy nem oldható meg a német és angol imperializmus közötti harc. Ez csak „elintéz hető”, mint annakidején a gordiusi csomó ügye, erőszakos beavat kozással, avagy az egyik fél végleges győzelmével, ami egyébként el nem képzelhető. S végre: eliminálható azáltal, hogy a mai gazda sági rendszert a marxi váltja fel. A modern antiszemitizmus a modern kapitalizmusnak a gyer meke. És vagy a zsidóságnak, mint tényezőnek, vagy a _kapitalizmusnak kell megszűnnie, hogy az antiszemitizmus eltűnjék. Miután az upper class képviseli a legtisztábban a kapitaliz must és feudalizmust, és miután a magas bürokrácia, a pedagógiá ban tehát az egyetemi tanárok ehhez az upper class-hoz kell, hogy szabály szerint tartozzanak, ennek folytán természetes, ha az egyik vagy a másik irányzatnál látjuk őket, aszerint, hogy fontosabban melyikhez tartozónak érzik magukat. Ugyanazt látjuk itt, mint a külföldön, az éppen aktuális világpolitikai kérdéseknél, ahol egy Miljukoff, egy Kokoskin, egy Vinogradoff s egyáltalán a profeszszorok pártja, a kadettpárt nyíltan és a legelső alkalommal a nagy ipar és nagykereskedelem mellé állott s imperialisztikusan orien tálódott; és köztudomású, hogy a legvadabb német annexiós poli tika képviselőiről Németországban csak így emlékeznek meg: Die Professoren! GYÖRGY ENDRE volt miniszter: A zsidókérdés — mert hiszen egy a gyakorlati életet csak felületesen ismerő ember előtt sem lehet kétség annak létezése —, egyenlően nyugszik lélektani és gazdasági motívumokon. Lélek tanilag egészen érthető, hogy egymástól csaknem diámétraliter ellentétes irányban működő élet meg sem értheti könnyen egy mást s így a tout comprendre c'est tout pardonner elve sem érvényesülhet; anyagilag nem kevésbbé világos, hogy a nehezen mozgó, konzervatív irány csakis ellentétes érintkezésbe jöhet a gyorsan, kíméletlenül felfelé törekvő áramlattal. Hiszen a legműveltebb és legszabadabb országban éppen napjainkban indult meg Leedsből egy főleg antiszemita áramlat, éppen a híres Isaac of York fészkében. Felesleges és lehetetlen volna ezt pusztán elfogult, parciális gyűlölködésből magyarázni. A nehézség a kérdés megoldásánál abban rejlik, hogy az asszimiláció nivelláló hatása vagy teljesen ki van zárva, vagy legalább is szerfelett nehéz. Láttuk a hazai történetből is, hogy minden bevándorolt fajjal — igen sokszor a vallásos eltérések dacára is — gyorsan megindult s diadalmasan végződött az asszimilálás munkája. Hogy számokat ne említsünk: a bolgárok, kunok, örményeknél. Sőt még a nyelvileg különálló fajokkal szemben is kisebb volt mindig a társadalmi elszigetelés, még a legszenvedé lyesebb politikai ellentétek idején is, mint a zsidókkal szemben, ahol pedig politikai eltérés alig fordult elő; így a románok, tótok, szászokkal stb. szemben társadalmi elzárkózottság voltaképen sohasem volt érezhető. Egyszerűen üres frázis hát ilyesvalamire hivatkozni a zsidó kérdésben. A más eredmény okát a más viszonyban kell hát keresnünk. Szerintem nem is nehéz megtalálni. Míg a többi bevándorlás

90


egy csapással be is végződött: a zsidókérdés állandó és új és új áramlattal egészült ki s így az asszimilálás folyamát új és új áramlat zavarta meg. Állandó volt e veszély. Talán az egy Fortunatus Imre utáni korszakot véve ki, ahol a mohácsi vésznek az új zsidó beáramlást megakadályozó hatása kétségkívül érezhető volt a magyar köz felfogás liberálisabb kialakulásánál, mely a teljes emancipációra és polgári házasságra vezetett végeredményben, míg viszont nem a liberális eszmekör bukása, hanem a folytonos bevándorlás s az asszimiláló folyamatnak ezáltal okozott mesterséges megakasztása volt addig is és ma is és ma tagadhatatlanul megriadt s e riadtságában visszaeső közfelfogásnak fő táplálója. Világos tehát szerintem, hogy e forrás elrekesztése a fő teendő. Törvényhozás nem mehet tovább, társadalmi üres szóvita nem ér semmit. Akik akár elismerik azt, hogy a zsidó felfogásban és egész ideológiában sokkal több hasznos és becses tulajdonság van a magyar közélet számára, semmint azokat szárazon, felhasz nálatlanul hagyni ne volna bűn a nemzet örök érdekei ellen; akár kételkedve még ezen is, azt vélik, hogy utoljára is ezen szellemmel le kell számolni s a vele együtt élőknek együtt kell vele működni is: aligha tesznek okosabbat, mint ha arra irányítják fő figyel müket, hogy az asszimilálás áramlata elé folyton emelkedő új gát, az új beáramlás korlátoltassék, lehetőleg elzárassék. Mondanom sem kell, hogy ez még inkább kötelessége volna a zsidóság vezető elemeinek. Cionizmus ide vagy oda: ezzel a kér déssel le kell számolni. E földön magyarrá kell lenni a zsidónak és akik e meggyőződésre már reájutottak, sajnálattal látják, hogy az új rajok mind az ellenkező irányban építik a korlátokat. Mi magunk tapasztaljuk a legújabb idők visszaéléseit. Kaftánokban járnak régebben velünk élt családok; ős magyar birtokosok por táin élő új urak, kik évtizedek óta itt laknak, nem tudnak egy mondatot magyarul, soha, semmi módon nem érintkeznek magyar emberrel stb. Lehet-e aztán csodálkozni, ha ugyanazon eszközök, ugyanazon szellemet növesztik naggyá a zsidókon kivül is. A megoldás kizárólag azok kezében van, akik az asszimilálás útjába eső folytonos beáramlás ellen meg tudják védeni elsősorban a magyar zsidóságot. Dr. HAJDÚ MIKLÓS „A Nap” felelős szerkesztője: A magyar zsidókérdés komplexumát mindennél átfogóbban állitja elénk maga a tény, hogy a kérdés tárgyalásához kiindulás képen, a ki tud róla? kérdőjeles formájában kénytelen hozzányúlni a tárgyias célzatú, tudományos szemlélődés. A Huszadik Század, amikor így cselekszik, helyesen látja és helyesen ítéli meg az úgy nevezett magyar zsidó közéletét. Tud talán arról, hogy e közélet magakinevezte hivatalos sajtója (Egyenlőség: „a magyar zsidó ság politikai hetilapja”) a köréje telepedett jóhiszemű kritikátlan sággal állandóan egy nótát fúj: magyar zsidókérdés nincs. Nincs! nincs! nincs! A zsidóság: vallás, a zsidó: magyarember, kurucember, hazafi, katona, előfizető. Pardon, még egy. Nem cionista! Ha tehát a „hivatalos hang” harsogja, hogy nincs zsidókérdés, meg értem, hogy a Huszadik Század ankétja kérdőformában tapint az egyetemes és a magyar politika e vitakérdésére, amit csodálatos képen éppen zsidók (és nem csodálatosképen éppen politikából) akarnak elevenen elhantolni. Az Ágoston Péter könyvével kapcsolatban, egy hosszabb ismertető előadás keretében és más alkalommal, nyilvános viták során vallottam, írtam, ami ma is meggyőződésem, tapasztalatom:


91

hogy Magyarországon is van zsidókérdés. Csakúgy, mint másutt. Természetesen, más a magyar zsidókérdés és más a chicagói, megint más a szalonikii, a hollandiai — a különbözőségek mellett a szociológus és a társadalombölcsész megtalálja csakhamar az érintkezés közös vonalait. Amiben közösségre nem fog akadni, ami páratlanul álló és sajátos a magyar zsidókérdésben, az a kiskorú szavalgatás, amivel éppen zsidók handabandáznak, hogy nincs, nincs zsidókérdés. Egy cseppben az egész tenger. Tavaly a pesti izraelita hit község székházának dísztermében, a Makkabea-cionista egyetemi ifjúság felkérésére előadást tartottam a magyar zsidó közéletről. Egyebek között azt mondtam — ma is aláírom ezt —, hogy a magyar zsidóság úgynevezett hivatalos sajtója házitenyészetben gondozza az antiszemitizmus baktériumait, csak azért, hogy legyen kivel szélmalomharcát harcolnia, meg azért, hogy elterelje a figyelmet a felekezet belső bajairól, amivel viszont szegény nem mer foglalkozni. Bolondot cselekedtem. A „magyar zsidóság poli tikai hetilapja” (amely húsz esztendőn át díszmunkatársaként ünnepelt) e megállapításaimra tizenkéthasábos cikket szentelt csekély személyemnek. Kivégzett. De ismétlem, bolondot csele kedtem, mert ezt, csakis ezt értem el előadásommal. Minden egyéb maradt a régiben: a zsidóság igazi kérdéseiről ma sem mer beszélni a hivatalos.* Látnivaló, hogy a magyar zsidókérdés dolgában éppen a zsidóságnak van egy számra nézve tekintélyes, meghamisított és félrevezetett közvéleménye. Akik tisztán látnak, ritkán jelent keznek. Kitérnek a belső csatározás elől és inkább kulturális dol gokkal foglalkoznak. A hivatalos sajtó sanda szemmel nézi ezt is és hogy nem túlgyakran harap a lábikrájukba, ez éppen csak bátorsága híján múlik. Meg hát célszerű tranzigálni velük. Mégis megesett nem egyszer példának okáért az Országos Magyar Izraelita Közművelődési Eeyesület vezetőinek közreműködésével megjelenő szemlével, a Múlt és Jövő-vel, hogy a kongresszusi szárny hivatalos szócsöve feléje sziszegte: Cionista! Cionista! Az O. M. I. K. E. revûje a zsidóság irodalmi és művészeti dolgait prezentálja. Nem tagadja, de írásban és képben bizonyítja, hogy van zsidókérdés. Kapott is már ezért a hivatalos „sófártól”, hogy másra ne is emlékezzünk — büntetőügyi feljelentést. Azután per elől, büntetés elől visszavonult a cionistafaló. És az O. M. I. K. E. nagy, tekintélyes egyesület, amellyel a hivatalos sajtó kiadóhiva tala is számol. Csoda-e, hogy akik látnak és tisztán látnak a magyar zsidó kérdésben, a fórumon alig-alig jelentkeznek? Akik mégis jelent keznek, még hozzá bátran, önérzettel, azok cionisták. Magyar cionisták, vigyázzunk a terminológiára: magyarok és cionisták. Álljunk meg itt. Ez az a pont, ahol megint a magyar zsidókérdés csodabogará val találkozunk. Ágoston Péter, akinek nem vitathatom el a téve* E cikkem megírása után hallom, hogy a Huszadik Század május végén szétküldött vitakérdését már június elsején „lelep lezte” — az Egyenlőség. Elébe vágott az ügynek. Hadd tudja mindenki, hogy őt szólították fel véleményadásra. És hadd tudja meg postafordultával a nyilvánosság, hogy a Huszadik Század határsértést, vagy ennél sokkal súlyosabb bűnt követ el, amikor ki meri ezt a szót mondani: magyar zsidókérdés. Ez a kis, nem túlságosan ildomos vétósdi szinte friss és aktuális példája a magyar zsidókérdés és a monopóliumként kisajátított magyar zsidó közélet aberrációinak. (Dr. H. M.)

92


désekben való jogát in judaicis, azt írja, hogy a cionizmus irredentista mozgalom. Herzlt, Nordaut kellett volna fellapoznia, hogy lássa: semmi, de semmi köze a cionizmusnak az irredentizmus hoz. De miért ne gondoljon ő éppen effélét, amikor egy igen tehet séges és egy igen lelkes, de épp e lelkességében végletekbe tévedő, zsidó publicista hirdette valamikor, hogy a cionizmus Magyar országon hazaárulás?! Az előfizető nem szeret a maga eszével gon dolkodni. A kilencvenes évek végén és e század elején elhitte a publikum, amit a hazafias zsidó vezér írt a cionistákról. És ma is olyasfélét tud a felületes közönség a cionizmusról, hogy az valami veszedelmes dolog, valami olyan, amiről jótársaságban hangosan nem illik beszélni, elhiszi, hogy a cionizmus hazaárulás. Ezt a közönséget, ezt a közvéleményt kellene tehát meggyőzniük a magyar cionistáknak a maguk komolyan megalapozott népi poli tikájáról, kiindulásképen tehát arról, hogy van zsidókérdes és hogy van e kérdésnek megoldása. (A megoldás módjának akárcsak vázolásában is kontár vagyok. Rábízom ezt a hivatottabbakra, akik nyilván megadják majd a választ a Huszadik Század e kérdéseire.) Csak egypár adalékot még. Az entente, hogy úgy mondjam, jól kezelte a zsidókérdést. Németország megkésve fanyalodott az ügyre. Luzzatti — azt mondják az olaszok — jó hazafi, nem cionista és mégis foglalkozik a zsidókérdéssel, pedig Olaszországban szinte elenyésző a népi elem a zsidóságban. Brandeis a supreme court judge magasságában, a maga előkelő közjogi állásával sem tartja összeférhetetlennek, hogy az amerikai zsidókérdést irányítsa. Chicago a ghettóban városi iskolát alapít, ahol nincs vallásoktatás, de az iskola hivatalos neve: Herzl-iskola. És nálunk? Hivatalos hang verklizi, hogy zsidókérdés nincs. Hadd ismételjem Braun Róbertnek éppen a zsidókérdéssel kap csolatos megállapítását: „még mindig azt hiszik, hogy egy kérdés, vagy egy irány nem létezik, ha ők agyonhallgatják. A gyakorlati politika és a tudomány erkölcse is halad, az agyonhallgatás ma már csak az értelmileg és erkölcsileg elmaradottak fegyvere”. A magyar zsidó közélet firmamentumáról valók e foltok. Megannyi sajátos jelensége a magyar zsidókérdésnek. Áll persze ezenfelül a szervezet, a rítusbeli árnyalat, a hitbeli érzésnek, kultú rának, gazdasági helyzetnek sok-sok vonatkozása, ami a magyar zsidókérdést áthatja. De nálunk talán egyik sem erősebb, mint a csökönyös tudat lansággal és a tudástalan csökönyösséggel szavalt expressz-asszimiláció. A_mire nem az ország befogadó elemének majoritása invi tálja a zsidót. De a kongresszusi árnyalat sajtója. A kongresszusi alapon álló hitközségek Országos Irodája adminisztrál. Nem óhajt elméleti döntést abban, hogy van-e, nincs-e magyar zsidókérdés. Gyakorlatban viszont cselekvésekkel tanú sítja mindannyiszor, hogy van Magyarországon is zsidókérdés. Közben azonban elnézi, hogy a „hivatalos szócső”, ha zsidókérdés akad az útjába, hátraarcot vezényel. Egyebekben pórázon tartja a rakoncátlant. Zsidókérdésben azonban szabad a keze. Nem is tehet róla, hogy belegabalyodik a témába. Nem ért hozzá — és nem is akar hozzáérteni, így is lehet — Magyarországon. HATVANY LAJOS író: Akik fél életen át szenvedtek fajukért és vallásukért, még akkor is, ha a faji hozzátartozandóságot alig kultiválják s a vallási babonából régesrég kinőttek, nem igen segíthetnek többé magukon. Hordani kell a keresztet mely ez esetben a zsidóság keresztje. De


93

minden felvilágosult zsidó apának az a kötelessége, hogy keresz tény gyermeket neveljen. „Ha az ember bálba megy, frakkot ölt!” mondta Harden, a maga kitérésének igazolására. Nem lehet kaftánban, sem testi, sem lelki kaftánban, a ghettón kívül járni. Frakkot kell gyerekeitekre ölteni, zsidaim, bizony frakkot, hogy megnyíl janak előttük a csukott ajtók és akadálytalanul vehessenek részt az emberiség minden munkájában. Mert a zsidóság akadályainak legyőzésére fordított energiamennyiséget gazdaságosabban és gyü mölcsözőbben lehet felhasználni, ha közvetlenül az élet munkáira fordítottam s nem pedig a társadalmi haszontalan és mégis leküzd hetetlen balítéletek leküzdésére. Szegény gyerekekre úgyis elég szenvedés vár — gondoskodtak róla apáik — ne tetézzük szenvedéseiket fölöslegesen. Hárítsuk el nehéz útjokból legalább a zsidóság fölösleges akadályait. Mert hogy fölösleges akadály, egészen fölösleges, az biztos, az egészen biztos. Már Renan is azt hirdette, hogy a zsidóság a mono teizmus tanainak elterjesztésével minden időkre, örökkön-örökké befejezte földi hivatását. Ezt a hivő Renan hirdette, aki csak hitte magáról, hogy szkeptikus. Pedig nem volt az, mert nem volt oka, hogy igazán az legyen. Ő a haladás gondolatával eltöltve s a tudo mány reményeivel átitatott szép korban élt, nem ért meg világ háborút. Igazi szkeptikusok csak mi vagyunk, a világháború fiai. Mi már ott tartunk — és hogyne tartanánk ott? —, hogy a népeknek nincs is hivatásuk. Tehát a zsidóságnak sincs, nem is volt, nem is lesz soha. Ellenben, hogy a népek vakok, gonoszak, érvekkel és logi kával, még a saját javukra sem meggyőzhetek. Ezért hiába érvel nek, hiába logikáznak, nem küzdhetsz meg az ősbutasággal, nem az eredendő, állati, ösztönös szenvedelmekkel. Bolond vagy, ha útjokba állsz, bölcs vagy, ha kitérsz előlük. Itt van, elérkezett az ideje, hogy a világháború e nagy és örök tanúságaiból a zsidóság is vonja le a maga számára a magáét, mely szerint az antiszemi tizmus ellen, nem okos vagy logikus érvekkel, hanem csak a semitának az áriái fajtába való áthasonulásával lehet megküzdeni. Minél több vegyes házasság! — ez legyen a jelszó, mely a zsidó kérdés szerintem egyetlen és biztos megoldására vezet. Keresztény leszármazók, kikben az emberiség minél oktalanabb, annál leküzdhetetlenebb antipátiájával szemben meg nem védhető zsidó faji jelleg lehetőleg elmosódjék, ez a cél, az új zsidó nemzedékek egyetlen józan és áldásos célja. …et salvavi animam meam, írtam Úrnapján, de az emberies ség szellemében és érdekében. IGNOTUS a „Nyugat” főszerkesztője: A zsidókérdésnek mindenütt megvan a nyitja, nálunk meg éppen kézzelfogható. Nálunk a zsidó ugyanakkor vonult be a köz életbe, mikor az új foglalkozások és az új termelési ágak, s mikor mind az új szabadságok s változások kezdettek a nemesi kapukon dörömbölni, melyeket az új keretek kívánnak meg. Ez az össze esés persze, nem véletlenség — a zsidó emancipációt ugyanaz tette szükségessé, ami iparnak, kereskedelemnek, pénzgazdaságnak, technikai felszerelkedésnek s művelődésnek megkezdését s egyben számbavételét. A mi országunk sokkal több ideig volt elmaradt, mint egyéb nyugati világok s így történt, hogy egészen a legesleg újabb időkig, amikor más országok már az ipari munkáskérdéssel vesződtek, nálunk a, mondjuk mi is e szót: államalkotó faj, zavar talanul vonulhatott meg a földbirtokban, a földmívelésben és a hiva talokban. Másutt is úgy volt, hogy a zsidó ez előkelő foglalkozások ból ki volt zárva, de sehol a nyugaton annyira, mint nálunk, nem

94


maradt szinte csakis a zsidóra majdnem minden, amit nagyjában polgári munkának lehet nevezni. Polgárságunk, ami kevés volt, amúgyis idegen származás volt, városaink — s éppen a jelentősebbek — szintén nagyrészt idegenek voltak, s ami új elem ezek közé rakódott vagy ezek után belépett a magyarországi életbe: kétszere sen idegen volt, mert egyfelől zsidó volt, másfelől sokszor még idegenből jött, idegen szokásokat magával hozott, eredete szálait ápoló, s ha tőkét is idegenből hozott ide, ez idegen érdeket kétszeresen szol gáló idegen volt. Volt, bizonyára volt, nálunk régen ittélő s a ma gyarhoz, amennyire a faji, rendi s a felekezeti válasz hagyta, hozzáfajzott zsidóság is. De több és jelentősebb benne az, mi vagy észak kelet felől, vagy Prága, Morva, Bécs felől került ide. Nem kell sokat magyarázni: néhány évtized alatt kialakult a helyzet, hogy mig egyebütt, például Angliában, a kereskedő, az iparos, a pénzes, az intellektuális, általában a polgári rend s az iparosmunkásság fajban és felekezetben egy a nemzetekkel: nálunk nem köti hozzá ez a láthatatlan köldökzsinór. S ezzel itt a páratlan és keserves helyzet, hogy az az ellentét, mely a nemesi s a paraszti ideológiát a polgárival, az intellektuálissal s a munkásival egyebütt is éle sen szembeállítja, nálunk még a fajbeli s az idegen, a keresztény s a zsidó ellentétével is élesedik. Az új foglalkozásokon, amelyek új tartalmat adnak, az új gondolatokon, amelyek új helyet köve telnek, mindazon újságra s változásra való törekvésen, amely az úri birtokállományt szorítja és fenyegeti: nálunk e fenyegetett rendek szemében még az idegen, még a zsidóbélyeg is rajta sötétlik. Minden, ami mint új dolog, egyben változást, mint vál tozás, egyben veszedelmet jelent egy eddig boldog zavartalanság idilli állapota számára s eltolással fenyegeti az eddigi hatalmi és erőbeli birtokállapotot — s ezenfelül minden, ami ezen az egész társadalomra kívánatos és szükséges újításokon kinövés, ami ben nük visszaélés, visszásság vagy bűn:_ tehát egyfelől ipar, kereske delem, pénzgazdaság, szocializmus, városi élet, új tudományosság, új művészet s vallás és hagvomány és régi rend iránt való hüvösség; másfelől uzsora, kizsákmányolás, spekuláció, tőkehalmozás, bankuralom, nepotizmus, hazafiatlanság, tiszteletlenség, erkölcs telenség, nagyszájuság, telhetetlenség, a hitelszövetkezetek vissza élései s ezer egyéb jelenség, ami ha jó: mint jó, ha rossz: mint rossz megvan egyebütt is: nálunk még ezenfelül zsidóbélyegü is s a régi rendeket, mint magyarságot s kereszténységet rémiti, borzasztja vagy idegesíti. Csoda-e, ha a rémült, dühös vagy fájdal mas ellenkezésbe, amit az idők változása a konzervatív érdektől kivált, nálunk még az idegen, a másfajtabeli, a másvallásu, a jött ment, a felkapaszkodott, a hazai iránt érzéketlen s háládatlan ellen való indulat is belevegyül? Az idők irtózatos komolyak s a magyarság eddigi belső megszokásait szorongató változások most már nemcsak innen belülről vetődnek fel, hanem kívülről is. A magyar — már mint a történelmi magyar — azt érzi, hogy kívülbelül el van adva, el van árulva, nagylelkűségében kijátszva, gon datlanságában meglopva. S a kérdés, amivel felhördülve fordul a kaján sorshoz: igazában ez nálunk a zsidókérdés. Sőt ezzel lett nálunk zsidókérdés, — mert természetétől fogva jólelkü, türelmes, vallásiakban alapjában közömbös magyar különben nem igen haj lik gyűlöletre. Az első antiszemitizmust, az 1880 körül valót, az lobbantotta ki, mikor az új s nem mindig kifogástalan szerzésű zsidó vagyon kezdett utánanézni a könnyelműsége miatt tönkremenő s néha nembánomsága miatt vagyonából ki is forgatott dzsentri földbirtokának. A mostani, az új antiszemitizmust pedig az gyújtja fel, hogy újítások lángjában ég az egész világ, ez égés ben máglyára kerül sok minden, ami Magyarországon sem élet képes már, ha talán itt kétszeresen nemes a fájdalom, amely


95

fájlalja — s az újításhoz minálunk sok természetes, helyzeti és osztálybeli ügye van a zsidóságnak. E megállapításban, úgy érzem, benne van a felelet is a zsidó kérdésre. Aznap fog eloszolni, amely nap saját élete érdekében a magyarság, amely nap mindazon osztály, melyben a magyarság a társadalmon belül vagy a társadalom felett külön áll, éppúgy megalkuszik az új időkkel, mint megalkusznak a nyugati nemze tek s mint ahogy maga a magyar nemesség is, történelme során, mindig idejében megalkudott volt. Amint az újításokat a magyar — amint nem is lehet máskép, sőt amint fényestehetségü és okosságu fajta létére egy hirtelen elhatározással meg fog tenni — magához váltja, amint ezekben résztvesz, amint ezek a kenyérkeresete, amit ezek az életének s godolkodásának formái s hatalmi helyzetének meghatározói, — s amint, viszont, így a modernség birtokán belül, ugyanígy modern és igazságos, de erős kézzel tudja az egész érdekében és nevében és számára és javára visszaszorítani a fejlődés túlcsapásait, a haladás félre lépéseit s az új boldogulás visszaéléseit: abban a percben nincs miért haragudni s nincs kire haragudni, — abban a percben a zsidó ság, mint zsidóság, se nem oszt, se nem szoroz többé, s a zsidó egyen kint: ember, akit aszerint vesznek számba, amilyen ember. S ez nem messze jövendő dolga, hisz mai szorongatott állapotában a magyar ság hosszas habozás fényűzését már nem engedheti meg magának. Hi szen láttuk, hogy a legfrissebb politikai változás nálunk előbb úgy jelentkezett, mintha antiszemita színe volna, — mire azonban meg lett, huszonnégy óra alatt olyan színt öltött, hogy ma zsidó demokrá ciának szidják azok — azok a zsidók is —, kiket kedves megszoká saikban megzavar. A változások, amelyek, mondom, igen hamar elkövetkezendőek, egyúttal olyan közintézményeket s közfelfogá sokat teremtenek majd, amelyek számára: bármily gyengédséggel viseltessenek általában a vallás, s bármily igazságossággal min den felekezet s meggyőződés és nemzetiségi vagy osztályérdek iránt, mégis közömbös lesz, hogy ki milyen felekezetü s milyen származású. Ezzel majd mindenkép tárgytalanná válik a zsidó kérdés — s ezzel érlik tárgytalanná. Addig is, nem mondom: a zsidók hozzájárulhatnak enyhítéséhez azzal, hogy, amit már kü lönben eddig is szívesen, sőt néha nagyon is szívesen, hogy ne mondjam, tolakodóan megtettek: hogy igyekeznek hozzásimulni a nem-zsidó társadalomhoz, igyekeznek belevegyülni, igyekeznek felszívódni benne. Ami a valláscserét illeti: én abban semmi kivetendőt nem látok, ha valaki, kiben valamelyes vallásos érzék van, de a vallástudomány felfogásai sokkal inkább áthatották, sem hogy felekezetbeli, dogmabeli és ritusbeli dolgokat lényegesnek érezne: felekezetben is igyekszik hozzásimulni ahhoz a társada lomhoz, mellyel különben is és valóban is egyet érez. Ebben csak az a baj, hogy épp olyankor nehéz, sőt néha erkölcsi lehetetlenség, mikor legaktuálisabb, tehát legajánlatosabb volna. Általában egy kicsit circulus vitiosus-os és petitio princiii-s e dolog, mert általá ban úgy áll, hogy a _ társadalmi összeolvadás, mely a politikai' ellentéteket enyhítse, igazában és gyökeresen csak akkor lesz lehetséges, mikor e politikai ellentétek már meg is szűntek. Olyan társadalmi, politikai, gazdasági és kultúrintézmények közepette, melyek közt vagy egyformán mindegy, vagy egyformán fontos, hogy ki milyen fajtájú vagy vallásu, nem lesz érdekellentét, tehát nem lesz gyülölség, sem magyar és nem-magyar, keresztény és zsidó között. Aki zsidó, el akarja oszlatni a zsidókérdést, annak nem, mint az óvatosak és a zsidóság beérkezettjei tanítják, böl csen tartózkodnia kell az úgynevezett végletességtől, hanem még elszántabban s áldozatrakészebben kell dolgoznia radikális válto-

96


zásokért. Meglehet az a megnyugvása, életbevágóan magyar dolgot cselekszik vele.

hogy

igen

hazafias

és

Dr. JÁSZI OSZKÁR egyetemi m.-tanár, a Társadalomtudományi Társaság alelnöke: Véleményem szerint Magyarországon nincs zsidókérdés abban az értelemben, mint ahogyan agrárkérdésünk, nemzetiségi kérdé sünk vagy közigazgatási kérdésünk van. Ugyanis mig ezeknél pozitive megjelölhetők a megoldandó feladatok s a megoldásra vezető konkrét törvényhozási eszközök: addig a zsidókérdésnek nincs ilyen pontosan körülhatárolható tartalma s nincsenek olyan törvényhozási eszközök, melyek közvetlenül megoldására hatnának. Képletesen kifejezve ezt mondanám: ha az agrárkérdés, a nemzeti ségi kérdés, a közigazgatási kérdés a magyar társadalomnak gyul ladásos sebe, melyet pontosan meghatározható chirurgikai eszkö zökkel operálni lehet és kell az úgynevezett zsidókérdés csak egyéb beteg részek által előidézett súrlódási lob vagy anyagcsere zavar, mely közvetlenül, lokálisan nem gyógyítható, hanem csakis egy egész sereg távolabbi jelenség átalakításával küszöbölhető ki. A zsidókérdés ugyanis semmi egyéb, mint egy esztétikai, val lási, világnézetbeli, szóval faji — történelmi és nem biológiai érte lemben használva ezt a szót — súrlódásokkal komplikált csoportantagonizmus. A társadalom minden csoportja ugyanis többékevésbbé a latens vagy a nyílt küzdelem és ellentét állapotában él a társadalom minden más csoportjával szemben. Proletárok és kapitalisták, gazdák és gyárosok, parasztok és nagybirtokosok, iparosok és financierek, a különböző nemzetiségek és vallások, város és falu, tudományos, művészeti és politikai társaságok, pártok és irányok egymás mellett létezése és működése szükségkép súrlódá sokra vagy összeütközésekre vezet. Különösen a gazdasági ellentét az, mely élesebb és elkeseredettebb rivalitások oka szokott lenni. Mindenütt, ahol ez a gazdasági ellentét többé-kevésbbé világos meg értésre és felfogásra talál: az általa kiváltott küzdelmek mind inkább racionális formák között jelentkeznek, mint a tőke, a munkabér és a földjáradék harca_, bár itt is mindenütt és minden kor fennforog az a szinte biológiainak nevezhető törekvés, ezeket a gazdasági ellentéteket érzelmi és ideológiai cégér alá bujtatni. Felekezeti vagy faji kérdést azonban ezekből az ellentétekből csak ott lehet csinálni, ahol egy-egy érdekellentétet különösen szemet szúró mértékben egyetlen faj vagy nemzetiség képvisel. Minthogy pedig nálunk — jól ismert történeti okokból — a haute finance és a kereskedelem túlnyomó mértékben zsidó foglalkozás, az ezen működésekhez tapodó érdekellentétek könnyen öltenek felekezeti vagy faji színezetet, a néplélek azon általános hajlamánál fogva, mely a nehezebben kikutatható és átlátható racionális összefüggéseket konkretizálni és szimbolizálni szereti, így lesz az uzsora nálunk „zsidó uzsora”, a tisztességtelen verseny „zsidó verseny”, a mozgó tőke növekedő befolyása „zsidó befolyás”, az általa szükségkép fejlesztett nemzetköziség „zsidó kozmopolitizmus”, a nagyvárosi gócok által létrehozott lazább nemi morál „zsidó szabadosság” a kávéházak felületes társalgási modora „zsidó szellemesség”: szóval egy egész csomó jelenség kizárólag zsidó etikettet kap nálunk, amelyek a külföldön — legalább is ekkora kizárólagossággal és egyöntetűséggel — már nem könyvelhetők el pusztán a zsidók számlájára. Már most ezeket a gazdasági és politikai ellentéteket, társa dalmi és ízlésbeli antagonizmusokat nem küzdik ki szigorúan abban a szférában, melyhez azok tényleg tartoznak, hanem az emberi természet előbb említett hajlandóságánál fogva egy téves


97

általánosítás segítségével elsősorban faji kérdést csinálnak belőlük s a tulajdonképeni, alapvető ellentétet a zsidó faj ellenszenves tulajdonságaival helyettesítik. Az ezeréves ghetto-izoláció ugyanis szükségkép olyan tulajdonságokat is hozott létre a zsidóság túl nyomó többségében, melyek az uralkodó keresztény kultúrára nézve idegenek, kellemetlenek vagy ellenszenvesek, így például a túlzott racionalizmus a fizikum kifejlesztésének rovására; a földdel való közvetlen és generációkon át tartó kontaktusból eredő nagyobb nyugalom, ösztönszerûség és intuíció gyakori hiánya; a tipikus városlakó kegyeletlensége és tradíciónélkülisége; a finomabb társadalmi érintkezésekből és a politikai hatalomból kizárt faj antigentlemanlikesége, mely a túlzott alázatosság és. a túlzott tekintenélküliség extrémjei között ingadozik; a zsidó faj nagyobb izgékonysága, mozgékonysága, hangossága, irritabilitása a nomá dok és a parasztok hallgatagabb és béketûrőbb ivadékai között, nagyobb feltûnési és mutogtatási vágya; a minden más érvényesülési lehetőségtől elzárt faj pénzsóvárgása, mint amely számára a politikai hatalom és társadalmi érvényesülés szinte egyedüli útját jelentette; a politikailag és társadalmilag évszázadok óta elnyo mottak ravaszabb és megalkuvóbb magatartása a brutális hatalma sokkal szemben; a városi faj nagyobb szexuális kifinomodottsága és izgatottsága a falusi erotikus vagy antierotikus szexualitással szemben, nagyobb ínyencsége és differenciáltsága minden téren (kivéve a természet misztikus erőinek antiracionális élvezetében: pl. Faust II. részét a zsidó szellem legszélsőbb antagonizmusának érzem); az évszázados nyomást kísérő évszázados elfojtott és befelé forduló maró kritikának, hangtalan révoltenak, fogcsikorgató szarkazmusnak, minden hatalom és külső tekintély gyűlöletének szinte eruptív felszabadulása, mely még a zsidóság azt a részét is a szive mélyén bizalmatlanná, arrogánssá, gyülölködővé teszi a kör nyező keresztény kultúrával szemben, mely utilitarisztikus okokból abba beolvadni, azzal asszimilálódni akar; a sok méltatlan üldözés, mellőzés, kinézés által épp a zsidóság legjavában állandóan élesztett gyűlölet a protekciósok és a monopolisták ellen, mely bizonyos faji szolidaritást teremt azokban is, akik világnézetben és élet standardban már rég nem zsidók... ezek és hasonló tulajdonságok ból szokta a rövidlátó tömeg az említett gazdasági, társadalmi és politikai ellentéteket megmagyarázni. És ha legalább ezeket a tulajdonságokat higgadtan szemügyre venné. De nem, ez már túl ságos lélektani finomságot involváló attitűde volna. Ehelyett sok kal könnyebb egy csomó félig vagy rosszul megfigyelt zsidó tulaj donságot valami rejtelmes faji miszticizmusba vagy romantikába összefoglalni. Mások meg azt mondják, hogy hogyan lehetne az emlitett zsidó tulajdonságokat elsősorban történelmi okoknak és milieu-hatásoknak tulajdonítani akkor, amidőn ezek az okok és hatások már rég megszűntek, míg a tulajdonságok változatlanok maradtak. Nem menve itt be annak vitatásába, hogy ez a meg figyelés helyes-e s a szerzett tulajdonságok örökletes voltának vitakérdését is érintetlenül hagyva, ez az ellenvetés kellő magya rázatra talál a társadalmi átöröklés tényében, vagyis abban a jelenségben, hogy bizonyos történelmi okok olyan kollektív ideoló giákat (elsősorban nevelési tradíciókat) hoznak létre, melyek igen sokáig eleven erők maradnak, az azokat létrehozó okok megszűnése után is. Természetes, hogy az évszázados ghettoelzárkózottság, a poli tikai hatalom kegyetlen nyomása, a társadalmi bojkott ostor csapásai által a zsidóságban létrehozott különleges tulajdonságok azt eredményezik, hogy a szellemi produkció minden ágába, de különösen az irodalmi termelésbe a zsidó írók olyan hangot, nüanszokat, formákat, egyszóval esztétikai szelekciót vittek be, mely nem mindig szerencsés s melyet a tradícionális magyarság

