* * MENGENAL BI,I}ERAPA TEGENDA DAERAH KABUPATEN WONOGIRI, KABT]PATEN SUKOHARJO, KABUPATEN SEMARANG DAN GROBOGAN

FUMIGASI

r998/ t999

?/

- r pz /tss a/7/

MENGENAL BI,I}ERAPA TEGENDA DAERAH KABUPATEN WONOGIRI, KABT]PATEN SUKOHARJO, KABUPATEN SEMARANG DAN GROBOGAN

Kantor Perpustakaan Daerah Provinsi Jawa Tengah

I

lltil til til til ilil llilt illlt *000013067* Iilil

iltil

ll] llll

I'I,:MI.]ITINTAH PROPINSI DAERAH TINGKAT I JAWATENG., IITOYEK I NVENTARISASI NI I.AI-N ILq,I BUDAYA DAN I I

X)K UMENTASI SLJARAH PENINGGAIAN PURBAKAK,\

DAERAH JAWATENGAH

TAHUN 1995

/

1996

398.2

MEN MENGENAL beberapa legenda daerah Kabupaten Wonoglri, SukoharJo, Semarang, Grobogan/ dlsusun, oleh Wahono ...(et aI)... Sernarang : Proyek lnventarlsasl Nllal-nllal Budaya dan Dokumantasi SeJarah Penlnggalan Purbakala Daerah Jawa Tengah, 1995

IV;

134

hlm. : llus. ; 2l

cm

Blbllografl : hlm 134 I. Legenda l. Wahono ll. Judul

lI

I(ATA PENGANTAR

Melalul kegiatan Proyek luvenlarisasi Nilai

- Nilai Budaya

dan

Dokurrren SeJarah Penlnggalan Purbakala Daerah Jawa Tengah, yang dlblnyal oleh Anggaran Pendapatan Dan Belanja Daerah Jawa Tengah

Tnhun 1995/1996 telah dapat menerbltkan naskah yang berJudul

,MENGENAL BEBARAPA LEGENDA DAERAH KEBUPATEN WONOGIRI, MIiUPATEN SUKOFI,ARJO, KABI.JPATEN SEMARANG DAN KABUPATEN GROBOGAN"

Buku

ini nrerupakan

salah salu upaya penanganan warisan

penhrggalan budaya di Jawa Tengah dalanr rangka usahausaha untuk pel ee tarlan, penyelamatan, pen gemban gan serta penyebarl uasan arti dan nrakn a yang terkandung didalanrnya. Karnl nrenyadarl bahwa buku lni masih belunr menanrpakkiul suatu haell penellUan yang nrendalam tetapl baru tahap pencatatan yang d I h arapkan ad anya pe nyeBrpurnaan d i wal(tu-waktu nre nda [an g. Keberhasilan usaha penullsan lnl berkat kerJa sama yang baik anlara Dinas P dan K Propinsl Daerah Tingkat I Jawa Tengab, Kanwil Depdlkbud Proplnsl Jawa Tengah, lnstansl terkait dan Narasumber yang Udak dapat dapat disebul satu persatu narr:mya. Untuk ltu kepada seDlua plhak yang telah nremberlkan banluannya kanrl ucapkan terlnra kasih. Akhlrnya harapan kanrl dengan lerbltnya buku yang sangat rlngkat da.n sederhana lnl semoga bermanfaat.

Semarang, Januart

1996

Pemimpln Proyek lnventarlsast N tlal-Nlld Budaya dan Dokumenlasl SeJarah Penlnggalan Tengah Tb. 1995/1996 Purbakala Daerah

NrP. 130 196 156

iv

SAMBUTAN KE

PAI.A KANTOR WII.AYAH DEPARTEMET\ PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN PROPINSI JAWA TENGAH

DougumemanJatkanpujlsyukurkehadlratTubanYangMaha Esa, rtyn tuenyarnbut gemblra diterbitkannya buku yang berJudul "MENGENAL II! :III|RA PA I,F,GENDA DAERAH KABI.JPATEN WONOGIRJ, SI.JKOHARJO, ( iR( )llOGAN DAN KAB[JPATEN SEMARANG" . Buku legenda lnl merupakan hntll keglnlnn Proyek lnventarisasl dan Dokumentasl Kebudayaan Daerah ,lnwn'[r.ngah.

Derrgal terbltnya buku inl merupakan upaya penggalian dan ;lelerlndnrr nllal tradlslonal, dalam rangka penrblnaan dan pengenrbangan lrtttlnyn dnerah. Penggalian dan pengembangan kebudayaan tradislonal yerrg luolnlllkl nllal-nllal luhur akan memperkuat Penghayatan dan Ierrgnrrrnlnn Pancaslla dan nrenunJang terbentuknya Kebudayaal NasionaI. llnl lrrl rrrcrupakan upaya mewujudkan Ketahanan Naslona.l yang nrantap trrr,lllul belaJar dengan peradaban bangsa, terutanra generasl nruda dalarn trrenIngkatkan keclntaan terbadap hasil budaya sendirl. Dlslsi laln melalui Sefarah peradaban bangsa dapat nreningkatka.rr

Iteltrlrllrarr dalanr menangkal pengaruh negatif budaya asing, serta Itrt'rrltrgkatkan keclntaan terhadap basll budaya leluhur yang bernranfaat Irx.lrurrJalrg suksesnya penrbangunan naslonal. Selanlutnya buku lnl Juga

rln;lnl nrenrperkaya kepuslrk6aa mengenal khasanah budaya bangsa yang luenllxrkan surnber lnformasl bagl masyarakat lenrl,ama generasl muda. Akhlrnya saya berharapsemoga buku lnl dapatmemberlkan manfaat ylulg besar bagl pemblnaan dan pengembangan budaya bangsa.

