BAB II GAMBARAN UMUM PSIKOTERAPI SUFISTIK
A. Pengertian Psikoterapi Istilah “psikoterapi”, berasal dari dua kata, yaitu “psiko” dan “terapi”. “Psiko” artinya kejiwaan atau mental dan “terapi” adalah penyembuhan atau usada. Jadi kalau dibahasa Indonesiakan psikoterapi dapat disebut usada jiwa atau usada mental.1 Istilah psikoterapi (psychotherapy), mempunyai pengertian yang cukup banyak dan kabur, terutama karena istilah tersebut digunakan dalam berbagai bidang operasional ilmu empiris seperti psikiatri, psikologi, bimbingan dan penyuluhan (guidance and counseling), kerja sosial (case work), pendidikan dan ilmu Agama. Hamdani Bakran dalam buku Konseling dan Psikotrapi Islam mendefinisikan psiko sebagai berikut: 1. Jiwa dan hati. 2. Dalam mitologi Yunani, psyche adalah seorang gadis cantik yang bersayap seperti sayap kupu-kupu. Jiwa digambarkan berupa gadis dan kupu-kupu simbol keabadian. 3. Ruh, akal dan diri (dzat). 4. Menurut Freud, merupakan pelaksanaan-pelaksanaan kegiatan psikologis, terdiri dari bagian sadar (conscious) dan bagian tidak sadar (unconscious).5. Dalam bahasa Arab psyche dapat dipadankan dengan “nafs” dengan bentuk jamaknya ”anfus” atau ”nufus”. Nafs memiliki beberapa arti, diantaranya: jiwa, ruh darah, jasad, orang, diri dan sendiri.2 Dari beberapa arti secara etimologis tersebut, dapat dipahami bahwa psyche atau nafs adalah bagian dari diri manusia dari aspek yang lebih bersifat rohaniah dan paling tidak lebih banyak menyinggung sisi yang dalam dari eksistensi manusia, ketimbang fisik atau jasmaniahnya.3 Psikoterapi adalah pengobatan penyakit dengan cara kebatinan, atau penerapan teknik khusus pada penyembuhan penyakit mental atau pada kesulitankesulitan penyesuaian diri setiap hari.....atau penyembuhan lewat keyakinan agama, dan diskusi personal dengan para guru atau teman. 1
M.A. Subandi, (et.al)., Psikoterapi Pendekatan Konvensional dan Kontemporer, Pustaka Pelajar Offset, Yogyakarta, 2002, hlm. 1-2 2 M. Hamdani Bakran Adz-Dzaky, Konseling dan Psikoterapi Islam: Penerapan Metode Sufistik, Fajar Pustaka Baru, Jakarta, 2001, hlm. 225 3 Loc.,cit
10
Lewis R. Wolberg. MO (1997) dalam bukunya Hamdani Bakran yang berjudul Konseling dan Psikotrapi Islam mengatakan bahwa: Psikoterapi adalah perawatan dengan menggunakan alat-alat psikologis terhadap permasalahan yang berasal dari kehidupan emosional dimana seorang ahli secara sengaja menciptakan hubungan profesional dengan pasien, yang bertujuan: (1) menghilangkan, mengubah atau menemukan gejala-gejala yang ada, (2) memperantarai (perbaikan) pola tingkah laku yang rusak, dan (3) meningkatkan pertumbuhan serta perkembangan yang positif. 4 Psikoterapi adalah proses profesional dengan kode etik tertentu. Jadi kalau mahasiswa bertemu dan ada temannya yang ingin konsultasi kemudian mahasiswa tersebut memberi tahu cara pemecahannya langsung saat itu, tanpa asesment yang adekuat, hal itu tidak dapat disebut psikoterapi. Ada aturan-aturan tertentu kalau proses itu psikoterapi. Antara lain aturan itu menyangkut biaya, waktu, tempat, alatalat yang digunakan, teknik-teknik yang diterapkan, landasan teori yang mendasari proses terapi. Jadi kalau suatu interaksi antara teman jelas bukan proses terapi, meskipun interaksi membawa perubahan.5 Dikatakan dalam buku Singgih Dirga Gunarsa: "Dalam Oxford English dictionary, perkataan “psychotherapy” tidak tercantum tetapi ada perkataan “psychotherapeutic” yang diartikan sebagai perawatan terhadap sesuatu penyakit dengan mempergunakan tehnik psikologis untuk melakukan intervensi psikis". Dengan demikian perawartan melalui tehnik psikoterapi adalah perawatan yang secara umum mempergunakan intervensi psikis dengan pendekatan psikologik terhadap pasien yang mengalami gangguan psikis atau hambatan kepribadian. Sebagaimana diketahui, bahwa perawatan terhadap penderita seperti tersebut ini, juga dapat dilakukan dengan pendekatan dari bidang Kedokteran, antara lain dengan farmakoterapi. Kegiatan Psikoterapi terlihat, jika seseorang memiliki kompetensi ilmiah sebagai terapis, mengulang-ulang apa yang diucapkan klien atau pasien (Rogerian); atau jika terapis menunjukkan kesalahan pada dasar dari gaya hidup seseorang (Adlerian); atau seorang terapis yang mengajukan sesuatu yang berlawanan dari apa yang dikemukakan oleh klien atau pasien (rasional-emotif terapi). Kegiatan – kegiatan seperti apa yang disebut pada contoh-contoh ini ternyata mempengaruhi 4 5
Ibid. ,hlm. 228 M. A Subandi, (et.al), op.cit., hlm. 5
11
kondisi psikis dan kepribadian seseorang, sehingga terjadi perubahan. Itulah intervensi psikis dan itulah psikorterapi, sekalipun sistem, metode dan tehnik yang dilakukan berlainan, karena tentunya disesuaikan dengan falsafah atau paham dasar dan konsepsinya tentang manusia yang dianutnya. Karena begitu banyak dan beraneka ragam kegiatan intervensi psikologik, maka sulit untuk menemukan perumusan psikoterapi yang dapat mencakup semua pihak.6
B. Macam-macam Psikoterapi 1. Psikoterapi Psikonalisa Freud yang lahir di Moravia dan wafat di London dalam “Pengungsian”, menghabiskan sebagian besar masa hidupnya di Wina. Freud menamatkan pendidikan kedokterannya di kota itu. Dalam praktek kedokteran Freud menemukan beberapa penyakit (yang kemudian dikenal dengan nama neurose) yang tidak dapat disembuhkan dengan obat-obatan yang ada karena penyakit tersebut lebih banyak disebabkan oleh kelainan-kelainan kejiwaan daripada kelainan-kelainan organik. Berbeda dengan pandangan-pandangan psikologi yang umum berlaku pada waktu itu, Freud berpendapat bahwa kehidupan manusia dikuasai oleh alam ketidaksadarannya. Berbagai kelainan tingakah laku dapat disebabkan karena faktor-faktor yang terdapat dalam alam ketidaksadaran (unconsciousness) ini. Karena itu untuk mempelajari jiwa seseorang harus menganalisa jiwa orang tersebut hingga dapat melihat keadaan dalam alam ketidaksadarannya yang terletak jauh di dalam jiwa orang tersebut, tertutup oleh alam kesadaran (consciousness).7 Konsep-konsep dalam psikoanalisa adalah: a. Struktur Kepribadian Menurut Freud struktur kepribadian terdiri dari tiga sistem: id, ego dan super ego. Ketiganya adalah nama bagi proses-proses psikologis. Id adalah komponen biologis, ego adalah komponen psikologis, sedangkan super ego merupakan komponen sosial. 1) Id adalah sistem kepribadian yang orisinil, kepribadian setiap orang hanya terdiri dari id ketika dilahirkan. Id merupakan tempat 6 7
Singgih D. Gunarsa, Konseling dan Psikoterapi, Gunung Mulia, Jakarta, 1992, hlm. 154-155 Singgih D. Gunarsa, Pengantar Psikologi, Mutiara, Jakarta, 1983, cet. II, hlm. 61
12
bersemayam naluri-naluri. Id kurang terorganisasi, buta, menuntut dan mendesak. Id tidak bisa menoleransi tegangan, dan bekerja untuk melepaskan tegangan itu sesegera mungkin serta untuk mencapai keadaan homeostatik. Dengan diatur oleh asas kesenangan yang diarahkan pada pengurangan tegangan, penghindaran kesakitan, dan perolehan kesenangan, id bersifat biologis, amoral dan didorong oleh satu kepentingan: memuaskan kebutuhan-kebutuhan naluriah sesuai dengan asas kesenangan. Id tidak pernah matang dan selalu menjadi anak manja dari kepribadian tidak berpikir dan hanya menginginkan atau bertindak. Id bersifat tidak sadar. 2) Ego memiliki kontak dengan dunia eksternal dari kenyataan. Ego adalah eksekutif dari kepribadian yang memerintah, mengendalikan dan mengatur. Tugas utama ego adalah mengantarai naluri-naluri dengan lingkungan sekitar. Ego mengendalikan kesadaran dan melaksanakan sensor. Ego berlaku realistis dan berpikir logis serta merumuskan rencana-rencana tindakan bagi pemuasan kebutuhan-kebutuhan.8 3) Super ego adalah sistem kepribadian yang berisi kata hati atau conscience. Kata hati ini berhubungan dengan lingkungan sosial dan mempunyai nilai-nilai moral sehingga merupakan kontrol atau sensor terhadap dorongan-dorongan yang datang dari id. Super ego menghendaki agar dorongan-dorongan tertentu saja dari id yang direalisasikan, sedangkan dorongan-dorongan yang tidak sesuai dengan nilai-nilai moral agar tetap tidak dipenuhi.9 b. Pandangan tentang Sifat Manusia Pandangan Freudian tentang sifat manusia pada dasarnya pesimistik, deterministik, mekanistik dan reduksionistik. Menurut Freud manusia dideterminasi oleh kekuatan-kekuatan irasional, motivasi-motivasi tidak sadar, kebutuhan-kebutuhan dan dorongan-dorongan biologis, dan naluriah, dan oleh peristiwa-peristiwa psikoseksual yang terjadi selama lima tahun pertama dari kehidupan. 8
Gerald Corey, Theory and Practice of Counseling and Psychoterapy, diterjemahkan oleh E.Koeswara dengan judul Teori dan Praktek Konseling dan Psikoterapi, PT Refika Aditama, Bandung, 2003, cet. IV, hlm. 14 9 Singgih D Gunarsa, op. cit., hlm. 64
13
Manusia dipandang sebagai sistem-sistem energi. Dinamika kepribadian terdiri dari cara-cara energi psikis di bagikan kepada id, ego dan super ego. Freud juga menekankan peran naluri-naluri. Segenap naluri bersifat bawaan dan biologis. Freud menekankan naluri-naluri seksual dan impulsimpuls agresif. Freud menilai tingkah laku sebagai dideterminasi oleh hasrat memperoleh kesenangan dan mengindari kesakitan. Manusia memiliki naluri-naluri kehidupan maupun naluri-naluri kematian. Menurut Frued, tujuan segenap kehidupan adalah kematian, kehidupan tidak lain adalah jalan melingkar kearah kematian.10 c. Kesadaran dan Ketidaksadaran Freud mengumpamakan jiwa manusia itu dengan sebuah gunung es di tengah laut. Sebagaimana diketahui, maka yang nampak dari permukaan laut hanyalah bagian yang sangat kecil saja dari gunung es tersebut, yaitu bagian puncaknya. Dalam hal jiwa seseorang maka yang nampak dari luar hanya sebagian kecil saja, yaitu alam kesadaran. Bagian yang terbesar dari jiwa seseorang tidak dapat dilihat dari luar dan ini merupakan alam ketidaksadaran. Antara kesadaran dan ketidaksadaran terdapat suatu perbatasan yang disebut prakesadaran (precounsciousness). Dorongandorongan yang terdapat dalam alam prakesadaran ini sewaktu-waktu dapat muncul kedalam kesadaran.11 d. Perkembangan Kepribadian Freud secara membagi tingkat-tingkat perkembangan seseorang kedalam beberapa fase. Tingkat-tingkat perkembangan itu erat sekali hubungannya dengan perkembangan kehidupan seksuil dan karenanya disebut sebagai psychosexual development. Psychosexual development meliputi tiga fase yaitu, fase oral, fase anal, fase genital. Fase oral adalah fase yang paling awal dalam perkembangan psykoseksuil seseorang. Kepuasan–kepuasan seksuil pada fase ini terutama