98


magára nézve ellenségesnek érez. És itt többről van szó, mint a város és a falu ellentétéről. Egyáltalán nem lehet azt mondani. hogy a falusi Aranynyal és Petőfivel szemben itt csupán egy városi irodalom kezdődött, mert ez egy nagyon felszínes meg figyelés volna. Ezen milieu-ellentéten túlmenő különbségek is van nak itt, melyek a természethez való viszonyra, a megismerhetetlenre, az ösztönszerüre, az eminenter ágybéli és eminenter érzékszervbeli kultúra különbségeire vonatkoznak. Épp oly kevéssé lehet szó, hogy itt csak tartalombeli vagy világnézetbeli különbségről, a mo dernség vagy a radikalizmus fokáról beszélhetünk. Aki így gon dolkodik, az éppen nem látja a finomabb különbségeket. Elvégre Zola és Tolsztoj forradalmibb irók voltak, mint az összes zsidó íróink, anélkül, hogy velük valami benső hasonlóságot mutatnának. Egy nagyon elmélyedő lélektani tanulmányt tenne szüksé gessé az irodalmi zsidó psziché mibenlétének meghatározása s ezen belül a magyarországi zsidóé egy külön fejezetet képezne. De két ségtelen, hogy léteznek ilyen átmeneti faji tulajdonságok — év százados konstans környezeti hatások és történelmi adottságok át öröklött és nevelt szintézisei — s ezek a tradicionális magyarságot annál inkább irritálják, mivel oly országokban, melyeknek túl nyomóan városi kultúrája van, ez az ellentét kevésbbé érezhető, mint nálunk, ahol a társadalmi élet még mindig nagyon erősen falusi összetételű. Ez a tény egyszersmind egy további ellentétnek adja okát. Törzsökös magyar városi kultúra még mindig alig léte zik. Az elméknek a városi élet és nemzetközi érintkezés által oko zott nagyobb csiszpltsága, gyorsabb reagálási képessége, a novarum rerum cupiditas jóval nagyobb mértékben vált a zsidóknak s egyéb idegen bevándoroltaknak javára, mivel a magyar uralkodó osztály politikai és társadalmi monopóliumai élvezetében sokáig távol tar totta magát attól, hogy a városi kultúrából mint egyenrangú fél vegye ki a maga részét. A magyar parasztság széles tömegeiből kikerülő nagyszerű erőknek érvényesülését csaknem lehetetlenné tette a magyar feudális politika, a nemzetiségi kérdés megmérge zett állapota pedig azt eredményezte, hogy a kényszerasszimiláció megnehezítette azt a békés, természetes, spontán asszimilációt, mely új, törzsökös, földszagu, bodenständig, falusi értékeket (mint egykor Petőfi és Kossuth) vitt volna be a magyar kultúrába. Ezek az összefüggések azt is megmagyarázzák, hogy miért szerepel a magyarországi zsidóság olyan túlságos, számbeli és reális kultur erőivel arányban nem álló százalékszámmal minden kulturális mozgalomban épp azon körök kétségbeesésére és felháborodására, melyeknek antidemokratikus paraszt- és nemzetiségi politikája elsősorban okozza ezt a feltűnő inkongruenciát. Hogy a zsidókérdésnek ez a hevenyészett beállítása megközeliti a realitást, azt a nemzetiségi problémával való rokonsága bizonyitja. A nemzetiségi kérdés lényege nálunk a nemzetiségi paraszt tömegek gazdasági és közigazgatási ellentéte a környékbeli latifundistákkal és a nemesi közigazgatással. Ez az ellentét azonban — elsősorban épp a nemzetiségi tömegek primitív indifferenciálatlansága folytán — faji színezetet kap s minden, ami a nemzetisé gekben idegen érzelmi, esztétikai, szenzibilitásbeli, tradicionális tónus van, az külsőleges faji romantikával takarja le a gazdasági, közigazgatási, nyelvi stb. rivalitásokat. (Azt lehetne mondani, hogy ha zsidókérdés egy paraszti Hinterland s ennélfogva külön nyelvi, törekvés nélküli nemzetiségi kérdés, melyet viszont a külön vallás és a külön fajiság élesebben húz alá. mint a többi nemzetiségi kér dést. (Ellenben ott, ahol a zsidóság kompaktabb tömegekben él, mint például Orosz-Lengyelországban, a zsidókérdés a nemzetiségi kérdés összes jellemvonásait magára veszi, az idegen faj és vallás által még kiélezettebb formában.) Ha ezek a sajnos, nagyon vázlatszerü megállapítások igazak:


99

világos hogy a zsidókérdést csak oly tényezők hatása enyhítheti s folyatosan kiküszöbölheti, amelyek vagy a keresztény társada lom eliparosodását, elvárosiasodását, minden szellemi mozgalomban való fokozott résztvételét eredményezik, vagy csökkentik a zsidó ságnak érzelmi és esztétikai távolságát a nemzeti társadalomtól Az első motívumsor egybeesik Magyarország demokratizálásá val. Minden, ami előmozdítja az agrár Magyarország indusztrializálodását, minden, ami fokozza az osztályok természetes differen ciálódását a gazdasági motívumokat öntudatosan alig ismerő pri mitív homogenitással szemben, minden, ami fejleszti az ország paraszti alapjának erejét és szívósságát s így lehetővé teszi, hogy az ősi paraszti reservoir, a nemzetnek ez a kiapadhatatlan erkölcsi kincsesbányája minél több s minél kiválóbb parasztivadékot vigyen be a szellemi erők küzdőterére s ezáltal csökkentse a zsidóságnak anormális arányszámát némely értelmi foglalkozásban, minden, ami megteremti a nemzetiségi béke s ezáltal a nemzetiségek és a magyarság közötti szellemi és erkölcsi kooperáció lehetőségeit: mindaz okvetlenül a zsidókérdés enyhítése és eliminálása irányá ban dolgozik. A második motívumsor egybeesik a zsidóság testi, erkölcsi és szellemi fölemelésével. Minden, ami gyengíti a spintizáló racio nalizmus egyoldalú uralmát a test és a lélek görög harmóniája felett; minden, ami előmozdítja a zsidóság intenzív és egyenrangú érintkezését a keresztény társadalommal s ezáltal külső sliffre és erkölcsi diszciplinára vezet; minden, ami lehetővé teszi a zsidóság nak érvényesülését a keresztényekkel egyenlő lehetőségek mellett az összes állami, vármegyei és községi hivatalokban s ezáltal a keres kedelmi és szabad pályákra való túlzott tódulásokat csökkenti; minden, ami közös nemzeti és európai kultúránk levegőjével telíti a zsidóságot: tehát ma már nem a vallás, mely régi kizárólagos uralmát elveszítette, hanem az európai élet közös szociális, meta fizikai és filozofikus atmoszférája; minden, ami diszkreditálja régi merev dogmák, szertartások, rituálék hitelét; minden, ami közelebb hozza a zsidóságot a föld és a természet ösztönös szeretetéhez a nagy városok sivár kávéházkultúrájával szemben (persze egy zsidó paraszti vagy kézmûvesosztály kényszerű teremtése utópia, mint minden, ami fejlettebb pszichikai energiákat durvábbakba akar visszavezetni); szóval minden, ami megbontja az évszázados ghetto érzelmi, intellektuális és esztétikai különszerûségét s ami kiviszi a zsidóságot az egyetemes nemzeti s ezen át az egyetemes nemzetközi élet vérkeringésébe a zsargon, a talmudisztika, a spintizálás, az exotikus viseletek, a szűkös tradícionális ideológia romjain... mindez a zsidókérdés enyhítésére és fokozatos kiküszöbölé sere vezet. Nem hiszem, hogy a zsidókérdés Magyarországon valaha is egy zsidó nemzetiségi kérdés feszültségét vegye fel. Hiányzik ehhez a paraszti Hinterland, sőt az orosz-lengyel kérdés patologikus zsidó városképződményei sem jöhetnek létre. Nem látom, hogy minő törvényhozási intézkedésekkel kellene vagy lehetne a zsidók ter mészetes asszimilációs folyamatát gyorsítani vagy erősíteni. Hogy az uzsora ellen küzdeni kell, hogy a bankplutokrácia ellen küzdeni kell: az ilyen intézkedéseknek nem lehet felekezeti tendenciájuk, mert mindjárt elhibáznák céljukat. És ha egyesek, nem alaptalanul, a Keleti zsidóbevándorlás ellen kértek volt törvényes védőbástyá kat, ez a törekvés is elvesztette úgy elméleti, mint gyakorlati jogo sultságát a dicsõséges orosz forradalom óta. Az orosz demokrácia gyorsan és nagyobb nehézség nélkül fogja megoldani a maga zsidókérdését s egyben távol fogja tartani tőlünk a zsidókérdés elmér gesedését. Egyszerüen azért, mert a zsidó páriák útja többé nem fog hozzánk vezetni az orosz szolgaságból a viszonylagos magyar szabadság felé. Ellenkezőleg, a legkisebb szociális nyomás oppen-

100


heimeri törvénye szerint a háború után az orosz, zsidóknak minden okuk meglesz odahaza maradni és nagyszerű hazájukban jólérezni magukat. Az orosz demokrácia épp úgy meg fogja oldani a zsidó kérdést a békés asszimiláció szellemében, mint ahogyan a nyugati demokráciák jórészt megoldották s ezáltal tehermentesíteni fogja Közép-Európát s elsősorban Magyarországot a zsidókérdés végleges elintézésében. Ehhez a folyamathoz nem kellenek sem speciális törvények, sem társadalmi intézmények. A keresztény társadalom adjon minél teljesebb demokráciát, minél becsületesebb jogrendet, minél fairebb érvényesülési lehetőségeket minden polgára számára. A zsidóság pedig egyre fokozódó műveltséggel, egyre diszciplináltabb modor ral, a közös nemzeti és nemzetközi kultúránk egyre vérbelibb átértésével s megszeretésével — persze nem a soviniszta-reakciós társaság receptje, de a modern humanizmus és filozófia szellemé ben, szóval nem a nacionalisták, de a Goethék receptje szerint —, ne legyen többé külön test, régi ghettomaradvány, hanem ugyan azon nemzeti és nemzetközi vérkeringésnek öntudatos és öntudat lan átélője. KÖRÖSFŐI-KRIESCH ALADÁR festőművész: Ágoston könyvét a zsidókérdésről nem olvastam, csak hallot tam róla. Ez most reám nézve előny is, hátrány is lesz. Hátrány, amennyiben nem leszek talán elég kimerítő és körültekintő, a kér dés minden oldalát, szempontját felölelő — előny, mert meggondo lásaimban szabadabb, függetlenebb, önállóbb leszek. Nézetem szerint a zsidókérdés problémáját soha jobbkor fel nem vethették volna. Most, egy egészen új kor, egy új jövendő előestéjén nekünk magunkba kell szállanunk, a múlt hibáira és mulasztásaira okulásul visszatekintve, előre kell szegezni a sze münk és a mellünk — és lehetőleg céltudatosan, tervszerűen meg kell állapítanunk, megismernünk, hogy mi a cselekedni, a ren dezni való —, egyszóval egy lehetőleg mindent magábafoglaló, harmonikus kultúrprogrammot kell csinálnunk, kiépítenünk, ame lyen aztán Magyarország egészséges továbbfejlődése megindul hasson. És ennek a kultúrprogrammnak a kiépítésében a zsidókérdés nek is igen fontos helye van. Mert égető a szükség a kölcsönös megértésre mind a két részről. A zsidó, akiben vallásának alap köveként még most is — jórészt öntudatlanul — benne él a tudat, hogy ő istennek választott népe — hiszen ez egyúttal érvényesü lésének ereje és titka is —, nagyon érzékeny minden gánccsal szemben, amely ebben a hitében megingathatná és a legtöbb eset ben a másikat korlátoltabbnak, fejletlenebbnek látván vagy vél vén, éppenséggel nem tartja szükségesnek, hogy hozzája alkal mazkodjék vagy reája tekintettel legyen. A magyar pedig, midőn tapasztalja, hogy sem munkabírás, sem élelmesség_, sem céltudatos kitartás tekintetében a zsidóval versenyre kelni nem tud, ahelyett, hogv ebben magára is vetne, hamarosan készen van a jelszóval, hogy: üsd a zsidót! S így aztán a kölcsönös megértésnek s az ebből fakadó eredményes együttmunkálkodásnak a lehetőségét is egyforma buzgósággal teszik tönkre. A faji kérdés érzelmi részére, a szimpátiára és antipatiára — az ebből fakadó ezernyi ezer, mindennapi nehézségekre nem aka rok kitérni. Ez céltalan, mert tudományosan meg nem közelíthető. Földalatti, legősibb, összekuszált gyökerei szét nem bogozhatók. Erős meggyőződésem, hogy éppen a kérdés egészséges tovább-


101

fejlesztése által éppen ez a rész mindinkább másodlagos jelentőségûvé válik. Csak annyit szeretnék mindenekelőtt kijelenteni, hogy ez a kérdés csak több generációnak céltudatos, egymásba illeszkedő munkálkodása által oldható meg, és hogy a zsidókérdés a nevelés kérdése elsősorban. Azzá kell tudnunk tenni, ha igazi, becsületes eredményt akarunk elérni. Természetesen lehet és lesz sok institúció és törvény, amely megoldását ezzel a kérdéssel kap csolatban már a jelenben várja, de ezek a dolgok legmélyebb lényegét még sem érintik s ezekkel foglalkozni itt mar azért sem akarok bővebben, mert foglalkozásomnál fogva a kérdés eme részé hez nem értek. Látjuk, hogy különösen gazdasági téren — a kereskedelem és pénzgazdaság terén — a zsidóság Magyarországon hallatlan fölényre és ennek következtében hatalomra tett szert. Ez magában véve nem kívánatos mindaddig, amíg ez a faj a magyar fajjal szemben nem érzi magát teljességgel szolidárisnak. Kérdés továbbá: vajjon szociális erényei folytán jutott-e a zsidóság erre a túlsúlyra és nem inkább azáltal, hogy a magyarral szemben öntudatlanul is sokszor, de összetartott, összefogott? Bizonyára inkább az utóbbi igaz és ez vonja azután maga után a tehetetlen népben az antiszemitizmus érzését. Ha tehát sokszor könyörtelen önzés az, ami a zsidónak a gazdasági szupremáciát biztosítja, úgy ez ellen küzdeni kell. Itt a magyar társadalmat meg kell védeni. És itt elsősorban a fejlettebb, etikaibb alapon álló zsidók volnának hivatva arra, hogy saját fajuk hibáit megjavítsák, azt regenerálják és mivel maguk ismerik mégis csak legjobban fajuk gondolkodásmódját, hogy segítsék megkeresni az orvoslás eszközeit, erre nézve úgy a neve lés, mint a törvényhozás terén. Az anyagi kultúra fejlődése érdekében tehát azt kívánnám, hogy maguk a fejlettebb zsidók jöjjenek a társadalom segitségére — elsősorban — a fejletlenebb zsidók ellen. Nem úgy a szellemi kultúra terén. Itt a zsidóság — okait hosszas lenne kutatni — nem annyira az önálló alkotó, mint inkább a közvetítő szerepét játssza. Eddigelé minden kultúra faji alapon fejlődött, de tendenciája minden igaz kultúrának mind azonáltal fajfölötti. Nos, a zsidók helyzetüknél fogva, ha őszinték, mindig a kultúrának ezt a fajfölötti tendenciáját fogják szolgálni. Nem hoznak újat, eredetit, csak a különféle faji, értékes termékek összehasonlítását, összemérését, tisztázódását eszközlik. És ha most Magyarországon azt tapasztaljuk, hogy a zsidóság útján is mindenféle hamis, idegen kultúrideálokat erőltetnek reánk — úgy itt csak magunkra vessünk. Tunyák, lomhák, indolensek vagyunk — kultúrideálokat nem keresünk — s a rendszer telenül felmerülőket nem fejlesztjük tovább, mert nem hiszünk bennük. És ha most a látszat az, mintha a zsidóság szabná meg a mi kultúridealjainkat is — úgy ez, ha csakugyan így volna és így maradna, a nemzet biztos pusztulását jelentené. De ezért a zsidó kat gáncs nem érhetné. Ők, az ő hivatásuk szerint, törekedtek intenzív kultúrára - csak bennünk nem volt elég erő, kitartás és önmagunkba vetett hit és bizalom -, hogy neki mertünk volna fogni a nekünk szükséges és csak általunk megteremthető kultúrideálok kiépítéséhez. Más szóval mondva: nincsen igazi kultúraközönségünk — , amely szomjazná a magyar kultúrát — s amelynek ilyen irány ban, bár homályos, de mégis határozott irányú ösztönei és sejtései volnának. De igenis van kultúraszomjas zsidóközönsé günk, amely természetszerüen megadja a megfelelő talajt az ide-

102


genből szakadt, közvetítő kultúrideálok fejlődéséhez. És, amint mondom, ez magában véve nem hiba; ez a zsidóközönség kultúrideáljaiban őszinte. Itt mi vagyunk a hibásak, hogy mi ezeket a kulturideálokat nem tudjuk a mi kulturideáljaink szolgálatába állítani, amint ez történt például Németországban a 18. században, Goethe és Heine idejében. Ez esetben tehát: a zsidó csak feszítse meg minden erejét — de mi tízszeresen a magunkét! —, mert itt is közösen dolgozha tunk ahhoz. A zsidó épp olyan készséggel és buzgósággal fogja interpretálni, felbecsülni, terjeszteni és széjjelvinni a magyar kul túrát, mint eddig — mondjuk, nálunk a németet. Csak legyen mit! Ez volna a két főszempont, amelyből én a zsidókérdést nézem. Csak a legáltalánosabb igazságokat akartam adni és iparkodtam lehetőleg rövid lenni. LAKATOS LÁSZLÓ író: Abban, hogy zsidókérdés van, feltétlenül és elsősorban maguk a zsidók hibásak, Így, már 70-ben a Jézus születése után, hogy a judeai hadjárat után Vespasianus császár fia, Titus egyetlen esztendő alatt — a renegát Josephus Flavius tanúsága szerint — 1,100.000 zsidót öletett le, még mindig akadtak konok eszelősök, akik visszatértek az elpusztított Jeruzsálem falai alá. Vitatkozni, velük perbe szállni, nem volt lehetséges, éppen olyan kevéssé az, hogy őket onnan elűzzék. Titus elfogatta őket, a kor szokásaihaz híven törvényes bírói úton megkínoztatta, majd azzal a fáradt, ironikus, derűs nyugalommal, amely a hanyatló Róma szellemi ékessége volt, keresztrefeszíttette őket. Naponta átlagban véve ötszázat. Végül is letarolták a zsidó tartomány minden erdejét, nem volt fa, melyből lehetséges lett volna keresztet ácsolni. Makacsságukkal ezek a zsidók maguk idézték fel a zsidókérdést a római birodalomban, egy ártalmas nemzetiségi és vallási problé mával dúlták fel az impérium társadalmi békéjét. A zsidók hibá sak mindenben. Tömeges kitérés? Mert úgy-e csak erről lehet szó. Az egyéni kitérés kínos, kellemetlen. A kitért zsidó gyökerét veszti régi tala jában, anélkül, hogy meg tudna gyökeresedni az új közösségben, mely felé törekszik. Az egyéni áttérés kényelmetlen, annyi min dennel kell magyarázni, mentegetni, hogy ezen az áron kitérhetne egy vármegye minden hitközsége is. Viszont a tömegáttérésre nagyszerű példákat szolgáltat a történelem is. Itt vannak a maranosok, a régi Spanyolország grandjai, miniszterei, püspökei, ud vari orvosai. Szombatonként titkos böjtben sanyargatták magu kat, honvágyuk a ghetto gyalázatának őszinteségéhez és kevély ségéhez vitt. Elárultatván, máglyára jutottak és akik közülök meg menekültek, egy részükben a Balkánra kerültek. Ott, a vallási kérdésekben végtelenül türelmes ottomán uralom alatt, a zsidóval különösen rokonszenvező, sok rítusával közös rokon mohamedán rezsim alatt újra megpróbálkoztak a tömeges áttéréssel. Ez történt a művelt és szabad kereskedő városban, melyet Nagy Sándor nővéréről, Szaloniki hercegnőről neveztek el. A mohamedanizált zsidókat erre a tömeg dönmé-nek (marhának) kezdte csúfolni. A gúnynév négyszáz esztendővel a tömegáttérés után is rajtuk maradt. A dönmék közül kerültek ki az új török forradalom nagy szerű vezérei, Dzsavid bey, Nazim őrnagy stb. Szenvedelmes poli tikai viták közben ellenfeleik a kamarában arcukba vágták: Zsidók vagytok. Pedig már négyszáz évvel ezelőtt tértek ki. Egy kissé tehát reménytelennek látszik a tömeges renegáció ötlete is. És azután: hogyan képzelnek az idea jóhiszemű hirdetői esz-


103

mélyük javára propagandát csinálni? Nem merem feltételezni, hogy egy kényszerkitérítés erőszakos módszerére gondolnának. Vagy belső erejével győzzön az eszme? Ám mutassák meg nekem a vezért aki élére tudna állni ennek az akciónak, mint egy jobbagyfelszabaditási egy birtokreform-mozgalomnak? Vagy azt hiszik, hogy a tömeges hűtlenségre való csábítás szuggesztív lehet, mint egy forradalmi gondolat. Szeretném látni a renegacio, a gyáva és hűtlen elhagyás mozgalmának győztes Kossuth Lajosát. De a világmegváltó gondolat keresztülvitele — mert hiszen nemcsak Magyarországról van szó, ugy-e? — egyes társadalmak ban éppen a befogadó nép miatt lehetetlen. Ausztriában például Lueger tisztességes nyíltsággal kijelentette, hogy ő a kitért zsidót csak zsidónak tekinti továbbra is. Ugyanígy Nemetországban a porosz-evangélikus antiszemitizmus apostola Stöcker nagytiszteletû úr. De ezek ugyebár fajilag elfogult emberek voltak. A németek árja-germánok, a zsidók szemiták. Helyes. Az arabok is szemiták. Franciaországban a Dreyfus-pör idejében Max Regernek, a híres zsidóellenes antiszemita vezérnek algíri szemita arabok juttattak mandátumot. Az afrikai zsidópogromok alkalmával mindig a szemita mórok kezében forgott a legnagyobb kés, noha egykor a mórok őseit a fajtestvér zsidók őseivel együtt gyilkolta a spanyol katolikus királyság, akkor — vallási alapon. Nos, vigasztalódjunk: lehet áttéríteni gyermekeinket. Disraelit, aki a zsidó diaspora virágából, a spanyol zsidóságból szár mazott, mint Barucco el Espinoza is, édesapja már tizenkétesztendős korában térítette át az anglikán-keresztény hitre. A király ság e későbbi lordja írói és politikai szenvedelmének felét mégis a zsidók védelmére fordította. Befogadták, pair lett belőle, kor mányelnök, külügyminiszter, az angol tory arisztokrácia politikai és társadalmi vezére. Szerették, de a háta mögött így hívták: a zsidó. És az volt: szenvedelmes, dühös, elfogult, vad zsidó. Az áttérése után vált azzá. Már tizenkétéves korában téritette ki ambiciózus apja, akit ebben az esetben kamatos kamatokkal hono ráltak reménységei. De azért nem minden kis fiúból, akit tizenkétesztendős korában kitérítenek, lesz Anglia miniszterelnöke és — ne feledjük el: Disraeli a teljesen szabadelvű Angliában élt és haladt. Ma, jóval a halála után van Angliában is komolyan meg alapozott antiszemitizmus. Persze dühös zsidómozgalom is. A cionizmus legtiszteltebb vezére ott él. Neve: Zangwill Izrael. De térjünk haza. Nem ismerem eléggé a magyar falusi zsidó helyzetét, annál inkább a városiét. Én azt hiszem, hogy nálunk a zsidó-probléma egyszerűen középosztály-probléma. Amit jóban, rosszban nálunk kap a zsidó, azt a pénzt, azt a becsülést, azt a gyűlöletet és azt a lenézést megkapja Parisban a keresztény ban kár, a keresztény ügyvéd, a keresztény orvos, csak azért, mert bankár, orvos, ügyvéd. A magyar városi antiszemitizmus tehát csak az osztályharc egy hangos, de lényegtelen mellékzöngése. Magyarországon talán az utolsó legitim kitérés, amit lehet meg érteni, megmagyarázni, a Dóczi Lajosé volt. Az akkor egy intellek tuális életvédelem volt, ami szellemi munkás számára éppen olyan fontos, mint a materiális élet megvédése. Hogy egyáltalán joga lehessen magyarul írni, Dóczinak entréet kellett fizetnie egyik keresztény-katolikus székesegyházban. Végtelenül tisztelem, becsü löm az öreg urat, különösen azért, mert sohasem tagadta meg eredetét, öniróniával szemléli helyzetét és kényes helyzetekben fanatikusan megvédelmezte a közösséget, amit egykor elhagyott. Ő csak külső renegát, nem belső. Az én kis világomban, a pesti írói, zsurnalisztikai, művészi társadalomban pedig — én legalább így látom — azóta alig volt kitérés és ha volt — egy-két meg magyarázható kivétellel — mindig a salakja tért ki, ezt egyformán értve jellemre és tehetségre. És különben is — kitérni? A zsidó-

104


ságból kitérni? Hát lehetséges egyszerű egyházi procedúrával ki térni az emberi fajból, a fehér-vagy a feketebőrűségből? És mégis: van Magyarországon zsidó-probléma. Igenis van! Hogyan fog ez megoldódni? Nem tudom. Nem vagyok próféta, bár a próféták fajából származom, amit egyébként nem kérkedésként mondok, csak feljegyzek, mint egyszerű tényt. A magam részéről állom a problémának rám eső hányadát, ami pedig egyetlen fiamat illeti — ő ma csak félesztendős mult —, ha tanácsot kér tőlem húsz év múlva, akkor nem azt fogom neki mondani: ne okozz fáj dalmat apádnak, hanem: tégy fiam, ahogyan neked jól esik. LESZNAI ANNA írónö: A zsidókérdés akkor is létezik, ha a zsidó eredetű ember egye dül ül zárt ajtók mögött szobájában. Nemcsak az egyén és a köz egymáshoz való viszonyában szerepel, végzetes komolyságát az adja meg, hogy a zsidó önmagának is zsidó. Melyek és miből eredők tehát azok a tulajdonságok, melyek a ghettóból kikerült kultúrzsidót a nem-zsidótól megkülönböztetik? Ha erre a kérdésre válaszomat keresem, felig öntudatlan gye rekkori emlékekre kell visszanyúlnom, mivel én, mint minden külső versengésen és társadalmi küzdelmen kivül eső nő, a problémát csak úgy ismertem meg, amint az önnönéletemben tükröződött. Ne velésem véletlenjei folytán egyaránt éltem keresztények és zsidók között — emlékeim, érzelmeim, barátaim mindkét körből egyaránt rekrutálódtak — és a dolgok legelején egy falusi kúria terebélyes fái bólongtak felettem. Vidéki tisztes vadászó, politizáló „úriemberek” pipafüstjében voltam nyolc éves koromban „a legmagyarabb kis úrigyerek”, ki hazafias, sőt amennyiben ilyesmit öntudatlanul magamba szíhattam, „úriosztály-érzelmek” levegőjében nőtt fel. Emellett vallásos zsidó nagyszüleim pesti otthona, szűkösebb szigorúságú szokásai, a hosszúnapot betartó fehérszakállú öreg úr, szintén beletartoztak lelki leltáramba. Hosszúnapi és nagypénteki böjt megfértek tuda tomban. A katolikus templom harangszavára imádkoztam. Tudtam, hogy léteznek pájeszes falusi grájzlerkocsmárosok. kik „zsidók”, de ezek a „hivatásos zsidók”, akik pántlikát árulnak, akárcsak a tót parasztok, nem voltak olyan emberek, mint mi. Egy szer ilyesmit fejthettem ki anyám előtt (azt hiszem, azt kérdeztem, milyen haditettért kaptak nemességet az őseim); anyám hangosan kacagni kezdett és ez a lekicsinylő kacaj és hozzávetett megjegy zései magyarázták meg nekem először, hogy én nem vagyok „igazi, színmagyar úrigyerek” és hogy a zsidóság valami különvalóságot, alsóbbrendût, társadalmilag ha nem is titkolandót, de mellőzöttet jelent. Ekkor kezdődött meg számomra a zsidókérdés. Tudni akar tam, hová tartozom, a kedves társasághoz, akik bölcsőm óta becéz tek, szigorú nagyszüleimhez, kik elítéltek és félreértettek bennün ket, kiknek levegője számomra idegenszerû volt, vagy talán-talán a pántlikás zsidókhoz-e, ott lenn a faluban. Megtudtam, hogy atyai dédatyám kocsmáros volt, leszöktem a kocsma melletti kis boltba és soká figyeltem a grájzlerosné pulton szorgoskodó kezét, vontatott éneklőhangját; elhíttam a gyerekeit játszani. De alig értettük meg egymást, ők németül beszéltek, piszkosak voltak és azt mond ták, hogy „nem szabad velem egy ételből enniök”. Türelmetlen, fájdalmas keresés volt ez, mely végigkísérte fejlődésemet. Néha örömmel hittem már, hogy „otthon vagyok”, ha olyan zsidókkal vagy keresztényekkel kerültem össze, kikhez emlékeimnél és haj lamaimnál fogva különös közösséget éreztem. De soha, semmi kör ben sem leltem meg azt az emlék-, kultúr- és temperamentum szintézist, melybe teljesen bennfoglaltatom. A zsidónak vannak


105

barátai, de társadalmi köre nincsen. Ezer bántó szó repült el mel lettem, ezer gőgös zsidó és keresztény élc, mindegyik sértett ben nem valamit S ami az én életemben halk, lirai, zönge-, és tragikum, nélküli hiányérzet maradt, az bélyegzi meg többe-kevesbbe döntően a zsidó inteligencia sorsát. Zsidónak lenni, egy különös, betegesen izgatott idegállapotot jelent. A ghettozsidó örökös üldöztetések kö zepette állandó félelmek és természetellenes elzárkozottságban élt, A kultúrzsidó tehát ghettobeli őseitől már megviseltebb idegrend szert örököl. Ezt a terhelt idegrendszert folyton ingerli az a stabi litáshiány, melybe társadalmi elhelyezetlensége sodorja. Pénzsóvárságát, a vagyonosság túlbecsülését is az magyarázza meg, hogy míg a kereszténynek születése, családi összeköttetései, meg szülőhelye is körülírják társadalmi hovátartozandóságat, addig a zsidót, azt lehet mondani, egyedül a pénze helyezi el társadalmilag. Míg a szegény, műveletlen zsidó utolsóbb a parasztnál, addig a gazdag zsidó, legalább látszólag, és csak látszólag, könnyen válik az úriosztály részesévé. Felvergődő családokban még a kultúrát is csak a pénz hozza magával, hisz nincs meg az a modor és kulturabeli alaptőke, mely keresztény polgári és dzsentricsaládokban örök letes. A zsidógyermek korán megtanulja, hogy az „ész” megszer zése is pénzbe kerül és pénz nélkül még távolról sem elég arra, hogy feljebbjutást biztosítson a társadalmi lajtorján. Ami pedig a már meggazdagodott zsidók pénzsóvárságát illeti, az azzal is indokol ható, hogy a zsidónak sokkal többe kerül az úri élet, mint a szüle tett úrnak; azt is meg kell fizetnie (jótékonykodással, pompásabb háztartással), amit a keresztény ingyen kap: helyet a „jó” társa ságban. A „sehovátartozás” a zsidóban türelmetlen, törtető, „vala hová” tartozás vágyát kelti. Tartozzunk már valahára valahová, de mindjárt! — érzi ingerült elhelyezkedési ösztönénél fogva a zsidó — és ezt a célt szánalmas nyíltsággal, óriási pénz- és lélekráfizetéssel hajhássza, ha ízléstelen. Már pedig a zsidó gyakran ízléstelen, mert idegessége könnyen megfosztja önuralmától és mert nélkülözi azt a szükséges „kultúrtestegyenesítőt”, melyet a keresz tények társadalmi tradíciói adnak. Alig van a ghettóból kikerült zsidó család, melynek három nemzedéke és közeli rokonsága egy azon társadalmi osztályba tartoznék, tehát családi tradíciók nem igen képződhetnek ki. A zsidó psziche sok tekintetben éppen ellen tétes hatások alatt fejlődik, mint a normális körülmények között élő keresztényé. Vallásossága, ősi hagyományai társadalmi hát rányt jelentenek, faji hozzátartozása (a magyar, a francia, a német büszkesége) szintén. Pénzét, vagyonát, melyre mint jó huszár harci lovára, büszke szeretne lenni, szintén szégyenlenie illik, mihelyt ,,jó társaságba” kerül. Kicsit így van zsidó eszével, ezen jellegze tessé, kiélezedett lelkieszközével is. Akárhány zsidót ismerek, ki vigyáz, hogy ne legyen túlokos és túlokoskodó keresztények között, nehogy ellenszenvet keltsen. Szóval, a zsidó csak arra lehet büszke, ami nem sajátosan az övé. Nem élhet úgy együtt a vele egy kultúrnívón álló keresztény társasággal, hogy bizonyos fokig meg ne tagadja magát. Ősi kulturkincse, vallása, vallásbölcselete a magyar világban gyökértelenek lévén, vagy le kell hántania magáról, mint a fa lehántja elszáradt, nedvét vesztett kérgét, vagv ha megőrzi azokat, válaszfalat képeznek közötte és keresztény társai között. Szóval, renegátnak kell lennie ― és ez még ha benső szükségből, meggyőződésből történik is, mindig fájdalmas önérzeti törést jelent. A latens ghettofélelem latens szégyenkezésbe megy át. Aki önérze tében meg lett bolygatva, az hamis viszonyba kerül a tekintély fogalmához. A zsidó túlbecsül minden tekintélyt, mint kívánatos értéket és félelmes ellenfelet egyaránt. Innen a két ellentétes zsidó típus gyakori kinövései is: a snobok, úrutánzók, politikai műalkal mazkodók serege és a tekintélyfitymáló, hagyománykicsinylő, min den kis konzervatív és klerikális verébre nagy forradalmi ágyúk-

106


kal lövő, minden értékes és tiszteletreméltó tradíciót kíméletlen gyanakvással és gúnnyal ostorozók csapatja. Ez a kizárt, sehová sem tartozó, önérzetében megalázott ember két szélső attitudje. A kultúrzsidóság tehát egy sajátságos önérzeti állapot, melybe min den zsidó, aki kilép a ghettóból, ahol egyszerűen lenézték és lené zett, belekerül. Növeli a „zsidóság”-nak elnevezett idegbajt még az is, hogy a zsidó egymástól alapvetően különböző, gyakran ellen tétes forrásokból meríti zsenge gyermekségétől fogva lelki tartal mát. A túlnyomóan kereskedelmi szellemű család utilista világ nézete (minden kereskedelmi milieu hajlik erre, főleg ha a család zsidó lévén, érintkezni is csak kereskedőkkel szokott), a militarista és hazafias iskola, a zsidó vallás és a keresztény kultúra és művészet hagyományai, a zsidó játszótársak lázadó észgőgje, a gyakran anti szemita iskolatársak, az idegen faj költészete, melyen keresztül először érzi át — megmásítva és félidegenül — a zsidógyerek saját 14 évének ébredő érzelgősségét, ide-oda rángatják érzékeny, fogé kony és ingerlékeny lelkét. Minden rokona, de semmi sem sajátja, óriási befolyást gyakorol a zsidókérdésre a sajátos zsidó gyermek nevelés. A zsidóban ugyanis, mivel egyéb társadalmi kapcsai lazák, erősen kifejlődik a családi érzék. Teljes súlyával ráveti magát gyermekeire, rájuk nyomja a szeretet gyakran nehéz kezét; innen ered az a túlfűtött zsidó gyermeknevelés, mely annyi baj okozója. A féktelen ambíció, mely a személyes érvényesülésben kény telen volt megalkudni, itt tombolja ki magát és túlcsigázza a gyer meket. A legritkább ember ért gyermekneveléshez, de a keresztény középosztály elfogadott e téren a maga számára egy bizonyos kö zömbös sablont, mely mint a kész cipő, mindenkinek tűrhető vise let De a zsidó nevelés szakértelem nélkül individualizál, azaz min den zsidó szülő kiveszi magának azt a jogot, hogy gyermekét saját képére vagy ellenképére nevelje, azaz túlzottan tenyéssze tovább saját fogyatkozásait benne. A gyermek így megfosztódik attól a kellemes külformamáztól is, mely a közepes keresztény ember átlag énjét csinosítja. A gyermekek túlzott féltése szintén idegességből fakad és idegességet szül, meggátolja a vidám pajtáskodást, sportot, gyengíti a fizikumot. Az igazi vallásos nevelés hiánya károsan befolyásolja a gyer meket. Intelligens zsidó családokban ma már gyakori a vallás talanság, és míg más középosztálybeli embereknél a vallás betar tása tekintélynövelő és előkelő, addig a zsidót társadalmilag megsujkolja, éppen ezért hitetlen vagy lanyhán hívő zsidók még lát szólag sem tartják be a vallást (A vallási renegátság egy egész sor lelkiismereti skrupulus szülője.) Meggyőződésem az, hogy leg alább is a gyermekkorban, mint népek gyermekkorában is, a vallás nélkülözhetetlen tényező. Korán hozzáférhető esztétikai és etikai benyomások forrása, erőt és biztonságot, egy bizonyos erkölcsi irányt ad, mely felmenti a gyengébbeket attól, hogy lelkük verej tékében keressék meg saját útjukat, önnönkötelességérzetük és idea lizmusuk felé. Az erősek úgy sem kerülhetik el azt, hogy egyszer az életben legalább szembe ne forduljanak önmagukkal és elveszít sék istenüket, hogy azt újra megkereshessék, de a gyengéket a korai gyengéd és amellett szigorú vallásos nevelés megkímélheti ettől a rájuk nézve céltalan megpróbáltatástól. A vallás észrevét lenül, mintegy homeopatikusan csepegteti a lélekbe azt az idealiz must, mely előzetes oltás híján végzetes erővel tör ki némely ifjú lélekben. A „slemilpróféták”, kik roskadoznak saját idealizmusuk súlyától, le is roskadnak alatta, gyakoribb típus a zsidók között, mint a keresztényeknél. A jó zsidó érzékenyebb etikailag a derék és átlag jó kereszténynél, de hiányzik belőle az az önkorlátozó erő, boldogító mérték és biztonság, mely a jóságot hordozójára elvisel hetővé és embertársaira szerencsésen gyümölcsözővé avatja. Éppen ezért fél is a zsidó saját jóságától, mely örvényt rejteget ideges