Semarang, Kan

I 996

\\flla1,ah Depdlkbud Tengah

I30 098 r9o

SAMBUTAN KEPAI.A DINAS P DAN K PROPINSI DAERAH TINGI(AT I JAWA TENGAH

Arrnlnmu'alalkum Wr. Wb. Dengan penuh rasa syukur kehadlrat Allah Tuhan Yang Maha Esa lnyn nrcnyanrbut balk dlterbitkannya buku "MENGENAL BEBERAPA l.ll(;t:NDA DAEMH" Kab. Wonogirl, Kab. Sukoharjo, Kab. Semarang dan l(nll, Gtubogan. Buku lnl merupakan hasil kerJa Tim sebagal pelaksanaan

Proyoh lnventarlsasl Nllal

. Nilal

Budaya dan Dokumentasl SeJarah

Pettllrggnlan Purbakala Daerah Jawa Tengah Yahun Anggaran f 995/f 995. Keglatan membukukan Legenda Daerah Jawa Tengah menrpakan larrgkth yang tepat dalam upaya melestarlkan warisan budaya bangsa

y6rg dapat menumbuhkembangkan nilal . nllal yang terkandung

dlrlulnrnnya untuk dapat menangkal pengaruh negatlf budaya aslng, serta lrenlngkatkan keclntaan terhadap hasll budaya leluhur yang dapat ttrorrln gkatkan ketahanan naslonal.

Akhlrnya saya berharap, buku tnl dapat nremperkaya kepustakaan tlretrgena-l khasanah budaya bangsa dan dapat menunJang pelaksanaan pr.tubangunan dl Jawa Tengah dalam bldang soslal budaya. Wnrcalarnu'alalkum Wr. Wb.

KEPAI.A DINAS P DAN K PROPINSI DAERAH TINGKAT I JAWA TENGAH

{9

tr

SIAMET HARYANTO, BA. NrP. 010 044 077

vl

DAFTAR ISI

ii lv v

DINAS P DAN

K

PROPINSI JAWA

vl vil I' T] N DA HU L UA N A. Latar Belakang I]. Rurnusan Masalah

I

.........

I 3

C. TuJuan Penelidan

3

D. Manfaat Penelitian

3 3

I,EGENDA JENIS DAN KEBERADAAN DALAM

KEHIDI.JPAN 8

8 8

Il. Hakekat Legenda C. Sejarah terjadinya Legenda

D. Jenls -lenis Legenda ............... LIGENDA DAERAH KABUPATEN WONOGIRJ, SUKOHARJO, SEMARANG DAN GROBOGAN A. Legenda Daemh Kabupaten Wologiri l. Legenda Wono Kethu dan Wonogirl ................. 2. Legenda Telogo Madirda 3. Legelrda Kedurrg Areng 4. Legenda Gua Kunthl 5. Legenda Dusun Para ........... 6. Legenda Makanr Ki Ageng Gedong Nungkulan .

7. Legenda Bubakan 8. Legenda Kayangan Dlepih 9. Legenda KyaI Ageng Donoloyo B. Legenda Daerah Kabupaten Sukoharjo l. Legenda Pesanggrahan Lalgenharjo 2. Legenda asai nrula desa Gawok 3. Legenda Kyai Khotlb dan Desa Jati Sobo ......... 4. Legenda Sendang Panguripan 5. Legenda Kyai Ageng Kinurung vu

l0

ll

t7 23 28

32 36

43 47

50 56

72 72 80 89 94

C. Legenda daerah Kabupatet Senrariurq l. Legenda Caldi Gedongsongo

2. Legenda Baru Klittlirtg ................. 3. Legenda desd Nyatnyono ............. 4. LegendaRawa Pening

BAB

IV

D. Legenda Daemh Kabupaletr Grobogan l. Legenda Kyai Ageng Selo ............ 2. Legenda Joko Tarub 3. Legenda Joko Llnglung .................

KESIMPULAN DAN SARAN A. Kesimpuliul ............... B. Saran - sarian DAFTAR INFORMAN DAFTAR PUSTAKA

vlll

99 102 105

r09

tt4 lr7 r20 r30 130

l3l 132 134

BAB I PENDAHUTUAN l,nlnr Belnkang Penelltlan dan penulisan seJarah selanra dua dasa warsa terakhir lrrl nnnrpak nrenrperoleh kenraJuan Penelitian dan penulisan tersebut lldak lagl dldasarkan pada pandangan yang sempit atas dasar jiwa tlrnuvhllslls penellrl dan penullsannya tetapl dltuJukan untuk lebib lur,trrnharnl alanr dan manusla serta tradlslnya di daemh - daerah k.rlcnlu. Pelopor dalanr kegiatan lnl lalah Purbacaraka, yang dengan knrTn . karyanya telah berhasil dengan baik sekati dalanl mengungkapkan

knrya rnntra daerah dalanr lingkup Bahasa dan Kebudayaan Daerah 1994 : Z). Walapun penelitlan dan penulisan tersebut masih rrreru;rakan penelitian dan penulisau bidang sastra tetapi apabila rllperlratlkan, pada diri beliau terdapat nrinat yang besar terhadap rrrrrrber- sulnber loka! tradlslonal yang nrenyangkut haI - haI penting dari

(ltlrlJlrunn

lx,rJnlanan sejarah sesuatu

d

aerah.