10 11
Gerald Corey, op. cit,. hlm. 15-16 Ibid., hlm. 62
14
didapat secara oral (oral berarti mulut) yaitu misalnya dengan menghisap jempol, menetek dan sebagainya. Fase yang berikutnya adalah fase anal. Pada fase ini kepuasan seksuil terutama diperoleh dari kegiatan-kegiatan disekitar daerah anus. Kalau seorang dewasa mengalami fiksasi atau regresi pada fase ini, maka ia akan menjadi keras kepala. Fase yang terakhir dari perkembangan psikoseksual adalah fase genital. Kepuasan-kepuasan seksuil terutama diperoleh melalui alat-alat kelamin atau genetalia. Fase ini merupakan fase yang pada umumnya terdapat pada orang-orang dewasa.12 Dibawah ini merupakan tujuan terapi psikoanalisa: Salah satu tugas psikoterapi adalah menganalisa ketahanan pasien terhadap pengulitan konflik bawah sadarnya. Bagian besardari tugas ini akan timbul melalui penunjukan pada pasien “tranferensi (tranference)”nya, yaitu perasan kuat yang dirasakan pasien terhadap analisis yang berakar pada kebutuhan dan konflik tak terpecahkan dimasa kanak-kanak.13 Berikut teknik-teknik psikoanalisa antara lain: 1) Metode asosiasi bebas, menuntut pasien mengatakan segala sesuatu yang muncul dalam kesadarannya. Metode asosiasi bebas tidak berhenti pada asal-usul simptom-simptom, metode ini memungkinkan bahkan menuntut supaya pasien berbicara tentang segala sesuatu dan apa saja yang terjadi pada dirinya dengan leluasa dan tanpa perlu berusaha membuat uraian yang logis, teratur dan penuh arti.14 2) Metode analisis mimpi. Metode ini bukanlah suatu metode yang terpisah dari metode asosiasi bebas; analisis itu merupakan konsekuensi wajar dari instruksi kepada para pasien agar pasien berbicara tentang segala sesuatu yang muncul dalam kesadarannya. Pasien-pasien awal Freud secara spontan teringat akan mimpi-mimpi yang muncul dan selanjutnya melakukan asosiasi bebas tentang mimpi-mimpi tersebut. 12
Ibid., hlm. 65-66 Daniel Goleman, Kathleen Riordan Speeth, The Essential Psychotherapies dengan judul Esensial Psikoterapi: Terapi dan Praktek Para Ahli, Dahara Prize, Semarang, 1993, hlm. 13 14 Calvin S Hall, Gardner Lindzey, Theories of Personality I diterjemahkan oleh Yustinus, dengan judul, Teori-teori Psikodinamik (Klinis), Kanisius, Yogyakarta, 1993, hlm. 100 13
15
Freud segera menyadari bahwa mimpi-mimpi yang dilaporkan dan asosiasi-asosiasi bebas yang mengiringnya ini, merupakan sumber informasi yang kaya tentang dinamika kepribadian manusia.
Freud
merumuskan
mimpi
teori
terkenal
yang
menyatakan
bahwa
mengungkapkan kegiatan dan isi paling primitif dari jiwa manusia.15 3) Penafsiran adalah suatu prosedur dasar dalam menganalisis asosiasiasosiasi bebas, mimpi-mimpi, resistensi-resistensi, dan transferensitransferensi. Prosedurnya terdiri atas tindakan-tindakan anak yang menyatakan, menerangkan, bahkan mengajari klien makna-makna tingkah laku yang dimanifestasikan oleh mimpi-mimpi, asosiasi bebas, resistensi-resistensi, dan oleh hubungan terapeutik itu sendiri. Fungsifungsi penafsiran adalah mendorong ego untuk mengasimilasi bahanbahan baru dan mempercepat proses penyingkapan bahan tak sadar lebih lanjut. Penafsiran-penafsiran analisis menyebabkan pemahaman dan tidak terhalanginya bahan tak sadar pada pihak lain.16 4) Metode analisis dan penafsiran resistensi. Resistensi adalah sesuatu yang melawan kelangsungan terapi dan mencegah klien mengemukakan bahan yang tak disadari. Selama asosiasi bebas atau asosiasi kepada mimpi-mimpi, pasien bisa menunjukkan ketidak sediaan untuk menghubungkan pemikiran-pemikiran, perasaan-perasaan, dan 17 pengalaman-pengalaman tertentu. 5) Metode
Analisis
dan
penafsiran
transferensi.
Tranferensi
mengejawantahkan dirinya dalam proses terapeutik ketika “urusan yang tidak selesai” di masa lampau klien dan orang-orang yang berpengaruh menyebabkan dia mendistorsi masa sekarang dan bereaksi terhadap analis sebagaimana dia bereaksi terhadap ibu artau ayahnya. Sekarang, dalam hubungannya dengan analis, klien mengalami kembali perasaanperasaan menolak dan membenci sebagaimana yang dulu dirasakannya terhadap orang tuanya. Sebagian besar terapis psikoanalitik menekankan bahwa
pada
akhirnya
klien
harus
mengembangkan
“neurosis
transferensi” itu, sebab neurosis yang dialami klien bersumber pada lima tahun pertama kehidupannya, dan sekarang dia secara tidak semestinya membawa neurosis itu kemasa dewasa sebagai kerangka
15
Ibid., hlm. 101 Gerald Corey, op. cit.,hlm. 42 17 Ibid., hlm. 43 16
16
hidupnya. Analisis membangkitkan neurosis transferensi dengan kenetralan, keobjektifan keanoniman dan kepasifannya yang relatif.18 2. Psikoterapi Gestalt Terapi Gestalt yang dikembangkan oleh Frederick Perls adalah bentuk terapi eksistensial yang berpijak pada premis bahwa individu-individu harus menemukan jalan hidupnya sendiri dan menerima tanggung jawab pribadi jika mereka berharap mencapai kematangan. Karena bekerja terutama di atas prinsip kesadaran.19 Salah satu tehnik dalam pendekatan ini adalah tehnik kursi kosong yang berasal dari psikodrama. Seperti pendekatan interaksional, pendekatan ini lebih menekankan apa yang terjadi di sini dan saat ini. Komentar proses juga banyak dilakukan. Lebih penting lagi adalah pengenal proses somatik yang terjadi ketika seseorang mengalami suatu pengalaman tertentu. Inilah keunikan pendekatan ini yang mengalami bahwa manusia adalah makhluk biopsikososial.20 Dalam Kamus Psikologi karya H.M. Hafi Anshari Istilah Gestalt mempunyai dua pengertian: "1) Bentuk, tingkai atau konfigurasi. 2) Suatu keseluruhan terintegrasi yang lebih besar dari jumlah bagian-bagiannya."21 Konsep-konsep utama dalam terapi Gestalt mencakup: a. Pandangan tentang sifat manusia. Pandangan tentang sifat manusia berakar pada filsafat eksistensial dan fenomenologi. Ia menekankan konsep-konsep seperti perluasan kesadaran, penerimaan tanggung jawab pribadi, kesatuan pribadi, da mengalami cara-cara yang menghambat kesadaran. Dalam terapinya pendekatan Gestalt berfokus pada pemulihan kesadaran serta pada pemaduan polaritas-polaritas dan dikotomi-dikotomi dalam diri. Terapi diarahkan bukan pada analisis, melainka pada integrasi yang berjalan selangkah demi selangkah dalam terapi sampai klien menjadi cukup kuat untuk menunjang pertumbuhan pribadinya sendiri.22
18
Ibid., hlm. 44-45 Ibid., hlm. 118 20 MA. Subandi, (et. al), op. cit., hlm. 89 21 H.M. Hafi Anshari, Kamus Psikologi, Usaha Nasional, Surabaya, 1996, hlm. 238 22 Gerald Corey, op. cit., hlm. 118-119 19
17
b. Saat Sekarang Bagi Perls, tidak ada yang “ada” kecuali sekarang. Karena masa lampau telah pergi dan masa depan belum datang, maka saat sekaranglah yang penting. Salah satu sumbangan utama terapi Gestalt adalah penekanannya pada di sini-dan-sekarang serta pada belajar menghargai dan mengalami sepenuhnya saat sekarang. Berfokus pada masa lampau dianggap sebagai suatu cara untuk menghindari tindakan saat sekarang sepenuhnya.23 c. Urusan yang Tidak Selesai Dalam terapi Gestalt terdapat konsep tentang urusan yang tidak selesai, yakni mencakup perasaan yang tidak terungkapkan seperti dendam, kemarahan, kebencian, sakit hati, kedudukan, rasa berdosa, rasa diabaikan, dan sebagainya. Meskipun tidak bisa diungkapkan, perasaan-perasaan itu diasosiasikan dengan ingatan-ingatan dan fantasi-fantasi tertentu. Karena tidak terungkapkan dalam kesadaran, perasaan-perasaan itu tetap tingal pada latar belakang dan dibawa pada kehidupan sekarang dengan cara-cara yang menghambat hubungan yang efektif dengan dirinya sendiri dan dengan orang lain. Urusan yang tidak selesai itu akan bertahan sampai ia menghadapi dan menangani perasaan-perasaan yang tidak terungkapkan itu.24 Berikut Tujuan Terapi Gestalt Tujuan terapi Gestalt ialah membantu menggali ketahanan, memajukan kewaspadaan tingkat tinggi dan memberi fasilitas pada proses kematangan. Tehnik Gestalt tersebut (menurut catatan Levitsy dan Perls) akan sering menyelenggarakan nilai-nilai yang sangat banyak, sehingga memperlihatkan kepada pasien cara yang banyak dan halus di mana pasien mengindari dirinya dari pengalaman serta lingkungannya.25 Berikut teknik- teknik terapi Gestalt: 1) Permainan dialog Ahli terapi Gestalt mencari pembagian apa saja yang dimanifestasikan dalam kepribadian. Secara alamiah, apapun “pembagian” ditemukan, ialah merupakan fungsi dari kerangka referensi ahli terapi dan kekuatan observasinya. Salah satu pembagian utama yang dirumuskan ialah antara top-dog dan under-dog.
Top-dog adalah ekuivalen dengan super ego
psikoanalitis. Spesilisasi top-dog seharusnya pada umumya suka meraja dan
23
Ibid., hlm. 119 Ibid., hlm. 122-123 25 Daniel Goleman dan Kathleen Riordan Speth, op. cit.,hlm. 113 24
18
mengutuk. Under-dog cenderung bertahan secara pasif, memaafkan dan menemukan alasan untuk ditangguhkan. Bila pembagian tersebut sudah diatasi, pasien diminta berdialog diantara kedua unsur dari dirinya. Tentu saja, dari permainan dialog yang sama, bisa dicari pembagian yang berarti didalam kepribadian (agresif vs pasif, maskulin vs feminim dan sebagainya). Dialog tersebut bisa juga dikembangkan diantara pasien dan sebagian orang. Pasien hanya respons (tanggapan), jawaban terhadap tanggapan tersebut. 2) Membuat lingkaran Ahli terapi bisa merasakan, bahwa tema tertentu atau perasaan yang diungkapkan oleh pasien seharusnya dipaparkan berhadapan dengan setiap orang didalam kelompak. Maka dibuatlah lingkaran. Permainan “lingkaran”
bisa melibatkan menyentuh, mengelus,
mengobservasi, menakuti dan lain-lainnya. 3) Urusan yang tak selesai Merupakan analogi terapi dari tujuan tak lengkap, persepsi maupun kognitif psikologi Gestalt. Kapan saja ada urusan tak selesai (perasaan yang tak terselesaikan), maka pasien diminta untuk melengkapi. 4) “Saya bertanggung jawab” Pada permainan ini, kita membentuk sebagian unsur rangkaian kesatuan kesadaran, tetapi kita mempertimbangkan semua persepsi untuk dijadikan tindakan. Dengan setiap pernyataan, kita meminta pasien untuk memakai frasa: “.... dan saya bertanggung jawab atas itu”. 5) “Saya punya rahasia” Mengadakan eksplorasi perasan bersalah dan malu. Tiap orang memikirkan rahasia pribadi. Pasien tak boleh berbagi rahasia, tetapi dibayangkan (diproyeksikan)
bagaimana rasanya orang lain bereaksi.