107

egyénisége számára. A nevelésben látom a túlzott zsidó racionaliz mus eredetét is. Mivel a pénz mellett az ész volt egyetlen fegy verük a létért való küzdelemben, kissé kardcsörtetőkké lettek ezen a téren egész nevelésük és kultúrájuk ezen nélkülözhetetlen penge csiszolásán erőlködik. S amely szervet az ember mindig és egy oldalúan gyakorol, az erősebben fejlődik, néha betegesen, mint az atléták torzizmai. Ezért válik a zsidó ész gyakran játékosan okoskodóvá vagy megbénítóan tépelődővé. Téves hit, hogy a zsidó élelmesebb a kereszténynél; több pénzszerzési rutinja, több törtetési és törekvési lendülete van, ez igaz. De anyagi és lelki javak megőrzésére a keresztény alkalmasabb. A zsidó soha sincs megelégedve sorsával és önmagá val, mert hiányzik belőle az az okoskodásnélküli nyugodt bölcses ség, mely a tények egyszerű elfogadásában rejlik. Számára minden adottság: ész- és idegőrlő probléma. Türelmetlen, s hiányzik belőle az a nyugodt rezignáció, mely a keresztény embernek erőt és pihenni tudást ad. Minden ereje váratlan törekvő lendületében rejlik; de ha megáll, inog a talaj lába alatt. A zsidó vagyona sokkal kevésbbé állandó, mint a keresztényé. Zsidó családok hamar merülnek ki, váratlan „pálfordulások” állnak be az életrevalóság terén, rendesen már a harmadik nemzedékben. A zsidó hajlamo sabb a szenvedésre, érzékenyebb testileg, lelkileg érzelgősebb és félénkebb is, mint a vele egy kultúrnívón álló keresztény. Azt szokták mondani: „a zsidó többre viszi, mint a keresztény, mert jobban tud nyelni” — ez optikai csalódáson alapuló ítélet. Rendesen összehasonlítják az egy pályára készülő zsidó proletár gyereket, aki otthon csak nélkülözést és megalázást szokott meg, az elszegényedett dzsentrifiúval, kit otthon a pénztelen kúrián is úrrá becézték. De nézzük meg néhány évtizeddel később a zsidó proletár és a keresztény dzsentri unokáit — mindkettő már intel lektuális pályán lévő vagyonosabb apa gyermeke —: száz eset közül kilencvenben a zsidó lesz az érzékenyebb, idegesebb, szen vedőbb egyéniség. A teoretikus ész terén a zsidóság dúsan meg áldott faj — sehovátartozásuk a mindent megértés forrásává válik. A keresztény tehetségek mélyebben gyökeredzn-ek adottsá gokban, — a zsidó mozgékonyabb, kevésbbé korlátolt is, mert hisz minden megrögzött szempont máris bizonyos egyoldalúságot jelent. De ami előny a megértés, — az gyakran hiány az alkotás ösztönösebb terén. Abstrakcióra, általánosításokra hajlanak, ez különösen megvan a zsidóban az a morális képesség, hogy esz méket reális életmozgató tényezőkké avassanak. A magyar esze a valóságból nő ki, a zsidó a valóságot akarja mintegy eszéből kitermelni. Minden szellemi téren produkált zseniket a zsidóság. Leggyengébbnek, bár nagy intelligenciájuk folytán sok közöttük a „tehetséges művészi egyéniség”, a művészetben bizonyultak, A művészet egy olyan mélygyökerü földből fakadt adomány, oly kuJonos keveréke az intellektuális és érzéki tulajdonságoknak, mely, ügy latszik, a „lebegő zsidó léleknek” nem sajátja. A zsidó magvetési és indulási tehetség — a művészet pedig aratás — ön tudatlanul érlelt faji termések learatása, véglegesítése, objektiválása. A zsidó — ez paradoxul hangzik — túl egyéni arra, hogy művész lehessen. Mindig sajátmagával van dolga, minden csele kedetének önmaga az anyaga, nehezen választ ki forrongó énjéből egy megformázott objektiv idegenné vált művet. A külvilággal, formai szépségével ritkán jut oly intim viszonyba, mint a keresz tény. Heinenél, a legzsidóbb költőnél, a természet sohasem öncél, csak lirai staffage. (Mily más Goethénél!) De mindez nem faji sajátság, — csak következménye a „zsidóságnak, mint idegállapot nak” A különvalóság nyomasztó individualizmust fejleszt ki náluk, a zsidónak „énje” válik egyetlen társadalmi központjává, — nincs hova menekülnie magából. Egymásközt sem alkothatnak

108


a félig asszimiláltak új társadalmi réteget, — hisz ez visszatérést jelentene a ghettóba, az elkülönítettség poklába. Csupa indivi dualista kinövéssel megvert ember, csupa megsértett ember (zsidónak születni már sértés) nem alkothat társadalmat. Érde keik és hajlamaik is más-más körbe vonzzák őket. Növeli ezt a „lebegő érzést” a városi élet. a kereskedelmi és intellektuális pá lyák befolyása és főleg a földtől való évszázados elszakadottság. Alig van zsidó, kinek — és ebbe éppen a falusi és földhöz rögzített otthon hiánya is belejátszik — olyan élénk, egész életére nézve mértékadó derűs gyerekkori emlékei volnának, mint az átlag kereszténynek. Az ősök, eleven tradíciók és a földdel való össze függés hiánya esetlegessé teszik a zsidó életét — kikapcsolván azt a nemzedékek és a megújhodás földi örökkévalóságából —, a zsidó vallás és vallástalanság is egyaránt kevéssé foglalkoznak a lélek halhatatlanságával. Ilyen befolyások és körülmények között válik a zsidóból az a magányos, megfélemlített, megsértett, önmagát nagyra tartó és mégis őszintén megtagadó idegbeteg ember, ki meg van fosztva a földi és mennyei öröklét minden formájától. Mármost hogy lehetne a zsidón és az őt joggal és jogtalanul tehertételnek érző társadalmon segíteni? A felnőtt zsidót nem lehet megmenteni zsidóságától, sem a társadalmat a zsidó idegbaj okozta hibáitól. Csak egyénenként enyhíteni lehet a kérdés élességét, ha zsidó és keresztény kölcsönös türelemmel a jelen és múlt — mert a múlt is él — hibáinak belátásával közelednek egymáshoz. De a zsidó betegséget a jövő generációkba nem szabad gyógyitatlanui átültetni. Az egyik gyógymód a vegyes házasság, mely időtlen idők multán megszünteti a zsidóval együtt a zsidókérdést. Hanem ez nemcsak hosszadalmas, de veszélyes módszer is. Ha van ugyanis emberi összefüggés, melyben végzetes szerepet játszanak a faji kulturabeli és emlékkülönbözőségek, úgy az a házasság és a sze relem. Mert két faj nem fér jól meg egymással — házasítsuk őket össze — merész és nem sok jóval biztató okoskodás. Meg kell vizs gálni tehát azt, hogy mikép lehetne a zsidót betegségéből kigyógyitani, úgy, hogy mindaz a tagadhatatlan érték, mely a fajban betegsége mellett — és talán éppen általa is — kifejlődött, meg maradjon az emberiség számára. Meg kell szüntetni az elkülönítettség forrását már a gyerek szobában azáltal, hogy zsidógyerekek és keresztény gyerekek mindennapos iskolánkívüli érintkezésben is éljenek. A zsidó szülő iparkodjék gyerekeit a zsidó modortól, énekléstől, különcködéstől, ész- és pénzfitogtató arroganciától megóvni és őket a befogadó társadalom szokásaiban nevelni. Tanitsa őket arra_, hogy tradí cióknak, még a kívülállókra nézve is, legalább is tiszteletreméltó esztétikai értékeik vannak. De sohase tagadja le előttük zsidó származásukat — és ne tűrje a kifelé való letagadást sem. Freud módszerével — öntudatosítani kell a zsidó idegbaj eredetét. Min den igazi átlátás és leszámolás erősiti az öntudatot. A zsidó tudja azt, hogy különböző bizonyos tekintetben honfitársaitól, de ne érezze magát ezáltal elkülönítve tőlük, ne merüljön el zsidóságá ban. Sokat enyhítene a zsidóságon — az egész emberiségen — egy vallásos renaissance, mely az emberiség mai fiatal és fejlődő lei kéhez idomítaná a kivénülő dogmatikus vallásokat. Minden anya iparkodjék gyermekeiben ezt az embereket és felekezeteket egye sítő vallási csirát felkelteni és ébrentartani. A zsidóságban min dig volt és van egy mély misztikus áramlat és egy végtelen életbevágó és vérbeli tisztelete a gondolatnak (az eszme volt ed dig az egyetlen emberi közösség, mely valóban befogadta a zsidó kai), mely alkalmasakká teszi őket arra, hogy ismét ők hallják meg az új megváltás első szavait.


109

A pályaválasztás terén zsidók és keresztények ipar kodjanak a mainál egyenletesebb elosztásra. Zsidó szülő, ha kereskedőnek adja fiát, bizonyos fokig ghetto-korlátokat támaszt fel körülötte. Zsidó hiba lévén a pénz túlbecsülése, helyesebb a zsidóságot néhány nemzedéken át olyan levegőben tartani, hol nem fenyegeti annyi „megbetegedési” alkalom, mint a kereske delemben. A keresztények pedig tegyék le ősi előítéleteiket és tunyasá gunkat, csoda volna, ha igen hamar nem boldogulnának épp úgy, mint a zsidóság, a szerző pályákon így a kölcsönös közeledés őszinte levegőjében elveszíteni erejét a „zsido idegbaj” és meg; maradnának a megbecsülhetetlen zsidó erények, a jobbfelé való állandó lendület, a megértőképesseg és az érzékenység, a jól kidol gozott teljesitőképes ész, az a szellemi mozgékonyság és elfogulatlan ság, melyet a zsidó azon szerencsés csapásnak köszön, hogy előíté leteken túl születik, és mindaz az emberi kincs, mely ma eltorzítva kínozza a zsidót és nem-zsidót egyaránt. Zsidók és keresztények nem ismerik egymást — és kölcsönösen nem állnak az igazságos verseny alapján. Ezekkel a szerencsetlen körülményekkel együtt megszűnnék a zsidókérdés is. Mert mindenki mindig csak azért üt, mert fél! Dr. LUKÁCS LEÓ ügyvéd, a „Zsidó Szemle” szerkesztője: A zsidókérdés a legbonyolultabb társadalmi és politikai kér dések egyike. Magyarországon még távolról sem foglalkoztak vele oly behatóan, amint ezt úgy az egész problémakomplexum fon tossága, mint az egyes részletkérdések érdekes volta indokolttá tenné. Kétségtelen az is, hogy a zsidókérdéssel tisztán tudományos szempontból való foglalkozás különböző okokból sokkalta nagyobb nehézségekkel jár, mint más politikai és társadalmi kérdések tanulmányozása. Mégis úgy véljük, hogy zsidó és nem-zsidó részről egyaránt végzetes hiba volna, ha továbbra is az eddig divó strucc politikát folytatnánk és kényelmi szempontból, álszeméremből, vagy helyt nem álló okokra, jobban mondva ürügyekre való hivat kozással ezt a kérdést agyonhallgatással akarnánk elintézni, vagy meg nem lévőnek tekinteni. Az eddigi helytelen politika sulyosan megbosszulta magát és ezért a magunk részéről csak örvendünk, hogy a zsidókérdés ujabban végre nálunk is magára vonta a közérdeklődést. Örömünket még az a körülmény sem befolyásolja, hogy ezt az érdeklődést oly munka idézte elő, melynek megjele nése nem mondható örvendetesnek. Öntudatos zsidóknak azonban semmi okuk sincs arra, hogy a kérdés felvetésétől és tárgyalásától irtózzanak. Ezek alapján csak igenlő választ adhatunk arra a kérdésre, hogy van-e Magyarországon zsidókérdés. Zsidókérdés mindenütt van, ahol csak zsidók élnek. A kérdés lényege abban van hogy a zsidó nép mintegy 2000 éve idegen népek körében volt kénytelen élni és tartózkodási helyét gyakran változtatni. Ezen 2000 év alatt több ízben és az utolsó évtizedekben különös hevességgel oly ten denciák leptek fel a zsidó nép körében, melyek az idegen népek hez való asszimilációban láttak a zsidók részéről követendő egye dül helyes politikát és az egyes zsidók részéről is a lehetőséghez képest a teljes asszimilációban, tehát a zsidósághoz fűző minden kapcsolat szétválasztásában és az idegen népek megfelelő társa dalmi rétegeiben való elhelyezkedésében az egyéni zsidókérdések megoldását. Az assziszimiláció, bár a zsidó népnek mindig érzé keny veszteséget okozott, teljes eredményt még sem tudott elérni, csak ott, ahol a zsidók aránylag kis számban élnek. Azok a népek ugyanis, melyek körében a zsidók élnek, a zsidókat nagyobb tömeg-

110


ben asszimilálni a múltban sem akarták és a jelenben sem akarják. Bár a jelenlegi viszonyok ismerete alapján elmondható, hogy a zsidó népnek igen jelentékeny kisebbsége — Magyarországon talán egy harmada — a maga részéről kész volna a lehetőséghez képest a teljes asszimiláció útjára lépni, az idegen népek a körükbe asszi milálódni kívánó zsidókat, illetve azok kései utódait nagyobb tömegekben csak jó néhány generáció után tudják csak asszimi lálni, teljesen a maguk testi és lelki képmására áthasonlítani, mert a zsidó pszichikailag tőlük teljesen eltérő, más ember, még abban az esetben is, ha zsidó voltáról sejtelme sincs. A zsidó nép zöme (a jelenleg élő 14 millióból legalább is 12 millió nálunk is körülbelül kétharmadrész) azonban sohasem is akart teljesen asszimilálódni. Az életösztön a zsidó népben hihe tetlenül erős volt és ez tette lehetővé azt, hogy a zsidó nép a leg nehezebb életviszonyok közepette is fenn tudott maradni. Ez az étetösztön különböző korokban különbözőkép nyilatkozott meg. Az utolsó évtizedekben a zsidó nacionalista törekvések még csak nem is sejtett megerősödésében és ezek betetőzéseként a cioniz musban, mely a zsidó népet vagy legalább is annak jelentékeny részét, a jelenlegi abnormális életkörülményeiből kiragadni és a normális népi élet létfeltételei közé akarja visszahelyezni. A zsidókérdés lényege tehát azon abnormális helyzet, mely ben a zsidó nép 2000 év óta él. Idegen népek között, szétszórva, tehát széles súrlódási felületekkel. Mindenkinek útjában áll. Ha a súrlódást, ki akarja kerülni és máshová megy, egészen bizonyos, hogy az új szomszédjának ismét útjában áll és az ismét kiköt vele. Nem tehet egy lépést sem, nem mondhat egy szót sem anél kül, hogy az idegen népek körében az egyes társadalmi osztályok ból és egyénekből a legrutabb emberi érzéseket és indulatokat: a gyűlölködést, irigykedést, rosszakaratot fel nem keltené. Élni nem engedték, meghalni szintén nem. Ez a lehetetlen helyzet hozta azután magával, hogy az idegen népek köréből, azok, akik a zsidókérdést nemcsak a zsidók szempontjából, hanem a világ politika, a kultúra és az emberi haladás szempontjából is fölötte kínosnak tartják, egyre nagyobb számban mutatnak rokonszenvet a radikális megoldási módozat: a cionizmus iránt és nemcsak, hogy rokonszenvet mutatnak és kifejeznek, hanem hathatós támo gatást is nyújtanak és remélhetőleg nyújtani fognak a jövőben is, mert a zsidókérdés valóban nem pusztán a zsidóknak kérdése, hanem a civilizáció kérdése is. Magyarországon a kérdés jelenlegi stádiuma egy érdekes átmeneti állapot képét adja. A modern Magyarország csak alig néhány évtizedes múltra tekinthet vissza. A magyarországi zsidók szintén csak alig_ néhány _ évtizede szabadultak ki a ghettóból. A polgári élet fejlődése teljesen összeesik a magyarországi zsidók gazdasági és kulturális emancipációjával. A városi és polgári élet, a szó európai értelmében, a németajkú és kultúrájú váro sokat kivéve, alig volt. A rendi Magyarországnak polgári Magyar országgá való átalakulásában ezért a zsidóknak más városi elem hiányában számarányuknál sokkalta nagyobb arányban kellett részt venniök. Túlzás nélkül lehet állítani, hogy a modern Magyar országban a magyarság gazdasági és kulturális hegemóniáját a zsidóság nélkül nem vívhatta volna ki és jelenleg is csak a zsidó ság segítségével tudja gazdasági és kulturális hegemóniáját fenn tartani. A fejlődés azonban nem marad meg ebben a stádiumban, hanem tovább megy. Kialakul a magyarországi nemzetiségek köréből is egy értelmiségi osztály és ezzel karöltve a városi elem, mely nézetünk szerint a jövőben nagyobb súlyra és hata lomra fog felvergődni. Ugyancsak kialakulóban van, sőt igen sok tekintetben már teljesen kialakultnak mondható egy valóban


111

magyar városi polgárság is. Ez a két tényező veszedelmes gazda sági kokurrenst lát a zsidóságban és a mindenkor uralmon lévő politikai tényezőkkel karöltve egyre erélyesebb hadjáratot indít a zsidóság ellen. Nem is kell prófétának lennünk ahhoz, hogy megállapítsuk, hogy mihelyt a magyarság oly erős lesz, hogy gaz dasági és kulturális hegemóniáját a zsidók nélkül is meg tudja védeni és fenn tudja tartani, egész nyíltan is a zsidók ellen fog fordulni így volt ez lényegében véve mindenütt, ahol a zsidók effv ideig hasonló szerepet töltöttek be és semmi, de semmi okunk sincs feltételezni azt, hogy éppen Magyarország lesz majd az a kivétel, melyben a fejlődés más irányt fog venni. Az igaz zsidókérdés Magyarországban tehát a maga teljes brutalitásában csak a legközelebbi évtizedekben fog megnyilvá nulni. A magyarországi zsidók ezt nagy többségükben még nem akarják észrevenni, de észre fogják venni, mihelyt közvetlenül a bőrükről lesz szó. És valóban, az öntudatos zsidók is szánalom mal kell hogy tekintsenek a magyarországi zsidók széles rétegeire, akik zsidó voltukból úgyszólván már teljesen kivetkőztek, elannyira, hogy minden zsidókércléstől, zsidóügytől húzódoznak és magukat teljésen távoltartják, akik ennek folytán teljesen híján vannak a zsidóságra vonatkozó legelemibb ismereteknek is és akik még sem kerülhetik ki sorsukat. Oly mértékben, amint a zsidók nélkü lözhetőkké válnak, erősödik az antiszemitizmus, vagyis az az irányzat, mely a zsidókat minden antiszemitizmus nélkül is egy szerűen osztáíypolitikai vagy nemzetiségi okokból kirekeszti. Ez az irányzat most még csak lopva és álszemérmesen jelentkezik, mert a zsidókra jelenleg még mindig szükség van és egy ideig még szükség is lesz. A magyarországi zsidók és nem-zsidók közti súrlódásokat eddig ezért még sikerült múló jelenségekként fel tüntetni és azoknak mélyebben rejlő alapokát elhallgattatni. A magyarországi zsidókérdés megoldása ezért szervesen összefügg az általános zsidókérdés megoldásával és az speciálisan magyar társadalmi vagy törvényhozási reformokkal meg nem oldható. A zsidókérdést tehát elsősorban nekünk zsidóknak kell megoldanunk és pedig kétféle irányban. Egyrészünknek vissza kell telepednünk Palesztinába, ottan normális népi életet kell élnünk. Azon zsidóknak pedig, akik bármi okból Palesztinába vissza nem mehetnek, zsidó öntudatukat fejleszteniük, zsidó mi voltukat finomitaniok, zsidó sajátosságaikat nemesbiteniök és fejleszteniük kell, hogy a palesztinai centrumban élő zsidókkal együtt az emberiség egyik legértékesebb és legtartalmasabb elemét alkossák, mely képességeit szabadon kifejtve, az emberiség boldo gabb korszakának előkészítésében látja feladatát. Ez a célkitűzés az első hallásra bizonyára nagyzásnak vagy legalább is naivitásnak látszik, megnyugtathatjuk a fejüket csovalokat afelől, hogy tényleg napról-napra nő azon zsidók száma, kik az itt jelzett eszméket magukévá teszik és azon nem-zsidók szama is, kik ezen eszmék megvalósulását tudásukkal és tapasz talatukkal nagy mertekben támogatják. Az öntudatos zsidóság tántoríthatatlan elhatározással és törhetetlen hittel fogott hozzá az itt jelzett eszmék megvalósításához és azt hiszi, hogy ezzel végre kiirtja vagy legalább is teljesen ártalmatlanná teszi az emberi társadalom azon betegségét, melynek neve: zsidókérdés. MÉRAY-HORVÁTH KÁROLY író: A zsidókérdésben kiindulópontnak azt tartom: hogy ahány civilizáció, annyi vallás, és így a zsidóság ebben a mi kultúránk ban, civilizációnkban, amelyet a keresztény emberek alkotnak: idegen.

112


Minden civilizációban és mindenkor a legélesebb reagálás volt az idegen kultúrába tartozók befészkelése ellen, és így a leg természetesebb dolog, ha a keresztény kultúra is a legélesebben reagált mindenkor a zsidóság ellen. Ez a középkorban középkori formát öltött, ma modernebbet, de a dolog ugyanaz. Ennek a jogosultságát disputálni meddő dolog, mert ha egy szer a zsidóság idegen kultúrának a maradványa és a maga ide genségének a fenntartásával maradt fenn a mienkbe befészkelve, akkor az a reagálás ellene a legelemibb reakció az idegen kulturfajuság ellen. Ebből az idegen kultúrfajúságból, a mienkbe való bele nem tartozandóságából ered, hogy a zsidóság itt mindig parazita szerepet vitt és így is viselkedtünk iránta. Ez a viszony meg sem is változhat, ameddig a zsidóság idegen kulturelem. Ami legelső sorban abban fejeződik ki, hogy egy tőlünk idegen kultúra vallását tartják fenn és az tartja őket össze és elkülönitve őket tőlünk. Már most ez az idegenfajúság fokonként tűnik és nagyon sok zsidó kultúrember van, aki asszimilálódott a mi kultúránkba. Ezeket az asszimiláltakat nem lehet már zsidóságnak tekinteni, épp úgy nem, mint például Dumas pèret sem négernek, ha néger ősöktől eredt is. Nekem a legjobb barátaim zsidó eredetűek, mert semmiféle kultúrfajbeli különbséget köztük és köztem nem veszek észre. (Sőt kultúrtörekvésük izgatottabb, hisz az asszimilálódásnak ez a vezérmotívuma.) De a_ legnagyobb ellenszenvem támad rögtön, amint a zsidó kultúrfajúságnak a tőlem, tőlünk való izolálódását látom. Bármiben. Az én zsidó barátaim a fiaikat már nem metéltetik körül. És ez a határ énelőttem. Aki körülmetélteti a fiát, azt kezdem utálni, ösztönszerüleg, mert látom, hogy ő itt miközöttünk valami más akar lenni, és aziránt a más iránt nekem, a kulturembernek, semmi becsülésem nincs, nem látok benne semmi kulturértéket, sőt ellenkezőjét, és a parazitizmus kellemetlen közelségének a hatása alatt vagyok. Amíg a zsidók az idegen kultúrfajúságukat a mi civilizá ciónkban éreztetik, addig ne is szisszenjenek, ha ellenszenv támad irántuk. És nem a mi dolgunk, tárt karokkal várni őket, hanem csakis az övék az idegen kultúrfajúságból kibontakozni és úgy, ahogy bírnak, velünk asszimilálódni. Ezek nem szentimentális ügyek. Minekünk legfeljebb bizonyos türelmességi álláspontra lehet helyezkednünk és én részemről ezen iparkodtam is mindig, hogy tudniillik ha látjuk, hogy a zsidó már inkább asszimilált mifelénk, kulturember, és a zsidósága, vallása inkább már csak olyas, még magával cepelt hagyomány, akkor a kultúremberi mivoltának ad junk érzéseinkben túlsúlyt és bátran biztathatjuk magunkat azzal, hogy no, az unokája, vagy dédunokája már rituálisan sem fog majd tőlünk elkülönbözni. Ezt az érzést, felfogást azonban köve telni nem lehet. A zsidóságnak azt a részét, amely a mi civilizációnkkal asszi milálódott, amely épp úgy kultúrember, mint mi, nem. is lehet a zsidókérdés alá vonni, ez már inkább csak szociológiai jelenség, a zsidó eredetûeknek felszívódása, amin minden kultúrembernek rajta kell lenni, akár keresztény, akár zsidó, hogy minél előbb végbemenjen. Itt zsidókérdés csak akkor állhat elő, ha ezek az asszimilálódás folyamatában levő zsidók oly tőlünk elütő szokásokat igyekeznek polgárjoguvá tenni, amelyek még a zsidó eredetből származnak és amelyek természetesen csak averziót kelthetnek mibennünk. Van nak ilyen társadalmi szokások.


113

Tagadhatatlan, hogy az évezredes parazitatípusból nem vetkőzhetnek ki oly hamar. Így az a hajlam bizonyára még tartós lesz, hogy előszeretettel vetik magukat a mások munkája produk tumának felszívására és kevésbbé lesznek hajlamosak a produk tiv munkára De ez már csak szociológiai vonás, mert nem csakis zsidó vonás. Hogy a zsidó eredetű kultúremberek minden parazita vonás tól igyekezzenek megszabadulni, ez nem zsidókérdés. Mi keresztények ezt legfeljebb eggyel siettethetnők. Azzal hogy a (ronda, Freud szerint kasztrációt szimbolizáló) rituális körülmetélést büntető törvény szerinti könnyű testi sértésnek minősítenők. Végre is ez az. amivel a gyermeket úgy helyezik a világba, hogy te más vagy, ezektől idegen, és ezzel egész életére az elkülönülés, a parazitizmus szuggesztioja alatt marad. Az, ami a tulajdonképeni zsidókérdés, és amiben keresztény vagy zsidó eredetű kultúremberek, azt hiszem, egyek is vagyunk: az azokra a valósággal elkülönült, valósággal idegen parazitákként élő, fanatikusan összetartó, a mi kultúránkban csak ragadozó életet folytató pajeszos, kaftános, velünk soha összeolvadni sem akaró zsidókra vonatkozik, akik valóságos organikus pusztítói egész vidékeknek, országrészeknek, falvaknak az alkoholmérgezői, uzsorásai, szóval a szó teljes patológiai értelmében azoknak parazitái. Ezek ellen nincs az a kíméletlenség, ami helyénvaló ne volna. Ezt irtani kellene, mint ahogy minden fertőzetet irtunk. Dr. MOLNÁR ERNŐ tanár, a „Remény” zsidó ifjúsági lap szerkesztője: Kétféle zsidóprobléma van tulajdonképen: külső és belső. Hogyan nyilvánul meg a külső probléma? Zsidók szerint úgy, hogy egyes foglalkozási ágakban (közigazgatási, közoktatási) hát térbe szorítják őket, — nem-zsidók pedig a zsidóság túlságos ter jeszkedését kifogásolják, mely a szellemi szabad pályákon meg nyilvánul (ügyvéd, orvos, újságíró); problémának látják a zsidó ság túltengését a kereskedelmi pályákon és a kereskedelmi előnyök állítólag túlságos kihasználását. Amint látjuk, ez a kétfajta probléma szorosan összefügg. Mert amily rossz szemmel nézik bizonyos körök a zsidóság térfog lalását, — ha valamely pálya elzárható zsidók elől, úgy meg is van az igyekezet, azt lehetőleg zárva tartani előttük. De honnan van ez az idegenkedés a zsidóktól? Nem a probléma mai máza adja meg az idegenkedés alapját. Már Tacitus megemliti és ezt az idegenkedést a különböző korok vezetőeszméi szerint új és új mázzal vonták be (vallási, faji, gazdasági ellentétek). Van-e látszólagos alapja népek egymástól való idegenkedésé nek? Ez az alap lélektani. A történet folyamán ugyanis minden népnek külön ideológiája fejlődik ki. Minden szép vonást saját nemzeti jellemük szamára foglalnak le és a másikban főként azt a jellemvonást veszik észre, melybe érdekellentétek alkalmával beleütköznek. Van-e ok ma Magyarországon a zsidóság társadalmi terjesz kedésétől való félelemre? E félelemnek téves az alapja. Mert azok a zsidók, kik a mai magyar közélet szereplői, teljesen kikapcso lódtak a zsidó ideológiából és a magyarság ideológiakörébe vonód tak. Zsidó államférfiak Magyarországon a magyarság eszméiért küzdenek, a magyarság politikai táboraiban oszolnak meg, és tel jesen tekinteten kivül hagyják a zsidóság ideológiáját. S itt a zsidóság belső problémájához érkezünk el. Helyes-e a zsidó ideológia teljes elvetése? Szóval: asszimiláció vagy fajiság?

114


Egy kis történeti perspektíva. A 18. század végéig a zsidóság napként szerepel. Az egyenjogúsítási mozgalmak megkönnyítése végett a zsidóság Európaszerte megtagadja népi jellegét és val lási közösségnek nyilvánítja magát. Az egészséges népszellem az utolsó évtizedekben kezdi ezt az álarcot a zsidóságról letépegetni. Veszedelmes dolog-e, a zsidóságban nemzetiséget látni? Két körülményt kell figyelembe vennünk. A zsidó nemzetiség Magyar országon nem vethető egybe sem egyéb magyarországi nemzeti séggel (tót, román), sem a lengyel- vagy oroszországi zsidó nem zetiséggel. Elsősorban mert nincsenek önmagára vonatkozó és különálló, a magyarságéval ellentétes, nemzeti aspirációi, és másodsorban mert (és ez érv az előbbi érvet is támogatja) a ma gyar zsidóság nyelve magyar. A magyar zsidóság elsősorban a magyar állam eszményeiért és érdekeiért küzd — békében úgy, mint háborúban —, nincsenek irredenta törekvései (mint is lehet nének?!), csupán minden nép belső, ősi konzervativizmusánál fogva ápolja ősi hagyományait és ideáljait is és lelkileg fenn akarja tar tani a kapcsolatot a zsidóság közösségével. Ám a modern idők s különösen a világháború hatásának hagyományt romboló és fel forgató irányzata mellett ez a törekvés tán egy félévszázad alatt elerőtlenednék, ha a cionizmus ideálja — Palesztina mint a zsidó ság közjogilag biztositott otthona — nem valósulhatna meg. Mindezek mellett tehát mily alapon jöhetne létre a mai zsidó kérdés megoldása? Ma, mikor az apró nemzetek és nemzetiségek létjogának elismerése a „levegőben van”, meg kell engedni, hogy a zsidóság, mely adott politikai helyzetében teljesen a magyarság állameszméit képviseli, teljes szellemi és erkölcsi erejét kifejthesse, így valósulhat meg Mendelssohn tétele: „a közéletben jó polgár, családodban jó zsidó légy!” — amit a nagy férfiú csak úgy érthe tett, hogy: hazád javára törekedj minden ténykedésedben, de belül, a lelkedben tartsd meg a zsidó hagyományok folytonosságát. Ami pedig a zsidóságnak felhányt bűnöket illeti, azok egyének vagy foglalkozási ágak bűnei, de semmiesetre sem nemzeti hibák, jó törvényeket kell hozni, melyek a bűnt általában megakadá lyozzák. Dr. PATAI JÓZSEF a „Múlt és Jövő” zsidó irodalmi és művészeti folyóirat szerkesztője: A zsidókérdés oly régi és örök, mint maga a zsidóság. Mint ősi nomád nép a kelet pogányai között új Istent és erkölcsöt hir detve, mint prófétás nemzet a kis Palesztinában a világuralomért versengő nagy birodalmak között ütközőül állva, mint a diaszpórá ban ezerfelé szétszóródott és évezredes kultúrájával sehol eltűnni nem tudó törzs, faj vagy nyáj, mindenütt magával hordta a zsidó kérdés gyökereit, amelyek ott ereszkedtek a földbe, ahol éppen letelepedett. És ezek a gyökérszálak valahogy a titokzatos mély ségben összefutottak és összefonódtak. A zsidókérdés lényege és benseje ma is egyetemes. Mert amíg bárhol a világon van zsidó kérdés, addig egyetlen ország zsidósága sem vonhatja ki magát alóla. Ha sokan túlzott óvatosságból ki is kürtölik, hogy például „mi közünk az orosz zsidókhoz?” — önmagukban és önmaguk között, őszinte perceikben, mégis csak megrezdül a lelkük a zsidó szóra, akár Litvániában, akár Marokkóban bántják őket. Mi hát a zsidóság? Nemzet, nemzetiség, faj vagy vallás? Mindegy. A név úgy sem teszi. Akik csak-zsidó-vallásról beszél nek, tudják, hogv a zsidó vallás át van szőve nemzeti elemekkel, nemzeti reményekkel. Viszont a cionizmus, mely nyíltan zsidó nemzeti érzésről beszél, tudja, hogy a „nemzeti” definíciója itt egy séges nyelv és föld hiányában szinte imaginárius valami, mely a múltból, a közös történelemből, a közös tradicíókból, hogy úgy


115

mondjam, a levegőből táplálkozik. Bizonyos azonban, hogy a zsidóság semmikép sem rejt magában úgynevezett nemzetiségi veszedelmet. Legkevésbbé pedig nálunk Magyarországon, ahol a zsidóság annyira belegyökeredzett a magyar életbe, hogy még a nemzetiségi vidékeken is mint a magyarság pionírja és őrszeme jelenik meg. És ha a „vallás-zsidó” imáiban Palesztináról emlé kezik és ha a „nemzeti-zsidó” egy palesztinéi zsidó kultúrcentrumért küzd, semmikép sem lehet szó zsidó irredentizmusról, amely esetleg Magyarországot elárulhatná — Palesztinának. A zsidók szerint épp ezért nem is volna a nem-zsidók szem pontjából zsidókérdés. És magam is még a háború előtt a Huszadik Század és Múlt és Jövő között folyt vitában kifejtettem, hogy ma tulajdonképen csakis zsidó szempontból van zsidókérdés. Ágoston Péter szavával: csak zsidó zsidókérdés van igazán. Miben látom ennek a kérdésnek lényegét? Beszélhetünk erről is egészen nyíltan és őszintén. Ha a zsidóság úgy tudna beolvadni a népek közé, mint például a magyarságba a kunok és a besenyők, nem volna többé zsidókérdés a világon, se külső, se belső. De a zsidóság mindenütt és minden korban védekezett a megsemmisülés ellen, a gazdanépek pedig éppen az elnyomással segitették elő ezt a védekezést. És ezen a tényen keveset változtatott az emancipáció, amely tulajdonképen sehol sincs teljesen végrehajtva, ellenben mindenütt ellentállást és reakciót idézett elő. Még csak nemrég, e század elején mondotta Herzl, hogy „a zsidóság nemzet, amelyet a közös ellenség tart össze”. Ez az ellenség vagy ellenszenv olykor olykor szunnyad, de azután újra meg újra felébred és folytatja történetkovácsoló munkáját, amelyben a zsidóság részéről segiti az úgynevezett „atavizmus”, helyesen az az egészséges zsidó faji ösztön, amely az egész diaszpórán keresztül gyűjti az erőket a maga értékeinek, léte kincseinek fenntartására. És itt természetesen egyáltalában nem a vallás szabad gya korlásáról van szó, ahogy azt némelyek opportunizmusból elhitetni szeretnék. A vallások ellenzői és közömbösei, akik egy negyed lépést sem tennének a dicsőitett monoteizmus egyeduralomra juttatásáért, ateista zsidók, akiknek teljesen mindegy, akár egy Isten, akár három Isten és esztéta zsidók, akik legjobban szeret nék valahogy a régi hellén világ politeizmusának poézisét fel támasztani, — a szívük mélyén rejtenek egy halkan hárfázó érzést, mely zsidó rezdülésekre rezonál és nem hallgat el akkor sem, ha a renegát, ész külső vagy belső okokból széttépte az utolsó kapcsot is, amely urát a zsidósághoz fűzi. De a zsidóságnak ez a faji érzése vagy tudata, amelyet becsü letesen bevallhatunk, nem gátolja nála a nemzeti érzés vagy tudat kifejlődését, amely mindenütt a gazdanépek nemzeti tartalmából táplálkozik. Épp a Huszadik Század munkatársa, a szociológus Oppenheimer volt az, aki megvonta a határokat a Stammesbewußt sein és Nationalbewußtsein között és reávilágitott a kettőnek összeférhetőségére, nem mellverdeső demonstrációul, hanem mély pszichológiai szempontból. És ez a Stammesbewußtsein, sőt a Nationalbewußtsein is, érintetlen maradhat még az internacionális érzés vagy ideál mellett is. Eduard Bernstein, az internacionaliz mus nagy harcosa, leírja a Der Jude egyik számában, hogy milyen meglepetést keltett a keresztény barátai között, amikor egyszer így szólt: „wir Juden”. Pedig a legtermészetesebb alap érzésének megnyilvánulása volt, amely fölött a nagy internacionále vágya és akarása uralkodik, mint kiküzdendő cél az egész emberiség javára. De ha olyan természetesnek találjuk a zsidó faj ösztönös törekvését, hogy önmagát fenntartsa, ha a magunk részéről üdvös nek ; tartjuk azokat az eszközöket, amelyeket a zsidó faj a létért való küzdelmében tudatosan vagy tudattalanul alkalmaz, bele kell