Darl hasll penelltian terhadap karya sastra lokal, baik lisan

lrrnupun lullsan, klta nremperoleh banyak data mengenai daerah tersebuL Sr,lrngal contoh nrlsalnya mengenal tokoh para WaIl. Mereka inl adalah

lrilra penganfur penyebaran agama islanr dl Jawa. Nanrun Inenunrt pnrrdangan masyarakat Jawa, nrereka adalah orang. orang saktl. Maka rrrrluk nrengenang Jasa -Jasanya dalanr nrengenrbangkan dan rur.nyebarkan aganu lslam tersebutserla nrenruJa kesaktiannya, dibuatlah

t'r'rlla - cerlta nragis mltologls tentang sekltar kehidupan para Wali lr,rscbut. Dlberllah bumbu - bumbu untuk menambah kesaktian parzr Wnll tldak pernah matl. Tlap nralanr Junr'at Kllwon para Wali ltu lx.rkurnpul dl MasJld Agung Demak untuk bertenru dan bernrusyawarah urcugenal ngelmu aganra Islanr dan ienlang penyebaran agama lslanr ke rlnerah -daerah. Darl cerlla tersebullahlrpula nanra-nama tenrpat, desa,

kola, dan sejenlsnya. Jadllah ceril,a ltu cerita legendaris nrltologis. 'l'okoh laln dalanr cerltanya bermotif sanra adalah cerita nrengenal lokoh pendlrl keraJaur atau pendlrl dtnasU. Mlsalnya cerlta tentang Jaka Scruruh, Kl Ageng Sela. Panenrbahan SenopaU, Sultan Iskandar Muda,

'l'lgarll Klan Sanlaug dan sebagalnya. Dengan penJelasan shrgkat dlatas, maka dl dalant penulisan rr.Jarah sangat dkasakan, bahwa sunrber lokal tradlsloual dalarn bentuk : bnbarl, legenda, kronik, cerita rakyat, suluk, prlmbon, dan seJenlsnya, nlrrgkat berperan pentlng. Oleh karena ltu di da.larn penullsan sejarah lokal atau seJarah daerah dan kebudayaan Daerah. Purbacaraka rucrraudaskan bahwa penelltl dan penulls seJarah dan Kebudayaan rlat'rah hanrs pulang kampung. Maksudnya nrereka hanrs sangat

nrenrperhalikar sumber-surnbersejarah da.n budaya yang ada di daerah setempat baik sumber tertulis, lisan maupun sunrber visual. Sebab dengan demikian mereka akhirnya akan dapat memahami tentang badisi masyarakat, struktur polltlk pedesaan, seni dan budaya daerah, kepercayaan serta sejarah dad sesuatu daerah. Untuk mencapai tujuan lersebut, terdapatlah dua tugas pokok yaltu : l. Menelaah kembali tradisi, seJarah dan budaya, tertulis maupun lisan serta vlsual dl daerah - daerah termasuk dl dalamnya dapat berbentuk karya sastra, karya senl, ceilta - cerlta mltologls, benda benda berseJarah, dan sebagalnya serta tradlsl dan wuJud darl masyarakat yang ada dan berlaku sampal sekarang. 2. Mengumpulkan, nrendokumentasl, serta menrbual suatu kisah sejarah atas hasil penelitian terhadap tradlsl seJarah dan seni budaya tersebut dengan nretode dan teknlk yang sesual. Dengan usaha diatas mlsalnya, penellUan terhadap serat ' serat babad folklor (cerlta rakyat ) legenda daerah, karya sastra yang lain, serta sumber seJarah dan seni budaya yang ada. Dilaksanakannya lnventarlsasl, dokumentasi, serta membuat suatu klsah seJarah dan budaya seria nrenyaJikannya kehadapan khalayak. Kaltannya dengan tugas penelltl terhadap legenda daerah lnl, maka tugas kedua lnilah yang d[adlkan lnU pokok keglatannyaUnluk mereallsasl tugas tersebul, dllakukan lnventarlsasl legenda lnl mellputl daerah Grobogan, Semarang, Sukoharjo, Wonogirl.

B. Rumusan Masalah. l.egenda termasuk cerlta prosa rakyatyalg betslfatanonlnr, mllik rakyat atau masyarakat, berlsl tentang rlwayai sesuatu hal dan tenrPal atau trarna, yang terjadi pada Janran lama. Cerlta rakyat telah banyak ditelittoleh para ahll folklor maupun ahll antropologi budaya. Ternrasuk ke dalarn cerlta ralcyat ltu antara laln lalah legenda. Legenda lalah cerlla yang berlsl seJarah terJadinya sesuatu iemPat, desa, kota, atau negara. Legenda dlanggap benar - benar terJadt berbeda dengan mlte, yaltu cerira rakyatyang berjlwa rellglus, maka legenda oleh para pendukungnya sebaglan terbesar berslfal sekuler(kedunlawlan), terJadi dl dunla sepertl yang kita kenal sekarang inl. Oleh karena ltu legenda serlngkall dlanggap sebagal seJarah kolektif atau seJarah rakyai (Folk hlstory), walaupun seJarah ltu nraslh merupakan seJarah llsan dan serlngkall telah mengalanri distorsl yaltu penarnbahan, pengurngan, atauPun Penghapusan beberapa unsur dan lsl ceritanya yang asli. Oleh karena ltu legenda banyak berisi ceritaseJarah,lalahcampuran antaracerttayang fikUf, fantaslls,subyekllf, dan seJarah yarg obyektif, benar - benar terradl kenyataan legenda nrenrpakan perwuJudan sifat - slfat tradislonal.

l.r.gr:u
("ft{uarr Penelltlan PenellUan nrengenai legenda Daerah Kabupatelr Dati Il (irobogalr, Senarang, Wonogiri dan Sukoharjo bertujua.n : l, Menrahanrlpola pikir dan rasa masyaiakat yang utenjadi daerah Iokasl penelitl an yai tu nrasyarakat setenrpal.