Langkah selanjutnya tiap pasien membuat tentang rahasianya. Pencapaian tak sadar terhadap rahasia sebagai pencapaian yang berharga, sekarang mulai ada titik terangnya.
19
6) Bermain proyeksi Banyak persepsi tampaknya merupakan proyeksi. Misalnya, pasien berkata: “saya tak bisa mempercayai kamu”. Bisa ditanyakan untuk memainkan peran orang yang tak dapat dipercaya, guna menemukan konflik dari dalam dirinya.26 7) Pembalikan Teori yang melandasi teknik perbalikan adalah teori bahwa klien terjun ke dalam sesuatu yang ditakutinya, karena dianggap bisa menimbulkan kecemasan, dan menjalin hubungan dengan bagianbagian diri yang telah ditekan atau diingkarinya. Oleh karena itu, teknik ini bisa membantu para klien untuk mulai menerima atributatribut pribadinya yang telah dicoba diingkarinya.27 8) Irama kontak dan penarikan kembali Terapi Gestalt menekankan pada sifat yang berlawanan dari fungsi vital. Kapasitas atas cinta dihalangi oleh ketidakmampuan menopang kemarahan. Istirahat, diperlukan untuk menyimpan kembali energi. Kecenderungan alami terhadap penarikan kembali dari kontak yang dialami pasien dari waktu kewaktu, tidaklah berhubungan seperti ketahanan yang diatasi melainkan seperti tanggapan berirama yang dihormati. Secara konsekuensinya, bila pasien ingin menarik kembali, ia diminta menutup mata dan menarik kembali dalam fantasi ke tempat atau situasi apa saja di mana ia merasa aman. Pasien menggambarka adegan dan perasaannya di sana. Segera ia diminta membuka mata dan “kembali ke kelompok”. Keberlangsungan itu dilanjutkan lagi, biasanya dengan materi baru yang disediakan oleh pasien dan sekarang mempunyai sebagian energi yang disimpan atas penarikan kembali. 9) Repetisi (pengulangan) Menurut Perls, sebagian besar pemikiran kita terdiri dari repetisi dan persiapan intern untuk memainkan peran sosial kita. Pengalaman tingkat ketakutan semata-mata mewakili ketakutan, bahwa kita tidak akan memainkan peranan secara baik. Karenanya kelompok bermain permainan
26 27
Ibid., hlm. 118-119 Gerald Corey, op.cit., hlm. 140
20
saling berbagi repetisi satu dengan yang lain. Jadi, lebih waspada akan sarana persiapan yang dicanangkan dalam mendukung peran sosial. 10) “Berlebih-lebihan” Permainan ini berhubungan erat dengan prinsip rangkaian kesatuan kesadaran dan melengkapi kita dengan cara lain dari pemahaman bahasa tubuh,. Pasien diminta menggerak secara berlebih-lebihan dan berulang kali. Biasanya menafsirkan arti dari dalam lebih jelas. Kadang-kadang pasien diminta mengembangkan gerakan dalam tari, guna memperoleh lebih banyak dirinya kedalam ekspresi terpadu. 11) “Bolehkah saya menambahkan kalimat ?” Dalam mendengarkan atau mengadakan observasi dengan pasien, ahli terapi bisa mengambil kesimpulan bahwa sikap atau pesan tertentu dinyatakan. Maka ahli terapi berkata: “Bolehkah saya menambahkan satu kalimat ? katakan dan coba ”. Kalimat diusulkan dan pasien mengetes reaksinya atas kalimat tersebut. Secara khas, ahli terapi tidak begitu saja menafsirkan pada pasien. Pasien harus membuat pengalamannya lewat partisipasi aktif. Bila yang diusulkan merupakan kunci kalimat, pengembangan ide secara spontan akan di isi oleh pasien. 12) Permainan konseling perkawinan Hanya akan disebutkan sebagian saja dari kemungkinan variasi pada permainan ini. Pasangan berharap satu dengan yang lain. Mulai mengatakan kalimat dimulai dengan: “Saya marah karena ....” Tema kebencian bisa dilanjutkan dengan tema penghargaan: “Saya menghargaimu ....”. Lalu tema iri hati: “Saya iri hati karena ....” Atau tema pemenuhan: “Saya rela ....”. Pada akhir kata, kita menyebutkan satu pendekatan tertentu yang tidak tergolong di bawah judul peraturan maupun permainan. Kita sebut prinsip: “Dapatkah anda bertahan dengan perasaan itu?” Misalnya, pasien tiba pada satu titik di mana ia merasa kosong, bingung, frustasi atau patah semangat. Lalu terapi berkata: “Dapatkah saudara dapat bertahan dengan perasaan itu?” Bisa pula dijabarkan apa dan bagaimana perasaannya. “Apa persepsi, fantasi dan pengharapan saudara?” Pada saat ini, seringkali paling tepat dan penting membantu pasien membedakan antara apa yang dibayangkan dan apa yang dirasakan.28 28
Daneil Goleman dan Kathleen Riordan Speth, op. cit., hlm. 119-121
21
1. Psikoterapi Analisis Transaksional (AT) Eric Berne (1910- 1970) adalah psikiater kelahiran Kanada. Dengan latihan psikoanalitis, Eric Berne menentang terhadap apa yang dilihat yaitu kekomplekan psikoanalisa. Berne mengerjakan terapi yang gampang untuk dipahami dan dimengerti oleh orang awam. Hasilnya ialah “transactional analysis” atau TA (analisis transaksional). Berne merumuskan bahwa kepribadian manusia disusun dari “keadaan ego”, yang merupakan susunan intelek dan emosi saling bertalian. Keadaan ego “Orang Tua” terdiri dari nilai dan nasehat (yang baik) orang tua. Keadaan ego “Orang Dewasa” dibentuk oleh kontak obyektif dengan lingkungan. Dan keadaan ego “Anak” berisi aspek kepribadian spontan yang kekanak- kanakan. Kritik dan kekolotan bertalian dengan orang tua. Berikut Merupakan Konsep-Konsep Utama Analisis Transaksional : 1) Pandangan tentang sifat manusia AT berakar pada suatu filsafat yang anti deterministik serta menekankan bahwa manusia sanggup melampaui pengondisia dan pemrograman awal. Disamping AT berpijak pada asumsi-asumsi bahwa orang-orang sanggup memahami putusan-putusan masa lampaunya dan bahwa orang-orang mampu memilih untuk memutuskan ulang. AT meletakkan kepercayaan pada kesanggupan individu untuk tampil diluar pola-pola kebiasaan dan menyeleksi tujuan-tujuan dan tingkah laku baru. Hal ini tidak menyiratkan orangorang terbebas dari pengaruh kekuatan- kekuatan sosial, juga tidak berarti bahwa orang-orang sampai pada putusan hidupnya yang penting itu sepenuhnya oleh dirinya sendiri, tetapi berarti bahwa, bagaimanapun, orang-orang dipengaruhi oleh pengharapanpengharapan dan tuntutan-tuntutan dari orang-orang lain yang berarti, dan putusan-putusan dininyapun dibuat ketika hidup mereka sangat bergantung pada orang lain, tetapi putusan-putusan itu bisa ditinjau dan ditantang dan serta, jika putusan-putusan dininya tidak laik lagi. Bisa dibuat putusan-putusan baru.29 2) Perwakilan-perwakilan Ego Keadaan ego setiap orang mempunyai pembuangan repertoire yang terbatas dari keadaan ego yang dibagi kedalam tiga jenis: yaitu keadaan Orang Tua dipinjam dari figur Orang Tua dan memproduksi kembali perasaan, sikap, tingkah laku, serta tanggapan dari figur tersebut. Keadaaan ego Orang Dewasa berhubungan dengan 29
Gerald Corey., op. cit, hlm. 160
22
mengumpulkan dan memproses, serta perkiraan kemungkinan sebagai dasar atas tindakan. Keadaan ego Anak merupaka peninggalan dari masa kanak-kanak individu dan menghasilkan kembali tingkah laku, serta keadaan pikirannya pada keadaan tertentu atau jangka waktu tertentu dari perkembangannya, memakai fasilitas yang ditingkatkan pada pembuangan pada saat dewasa.30 3) Skenario-skenario kehidupan dan posisi-posisi psikologis dasar Skenario-skenario kehidupan adalah ajaran-ajaran orang tua yang kita pelajari dan putusan-putusan awal dibuat oleh kita sebagai anak, yang selanjutnya dibawa oleh kita sebagai orang dewasa. Kita menerima pesanpesan
dan dengan demikian kita belajar dan menetapkan – tentang
bagaimana kita usia dini. Pesan-pesan verbal dan nonverbal orang tua mengkomunikasika bagaimana mereka melihat kita dan bagaimana mereka merasaka diri kita. Kita membuat putusan-putusan dini yang memberikan andil pada perasaan sebagai pemenang (perasaan “OK”) atau perasaan sebagai orang yang kalah (perasaan “tidak OK”). Perintah orang tua adalah bagian dari skenario kehidupan kita yang mencakup “harus”, “semestinya”, “lakukan”, “jangan dilakukan”, dan pengharapan-pengharapan orang tua. Kita mempelajari perintah-perintah itu pada usia dini, dan kita juga membuat putusan-putusan tentang bagaimana kita akan merespon orang lain dan bagaiman kita merasakan harga diri kita. Dalam kehidupan dewasa banyak tingkah laku kita yang tumbuh dari bagaimana kita “diskenariokan” dan dari hasil putusan-putusan ini yang kita buat. Berkaitan dengan konsep-konsep skenario kehidupan, pesan-pesan dan perintah-perintah orang tua, dan putusan-putusan dini itu, adalah konsep dalam AT tentang empat posisi dasar dalam hidup: 1). “Saya OK dan anda OK” 2). “Saya OK dan anda tidak OK” 3). “Saya tidak OK dan anda OK”. 4). “Saya tidak OK dan anda tidak OK”. Masing-masing posisi itu berlandaskan putusan-putusan orang yang dibuat sebagai hasil dari pengalaman dini di masa kanak-kanak. Jika seseorang telah membuat suatu putusan, maka dia pada umumnya akan bertahan pada putusannya itu kecuali jika ada campur tangan (terapi atau kejadian tertentu) yang 30
Daniel Goleman dan Kathleen Riordan Speeth, op. cit., hlm. 97
23
mengubahnya. Posisi yang sehat adalah dengan perasaan sebagai pemenang atau posisi Saya Ok dan Anda OK. Dalam posisi tersebut dua orang merasa seperti pemenang dan bisa menjalin hubungan langsung yang terbuka. Saya OK dan Anda tidak OK adalah posisi orang-orang yang memproyeksikan masalah-masalahnya kepada orang lain dan mempersalahkan kepada orang lain. Ia adalah posisi yang arogan yang menjauhkan seseorang dari orang lain dan mempertahankan seseorang dari penyingkiran diri. Saya tidak OK dan Anda OK adalah posisi orang yang mengalami depresi, yang merasa tak kuasa dibanding dengan orang lain, dan yang cenderung menarik diri atau lebih suka memenuhi keinginan orang lain ketimbang keinginannya sendiri. Saya tidak OK dan Anda tidak OK adalah posisi orang-orang yang menyingkirkan semua harapan, yang kehilangan minat hidup, dan melihat hidup sebagai tidak mengandung harapan.31 4) Kebutuhan manusia akan belaian Model aslinya adalah bahwa orang tua yang secara fisik membelai bayinya. Dalam teori AT sebuah belaian merupakan bagian dari suatu perhatian yang melengkapi stimulasi yang optimal kepada individu. Belaian ini merupakan kebutuhan dalam setiap interaksi sosial dan menyehatkan. Belaian ini tidak hanya dibutuhkan dan terjadi pada anak akan tetapi juga pada masa dewasa dan belaian yang diterima atau yang diberiakn akan menguatkan posisi hidup seseorang dan lebih jauh akan memperkuat naskah, fungsi ego, transaksi dan permainanpermainannya.32 5) Permainan-permainan yang kita mainkan. Para pendukung AT mendorong orang-orang untuk mengenali dan memahami perwakilan-perwakilan ego-nya. Alasannya adalah dengan mengakui ketiga perwakilan ego itu, orang-orang bisa membebaskan diri dari putusan-putusan Anak yang telah usang dan dari pesan-pesan Orang Tua yang irasional yang menyulitkan kehidupan mereka. AT mengajari orang bagaimana yang sebaiknya digunakan untuk membuat putusanputusan yang penting bagi kehidupannya. Di samping itu, para tokoh AT mengungkapkan bahwa orang-orang bisa memahami dialog internalnya antara Orang Tua dan Anak. Mereka juga bisa mendengar dan memahami 31 32