116


törődnünk abba, hogy esetleg a nem-zsidó fajok a maguk érvé nyesülése érdekében a zsidó faj visszaszorítására törekszenek. Bele kell nyugodnunk abba, hogy míg a fajok és gazdasági érdekek harca tart, mindig lesz antiszemitizmus a világon és a nem-zsidók nem fognak mind velünk egyetérteni abban, hogy csak zsidó zsidó kérdés van, hanem sokan vallani fogják, hogy igenis van nem zsidó zsidókérdés is. És ha mi a zsidó zsidókérdés lényegét a zsidó ság fennmaradásának problémájában látjuk, esetleg a nem zsidók a nem-zsidó zsidókérdés lényegét és megoldását a zsidóság érvényesülésének „szabályozásában” keresik. Ez persze az általános emberi jogokba ütközik. De lehet-e még általános emberi jogokról beszélni, amikor népek irtóháborut viselnek egymás ellen, amikor ma például a németeket jobban gyűlölik talán a zsidónál is? A né metekkel azonban ki fognak békülni, mert negyvenkettesek, búvár hajók és Zeppelinek ellensúlyozzák az ellenszenvet és tiszteletté tompítják a gyűlöletet. A zsidóság mögött ellenben nincsenek sem ágyuk, sem torpedók, sőt gyakran még a szellemi fegyvertartástól is eltiltották. Ellene pedig a legmérgesebb nyilakat röpitik, sokszor, sajnos, a szellem leghatalmasabb arzenáljából is. Amikor Wagnerek, Mommsenek, Bismarckok zsidógyûlöletet hirdetnek, nem lehet az antiszemitizmust hetykén a Lipótmezőre vagy Illavára küldeni, hanem számolni kell vele, mint tényezővel, mint állásponttal, amely ellen való védekezésben nagyon is meg kell válogatnunk a fegyvereket. Hiába verdessük a mellünket, hogy mi csak izraelita vallású magyarok, németek, törökök, bolgárok stb. vagyunk, hiába akarunk a hazafiságban hiperhazafiak lenni, sőt az utolsó lépést is hiába teszik meg némelyek. Zsidóknak tekintik a valláscseréig asszimilálódott zsidókat is, akik aztán ott, ahol sokan vannak, külön kikeresztelkedett zsidó hitközséget alkotnak a társadalom ban. (Némely helyen el is járnak a nagyünnepeken a zsinagógába, némelyek azonban beállanak az antiszemitizmus demagógjai közé és tolvajmódra ők is tolvajt kiáltanak, hogy reájuk ne ismerjenek.) Mikor Oroszországban a zsidó diákság között elharapódzott a kikeresztelkedés divatja, a kormány a zsidókra vonatkozó kivéte les törvényeket utólag a renegátokra is kiterjesztette. Nálunk nincsenek kivételes törvélnyek, de itt is lezsidózzák még a ki keresztelkedett zsidókat is. Nemcsak a zsidó faj nem tud és nem akar a megsemmisülésig asszimilálódni, hanem bennsőleg a nem zsidó fajok sem kívánják a zsidóság asszimilálását. Lehet-e hát a zsidókérdést Magyarországon megoldani? Amint láttuk, akár a zsidó zsidókérdés, akár a nem-zsidó zsidókérdés egyaránt egyetemes és nincs földhöz kötve. A lelkek mélyében gyökeredzik és ha akár „a zsidók, akár a nem-zsidók társadalmi viszonyai, intézményei, tulajdonságai, szokásai megváltoznának, a zsidókérdés továbbra is fennmaradna vagy feltámadna új vál tozatban. A forradalmi Franciaországban, ahol a zsidók szinte harakirihez hasonló asszimilációt hajtottak végre önmagukon, oly erős antiszemitizmus támadt fel (Dreyfuss-pör stb.), hogy Orosz országot is megszégyeníti. Társadalmi vagy törvényhozási reform nem segít. Emancipáció és asszimiláció egyaránt csődöt mondott. Aminthogy hiábavaló volt minden kivételes törvény is évszázadokon át. De még privilégiumos törvények sem használnának. Ha például, némely hitsorsos utópiája szerint, a törvényhozás olyan bűncselekménynek minősítené az antiszemitizmust, mint a felség sértést vagy köztársasági propagandát, épp oly rossz szolgálatot tenne a zsidóságnak, mint azok a zsidók, akik mihelyt a zsidó ságot bíráló szó hangzik el valahol, mindjárt akasztófa után kiál tanak és éktelen lármájukkal minden elhaló gyönge hangnak szenvedélytkeverő ezerszeres visszhangot adnak. Külső beavatkozás csak elmérgesitené a viszonyokat. Javu lást csak belső változásoktól lehet remélni. Ha majd valamikor


117

megszűnnek azok az okok, amelyek ezt a förtelmes világháborút előidézték, ha megszűnik a nemzetek, fajok és gazdasági érdekek harca és az ember arra a magaslatra tud majd emelkedni, amelyet a zsidó próféták és a keresztények számára a zsidó Krisztus állí tott fel ideálul, meg fog szünni a zsidókérdés is, mert csak egy kérdés lesz, — az ember kérdése. De ez még csak a távoli jövő zenéje, amelyet egyelőre elnémít az egymásba karmoló emberiség rút macskazenéje. Egy feltétlen tanulságot azonban hozott a háború: hogy az emberiség harmóniáját nem lehet természetellenes hangszereléssel és erőszakos hangelfojtással biztosítani, hanem inkább a termé szetes fejlődés lefolyatásával, amelyben mindenkinek alkalmat kell adni; hogy a saját életét élje és „a saját fazonja szerint üdvözüljön” A nagy és szabad akaratok aztán hatalmas vilagakarattá egyesül hetnek. A világháborúból kibontakozó világdemokrácia nagy álma ez amelyből nem lehet a zsidóságot sem kizárni. A zsidóságnak is emberi joga, hogy részt vegyen abban az orseszterben, mely majd a jövendő szabad ember szimfóniáit zengi. Addig pedig enyhíteni lehet a nem-zsidó zsidókérdést és nemesíteni a zsidó zsidókérdést — a zsidó érzés mélyítésével. Az eszközökre, amelyek ezt elősegítik, nem terjeszkedhetem itt ki. Erkölcs, vallás, cionizmus, tradicionalizmus, kultúra, világ szemlélet stb., — a zsidóság legbelsőbb nagy kérdései ezek, amelyek ben lehetnek a vélemények eltérők, sőt homlokegyenest ellentéte sek. Egy bizonyos, hogy bármiképen érjük el a célt, a zsidóságnak és a magyarságnak egyformán hasznos, ha mindenütt a felemás zsidó ellenszenves félszegségeit és elhelyezkedési feszültségeit, a sárga foltot kívül vagy belül hordozó ghettozsidó lemosolygott görnyedéseit egyenesgerincû, nyílthomlokú, tiszta tekintetű, tehát em berileg értékesebb elem váltja fel, amelynek nem kell a külső tisz telet után pénzhajszolással és fényûzésfitogtatással kapaszkodni, hanem megtalálja saját értékeinek tiszteletét önmagában, és saját sokévezredes kultúrájának ápolásával a magyar nemzeti kultúrának is új értékeket ad. Mélyíteni kell a zsidókban a faji öntudatot, ami többet ér minden emancipációnál, mert „külső szabadság és belső szolga ság” helyett igaz belső felszabadulást, önbecsülést, méltóságot és szilárd etikai talajt ad. Emelkedett lelket és minden kihívástól visszariadó előkelő tartózkodást vonna ez maga után, amiből aztán becsülés és tisztelet fakadna. Mélyíteni kell a zsidókban a zsidó érzést, amivel együtt jár a zsidó felelősségérzés, az a tudat, hogy minden cselekedete az egész faj rovására iródik és hiába mondjuk aztán: ez emberi bűn; a köztudat zsidó bűnnek bélyegzi. Ápolni kell a zsidók között, de természetesen a nem-zsidók között is, azt az idealizmust, amelyet a sokezeréves zsidó biblia adott eszményképül amelyben benne van minden demokratikus haladás magva és min den szociális és minden szabadkőmívesi emberi ideál. Dr. RADlSICS ELEMÉR író A megtisztelő felszólításra felelve, szükségesnek tartom előrebocsátani és hangsúlyozni, hogy a magyarság és zsidóság egy máshoz való viszonyának mikénti alakulását, egyszóval az u. n. zsidókérdést, mind a magyarság, mind pedig a magyarországi zsidóság szempontjából a közeljövő egyik legfontosabb problémá jának tekintem. Lhetetlen észre nem venni, hogy a két faj között az ellentét lassan és fokoztosan kiéleződik; mint ahogy az érettség bizonyos fokát elérő sejt oszlásával két, különálló életet élő sejtre bomlik szét, akkép készül egyazon nyelvegység keretén belül egy-

118


mástól eltávolodni a magyar és a zsidó faj, nem mintha ebben az országban hiányoznék a lehetősége, hogy egymás mellett, egy más jogainak, igényeinek és óhajainak tekintetbentartásával, meg élhessenek, hanem, mert egyelőre hiányzik mindkét félből a köl csönös megértésre irányuló tudatos és feltett jószándék, akarat. A magyarságnak hibája, hogy jó része ma sem akarja belátni, mikép a zsidóságnak a magyarság rovására való, számarányá hoz képest feltűnő előtérbenyomulása a magyarság gyengeségének eredménye. A zsidóság nem tartozik a hódító fajok közé — alább rátérek erre is —, ha tehát ennek ellenére alig ötven év alatt oly kivételes helyzetet tudott magának teremteni ebben az országban, úgy, kiváló egyéni és faji tulajdonságain kivül feltétlenül része van ebben annak a passzív energiának is, mely a magyarságot képessé teszi a jelenségek helyes felismerésére, de viszont energiá ját tudatos, a legsajátosabb egyéni érdek ápolását túlhaladó cse lekvésre csak akkor buzdítja, amikor úgyszólván léte forog már kockán. Azonkivül a magyarság ítéletében az értelmi momentu mokat gyakran háttérbe szorítják a spontán fellobbanó szubjektív természetű indulatok. Ennek tulajdonítom részben a háború óta ijesztő mértékben elterjedt, szinte gyűlölködő természetű antisze mitizmust, amely érzésnek leszerelése a zsidóságnak is eminens érdeke. Nem célom, hogy hevenyészett soraimmal — még ha sűrített formában is — hozzászóljak a felvetett kérdés egész komplexumá hoz. Irodalmi vita keretén belül a probléma semmikép meg nem oldható, de feltétlen elismerés illeti meg a szerkesztőséget, amikor megnyitja hasábjait, hogy mindkét pártról minél többen nyilvá nosan, teljes őszinteséggel elmondhassák, ami szívük mélyén lako zik. Hisz az ellentétek elfajulása jórészben köszönhető annak, hogy a zsidóság érthetetlen kicsinyhitüséggel, szinte irtózó féle lemmel akadályozta meg mindeddig a zsidókérdésnek nyilvános tárgyalását, holott tényleg csak a tárgyilagosságra és az igazsá gosságra való törekvés nyugtathatja meg a kedélyeket és vezethet közérdekű megoldásokra. Az alábbiakban tehát mozaikszerüen óhajtom előadni néhány megfigyelésemet. Előrebocsátom még, hogy főkép azzal óhajtok foglalkozni, miképen tükröződnek vissza egyes zsidó tulajdonságok más fajbeliek felfogásában és megítélésében. Az ilyfajta megnyilatkozások nyilvánosságra ju tása volt eddig a legnehezebb dolog, mert hogy a zsidóság mikép gondolkozik az őt környező rétegek erényeiről és hibáiról, arról napisajtónkból, valamint városi modern irodalmunk nagyszámú termékeiből a nyitott szemmel figyelő könnyen tudomást szerez hetett. A zsidókérdés lényegét abban látom, hogy a zsidóság, mely nek számarányához képest hovatovább domináló szerep jut az ország kulturális és gazdasági irányításában, nem vall mindenben közös célt a törzsökös magyarsággal. A zsidóságban megvan a tendencia — ha be nem vallottan is —, hogy a zsidó érdeket min den egyéb érdek fölé emelje, ami hiányzik minden más, a magyar ságba beolvadt fajnál, mert az utóbbiak nemcsak a nyelvben, de gondolkozásban, világfelfogásban is teljesen asszimilálódtak .1 magyarsággal. A szász, oláh vagy szláv fajnak azt a rétegződését, mely az országban lakik ugyan, de megőrizte különálló, centri fugális törekvéseit, már nemzetiségnek nevezzük, s velük szemben a közösség érzése is más természetű, mint ami például egymáshoz fűzi egy alföldi és egy dunántúli megye lakosságát. Egyedül a zsidóság alkot oly, a többitől megkülönböztethető tömeget, mely magyarul beszélve és magát magyarnak vallva, érdekeit nem azo nosítja mindig a magyarság érdekeivel, illetve egyéni érdek-

Akikszerint van zsidókérdés

119

összeütközésnél külön fajsúlyú faktorként veti a mérlegbe: zsidó származású-e az illető vagy sem. Egyénileg rendkívül sok kivé telre mutathatnék rá, de a zsidóság tömegpszichejének ez jellemző tulajdonsága s bár a zsidóság érthető okból ezt a vádat nyíltan soha el nem ismeri létezőnek, a más fajbeliek konkrét tapasztalá saival szemben az abszolút tagadás még nem elég bizonyíték. Zsidó részről gyakran szemére vetik a magyarságnak, hogy éppen a zsidófajjal szemben türelmetlen, magaviselete vissza utasító és a zsidóság érdemeit sem honorálja azzal az elismeréssel, mely azt joggal megilletné. Igen ám, de a zsidóság is megfeledkezik arról hogy mint befogadott faj, neki kell alkalmazkodnia a ma gyarság világfelfogásához, etikájához, nem pedig megfordítva, ha őszintén egybeolvadni akar a magyarsággal. A zsidóság ma is nagy szívóssággal ragszkodik specifikus, minden más néptől el térő faji sajátosságaihoz s mihelyt ez a különködő érzés az egy ország területén belül élőket titkos, olykor öntudatlan közösségbe toborozza össze, mindjárt kialakul a külön érdek, ha kell, a be fogadó faj rovására is, ami veszedelmesen hasonlít ahhoz a krité riumhoz, amit az elmélet nemzetiség, nemzetiségi tendenciák fogalmával jelöl. A zsidóság specifikus aspirációja tehát koránt sem arra irányul, mint azt tendenciózusan félremagyarázni szok ták, hogy a világon élő zsidók között az egyes nemzetek fölött álló érdekközösség keletkezzék, hanem csak arra, hogy az egy országon belül élő zsidóságnak mint különálló társadalmi alaku latnak, a befogadó nemzet, tehát a többség rovására hatalmat, érvényesülési lehetőséget és befolyást biztosítson. A magyarságnak számos oly tulajdonsága van, melyek érték ben felérnek a zsidóság kiváló — bár más téren mozgó — tulajdon ságaival. Ezeket az értékeket mindkét fajnak kölcsönösen el kell ismernie s csak ezeknek az értékeknek összeházasításával várható ebben az országban tartós, mélyen megalapozott, reális kultúra. Legyen meg tehát a zsidóságnak a bátorsága, ismerje el, hogy ez az ország, amikor felszabadította, tette ezt minden hátsó gondolat nélkül, őszintén s most, hogy ötvenéves fejlődés után a magyar sággal versenyző pozícióba jutott, a további békés fejlődésnek szükséges feltétele, hogy a magyarsághoz simulva, ne csak a magyarságot igyekezzék a zsidóság képére formálni, de egyúttal a zsidóság is növelje fajsúlyát azokkal az értékekkel, amelyek a magyarságnak eddigi fennállását — oly sok megpróbáltatás elle nére is biztosították. A zsidóság általában felesleges fáradságnak minősiti, hogy bekapcsolódjék abba az eszmeközösségbe, mely a magyar faji tu lajdonságokon alapulva, az ország lakóit nemzetté csoportosítja, A magyar történelem alakjait az előkelő idegen hidegvérüségével szemleli; a történelmi folytonosságon alapuló intézményeink csakis annyiban érdeklik, lehetővé teszik-e vagy akadályozzák a zsidó elemnek boldogulását. Némi rosszakarattal szinte oly érzés fogja el a figyelmes szemlélőt, mintha a zsidóság a magyar törté nelmet két periódusra óhajtaná szétbontani s a másodiknak, az igazinak, időszámítását a recepció évétől számitaná. S mi szükség van arra a felesleges aggresszivitásra, mely a magyar középosztályt lépten-nyomon lekicsinylő ajkbiggyesztéssel igyekszik nevetségessé tenni, s mely az ellenfél részéről viszonzott legcsekélyebb támadást sem képes objektív tárgyilagossággal ki védem. Két példa a sok ezer közül minden szónál világosabb ma gyarázatul legyen. A koronázásnál — már mi okból, az itt mellé kes — a nép tényleg nem juthatott az ünnepséghez s a résztvevők tömege, a főnemességen kívül, kizárólag a hivatalos Magyarország képviselőiből telt ki. Képviselve volt itt a hivatalos városi és megyei intelligencia minden rétegződése. A nép távolmaradása

120


joggal kifogásolandó volt, de viszont mi értelme volt az oly értelmű beállításnak, hogy a „kordonon belül hemzsegtek a diszmagyarok, akiket csak az a díszmagyar tett valamivé”. (Világ, 1917 jan. 23.)? Fordított esetben éppen az ilyen megokolatlan álta lánosítás és kritika ellen szokott a zsidóság a legélénkebben tilta kozni. A másik példa ellesett beszélgetés, melynek nemrég voltam fültanuja. Két zsidó beszélgetett s az egyik aggályát fejezte ki, hogy szabadkőműves vezető _ államférfi a szabadkőműves érde keknek fog tárcájának szféráján belül koncessziókat tenni. A má sik (képzett jóeszű tanár) ránéz s azt feleli: ..Ugyan kedves kolléga úr, hol rejtegeti maga ruhája alatt a láthatatlan fekete reverendát?” Egy rendkívül intelligens koponyának ez a válasza, (mindketten személyes ismerőseim) a maga naivitásával minden nél jobban illusztrálja azt a szellemet, mely az ellenfelet szabadon kritizálja, ha kell becsmérli, de elfogultságig intoleráns, ha saját magáról van szó s még magánbeszélgetés formájában sem tűri meg az ellenvéleményt. Ebbe az eszmekörbe kapcsolódik a magyar tradícióknak semmibevevése. Egy zsidó ismerősöm magyarázta: „A zsidóságnak van érzéke tradíció iránt, de csak saját hagyományait tiszteli. Erre ezer példát mondhatnék s jelentkezik vallási szertartásaik ban, családi életükben, sőt kereskedelmük körében is. Viszont nem tisztelik azokat az idegen tradíciókat, amelyeket nem érte nek meg s ma ilyen idegen tradíciók a zsidóknak a magyar hagyo mányok. Például a miniszterelnökén kívül nincs ma magyar köz jogi méltóság, mely tiszteletet ébresztene benne s a zsidóság egocentrikus hajlandósága talán túloz kissé abban, hogy a neki idegen hagyományoktól elvitatja azt a sajátságot, hogy mivel neki nem jelentenek semmit, mások tisztelhessék.'' Bocsánatot kérek, de ha ötvenévi békés fejlődés és ittlakás után a zsidóság ma is lelkétől idegen elemnek érzi a magyarság tradícióit, miért csodálkozik, hogy a magyar elem ezt az érzelmi különválást lépten-nyomon érezve a magyarul beszélő zsidóban is más világ szülöttét látja s tőle idegenkedik? Nem tudott a magyarság szívéhez férkőzni a modern zsidó magyar irodalom sem. Ma, amikor a könyvpiac felkapott írói között kisebbségben vannak azok, akiknek tehetsége a magyarság törzséből hajtott ki, alig van ezek között, aki akárcsak egy művé vel oly népszerűségre tudott volna szert tenni — már a törzsökös magyar olvasóközönség körében — mint a maguk idejében a klasszikus magyar írók. Nem mintha ezek az irók tehetségtelenek lennének. De nincs meg bennük a mesterségük szeretete (főcéljuk a gyors hírnévszerzés, amely törekvésükben a sajtó kritika nélkül való kritikái mindenben kezükre járnak, valamint a hírnévnek gazdasági szempontból való lehető kihasználása) úgyszintén hiányzik belőlük a nyelvnek szeretete is. A világirodalom bár mely jeles termékét vesszük kezünkbe, egv sincs, mely nyelvi szempontból is ne lenne élvezetes olvasmány. A mi íróink egy része felesleges fáradságnak minősiti a nyelv szellemében való komoly elmerülést. A középiskolában megtanult jól-rosszul ma gyarul, a fővárosnak minden épkézláb magyar fület sértő zsar gonját kiáltja ki magyar irodalmi nyelvnek. A modus procedendi, hogy az ember leül íróasztala mellé s ír, ahogy eszébe ötlik. Vajjon nem százszor kényelmesebb metódus ez. mint ama naív régi íróké, akiknek lelkük minden igaz érzése diktálta tollat s akik kínos gonddal csiszolták, javították írásuk nyelvezetét, hogy necsak tar talomban, de formában is kiválót adjanak? Neves zsidó magyar írók műveit lapozgatva lépten-nyomon bántó magyartalanságra és kiáltó pongyolaságra bukkan az olvasó. Magyar szavak idegen-


121

szerű gondolatfüzés béklyójába verve, pedig mindez könnyen ( el kerülhető volna, ha a zsidóság az írásban következetesen a l’art pour l’art elvét követné s a nem pusztán praktikus szempontból elsajátított, de szívből magáénak vallott nyelv sajátosságainak megismerését komoly tanulmány tárgyává méltatná. Ha a zsidó ság ebben a kérdésben nem tanúsított volna évek óta sajnálatos felületességet, talán nem olvasta volna a magyar közönség oly elégtétellel, amikor nemrég egy nagy magyar estilapban meg jelenhetett (talán elcsúszott) az az őszinte kritika, mely a színműirodalommal kapcsolatosan a többi között a következőket mondja: „Végre elérkezett az az idő, midőn a színházi szerzők nagy része elhitte az évtizedeken át megfizetett színházi reklámok és a jóaka ratú megemlékezések valódiságát. Elhitték, hogy ők nagy emberek, korszakot alkotnak, jelentenek valamit, irodalmat írnak: szerzők — és nem utánérzők, nem szarkák és nem jelentéktelenek. Elhitték a jelzőket, dicséreteket, ünnepléseket. Elhitték, hogy ők valóban számítanak ennek a nemzetnek az irodalmában, holott az _igazi magyar literatura megállott Arany Jánosnál és Jókai Móricnál. Elhitték, hogy van magyar színműirodalom, miután a külföldön előadtak néhány vígjátékot, amelynek a magyarsághoz annyi köze sincs, mint a délamerikai táncoknak. Ezeket a szórakoztató min dennapi életet felejtő színpadi mutatványokat úgy kezelik a kül földön, mint honunkban az orfeumi számokat: mindegy, hogy az artistának hol van a hazája.” Hasonló tünetek észlelhetők a kulturális tevékenység minden egyéb terén. Ha okait kutatjuk, rájövünk, hogy előidézésükben szerepe van nemcsak a felületességnek, de az önkritika hiányának, valamint a zsidóságot jellemző bámulatos utánzóképességnek. Aki a zsidósággal gyakrabban összejön — már t. i. ha más fajbéli — meglepődéssel hallja annak az öntudatosságnak meg nyilvánulását, mely a zsidóságot minden tettében és beszédében jellemzi. A legzsengébb korú gyermek fellépésének jellemző momentuma, amit a zsidóság talán már észre sem vesz, de mások nak rögtön szemet szúr. A zsidóságnak csak a zsidó érdem és jelesség iránt van érzéke, a másoké mellett közömbösen halad el, nem érdekli, kivéve ha ezt az átlagot meghaladó kapacitást saját érdekkörének szférájába tudja kapcsolni. A zsidóság eszének für geségét, mozgékonyságát, fordulatosságát minden más irányú és fajta agyfunkció fölé emeli s nem ismeri el, hogy más fajbéliek e nemű tevékenysége gyakran lassabban járó, de mélyebben szántó lehet. Egy zsidó kollégám mesélte egyszer, hogy találkozott az utcán egy galíciai menekült zsidóval s az a kapott útbaigazítást nyomban megértette. Milyen okos, kiáltott fel őszinte elragadta tással, mintha az ügyes tájékozódás produkcióját nem lehetett volna megismételni épp ekkora sikerrel bármely józan eszû magyar paraszttal is. A zsidó képességek e feltétlen bámulásának s a zsidó ész fölényébe vetett szilárd hitnek további következménye, hogy a zsidóság legritkábban gyakorol önnönmagával szemben igazságos kritikát. Alig találkoztam jelentősebb zsidó íróval, művésszel vagy bármily foglalkozású egyénnel, aki saját mun kásságában ne látta volna minden kiválóság kikristályosodását. Már egymás megítélésében nem mindig ilyen kegyelmesek, leg sajátosabb énjükkel szemben azonban hiányzik az az önkritikán alapuló fegyelmezettség, mely más fajbélieket arra ösztökél, hogy tudásuk, ügyességük, képességük folytonos mélyítésével mindig a tökéletesebb felé törekedjenek. Ez vonja be nálunk a zsidó ere detű kultúrát azzal a csillogó mázzal, mely a szivárvány minden színében tündököl ugyan, de a felszínen lebegve s a gazdasági érvényesülés után való törtetésben nem képes oly maradandó értékeket produkálni, mint teszem a francia vagy a germán kultúra.

122


Az utánzóképesség, vagy mondjuk az utánérzés képessége szintén a zsidóság negatív értékű s a reális fejlődést hátráltató jellemzője. Egy zsidó kollégám — nem minden ötletesség nélkül — akkép vélte magyarázatát adni ennek a jelenségnek, hogy a zsidó ság a hosszú évszázadok elnyomatásának idején kínos gonddal igye kezett minél jobban, minél hűebben alkalmazkodni elnyomóinak ízléséhez, felfogásához. Ebben a törekvésében azután oly tökéle tességre tett szert, hogy lelkének ez a vérbe átment tulajdonsága ma már atavisztikus teherként öröklődik utódról utódra s még fajának legtehetségesebb képviselői is első önfeledt pillanatukban arra a mesgyére lépnek, amelyen a más fajbéliek produktivitásá nak reflexfénye irányítja kezüknek vagy agyuknak munkásságát. Mondom, az elmélet igen elmés; si non è vero, è ben trovato. Lényeges a dologban, hogy éppen e tulajdonsága miatt nem léphet fel a zsidóság a hódító nép követelményeivel, mert a hódító fajnak az építés, alkotás terén mindig lényegesen többet kell cselekednie, mint a meghódított fajnak. Csak ez az alkotóképesség valamely faj tényleges felsőbbségének kritériuma, melynek hiányában térfoglalása mindig csak az élősködés jellegével fog bírni. A zsidóság ma is elsősorban a gazdasági értékkihasználásra pazarolja energiájának túlnyomó zömét. Bámulatos tehetsége van, hogy a fejlődés minden ujabb vívmányát a maga hasznára for dítsa s megelégszik azzal, hogy leszakítsa gyümölcsét annak a fának, amelynek magját más ültette el. Példával akkép illusztrál hatnám gondolatomat, hogy a tehetséges zsidó a magyarnál sok kal imponálóbb méretekben fog egy nagy gyári üzemet felvirá goztatni, de az általános fejlődés szempontjából jelentősebb az az értéktöbblet, amellyel az üzemben alkalmazott szerényfizetésû magyar mérnök ajándékozza meg a világot, amikor valamely gép tökéletesítésének problémáját megoldotta. A legutóbbi évtizedek kulturális törekvéseinek _pártatlan szellemű kutatója rá fog jönni arra, hogy a magyar faj, minden lustasága ellenére, pazaran osz togatja az alkotó munkára termett tehetségeket s az irodalom, művészet vagy tudomány minden ágában ezek a magyar fajból kivirított tehetségek a _ magyar kultúra igazi zászlóvivői, még ha koruk sajtója nem fújja is meg harsonáját tiszteletükre. Elérkeztem a zsidókérdés egyik legkényesebb pontjához: az erkölcsi és etikai világnézletnek mélyreható különbözőségéhez. A keresztény etika és erkölcs nem jelszavak konglomerátuma. Fun damentuma a keresztény népek s így a magyarság életének, mely őt minden tettében, cselekedetében irányítja és útbaigazítja. Ter mészetes, hogy a magyar társadalom testében is vannak reakciós elfajulások, melyek a lélek nélkül való, csupán a külsőség intaktságát féltékenyen őriző álerkölcs kinövései. Ma, amikor a lovag kor a távoli századok borongós ködében veszik el s amikor a nyers erő harcát a rendkívül komplikált, folytonos lélek jelenlétet, állandó munkakifejtést követelő és késhegyig menő gazdasági versengés váltotta fel, természetes, hogy a társadalom etikai be rendezkedésének is alkalmazkodnia kell a változott kor változott követelményeihez. Azt az úgynevezett úri erkölcsöt, mely a vál lalkozói tevékenységet lenézi, mely a verejtékes munkától való huzódozást az erkölcs nevében szentesíti s amely a középkorból reánk maradt párbaj intézményében egyúttal becsületet foldozó intézményt is lát, úgy véljük, hamarosan el fogja söpörni a józan belátás. Viszont továbbra is eredeti fényükben kell hogy ragyog janak az etikai világrendszerünk támasztópilléreiként szereplő erkölcsi követelmények: a munka becsületessége, lelkiismeretes kötelességtudás és mindenekfölött a tisztesség az egész vonalon. A vallás továbbra is biztos bázisa marad ennek a világrendszer nek, lelkiismeretünknek belső énünk legyen legszigorúbb bírája s nem szabad megelégednünk azzal, hogy a külszínt másokkal


123

szemben érintetlenül megóvtuk. A zsidóság mindenkor a legszigo rúbb keresztény erkölcs szerint tör pálcát a magyarság cseleke detei fölött. Legyen objektíven igazságos s alkalmazza ugyanezt a mértéket saját fajbélieivel szemben is. A magyarság a tisztesség ellen elkövetett kihágásokat kiközösítéssel bünteti. Nem szabadna a zsidóságnak sem eltűrnie, hogy egyesek a legbámulatosabb akrobatamutatványként minden félrelépés után nem lefelé, de felfelé juthassanak a tekintély és érvényesülés létráján. Az erkölcs a hitben lakozik s ezt ne felejtse sem a közömbös vagy hitetlen magyar, sem pedig a zsidóságnak hitetlen része, melynek karakterisztikonját Antal Sándor írta meg pregnáns erővel. Nézeteiben osztozom abban is, hogy ha a zsidóság vezető szerepre érzi nmgát kiválasztottnak, éppen önmagával szemben kell a legnagyobb igé nyűnek lenni s a zsidóságban — tehát saját magában és saját fajtájában — kell hogy a hitványságot a legerősebben, legszigo rúbban üldözze. Ebbe a gondolatcsoportba tartozik, hogy a zsidóság gondol kozásából hiányzik a magyarságot jellemző idealizmusra való haj landóság. A zsidóság mindig a bíráló, higgadt kritikus szemével tekint szét s mindenben az exakt pozitívum érdekli. Azt a fennkölt hevületet, mely a magyarságot gyönyörű lemondásra, önfeláldozó, produktív munkásságra készteti, nem igen ismeri. Jellemző erre egyik hetilapunk definíciója, mely a sovinizmust minden ítélet nélkül való vak — tehát esztelen — rajongásnak minősítette. És jellemző példaként hozhatom fel a vérbe átment anyagiakra vonatkoztatott gondolkozásmódra amit nemrég egy fiatal zsidó író rövidebb lélegzetű novellájában olvastam. Költői szárnyalású párbeszéd, amelyben a szegény fiatal falusi tanító az Istenhez fordul, fordítaná szive választottjának, a grófi földesúr leányanak érdeklődését feléje. Majd aposztrofálja a leányt, mondván: „Azért szeretlek, imádlak, meghalok érted ... te vagy nékem a magyar nemzet, a hon, az ugar, a délibáb, a róna, a televény, az acélos búza, mert mindenkinek az a haza, ami e hazában a leg drágább neki és az csak nem hazafiatlanság, ha te drágább vagy nekem, mint a Gelb Izsó regálebérlő tíz hold kaszálója, ami nem is az övé, hanem a lipicai uraságé, akitől bérli stb.” Azt hiszem. zsidó olvasó másodpercig sem fog az efajta gondolatcsoportosítá son fennakadni, de magyar olvasónak szinte komikusan hat s bizonyos, hogy magyar költő agyában ebben a formában soha sem születhetett volna meg. Még csak a magyarság és a zsidóság társadalmi közeledésé nek két akadályáról óhajtanék néhány szót szólni. Az egyik, hogy a zsidóság hihetetlen mértékben érzékeny. Nem keresem, hogy e tulajdonság eredete miben gyökerezik, csupán megállapítom a tényt és pedig saját magam ismételt tapasztalatai alapján. Orszá gunkban és a külföldön, az uralkodó családok szűkebb környe zetet kivéve, minden rendű és rangú társaságban megfordultam már, de sehol sem volt szükségem magaviseletem oly kínos ellenőrzésére, mint a zsidóság körében. Egész csomó zsidó ismerősöm van, akikkel az ismeretség hirtelen meghidegült, majd teljesen szétment. Hogyan, mi okból, máig sem tudom. Valahol, valamikép meg kellett az illetőket akaratomon kívül sértenem s az ilyen képzelt sérelem elegendő a zsidóságnak, hogy évekig tartó konok neheztelessel forduljon el az illetőtől. A másik akadályát a magyar és a zsidó elem társadalmi egybeolvadásának abban látom, hogy a zsidóságnak törzsökös, művelt része voltaképen a magyar középosztályt volna hivatva kiegészíteni. Csakhogy mire a zsidóságnak bizonyos rétegződése fejlődése közben eléri a műveltségnek azt a fokát, mely őt erre a társadalmi egybeolvadásra alkalmassá tenné, vagyoni helyzete már sokszorosan túlhaladta a magyar középosztályét s a vagyon

124


különbözőségén alapuló eltérése az életstandardnak ismét lehe tetlenné teszi a voltaképen egymásra utaltak egymáshoz való közeledését, egy társadalmi alakulaton belül való közös működését. Ha végigfutok eddig irt soraimon, önkéntelenül eszembe jut Ágoston Péternek a zsidóságról paragrafusokba szedett bűnlajtsroma. De nem hiszem, hogy soraimat bárki is ugyanazzal az érzéssel olvashassa, mert a közeledésnek, egymás teljes meg értésének első feltételéül tekintem, hogy mindkét fél szabadon reámutathasson azokra a momentumokra, amelyeket a másik tél részéről, már jogosan vagy jogtalanul, zokon vesz, kifogásol. A társadalmi együttélés szükségkép megalkuvással jár. Egyik fél sem követelheti egyéniségének érvényesülését a másik fél rová sára s amikor a zsidóság részéről ezentúl is elvárjuk véleményé nek a jóhiszemű objektivitás keretén belül való megnyilvánulását, a magyarság részéről sem veheti illegális támadásnak, türelmet lenségnek vagy rosszakaratú ellenségeskedésnek, amikor meg teszi azt, amit a zsidóság a magyarsággal szemben már régóta megtesz és amikor a saját szemszögéből világit meg egyes dolgo kat, amelyek a dolog természeténél fogva kivül kell, hogy essenek a zsidóság percipiáló képességén. Legnehezebb arra a kérdésre válaszolni, mikép volna a zsidókérdés kiküszöbölhető. A bevándorló galíciai zsidósággal — mint nem kivánatos elemmel — szemben feltétlenül a törvény hozás útján. Van még egy másik megoldás is, amit Antal Sándor ajánl: „aki ide, ebbe az országba galíciai vagy bukovinai zsidó jön, annak kapát kell a kezébe adni. Ha akar és tud dolgozni, akkor maradhat, ha nem akar dolgozni, akkor nyomban vissza küldjük a hazájába”. De vajjon remélhető-e komolyan ennek a megvalósulása s nem egyszerűbb megoldás-e be sem ereszteni őket? A már itt élő zsidósággal szemben a nevelést tartom az egyet len célravezető eszköznek. És e céltudatos nevelés megfelelő irá nyításának a zsidóságból kell kiindulnia jeléül annak, hogy a zsidóság is belátja, mikép teljes befogadásra csak akkor számit hat, ha minden hátsó gondolat nélkül teljes életközösségre lép a befogadó fajjal. Ismételten láthattuk, hogy a nevelés irányító hatásából éppen a zsidóság mily tudatos fegyvert tudott ková csolni. Nincs tehát egyébre szükség, mint hogy a világfelfogások összeegyeztetésével és közös etikai és erkölcsi alapra helyezkedve fogjon hozzá a nevelés minden faktora mindkét faj ifjúsága puha lelkének idomitásához. A magyarság szükséges átalakulása a körülmények kényszerítő hatása folytán a közeljövőre várható s akkor bekövetkezhetik az az ideális állapot, amikor mindenben „a tehetségesek arisztokráciáié lesz a döntő szó. Azé az arisztokrá ciáé, mely nem lesz örökletes, hanem minden nemzedékben újra alakul és újra választódik ki újra meg újra olyan társadalomból, amelyben egyformán jogosított s egyformán művelt és ellátott emberek szivük szerint s a maguk érdekében hajlanak meg olya noknak vezetése, akár diktatúrája előtt, akiket józan, felvilágo sodott elmével maguk ítélnek maguknál különbeknek.” S ha ebbe a demokrácia tisztító tüzében kialakult arisztokráciába való jutásnak feltétele tényleg az egyéni kiválóság, valamint a kristály tiszta jellem és erkölcs lesz, nem pedig a különböző frakciók és klikkek érdekeit ápoló pártpolitikusok kegye, a zsidókérdés is önmagától a múlt letárgyalt problémái közé fog sülyedni. A végső kérdés csak az, hogy a politikának letéteményesei véges emberek lévén, a jövő fejlődése tekintetében mi a jogosultabb: a derűs optimizmus-e, avagy pedig a sötét pesszimizmus?