2. Merrcad pengumpulan legenda yang ada dl daerah tersebut. ll, Morrrahaml nllal - nilat yang terkandung dl dalanr legerrda setenrpat rr.rla berusaha nrelestarlkan nllal - nlla.l luhur, deml kelatrgsungarl kehldupan budaya daerah dan budaya bangsa-

l),

Malrfaat Penelltlan Manfaat hasll peneliUan mengenal Legerrda daerah ini al tara laln

Itlnh

l.

:

Dapat menrberlkan nrasukan kepada pemerlnlah daerah masing. trraslng dalarn rangka nrenentukan keb[akan pemblnaan kebudaya-

Rn serta pengembangan nllal - nllal budaya. 2. llagl para ahll dan penrluat legenda daerah, akan dapat nrernberi-

knrr data nrengena.l legeuda daerah Senrarang, Grobogan, Wonoglri, SukoharJo.

ll.

Melnperkaya koleksl legenda daerah darl daerah Kabupaterr Dati ll Scnrarang, Grobogan, Wonogirl, SukoharJo, dalanr hasil berbentuk Iullsan.

l'1, Motodologi

l,

l.okasl Penelltlan. Pelaksan aan I nventarlsasl dan Dokunren tasl Legend a daerah

Ittl, nrenganbil lokasl di enrpat Daerah Tlngkla ll yaitu Kabupaten Scrnarangl, Kab. Grobogan, Kab. Wonoglri dan Kab. Sukoharjo. Keenrpat daerah tersebut yang nrenrpunyal keadazul yang berbeda, Kab. Senrarang terdlr dart 14 kecanral,an, 220 desa dan dengal

jumlah penduduk 78S.974 jiwa; Kab. Grobogan terdiri dari l9 Kecanratan, 273 desa dengan jumlah penduduk 1.202.343 jiwa; Kab. Wonogiri terdiri dari 24 Kecamatan, 251 desa dengan junrlah penduduk 1.039.1l8 jiwa; Kab. Sukoharjo terdiri dari l2 Kecanratan, 150 desa dengan jumlah penduduk 708.793 Jiwa (sumber Jawa Tengah dalam angka 1990. Keempat daerah tersebut setelah dilakukan lnventarisasl ke daerah maslng - masing dapat dikumpulkan 20 legenda. Daerah Kabupaten Wonogiri terkumpul g legenda yaitu : l). Wono Kethu dan Wonoglrl ). Telogo Madirda

3). DesaKedungAreng 4). Gua Kunthl 5). Dusun Para

6). Makam Ki Ageng Gedong Nungkulan 7). Bubakan Q. Kayangan Dlepih 9). Kyai Ageng Douoloyo Daerah Kab. Sukobarjo lerkumpul 5legenda yaitu

:

l).

Pesanggrahan Langen Harjo 2). Legenda AsaI Mula Desa Gowok Q. Legenda PerJalanan KyaI Ageng Klnurung 4). Legenda Sendang Pangurlpan 5). Legenda Kyal Kothib Daerab Kab. Senrarang terkunrpul 3 legenda yaltu l). Candl GedongSongo ). Banr Kltnting 3). Desa Nyatnyotro Daerah Kab. Grobogan terkunrpul 3 legenda yaltu t). Kyal Ageng Selo

:

:

2). Joko Tarub

3). Joko Llnglung

Metode Penelitlan nrengenal legenda daerah sama dengan penelltlan terhadap folklor, harus dllandasl dengal pengetahuan nrengenal kebudayaan, tenr tarna rnen genal adat istladat, kepercayaan, trad lsl, serta sopan sanlun yang nremuat pranata- pranala sosla.l, nllai - nilal dan norma - norna nrasyarakat dari kolekUl yang hendak klta telttl. Sl penelill pallng Udak leblh dahulu harus nrengetahul slapa - slapa aDggota kolektif ltu yalg dapat dikalakan sebagal pewarls aktif lersebut, si penelitl akan dapat nrenetapkan bahwa nrereka Dlenrang ahlinya dalanr legenda daerah tersebut. Mereka lnl nrungkln Juru cerlta, dhalang, pawang, dukun, Juru kuncl makalr, lbu rurnah

lnrrggl, luh - lua desa, dal sebagainya.