Gerald Corey, op. cit., hlm. 163-164 MA. Subandi, (et.al), op. cit., hlm. 73
24
hubungn mereka dengan orang lain. Mereka bisa sadar akan kapan mereka harus terus terang dan kapan mereka harus berbohong pada orang lain. Dengan menggunakan prinsip-prinsip AT, orang-orang bisa sadar akan jenis belaian yang diperolehnya, dan mereka bisa merubah respon-respon belaian di negatif kepada positif. Mereka juga bisa memberi belaian yang juga mereka butuhkan. Dan jika mereka enggan melakukannya, mereka bisa memastikan bahwa Orang Tua pengritik mereka mendikte mereka agar mereka “jangan” tergila-gila pada diri sendiri. Pendek kata, salah satu sasaran AT adalah membantu orang-orang agar memahami sifat transaksitransaksi mereka dengan orang lain, sehingga mereka bisa merespon orang lain secara langsung, meyeluruh dan akrab. Dari situ kecenderungan kepada permainan bisa dikurangi. AT memandang permainan-permainan sebagai penukaran belaianbelaian yang mengakibatkan berlarut-larutnya perasaan-perasaan tidak enak. Permainan-permainan boleh jadi memperlihatkan keakraban. Akan tetapi, orang-orang yang terlibat dalam transaksi-transaksi memainkan permainan menciptakan jarak diantara mereka sendiri dengan menginpersonalkan pasangannya. Transaksi itu sekurang-kurangnya melibatkan dua orang memainka peranan. Transaksi-transaksi permainan akan batal jika salah seorang menjadi sadar bahwa dirinya berada dalam permaianan dan kemudian memutuskan untuk tidak lagi memainkannya. Jadi, langkah pertama untuk membatalkan transaksi permainan adalah menyadari sifat halus permainan. Permainan-permainan yang umum meliputi “Saya yang malang”, “Pahlawan”, “Ya, tapi”, “Jika bukan untuk kamu”, “Lihat apa yang kamu lakukan sehingga aku berbuat !”, “Terganggu”, “Kegaduhan”, dan “Si Tolol”. Para orang tua sering mengunakan serangkaian permainan untuk mengendalikan anaknya, dan anak membalas dengan permainanpermainan yang bahkan lebih berkembang; buktinya, anak-anak sangat ahli dalam menemukan permainan-permainan guna mengindari tugas-tugas. Masalah yang ditimbulkan oleh permainan-permainan itu adalah motif yang
25
tersembunyi tetap terpendam, dan para pemain memperoleh perasaan tidak OK.33 Berikut bentuk-bentuk analisis transaksional Setiap apa yang dikerjakan dan apa yang dikatakan inividu yang satu denga yang lain disebut transaksi. Transaksi dapat terjadi secara verbal (transaksional) dan transaksi non verbal (transaksi psikologik) yang terjadi dalam transaksi yang terselubung. Ada tiga bentuk transaksi dalam kaitannya denga interaksi yang terjadi antara dua individu, yaitu: a. Transaksi-transaksi komplementer (saling mengisi) Transaksi ini dapat terjadi jika antara stimulus dan respon cocok, tepat dan memang yang diharapkan, sehingga transaksi ini akan berjalan lancar. b. Transaksi silang Transaksi itu terjadi jika antara stimulus dan respon tidak cocok atau tidak sebagaimana yang diharapkan dan biasanya komunikasi atau interaksi ini akan terganggu. c. Transaksi terselubung Transaksi ini terjadi jika antara dua status ego beroperasi bersamasama. Biasanya dapat dirasakan meliputi dewasa diarahkan ke dewasa, akan tetapi meyembunyikan suatu pesan yang sebenarnya. Misalnya dewasa ke anak, atau orang tua ke anak.34 Berikut merupakan dasar dan tujuan terapi Dasar tujuan dari AT adalah membantu pihak klien dalam rangka membuat keputusan baru. Yaitu tentang tingkah lakunya sekarang yang diarahkan pada kehidupannya, caranya dengan jalan membantu klien untuk mendapatkan kesadaran tentang bagaimana klien menghadapi masalahnya yang berkaitan dengan kebebasan memilih dan memberikan pilihan untuk menentukan cara hidupnya.35 Berikut teknik-teknik terapi analisis transaksional 1) Analisis strutural Analisis struktural adalah suatu cara yang dapat menjadikan individu sadar tentang isi dan fungsi dari status egonya (orang tua, 33 34
35
Gerald Corey, op.cit., hlm. 156-157bb MA. Subandi, (et.al), op. cit., hlm. 76-77 Ibid., hlm. 82-83
26
dewasa
dan
anak).
Di
dalam
AT,
klien
belajar
bagaimana
mengidentifikasi status egonya. AT di sini membantu klien untuk menyelesaikan kembali pola-pola yang individu rasakan mengganggu, kemudian klien disuruh untuk menyatakan keluar status egonya. 2) Metode belajar Oleh karena AT mendasarkan pada aspek kognitif, maka proses belajar mengajar merupakan dasar dari pendekatannya. Anggota kelompok AT diharapkan akan kenal dengan analisis strukural dan menguasai dasar dari status ego orang tua, dewasa dan anak.36 3) Kursi kosong Kursi kosong adalah suatu prosedur yang sesuai analisi struktural. Bagaimana kursi kosong itu dijalankan ? Umpamanya seorang klien mengalami kesulitan dalam menghadapi boss-nya (ego Orang Tua). Klien diminta untuk membayangkan bahwa seseorang tengah duduk di sebuah kursi dihadapannya dan mengajaknya berdialog. Prosedur ini memberikan kesempatan pada klien untuk menyatakan pikiran-pikiran, perasaan-perasaan dan sikap-sikapnya selama ia menjalankan peran-peran perwakilan-perwakilan egonya. Klien tidak hanya mempertajam kesadarannya, dalam kasus ini ego Orang Tuanya, tetapi juga kedua ego lainnya (Anak dan Orang Dewasa) yang biasanya memiliki ciri-ciri tertentu dalam hubungannya dengan keadaan yang dibayangkan. Teknik kursi kosong bisa digunakan oleh orang-orang yang mengalami konflikkonflik internal yang hebat guna memperoleh fokus yang tajam dan pegangan yang konkret bagi upaya pemecahan.37 4) Permainan peran Prosedur AT dapat juga digunakan dengan teknik-teknik psikodrama atau role playing. Di dalam terapi kelompok situasi-situasi di dalam role playing dapat melibatkan anggota yang lain. Kemungkinan yang terjadi anggota kelompok yang lain menggunakan status ego tertentu yang berkaitan dengan masalah dengan klien dan klien berbicara dengan anggota tersebut. Kemungkinan dalam psikodrama ada anggota yang menggunakan status ego tertentu dan tidak mau berubah, maka dalam situasi ini klien dapat memberikan reaksinya dalam tingkah laku yang ditampakkan dalam kelompok. 36 37
Ibid., hlm. 83-84 Gerald Corey, op. cit., hlm 182-183
27
5) Family Modelling Ini merupakan suatu teknik lain yang dapat digunakan untuk analisis struktural, terutama bagi klien yang selalu menggunakan status ego tertentu. Didalam teknik ini klien disuruh untuk membayangkan yang melibatkan banyak individu, mungkin yang berhubungan dengan pengalaman masa lalu atau dirinya; misalnya dirinya sebagai direktur, produser atau aktor. Klien menetapkan situasi dan menggunakan anggota lain dari kelompoknya sebagai anggota keluarga. Kemudian dari analisis didiskusikan dan dievaluasi dengan kesadaran yang penuh atas situasi yang spesifik dan arti dirinya. 6) Analysis of Ritual and Past Time Analisis permainan merupakan aspek yang penting dalam mengetahui transaksi yang sebenarnya dengan orang lain. Di dalam hal ini perlu diobervasi dan diketahui bagaimana permainan dimainkan dan belaian apa yang diterima, bagaimana keadaan permainan itu, apakah ada jarak dan apa diiringi dengan keakraban.38 4. Psikoterapi di Pondok Pesantren Suryalaya Pondok Pesantren Suryalaya didirikan pada tanggal 5 September 1905 yang
terletak
di
kampung
Godebag,
desa
Tanjungkerta,
kecamatan
Pageurageung, Tasikmalaya, jabar, oleh Abah Sepuh (K.H. Abdullah Mubarok bin Nur Muhammad-lahir pada tahun 1836). Sebelumnya sejak tahun 1890 sudah aktif mengadakan kegiatan pengajaran dan pengamalan Tarekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah (TQN) di kampung Tundagan. Pada tahun 1908 Abah Sepuh diangkat menjadi guru dan pemimpin TQN oleh Syekh Tolhah untuk menggantikan beliau pada usianya yang ke-72 tahun.39
38
MA. Subandi, (et.al), op. cit, hlm. 85-86 A. Shohibul Wafa Tajul Arifin, Sembilan Puluh Tahun Pondok Pesantren Suryalaya, Tasikmalaya, 1995, hlm. 14-15 39
28
Setelah Abah Sepuh meninggal maka kepemimpinan pesantren dan TQN dilanjutkan oleh putranya K.H. Ahmad Shohibul Wafa Tajul yang populer dipanggil Abah Anom yang lahir di Suryalaya tahun 1915.40 Sistem pendidikan di pesantren Suryalaya adalah seperti yang ada pada pesantren-pesantren Salaf pada umumnya, yakni dengan sistem sorogan, bandongan dan klasikal (Madrasah).41 dan juga terdapat panti Inabah yang merupakan salah satu bentuk kegiatan pengalaman ajaran Islam di pondok pesantren Suryalaya dengan metode TQN.42 Gambaran Umum Pondok Inabah I Pondok Pesantren Suryalaya Pondok pembinaan mental remaja Inabah I Pondok Pesantren Suryalaya merupakan
tempat
penyadaran
dan
pembinaan
para
remaja
korban
penyalahgunaan narkotika, yang berlokasi di desa Cibeureum kecamatan Panajalu, Ciamis, DT II propinsi Jawa Barat. Secara resmi pondok Inabah I berdiri dan dilembagakan pada tahun 1972 sampai akhir tahun 1979 ( selama tujuh tahun lamanya masa perintihan) pondok Inabah I didirikan atas prakarsa sesepuh pondok pesantren Suryalaya (Abah Anom) yang mana kata inabah diambil dari bahas Arab yang berarti “ kembali kepada jalan Allah” dan hal ini sangat relevan dengan tujuan dari pembinaannya, yaitu untuk menyadarkan, membina, dan mengembalikan para remaja yang telah rusak akhlak serta moralnya akibat dari penyalahgunaan narkotika dan sejenisnya untuk kembali ke jalan yang diridhoi oleh Allah SWT, dengan jalan saenantiasa ingat (berdzikir) kepada-Nya, melalui ajaran agama Islam Ilahiyyah dan metode tasawuf Islam TQN.