125

BAFFAY SÁNDOR ev. lelkész, teológiai tanár: A zsidókérdésben hozzám intézett felszólítására sokáig két ségben voltam, feleljek-e vagy ne s a mai zavaros időkben taná csos és időszerü-e bármily kíméletes kézzel is e kényes kérdéshez hozzányúlni? Mégis, mert a kérdés egész társadalmi életünkre nézve nagyon fontos és mert úgy érzem, hogy engem semmiféle elfogultság nem feszélyez: rövidesen a következőkben nyilat kozom: Ad 1. E kérdésre feleletem az, hogy magának a körkérdésnek a feltevése is igazolja, hogy a zsidókérdés megvan és annak köz megnyugvásra szolgáló megoldása fontos nemzeti és társadalmi érdek. Lényegét az az ellentét képezi, amely a zsidóság és a hagyo mányos nemzeti élet, kultúra, nyelv, céltûzés, irány és szokások között tényleg fennáll. Ad 2. Ezzel már át is térhetünk a második kérdésre, hogy mi az oka a magyarországi zsidókérdésnek? Nézetem szerint az, hogy a magyaroszági zsidóság, tiszteletreméltó kivételektől eltekintve, a vele szemben nyilvánuló előzékenység és kedvezés dacára sem képes beleilleszkedni a magyar nemzet sajátos és hagyományos szellemébe. Történeti életéből folyólag oly korláttalanul szabados, a világpolgárságot propagáló irányt követ, amely a kis- és rokon talanul álló nemzetek életét szükségszerüleg gyökereiben meg támadja s amely a magyar nemzetnek se múltjával, se jelen szel lemével, se jövendő érdekeivel meg nem egyeztethető. Ezenkívül a zsidóság egyik része vallási szokásaival is merőben ellentétbe helyezkedik az általános társadalmi szokásokkal és felfogással s igazában önmaga zárja el a megértésre vezető asszimilálódás útját, sőt maga zárja el magától a hozzá testvériesen közeledni hajlandó embertársakat is. Végül a zsidó fajban az évezredeken át mindenütt mutatkozó elkülönültség különben is sok olyan egyéni és faji tulajdonságot teremtett meg és fejlesztett ki, ame lyek sokakat a társadalomban nem rokonszenves magatartásra visznek s így önkéntelenül is az ellenérzést váltják ki e különben sok tehetséggel felruházott faj ellen. Ad 3. Ezért is a zsidókérdést társadalmi vagy törvényhozási reformokkal megoldani nem lehet. Amint azt maga a zsidóság idézte elő, ugyanúgy csakis a zsidóság maga vezetheti el a meg oldás útjára. A magyar társadalom a zsidóságot sohasem gyűlölte, egyes kiváló és érdemes zsidókat pedig akárhányszor különös figyelemmel és szeretettel emelt maga mellé, sőt maga fölé. A zsidóságnak önmaga és a magyar társadalom, sőt a magyar nem zet iránt,való kötelessége, hogy olvadjon össze a magyarsággal a nemzeti érdekek szolgálatában, a magyarság nemzeti alapon fejlődő anyagi és szellemi haladásának munkálásában; hagyjon fel a kozmopolitaság és a szertelenkedő nyugatoskodás favorizálásá val s legyen megértő, igazán hazafias, önzetlen testvér: és a zsidó kérdés magától megoldódik. Meg vagyok győződve, hogy nem egy zsidó polgártársam gondolkodik e tekintetben velem egyezően s nem egy szeretné megszabadítani a zsidóságot azoktól, akik akár a gazdasági élet, akar a kulturális és társadalmi munkálkodás terén önzően vagy könnyelműen megfeledkeznek a nemzet építésének és a társadalmi megértés önzetlen szolgálatának szent kötelességéről Mindez azonban csak igénytelen egyéni nézet! De hát Ön, tisztelt tanár úr, egyéni nézetemet óhajtotta megtudni.

126


Dr. RAVASZ LÁSZLÓ teológiai tanár, a „ Protestáns Szemle” szerkesztője (Kolozsvár): Okosan cselekedett a Huszadik Század, hogy a zsidókérdést napirendre tűzte. Ma már csak egypár öreg strucc vallja, hogy nincs zsidókérdés. És ha van, meg kell oldani, vagy legalább is tisztázni. Erre a feladatra igen alkalmas a Huszadik Század, azért, miért az ellenségei sem foghatják rá, hogy antiszemita, viszont a barátai tudják, hogy van bátorsága és képessége őszintének lenni. A zsidókérdés sokkal régibb probléma, mint ahogyan azt álta lában hiszik. Nem a katolikus középkor terméke, mint azt egypár naiv frazeológus hirdeti, hanem állandó kísérője a zsidóság törté nelmi pályafutásának. A keleti népek történetében is éppen olyan fontos, szinte azt mondhatnám, világpolitikai tényező volt a zsidó kérdés, mint amilyen penetráns antiszemitizmussal találkozunk a hellenisztikus-római korszak egyébként egykedvûen liberális gondolkozóinál és metszően okos, tárgyilagos politikusainál. A sötét középkor műve csak az volt, hogy egy készen kapott, évezredes antipátiát vallásos okokkal igyekezett motiválni és erősíteni. A középkornak ez a hatása azonban ma már nagyrészt megszűnt. Az alatt az idő alatt, míg az emberi művelődés az egyházi világkép alól felszabadult és mintegy szekularizálta magát, tehát a huma nizmustól a felvilágosodottság végleges berendezkedéséig, minden olyan ember, aki az egyetemes szabadságeszméken csüngött, a zsi dóságot nemcsak recipiálta, hanem, ahol csak lehetett, romantiku sán eszményitette is. Ma is vannak közöttünk e tiszteletreméltó iránynak kedves mohikánjai, akik a zsidóságban az emberi eré nyek megtestesüléseit látják, és ha nem politikából, hanem meg győződésből zengik shil-hasshilimjeiket, nem is ártanak vele más nak, csak a zsidóságnak, akiket mindnyájunkkal közös faji büszke ségükben még inkább elkapatnak. Ma már minden komolyabban gondolkodó ember — a hegyen innen és túl — megegyezik abban, hogy a zsidóság nem vallás, nem felekezet. Ha Magyarországon egy millió székely szombatos élne, zsidó pedig egy sem: volna-e akkor zsidókérdés? Pedig a szomba tosság a zsidósággal annyira rokon, hogy a laikus közvélemény tökéletesen azonegynek tarthatná, mikor a tudósok is alig tudnak különböztetni köztük. Viszont, ha egy szép napon minden zsidó, kivétel nélkül, felvenné a keresztény hitet, az antiszemitizmus még jobban elhatalmasodnék, mint valaha. Azért hát együgyû vagy képmutató álláspont azt hirdetni, hogy a zsidókérdés vallási kérdés, most, a vallásos közömbösség korszakában! De a zsidóság nem is nemzetiség, tehát az erre alapított analógiák is hibásak. Nemzetiség akkor volna, ha egy etnográfiai egységet alkotva, egy-két állam kereteibe helyezkednék el, mint például a románok, a déli vagy északi szlávok, vagy — maradjunk a semitáknál — az arabok. A zsidóság egy faj, illetve fajta, amely nemzeti mivoltának széttöretésével sporadikusan elszóródott a nemzeti alapon szervezkedett világcivilizáció testében. Mindegyik befogadó államban meghonosodott, de azért mégis egy élő, az egész kultúrát átérző faji hálózatot alkot, amely felveszi ugyan a befogadó állam nem zeti jellegét — s ha teljesen felveszi, összefüggésében meg is sza kadozik —, de azért egészében megtartja különállását és egységes figurációt ad, mint a márványban az erezet. Ezért lehet azt még mindig nagy általánosságban elmondani, Hogy a zsidóságnál, mint faji internacionálenál, az összetartozás és egység érzése nagyobb, mint a meghonosodással felvett nemzeti vonások különbségének a tudata. Ha ez nem így volna, azt a pár millió szétszórt zsidót régen felszívta volna az európai civilizáció, mint ahogy az aláno kat, gótokat, feketehunokat, keltákat felszívta.


127

Mi tartotta vissza ezt az internacionális faji erezetet a teljes beolvadástól? Olyan kérdés, amit véglegesen sohasem lehet meg oldani. Bizonyára nagyon sokat tett e tekintetben a zsidóság partikularizmusa: a vallás, a faji öntudat s a kettőnek teljes átszövődése. De sokat, nagyon sokat tett a ghetto és befogadó népek averziója, amellyel a szó szoros értelmében betokozták és konzerválták a nemzettestbe bekerült zsidóságot, hogy fel ne szívódjék valaha. Azon aztán, hogy e két ráció közül melyik volt oka a másiknak: a partikularizmus-e az elnyomásnak, vagy az elnyomás a partikula rizmusnak, el lehet vitatkozni a világ végéig, aszerint, hogy ki milyen párti. A zsidóság, mint az emberi civilizációnak egy internacionális faji erezete, szükségképen kialakította a maga gazdasági szerve zetét is, azáltal, hogy egész erejével a közvetítő kereskedelemre adta magát. Ismét babona, hogy a zsidóságot a keresztény közép kor kényszeritette a kereskedelemre, mint valami „megvetett” mes terségre. A zsidó már az ókori keletnek is közvetítő népe volt s a hellenisztikus-római kultúrában a zsidó diasporák voltak az üzleti élet idegducai. A zsidóság mindig arra húzódott, amerre a világ kereskedelem aranyfolyamai hömpölyögtek s amint a városi pol gársággal kezdett kialakulni a pénz uralma, a zsidók elhelyezked tek a pápai, a császári udvarokban és azóta hallatszik a kettős jel szó: vitam et sanguinem, sed venam non! és a visszája: avenam pro rege, sed vitam et sanguinem non! így maradt meg a zsidóság egy öntudatlan, egyetemes hanzának, amelynek fogalommá vált reprezentáló ja a rothschildság, mint egységes nemzetközi bankház. Minden lélektani törvény megcsúfolása lenne az, ha ezzel a folyamattal nem járt volna természetes következményképen az, hogy a zsidó pszichében bizonyos állandó, jellegzetes vonások ala kultak ki, amelyek világ- és életnézeti alapelvekké jegecesedtek. Legelső és leghatározottabb vonás az utilizmus, amelynek alap tétele: jó az, ami hasznos. Ezt az utilizmust forró keleti vére, az ismeretes sémi érzékiség bizonyos rőt zománccal vonta be. Olyan időkben, mikor az elnyomás az életharcot komollyá tette, a zsidó értékeléséből inkább az utilizmus száraz, komor dogmája dombo rodott ki; mikor aranyhegyein szabadságban élt, hedonizmusa lobogott vörös fénnyel. Miután évezredek alatt az őt befogadó nép ben — okkal vagy ok nélkül, mindegy — sohasem láthatott anyát, hanem csak többé-kevésbbé kedvelő talajt, amelyből saját felvirág zásának tápláló nedveit kellett felszívnia: életösztöne szokatlan bőséggel termelte azokat a hajszálgyökereket, amelyekkel a tör vény és a jogrend hasadékaiba vagy peremébe kapaszkodott bele és onnan táplálkozott. Ezért tartozik hozzá a zsidóság szellemi alkatához az, hogy jogérzete sokkal inkább a törvények kibúvóinak felkeresésében és kitágításában, mintsem az igazságosság egyete mes biztosításában gyökerezik, amiben nem kis érdeme van a tal mudi kazuisztikának is. A zsidó szellem nagyszerű abuzuscsináló. Végül, miután ez a faji internacionále mégis mindenütt az előtt a dilemma előtt áll, hogy vagy teljesen beolvad, mint például az ör mények, az izmaeliták (böszörmények, mohamedán bolgárság), vagy pedig a befogadó néppel szemben akár öntudatosan, akár tudatalatti megegyezéssel szervezkedik: a befogadó államok törté netiségét ösztönszerüleg is érvényesülése legfőbb akadályául érzi. Innen van, hogy amig a zsidó báróságot nem kap és be nem irat kozik a kongregációkba, dühös szabadgondolkodó, demokrata és szocialista, minden forradalmi vagy destruktív iránynak, bárhol jelentkezzék, nemcsak megértője, hanem lelkes és kész propagálója, azzal a hő vággyal, vajha már egyszer konzervatív lehetne ő is. Mindezek a tulajdonságok: az utilizmus, a hedonizmus, a jogi keretek lazítása és a történetietlenség nem speciális zsidó termé kek, hanem általános emberi vonások, amelyek iránt azonban a

128


zsidóság világtörténelmi helyzeténél és terheltségénél fogva össze hasonlíthatatlanul jobban inklinál, mint más faj vagy társadalmi réteg. Azt lehet mondani, hogy ezek a bűnök a zsidó pszichének ipari betegségei. Ez a zsidókérdés logikai alkata. Történelmi valóság, amivel számolnunk kell. Ennek a valóságnak már most kísérője is, megelőzője is — mondottuk már, hogy ránk nézve ez mindegy — egy nagy érzelmi imponderabile: az antiszemitizmus, mint történelmi antipátia. Ismét tudománytalan, sőt nem is értelmes beszéd az, hogy az antiszemitizmus egy jogosulatlan és nemtelen érzelem, valami irigységféle, amit a rosszszívû klerikálisok éreznek a zsidók nagyszerű teljesítményei láttára. Nemzeti és faji, mondjuk: törté nelmi antipátiák nem támadnak ok nélkül, azok mindig az élet ösztön mélységeiből születnek és onnan táplálkoznak s bennük min dig valamely társadalom életösztöne adja meg a vészjelt, hogy valaki fenyegeti életérdekeit. Ez a bennük rejlő ősi igazság. De minden ösztönös történelmi indulatban egy tragikus igazságtalan ság rejlik, az tudniillik, hogy az egésznek bűnéért felelőssé teszi és üldözi azt az egyest, aki az egészhez nem bűne révén, hanem más, tőle nem függő kapcsolat által tartozik. Ugyanis, mióta a világ áll, voltak társadalombűnök, nemzeti, faji fogyatkozások, amelyek azonban csak általánosságban voltak érvényesek és igen sok egyesre nem találtak. A rhodusiak hazugok és restek voltak, a görögök szószegők, az angolok önzők és kegyetlenek, a románok alattomosak; ismerek egy székely községet, ahol foglalkozásszerűen űzték a hamis tanuzást; de azért volt igazmondó rhodusi, a görö gök között ismertünk Aristideseket, vannak önzetlen, nemes, fenn költ angolok és abban a bizonyos erdővidéki községben is akad nem egy igaz ember. Komoly és mély törvénye az erkölcsi világnak, hogy valamely nemzedékből vagy nemzetségből éppen a nemesek, a jók, a kivételesek érzik közösségük bűneinek átkát és vereségét — ártatlanul. A zsidóság faji bűneiért is éppen azok lakóinak és szenvednek csendes nagysággal, akik e bűnökben teljesen ártat lanok. Az Ebed Jahveh-k, Izrael „szenvedő szolgái” ma is közöt tünk járnak, megrakva mások bűneiért kapott, sokszor láthatatlan, de mindegyre rekrudeszkáló sebekkel. Ebből pedig az következik, hogy a zsidókérdésnek, ennek a nagy szociálpedagógiai feladatnak a megoldása legelsősorban az ő dolguk és nekik kell a megoldásban könnyel, ostorral, hangos szóval és néma szenvedéssel előljárniok. De mi ez a megoldás? Más feleletet nem tudok adni, mint ezt: a teljes faji beolvadás. Közös munkával kell elhárítani a beolvadás akadályait és közös munkával kialakítani azt a hóditóerejü lelki valóságot, ami a beolvadást a maga, misztikus, szellemi útján esz közli. Ilyen akadályok a túlságos beözönlés, a faji partikularizmus, az oktalan antiszemitizmus és a különös zsidó hibák felburjánzásá nak intézményes megengedése. Ami az elsőt illeti, számolni kell azzal a tétellel, hogy minden állam csak annyi zsidót fogadhat be, amennyit fel bir dolgozni. A bevándorlás nem korlátlan egyéni jog, mert akkor bárki bevándorolna a főrendiházba, vagy a Pesti Hazai Takarékpénztár igazgatóságába, hanem öntudatosan kezelt eszköz, amellyel valamely státus a szükséghez képest kiegészíti magát. Továbbá a zsidóságnak el kell hagynia mindazt, amiben faji partikularizmusa kijegecesedik: nyelvét, nevét, tradícióit és mikor megérik rá az idő — de ez belső meggyőződésből jöjjön —: vallását. Ehhez pedig az szükséges, hogy a zsidóság a maga ellenőrizhetetlen zsinagógáiig szervezetéből átlátszó, nemzeti és köz jogilag biztosított egyházzá szervezkedjék, Az orthodox rabbik és bócherek nagyrésze ma sem tud magyarul s úgy jönnek-mennek határokon innen és túl, mintha egy lappangó katolicitás volna az alaptételük. A zsinagogális szervezet tulajdonképen a faji külön állást petrifikálja s mint ahogy nem lehet megengedni, hogy a val-


129

lásnak kjáró autonómiát nemzetiségi szervezkedések salvus conductusául használják f el, úgy nem helyes — bár elismerem, kevésbbé veszélyes — az, hogy felekezeti társulás faji érdekek programmját szolgálja. Meg kell szervezni az orthodox és a modern zsidó nemzeti egyházat, magyar tannyelvvel és liturgiával, rabbiképzéssel, dioecesisekkel és egyetemes elnökséggel, magyar teológiai irodal mának esetleg egyetemi képviseletével. A zsidó vallásban — még a talmudi deformáció mellett is — annyi mélység és etikai erő van, hogy képes megtartani és megszentelni egy emberi életet, s minél inkább napfényre kerül igazi mélysége, a talmudi splasztikából minél teljesebben kiszabadul az örök profétizmus: annál biztosabb utat ver a kereszténységhez. — Kerülni kell továbbá minden olyan szervezkedést, mely a zsidó pszichét mint olyat kívánja érvényesí teni, mert a zsidó pszichének csak egy becsületes érvényesülési módja van: a cionizmus, mint az autochton zsidó nemzeti civili záció programmja. De nemzeti kultúrákban faji „kultúrákat” csem pészni és növelni: — kakukszokás. Ezért nem vagyok barátja az Egyenlőségnek, mint amelyik az Alkotmány mellett a legtöbbet ártott a zsidókérdés megoldásának: a teljes beolvadásnak. Har madszor, amily kívánatos, hogy a zsidókérdést csak tudományos alapon tárgyalják, éppen olyan fontos, hogy a tömegszenvedélyek nek antiszemita jelszavakkal való izgatása ellen a keresztény tár sadalom komolyan állást foglaljon. Végül gondoskodni kell róla, hogy a törvény hézagai miatt bizonyos tömegbűnök a társadalom egyik vagy másik rétegében el ne harapódzanak. A múlt század közepén az alföldi parasztok között járvány volt a betyárság, nem azért, mintha minden alföldi magyar született útonálló volna, ha nem azért, mert a társadalmi és gazdasági helyzet, meg bizonyos lelki imponderábilék kedveztek ennek a bűnnek. Nos, tősgyökeres magyar emberek a faj becsülete érdekében alkalmaztak kivételes intézkedéseket. Ma éppen ilyen tömegbűnként jelentkezik a csalás minden neme a zsidóság között, nem azért, mintha a zsidók csalók lennének, hanem azért, mert a zsidóság óriási percentje kereskedő, tehát a csaló kereskedők óriási százalékban zsidók. Vajjon nem éppen a zsidóság képviselőjének a feladata az, hogy e kaftános fosztogatók Ráday-ja legyen? Azonban mindez még csak az akadályok elhárítása és nem a beolvadás biztosítása. A beolvasztást szellemi tényezők: eszmények és ideálok misztikus ereje végzi. Olyan erőssé kell tenni a magyar ság történeti igézetét, a keresztény élet- és világnézet hódító igaz ságait, hogy hatalmuknak ne lehessen ellentállani. Azt hiszem, ez fog a legnehezebben menni e tündöklő igazságok képviselőinek gyarlósága miatt. Dr. RICHTMANN MÓZES tanítóképezdei tanár, a „Zsidó Szemle” szerkesztő-főmunkatársa: Történeti, vallási, gazdasági, kulturális elemekből van összetéve a zsidó probléma. E probléma objektuma: a zsidóság oly közösség, amelynek évezredes léte a világtörténelem egyik fontos fejezete és amelynek hatása a mai kultúréletünkből kitörülhetet len. A zsidókérdéssel érdemes tehát foglalkozni. Kellő objektivitás szükséges hozzá. Meg kell barátkozni azzal a gondolattal, hogy zsidó sajátosság van, hogy minden sajátosságban van valami érték s hogy az általános gyarlóságok között a zsidó sem lehet gáncsnélküli. Ennek az igazságnak elismerése hiányzik Ágoston Péter könyvében, amelyben természetesen sok megszívlelendő is van, de amely a zsidó irodalom egyes összefüggésükből kiragadott idézeteinek kipécézésével komolyságából sokat veszit. Amikor előbb a zsidóságot óvatosan „közösség”-nek neveztük, akkor a zsidókérdés lényegét érintettük. A zsidókérdésnek az

130


egyénre, társadalomra, az államra néző szempontjából egyaránt fontos annak a megállapítása: mi a zsidóság, nép-e vagy csupán felekezeti Ez a kérdés egyáltalán nem tehető fel az ókorra nézve. A zsidó állam megszűnése után s azután még igen soká a zsidóság népi egységként jelenik meg. Az egész középkoron át a zsidókat mint corpus separatumot sújtották a legkivetelesebb rendszabályokkal. Épp olyan kétségtelen, hogy a keleteurópai zsidóság (Galícia, Lengyelország, Oroszország) kompakt tömeget alkot teljes népi jelleggel. A nyugateurópai zsidóságra nézve e tekintetben for dulópontot jelez a francia forradalom. Méltatlannak kezdték találni a XVIII. század végén a zsidók rabszolgai jogállapotát, felhang zott az emancipáció jelszava, de azzal a pótlással: „a zsidóságnak mint embereknek minden jogot, mint népnek semmit”. Akkoriban a zsidóság ama vékony rétege, amely közelebb jutva az európai társadalomhoz, tűrhetetlennek találta a ghettót s nemzeti öntudatra nem eszmélt, hisz a XVIII. században a nemzeti eszme hatékony erőként még meg nem nyilatkozott, azt a hitet pedig, hogy a diaszpóra, a száműzetés isteni büntetés, türelemmel elviselendő megpróbáltatás, régen elveszítette: az emancipáció ajándékáért lemondott népi voltáról a zsidóság nevében. Csakhogy a zsidóság az egész középkoron át vallási formák között lappangó etika és nacionalizmus volt s így a zsidóság egy kis rétegének lemondása népi voltáról csak opportunisztikus valót lanság lehetett. Ha a zsidóság csupán felekezet, akkor is termé szetesen a biblián és a talmudon, valamint a belőle elágazott nagy irodalomban kifejezett eszméken és törvényeken alapulhat. Már pedig ez az egész törvényirodalom nemzeti vonatkozások nélkül érthetetlen, mert a zsidóság vallása a nacionalizmusba ojtott álta lános erkölcstan. Azok a törekvések, amelyek a próféták állítóla gos kozmopolitizmusa alapján (valójában a prófétáik etikai univerzálizmust hirdető zsidó nacionalisták voltak) a zsidóság lényegét általános erkölcstanná akarták desztillálni, nagyon helyesen és következetesen kitérésre vezettek. A zsidóság létjogosultságának olyan formulázása, hogy a zsidóság van hivatva a monoteizmust hirdetni, csak nem elégítheti ki a komoly embert? Attól eltekintve, hogy ez a kijelentés egyenesen sértő a kereszténységre, amelyről feltételeztetik, hogy még tanítani kell a monoteizmusra. Hiszen sem a mohamedánok, sem a buddhisták között nem fejezik ki így a zsidók létjogosultságukat, csak Nyugat-Európában, ahol az eman cipációért lemondtak népi voltukról s cserébe egy üres szót han goztatnak. Csak az igazi orthodoxia, amely a zsidóság összes cere moniális és rituális törvényeit megtartja, modhatja magáról, hogy „zsidó felekezetű”, de ennek élete viszont a nacionális jelleget vi seli magán. Ám ez a felekezeti teória alkalmas volt mindenesetre arra, hogy a civilizáltabb és intelligensebb zsidóból, aki a zsidóság vallási formákba kifejezett népi életét nem folytatja, akit csak a tehetetlenség törvénybe tart benn a közösségben, amelynek hite már nem az övé, egy őszinteség, következetesség, világnézeti egyöntetüségnélküli, lelki kuszáltságban laboráló egyént neveljen. A zsidóság lényét kereső kérdést: felekezet-e vagy nép, nem szubtilis zsidó gondolkodók vetették fel, hanem benne él a társa dalomban. A külvilág előtt a zsidóság nemcsak felekezet és a nemzsjidó a zsidó egyénben nemcsak azt a különbséget látja, hogy más képen imádja istenét. Amíg a környezetnek nincs oka ez ellenkezőre, tűri vagy elhiszi, hogy a zsidó csak hitében különbözik tőle, de mihelyt akár vallási, akár politikai, akár gazdasági fe szültség áll be, felhangzik a zsidó szó olyan értelemben, amely nem vallási fokozatot, hanem idegenszerűséget, faji különbséget jelöl. A zsidógyûlöletnek az alapja mindenesetre az, hogy a környezetre a zsidó valami külön species, valami „más”. S mivel minden or-


131

szágban kisebbségben van a zsidóság, az irigység, a gyűlölet, a tudatlanság, az elkeseredés villámai könnyebben érhetik őt expo nált helyzetében. A nyugateurópai zsidóság az őt megillető jogokat nem küzdte ki magának, hanem cserébe kapta népi voltáról való lemondása fejében. Üzletet kötöttek vele. Amikor azután megharagszanak rá, azt mondják neki, hogy nem tartotta meg a feltételeket, mert ide gen, csak zsidó marad. A zsidóság egy része gyengén tiltakozik ez ellen, hogy, kérem, dehogy, mi csak hitünkben különbözünk tőletek. És nem jut eszébe revideálni az üzletet s megállapítani, hogy a kötött üzlet nem kötelez, hisz erkölcstelenséget s lehetet lenséget kíván. Viszont tagadhatatlan, hogy a zsidóság asszimilálódni igyek szik. Egyesek a legradikálisabb megoldást választjuk s át térnek az illető országban uralkodó vallásra. Azt szokták mon dani, hogy a kitérés nem használ semmit, zsidót lát a társadalom a kitértben is. Ez igaz lehet az első, de nem a harmadik nemze dékben. Nagy tömegekben ilyen beolvadás nem lehetséges, itt év tizedek nivelláló munkájáról lehet csak szó. Az eredményt min denesetre csak növelni fogja, ha minél kevesebb küzdelemmel lesz összekötve zsidónak lenni. Az állami liberalizmus és tole rancia az asszimiláció legjobb előkészitői. Mindezek ellenére két séges a teljes siker. Amíg életüket a hagyományos zsidó szabvá nyok szerint berendezett zsidók vannak, addig a zsidó más lesz a környezeténél. Ezt az idegenszerűséget nem lehet akkor sem eloszlatni, ha a zsidók nemcsak kereskedők lesznek, hanem az összes foglalkozásokban el lesznek osztva arányosan, hiszen feszültségek mindig lesznek s ilyenkor az érzelmek s az ösztönök jutnak szóhoz. A zsidók egy része a hagyományos zsidó életmódot a világért sem fogja abbahagyni belátható időn belül s az is meg állapítható, hogy a vallási orthodoxia most nem olyan intenzív, mint 200 év előtt, de sokkal intenzívebb, mint 1000 év előtt s így ha csökkenni is fog idővel, a teljes beolvadástól még rendkívül messze van. Teljes beolvadás tehát nem várható egyhamar, ellenben a fórum-zsidóknál, akik félig asszimilálódtak, akik formálisan ki nem léptek még a közösségből, akik maguk sem tudják, miért zsidók, az intellektüelek egy nagy részénél, akik által a környezet figyelmessé tétetik a zsidóságra, akik szerepelnek a közéletben: lelki diszharmónia mutatkozik. Vallástalan, de hivatalosan fele kezeti zsidók ők. Elvesztették azt az altruisztikus alapon fakadó lendületet, amelyet az emberben a népe érdekében kifejtett tevé kenység tudata kivált lelki ziláltságuk egyik főoka, hogy nem tart ják zsidó létüket természetesnek, nem merik a zsidóságban való ma radásukat népi voltukra s ráépített kultúra alapjára bazírozni. Érzik, hogy az ősök erkölcstelen alkuja őket is köti s azért gyökér telenek, mindenütt otthon vannak, tehát sehol, mindenbe beleszól nak, tehát lelkűknek sokszor nincs is köze ahhoz, amit hirdetnek. Vagy sovinizmust hirdetnek, akkor utálják őket a szabadgondol kodók, mert érdekhajhászást látnak ebben, vagy radikális mozgal makban exponálják magukat a legtúlzottabb mértékben s így al kalmat adnak lehazaárulóztatásukra. E rendkívül szűkre szabott s igen sok szempontot mellőző megjegyzésekből a Huszadik Század kérdéseire a következő feleletek adódnak. Ad 1. Speciális magyarországi zsidókérdés nincs, ellenben az egyetemes zsidóság kérdései a magyar zsidóságot is érintik. A kérdés lényege a zsidó középréteg részére az, hogy választania kell hazug, mert üres konfesszionalizmus s a hazugságból folyó erkölcsi defektus és őszinte, ideális tartalmú nacionalizmus között. Ad 2. Mint mindenütt a világon, Magyarországon is érzi a társadalom, hogy a zsidó „más”, tehát „idegen”. A civilizáltabb,

132


magyarul beszélő, magyar iskolákban a régi magyar ideológián s a ghettóból szabadulni akaró elvtelen opportunizmus alapján nevelődött zsidó tagadja, hogy ő „más” s kétségbeesetten tiltako zik az ellen, hogy „idegen”. A tiltakozáshoz emberi joga van, a tagadás azonban vagy tudatos, vagy belénevelt őszinteséghiány. E rétegnek a zsidóság nyűg, de nincs benne annyi lendület sem. hogy merné levetni. Nem felekezeti zsidó, de nem is nacionális. Gyökérnélküli, igen sokszor visszataszitóan materiális. A nem zsidó társadalomban leginkább ilyen zsidótól veszik a mértéket a zsidóság megítélésére. Ad 3. Őszinteségre és nyíltságra van szükség minden irány ban. Az tagadhatatlan, hogy a zsidóság asszimiláltabb része el vesztette erkölcsi fegyelmét. _A zsidó vallás ezt nem igen fogja neki visszaadhatni, a keresztény vallás még kevésbbé, csupán az, ha nyíltan vallaná zsidó népéhez való tartozandóságát. Ezzel bele kapcsolódnék a világszerte meginduló egyetemes zsidó megújho dási mozgalomba. Ez a tudat harmónikusabbá tenné lényét, növelné idealizmusát s altruizmusát. Volna benne nemzeti becsület s érzé kenység, amilyen még a ghetto-zsidóban is megvolt vallási alapon. Nyugat-Európában és így Magyarországon is ez a népi érzés csupán az egyéni őszinteség s az erkölcsi követelmény kérdése lehet. Magyarországon e nacionalizmus, e belekapcsolódás egy nagy törekvésbe, mely egy szétszórt milliónyi népnek életlehetőséget akar biztosítani s eddig mint cionista-mozgalom már sok ideális zsidó értéket hozott felszínre, minden politikai tartalomtól mentes. A magyar állam szempontjából nincs zsidókérdés. Öreá nézve telje sen mellékes, vajjon felekezet-e a zsidóság vagy nép, őreá nézve min denesetre csak felekezet, elsajátította a hazai nyelvet és műveltséget s e téren nem lehet út másfelé. A társadalmat azonban nevelni kell arra, hogy „más”-nak lenni nem jelenti „idegen”-nek s ellen ségnek lenni s hogy ez néni lehet cím az állampolgári jogok leg teljesebb élvezésének meggátlására. A társadalomnak azt is meg kell tanulnia, hogy a zsidóságnak joga van az összes társadalmi bűnökre is. A kérdés napirenden tartása csak hasznos a mindkét oldalról való balhiedelmek s előítéletek eloszlatására. A magyar zsidóságnak nyíltságra s őszinteségre való szoktatása zsidókér dések tárgyalásánál növelni fogja a zsidók körében is a becsületes és gerinces emberek számát, amire Magyarországnak általában nagy szüksége van. Dr. RITOÓK EMMA írónő: Hogy Magyarországon van zsidókérdés, mely a háború alatt élesedett ki, az letagadhatatlan. Három fontos ellentét volt ennek a kérdésnek mindenkor az oka: a nacionális, az etikai és a kulturfelfogás különbsége a magyarság és zsidóság között és ma főleg az első lett válságossá. Hogy ezt a nacionális és nem faji ellentétnek nevezem, habár a nacionális szónak éppen a mai viszonyok olyan, elfogultsági színezetet adtak, amit szeretnék ezzel az alkalommal kizárni belőle, annak az az oka, mert nem szándékom a faji kérdés tudományos felvetése sem pszichofizikai, sem történelmi össze tartozás szerint s nem is szándékozom az egész kérdést másként, mint a mindennapi tapasztalat szempontjából tárgyalni, tehát egyszerűen konstatálni a fennálló jelenségeket, mert meggyőződésem, hogy eddig minden faji teoretizálás csődöt mondott akár a zsidóság mellett, akár ellene akart szólani s hogy egyelőre az őszinte ténymegállapítások használnának a legtöbbet: mi az, amit az antiszemitizmus a zsidóságnak a szemére vet és mi a hibája a zsidóságnak és a magyarságnak abban, hogy zsidókérdés kelet-


133

kezett.* Annyival kevésbbé hiszem, hogy a faji különbségből lehes sen ezt a kérdést megfejteni, mert a vérbeli faj sohasem volt aka dálya a történelmi faj keletkezésének, a beolvadásnak. De ennél a beolvadási processzusnál rendkívül fontos különbség a zsidóságra nézve az, hogy mihelyt be akar lépni egy kultúrközösségbe, nem válhatik másként kultúrelemmé, csak ha kilép az orthodoxiából, vagyis ha elveszti a tradícióját, mig más faj magával hozza a beolvadáskor saját hagyományait (a felsővidéki német városok protestáns küzdelmei magyar történelemmé válnak). A beolvadási processzus közben tehát a zsidóság tradíciótlanul áll a befogadó nép között s ez válik döntő momentummá a két faj ellentétében. Ez a zsidóságnak egyik legnagyobb előnye és ereje — a független ség a múlttól és így a függetlenség a jövő felé is —, de egy szersmind főoka bizonytalanságának, labilis lelkületének s hogy mégis idegen marad a régi faj között, mert annak vérré vált történelmi érzékével és érzésével szemben marad megértetlen, míg minden más nép, még az ellenséges is, a saját maga tradíciója szempontjából meg tudja érteni a másik faj tradicióját. Ez az oka annak, hogy problematikus zsidókérdés csak a beolvadókkal szemben van, vagyis nincs antiszemitizmus és nem is szabad lennie a már teljesen asszimilált egyénekkel szemben s hogy másrészt jogosult az ellenállás a beözönlő, kulturátlan, orthodoxiában megkövesedett áradat ellen, mely már tömege miatt is alkalmatlan a gyors átalakulásra s melyet vissza kellene uta sítani bármilyen fajból származnék is. És ez a beolvadás mégsem a valláson fordul meg (a kikeresztelkedettek gyakran éppen a leg kellemetlenebb hibáit tüntetik fel az átmeneti típusnak); a keresz ténység csak a közeledés egyik útja, a beolvadás mozgató ereje csak a tradiciómegértés és ezáltal a szellemi egymást kiegészítés lehet. Természetesen tradíciót átvenni, elfogadni nem lehet — de meg lehet érteni. Azért a magyarságnak az a vádja a zsidóság ellen, hogy a háború válságában hiányzott náluk a közérzés és kivonták magukat vagy csak kényszerből vettek részt a fegyveres védelemben, egyrészt nem bizonyítható többségi eset, mert sok magyar is kivonta magát, másrészt nem esik olyan súlyosan a zsidóság terhére, mert őket nem köti történelmi tradíció a földhöz és múltjához (bár érthető, hogy megkívánták volna tőlük a poli tikailag egyenlő jogosság: alapján, ha nem is az azonos érzelmet, de hogy közösnek, sajátjuknak érezzék az egyenlő kötelességet is). Ellenben az már súlyosabb vád, hogy míg a magyar a kerülgető magyart lenézte, a zsidóság egy része ostobaságnak vagy legalább is ügyetlenségnek tartotta, ha valaki nem tudta kivonni magát vagy önkényt adott kötelességének érezte a részvételt, mert ez teljes megértetlenséget mutat annak a fajnak az etikai eszméi iránt, amely között él. A háborús antiszemitizmus másik oka ugyan azon a hiányán alapul a közérzésnek s az eljövendő békével szem ben elfoglalt álláspontjukra vonatkozik, amely nemcsak közönyös a magyar célokkal szemben, hanem egyenes ellentétben áll velük s a magyarságot kevéssé engeszteli ki az, hogy tudományos és szociológiai szempontokkal támogatja idegenségét. Legáltalánosabb oka azonban a háborús antiszemitizmus szélsőségeinek a zsidóság aránytalan és feltűnően gyors meggazda godása volt az utolsó években, melyet — mivel sok esetben bebizo* Zsidóságon azokat értem, akik a tényleges antiszemitizmus nak az okai. Hogy ezek miatt minden zsidót ér vád és igaztalan gyűlölet, az éppen annyira hibája a magyarság általánosításának, mint a zsidóknak, akik elfogultak a szellemileg nem hozzájuk tartozó fajrokon iránt s azonnal védelmükbe vesznek minden hibát, mihelyt nem-zsidó hozza fel zsidó ellen.