Llntuk dapal nrenrperoleh hasil yang maksinral, dialanr tl, nregunpulkan, nrenginven tarisasi, dan mendokumen tasi lagenda daerah, dl samping nremakal metode seJarah sebagal salah nro

trell

rilu

nrclode pemecahan masalah. Melalul metode

lnl lahap - tahap

haurlrtlk, krltlk, lnteprestasi anallsa dan hlstorlgrafl @enulisan ccrlla atau klsah seJarah), perlu pula dilakukan pendekatan ;rcndekntan nrelalul konsep, metode, teknik, teorl darl dlslplln llmu,

lrlologl, anlropologl budaya, religi, dan sebagainya. Dengan

metode

rqorah dlharapkan akan nremperoleh gambamn asal usul legenda llncroh, eelarah perkembangan, serta persepsl dan parUslpasl nrnryarakat pendukungnya. Pendekatan secara antropologls perlu karerra bahwa legenda daerah pada hakekatnya merupakan baglan

dnrl kebudayaan, sedang pendekatan sosiologls tldak dapat rllnbalkan, karena legenda daerah ltu terjadl dan ada dl tengah lr,rrgah nrasyarakat tertentu. Disaping itu dapat pula dilakukan ;x.udekatan secara geografis, sebab lingkungan sekltar, nrisalnya rlrcrah panlal, pegunungan, hutan, perlanlan, dan sebagalnyasangat bupenganrh dalam penrbentukan legenda daerah tersebut. Tidak dapat dlabalkan pula, bahwa unsur religl sangat nrewatmal sebaglzut lcrbesar bentuk - bentuk legenda daerah yang ada. Oleh karena ltu lrcrrdekatan secara rellglus Juga digunakan dl mana dlperlukan. Dengan berbagal leknik pendekatan tersebut Udak kurang lrcrrUngnya penelltl untuk leblh mengakrabkan dlrlnya dengan nmsyakat penrilik legenda tersebut. Sehlngga dengan metode yang cocok dengan berbagal cara pendekatan tersebut akan diperoleh gRurbaran yang Jelas mengenal legenda daerah setempal yatrg larnpal sekarang nraslh hldup dan dlrawat oleh masyarakat

peudukungnya dan penrerlntah deml pengembangan daerah lx.urbl

n

aan kebu d ayaan serta pelestarlan nya.

'[ckrr lk Pengunrpulan Data

n, Teknlk Observasl atau Penga[ratan Sebelum kegiatan observasl dllaksanakan lebih dahulu lclah dllakukan keglatan sulTay atau penlnJauan lokasl. Hal lttl

urrtuk pengamalan seplntas ke beberapa daerah penrilik legenda daerah tersebul Tujuannya untuk nrenrperoleh kesart uruum mengenal masyarakat yang dlnraksud sesudah keglatan lersebutdilakukan, keglatan selanJutrrya adalah keglalan observasi atau pengamatan. Da-larn observasl lnl dllakukan penglihatatt

darl luar (nanrpak luarnya) yaltu cerltanya sanrpal kepada perlganratan ke dalanr, yaltu kepada lsl dan nrakna legenda lersebul. Sudah barang tenlu dalanr keglatan penganratan lnl,

peneliti rnelakukal) peuganlittatr tekerrdali, maksurlnva nretuusatkan pengaruatarr pada

ha.l - hal

yang bersifat khusus d:ur

pokok. Sasaran kegiatan pengantatan dlpusatkan pada pengarnatan terbadap lingkungan geografis, llngkungan sosial

masyarakat, dan legenda itu sendlri. Sebagai alat bantu pengamatan dlgunakan alat - alat photo, tape recorder, dan sebagalnya yang berguna untuk nrerekanr hasil pengarnatan.

b. Tekntk Wawancara Dalam ke$atan penelitlan nrelakukan wawancara tidak terarah (bebas) dengan tujuan nremberi kesempatan seluas luasnya kepada lnforman untuk memberl keterangan. lnforman

dengan ranlal dapat menglnformaslkan hal - hal yang ditanyakan, lentang legenda yang ada dl daerah tempat tinggal. Untuk menguJl kebenaran hasil wawancara ltu, dilakukan pula wawancara dengan informan lalnnya.

c. Teknik PeneliUan Pustaka Keglatan penelitian sunrber pustaka ditujukan untuk memperoleh sebanyak nrungkln bahan - bahan kelerangarr tentang folklor, legenda daerah, beserta kebudayaan nrasyarakat pendukungnya. Suorber pustaka dapat benrpa : karang - karangan, tullsan . tullsan, artlkel, buku - buku kebudayaan, folklor dan legenda daerah dan sebagalnya yang mengenal dan bersangkut paut dengan Daerah Kabupaten Senrarang, Grobogan, Wonoglrl, SukoharJo. Dari sunrber pustaka terseb ut dl kunrpu lkan, d iklasl fikasikan, d ladakan kri tik lntern nraupun ekstern, dltafslrkan lsl dan nrakoanya, dan dladakan slntesa atas hasll anallsa data, yang hasllnya kenrudlan dltullskan dalarn bentuk laporan penelitlan tentang Legenda Daerah selempal. 4.

Teknlk Anallsa Data Setelah $emua data terkunrpulkan dal terhadapnya telah dllaksanakan krltlk nraka keglatan selanJutnya adalah dladakal anallsls terhadap data - data tersebut. Sifat penellUan lnl nrasih dalanr tahap penelltlal eksploralif. Maka nrutu anallsls datanya naslh sangat rendah. Hal lnl lernyata bahwa keglalan dalanr penellUan nraslh lebih bertltlk berat pada keglatan lnventarlsasl, dokumentasl serta pengunrpulal. Walaupun demlklan slfat deskrlptlf Juga sudah nanrpak lelas. Kegiatarr anallsls yang dllakukan berdasar data verbal, nraka Jenls anallslstrya

adalah anallsls kualltatlf. Anallsls tersebut bercorak anallsis perryandraan da.rr penggarnbaran terhadap data - dala yang

Ir,r knrrrlurr[ rl] dalnru legerrda daerah. Data yang dapat dikurnpulkarr rlr,trgntr lrnrnptrtr bahwa dengarr pengganrbaran tersebut dapat tll;rcrolch Jawaban dan penjelasan yang benar alas asal usul logonda terrebut eerta nllal - nllai luhur yang terkandung dalam logonda terrebul SelanJutnya untuk pengunrpulan legenda dalanr rillgka pelectarlan dan perkanran diadakan kegiatan lnventarisasl dur dokunrentasl terhadapnya. Sehlngga hasil usaha lnl sedikit bnnyak akan ada nranfaalnya bagi perkembangan daerah dalam

riltgkn pengembangan parlwisata dalam penrbangunan daerah dan ponrlrengunan naslonal.