dengan pendekatan
43
Para korban penyalahgunaan narkotika dan zat adiktif lainnya yang bertalian dengan kenakalan remaja serta berbagai bentuik penyakit kerohanian
40
Juhaya S. Praja, " Tasawuf: Merawat Korban Madat " dalam HM. Amin Syukur dan Abdul Muhayya, (ed), Tasawuf dan Krisis, Pustaka Pelajar, bekerjasama dengan IAIN Walisongo Semarang, Yogyakarta, 2001, hlm. 266 41 Ibid., hlm. 266 42 Ibid., hlm. 267 43 Anang Syah, Proses Penyadaran Korban Penyalahgunaan Narkotika Melalui Ajaran Agama Islam/Pendekatan Ilahiyyah Dengan Metode Tasawuf Islam Tharekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah di Pondok Inabah I Pondok Pesantren Suryalaya, Percetakan Offset, Yogyakarta, 1995, hlm. 19
29
dianggap sebagai orang yang berdusa kemudian diwajibkan untuk bertaubat. Orang yang berdosa tersebut selanjutnya disebut Anak Bina.44 Agar Anak Bina dapat melaksanakan tobat, maka dalam proses perawatan diarahkan untuk menempuh langkah-langkah sebagai berikut: 1. Anak Bina diharuskan mandi yang merupakan bagian dari bersuci. Bersuci di sini mengandung pengertian bahwa Anak Bina di upayakan agar ia suci badan, pakaian, tempat tinggal, dan segala yang digunakan dalam menempuh hidupnya termasuk suci kalbu, jiwa, dhlomir, dan rasa. Singkat kata bersih lahir dan batin. Dasar teorinya digali dari al-Qur’an (QS. 2:222; QS. al-Kaustar ayat 2-3; al-Maidah ayat 6). 2. Anak Bina yang dianggap telah sadar dan siap melanjutkan proses perawatan, yakni berdzikir, ia dapat melalui proses dzikir melalui talqin dzikir. Dasar teorinya ialah al-Qur’an dan hadits berikut: Dadar teorinya dari al-Qur’an, a. Ayat yang berbunyi:…wa alzamahum kalilmat al-taqwa kalimat al-taqwa berarti la-ila hail al-Lah denga syarat-syarat mengambil kalimat ini dari hati yang bersih, bukan kalimat yang didengar dari mulut orang awam. 3. Anak Bina yang telah melalui proses inisiasi dzikir yang disebut talqin dzikir dapat melaksanakan perawatan lanjutan dengan mengamalkan dzikir sesuai kurikulum yang dirumuskan dari petunjuk al-Qur’an dan hadits. Dzikir di sini mengandung pengertian shalat, puasa dan ibadah lainnya. Sementara praktik hariannya diprogram untuk dilaksanakan selama empat puluh malam atau lebih di pondok Inabah.45 Petunjuk teknis kurikulum tesebut disusun sebagai berikut.46 WAKTU
IBADAH YANG
REKAAT/SALAM
DILAKUKAN/SHALAT Jam
Shalat Sunah Duha
8 rakaat/ 4 salam
09.00
Zikir 1 jam
Jam
Shalat Sunah Qobla Dzuhur
2 rakaat
12.00
Shalat Dzuhur
4 rakaat
Shalat Sunah ba’da Dzuhur
2 rakaat
Zikir 1 jam 44
Juhaya S. Praja, " Tasawuf: Merawat Korban Madat " dalam HM. Amin Syukur dan Abdul Muhayya. (ed), op.cit.,hlm. 267-268 45 Ibid., hlm. 269-271 46 Anang Syah, op.cit., hlm. 14
30
Jam
Shalat Sunah Ashar
2 rakaat
15.00
Shalat Lidaf’il Balai
2 rakaat
Shalat Ashar
4 rakaat
Zikir dan Hotaman Jam
Shalat Sunah Qobla Magrib
2 rakaat
18.00
Shalat Magrib
3 rakaat
Zikir dan hotaman Shalat Sunah ba’da Magrib
2 rakaat
Shalat Sunah Awwabiin
6 rakaat
Shalat Sunah taubat
2 rakaat
Shalat Sunah Birulwalidain
2 rakaat
Shalat Sunah Lisyukurinnikmat
2 rakaat
Jam
Shalat Sunah Qobla Isya
2 rakaat
19.00
Shalat Isya
4 rakaat
Shalat Sunah Ba’da Isya
2 rakaat
Dzikir minimal 165 kali Jam
Shalat Sunah Mutlak
2 rakaat
21.00
Shalat Sunah Istiharah
2 rakaat
Shalat Sunah Hajat
2 rakaat
Dzikir 1 jam Jam
Diawali dengan mandi malam
02.00
Shalat Sunah Tahajjud
12 rakaat
Shalat Sunah Tasbih
4 rakaat
Shalat Sunah Witir
3 rakaat
Dzikir
sampai
dengan
menjelang
Subuh Jam
Shalat Sunah Subuh
2 rakaat
04.30
Shalat Sunah Lidaf’il Balai
2 rakaat
Shalat Subuh
2 rakaat
Dzkir dan hotaman/Kuliah Subuh
31
Di samping kegiatan yang berupa bersuci (thoharoh), mandi, wudlu, shalat dan dzikir, juga diberikan pelajaran dan praktek berdoa yang diambil dari petunjuk dan sunah Rasul. Doa-doa itu ialah: "1) Doa sebelum masuk jamban, 2) Doa sesudah selesai dan keluar dari jamban, 3) Doa waktu sedang mandi tobat, 4) Doa sebelum tidur, 5) Doa setelah bangun tidur, 6) Doa sebelum makan, 7) Doa sesudah makan." Doa dan sopan santun dalam kurikulum perawatan Anak Bina di pondok Inabah I, maka akan dijumpai tiga komponen utamanya, yaitu: 1. Bersuci, baik fisik maupun psikis. Bersuci fisik atau lahiriah ialah dengan mandi dan wudlu. Sedangkan bersuci batiniah ialah dengan berdzikir. 2. Shalat, yakni gerakan-gerakan fisik dan mental dalam rangka berkomunikasi dengan Pencipta alam semesta Allah SWT. 3. Dzikrullah, baik secara jelas dan keras yang terucapkan dengan lisan dan terdengar oleh telinga, maupun secara rahasia yang tekatakan oleh hati nurani.47 Sedangkan dzikir yang diajarkan berupa dzikir jahar dan dzikir khofi. Dzikir jahar adalah: Dzikir yang diucapkan dengan suara keras dan dengan gerakan-gerakan tertentu yang ditunjukkan oleh Abah Anom, lafadz yang diucapkan adalah kalimat “LA ILAHA ILLALLAH’’ dan dzikir ini dilaksanakan setelah shalat, baik fardlu maupun sunnah yang bilangannya minimal 165 kali. Sedangkan dzikir khofi adalah: Dzikir yang diingat di dalam hati, dzikir ini bukan berupa ucapan tetapi diingat di dalam hati, sehingga ada yang menyebutkan bahwa dzikir inI terlintas dalam pikiran dan tidak terdengar oleh telinga. Dalam hal ini diharapkan
hati selalu
mengingat dan menyebut nama Allah.48 Selain kurikulum yang telah disampaikan diatas maka di pondok Inabah I juga diberlakukan puasa. Puasa merupakan terapi penunjang karena tidak semua diharuiskan melakukan kegiatan ini, yaitu mereka yang sudah baik dan sudah sadar akan disuruh puasa, khususnya puasa sunnah, misalnya 47
Juhaya S. Praja, " Tasawuf: Merawat Korban Madat " dalam HM. Amin Syukur dan Abdul Muhaya. (ed), op.cit., hlm. 273-274 48 Anang Syah, op.cit., hlm.12
32
puasa senin dan kamis, puasa tiga hari setiap bulan (puasa kifarat) dan puasa fardlu pada bulan Ramadlan.49 5. Psikoterapi Sufistik Mu’inuddin Chisyti Khwaja Mu’inuddin Hasan Sanjari Chisyti adalah salah satu sufi ajmar yang mempunyai kemampuan untuk mengobati umat manusia dengan cara yang ada di dalam ajaran Islam. Yaitu dengan cara yang di gunakan oleh para sufi, Khwaja Mu’inuddin Hasan Sanjari Chisyti. Dia dikenal dengan julukan Nabi alHind (Nabi India), Gharib Nawar (penyatuan orang-orang miskin). Khwaja-IKhwajaqah (imam segala imam), Khwaja-I- Buzurq (Imam agung), Atha-IRasul (Pembenah Nabi), dan Khwaja-I- Ajmeri (Wali dari ajmer). Ia lahir pada 1142 M atau menurut sebagian ahli pada 1136 M di kota sanjar, sebuah kota di sistan, daerah pinggiran khurasan.50 1. Puasa Puasa merupakan bentuk penyembuhan alamiah yang paling lama dikenal manusia. Metode yang dilakukan berkisar dan tidak memakan suatu jenis makanan tertentu selama periode waktu teertentu yang tidak begitu lama, sampai dengan pantangan secara total terhadap suatu jenis makanan dan minuman selama periode waktu yang lama.51 Sebagian besar orang barat juga melakukan puasa untuk membersihkan tubuh dan meningkatkan kesehatan namun demikian puasa tersebut tidak dengan tujuan (niat yang tepat), yang kitamemulai puasa dengan niat tersebut. Para sufi barangkali banyak memilih pengalaman daripada kelompok lain dalam hal mengerjakan puasa dengan durasi yang berbeda-beda. Para sufi tidak sekedar mengerjakan prosedur fisik yang berhubungan dengan kesehatan sebagai alasan utamanya, melainkan untuk mendapatkan keridhoan Allah Yang Maha Tinggi.52 Penyakit seringkali bersumber dari pencernaan nutrien ynag tidak sempurna dalam satu atu beberapa tahap pencernaan selama puasa aktivitas yang biasanya dilakukan selama pencernaan makanan menjadi semakin berkurang, yang akan memberikan kesempatan pada tubuh untuk 49 50
Ibid., hlm. 13 Dr. Mir Valludin, Zikir dan Kontemplasi dalam tasawuf, Pustaka Hidayah, Bandung, 1996,
hlm. 157 51
Shaykh Ghulam Mu’inuddin Chisyti, The Book of Sufi Healing diterjemahkan oleh Arief Rahmat dengan judul Penyembuhan Cara Sufi, Yayasan Bentang Budaya, Yogyakarta, 2000, hlm. 142 52 Ibid., hlm. 144
33
menghilangkan bahn-bahan yang berlebihan dan memperbaiki kerusakan yang terjadi karena kesalahan pengaturan makanan dalam waktu yang lama. Apabila hal ini terjadi maka tubuh akan memberikan respon dalam car- cara khusus. Tindakan pertama yang dilakukan tubuh, apabila diberi kesempatan, adalah membagkitkan panas demam. Jenis panas ini menyebabkan
terjadinya
(“penghancuran”)
terhadap
proses
eliminasi
bahan-bahan
yang
yang
sangat
cepat
berlebihan,
tanpa