134


nyúlt — minden esetben hajlandó volt a magyarság etikailag kifogásolható eszközökre vezetni vissza. Az élet megdrágulásának kihasználása és a gazdagsággal való tüntetés ismét a szociális köz érzék hiányára mutatott; a nem-zsidók elszegényedése ezzel szem ben nemcsak a gazdag és szegény közötti ellentétet növelte a gyűlöletig, de ezek még etikai érzésük megsértését is látták benne. A magyarságra nézve jellemző, hogy a termelő (akár nagy-, akár kisbirtokos vagy parasztmunkás) árdrágítását nem fogadta ilyen ellenszenvvel; a munka és eredmény nagyon is világos viszonya, másrészt a faj előtt mindig legbecsesebb termelőmunka és a meg gazdagodás mint ennek a következménye sokkal igazolhatóbbnak látszott, mint a közvetítés által való gyors vagyonszerzés, mely egy félig-meddig idegennek érzett faj javára, a magyar faj meg szokott szellemi munkájától is idegen elmeügyesség eszközeivel s a saját fajának a kárára érvényesült. Növelte ezt a galiciai bevándorlók csakugyan vétkes, semmivel sem igazolható és a magyarság szokott gyengeségéből és közönyéből származó árú uzsorája, amiről a mindinkább elszegényedő középosztály állan dóan olvasott és mégis tehetetlenül állott vele szemben (hiszen csak radikális közigazgatási eszközök segíthettek volna — de itt a magyarság ősi hibája megint kiütközött: az elkésett panaszkodás a saját passzivitásának következményei miatt). Amellett általános meggyőződés volt, hogy a már rég letelepült zsidóság elősegíti anyagilag a bevándorlást s a jogos ellenérzés átcsapott ezekre is, mert ismét a nacionális és szociális érzék hiányának tekintették, hogy a zsidóság előtt fontosabb a magyarnak idegen, ktilturátlan, ártalmas fejrokon, mint az a nép, amelybe beolvadásukat már megtörténtnek lehetett volna tartani. Még súlyosabbá tette a hely zetet, hogy a felgazdagodottak fényűzésével a kenyér- és cipőtalpalási gond közvetlen közelségbe jutott az új gazdagságnak speciális parvenüsége miatt; az arisztokratikus gazdagság messzeálló, hidegebben hagyó, csaknem teoretikus ellentétet éreztet; a felgazdagodott mészáros vagy paraszt parvenüsége inkább komikus, ami még mindig esztétikai kategória; az új zsidó parvenüség ízléstelen, előtérbe tolakodó, hangosságát nem lehet kikerülni, észre nem venni, hallgatással mellőzni. Ezekkel szemben komoly feladata volna a kultúrzsidóságnak, akiknek sokkal inkább van alkalmuk rájuk hatni s akiknek befolyását inkább el is fogad nák, hogy megköveteljék tőlük a pénz által adott előnyöknek meg felelő kulturformát is. A kérdés háborúelőtti állásában már régebben is fontos oka volt az összeütközésnek a kereskedő és kapitalista zsidóság arány talan sikere a keresztény kereskedő- és kapitalista osztállyal szem ben. A zsidó felfogás ugyan azt állitja, hogy ők teremtették meg ezt az osztályt, de ez tévedés, megvolt nálunk is, habár mint agrár államban kevesebbszámu volt aránylag, mint külföldön; azonban, mivel a nagyobb forgalmi és kereskedői fellendülés arra az időre esik, mikor már a zsidóság szerepe is elkezdődött s ők kizárólag ezt a pályát kultiválták, látszólag a zsidóság fellépése hozta létre; bizonyos azonban, hogy kifejlődéséhez a legnagyobb mértékben hozzájárult, ügy hogy ma már csaknem kizárólag az ő kezükben van a pénzpiac, állítólag annyira, hogy nem-zsidó egyáltalában nem érvényesülhet ezen a téren, mert egy bankba bejutni van olyan nehéz a keresztény polgárembernek, mint régen a német had seregben tisztté lenni a zsidóknak — alsóbb állásokat kivéve, amiből az következik, hogy tehetséges, ambiciózus magyar meg sem kísérel olyan pályát, ahol a zsidó exkluzivitás kizárja az előhaladást. Ez azonban a magyarság hibája is lehet: a versenyzési energia hiánya nem csak itt mutatkozik nála, ahol azután a zsidó ság rovására írják, hogy a magyar fajt kiszorítja.


135

A meggazdagodáshoz vezető eszközök kíméletlensége és válo gatás nélkül való alkalmazása már az etikai felfogás különbségé hez vezet. Mintha a zsidóságnak egyetlen tradíciója maradt volna meg, a hasznossági etika, meggyőződéseinek még a legtisztább fokán is. De, mint ahogy a keresztény felfogásban minden eudämonisztikus etika, még a jövő életért elkövetett jó cselekedetek etikáját sem véve ki, a jutalmazási alapgondolatból ered, úgy hasznossági etika mindaz, mely a vagyongyűjtéstől, mint élet céltól kiindulva s az emberiségre nézve leghasznosabb tettekig haladva, egy tiszta altruizmus álláspontjáig látszik eljutni, de ^még mindig nem a tett önértékét, a kötelesség, a jó, az igaz önmagában lévő érvényességét tekinti döntőnek. Egy most nagyon általánosan elfogadott és főleg a zsidóság által tartott altruisztikus elv döntő példa erre, hogy a háború rettenetességei mellett, még ha volnának is etikai momentumok benne, ezeket nem szabad fel sem említeni, mert a háború védelmére s így az emberiség kárára szolgálna, holott az igazságnak önmagában rejlő értéke nem enged megalkuvást a hasznossággal még legtisztább értelmében sem. Ezt a hasznossági etikát vetik a szemére a zsidóságnak még ott is, ahol vagyonszerzésének nem az etikával összeütköző eljáráá az alapja. Innen ered a pénznek túlbecsülése, mint eszköznek a hasznos elérésében, másrészt emiatt csak annak a munkának az értékelése, mely pénzeredménnyel jár. (Itt azonban meg kell jegyezni, hogy mivel a zsidó a más ember munkáját is pénzérték szerint becsüli, nem követel szívesség- vagy ingyenmunkát, ami a keresztény társadalomban az utolsó évtizedig szinte kötelesség számba ment.) Innen a nyilvános szereplés és reklám előszeretete, mint hasznos eszközé az érvényesüléshez, amiből megint az követ kezik, hogy túlbecsülik azokat, akiknek a neve állandóan forga lomban van. Zsidó társaságban alig veszik tudomásul, hogy nem zsidó okos, intelligens, komoly munkával foglalkozó ember is van, politikai egyéneken, vagy legfellebb a volt tanáraikon kívül a zsidó fiatalság nem ismer és nem ismer el keresztény kultúrembert, mert hozzá van szokva, hogy a hangosság szerint értékeljen, nem ismeri azt a tulajdonságát a magyar embernek, hogy nem szeret szerepelni, hogy reánézve egyetlen fórum van: a politika s a zsidó ság legellenszenvesebb tulajdonsága előtte éppen az, hogy nekik fórum van mindenütt; a katedrán, a klinikán, a villamoson, a boltajtóban, az újságban. Keresztény emberek egymásután vált hatják fel egymást magasabb hivatalokban, anélkül, hogy a nyil vánosság tudomást venne róla, de ha közben zsidó lép fel arra a polcra, annak minden magánügye, a családja, a kávéháza, a jó és rossz viccei, minden szava nyilvános üggyé válik. Ez az ízléstelenség nyilvánul meg az átmenetben a zsidóság modorában is, ha a modort nem tisztán külsőségnek, hanem a lelki diszpoziók külső formájának tekintjük; a tradícióhiány tisztelet hiány lesz, ami a nagyon sok téren komoly kifogás a zsidó gondol kodás ellen; a modor nemcsak a másik egyéniség tiszteletét jelenti, hanem az önmaga iránt való tiszteletet is. Az önmagát érvényesí teni akarás a másik emberrel szemben, a kihívó, tolakodó modor nem a saját egyéniségének tiszteletét jelenti, hanem azt a bizony talanságot, hogy egyéniségét esetleg nem ismerik el kellő súlyú nak. Az éppen olyan kellemetlen „dzsentri”-modor (ez a szó termé szetesen éppen ugy magán hordja az általánosítás helytelen bélye gét, mint „a zsidó” kifejezés), melyet a zsidók vetnek a magyarok szemére, teljesen ellentétes gyökerű; ők a tradíció alapján érzik otthon magukat mindenütt s innen viseletük Ízléstelensége, kihívósága főleg vidéken, fürdőhelyeken. Ami azonban azt a vádat illeti, hogy a magyarok külföldön modortalanul hangosak, az éppen annyira sújtja a zsidó, mint nem-zsidó magyart, de természetesen

136


azt is észre kellene venni, hogy a csendes és finommodorú ember akkor is lehet magyar, ha az internacionális külső alatt nem kiabál a magyarsága. Tisztelethiány önmaga iránt, az az affektált nyíltság, melyet a zsidóság hozott divatba, ami által mintegy tüntetni akar elfoga dott morális elvek ellen vagy legalább is közönyösnek mutatni magát minden morális megítéléssel szemben, mikor nyugodtan dobja oda mondásait: igen, én már ilyen vagyok, én amorális vagyok, nekem a pénz a fő, az érvényesülés az első... Ennek az ízléstelensége mellett megvan egy látszólagos etikai jellege: az őszinteség, de gyakran csak feltűnési vágy nyilvánul meg benne s minden esetben destruktív, mert a bevallás által nemcsak tüntet a morális elvek ellen, hanem attól is felmentve érzi magát, hogy mássá legyen. Ugyanez az öntudatlan tiszteletlenség nyilvánul meg önmaga és jövendőbeli családja iránt a pénzházasságnak olyan nyílt keresésében, mely a cinizmusig megy; nem azért nézik le a nem-zsidók ezt az eljárást, mintha ők mentek volnának ettől_a modern kénytelenségtől, hanem mert a keresztény etikai felfogás mégis megkívánja, hogy az asszony a női önértéknek legalább az illúziójával léphessen be a házasságba és mert ennek az illuziónak a későbbi családi életben is meglesz az etikai hatása. Ehhez a tisztelethiányhoz tartozik az a negativitás, amely mohón kap minden elmeletén, ami elismert nagyságokat, műveket ránt le, míg a tradícióhoz kötött ember, akinek fáj elszakadni és lemondani, kritikusabban fogadja az ilyen állításokat; ha ez a lerántás magyar történelmi nevek ellen lép fel, természetes, hogy a nacionális érzés is erősíteni fogja a konzervatívabb hajlamokat és a zsidókat olyan ellenfél gyanánt fogja feltüntetni, akik minden eszményt le akar nak rombolni. Már ebben a destruktív hajlamban azonban a tradícióhiány ellentétes szélsősége is megnyilvánul a tiszlethiánnyal szemben: az újnak a feltétlen elismerése, hiszen a régi megtagadása, műit modernség lép fel. Ha a múlt nem érvényes, akkor az újban, a leg újabban kell keresni kultúrát. A tradícióhiány nagy előnyei, a konzervatív jelszavaktól való függetlenség a zsidók szellemi tehet sége mellett egyenesen döntő faktorrá vált a mai kultúra terén. Az az ellenvetés, hogy a szellemi receptivitásnak ez a gazdagsága azért hiba, mert egyformán értékel és divatáramlattá tesz meg különböztetés nélkül minden fellépő kultúrjelenséget, impresszio nizmust és archaizmust, Lombrosot és Wildeot, Chestertont és Freudot, Meyrincket és Dostojevskit, vagy hogy ebben a felfedezési igyekezetben is a feltűnési vagy hasznossági elv vezeti a zsidóságot, azért nem döntő, mert az értéktelen úgy is elhull. Hogy ebben a modernségre törekvésben néha bizonyos snobság nyilvá nul meg, hogy egyeseknél felületes, talmi kultúrára vezet, rnely meg sem tudja érteni, hogy nem szükséges a legutoljára kitett könyvet a könyvkereskedő kirakatából megvenni vagy a leg utoljára felmerült divatos művészi frázisokat mondani ahhoz, hogy komoly kultúrember legyen valaki, ez igaz. De az is természetes, hogy azok, akiknek a közvetlen elődjei még egy szűk szellemük orthodoxiába voltak bezárva, akik nem örököltek sem bútort, sem könyvet, sem nyelvet, sem eszméket az atyáiktól és erősebben! érzik, hogy magukban mindent ők teremtettek, elvesztik az egyensulyt s nem képesek finomabb disztinkciókra; olyan zsidó csalá dókban, ahol már pár nemzedéken át volt kultúra, nem találjuk meg ezt az egyensúlyhiányt s amellett nem csökken a recept érdeklődés gazdagsága. A magyar kultúrkonzervatizmus sokkal nagyobb hiba, mert éppen az új és eredeti tehetségeket nem engedi érvényesülni A zsidóság méltán dicsekedhetik vele, hogy az új irodalom és


137

művészet terén ők fedezték fel a legkiválóbbakat és ha rossz, fele más írókat és dilettáns utánzókat is felkapnak, ez nem olyan baj, mint a túlzott magyar konzervativizmus, mely az Arany korában Vörösmarty mellett tört lándzsát, ma pedig Aranyon nem akar túlmenni, mintha a régi kizárná az ujat. A régi kúriák régi urai kultúremberek lehettek Homerosuk és Horatiusuk mellett, ma ez már lehetetlen álláspont. Az a lassan beolvasztó, habozó szellemi receptivitás, amiben van ugyan komolyság, a teremtő emberre nézve végzetesen elkésetté válhatik; ha nem is áll az, amit éppen ezen a téren a saját értékében túlságosan önérzetes zsidóság állit, hogy a modern kultúrát ők teremtették Magyarországon: bizonyos, hogy nélkülök olyan gyorsan nem terjedt volna el, olyan intenzív és szenvedélyes viták tárgya nem lett volna és ha bizonyos felü letesség mutatkozik is ebben a gyorsaságban, a művész és író szempontjából hihetetlenül fontos, hogy ne akkor kapja meg az elismerést, mikor már a küzdelemtől és a sikertelenségtől fáradtan kénytelen az alkotásról lemondani. Inkább érjen el akárhány dilettáns sikert, mint hogy egyetlen igazi tehetség legyen, aki tönkremegy az elismeréshiány miatt. Új könyvek, új revük éppen olyan ritkaságok a magyar ember dolgozószobájában a saját szak máját kivéve, mint amennyire válogatás nélkül megtaláljuk a zsidó intellektüelnél. Míg magyar kritikusaink nem tudnak róla, hogy a pszichológizmus kora szerencsésen lejárt s egész naívul, mint újdonságot hirdetik, hogy őket a művön át az ember érdekli, tehát a művet, mint független önálló adottságot és értéket — a modern esztétika legfontosabb megállapítását — nem ismerik: addig a zsidó szellemű kritika ellenkező túlzással impresszionisztikus marad, nem elvből, hanem elvek hiányából. (A barátsági és irodalom politikai kritika mindkét fél egyenlő bűne.) Éppen úgy, mint a pszichologizmustól, nem tud a magyar gondolkodás az annakidején olyan nehezen elfogadott természettudományi filozófiától elsza kadni, a művelt magyar társaságban a Taine szelleme uralkodik, az irodalmat vagy a szép stílus szerint a tartalom, vagy a képzőművészetet a szép modell szempontjából értékelik, mintha az iitolsó évtizedek szellemi forradalma a művészettörténetben és esztétiká ban nem is létezett volna. Azonban a magyarság a zsidósággal szemben méltán kifogá solja, hogy nyelve nem magyar, hangsúlya, ritmusa, mondatkötése fájóan hangzik nekünk és egyenesen ellenkezik a nyelv természeté vel; ezt a nyelvet íróink átvitték az irodalomba is. Éppen ezért nem olyan visszatetsző például a svábos kiejtés, mert azonkívül, hogy sokkal ritkábban hangzik fel, a beolvadó német nem akar ezen a nyelven magyar kultúrát csinálni s második nemzedéke már tisz tán fog beszélni magyarul, ellenben a zsidós magyar nyelv utcán, iskolában, hírlapokban mindig jobban elterjed, sőt egy író kijelen tette, hogy ez a modern budapesti dialektus, ennélfogva jogos a használata, akárcsak a párisi franciaságé. De a párisi nyelv a francia szellemből született, ez pedig ellenkezik a magyarral, mely nek joga van megkivánni hogy aki magyar irodalmat csinál, az tudjon is magyarul és a művészi eszköz tisztaságának megrontását szofizmákkal ne akarja leplezni. A másik kifogás a zsidóság magyar irodalma ellen, hogv olyan eszmék, alakok, emberek (főleg asszonyok) szerepelnek mint a magyarok a műveikben, amelyek nek semmi közük a magyar karakterhez és így bensőleg és külsőleg meghamisítják a magyar kultúrát Az egész zsidókérdés átmeneti jellegű lehet, ha a beolvadásra tényleg megvan az, akarat. A vérbeli beolvadás mellett, mely lassúbb processzus és már általános elfogulatlanságot feltételez mindkét fajnál, gyorsabb s fontosabb formája a beolvadásnak a szellemi, melynek nacionálisnak (magasabb és tisztább értelemben

138


véve, mint ma szokták) és kulturálisnak kell lenni, sőt egyenesen itt van a talaja a kiegyenlítődésnek. Míg a magyar idegennek érzi a zsidót, nem fajilag és vallásilag, hanem mert a mi tradíciónk, történelmünk, hőseink és íróink, a mi gondolkodásunk és etikánk nem az övék is, hanem egyenesen és kiélezetten ellentétes az ő gondolkodásukkal, ha nemcsak megértést nem tapasztal náluk, hanem csak szellemeskedő gúnyt talál feleletül a mi törekvéseinkre: addig nem lehet csodálkozni rajta, ha ezt az idegent, aki mégis annyi helyet és jogot foglal el, mintha közénk tartoznék, nem szeretheti és nem fogadhatja el. Hogy itt főleg érzelmi és nem intellektuális megértésről van szó, az világos. Égy zsidó-magyar közjogász bizonyosan nagyon okosan be fogja bizonyítani kül földön, hogy téves a felfogásuk az Ausztria és Magyarország közötti viszony tekintetében, de amíg ez csak intellektuális bizo nyítás marad, addig a magyarra nézve nem jelent többet, mintha Írországról beszélne. Ezért hiábavaló az egész zsidókérdésben az okoskodás, mert itt éppen az az irracionális faktor szerepel, amelyet azok, akik még a történelmi faj létezését is tagadják, soha fel sem tudnak ismerni: hogy örökre idegen marad az, aki nem tud a saját nemzetünk ügyein velünk együtt örülni és búsulni, velünk lelkesedni, hiába keresztelte meg akár az esztergomi érsek, akár a debreceni püspök és hiába vette fel akár a legmagyarabb nevet is. Az, ha tiszta emberi szempontból vagy internacionális elvek alapján be akarják bizonyítani, hogy minden nacionalista érzés szûkkeblüség, semmit sem segít, éppen mert érzelmi, tehát sokkal mélyebb faktorokról van szó, semhogy itt teoretikus érvek dönthetnének. A zsidókérdés végre is aktualitás, a jelen problémája, melyet nem lehet a jövő legszebb elméleteivel sem megoldani s azok a zsidók ne csodálkozzanak az antiszemitizmuson, akik ebből az internacionális szempontból ellenségként állanak a magyarsággal szemben és állandóan gáncsolják, különösen a magyar „dzsentrit”, melyből a mai középosztály szellemi munkás sága nagyrészt kialakult: az a középosztály, mely minden külső kényszertől függetlenül, önként adta meg a régi liberális szellem ben a zsidóknak az egyenlő jogosultságot. Végre is, ha itt aksirnak maradni, vagy alkalmazkodniuk kell, vagy pedig egy teóriáért hősiesen tűrniük, hogy éppen olyan idegennek vagy ellenségnek tekintik őket, mint ők a magyarságot. Hogy ez a beolvadás mennyire lehetséges, mutatja, hogy állandóan történt és történik ma is. A már régebben a magyar társadalomban élő családok teljesen elvesztették idegen jellegüket, különösen vidéken, ahol egyik fél sem olyan exkluzív. Ebben a tekintetben azonban fontos szerep jut a magyarságnak is, ha meg akarja azt a szellemi energiát a saját javára tartani, amit a zsidó ság képvisel. Le kell mondnia az általánosítás kritikátlan eljárá sáról, egyáltalában nem szabadna „a zsidóról” azt a tipikus képet fenntartani, amit az antiszemitizmus igazságtalanul alkotott meg; minden megítélés csak egyének ellen irányulhat. Annak a keserűségnek, mely a legértékesebb zsidó egyéneknél jogosan nyilvánul meg az általánosítás ellen, nem volna többé lelki talaja s a két fajnak éppen a legértékesebb és legintelligensebb elemei találhat nák meg a közös megértést a közös kulturalapon. Minél fiatalabb korban kezdődik az egyesek egymást elismerése, annál inkább ki lehet zárni az elfogultságot később is. Ezért legnagyobb bűne a családoknak, ha a zsidók idegenségének a hitét a gyermekekbe már előre beoltják és a zsidó barátkozástól eltiltják. Éppen a fiatal kor bán lehet a legerősebb a kölcsönhatás és ha az „autochton” gyer mekek modorhibákat tanulnak is el a beolvadóktól, szellemi kitar tás, független gondolkodás, versenyképesség tekintetében még tanulhatnak tőlük. Egy gyermekkori megbántás, lenézés,


139

különbségéreztetés az egész életre kihathat s azt a keresztény ellenes beállítást teheti állandó lelki diszpozícióvá, aminek a követ kezményei miatt aztán a nem-zsidó magyar kel ki a legerősebben. A zsidó családoknak is mérsékelniök kellene a gyermekeik kihívó fellépését, mely már az iskolában a szociális érzés hiányát sejteti s melytől a másik gyermek öntudatlanul visszariad, így az egész kérdés csak átmeneti maradna és egy nemzedék alatt meg volna oldható társadalmilag, de csakis társadalmilag és csakis mind a két fél őszinte akaratával a belolvadásra és a beolvasztásra. STEFANEK ANTAL egykor a magyarországi tótok kulturális mozgalmának egyik vezére, ma a prágai „Narodni Listy” munkatársa: A zsidókérdés Észak-Magyarországon. Az északmagyarországi tót természete, szláv lelkialkatánál fogva, toleráns, nem ismeri sem a faji, sem a vallási gyűlölködést. Mély vallásossága alapjában minden zsidóüldözés ellen szól és az úgynevezett antiszemitizmus, amennyiben egyáltalán mélyebb gyökeret vert, néhol részint bizo nyos egyházi klerikális törekvésekből ered, részint pedig gazdasági ellentéteknek felel meg. Hogy él nálunk a falusi zsidó és mi a szociális helyzete? Ő a falu kereskedője és kocsmárosa. Hitsorsosaival elkülönített közösséget alkot, melyet a vallás és még inkább a közös gazdasági érdek fűz egybe. A zsidó a néptől teljesen elkülönítve él. Kizárólag gazdasági téren érintkezik vele és teljesen érdektelenül áll vallási és szociális törekvéseivel szemben. Nem is olyan rég volt, hogy még a községi igazgatásban sem vett semmiféle részt. Nemzetileg kö zömbös volt, családi körében németül beszélt és legfeljebb a válasz tások alkalmával buzgólkodott az uralkodó osztály érdekében, de akkor sem magyar nemzeti meggyőződés, hanem gazdasági meg fontolások vezették. Minél előbbre haladtak a magyarosítás terén az iskolák, annál aggresszivebb és tevékenyebb lett a zsidó politikai téren — és annál mélyebbekké váltak az ellentétek közte és a nép között. Ma a magyarság exponenseinek tekintik őket, a szolgabírák, jegyzők és csendőrség önkéntes segédcsapatának és minden rosszat feltéte leznek róluk. Ezt a pszichológiai momentumot használta ki a néppárt és az antiszemitizmus címén valóságos kereszteshadjáratot intézett a liberális párt ellen; ma is még antiszemita jelszavakkal uszít — igaz, hogy kevés sikerrel — Észak-Magyarországon. A nép és intel ligenciánk átlátnak már fogásaikon, de valami jót mégis elért a néppárt: sok tekintetben felvilágosította a népet a gazdasági orga nizáció és önsegély kérdéseiben és ökonómiai téren világította meg a zsidókérdést. Ma már nem azt kiáltják: „Üsd a zsidót!” Nem fognak rá rituális gyilkosságot. Ellenkezőleg, lapjaink arra buzditják a népet, hogy sajátítsák el a zsidóság kereskedelmi szellemét, magasabb műveltségre és társadalmi emelkedésre való törekvését. Letagadhatatlan tény, hogy a zsidókat nem köti semmiféle etikai kapocs a tótsághoz és hogy kölcsönös idegenkedésük, főleg a háború alatt, sajnálatosan kiéleződött. Zsidóval, álljon az bár a legnagyobb becsületesség és tudo mányosság hírében, nem mer senki a nyilvánosság előtt nyílt barátsággal szóba állani. Ahol csak lehet, kikerülik őket és min denféle erkölcstelenséget vetnek a szemükre. Százával követtek el a zsidók alaptalan vagy a helyzet teljes félreismerésén alapuló denunciációkat, feljelentéseket stb. Saját tapasztalataim köréből sorolhatnék fel sok esetet, melyekben még intelligens, látszólag felvilágosodott, sőt még velünk rokonszenvező zsidó ügyvédek,

140


orvosok, művelt kereskedők közönséges és nemtelen feljelentések besúgásáig alacsonyodtak le. Pozsonyban barátomat, dr. V. M.-t, a strassburgi egyetem magántanárát kétévi börtönre ítélték, egy zsidó tisztnek (nota bene hamis) vallomása alapján és csak sok hó nap múltán mondták ki ártatlanságát. Saját testvérem két évig ült a komáromi kazemattákban, Kassán sínylődik egyik leg kiválóbb katolikus papunk, ki 15 évre lett elítélve és majd min den börtönben szenvednek tótok, kiket szívtelen és lelkiéletünket fel nem fogó zsidók taszítottak a szerencsétlenségbe. A háború első két esztendeje alatt vezető embereink, okulva a sok feljelentési ese ten, óvakodtak zsidó intellektüelekkel egyáltalában politikáról beszélni. Ha pedig ezek után az úgynevezett uzsorásokat vesszük szem ügyre, akik kihasználták a háborús konjunktúrát, akkor ebben az irányban nagyobb toleranciát észlelünk. Szidják őket, de értik a lélektani indokaikat. Nem akarok általánosítani és elismerem, hogy az élelmiszerekkel és más szükségleti cikkekkel űzött uzsora a tót ság köreiben nem képezte a zsidó üzérkedés monopóliumát. A zsi dók azért szerepeltek szembeötlően, mert az úgynevezett keresztény kereskedelem nálunk alig létezik. Hogy értsük most már meg azt az abnormális viselkedést, melyet a zsidóság az utóbbi 20—30 esztendő és különösen a háború első két éve alatt tanúsított? Háborús pszichózisban és túlzott félénkségben, sőt még materialista önzésben sem leljük a kérdés megfejtését. Hisz a magyar zsidó nem magában álló, elkülönített tipus. A cseh zsidó körülbelül úgy viselkedett, mint az észak magyarországi. A délszlávság körében és a lengyelségnél, hol pedig a zsidó szorosabb összefüggésben él a néppel, hasonló panaszokat hallunk. Csehországban történt, hogy a legtöbb cseh zsidó a néme tekhez szegődött, bár az antiszemita gondolat és a zsidóphobia tulajdonképen sehol sem virult és virít még ma is annyira, mint a németeknél. A csehek egy bizonyos fokig büszkék voltak zsidaikra. Legnagyobb költőjük, Machar, sok zsidóval tartott barátságot. A haladópártot (az úgynevezett realistákat), mely körben a nép leg fejlettebb intelligenciáját egyesítette, sok oldalról zsidópártnak bélyegezték. Masaryk tanár annakidején dr. Herbennel együtt lépett fel a Hilsner-perben és ezért ismételten ,,eretnek”-nek kiál tották ki. És erre az történt, hogy a háború elején a legtöbb zsidó kilépett nemcsak a pártból, de úgyszólván „a nemzetből” is, mint például a híres „cseh” ügyvéd és „cseh” nacionalista, dr. Kohn, Pilsenben. A tót progresszívek, akik évtizedekig küzdöttek a kleri kális hecckáplánok antiszemitizmusa ellen, még rosszabbat tapasz taltak. A tót haladók egy vezérembere, dr. S., egy hajszál híján áldozatul eshetett volna egy nemtelen feljelentés veszedelmének. Egy zsidó ügyvéd jóismerőse, mondhatnám jóbarátja, fel akarta jelenteni a törvényszéknél egy politikai megjegyzése miatt. És mégsem lehet a zsidókat teljesen elvteleneknek és materialistáknak nevezni. Az orosz barrikádok és a pétervári és moszkvai kövezet sok zsidóvért ivott... A zsidó ideges egyéniség. A történelmi fejlődés a kereskede lemre terelte és ahol tömegesen lép fel, ott csak mint kereskedőt látjuk. A kereskedő lélektana pedig, többé-kevésbbé, ugyanaz az egész világon. Véleményem szerint egy kérdés képezi az egész zsidó kérdés alapját: Mikor lesz a zsidóság teljesen asszimilált? Magyar országon tévednek, ha azt hiszik, hogy a zsidók beolvadása már végbement; épp úgy, mint Csehországban tévedtek, mikor túlkorán tapsoltak az ottani zsidóságnak. A tisztára nyelvi és nemzetgazda sági vagy politikai asszimiláció, ha az etikai nem járul hozzá, értéktelen. A tót zsidó tehát visszavonulhat lelke bensőségébe és a kisvárosokban és falvakban hagyományos kultúrájának élhet. Más részt eltótosodhatik, elszlávosodhatik, mint azt az orosz és lengyel


141

zsidók egy része, intelligens zsidóságuk teljessége megtette. Egyik esetben sem szenved kárt a lelkiélete, mert a szigorú zsidó szokások etikai levegője és az egyszerű, tiszta erkölcsû, kissé álmodozó falusi tótság miljője nem árthat neki életbevágóan; lelkiismerete és esze között nem támadnak ellentétek. Tragikus körülmények közé sodródik a zsidó (ez különben minden renegátra egyaránt illik), aki nálunk elmagyarosodik. Nincs nálunk Észak-Magyarországon magyar miljő, nincsenek magyar városok és falvak, csak elmagyarosodott hivatalnokok, dzsentrik stb. Ezektől kell eltanulnia az erkölcsöket, a nyelvet, az éneket, a szeretetet és gyűlöletet, a művészetet és a tudományt, őket kell utánoznia, az ő módjukra kell élnie, ha jó magyar akar lenni. Mi jót sajátíthat el a zsidó etikai szempontból a dzsentritől? Hogy hogyan gondolkoznak a hivatalnok és földbirtokos urak a népről és hogy hogyan viselkednek, azt nem kell demonstrálnom. Tény az, hogy mindazok, akik az úri párthoz csatlakoznak — és alapjában ez az elmagyarosodás —, le kell, hogy vetkőzzék termé szetes egyéniségüket, kiáltóan hamis viszonyba kerülnek atyai házuk lelkiéletével és az úgynevezett félasszimiláció állapotába jut nak. Északmagyarországi zsidóink majdnem mindannyian ebben a stádiumban vannak. Odahaza még kissé németek nyelvükben is, de a modern Magyarország úri erkölcseit még nem emésztették meg tökéletesen. A tót népet, mellyel apáik, bár nyelvi és vallási elkülönültségben, századokon át mégis bizonyos harmóniában éltek, kezdik megvetni és tisztára kizsákmányolás! alanynak tekin teni; egészen antidemokratikus, sőt antiszociális tempókat sajátí tanak el, úgy viselkednek, mint a magyar urak, mindenképen tanusítani akarják tősgyökeres magyar voltukat — de mindazonáltal az urak lenézik őket... Zsidók voltak és azok maradnak is. Nevüket megmagyarosítják, minden nemzeti törekvést támogatnak... de valódi „úriember” nem lesz belőlük. Az egyenrangúságért pénzüket és néha becsületüket áldozzák fel. Itt tekinteten kivül hagyom, hogy a szolgabíró és megyei tisztviselő urak más módon is növelik a zsidók idegességét. A magyarosítás és az antidemokratikus köz igazgatás különíti el teljesen a zsidót a néptől és társadalmilag, sőt részint gazdaságilag is a magyar bivatalnoktársaságtól teszi sőt függővé. Ha a zsidó ezelőtt csak családjának és hitsorsosai tár sadalmi és vallási hagyományának élt, nem állt ellenséges lábon tót polgártársaival. Magyarország modern fejlődése meghamisította és megron totta a zsidó viszonyát a körülötte élő néppel. A magyar kultúra még nem emésztette meg a zsidót. Bár majdnem mindenütt meg tanulta a magyar nyelvet, magyarnak érzi magát; ez nem azt jelenti, hogy valóban teljesen magyar is. Olyanféle viszonyok közé került, mint a cseh zsidó. Még csak azon túl fog eldőlni, hogy váj jon teljesen beolvadt-e a magyarságba, tökéletesen egybeforrott-e a nemzettel. És amennyiben létezik nálunk zsidókérdés, mely a nemzeti átmeneti állapot minden társadalmi jellegzetességét ma gán hordja — ezt az átmeneti állapotot viszont a félig asszimi lált ember számos etikai, gazdasági és társadalmi sajátossága jel lemzi, kinek nemzeti lendülete különbözik a színmagyarétól. Magyarországon, sajnos, egy nemzeti pszichózis terjedt el, melynek rokonsága a mostani háborús pszichózissal sok ponton ki mutatható. Rövid úton és hamar meg akarják hódítani és ma gyarosítani a magyar glóbuszt. Nem akarok ezeknek a törekvések nek megengedhetőségéről vitatkozni, de még a jó ügynek is árt az elhamarkodottság és a hirtelenkedés, mellyel eljárnak. Sajnos, túl sókat politizálnak Magyarországon és túlkevés tényleges munkát végeznek. A politikusok nem tanácskoznak pszichológusokkal, szo ciológusokkal, etikusokkal. Azt hiszik, hogy egy feladatot, melyre a jóságos természetnek évszázadokra van szüksége, egy szempillan-

142


tás alatt el lehet intézni. Ez a néplélektani és nemzetgazdasági tények teljes félreismerését bizonyítja. Még jó öreg csizmából sem csinál a folt új csizmát. A Huszadik Század-ban tanítóknak nem kell ezt tüzetesebben megmagyaráznom. Az elnemzetietlenítés német módszere nem vált be. Az asszimi láció munkája közben tiszteletben kell tartani a törvényt, az erkölcsi tisztaságot, az adott szó szentségét, a demokratikus esz mét. Ez a zsidó helyzeti tragikuma. Az urak pártja felbérli és kény szeríti olyan teljesítményekre, melyekre maga az „úr” nem vállal kozik. Röviden összefoglalva: az orthodox zsidók maradi külsőségen hagyományaikkal még nemrég félreeső falvakban, jól konzerváltan, jó összhangban éltek a néppel. A tót becsülte a zsidó mély vallásosságát, tisztelte a zsinagógát és szívesen beszélt az ótestamentumról vallásos zsidókkal. Hiszen tulajdonképen bizonyos Wahlverwandtschaft volt közöttük. Német fajteoretikusok, külö nösen Chamberlain, meggyőződhetnének róla, hogy ma is még félreeső tót falvakban a praktikus valóságban nem léteznek át hidalhatatlan különbségek a keresztény és a zsidó vallás között. A tót ember érzi, ha nincs is róla teoretikus tudomása, hogy a zsidó vallás egy a közös Istennel való egyesülés vágyába torkol, a ke resztény vallási szükséglete ugyanez. Fanatikus korlátoltság és vallási előítélet itt csak jelentéktelen szerepet játszik. És ami a köznépre illik, az áll az intelligenciára nézve is. Talán sehol sem ítélték meg Magyarországon politikai programmokban a zsidó kérdést oly enyhén, mint nálunk. A tótok örömest fogadták volna be a zsidókat, mint egyenértékű népsorsosokat, ha ők csak akarták volna. A haladók, a tolsztojánusok (egy csoportja az intelligens embereknek, akik dr. Dusán Makovicky köré tömörültek) mindig a tökéletes türelmességet prédikálták. Ahol csak lehet, szívesen lépnének velük kölcsönös érintkezésbe már önző okokból is, mivel a zsidó kereskedelmi tehetségét teljesen elismerik. És annak ellenére, hogy bizonyos egyének falvainkban és kis városainkban szegény parasztok és intelligens tótok kárára akar tak olcsó babérokra szert tenni és így gyűlöletet és nyílt ellensé geskedést keltettek maguk ellen; még ma sem lehet egy általános értelemben felfogott antiszemita szellemről, zsidógyûlöletről szólni a tótság körében. Ez a szellem ellentétes a nép lelki han gulatával és az én nézetem szerint ez egy igen fontos társadalmi sajátság, mely közös bennünk az oroszokkal, lengyelekkel és ruté nekkel. (A délszlávok kevésbbé fontosak e kérdés megítélésében, mert náluk a zsidóság inferiórisabb minőségben is jelentéktele nebb helyzetet foglal el.) Egyedül az erőszakos magyarosítás által előidézett tanulása a jogi és etikai alapelveknek, a becsületérzés megingatása, a ma gyarositásnak ellenálló tótokkal szemben lábrakapott érzéstelenség és eldurvulás, továbbá az az elidegenedés, melyet a félasszimi láció tótok és zsidók között támaszt, képezhetik tudományos vizs gálódás tárgyát. Törvénybeli előírások lényegtelenek. A jogászok nem fogják emelni az erkölcsöket. A félig asszimilált kereskedőemberek destruktív hatását csak intenzív kultúrmunka paralizál hatja. Ilyen munkát viszont csak kristálytiszta demokratikus és emberi etika alapján lehet folytatni. Dr. SZABÓ ERVIN a Fővárosi Könyvtár igazgatója, a Társadalomtudományi Társaság alelnöke: 1. Ha a Huszadik Század ankétje nem Ágoston könyve alkal mából született volna, naívságnak kellene mondanunk a kérdésnek csak feltevését is, hogy van-e Magyarországon zsidókérdés. Kér dezni azt, hogy van-e valami, amivel nincs ez országban senki, aki,