BAB II

LEGENDA JENIS DAN KEBERADAAN DALAM KEHIDL'PAN MASYARAKAT

A. Pengertian

Di nruka telah dljelaskan, bahwa legenda merupakan salah satu bogran isi dari folklor atau lebih khusus merupakan bagian dari isi folklor atau cerlta rakyat. Sesual dengan keberadaannya, nraka legenda

sebagai cerita rakyat ltu anonim, nranJadi millk rakyat yang menciptakan legenda ltu. Secara harafiah, legenda (dari bahasa latin yang berarti sesuatu yang harus dibaca), ialah cerita rakyat yarg kadar keberadaannya dlsangsikan tetapl sangat diyakini oleh nrasyarakat dan menJadi pola penrikiran nrereka. Klnl bSnyak digunakan istilah sakakala @ahasa Sunda). (hrsiklopedia Indonesia, 4 : 1983). Legenda adalah cerita rakyat pada Jarnan dahulu yang ada hubungannya dengan peristiwa sejarah. Legenda hidup lalah tokoh cerlta yang maslh hldup. Sedang legendaris bererti Denurut atau sepertl legenda (Purwodarmtnto, 1976 : 50Q. Darl dua ketenluan tersebut diatas, dapat dllengkapl pengertlan bahwa legenda adalah cerlta rakyat yang dldasarkan pada cerlta sefarah atau perlstlwa yang benar - benar terJadl yang berkaltan dengan terjadlnya sesuatu keadaan, nanra sesuatu tempa! desa, kota atau

negara, yang oleh masyarakat pendukungnya dlyaklui benar

keberadaannya. MenurrrtJenlsnya, ada beberapa legenda yang dlberl sifat nrlstls, namun sebaglan terbesar berslfat dunlawl. TuJuan penclptaan legenda dengan Jalan untuk menunJukkan pola piklr dan pola rasa sl penclpta dan pendukung legenda ltu. Legenda daerah luga d[adlkan sarana unluk menclptakan, mengakul serta menggunakan dan melestarikan tradlsl masyarakat. Oleh karena ltu hanrplr dl setiap daerah nremilikl satu alau lebih legenda tentang daerah nrasing - maslng. Seklan banyak lradisl masyarakat yarrg menrunculkan legenda pada dasarnya dapat dibedakan nrenJadl empal, yAitu egenda keaganaan, Iegettda a.lant galb, legenda perorangan, dan legenda setempat yang maslng - nrasltrg menrpunyal slfal dan hakekat legenda. Perbedaan hanya terletak pada Jlwa cerita dalanr legenda tersebut. B

Hakekal Legenda Pada hakekatnya legenda adalah cirl - clrl pokok yang dapat digunakan untuk nrengenal sesuatu cerita rakyat tennasuk legenda

rrlrur

l)lrlnrl \r'rrnrll (l('rrg:ul ciri - cirinva vatlg terdapat rlrl ;rt.rrgtrralarr legenda adalah

tllrrlrr r lr I

I

I

pada folklor,

:

c,gr,lrrll nrlnlnh ccrlla rakyat yang alronim, nraksudnya sudah tidak tllhelnlrul lngl rlapa penulls legenda tersebut. Oleh karena ltu lrnnullruytr dlpcrklmkan nrasyarakat atau kelompok pendukungI

llya wnklu llu.

l,egotrrla nrerulllkl teknlk penyajian yang tradislonal dl mana lxrlly$lrtrralnya relatlp tetap, Isl legenda pada umumnya mencer-

tltlnkntr pola plklr, pola hldup nrasyarakat untuk kurun waktu terlntrlu, pola plklr dan pola rasa penulis pada kurun waktu tenentu

ll

,l $

l,lrln.

('nrn pt.lryebarannya dllakukan secnra lisan, dari mulutke mulut, rlnt'l gent:rasl ke generasl berikutnya. HaI lni beraklbat lsinya r$rltg nrelrgalaml dlstorsl atau pengurangan, pengubahan alau lx,lghttpusal bagian lertentu. Ini berakibat, babwa legenda setelah rlllrrllu rudah nrengalani banyak perbedaan dari sumber asa-l atau nrllrryn,

Aklllnl pcrryebaran darl nrulul ke nrulut secara lisan dan berdasarknlr kcrunnrpuan penyanrpai berita, tinrbullah berbagal Dracam

vorrl dan bahkan varlant-varlant yang berbeda-beda pada k,gcrrda daerah, wa.laupun pada dasarrrya lsl pokok cerltanya sanraAhlllnl bentuk yang tetap, maka legenda Juga mempunyal bentuk ynng berumus atau berpola, artlnya legenda serlngkall menggunaknn bahasa kllse atau bentuk ulangan serta kallmat - kallmat

li

;x.rnbukaan dan penutup yang baku.

l,r'gcrrda nremlllkl kegunaan da.n fungsl yang Dapan dalan krhldupan masyarakat. Adapun fungsi legenda llu anl,ara laln :

(WR llasconr, 1965: 320)

n.

ll, ('. rl. (,.

liebagal slstem proyeksl, yaltu sebagal alat pencermlnan anganin gan sesuatu nrasyarakat. Sebagal alat pengesahan pranata - pranata dan lembaga lembaga kebudayaan. Sebagal alat pendldik anak. Sebagal alat pemaksa dan pengawas agar Dorma - nornra rnasyarakat akan selalu dlpatuhl oleh anggota nrasyarakatnya.