memperhatikan apa bentuk bahan tersebut. Subtansi-subtansi itu kemudian diolah menjadi bentuk yang dapat dikeluarkan oleh tubuh. Pengeluaran ini terjadi pada satu (dan kadang-kadang lebih) dari lima jalan, yang disebut lima macam bentuk krisis penyembuhan, yaitu pendarahan pada hidung, rasa ingin muntah, diare, pengeluaran keringat dan pengeluaran urine. Dengan mengatakan bahwa proses pengeluaran ini terjadi dalam krisis penyembuhan, maksudnya adalah bahwa tubuh mengeluarkan hasilhasil sampingan yang berlebihan, seringkali berbahaya dan beracun, dari suatu pencernaan yang tidak normal dan kurang sempurna. Krisis penyembuhan dengan pengeluaran urine, tidak sama dengan pengeluaran urine yang normal. Volume dan frekuensi pengeluaran urine ini barang kali lima kali lebih tinggi atau bahkan lebih dari pada yang normal selama beberapa jam. Suatu krisis penyembuhan melalui diare biasanya terjadi dari lima belas kali pengeluaran kotoran atau lebih selama beberapa jam. Memang agak mengherankan, bahwa krisis-krisis penyembuhan ini merupakan kejadian-kejadian ysang dianggap oleh para ahli pengobatan dari barat sebagai gejala penyakit. Akibatnya, segala upaya yang dilakukan untuk menahan dan mengakiri fungsi-fungsi pengeluaran yang normal ini akan menghancurkan mekanisme pembentukan kesehatan yang paling efektif yang terdapat dalam tubuh. Bentuk-bentuk krisis penyembuhan seperti ini karena selama berpuasa terutama bagi orang-orang yang sebelumnya belum pernah mengerjakan puasa, satu atau beberapa krisis penyembuhan kemungknan akan terjadi setelah hari ketiga atau keempat (bahkan kadang-kadang dalam beberapa jam). Sakit gejala yang terasa agak berat, barangkali sedikit kenaikan temperatur tubuh atau demam, pengeluaran dan tanda-tanda 34
sejenis
menunjukkanbahwa
tubuh
sedang
bergerak
dalam
modus
penyembuhan. Apabila diare atau rasa ingin muntah mulai terjadi, orang yang tidak mengetahui manfaat atau pengaruh pengaruh puasa barangkali akan menyimpulkan bahwa dia telah terserang flu atau gangguan pernapasan, yang akan menjadi semakin lemah bila berpuasa. Banyak orang yang takmampu menahan rasa yang tidak enak dan kurang menyenagkan seperti ini, dan kemudian mengguanakan bermacammacam obat kimia, yang sayangnya akan menghilangkan aktifitas penyembuihan tubuh. Hal ini barangkali akan cukup membantu seseorang kembali bekerja, atau mendukungnya untuk melakukan fungsi-fungsi yang penting, tetapi setelah bertahun-tahun terjadi penekanan terhadap proses pengeluaran, maka bahan-bahan yang beracun akan masuk kedalam sistem, sehingga organ mengalami kerusakan dan tak ada lagi harapan untuk mengobatinya. Kecuali dengan cara-cara yang paling drastis. Sekalipun cara tersebut sangat sulit dan bahkan agak mengerikan. Diperlukan usaha dan sikap disiplin agar dapat berhasil dalam melaksanakan puasa-puasa yang dianjurkan ini. Dianjurkan bagi orang-orang yang belum berpengalaman untuk memulai puasa selama satu hari atau setengah hari, dan secara bertahap melanjutkannya sampai tingkat pelaksanaan yang diharapkan.53 2. Shalat Hazrat Inayat Khan telah mengatakan, “seorang yang tidak pernah melaksanakan shalat tidaklah memiliki harapan akan perkembangan jalanjalan yang lainnya, karena setiap postur dalam shalat memiliki suatu makna yang indah dan pengaruh tertentu … shalat ini diperintahkan sebelum meneruskan
pengajaran
sakral
berikutnya.
Jika
ia
gagal
mengembangkannya, maka tidak ada harapan baginya akan masa depan”.54 Shalat dikerjakan dengan melakukan posisi tubuh yang berbedabedadan membaca beberapa ayat al-Qur’an pada setiap postur. Dan pada postur-postur ini akan diberikan penjelasan mengenai manfaatnya masingmasing.
53 54
Ibid., hlm. 150-152 Ibid., hlm. 156
35
Postur Pertama, yaitu postur niat. Pada postur ini kita mengangkat kedua tangan terbuka keatas sampai telinga, dan letakkan ibu jari dibawah daun telinga sambil mengucapkan Allahu Akbar. Pengaruhpengaruh yang menguntungkan yaitu tubuh terasa ringan karena berat badan terbagi pad kedua kaki. Luruskan bagian punggung untuk memperbaiki postur. Pikiran berada dalam keadaan terkendali. Pandangan lurus dengan berpusat pad laintai tempat kepala menyentuh permukaan lantai. Otot-otot punggung sebelah atas dan sebelah bawah dalam keadaan kendur, pusat otak atas dan bawah menyatu untuk membentuk kesatuan tujuan.55 Postur Kedua, yaitu postur Qiyam. Kita meletakkan tangan dibawah pusar, tangan kanan berada diatas tangan kiri kemudian membaca surat al- Fathehah dan surat Qur’an lainnya. Pengaruh-pengaruh yang menguntungkan dalam postur ini yaitu; konsentrasi penuh, menyebabkan relaksasi pada kaki dan punggung menggerakkan perasaan rendah hati, kesederhanaan dan ketaatan. Pada pembacaan ayat diatas, seluruh bunyi diucapkan dalam bahasa Arab, yang akan memacu penyebaran seluruh sifat-sifat Allah yang Agung akan derajat yang terkendali secara sempurna diseluruh tubuh, pikiran dan jiwa. Getaran suara vokal panjang a, I dan u akan memacu hati, kelenjar pireal, kelenjar pituitary, kelenjar adreanalin dan pari-paru, serta akan membersihkan dan meningkatkan fungsi seluruh bagian itu. Postur Ketiga, yaitu postur Ruku’. Pengaruh pengaruh yang menguntungkan; merenggangkan otot-otot punggung sebelah bawah, otot paha serta otot betis secara penuh. Darah akan terpompa keatas tubuh. Menekan otot lambung, perut dan ginjal. Postur ini akan meningkatkan kepribadian, menggerakkan kasih sayang dan keharmonisan pada bagian sebelah dalam. Postur Keempat, yaitu postur Qauna. Pengaruh-pengaruh yang menguntungkan adalah; darah yang segar tergerak keatas kedalam tubuh pada postur sebelumnya kembali padakeadaannya semula, yang akan mengeluarkan toksin, tubuh akan mengalami relaksasi dan melepaskan semua ketegangan. Postur Kelima, yaitu postur Sujud. Pengaruh-pengaruh yang menguntungkan adalah; lutut yang membentuk sudut yang tepat akan 55
Ibid., hlm. 159-160
36
memungkinkan otot-otot lambung berkembang dan mencegah timbulnya kekenduran pada sekat rongga badan. Meningkatkan aliran darah kedalam bagian tubuh sebelah atas, terutama kepala (termasuk mata, telinga, dan hidung) dan paru-paru, memungkinkan toksin – toksin dagu dapat dibersihkan oleh darah. Mempertahankan posisi tetus yang tepat pada wanita yang sedang hamil. Mengurangi tekannan darah yang tinggi, meningkatkan
aktifitas
persendian,
menghilangkan
egoisme
dan
kesombongan. Meningkatklan kesabaran dan keyakinan kepada Allah SWT. meningkatkan tahap perhentian spiritual dan menghasilkan energi psikis yang tinggi diseluruh tubuh. Postur penyerahan dan kemurahan hati yang tinggi ini merupakan esensi ibadah. Postur keenam, adalah Qu’ud. Pengaruh-pengaruh yang menguntungkan adalah; bagi laki-laki tumit kaki kanan mengerut dan berat kaki serta bagian tubuh berada pada tumit tersebut. Posisi ini membantu pengeluaran zat racun dari liver dan memacu gerak peristaltik pada usus besar. Bagi perempuan pertahankan kedua kaki di bawah badannya, telapak kaki menghadap keatas. Tubuh akan kembali mengalami relaksasi yang sama, dan postur ini membantu pencernaan dengan menggerakkan isi perut kearah bawah.56 3. Ruh Bunga Mawar Allah telah berfirman bahwa hal pertama yang Dia ciptakan di alam semsta ini adalah jiwakenabian. Dia berfirman bahwa dia menciptakan-Nya dari kemutlakan cahaya-Nya sendiri yang disebut nur. Allah kemudian berfirman bahwa jikaDia tidak menciptakan jiwa kenabian ini, maka Dia tidak akan menciptakan alam semesta. Setelah Allah yang Mahakuasa menciptakan jiwa – jiwa yang sangat indah ini, terjadi suatu keadaan yang berkilauan dan penuh dengan cahaya yang sedemikian panasnya sehingga mulai menjatuhkan tetesan keringat. Dan dari tetesan keringat jiwa kenabian ini, Allah menciptakan jiwa bunga mawar. Inilah asal mula yang sebenarnya dari seni dan ilmu aromaterapi. Para Nabi biasa menggunakan bunga dan minyak bunga tersebut dalam proses penyembuhan. Sewaktu kita memperhatikan sifat bunga-bunga itu, maka kitaakan menyadari bahwa dirangsang pertumbuhannya dan dapat 56
Ibid., hlm. 161-167
37
hidup terutama karena hubungan dengan cahaya matahari,
dan dengan
menggunakan suatu proses yang disebut dengan fotosintesis, terbentuklah komponen-komponen oksigen dan udara, yang kitagunakan untuk berbapas. Bunga-bunga itu memerlukan banyak cahaya, tanah, dan air hujan.57 Bunga mawar dianggap memiliki esensi yang paling baik dari semua jenis bunga. Bungaini seringkali digunakan untuk menyerap dan membawa berkah dari seorang ulama suci, orang yang mengunjungi tempat-tempat peristirahatan (Darqoh) ulama-ulama suci sering menaburkan bunga mawar pada makanannya, kemudian mengguankan bunga itu kembali untuk diapakai dalam penyembuhan. Karena jiwa ulama suci itu masih ada, bunga mawar akan menyerap esensi ulama suci tadi, yang kemudian dapat dikonsumsi, dan dibawa oleh beberapa orang dengan hasil-hasil yang positif. Beberapa Khanaqah (tempat suci) para sufi memiliki taman bunga mawar yang tumbuh disekitar tempat tersebut. Para sufi jugasering membacakan beberapa ayat al-Qur’an pada bunga mawar tersebut, yang dapat memberikan kekuatan penyembuhan yang lebih besar terhadap bunga – bunga itu.58 4. Semesta Pernapasan Dari semua tanda kehidupan fisik yang mempengaruhi kesehatan, yang paling jarang dipertimbangkan dalam dunia kedoteran dan penyembuhan adalah napas. Napas memiliki hubungan yang penting dengan kesehatan ; 1. Napas adalah perantara yang dengannya idzn (kehendak Tuhan) terlahirkan 2. Napas bertanggungjawab terhadap penyampainan sifat-sifat Tuhan dari jantung keberbagai pusat pikiran, tubuh dan jiwa. 3. Napas menciptakan keseimbangan dan keharmonisan temperatur tubuh. 4. Napas membawa unsur-unsur pendukung kehidupan dari luar tubuh ke fungsi-fungsi fisiologi dalam tubuh. Napas keluar dari asal mula yang suci dan sebagai esensinya memiliki sifat-sifat alam kehidupan surgawi. Napas adalah suatu subtansi berkilauan, sinar kehidupan, Napas adalah kekuatan hidup Allah sendiri.