143

hacsak mesterségesen el nem zárkózik a külvilágtól, lépten-nyomon ne találkoznék: az utcán, az irodalomban, a politikában, a hiva talokban, a társaságban, a sportban — valóban naiv volna, ha nem láttuk volna éppen az Ágoston könyve körüli vitában, mily felhá borodott konoksággal tagadták némelyek. Hogy ilyen politikusok is vannak, nem éppen új és meglepő. Hisz tudósok is akadtak min dig, akik a kellemetlen argumentumokat úgy intézték el, hogy nem vették észre, vagy nem feleltek rájuk;—politikusok, akiknek elvégre nem hivatásuk az igazság keresése, miért ne nyúlnának a Ver drängung kényelmes módszeréhez? De hogy hasznos is volna és célravezető e módszer, alig hihető. Valamikor ugyanígy viselkedtek a társadalmi kérdéssel szemben. 1848-ban még némi joggal írhatta a Magyar Gazda (a Köztelek elődje) egyik alkalmi levelezője Berlinből, hogy minálunk nincs nyugati értelemben vett társadalmi kérdés, mert Magyarországban nincs ipar — bár ugyanakkor hét számra sztrájkoktól és zavargó mesterlegények zajos gyűléseitől volt hangos a pesti utca és az általános nyugtalanság sok váro sunkban legalább zsidóüldözésekben tombolta ki magát. De nem ugyanígy írtak még húsz évvel ezelőtt is liberális és konzervatív lapjaink egyaránt, a legvadabb szocialistaüldözések, a Bánffy-féle terror idején? Az ő számukra akkor sem volt társadalmi kérdés, csak „lelketlen izgatók” voltak és „izgató” volt az is, aki távol minden szocializmustól és szocialista tendenciától, csupán a kérdés tudományos megismerésének kötelességét hangoztatta. És miként akkor — s az akkori eszmevilág némely csökevényes letéteménye sénél ma is — „hazátlan bitang” volt mindenki, aki a magyar viszonyokat bizonyos köröknek kényelmetlen kritika tárgyává tette, azonképen a zsidó struccpolitika ez új képviselői eleve anti szemitának bélyegeznek mindenkit — zsidót és nem-zsidót —, aki — mint Ágoston — azt mondja, hogy van zsidókérdés és hogy mi ként a németeknek, franciáknak, angoloknak, ruténeknek, romá noknak, tótoknak, katolikusoknak, orthodoxoknak, protestánsok nak — és magyaroknak, akikhez ők magától értetődően szá mítják magukat — vannak specifikus tulajdonságaik (jók és rosszak), azonképen a zsidóknak is lehetnek, és ezek a specifikus tulajdonságok kiválthatnak a környezet részéről rokonszenvet és ellenszenvet egyaránt. 2. A letapadásnak és elhárításnak ez a politikája annál rövi debblátó, mert a priori azt a feltevést tartalmazza: jobb arról nem beszélni, hogy a zsidóságnak vannak rossz tulajdonságai s ezek okozzák az antiszemitizmust. Holott a néplélektan bizonyítja, hogy a népek és népcsoportok közötti rokonszenvek és ellenszenvek távol ról sem igazodnak mindig jó és rossz tulajdonságaik szerint. Ha a történelemben nem volna ezer példánk — a világháború tanul ságai után igazán nem szorul tételünk bizonyításra. S így eleve azt is fel lehetne tenni: a zsidóságnak jó tulajdonságai azok, ame lyek a környezet ellenszenvét kiváltják. Általános, egyetemes érvényű erkölcsi kódexünk szerint is a szorgalom, józanság, csalá diasság stb. jó tulajdonságok s ki tagadhatja, hogy a magyar zsi dók is kitűnnek ezekben. És ki tagadhatja, hogy ezeknek a jó tulaj donságoknak is van részük azoknak a jelenségeknek alakításában, amelyek a zsidókérdést kiváltják? íme, egy példája annak, miként juthatna „filoszemita” (mert hisz a zsidóság jó tulajdonságait el ismeri) ez urak részéről egy-kettőre az antiszemita jelzőhöz. De ez persze nagyon kényelmes megoldása volna a kérdésnek, majd olyan, mint a struccpolitikusoké. Mint a néplélektan minden kérdése, ez is sokkal komplexebb, semhogy egyetlen abszolút fogal mazása és megoldása lehetne. Amikép a magyar nép (és a magyar zsidóság) nem egységes, hanem gazdaságilag, politikailag, vallásilag, érzelmileg sokszoro san tagolt, úgy a zsidókérdés sem egységes, hanem annyiféle, ahány

144


nem-zsidó lelki varietással kerül egy-egy zsidó varietás viszony latba; vagyis a zsidókérdésnek igen sok kombinációja lehetséges és van is. A politikai agitáció természetesen igyekszik az egész komplex kérdést a lehető legegyszerűbb, legmegkapóbb formulára redukálni: „Üsd a zsidót!” vagy viszont: „Ne bántsd a zsidót!”, zsi dók szolgájának minősítve mindenkit, aki nem „üti” a zsidót, vagy viszont rögtön antiszemitának, aki „bántja”, recte bírálja; és nem törődik a valósággal, mely számtalan esetben, s aját cselekedeteivel cáfolja meg magának az illető pártnak elméletét is (gondoljunk csak például a néppárt akárhány zsidó eredetű publicistájára, köl tőjére, sőt — gyakran ugyanazon személyekben — papjára). De világos, hogy a tudomány — sőt csak a valamennyire igényes publicisztika is — ezt az „arany” középutat nem választhatja és hogy kötelessége volna minálunk is a probléma tudományos felállitása és valóban reális analizise. Ankét keretében természetesen ez nem lehetséges s a reális ana lízisre törekvő válasz is kénytelen bizonyos egyszerűsítésekhez nyúlni. A magunk részéről két főviszonylatra redukáljuk ezúttal a kérdést, az úgynevezett uralkodó és alsó osztályok szempontjából nézvén azt, bár a magunk főszempontja a zsidókérdésben helye sebbnek mutatná a „művelt” és a „nem művelt” rétegek szempont jának előtérbe állítását. De ha már az „uralkodó” és „alsó” osztá lyok konvencionális fogalma is nagyon határozatlan és igen sok heterogén elemet foglal össze, a műveltség bölcseleti és kultúrtör téneti képzete — s csak erről lehet itt szó — annak konvencionális fogalmával éppenséggel nem egyezik, a köznyelvben műveltnek mondatván mindenki, aki bizonyos számú iskolát végzett, jó ruhá ban jár, vagy a társadalmi érintkezés külső formáinak mestere. a) Ha az uralkodó osztályok antiszemitizmusának legelőször a felszínen fekvő, inkább kézzelfogható okait keressük, tehát elsősorban a gazdaságiakat és politikaiakat, akkor azt kell mondanunk, hogy ezek jelentékeny részüknél kisebb szerepet játszanak, mint általában hiszik. Mert igaz ugyan, hogy a birtokost bankadósságok nyomják, hogy mind több föld jut zsidó birtokosok és bérlők kezére, de az egyes birtokos — s mindig az egyesekről van a gazdasági ver senyben szó — inkább keresi eladósodása okát az alacsony termény árakban vagy a magas munkabérekben, mint zsidó szomszédjában, aki ugyanezen bajokról panaszkodik s ugyanolyan orvosszereket hajszol: magas gabonavámokat, csendőrt a munkás ellen stb.; s ha a dzsentri birtokos szomszédja zsidó, aligha érzi azt inkább konkurrensnek, mint a nem-zsidót, mert hisz valójában nem is konkurrense, mint a cipész a szomszéd cipésznek, a fűszeres a szomszéd fűszeresnek. Más azonban a helyzet a gazdasági érdekek szempont jából az uralkodó osztályok nálunk nemcsak számban, de társa dalmi és politikai súlyban igen számottevő rétegénél: a hivatal nokságnál és a szabad foglalkozásúaknál. Lehet mondani, hogy ezek gazdasági antiszemitizmusa jóval erősebb, mint. a dzsentrié, és ha tekintetbe vesszük a zsidók módfeletti magas hányadát az értelmiségi foglalkozásokban, el kell ismerni, hogy indokoltabb is. Ellenben alig lehetne racionális okokat találni az uralkodó osztályok politikai antiszemitizmusára. Már Trefort megirta, hogy a magyar zsidók zöme mindig konzervatív és kormánypárti volt. Ez aligha változott azóta s minthogy Trefort után is nemcsak kor mánypártinak és konzervatívnek lenni jelentett egyet, hanem egyet jelentett uralkodóosztálypártisággal is, a történelmi osztályoknak lehet politikai érdekük, antiszemitizmust csinálni, de ha csinálják, bizonyára nem azért, mintha az ő saját politikai érdekük volna ellentétes a zsidók politikai magatartásával. Ha az okok keresésében mélyebb rétegek felé megyünk, a val lási és erkölcsi érzelemvilágig, akkor azt kell mondanunk, hogy a vallásos érzésnek az az intenzitása, amely más népeknél oly közön-


145

séges a magyar népnél sokkal ritkábban található meg, és pedig minden osztályában egyformán ritkán; hogy a felekezetiség szel leme itt még a protestánsüldözések korában sem volt oly reprezen tatív lelki sajátosság, mint például csak a szomszéd Ausztriában is és hogy ezért a magyar uralkodó osztályok antiszemitizmusa bizonyára ritkábban gyökerezett és gyökerezik vallásos érzéseiben, mint egyebütt. Nyilván ez az oka annak, hogy bizonyára kevés nép van, amelynek uralkodó osztályai oly kevés korlatot állítottak volna a zsidókkal való keveredés elé s oly könnyen fogadtak volna be a beolvadni akarókat . Mindezek után a magyar uralkodó osztályok valamennyi rétegé ben kétségtelenül megállapítható antiszemitizmus főokát meg mé lyebb és ösztönösebb, még kevésbbé racionális lelki tényekben kell keresnünk, és pedig, azt hisszük, az ősi idegenkedésben mindennel szemben, ami külsőleg más: aminek a formája, a beszédmodora, a szokásai, általában a viselkedése más (és amit csak a legműveltebbeknél vált fel az öröm érzése a bár idegenszerûvel, de művésziesen, stílusosan mással szemben). A szociológiai kutatásnak nagyrészt megoldatlan feladata még a „formák” s tágabb értelem ben a társasági (nem: társadalmi) kapcsolatok szerepének feltá rása, amit az osztály- és egyéb nagy érdekcsoportkapcsolatok kuta tása túlontúl háttérbe szorított. Kétségtelennek tartjuk, hogy az ezirányu kutatás ( 1 . például Leopold Lajos nagyértékû kísérletét: A presztízs) az úgynevezett művelt, differenciált és racionalizált társadalmakban számtalan tünetet állapítana meg, amelyek azt bizonyitanák, hogy a primitív társadalmakat jellemző formakultusz, távolról sem veszett ki a miénkből sem, hanem hatékony társadalmi tényező ma is; s azt hisszük, hogy az uralkodó osztályok antiszemi tizmusában is — tudatosan és tudattalanul — a csak közös hagyo mányok és közös nevelés (bármilyen nevelés!) mindennapos innervációjával elsajátítható, láthatatlan finomságokban, je ne sais quoi-kban kiütköző közös „formaság” hiányának esztétikai érzése játssza a legfőbb szerepet. b) Ha ezután az úgynevezett alsó osztályokat nézzük, akkor — legalább Magyarországon — az összes felsorolt okok komplicitását erősebbnek látjuk, de különösen a gazdaságiakét és a poli tikaiakét. Kivált az előbbiekét. Kétségtelenül sok túlzás van a Sombart-féle tételben, amely a kapitalizmus művét a zsidóságnak tulajdonítja. De bizonyos az, hogy bár Magyarországon a kapita lista fejlődés megindításában nem kis részük volt nem-zsidó, hanem törzsökös magyar és német elemeknek, ma, és jó ideje, mégis leginkább zsidók képviselik a tőkés gazdasági rendszert mindazo kon a területeken, amelyeken a prekapitalisztikus struktúrákkal és osztályokkal összeütközik. Az uralkodó feudális osztályok viszonylag igen jól állták meg az új renddel szemben a sarat: gazdaságilag és politikailag egyaránt olcsón kiegyeztek a kapita lizmus korai formájával, az uzsoratőkével, s ma uralkodó formájá val, a finánctőkével, s lehet mondani, hogy kevés országban oszto zik oly békésen és egyetértőén az oligarchia és plutokrácia a gazdasági és politikai uralomban, mint minálunk. Annál élesebb ellentétben találják magukat a pénz- és ipari tőkével — és mondjuk ki nyíltan: a zsidó tőkével szemben, mert más ilyen tőke Magyarországon nincs — az alsó osztályok: a parasztok, a kisipa rosok, a munkások. A parasztságot, igaz, százszorta erősebben nyomja a nagybirtok; de ha az utolsó népszámlálás által kid1 erített az a feltűnő tény, hogy immár a nagy- és középbirtokosok / 5 -e is zsidó, mint irányzat érvényesül, akkor az antiszemita politikai irányzatok egyik főmozgatója: a vágy, hogy a föld népe ügyei met a nagybirtoktól elterelek, s amely ennél az osztálynál addig csak könnyen beváló demagógia volt, az nemsokára ennél is, miként a két utóbbi osztálynál, nem szükségképen az. Ezek gazdasági élete

146


és harca Magyarországon valóban túlnyomóan a zsidó tőke elleni harc s így éppenséggel nem lehet csodálkozni, ha az objektív „tőke” helyébe sokszor annak szubjektív képviselőjét, a zsidót helyettesítik be. Annál inkább, mert ahol a zsidó tőke által fenyegetett gazda sági érdekeiknek politikai képviseletéről van szó, ez osztályok ismét szembe találják a zsidót. És pedig, mint már fentebb említettük, nemcsak a gazdag vagy „intelligens” kormánypárti zsidót, hanem a maguk osztályosait, a szegény zsidót is. A zsidó, aki a nép között él és annak életmódjában osztozik, a kocsmáros, a kisbérlő, a sza tócs, minálunk majdnem mindig szintén kormánypárti, vagyis az uralkodó osztályokkal tart, a szolgabíró, a polgármester, általában a hatóságok embere. Félelemből-e, szolgalelkûségből vagy egyéb okokból — nehéz eldönteni, de így van. S így az alsó osztályok antiszemitizmusa egyaránt gazdaságilag és politikailag motivált. A vallásos motívum ehhez inkább a nemzetiségi tömegeknél járul hozzá. Alig hisszük, hogy tévednénk, ha a magyar köznép fele kezeti érzését nem tartjuk erősebbnek, mint az uralkodó osztá lyokét. Mikszáth vagy Tömörkény csak jól ismerték és elég rea lisztikusan irták le a törzsökös magyar népet, de ennek lelki vilá gában kevés vallásos elemet tártak fel, s ha igen, inkább miszti cizmusra (nazarénizmus stb.) valló hajlamokat, mint felekezetiségre vallókat. Végezetül nem lehet figyelmen kívül hagyni, hogy az idegen szerűvel szemben érzett ősi ellenszenv az alsóbb osztályokban — ha ugyan csak a durvábban és szembeszökőbben megnyilatkozó saját ságokkal szemben — bizonyára nem gyökerezik gyengébben, mint az úgynevezett művelt osztályokban. Ez alól talán a hagyományos környezetükből és a régi erkölcsökből és szokásokból oly radikáli san kiragadott, de már emelkedettebb nagyvárosi munkásság tesz kivételt; mégis hiba volna be nem ismerni, hogy még a szociál demokrata szervezett munkásság körében is elég gyakran és élesen nyilatkozik meg az ellenszenv a vezető helyekre sokszor túlságos szerénytelenséggel törtető zsidó elvtársakkal szemben. c) S ezt mint az antiszemitizmus egyik legfontosabb általá nos okát itt is meg kell állapítani: maguknak a zsidóknak egy része — és pedig nem ritkán éppen azok, akik a fórumon nem győznek egyenlőséget, türelmet, kölcsönös megértést prédikálni — igen kevéssé emancipálta magát ugyanattól a nemzeti, faji és val lási elfogultságtól, a kiválasztottság azon hitétől, amelyet a nem zsidóktól oly rossz néven vesznek. Ezek az ugyanolyan értelemben „nacionalista” és „soviniszta” zsidók, amily értelemben nacionalista és soviniszta magyarokról vagy németekről vagy franciákról beszé lünk, okosabbnak, jobbnak, derekabbnak, szóval különbnek tartják magukat, mint nem-zsidó környezetüket s ennek megfelelően fölé nyesen, elbizakodottan lépnek fel, sőt egyenesen elzárkóznak a nem zsidókkal, az „alsóbbrendûekkel” szemben, miként az antiszemiták velük szemben, nem védekezésképen vagy sértett büszkeségből, ha nem a fölényesség érzéséből. S ezt a súlyos hibát megtaláljuk akár hányszor úgynevezett művelt zsidóknál is s azt látjuk, hogy nem csak öntudatlanul gyakorolják, hanem olykor tudatosan is. Szá mukra nemcsak a zsidó felekezetiség és klerikalizmus valami magasabbrendû, amelynek hívei lehetnek és amelyet szolgálhatnak, bár soi-disant szabadgondolkodók és antiklerikálisok — de csak a katolikus egyházzal és papsággal szemben —, hanem mint gyárosok, mint kereskedők, mint bankigazgatók sem bíznának fontosabb üzleteket vagy pozíciókat másra, mint zsidóra, mert szerintük csak a zsidónak van elég esze ilyesmire. Ha bizonyos politikusok és politikai pártok minden jóhiszemű, vagyis őszintén érzett zsidógyűlölet nélkül is, tisztán politikai érdekből antiszemitizmussá szítják a primitív lelkekben mindig meglévő mizoneista hajlamo-


147

kat — ezek, a műveltség minden külső máza ellenére ugyancsak primitív, mert mizoneista zsidók méltó fegyvertársaik. 3. Ha mindezek után a magyarországi zsidókérdes megoldásá nak módszereit keressük, eleve tisztában kell lennünk azzal, hogy a kérdés okai hatalmi beavatkozással csak kis részben közelíthetők meg s e részben is csak közvetve. Rendőri rendszabályokkal nem lehet a zsidókat bizonyos kereseti ágakból kitiltani vagy pláne megakadályozni, hogy ezekben a kereseti ágakban eredményesebben érvényesüljenek, mint a nem-zsidók, sem osztályérdekeikkel ellentétes politikára nem lehet okét kenyszeríteni, sem vallásuk tömeges elhagyására, amint a nem-zsidókat sem lehet arra kényszeríteni, hogy ösztönös ellenszenvüket a két ségtelenül nem mindig esztétikus idegenszerûvel szemben elvessék. Mindezek teljesen hatástalanoknak bizonyult, az abszolutisztikus állam fegyvertárából való eszközök. Ellenben igenis hiszük, hogy vannak politikai módszerek, amelyek közvetve csakugyan közelebb viszik a kérdést megoldásához. Nem hisszük, hogy a zsidók különleges faji tehetségüknek köszönhetnék fölényüket a mai gazdasági rendben (amint általában mellőzhetőnek tartjuk egyszínûek esetében a race-argumentum taglalását), hanem inkább hisszük, hogy egyrészt környezeti helyzetből származó testi és szellemi tulajdonságoknak, másrészt bizo nyos lelki készségeknek, helyesebben bizonyos tradicionális konzer vativizmus hiányának, több racionalizmusnak, s talán nem utol jára annak, hogy a túlnyomóan mindenkor városi elemet képező zsidók emancipációja oly időbe esett, _amikor a modern ipar és kereskedelem lendületnek indult, vagyis a városiasság számára, hogy úgy mondjuk, különösen jó volt a konjunktúra. Nincs termé szeti akadálya annak, hogy ezeket a tulajdonságokat, készségeket és lehetőségeket a nem-zsidók számára is megszerezhetőkké tegyük. Olyan gazdasági, társadalmi és lelki környezetet kell teremteni számukra, amely e tulajdonságokat idővel maga kifakasztja mindenkiből. Nézetünk szerint a magyar elem túlnyomóan alárendelt, szol gáló helyzete az összes, városi foglalkozásokban egy főokra vezet hető vissza: a magyar föld népe gazdasági és politikai, de legfőkép szellemi szolgaságára. A nagy Széchenyi még kétségbevonta a ma gyar nép iparra való alkalmasságát; de ki állíthatná ma, hogy az a nép, amely Petőfit és Aranyt adta az emberiségnek, amelynek véréből való vér a kis- és középnemességből és a civis polgárságból tudományos, technikai és politikai vezetőszerepekre felemelkedett annyi kiváló tehetség, ne bírna tehetséggel arra, hogy gyárat vagy bankot igazgasson, újságot szerkesszen vagy törvényt magyaráz zon!? Oly elérhetetlenül magasrendû tevékenységek ezek? S ezekben is a nem-zsidók nem érvényesülhettek volna már eddig is sokkal nagyobb mértékben, ha körükben is a tehetség és a rátermettség csak feleannyira volna kiválogató elv, mint a családi összeköttetések és tradíciók, amelyek a tradíciónélküli emancipált zsidóknál legalább az első egy-két nemzedéknél nem akadályoztak a legjobbak kiválogatódását? S nem ugyanez a rendszer az oka, hogy 1848 óta a magyar nép is viszonylag még súlyosabb elnyomás alatt él, mint azelőtt, hogy a csak azóta konszolidált állami fensőség bizonyos hatá ron túl minden hatalmi erejével elzárja előle a szellemi és a gazda sági felemelkedés útjait s a társadalmi kapillaritás törvényét ezzel a magyar néppel szemben nem engedik érvényesülni éppen azok, akik oly büszkén verdesik magyar mellüket. Még teljesebben áll ez a nemzetiségi népre. Csoda-e, hogy nem bonthatja ki tehetségeit, hogy tudatlansága tudatában nem merészkedik új területekre és hogy alulmarad, ha mégis nekilendül, azokkal szemben, akiknek lábán nem lóg koloncként a hagyományos előítélet is, hogy az ipar és a kereskedelem nem úri foglalkozás! Teremtsenek azok, akik

148


csak szidni tudják a zsidót, oly gazdasági és politikai viszonyokat, amelyek szabaddá teszik a népet és műveltté, szakítsanak az úri gőggel és előjogokkal és meglátják, rövidesen megszűnik a zsidók oly aránytalan fölénye. S ugyanettől az erőtől várhatjuk a zsidó fölényesség és gőg csökkenését is. Szabályként lehet felállítani, hogy ez az egyesnél annál gyengébb, minél régebben lépett ki a zsidó család, amelyből származik, lelki ghettójából, minél több nemzedék igyekezett ma gát nemcsak jogilag, de lelkileg is emancipálni felekezeti és erkölcsi bornirtságból és különállásból s igyekezett lelkileg eggyé lenni környezetével. A ghettozsidók nagy rezervoárja, Orosz-Lengyel ország, politikai rendszerével oly elemek soha meg nem szűnő beszüremlését tartotta ébren, amelyek ezt a folyamatot nemcsak hát ráltatták, hanem mind újra kezdették. Ma lehet remélni, hogy az új orosz demokrácia odahaza tartja s otthon (vagy talán Cionországban) való gazdasági és kulturális emelkedéshez segíti ezeket a zsidókat és megszűnik a nyugati zsidók sziszifuszi mindujrakezdése a kulturális európaisodás irányában. S ebben látjuk végül is — nem a zsidók és a zsidóság, éppoly kevéssé, mint a magyarok és a magyarság —, hanem a zsidókérdés végét. Abban a mértékben, amelyben európai életformák, európai érzés- és gondolkodásmód lépnek a már ma is jórészben elhagyott és elejtett magyar formák és magyar modor helyébe — hisz a jó magyar társaság ma már kivétel nélkül parlagiasságnak érzi és itéli, ami még két-három nemzedékkel ezelőtt (olvassuk csak a negyvenes és hatvanas évek regényeit) magyar bon ton volt: ruhá zatban, szórakozásokban, evésben-ivásban, társalgásban, szóval mindenben, amihez „formaság” tapad — s amely mértékben a ma gyar zsidók is jóhiszeműen osztoznak a közös műveltségen és közös nevelésen alapuló közös kultúrában és őszintén hozzáhasonulnak az új — magyarba oltott európai, de mindinkább európai — szellem hez: enyhülni fog az antiszemitizmusnak legerősebbnek felismert oka, a mizoneizmus. És pedig kölcsönösen és egyformán az ural kodó és az alsó osztályokban. Nem rövid folyamat, az igaz, annál kevésbbé, mert mindkét követelésünk — több anyagi szabadság: jólét, több szellemi szabad ság: műveltség — sajnos, szemben találja magával azoknak nagy részét is, akiknek emberi egyenjogúsításáról van szó. Tragikus helyzet, hogy Magyarországon maguk a zsidók — mert gazdagok és hatalmasok, vagy mert ha nem is azok, az uralkodó rend főtámaszai — állják útját a zsidókérdés megoldásának. S így a zsidókérdés legtöbb ágazata is a társadalmi kérdés nagy kohójába torkollik bele. TÚRI BÉLA Az „Alkotmány” szerkesztője: A Huszadik Század tárgyilagosan és minden oldalról őszinte megvilágításban akarja megbeszélni a magyarországi zsidókérdést. Szíves felszólítására a feltett három konkrét kérdésre ezekben válaszolhatok: Ad 1. Magyarországon van zsidókérdés, de jelenleg és egyelőre nem politikai értelemben, jóllehet a politika az a terrénum, hol egy nemzet életében felvetődött és megoldásra váró kérdések jelentkezni, sőt elementáris erővel fellépni szoktak. Hogy miért nincs ma a zsidókérdésnek politikai jellege, jobban mondva miért nem lehet ma a zsidókérdést Magyarországon politikai kérdésnek mondani, — értve ez alatt azt is, hogy nem szórványos hangok, hanem számbaveendő erők tartanak felszínen és mozgatnak vala mely kérdést — annak oka az, hogy a zsidókérdés tulajdonképen most érik Magyarországon. Érik ezáltal, hogy mind felötlőbb szám-


149

ban és a zsidó lakosság százalékát mindjobban messze meghaladó arányban foglal teret a zsidóság nemcsak a kereskedelmi és köz gazdasági pályákon, de a per eminentiam intellektuális foglalko zási körben, tehát ott is, ahonnan egy nemzet szellemi életének és kultúrájának irányítása legintenzívebben történik. Ma még jobbára csak a statisztikát ismerjük és látjuk, a statisztika azon ban önmagában holt dolog. Ha a gondolkozó főt gondolkozásra készteti is, ha beszédekben szónoki hatások és pillanatnyi felindu lások keltésére alkalmas is, még nem az élet közvetlen, húsba és vérbevágó hatása. De az is megjön, mihelyt a statisztikában fekvő helyzeti erő a valóságban már dinamikai erejével dolgozni kezd, mikor majd az élet ki- és átalakulásában, már mint realitás mu tatkozik és ütközik ki a hideg élettelen numerus. Ez az idő annyi nappal közeledik, amennyi numerussal állan dóan fokozódik a zsidóságnak számarányához messze aránytalan elhelyeződése nemzeti életünk minden magasabb fokán és terüle tén. Ezért természetes tünet és jellemző az, hogy már szociológus tudósok is megérezték a zsidókérdés jelentkezését. Az Ágoston Péterek fellépése tehát egyenesen biológiai jelenség a nemzet szer ves életében. Vagyis a zsidókérdés ma lényegileg társadalmi kér dés, de nincs társadalmi kérdés, mely mihelyt egy társadalom betegségének tüneteit is magán hordja, vagy amelyben szinte szabad szemmel felismerhetők a társadalom egészségét, tradicio nális szellemét veszélyeztető és a struktúráját megbontó mikro bák, egyúttal ne váltana ki olyan viselkedést az organizmusban, hogy igyekszik a beteges tünettől megszabadulni és a vérébe került idegen testecskéket ártalmatlanítani. Erre az eszköz a politika. Ezért fog eljutni Magyarországon, a magyar nemzet minden erénye és liberalitása mellett is a zsidókérdés odáig, hogy poli tikai kérdéssé válik, ha a nemzeti élet vitalitása nem csökken meg és ha folytatódik a magyar földön a zsidóságnak olymérvü tér hódítása, amilyent az utolsó ötven esztendő feltüntet — folyton rohamosan felfelé szökő vonalban. Ad 2. Látszólag már elébe vágtam a kérdésnek az első kér désre adott válaszomban, de csak formailag. Lényegileg nem, pedig itt a feltett kérdés a zsidókérdés lényegét érinti. Ha a zsidó ságnak gondolatvilága, pszichéje és világnézete, ami sohasem merő teória, hanem mindig a pecsétnyomó az élet viaszába, nem volna elütő és hatásaiban is más, mint a nemzet keresztény polgárságáé, akkor a zsidóságnak a létszámát felülhaladó elhelyezkedése és térfoglalása a nemzeti életben nem okozna semmi különösebb érzést vagy izgalmat. Annál kevésbbé, mert hiszen a zsidóság Magyarországon jórészt a magyar elemhez számít, hiszen nyelvé ben is nagyobbik felében magyar. Világos tehát, hogy a zsidó belső világ üt el annyira, hogy a zsidóságot mint külön fajt, vagy ha jobban tetszik, külön kategóriát tünteti fel. Mert ez kétségen felül áll, hogy a belső világ mozgatja, alakítja a külsőt. A pszi chében vannak a csirák, melyek cselekedetekben szöknek és haj tanak ki. A nem-zsidók pszichéjét, tartozzanak bármely fajhoz Magyar országon is, évszázadok óta behatásai alatt tartja és vérré változtatólag táplálja a keresztény világnézet, mely civilizációnk alapja és egyúttal, sőt ezt megelőzőleg belső világunk kialakítója eszmei és érzelmi tartalmával együtt. És itt nem dogmákról van szó, mint a keresztény hit objektív tartalmáról, illetve tárgyáról, hanem arról az eleven valóságról, ami a keresztény szellem amely csodálatos hagyatéka Krisztusnak s amelynek az evan gélium az eleven forrása évezredek óta. Ez a szellem állította az Istenség közelségében nagy eszmék és ideálok csillagai alá a földet, rajta az embert egymáshoz oly viszonyban, melyben a

150


testvéri szeretet a leghatalmasabb érzés és parancs. Ebben a szel lemben csíráznak mindama lelki készségek és erkölcsi tulajdonok, melyek a százados etappeckban előrehaladó emberiség gondolat világában tükröznek és amelyek minden nagy és az emberiségre üdvös fejlődést hordoznak. Ez a szellem olvad fel az egyéni oda adásban az eszmékért; ez valósul meg az ideálisabb világnézetben; ez a szellem mérlegeli az élet értékeit tisztultabb etikai szempont ból. A keresztény civilizációval átivakodott világban ez a szellem belső tüzként él és hat úgy, hogy ennek tüzében fogtak lángot ama nagyobb zsidó szellemek, illetve egyének is, kik az emberiség leg nemesebbjei közé emelkedtek. Ez a szellem nem is individualizálva él, legalább is nem úgy, hogy minden, keresztény tökéletes bir toklója, de ez a szellem a keresztény világ légköre, mely a gondol kozást és érzelemvilágpt átfogja és az emberi társadalom szerve zetét oxigénjével táplálja. A világ pedig csupa belső fejlődések folyamata, mely ha formákat is ölt, nem a formákból kapja az erejét és életét. A keresztény szellem is, mely évezredek óta belső világossága és melege egy emberi társadalom eszmei és érzelmi világának és egyre kibontakozó folyamatának, beszüremkedett az érzelmek legmélyebb rejtekeibe, de eszméiben szabadon lobogó tüzeket is gyújtott S e tüzek lángjai a földön a felebaráti szeretet pásztortüzei lettek, az égig érve az Istenszeretet végtelen láng jaivá nőttek meg. Átlag a zsidóságban és a zsidó világnézetben, mely évszáza dok óta igyekezett elzárkózva és elszigetelve élni, mely kivonta magát a keresztény nevelés megművelő ereje alól, mely a legmé lyebb szántást mindig a családban végzi, ez a keresztény szellem hiányzik; következéskép lelkének hajlamai, tulajdonságai, karak terének vonásai vagy megmaradtak szeparatisztikus jellegüeknek, milyeneket a zsidó Istenhit és vallás formál, mely még a zsidó államszervezetet is a faj javára önzőbb, sőt kegyetlen törvényekre alapitotta, vagy a zsidóhit meggyengülésével az egyesekben és, lassan, egész csoportokban azok az erkölcsi erők és tulajdonok is szétmállottak, melyek a hitéből élő zsidót felfegyverezték s ami nélkül a zsidóság nem is tudta volna megőrizni a maga erősebb faji jellegét és erejét sem. Nem szabad tehát azt hinni, hogy a zsidóságot csak a rosszabb és értéktelenebb tulajdonságai men tették meg évszázadokon át, vagy éppen erősítették meg annyi társadalomban. A természet nagy törvényei ilyen visszaságot nem tűrnének meg sokáig. De mindkét említett esetben tény ma rad, hogy átlag nagy egészében a zsidóság más lelkülettel és ennek megfelelőleg más erkölcsökkel, tulajdonságokkal és vérré vált karakterrel él a keresztény társadalmakban. A kiütközés tehát nem maradhat el. Ha nem is mérhető fel mindig statisztikával, az embernek vannak szervei, melyekkel megérzi a lelkületnek még a legbensőbb hullámzásait is. A zsidóság olymérvû térfoglalása mellett azután, amilyen Magyarországon folyamatban van, e kiütközés nemcsak érzelmi ellenhatásokat vált ki, de életösztönénél fogva egyenesen arra sarkal egy más jellegű társadalmat, hogy tradicionális jellegét és legbensőbb erejét ne hagyja megváltoztatni és a földdel együtt kiforgatni mindazon nagy javait, melyek a tradíciók tiszteleté vel vagy az átélés eleven erejével magáénak tud és vall. Minthogy pedig Magyarországon a zsidóságnak az arányszámukon messze túlmenő terjeszkedése nemcsak tart, nemcsak emelkedik, de már hatásaiban, egész közéletünk gondolkozásában, kultúránk belső dekadenciájában, egyre ijesztőbben mutatkozik, nagyon természe tes, hogy a zsidókérdéssel való foglalkozás egyre jobban előtérbe lép. Hozzájárul mindehhez, hogy az anyagi viszonylatokban a gazdasági téren a zsidó tőkétől való függés és közgazdasági éle tünk legfőbb ütőereinek túlnyomóan zsidó kézben tartása egyre


151

érezhetőbbé válik, szóval a reális életnek legreálisabb vonatkozá saiban is ugyanazt tapasztalja a nemzet nagv többsége, amit a szellem megnyilvánulásaiban és kihatásaiban. Ez a tapasztalat az ellenhatást még jobban növeli. Ez sem volt addig általánosabb erejű mig a gyakorlatias zsidó szellem némely tulajdonságai, mint az üzleti érzék, inkább pótolták azt, ami a magyar faj tulajdon ságaiból hiányzott. És mert a magyar, türelmes jellem, mi egy úttal nemességet is jelent, Magyarországon a zsidókérdés inkább csak mesterségesen szítva élhetett és hatalmasodhatott volna el. De azonnal természetesebb források táplálják és dagasztják a zsidókérdés hullámait, mihelyt maga a zsidóság hagyta el a ter mészetes fejlődési és érvényesülési határokat, azokat, amelyeket létszáma szab meg a társadalomban. Ad 3. Erre a kérdésre a feleletet tulajdonképen a zsidóság fogja megadni. Mert teljesen a zsidóságnak további magatartá sától fog függni, hogy a magyar társadalom, illetve a magyar politika rá fog-e lépni akár társadalmi, akár törvényhozási refor mok útjára. Ma ugyanis az utóbbi még majdnem kizárt dolog. El sem lehet képzelni, hogy ma kivételes törvények életbelépteté sére szánná magát rá, vagy csak komolyan meg is kísérelné ezt a törvényhozás. Nem is tartom lehetségesnek, hogy a diplomával az élet minden vonalán magának jogot biztosított zsidóság, egyik napról a másikra a közpályák és jelesül az intellektuális foglal kozási körből akárcsak bizonyos hányadban is kizárassék. De, hogy nem kell-e majd eme védelmi térre lépnie egy társadalom nak, mely haladása mellett is a maga történelmi alapjaihoz és etikai értékeihez ragaszkodik, azt csak az az idő fogja megmutatni. De erről épp azért jóslásokba bocsátkozni lehetetlen. Ma mind össze annyit lehetne és kellene tenni törvényhozási úton, hogy a világháború folyamatával megindult népvándorlást és honcseré lést olyan korlátok közé kellene szorítani, hogy a hazára nem kívánatos elemek le ne telepedhessenek. Megtették ezt nálunknál fejlettebb államok is. Az úgynevezett keleti zsidósággal szemben annyival indokoltabb, amennyivel Magyarországon már úgy is aránytalanul nagy hányada helyezkedett el a zsidóságnak s ami már önmagában is a legkomolyabb elmékben felvetette a zsidó kérdést. Társadalmi reformokat diktálni pedig nem lehet. Az élet magamagát szabályozó törvényeiben kell lenni annyi elaszticitásnak és egészséges erőnek, hogy megtalálja a szükséges reakciót is. Az élet a hatások és ellenhatások hullámainak völgyeiben és hegyein váltakozik és fejlődik. A keresztény társadalomnak kell tehát önmagából kiváltania azt az erőt, hogy maga ébredjen saját potenciainak kellő kifejtésére. Nem a merev elzárkózás, ellenkezőleg az életbe teljes erővel való beállás fordíthatja az élet folya mat abba az irányba, melyben a zsidókérdés visszaszorul azon keretek köze, melyekből kiemelkedni mindaddig és sohasem fog, míg a zsidó psziché, a világnézet is megmarad a maga szűkösebb, önzőbb körvonalai között. A társadalmi beolvadás, az Ágoston Péter-féle szociológiai orvosszerek is mindaddig: hatálytalanok lesznek, sőt egyáltalán alkalmazásra sem kerülhetnek, míg a zsidóság szívósan és atavisz tikus erővel őrzi külön faji tudatát vagy kasztjellegét. És bár milyen tudományos, szociológus vagy biológikus nevet találjanak is ki a zsidóság be- vagy felolvadására az illető társadalmakban és nemzetekben, lényegében ugyanazt fogja ez jelenteni, amit a Krisztusi parancs, jobban mondva igazság így jelöl meg és fejez ki: újjászületés a lélekben. Ez tehát és ez is marad a zsidókérdés gyökeres megoldásának útja és módja.