Scbagal penyalur pendapat rakyat, mlsa-lnya dengan nrelalul pertunJukan rakyat. 7. l.egerrda dalam banyak hal berstfat pra - logls, yang memllikl logika rrendlrl yang tldak sesual bahkan serlng bertentangan dengan

ll.

Ioglka unrunr. l.r'genda pada unrunrnya bersifat polos dan lugu, seblngga seriug

kcllhatan kasar, porno dan selalu spontan. Narnun denriklan biuryak pula legenda yang berslfat slmbolls, yang merupakan

gambaral pola pikir nrasyarakat pendukung legenda itu. Sejarah terjadinya Legenda Manusia seJak ada di bumi berada di tengah - tengah alam, baik fisik nraupun alam galb. Keduanya saling menrpengaruhl. Alanr menrpengaruhi manusia agar mau nrenyesuaikan dirl dengan keadaan a.lanr

alarn. Usaha penyesualatr dirl manusia dengan alam nrenumbuhkan tingkah laku, baik Ungkah lakuJasmani maupun iingkah laku rohani. Tanggapan manusia terhadap alam mempengaruhi bentuk - bentuk tingkah laku, perbuaian, pola pemikiran dan pola perasan lamusia itu sendiri. Dlsamplng manusia lngin rnenguasai alam, fisik Qahir) maupun non lisik (batin), manuslaJuga dikuasai oleh alanr senresta. Dalam rasa kekagumannya terhadap alam, tunrbuhlah sikap pemujaan terhadap alam. Dalanr keadaan yang demikian ltu, manusia nrerasa takjub, heran dan tidak fahanr terhadap proses alarn, tentang asal nrula hidup manusla dan binatang, dan kenrana perginya setelah nrereka ltu mati. Dengan jalan pikiran yang sederhana nranusia nranusia kenrudian nrencari sunrber - sumber penyebabnya, kemudiarr lahlrlah cerita tentang terjadinya sesuatu yang terjadi di alanr raya ini. Apablla cerlta llu dldasarl oleh suatu kepercayaan, nraka akan lahir suatu cerita Dragls metologls, adalah cerlta yang nlengandung kekuatan galb dan mendasarkan pada suatu kepercayaan rakyat tertentu. Namun tldak hanya liu yang dillhatnya dl alam raya lni. Manusla nrellhat gunung yang menJulang tlnggl, ngaral yang dalam, sungal yang Jernih d*y4 laut yang selalu bergelonrbang, pulau yalg seolah terapung dl lutan luas, teluk, uJung tanjung yang lndah penrandangannya, sena bmpat - tenrpat, nanra desa, kota negara yang ada dl aLas buml. Itu semua dlpandangnya dengan penuh penanyaan. Untuk nrencarl jawabannya, dlbuatlah cerlta lentang gunung, ngarai, sungal, laul uJung, tanJung, telaga, danau, desa, kota dan sebagalnya. Dari slnl kenrudlan lahlrlah cerlta tentang terJadlnya senua cerita ltu, yang kemudlan dalanr llmu pengetahuan dlsebut cerlta legenda, nraka darl ltu dlseUap daerah, kota, desa, tenrpat - lenrpat lertenlu menriliki cerlta yang dlclptakan oleh penduduk setenpat. Dalanr perJalanan seJarahnya darl generasl ke generasl dan darl daerah satu ke daerah lainnya legenda serlng nrengalaml pengubahan, pananrbahan, pengurangan. Hal Inl terJadl karena dilakukan oleh para pendukung legenda nrenurut selera pembuat atau pengubah legenda lersebut, mengapa demikian, hal lnl dlsebabkan antara lain karena daya ingat dan kemampuan berpiklr nranusia sangat terbatas paling tidak hanya dua sanrpal tiga generasl saJa. Legenda - legenda daerah seperU Candl Gedong Songo, asal nrula desa Gawok, Sendang Pangurlpal, Kyai Agelrg Selo, dan sebagalnya,

l0

llr,tupflkrrr lr.gt'trrlit daerah yang diciptakau oleh pendukung lugr,trrln lerrr.lrrrl, rlarl daerah nrasiug - nrasing sesuai dengan kondisi ;rerla rnnl llu. l.r.gcnda daerah lnl merupakan kekayaan budaya daerah

letleulu ynrrg berlsl cerlta daerah ltu di masa lampau. Di dalam lcgerrrln rorlrrg dlnrasukkan aJaran - alaran luhur tentang Icrrrntrrralnnu, contoh perbuatan baik dan buruk sebagal sarana l k l l karr ruasyarakat, atau ajaran ten tan g kepercayaan masyarakat. l tlolr rl,llnb tlu untuk dapat nremahanri slkap dan tlngkah laku serta walnk wllrgn nrasyarakat terlentu, penelitian terhadap legenda logerrrln lcrrebut dlrasakan sangat penting bahkan ada beberapa .elrnnn lolklor yang nremutuskan dlrinya nrenelltl legenda - legenda rlnorlh. l)l dalanr legenda serlng terkandung nllat - nllai luhur yang ;mrlu rlllcrtarlkan denrl kelangsungan hdup dan kelestarian warlsan lrurlnvn bangea dan bermanfaat bagl pembentukan Jatl dit{ bangsa.