57 58
Ibid., hlm. 185-186 Ibid., hlm. 188-189
38
Napas adalah pengatur keseimbangan, kesedihan, kemarahan, kecemburuan dan emosi-emosi yang lainnya. Kuantitas ataupun kkualitas napas memiliki pengaruh yang penting dan langsung terhadap kesehatan manusia. Ini karena berbagai kejadian fisik dapat mengubah dan melindungi esensi Tuhan yang disalurkan melalui napas. Polutan industri, minuman beralkohol dan berbagai jenis makanan dapat bercampur dengan napas dan menggangu kebersihan kerjanya. Selama kerjaini dapat mengalami perubahan karena usia, ilkim dan kebiasaan. Suatu contoh akan memperjelas hal ini. Apabila seseorang mengalami depresi berat, terjadi pelemahan kekuatan-kekuatan alamiah dan konsentrasi napas. Konsentrasi ini mnyebabakan suatu gangguan napas, yang akhirnya dapat menghancurkan sebagian proses tubuh dan menimbulkan keadaan menggigil. Tergantung pada seberapa lama depresi itu terjadi, ketidak seimbangan dingin dapat berkembang ke dalam satu atau beberapa organ tubuh, yang akan menghasilkan berbagai tingkat penyakit. Emosi dari rasa takut dan pengaruh-pengaruh yang berhubungan dengan bahaya yang baru saja dialami juga kan menghilangkan panas. Kemasakan akan menyebabkan meningkatnya jumlah esensi empedu kuning yang terbentuk. Jika kemarahan terjadi tak henti-hentinya maka akan terjadi penyakit yang berhubungan dengan empedu kuning. Karena
itu,
karenapengaruhnya
obat-obatan terhadap
harus
napas
dan
dipilih
secara
selektif
temperamennya
(atau
temperamennya sudah kembali). Inilah alasan mengapa obat-obatan yang kompleks sering digunakan, untuk mengimbangi tidak hanya gejala-gejala fisik tetapi juga kemampuan-kemampuan esensi fisik yang mengikutinya dan esensi napas itu sendiri.59 Napas adalah mata rantai antara yang Maha Pencipta dan kita sendiri. Metode-metode penyembuhan sufi telah menempatkan napas menjadi lebih penting daripada faktor-faktor kehidupan yang lainnya.60
59 60
Ibid., hlm. 202-204 Ibid., hlm. 2004
39
5. Ta’widz : Resep yang penuh Rahmat Para sufi biasanya menggunakan atau melakukan empat hal dalam perawatan penyakit, yaitu : doa, obat-obatan, mempraktekkan sesuatu atau meninggalkan hal tertentu. Mempraktekkan atau meninggalkan hal tertentu berasal dari beberapa perintah agama yang terdapat dalam al-Qur’an. Hal-hal tersebut antara lain meliputi; pantangan terhadap daging babi dan alkohol, mengerjakan shalat setiap hari, memebersihkan tubuh dengan mandi dan beberapa hal yang lain. Pemakaian obat-obatan (termasuk makanan dan tanaman-tanaman) terlihat memberikan hasil yang memuaskan, bahkan dianjurkan oleh Nabi SAW. walaupun semua aktifitas inidiperlukan, bahkan ada yang diwajibkan untuk kesehatan, para sufi menganggap shalat merupakan jenis pengobatan yang paling baik. Selain beberapa macam shalat yang dikerjakan para sufi, mereka memiliki pengetahuan tentang ayat-ayat al-Qur’an tertentu dan nama-nama atau sifat Allah yang dikombinasikan dengan cara-cara tertentu untuk mempengaruhi pengetahuan. Bentuk penyembuhan seperti ini disebut ta’widz. Ilmu ta’widz menggabungkan aspek doa, napas, dan suara. Prosedur yang terlibat dalam pengobatan formulasi-formulasi ini sangat kompleks. Namun demikian mekanisme pembuatan ta’widz yang sebenarnya dapat diamati sampai batas-batas tertentu. Dalam menulis atau menggunakan ta’widz ini, angka-angka membentuk peranan sentral dari sebuah ta’widz. Bagi para pengamat yang masih awam, angka-angka ini kelihatannya agak sukar dimengerti, tanpa aturan atau makna yang lain. Afiliasi huruf Arab merupakan suatu sistem pemakaian angka dimana setiap huruf ditentukan nilanya, yang memungkinkan ekspresi pernyataan tertentu dengan suatu angka atau serangkaian angka yang berkaitan. Ilmu ini disebut abjad. Pemakaian angka-angkamemiliki beberapa
alasan
praktis.
Seringkali
ayat
al-Qur’an
yang
akan
digunakansedemikian panjangnya sehingga tidak memungkinkan untuk penulisan dengan suatu tulisan biasa. Yang kedua, tak ada waktu untuk 40
menulisnya, jika sebuah formulasi diperlukan dalam bebrapa menit bukan dalam beberapa jam atau beberapa hari. Alasan ketiga adalah bahwa walaupun para sufi menyebarkan penyembuhan diantara umat manusia tanpa membedakan jenis apapun, teks atau suraty-surat al-Qur’an yang sebenarnya memiliki kesucian tertentu dan harus mendapatkan perlakuan serta penghormatan tertentu. Dalam hal seperti ini, orang yang tidak mengerti modus-modus penghormatan khusus terhadap al-Qur’an tidak boleh berhubungan dengan al-Qur’an. Apabila demikian makaangka-angka dapat
mengganti
ayat-ayat
tertentu
tanpa
merasa
khawatir
akan
kemungkinan hilang atau rusaknya ayat-ayat suci tersebut.61 6. Dzikir : Mengingat yang Maha Suci Orang dapat mengerjakan dzikir dalam hati atau ucapan kata-kata dan pada saat kapan saja. Namun demikian, para sufi telah melaksanakan praktek dzikir tertentu secara berjamaah, dengan cara duduk membentuk lingkaran dzikir. Barangkali inilah praktek-praktek yang telah banyak mendapatkan perhatian daripada semua aktifitas para sufi yang lain dibeberapa tempat dibelahan dunia ini.62 Kumpulan dzikir memiliki beberapa bentuk dan disebut dzikir – halqah, dzikir sama’ atau dzikir saja. Setiap ordo sufi memiliki bentuk dan rangkaian pelaksanaan dzikirnya sendiri-sendiri, tetapi perbedaan ini sangat kecil, dan dianggap tidak penting. Upacara dzikir ordo chistiyyah terdiri dari empat bagian, yang masing-masing bagian berlangsung sekitar satu jam, walaupun kehadiran syeikh dapat memperlama berlangsungnya upacara tersebut sampai lima jam atau lebih, yang tergantung pada tahap penghentian jiwa yang ada. Bagi setiap orang yang serius tertarik dengan manfaat-manfaat dzikir, bimbingan seorang syeikh (Mursyid) merupakan keharusan yang mutlak. Seperti yang telah dikatakan oleh seorang sufi besar, “Orang yang tak memiliki guru (Syeikh) dan mengikuti dirinya sendiri berarti telah mengambil setan sebagai pembimbingnya"63 61
Ibid., hlm. 213-216 ibid., hlm. 226 63 Ibid., hlm. 228-229 62
41
Dzikir memberikan hal-hal berikut : menghilangkan kekuatan setan dan menghancurkannya, menyenangkan Allah yang Mahakuasa, menarik mata pencaharian, membuat kepribadian mengesankan dan terhormat, mensucikan jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah, memulihkan dan menghidupkan hati, menghapuskan kesalahan dan kekhilafan, menjaga perkataan dari gosip dan fanatik, obat bagi seluruh macam penyakit, menghilangkan seluruh rasa takut dan cemas dari hati, serta menghilangkan sifat kepura-puraan atau sifat (munafik). Selain itu, ada sebuah tempat didalam hati (yang didalamnya terdapat potensialitas tertentu) yang tak akan terbuka, kecuali dengan dzikir. Dzikir mengingat Allah yang Mahakuasa, merupakan batu ujian dari seluruh praktek spiritual ordo sufi. Apabilaseorang telah sampai pada tahap pelaksanaan dzikir, dengan ketulusan hati, berarti orang tersebut telah berada pada tahap tertinggi, yang pada tahap itu tidak perlu lagi digunakan pengetahuan yang terkumpul dari beberapa buku. Yang memungkinkan seseorang akan tumbuh dengan baik dan tersingkap dinding yang menutup dirinya, dzikir akan membawa seorang sampai pada evolusi manusia yang tertinggi dan akan mendapatkan akses kepada asal mula mukjizat.64 7. Kunci – Kunci Kekayaan Langit Dan Bumi Syarat mutlak bagi penyembuhan sufi untuk bisa bekerja adalah pembacaan syahadat. Oleh karena itu, bacaan syahadat berikut diberikan, yang akan membuka pintu rahamat Allah Yang Mahakuasa, insya allah bacaan tersebut adalah; Laa Ilaaha Illa llah, Muhammadun Rasulullah. Pengakuan ini harus dibacakan sekali sebelum melakukan praktekpraktek sufistik, yang menghilangkan rasa dengki dan dendam yang akan ikut terbawa dalam penyembuhan… akan lebih baik jiak membaca ayat bisa mencegah keikutsertaan setan ; A’uudzubillahi minasy-syaithaaniiajim. Walaupun ada ribuan doa, permohonan dan praktek yang digunakan oleh para sufi, namun ada beberapa yang dianggap lebih baik. Misalnya sebuah doa yang disebut Maqalad as-Samaawaati wal-Ardl, Kunci-Kunci Kekayaan Langit Dan Bumi. 65 Kunci-Kunci Kekayaan Langit Dan Bumi ; adalah sebagai berikut. Doa untuk Kunci-Kunci Kekayaan Langit Dan Bumi bisa dibacakan dua puluh kali setelah shalat setiap hari dan permohonan tidak lebih dari tiga atau empat menit.66
64
Ibid., hlm. 234 Ibid., hlm. 246-247 66 Ibid., hlm. 250 65
42
ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ ُ ﻭﺍﷲ ﺍﻛﱪ ﻭﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻﻫﻮ ﻻ ﻭﻝ ﻭﺍﻻ ﺧﺮﻭﺍﻟﻈﺎ ﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎ ﻃﻦ ﳛﲕ ﻭﳝﻴﺖ ﻭﻫﻮ ﺣﻲ ﻻ ﳝﻮﺕ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﳋﲑ ﻭﻫﻮ .ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻰﺀ ﻗﺪﻳﺮ "Doa untuk kunci-kunci kekayaan langit dan bumi bisa dibacakan dua puluh satu kali setelah sholat setiap hari dan permohonan tidak lebih dari tiga menit atau empat menit." 67
8. Obat yang Sempurna Rasulullah SAW bersabda: “ dalam surat al-Fathehah ada suatu obat untuk semua penyakit”. Beliau lalu memberika perintah khusus untuk menggunakan obat yang sangat berharga tersebut.68 Pengalaman para sufi menunjukkan bahwa pembacaan dan pengucapan surat al-Fathehah dengan niat yang benar dan keyakinan yang tulus, dapat menyembuhkan semua penyakit, baik penyakit spiritual ataupun penyakit duniawi, diluar ataupun di dalam69 Hazrat Khwaja Mu’inuddin Chisty r.a. berkata : “ pembacaan surat al-Fathehah merupakan obat sempurna bagi yang membutuhkannya”. Pembacaan surat al-Fathehah merupakan satu diantara praktekpraktek yang paling sering dilakukan oleh parasyeikh Nabi Muhammad saw, menganjurkan cara pembacaan berikut dan bersabda bahwa praktek ini akan berhasil untuk mengobati penyakit apapun. Bacalah surat al-Fathehah empat puluh satu kali selama empat puluh hari berturut-turut, antara shalat sunah subuh dan shalat wajib subuh. Dalam pembacaan ini, perlu meniadakan perhentian napas yang biasanya dilakukan diantara dua ayat pertama. Dengan kata lain, mim dari ar-Rahim digabung dengan lam dari alhamdulillah, yang kemudian menjadi milhamdulillah. Bagian surat yang lainnya dibacakan mengikuti perhentian napas yang biasanya.