152

Akik érdemleges választ nem adtak

III. Akik érdemleges választ nem ad tak, de rámutatnak egy-egy szempontra Dr. BERNÁT ISTVÁN a „Magyar Gazda-Szövetség” igazgatója: Vettem a zsidókérdés tárgyalására vonatkozó szíves sorait s a feltett három pontra nézve röviden a következőket felelhetem: Az elsőre nézve azt, vajjon Magyarországon van-e zsidókérdés, nem szükséges külön fejtegetni. A felelet megvan erre nézve nem csak a t. Szerkesztő úr levelében, hanem különösen abban a tény ben, hogy a cionista mozgalomnak vezető egyéniségei, Herzl és Nordau, tudomásom szerint magyarországi származású zsidók vol tak. A második és harmadik kérdésre nézve szintén vannak néze teim, amelyek, úgy hiszem, érnek valamit. Meggyőződésem azonban az, hogy ezt a kérdést, melyet 2000 éven át kielégítően megoldani nem sikerült, egy olyanféle ankét, amint azt a Huszadik Század tervezi, meg nem oldhatja. Úgy hiszem, közelebb juthatnánk a cél hoz, ha a különböző felfogások vezető egyéneit sikerülne közös tanácskozásokra megnyerni, amelyeket azonban egyelőre bizalmas jellegûeknek kellene kijelenteni. Ott az ellenkező véleményen lévő férfiaknak közveten érintkezése és eszmecseréje, úgy hiszem, érté kesebb eredményeket érlelhetne, mintha az illetők egyenként közzé teszik a folyóiratban véleményüket. HALASZ IMRE író, ny. miniszteri tanácsos: Nagybecsü levelére válaszolva, mindenekelőtt köszönetet mondok az ebben irányomban megnyilvánuló szives figyelemért. A hazai zsidóságot érintő felvetett kérdések érdeméről azonban egyelőre behatóbban nyilatkozni nem kivánok. Megmondom ennek az okát. Részemről azt is sajnálatosnak tartom, hogy a választójog nagy problémája most, midőn a végzet bennünket, mondhatni, a lét és nemlét kérdése elé állított, a politika előterébe került. A nép szerűség könnyű megszerzésére irányuló — és nem is csupán a párt élet tényezőire szorítkozó — ideges vágyakozások okozták a vá lasztási problémának ezt a napirendre hurcoltatását. Sok baj lehet még ebből! Ráadásul most még a zsidóság társadalompolitikai problémáját is napirendre erőszakolni, azt hiszem, nem volna cél szerű. Később, mikor majd tisztábban áll előttünk a jövő s mikor majd az ország a nagy társadalompolitikai feladatok nyugodt és tervszerű megoldásához hozzáfoghat, lesz itt az ideje annak, hogy a hazai zsidóságot érintő kérdéseknek is, melyekre b. levele vonat kozik, komolyan a szemébe nézzünk. Elnézését kérem tehát, hogy hozzám intézett nagy horderejű kérdéseire érdemlegesebb választ nem adok. MIKLÓS ANDOR „Az Est” főszerkesztője: Megtisztelő szíves felszólítására készséggel állnék rendelke zésére, minthogy azonban a zsidókérdéssel „Az Est” hasábjain sem foglalkoztam soha, arra kell kérnem, szíveskedjék eltekinteni attól, hogy a kérdésről a magam személyében is nyilatkozzam.


153

Dr. MORAVCSIK ERNŐ EMIL egyetemi tanár: Nagyon sok a dolgom s ezért a kívánt tárggyal sem foglalkoz hatom De ha volna is időm, azt hiszem, nem válaszolhatnék mást, mint hogy abban a körben, amelyben én szoktam megfordulni, külön „zsidókérdést”, felekezeti súrlódásokat nem ismerünk. Dr. POLLÁK ILLÉS ügyvéd, udvari tanácsos: Sokáig töprengtem az ön nagybecsû és megtisztelő felhívásán, hogy a zsidókérdéshez én is hozzászóljak, de a töprengésem végén ahhoz az elhatározáshoz jutottam, hogy: nem. Sok mondanivalóm lett volna, de nem tartom időszerűnek, hogy megtegyem. Még amikor a felhívást kibocsátotta, lehetett, bár minket a háború, ez a nagy leleplező, már akkor is sok mindenre megtanított, amit néhányan régen sejtettek ugyan, de a nagy világ nem tudott róla. így például a háború nyilvánvalóvá tette, hogy akár gróf, akár jó paraszt is valaki, mihelyt árúival kereskedik: zsidóvá lesz, vagyis hasznot akar, mentől nagyobbat, sőt mentől legnagyobbat. Most már mindenki tudja tehát, aki a kofának tíz koronát kénytelen adni egy maroknyi gyümölcsért, hogy a zsidók gyűlölete nem a fajból vagy a vallásból, hanem a kereskedésből bugyog elő és hogy nem is zsidókérdéssel van dolgunk, hanem kereskedőkérdéssel. Erről ugyebár sok tanulságosat lehetne írni, de ebben a pillanat ban nem tartom se alkalomszerűnek, se szükségesnek többé. Azóta ugyanis derékszögben fordult a világ. A néppárt is nyilván észrevette, amit az előbb mondtam és most már ő védi a zsidót és tömörül a zsidó miniszter körül. Ezért nem szükséges többé irni. És nekem, zsidónak, nem szabad ennek a miniszternek, aki reánk, zsidókra és intellektüelekre annyi fényt vet és annyi hibánkat kiengesztel, a helyzetét rontani. Ezért nem alkalomszerű irni. Bocsásson meg tehát, ha nem írok. Nekem az az érzésem, hogy talán a Huszadik Század is meggondolta azóta a dolgot. Nincsen már különbség zsidó, gróf és paraszt közt: nincs többé „kérdés”. Dr. RÉZ MIHÁLY egyetemi tanár (Kolozsvár): Szíves kérdésére a magam részéről — a legnagyobb sajnála tomra — nem felelhetek, mivel a kérdéssel nem foglalkoztam. Különben is oly fokú érzékenység és elfogultság mutatkozik mind a két részen, hogy a kérdés objektív tárgyalása alig is vezet cél hoz. Ha azonban barmikor a nemzetiségi vagy választójogi kérdésről óhajtanak az audiatur et altera pars elvét érvényesíteni: ebben a tekintetben már — akár szóban, akár írásban — mindig készséggel rendelkezésükre állok. Dr. RIEDL FRIGYES egyetemi tanár: A magyar zsidóügy tárgyalását éppen most, midőn Magyar ország Hamlettel mondhatja: „Lenni vagy nem lenni, ez itt a kéraes — nem tartom alkalomszerűnek.

154


Dr. SZÉKELY FERENC volt miniszter: Ne vegye rossz néven, ha a magyarországi zsidókérdésben hozzám intézett körlevelére érdemben nem válaszolok. Azt hiszem, sokkal jobban ismernek, mintsem hogy ezzel bármi félreértésre szolgáltathatnék alkalmat. De a kérdésnek, mint már a körlevél részletezéséből is ki tűnik, annyi ága-boga van, hogy arra csak egy egész külön tanul mánnyal lehetne megadni a választ. Már pedig — s úgy vélem: ebben is megegyezünk — a mostani idők, amikor az egész ország nak sorsdöntő óráit éljük és a küszöbön álló nagy demokratikus átalakulásában mindnyájunknak ki kell vennünk a reánk eső részt: ezek az idők csak kevéssé alkalmasak az ilyen különleges kérdé sekben való elmélyedésre. Nekünk a főcélt nem szabad szemünk elől tévesztenünk s ebben, azt hiszem, csak megerősíthet az a tudat, hogy ha sikerül az ország demokratikus átalakítását megvalósí tanunk: akkor ezzel önként megoldódik a másodrendű kérdések nek egész sorozata is, amelybe a zsidókérdést is bízvást beleszá mithatjuk. Dr. TANGL FERENC egyetemi tanár: Legnagyobb sajnálatomra hosszadalmas betegségem lehetet lenné teszi nekem, hogy a reám nézve nagyon hizelgő kívánságá nak olyan formában és terjedelemben, eleget tegyek, amint azt az ügy érdeke és fontossága megkívánja, s amint az engem is kielé gítene. Ezért inkább lemondok arról, hogy a Huszadik Század hasábjain lássam különben sem mérvadó laikus szociálpolitikai véleményemet, amelyre különben a nagy nyilvánosság eddig joggal nem is volt kíváncsi. Nem is veszít az ügy semmit azzal, hogy én nyilvánosan nem szólok hozzá, megteszik azt nálam sokkal oko sabb és mérvadóbb emberek. Én mégis csak amolyan laboratórium kukac vagyok, aki a szóbanforgó ügyben csak annyiban foglal tam állást már 25 év előtt — s melyet azóta sem változtattam meg —, hogy intézeteimből teljesen kiküszöböltem a zsidókérdést! Nem törődöm azzal, hogy az a becsületes ember, kit munkatárs nak választok, keresztény vagy zsidó, s igazán nincs okom panasz kodni azért, hogy munkatársaim legnagyobb része zsidó volt s ma is az. TORMA MIKLÓS ny. alispán (Csicsókeresztúr): Nagyon sajnálom, hogy b. levelében feltett pontokra nem tudok felelni. Mert én a zsidókérdéssel csak egy irányban foglal koztam, annyira, hogy még Ágoston könyvét se olvastam. Nem foglalkoztam pedig legfőképen azért, mert abban a hitben élek, hogy amíg Magyarországon nem születik meg, vagy nem áll be egy olyanszerû parlamenti helyzet, amely értékké emeli az elvek mellett való helytállást, vagyis amíg be nem áll az egészséges liberalizmus és ennek nyomán egészséges konzervativizmus is, addig a zsidókérdést és annak igazi valóját nálunk megállapítani nem lehet. Ez okból a zsidókérdéssel csak éppen az erdélyi nemzetiségi probléma vonalán foglalkoztam, s e ponton is csak a községi élet terén. Ennek elmondása pedig legfeljebb egy közigazgatási szakembert érdekelhetne, illetve az ítélhetne afelett, hogy mennyiben van igazam.

A körkérdés főbb eredményei

155

IV. A körkérdés főbb eredményei. A szerkesztőség túlzás nélkül megállapíthatónak véli, hogy ankétünk várakozáson felül sikerült s az új, érdekes, eredeti szempontoknak egész tömegét vetette fel, melyek gazdagságáról az olvasó a tárgymutatóból tájékozódhatik. Azt hisszük, hogy a jövőben a Huszadik Század-nak ezt a kötetét senki sem mellőzheti, aki komolyan foglalkozni kivan a zsidókérdéssel. Természetesen nem a kérdés végleges tudomá nyos tisztázása vagy megoldása volt itt a cél, hanem csak az, hogy élményeket, gondolatokat, megfigyeléseket, megpenditéseket, javaslatokat gyújtsunk össze oly emberek részéről, akik ezt a problémát őszintén átérzik. Ez a célunk, úgy látjuk, teljesen sikerült is. Szerkesztőségünknek nem lehet feladata itt kritikába bocsátkozni a felhangzott észrevételekkel és véleményekkel szemben. Mi csak arra szorítkozhatunk, hogy kiemeljük a felmerült legfontosabb szempontokat s azokat a tünetileg érdekes jelenségeket, melyeket ez az ankét napfényre hozott és melyek nem egyszer élesen világítanak bele abba a problé mába, mely bennünket foglalkoztat. Így mindenekelőtt nagyon feltűnő az a szokatlan nagy érdeklődés, melyet körkérdésünk keltett. Több sajtóorgánum már a kérdőivek kibocsátásakor kommentálta. Többen spon tán küldték be válaszukat (Guttmann Henrik úr Stockholm ból, Bettelheim Sámuel úr, aki nemrég tért vissza Ameriká ból, Molnár Ernő úr Budapestről). A beérkezett válaszok sokasága is felülmúlta minden eddigi tapasztalatunkat. A megkérdezetteknek jóval több mint a harmadrésze válaszolt. De körkérdésünket nemcsak szokatlan érdeklődés, hanem bizonyos részről szokatlan idegesség és tartózkodás kisérte. Szemlénk szerkesztője nem egy intim kérést és figyelmezte tést kapott, hogy az ankétet, mint „időszerűtlent”, mint „veszedelmest” mellőzze. Ezt a hangulatot tükrözi vissza a III. alatti válaszok egy része is. Vannak, akik egyenesen a salus rei publicae suprema lex alapján tagadják meg a válasz adást. Mi ezt a szempontot nem látjuk helytállónak oly fér fiak részéről, akiknek egyetlen szavuk sem volt ama nemzeti ségi heccelődés ellen, melyet a magyar sajtó egy tekintélyes

156


része a háború alatt folytatott. S ha e sorsdöntő órákban a román, a szerb, az olasz irredentizmus dacára lehetett és sza bad volt a legféktelenebb szenvedélyeket felkorbácsolni: nem látjuk be, hogy a nem létező palesztinai irredentizmus miért tenné publicisztikai kötelességünkké komoly, objektív, tisz tességes vélemények elhallgatását. Az ankét elleni nyomás oly nagy volt, hogy többen írásban vagy szóban közölték velünk, hogy nyugalmukat nem hajlandók feláldozni, bár sok mon danivalójuk volna. Világos különben, hogy nem háborús, hanem elsősorban belpolitikai, taktikai okok, olykor mandátumszempontok voltak azok, melyek az ankéttal szemben idegenkedők na gyobb részét befolyásolták. Erre enged következtetni az a kö rülmény is, hogy az összes exponált politikusok, akiket meg kérdeztünk — úgy a történelmiek, mint a polgáriak, mint a szocialisták — nem válaszoltak. A körkérdéssel szembeni ideges ingerültséget vagy nyugtalanságot egy másik csoportnál — a régibb ideológiai felkészültségű zsidóknál — kizárólag az a túlzott érzékenység okozta, mely (dacára annak, hogy nincs többet pertraktált társadalmi kérdés, mint a zsidókérdés: pár ember alig lehet úgy együtt, hogy azt fel ne vesse vitatkozóan vagy szitkozódólag) tudni sem akar ennek a kérdésnek létezéséről, nyilván ama tudatos vagy rejtett aggodalomból, hogy már puszta diskutálása is túlságosan felkavarná a szenvedélyeket. Ezt a felfogást különben egyesek keresztény oldalról is osztják és semmi eredményt sem remélnek a kérdés tárgyalásától, így R é z M i h á l y professzor inkább hiszi, hogy az ellentétes irányok emberei megérthetik egymást a nemzetiségi kérdés ben és a választójogi kérdésben, semmint az aránylag sokkal jelentéktelenebb zsidókérdésben. Úgy látjuk, hogy ezeket az elfogult, de jóhiszemű aggo dalmakat körkérdésünk eredménye fényesen megcáfolta és bebizonyította, hogy a művelt magyar társadalomban igenis van már elég fegyelem és jó modor e „kényes” kérdés komoly és tisztességes hangú tárgyalására. A 60 válasz közül alig van 2—3, melyben olykor a faji ingerültség vagy elfogultság durván vagy kellemetlenül ütköznék ki. Személyes kérdésben nekünk csak egy igaztalan váddal kell itt foglalkoznunk. S z a b o l c s i L a j o s úr a zsidókérdés mesterséges előránci-


157

gálásával gyanúsít meg bennünket és megkérdi, hogy miért nem szellőztetjük inkább a magyarországi nemzetiségi kérdé seket. Ez a kérdés egymaga kellő értékére szállítja le Sza bolcsi úr támadását, hisz aki csak félig-meddig ismeri a Hu szadik Század irányát, az tudja, hogy a nemzetiségi kérdés számunkra immár közel tíz éve az egyik legfontosabb, legtöb bet és legnyíltabban tárgyalt probléma. Ami mármost az ankét érdemleges eredményeit illeti, azokat a fővonásokban így foglalhatjuk össze: A beérkezett válaszok túlnyomó többsége — 50 érdemi válasz közül 37 — megállapítja a zsidókérdés létezését, mint reális okokból táplálkozó, komolyan tárgyalandó és megoldandó problémát. Míg a kérdés létezésének tagadói nem látnak benne egyebet, mint atavizmust, „a vallásgyülölet hazajáró lelkét” (Blau), vagy klerikális aknamunkát ( L e n c z , H a y p á l ) , vagy a tisztultabb műveltség hiányát ( L i e b e r m a n n ) , vagy rosszul leplezett gazdasági antagonizmust (C z i r b u s z , V a n c z á k ) : addig a probléma realitásának megállapítói részben annak kapitalista eredetét ( B o s n y á k , S zab ó ) , részben egy idegen civilizáció parazitizmusát ( M é r a y ) , részben ghettomaradvány jellegét ( A l e x a n d e r , J á s z i), részben a csoportantagonizmusban való gyökerezését ( Fa r k as ) , részben faji, világnézetbeli, etikai jellegét

(Braun, a c i o n i s t á k , C h o l n o k y , C on c h a, Jászi, K r i e s c h , P a t a i , R a d i s i c s, R a v a s z ,R i c h t m a n n ) ,

részben modorbéli és nevelési oldalát (Boross, S z a b ó , R i t o ó k ) , részben patologikus lelkiállapotbeli természetét ( R i c h t m a n n , L e s z n a i ) hangsúlyozzák.1 Azok között, akik a zsidókérdés reális létezését megálla pítják, igen nagy eltérés mutatkozik arra a fontosságra nézve, melyet neki tulajdonítanak. Mig egyesek inkább csak súrló dási bajt látnak benne ( J á s z i), mások egy komoly nemzeti ségi kérdés hordozójának tekintik (a cionisták, így különös erővel B e t t e l h e i m és G u t t m a n n ) , sőt olyan is akad, súlyos krízist jósol és katasztrófától fél ( C h o l n o k y ) . A zsidó hibák között különösen gyakran emiitik a kegyeletlenséget, a tradiciónélküliséget, az önmérséklet és önnevelés 1

Itt és az alábbiakban a válaszadók neveinek felsorolása nem kimerítő, hanem csak azon írókat emeljük ki, akiknél egy-egy véle mény különösen éles formulázásra talál. Pontos egybeállítást a tárgymutató ad.

158


hiányát, a modortalanságot, a pénzvágyat, az arroganciát és aggresszivitást ( B u d a y B a r n a , C h o l n o k y , Co n c h a , R a d i s i c s , R a f f a y , R i t o ó k ) . Gyakran visszatérő téma a zsidóság kereskedelmi deliktumainak emlegetése is ( C h o l n o k y ) , amivel szemben érdekes az A l f ö l d y E d e figyel meztetése, hogy a legtöbb zsidóbűnhöz egy kötelességmulasztó keresztény is szükséges, valamint annak kiemelése, hogy a közvetítések hajszolása is kezd úri bűn lenni. Eredetiek a B e n e d e k M a r c e l l fejtegetései az unter-uns-antiszemitáról és a lármás filoszemitáról. Zsidó részről élesen birálják a keresztények igazságtalan türelmetlenségét (Mezey), má sok a zsidók struccpolitikáját ( H a jdú , B e t t e l h e i m). A megoldás tényezői között gyakran és különös nyoma tékkal említik a demokráciát és a népies kultúrát szükségkép követő asszimilációt (Biró, G i e s s w e i n , I g n o t u s , J á s z i , S z a b ó ) , egy új zsidó állam és nemzeti öntudat ki alakításának szükségét (a c i o n i s t á k ) . E két véglet köizött igen eltérő javaslatokkal találkozunk: némelyek a minden szemérmet félretevő kitérést és a vegyes házasságokat java solják ( H a t v a n y ) , mások ezek ellen szólnak ( L a k a t o s ) , ismét mások törvényt követelnek a bevándorlás ellen ( B u d a y B., G y ö r g y , T ú r i ) , mások vallási reneszánszt sürgetnek a dogmatikus vallások romjain (Boross), mások a jobb nevelés fontosságát emelik ki ( R i t o ó k ) , mások az orosz forradalom várható fontos eredményeit hangsúlyozzák a zsidókérdés enyhítésére ( J á s z i , S z a b ó ) , mások csak a keresztény szellem végleges diadalától remélnek gyógyulást (Concha, T ú r i ) , van, aki az antiszemitizmus kiélesedésé től remél asszimilációt ( B u d a y Dezső). Érdekes a B r a u n R ó b e r t és a c i o n i s t á k szkepti cizmusa minden megoldással szemben. Érdekes K ö r ö s f ő i K r i e s c h A l a d á r panasza a magyar kultúrközösség hiá nyáról. Nagy horderejű a Bí r ó L a j o s meglátása a régi és az új zsidó nemzedék eltérő lelki összetételéről. Tanulságos a tót álláspont komor elkeseredettsége (Stefanek), mely a zsidóban az erőszakos magyar asszimiláció legtekintetnélkülibb eszközét látja. Feltűnő a zsidóság és a kálvinistaság egy részének (Haypál, L e n c z , Z o v á n y i ) találkozása a vallási libe ralizmusban és az antiklerikalizmusban. Feltűnő a zsidó


159

hozzászólók egy részének ( c i o n i s t á k , H a j d ú ) heves kritikája a mai zsidó vezetőség ellen s türelmessége a jóhiszemű antiszemitizmussal szemben. Figyelmet érdemel a zsidókérdés összefüggésének kimutatása a parasztkérdéssel és a nemzetiségi kérdéssel (Bíró, Bölöni, Jászi, S z a b ó ) . Érdekes, hogy míg egyesek a háború folytán a zsidókérdés kiélesedését várják ( B e t t e l h e i m) , mások a végleges egybeforrás főerejét látják benne (Buday Barna). Eme legfontosabb szempontok kiemelése után nincs más kötelességünk, mint melegen megköszönni válaszadóink őszinte és bátor közreműködését, mellyel az igazságkeresés nemesebb szempontjait fölébe helyezték a múló taktikai opportunitásnak. A szerkesztőség.

Névmutató

160

Névmutató (A számok az oldalakat jelzik.) Alexander Bernát — — — 35 Alföldy Ede — — — — — 41 Benedek Marcell — — — — 44 Beregi Ármin — — — — — 48 Bernát István — — — — —152 Biró Lajos — — — — — — 53 Bettelheim Samu — — — — 52 Blau Lajos — — — — — — 2 Boross László — — — — — 55 Bosnyák Zoltán — — — — 58 Bölöni György — — — — — 59 Braun Róbert — — — — — 62 Buday Barna — — — — — 63 Buday Dezső — — — — — 67 Cholnoky Jenő — — — — — 71 Concha Győző — — — — — 76 Czirbusz Géza — — — — — 6 Farkas Geyza — — — — — 84 Fleissig Sándor — — — — 10 Giesswein Sándor — — — — 85 Guttmann Henrik — — — 87 György Endre — - — — — 89 Hajdú Miklós — — — — — 90 Halász Imre— — — — — —152 Hatvány Lajos — — — — — 92 Haypál Benő — — — — — 11 Ignotus — — — — — — — 93 Jászi Oszkár — — — — — 96 Körösfői-Kriesch Aladár — 100 Lakatos László — — — — — 102

Lencz Géza — — — — — — Lesznai Anna — — — — — Liebermann Pál — — — — Lukács Leó — — — — — — Méray-Horváth Károly — — Mezey Ferenc — — — — — Mezei Mór — — — — — — Miklós Andor — — — — — Molnár Ernő — — — —— Moravcsik Ernő Emil — — Oláh Gábor — — — — — — Patai József — — — — — Pollák Illés ————— Radisics Elemér — — — — Raffay Sándor — — — — — Ravasz László — — — — — Réz Mihály — — — — — — Riedl Frigyes — — — — — Richtmann Mózes — — — — Ritoók Emma — — — — — Stefanek Antal — — — — — Szabolcsi Lajos — — — — — Szabó Ervin — —— — — Székely Ferenc — — — — Tangl Ferenc —— — — — Torma Miklós — — — — — Túri Béla — — — — — — Vanczák János — — — — — Venetianer Lajos — — — — Zoványi Jenő — — — ——

12 104 18 109 111 21 27 152 113 153 28 114 133 117 125 126 153 153 129 132 139 28 142 154 154 154 148 31 34 34

Tárgymutató

161

Tárgymutató (A számok az oldalakat jelzik.) Agybeli és érzékszervben kul- Circumcisio: Concha 78, Méraytúra: Jászi 98. Horváth 112, 113. és vallás: Méray-HorAntal Sándor javaslata: Radi- Civilizáció váth 111. sics 124. separatum: Richtmann Ágoston Péter: Blau 6, Lencz 1 5 , Corpus 130. 16, Szabolcsi 29, Buday D. 70, 7 1 , Guttmann 8 8 , Hajdú 90, 92, Családi nevelés hibái: Mezey 22. Patai 115, Richtmann 129, Szabó Ritoók 138. Csoportellentét: Farkas 84, Jászi 143, Túri 149, 151. „Briefe berühmter christlicher 96. Zeitgenossen über die Juden frage”: Blau 7, Concha 77. Állami feladatok a Deák Ferenc sóhasonlata: Beregi zsidókérdés 51. 51. terén: Mezey 25. De Candolle a zsidó faj fölényé Állami igazságtalanságok: Meről: Blau 5. zey 23. Demokrácia és zsidókérdés: BoAntiszemita zsidók: Alexander ross 57, Bölöni 61, Giesswein 38. 87, Jászi 99, Székely 154. Antiszemitizmus: Blau 4, HayDiszkeresztények: Benedek 46. pál 12, Lencz 17, Szabolcsi 3 1 , Dóczi Lajos: Lakatos 103. Bettelheim 52, Buday D. 70, Lukács 1 1 1 , Patai 116, Radisics 118, Ravasz 128, Szabó 144. Asszimiláció: Blau 6,8, Mezey 2 3 , Egan Ede: Concha 82. Mezei 28, Szabolcsi 30, Alexan- Elnyomás következményei: Alexder 40, Benedek 46—47, Beregi ander S5. 50. Braun 63, Buday D. 70, Chol- Erkölcsi tökéletesedés: Venetianoky 72—73, György 89, Igno- ner 34. tus 95, Lukács 109—110, Méray- Eugenetika: Fleissig 10. Horváth 112, Patai 116, Raffay Erőszakos magyarosítás: Stefa125, Ravasz 128, Richtmann 131, nek 142. Stefanek 141—42. Esztétikai szelekció: Jászi 97. Értelmiségi pályákon zsidók túl ságos arányszáma: Boross 57, Bartha Miklós: Concha 82. Giesswein 86, Jászi 99. Barthelémy Saint-Hilaire: A zsiÉszak-magyarországi zsidókérdés: dók kitérése ellen: Blau 7. Stefanek 139. Becsületes antiszemitizmus: Bet telheim 53. Beöltözött zsidók: Cholnoky 72. Faj: Czirbusz 8—9. Lencz 14, MeBernstein „stammesbewußt” ki- zey 23, 25, Mezei 27, Alföldy 42, jelentése: Patai 115. Biró 54, Bölöni 60, Braun 63, Bevándorlás szabályozása: BoBuday D. 68, Concha 78, Giessross 58, Buday B. 64, Buday D. wein 86, Hatvány 9 3 , Jászi 96, 7 1 , Cholnoky 75, György 90, Ra- Körösfői-Kriesch 100, Radislcs disics 124, Túri 1 5 1 . 117, Ravasz 126, Ritoók 133, Biztonságérzés: Benedek 46. Szabó 147, Túri 149. Fajgyűlölet: Alexander 36. internacionále: Ravasz 126. Cionizmus: Hajdú 92, Lukács 110, Faji Fajkeveredés: Benedek 48. Molnár 114, Patai 114, Ravasz Fajpolgárság: Oláh 28. 129, Richtmann 132, Szabó 148, Felekezeti harc: Vanczák 82. Bernát 152.

162 Félasszimiláció: Stefanek 139, 140. Formakultusz: Szabó 145. Francia forradalom hatása: Richtmann 130. Fórum-zsidók: Richtmann 131. Francia szellem rokonsága a zsidóval: Alexander 40. Freud módszere: Lesznai 108.

Tárgymutató

Kazárveszedelem: Buday B. 65. Kereskedőkérdés: Pollák 153. Keresztény szellem: Túri 150. Kicsinyes emberek: Boross 86. Kitérés: Blau 6, Mezey 26, Boross 58, Buday D. 70, Concha 83, Hatvány 93, Ignotus 95, Laka tos 102—103, Ravasz 126, Richt mann 131. Klerikalizmus: Lencz 16. Kommunizmus: Guttmann 88. Gazdasági fellendülés: Farkas 85. Konkurrencia: V e n e t i a n e r 34, Ghettohatások: Alexander 37. Al- Alexander 36. földy 42, Benedek 45, Beregi 49, Kossuth Lajos a zsidók egyenBosnyák 59, Ravasz 127. jogúsítása ellen: Beregi 48. Goethe a kitérés ellen: Mezey 27. Kötelező vallásoktatás ellen: VanGuizot a zsidó kultúráról: Blau 5. czák 33. Gyulai Pál a zsidó olvasóközön- Közhatalom bünrészessége a zsiségről: Blau 6. dók visszaéléseiben: Alföldy 44. Közéletünk romlottsága: Biró 54, Zoványi 35. Hadseregszállítási visszaélések: Alföldy 43. Lacordaire a zsidóság erejéről: Hangos filoszemita: Benedek 45. Blau 7. Hartmann a zsidókérdés lényegé- Lebegő zsidó lélek: Lesznai 107. ről: Concha 77. Lechner Ödön zsidós stílusa: BeHasznossági etika: Ritoók 135. regi 49. Háború hatása: Bettelheim 52, Lecky a zsidó géniuszról: Blau 5. Buday B. 67. Leroy-Beaulieu: Blau 3. Háborús antiszemitizmus: Ritoók Liberalizmus: Lencz 16—17. 133. Herzl definíciója a zsidóságról: Patai 115. kultúraközönséq hiánya: Hibás általánosítás: Blau 5, Alex- Magyar Körösfői-Kriesch 101. ander 36. Magyarság passzivitása: Radisics 118, Ritoók 134. Mendelssohn jelszava: Molnár Intellektuális szelekció: Giess- 114. Meyer a nemzet lényegéről: Blau wein 87. Irredentizmus: Cholnoky 76, Pa- 6. Mizoneizmus: Szabó 148. tai 115. Modern élet és zsidókérdés: IgnoIskolák államosítása: Lencz 18. tus 94. Iskolák hibái: Mezey 22. Istóczy Győző, az antiszemitizmus Modor: Benedek 46, Ritoók 135. Modus vivendi: Concha 84. atyja: Blau 3, Lencz 16. Munkásmozgalom és zsidókérdés: Izgatás, felekezeti: Mezey 21. Vanczák 33. Műveltség hiánya: Liebermann 19, Zoványi 35. Jelszavas elfogultság: Haypál 11. Nacionalista-soviniszta zsidók: Kapitalisztikus gondolkodásmód: Szabó 146. Boross 57. Nebántsvirág: Bettelheim 53. Kapitalizmus és zsidók: Czirbusz Nemi erkölcs: Buday D. 69. 9, Boross 56, Bosnyák 59, Gutt- Nemzetiségi kérdés: Szabolcsi 30, mann 88, Szabó 145. Jászi 98, Stefanek 141, Szabó Kasztrendszer: Buday B. 67. 147. Katonai felmentések: Alföldy 43. Nemzetköziség: Concha 82.

Tárgymutató Neológok és orthodoxok: Guttmann 87. Nevelés reformja: Liebermann 19. Körösföi-Kriesch 101, Lesznai 108, Radisics 124. Névtelen pályázat: Liebermann 20. Orosz forradalom kihatása a zsi dókérdésre: Bölöni 4, Jászi 99, Szabó 198. Orthodoxia ellen: Buday D. 71. Osztály küzdelmek: Vanczák 32, Buday T. 69, Guttmann 87, La katos 103. Önálló vámterület: Boross 56. Oppenheimer. a Stammesbewußt sein és Nationalbewußtsein különbségéről: Patai 115. Örménykérdés analógiája: Braun 63, Cholnoky 71. Palesztinai cion-állam: Beregi 51, Lukács 111. Parasztkérdés: Buday D. 71, Giesswein 87, Jászi 98, Szabó 147. Parasztosztály hiánya a zsidóság ban: Beregi 50, Buday B. 64. Parazitizmus: Méray-Horváth 113. Petelei István: Braun 63. Petitio principii: Braun 62. Pénzházasságok: Ritoók 136. Pénzoligarchia: Bölöni 62. Presztízs: Bölöni 62. Protestantizmus és zsidóság: Lencz 17. Pszeudo-apriorik: Liebermann 18. Radikalizmus: Buday B. 66, Concha 81. Renan: (a zsidók szerepéről) Blau 5, Blau 7, (a nemzet lénye géről) Concha 78. Renegátság: Lesznai 105, Stefanek 41. Régi és új antiszemitizmus: Ig notus 94. Régi és új zsidó nemzedék ellen téte: Biró 55. Rothschildság: Ravasz 127. Sehovatartozás: Lesznai 105. Sombart: Blau 3, Beregi 48.

. „Sollen die Juden Christen wer den?”: Blau 7. Concha 77.

163

Statisztikai adatok: Vanczák 3 1 — 32, Benedek 45, Buday B. 64, Szabó 145. Struccpolitika: Alexander 38, Braun 62, Hajdú 90—91, Lukács 109, Radisics 118, Ravasz 126, Szabó 143. Szabadgondolkodók: Concha 8182. Szabadkömívesség: Lencz 16, Lie bermann 20, Concha 83. Szabad pályák: Bölöni 61. Szekularizáció: Lencz 17. Szeparatizmus: Giesswein 85—86, György 90, Radisics 119, Raffay 125, Ravasz 127, Túri 150. Szocialista mozgalom és zsidókér dés: Szabó 146. Tartózkodás a magánérintkezés ben: Borosa 58. Társadalmi átöröklés: Jászi. Társadalmunk titkos betegsége: Biró 54. Tehetségek arisztokráciája: Radisics 124. Tiszaeszlár: Biró 55, Concha 82. Történelmi előzmények: Blau 4, Lencz 12, 14—16, Szabolcsi 29, Boross 56, Concha 77, 79—80, Lakatos 102—103. Lukács 110, Ravasz 126, Richtmann 130. Tradícióhiány: Cholnoky 74. Tradíciómegértés: Ritoók 133. Trefort a zsidók kormánypárti ságáról : Szabó 144. Új gazdák: Buday B. 65—66. Újjászületés a lélekben: Túri 151. Unter-uns-antiszemita: Benedek 45. Upper class: Guttmann 89. Ügynöki tevékenység: Alföldy 44. Üzérszellem: Alföldy 44. Vallásgyülölet: Blau 3, Mezey 22, Szabó 144—145. Vallás magánügy: Vanczák 31. Vallási szükséglet: Boross 58, Buday D. 68, Lesznai 108. Vallási szertartások: Vanczák 32. Vádak a zsidóság ellen: Alexan der 36, Alföldy 41. Városi kultúra: Jászi 98. Vegyes házasság: Benedek 47, Hatvany 93, Lesznai 108.

164 Verdrangung: Szabó 143. Vierkandt a zsidók idealizmusá ról: Czirbusz 10. Világnézetek harca: Concha 83. Világ zsidószükséglete: Beregi 51. Wagnerizmus: Czirbuez 9. Zangwill: Lakatos 103. Zsargon: Radisics 120. Zsidó autonómia: Mezey 24, Sza bolcsi 31. Zsidó betegség: Lesznai 105, Richtmann 130. Zsidó bűnök: Buday D. 68—69, Cholnoky 75, Molnár 114, Ra vasz 129. Zsidó denunciálás: Stefanek 140. Zsidó etikett: Jászi 96. Zsidó érzés mélyítése: Patai 117. Zsidó földbirtokosok: Buday B. 64. Zsidó gyermeknevelés: Lesznai 106. Zsidók hivatása: Mezey 25—26, Venetianer 34. Zsidókérdés elmérgesedése: Alföldy 42. Zsidók, mint a magyarság expo nensei: Stefanek 139. Zsidó művészet: Cholnoky 75.

Tárgymutató Zsidókultura fajfölöttisége: Körösfői-Kriesch 101. Zsidók negativitása: Concha 78. Zsidó közélet: Hajdú 91. Zsidók térhódítása: Túri 149. Zsidók túlérzékenysége: Radisics 123. Zsidók vándorlása kelet felé: Buday D. 68. Zsidó-magyar irodalom: Radisics 120. Ritoók 137. Zsidó nevek: Mezey 28. Zsidóösszetartás: Lencz 15, Mezey 23, Alexander 38, Guttmann 88, Körösfői-Kriesch 101, Radisics 119. Zsidó proletariátus: Guttmann 87. Zsidóság, mint nemzetiség: Cholnoky 72, Guttmann 88, Jászi 99, Molnár 114, Ravasz 126. Zsidóság szervezetlensége és vezértelensége: Bettelheim 53, Biró 55, Ravasz 128. Zsidó szellem: Blau 4—5, Alexan der 39—40, Beregi 49. Zsidó tulajdonságok: Blau 7—8, Czirbusz 8, 10, Haypál 12, Mezey 23, Szabolcsi 30, Alexander 37, Bölöni 62, Buday D. 67—68, Cholnoky 73—74, Jászi 97, Lesznai 105—107, Méray-Horváth 113, Radisics 119—124, Ravasz 127, Ritoók 133—138, Stefanek 139.

Tartalom: oldal

I. Akik szerint nincs zsidókérdés

2— 35

II. Akik szerint van zsidókérdés

35—151

III. Akik érdemleges választ nem adtak

152—154

IV. A körkérdés főbb eredményei

155—159

Névmutató

160

Tárgymutató

161

A zsidókérdés Magyarországon

Recommend Documents