67
Ibid., hlm. 251 Ibid., hlm. 251 69 Ibid., hlm. 252 68
43
Jika seseorang berpenyakit jiwa, atau karena alasan-alasan lain tidak bisa membacanya, maka ayat-ayat tersebut sebaiknya dibacakan dan ditiupkan ke air, dan diberikan kepada pasien untuk diminum. Bagi beberapa orang, pembacaan yang sama akan terasa sulit, atau tidak mungkin dilakukan karena suatu alasan. Rahmat Allah tak terhingga. Jika
telah
mencoba
dengan
ketulusan
untuk
mempelajari
dan
mempraktekkan sesuatu dalam buku ini, orang gagal melakukannya, maka yang berikut ini akan menyembuhkan penyakit. Bacalah secara sederhana sebelas kali
“Bismillahirrahmaanir-Rahim”. Ayat ini merupakan tanda
kebesaran Allah dan apapun yang mencoba untuk menghalangi kekuatanNya akan terbakar menjadi abu. Suatu hari Abu Bakar r.a. sakit. Seorang sahabat lalu mengunjunginya dan melihat beliau tidak gelisah. Dan bertanya padanya, :”Mengapa anda tidak memanggil tabib ?”, Abu Bakar menjawab, “saya sudah memanggil tabib.” Dan sahabat tersebut bertanya lagi, “Apa yang dikatakan tabib itu?, Abu Bakar Menjawab, ” Tabib itu berkata, Aku Mahakuasa dengan apa yuang Aku inginkan”.70 C. Rumusan Psikoterapi Sufistik Islam yang bersumber pada al-Qur’an dan hadist nabi Muhammad SAW., serta didukung oleh khasanah pemikiran dan peradaban Islam dalam dirinya mengandung fungsi terapeutik. Untuk itu menjadi beralasan untuk mewujudkan serta Psikoterapi Islami.71 Termasuk dalam pendekatan psikoterapi Islami adalah psikoterapi yang berorientasi mistik-spiritual (bisa disebut Psikoterapi Sufi). Psikoterapi Islam (Psikoterapi Sufi) adalah proses pengobatan dan penyembuhan suatu penyakit, apakah mental, spiritual, moral maupun fisik dengan melalui bimbingan Al Qur’an dan As sunnah nabi Muhammad SAW. Atau secara empirik adalah melalui bimbingan dan pengajaran Allah SWT, malaikat-malaikat-Nya, Nabi dan Rasul-Nya atau ahli waris para Nabi-Nya.72
70
Ibid., hlm. 252-253 Fuad Nashori, Psikologi Islami: Agenda Munuju Aksi, Pustaka Pelajar Offset, Yogyakarta, 1997, hlm. 136 72 H M. Hamdani Bakran Adz Dzaky, op. cit., hlm. 228 71
44
Teknik psikoterapi sufi telah berusia 1400 tahun sejak zaman Nabi Muhammad SAW., ketika ilmu penyembuhan diungkapkan melalui wahyu alQur’an dan sunnah Nabi. Ilmu penyembuhan ini kemudian diturunkan kepada penggantinya, Amir al-Mukminin, ‘Ali, melalui komunikasi dari hati-kehati. Dan melalui ‘Ali , ilmu ini disampaikan lagi pada sebelas imam lainnya yang menjadi pengikut dan kemudian kepada Uways al-Qarani, yang semasa dengan Nabi SAW. Meski Uways tidak pernah bertemu muka dengan Nabi, ia seorang pengikut yang setia. Ketika nabi wafat, Sayyidina Ali dan Umar mengirimkan jubah Nabi yang melambangkan tingkat pencapaian spiritual yang tetinggi, kehormatan, tugas dan tanggungjawab untuk mengajar dan menyembuhkan-kepada Uways. Peristiwa ini dianggap sebagai berdirinya maktab tharekat Uwaysi Syah Maqshudi. Maktab Tharekat Uwaysi artinya jalan atau mazhab Spiritual Uways. Berabad-abad setelah Uways meninggal, ilmu penyembuhan telah disampaikan dari hati-kehati dalam suksesi tak terputus kepada 42 mursyid sufi, dan berlanjut sampai sekarang.73 Berikut ini adalah obyek Psikoterapi Islam: Sasaran atau obyek yang menjadi fokus penyembuhan, perawatan atau dan pengobatan dari psikoterapi Islam adalah manusia secara utuh, yakni yang berkaitan atau menyangkut dengan gangguan pada: 1. Mental, yaitu berhubungan dengan pikiran, akal, ingatan atau proses yang berasosiasi dengan pikiran, akal dan ingatan. Seperti mudah lupa, malas berpikir, tidak mampu berkonsentrasi, picik, tidak dapat mengambil suatu keputusan dengan baik dan benar bahkan tidak memiliki kemampuan membedakan antara halal dan haram, yang bermanfaat dan bermudharat serta yang hak dan yang batil. 2. Spiritual, yaitu yang berhubungan dengan masalah ruh, semangat atau jiwa, religius, yang berhubungan dengan agama, keimanan, kesholehan dan menyangkut nilai transendental. Seperti syirik, nifaq, fasik dan kufur, lemah keyakinan dan tertutup atau terhijabnya alam ruh, alam malakut dan alam ghoib. Semua itu akibat dari kedurhakaan dan pengingkaran kepada Allah SWT.74 3. Moral (akhlak), yaitu suatu keadaan yang melekat pada jiwa manusia, yang daripadanya lahir perbuatan-perbuatan dengan mudah, tanpa melakukan proses pemikiran, pertimbangan atau peneliian, atau sikap mental atau
73
Linda O’Riordan, The Art of Sufi Healing diterjemahkan oleh Mariana Ariesetyawati dengan judul Seni Penyembuhan Sufi, PT Serambi Ilmu Semesta, Jakarta, 2002, hlm. 23-24 74 H M. Hamdani Bakran Adz Dzaky, op. cit., Hlm. 240
45
watak yang terjabarkan dalam bentuk berpikir, berbicara, bertingkah laku dan sebagainya, sebagai ekspresi jiwa.75 Esensi agama Islam adalah moral, yaitu moral antara seorang hamba dengan Tuhannya, antara seorang dengan dirinya, antara dia dengan orang lain, termasuk anggota masyarakat dengan lingkungannya moral yang terjalin dalam hubungan antar hamba dengan Tuhan menegasiakan berbagai moral yang buruk, seperti tamak, rakus gila harta, menindas, mengabdikan diri kepada selain Khalik, membiarkan orang yang lemah dan berkhianat.76 4. Fisik (jasmaniah). Tidak semua gangguan fisik dapat disembuhkan dengan psikoterapi Islam, kecuali ada ijin dari Allah.77 Penyakit badan adalah rasa sakit dalam badan yang disebabkan karena kurangnya hal-hal yang diperlukan dalam jumla tertentu atau karena rusaknya cara kerja dalam tubuh. Penyakit badan ini, bisa disebabkan (pertama) karena kurangnya materi tertentu sehingga memerlukan lebih banyak kadar makanan yang dibutuhkan, atau bisa jadi karena kelebihan, sedangkan kondisi sebenarnya menuntut adanya pengurangan (diet). (kedua) keadaan suhu badan (panas dingin) yang keluar dari batas normal sehingga memerlukan pengobatan.78 Berikut merupakan metodologi Psikoterapi Islam: 1. Metode Ilmiah (Method of Sience) adalah metode yang selalu dan sering diaplikasikan dalam dunia pengetahuan pada umumnya. Untuk membuktika suatu kebenaran dan hipotesa-hipotesa maka dibutuhkan penelitian secara empiris di lapangan, dan untuk mencapai kesempurnaan, paling tidak mendekati kesempurnaan untuk penelitian hipotesa itu, maka metode ini sangat dibutuhkan, dengan teknik-teknik seperti interview, eksperimen, observasi, tes dan survei di lapangan. 2. Metode keyakinan (Method of Tenacity) adalah metode berdasarkan suatu keyakinan yang kuat yang dimiliki oleh seseorang peneliti. Keyakinan itu dapat diperoleh melalui: a. Ilmu Yaqin. Yaitu suatu keyakinan yang diperoleh berdasarkan ilmu secara teoritis.
75
Ibid., hlm. 249 Juhaya S. Praja, Tasawuf; Merawat Madat, dalam HM. Amin Syukur dan Abdul Muhaya.(ed), Tasawuf dan Krisis, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2001, hlm. 23 77 HM. Hamdani Bakran Adz Dzaky, op. cit, hlm. 251 78 Ibnu Taimiyah, Al-Tuhfah al-‘Iraaqiyyah Fi al-A’maal al-Qolbiyyah wa Yaliha Amradh alQulub wa Syifa’uha diterjemahkan oleh Muhammad Al-Mighwar dengan judul Mengenali Gerak-gerik Kalbu, Pustaka Hidayah, Bandung, 2001, hlm. 149 76
46
b. ‘Ainul Yaqin. Yaitu suatu keyakinan yang diperoleh melalui pengamatan mata kepala secara langsung tanpa perantara. c. Haqqul Yaqin. Yaitu suatu keyakinan yang diperoleh melalui, pengamatan dan penghayatan pengamalan (empiris). Artinya si peneliti sekaligus menjadi pelaku dan peristiwa dari penelitiannya. d. Kamalul Yaqin. yaitu suatu keyakinan yang sempurna dan lengkap, karena ia di bangun di atas keyakinan berdasarkan hasil pengamatan dan penghayatan teoritis (ilmu yaqin), aplikatif (ainul yakin) dan empirik (haqqul yaqin). 3. Metode Otoritas (Method of Authority), yaitu suatu metode dengan menggunakan otoritas yang dimiliki seorang peneliti/psikoterapi, yaitu berdasarkan keahlian, kewibawaan dan pengaruh positif. Atas dasar itulah seorang psikoterapis memiliki hak penuh untuk melakukan tindakan secara bertanggungjawab. Metode intuisi atau ilham (Method of Intuition), adalah metode berdasarkan ilham yang bersifat wahyu yang datangnya dari Allah SWT.79 Psikoterapi Islami dilakukan dengan tujuan: a. Membimbing seseorang untuk menemukan hakekat dirinya. b. Membimbing seseorang untuk menemukan Tuhannya. c. Membimbing seseorang untuk menemukan rahasia Tuhannya.80 Psikoterapi Islami dilakukan melalui tahap-tahap: a. Takhalli, adalah upaya mengosongkan, melepaskan dan mensucikan nafs manusia dari penyakit akibat dosa dan maksiatr yang melekat dalam otak (rasio), indra, jiwa dan qalbu. b. Tahalli, adalah upaya pengisian diri (jasmani dan rohani) dengan ketaatan, keimanan, ketakwaan, keislaman dan keTauhidan dan serta berbagai aspek hidup dan kehidupan dengan ilmu-ilmu alamiah dan amal ibadah (sholat, puasa, dzikir, haji, doa, tafakkur, membaca Al Qur’an, zakat, infaq, sodaqoh, silaturahmi dan akhlakul karimah). c. Tajalli, adalah fase di mana hadirnya esensi kebenaran di bawah bimbingan langsung Allah SWT.81 79 80
81
HM. Hamdani Bakran Adz Dzaky, op. cit, hlm. 254-256 Fuad Nashori, op. cit., hlm. 137-138
Ibid., hlm. 139
47