pc

r r

(

l,cgenda - legenda daerah yang ada sekarang blasanya dlkaitkan

rlou[nn tcBrpat - tenrpat dan benda - benda berseJarah. Oleh karena itu pemrurrculan legenda dan penyebarluasan legenda nrelalui nredla cetak rlnlnru rnngka penyebarluasalrnya, hal ini sartgat eratkaitalnya dengarr lroblJnksauaan pembangunan daerah yang bersangkutan dengan ;x.urhnrrguuan naslonal.

It

.lr.rrlr -fenlr Legenda

'l'lap daerah nrenrlllkl legenda sendlrl sesual proses ;x.rkernbangan daerah dan masyarakatnya. Timbulnya legenda daerah lcrrcbut pada nrulanya dldasari oleh penruJaan kepada daerahnya.

Mnkn corak dan lslnya berntacanr - macam. Nanrun apablla klta ;x.rhatlkan berbagal macarn legenda itu dapat dlkelompokkan nrenJadl r.rrrPnl kelonrpok yaltu : legenda keaganraan, legenda alam galb, lcgt.nda perseorangan dan legenda selempal. Berlkut lnl akan rtluralkan darl maslng - maslng legenda tersebut.

l.

l.egenda Keaganraan

Termasuk Jenls lnl adalah legenda orang ' orang sucl,

nrlsa.lnya legenda ora[g - orang sucl Nasranl, legenda Wall Sanga di .lawa.

Dr. Rlnkes banyak meneliti legenda lenls lnl. Serangkalalt karangan dlkunrpulkan dalanr sebuah buku berJudul De Helllgewatt .lawa (orang - orang saleh dl Jawa, lglO - l9l3)- Beberapa legenda yang telah dlkunrpulkan antara laln legenda Syekh Abdul MaJid' Syekh Slti Jenar dl nruka Pengadilan Agama, Sunan Geseng, Kyai Ageng Pandanaran, Pangeran Panggung dengan anJlng - anjingnya' permalnan wayang, Makanr dl Panrlatan, penJajahan Kolonlal Belanda dan sebagalnya.

Syekh AMul MaJld nrenurut legenda tersebut lahlr dl

u

ililaLaram. Dia adalah putera putera Svekh Lebekusuura dari keraiaa.rr Galuh di Jawa Barat. Maliarnnya dialrggap keramat oleh

peoduduk sekitarnya. Senrasa hidupnya dia sering nrelakukal ,pe.rtuatan keajaiban - keaJaiban, seperti menciptakan beras dari pasir dan sebagainya (Rinkes l 9IO). Syekh Siti Jenar menunrt legenda berasal dari cacing yang

dibunuh oleh para wall (Wali Sanga) karena dipersalabkan

rengajarkan ajaran agaDa Islam yang salah menunrt aiaran yang resmi pada waktu ltu. (Rtnkes lgll; Tan Khoen Swie, Serat Siti Jemar, 1930. Sunan Geseng makamnya terletak di daerah firta, Grabag daerah Magelang Jawa Tengah. Menurut legenda bernama Haji .Abdulrahman, yatrg berasal dari daerah Kreadelan, Begelen Jawa Tengah. Sunan Geseng puha Kyai Kuwat dan menfadi murid Sunan l(afijaga. Dia mandapatkan julukan Sunan Geseng, yang berarti bangus terbakar, karena seluruh tubuhnya terbakar dalanr suatu kebakaran yarg hebat, tetapi secara mukiizat dia dapat selamat (Rin[<es,

l9l l).

Kyal Ageng Pandanaran, menurul legenda adalah seorang 8.tpaU Semarang, yang menerlma ataran lslarn dan kesempurnaan bldup darl Sunan Kal[aga. Akhirnya Kyal Ageng Pandanaran reIetakkan Jabatannya rebagai Eupatl, dan [emudlan hldup rrenggembara ke arah selatan sambil menyebarkan agama lslanr

bersana lstrlnya. Dl sepanlang perJalanan Kyal Ageng

Paudanaran member{ Darna lempat - lempat yang ada perisfiw:urya

ltrtertu yang dtlalulnya. Pada akblrnya perlsttwa tersebut re{adl nalra teNpal atau nanra desa- Misalnya: Gombel, Ungaran, $datlga, Sungglngan, Boyolall, Teras, Mq[sanga Banyudana, datr eebagalnya dan akhlrnya menelap dan uenlnggal dan setelah wafat dlmakanrkan dl desa Tembayal Klaten Selatan- Darl sltulah

g Pand anaran dikenal se@ai Sunan Tembayat. illnlanrnya sampal sekarang masih dianggap keramat, banyak

Leuud l an Kyal Agen

ran{

berzlarah ke sltu (Sunan Tembayat lg63)Makarn Pangeran Panggung tedetak dl dekat alun - alun kota Tegal, dan dlanggap keramal oleh penduduk sekitarnya, karena nrenurut legenda, Pangeran tersebut adalah putra Sunan Eomang (salah seorang anggota Wali Sanga di Jawa). Dia nerniliki dua ekor anJlng kesayangan yang diberl nanra Sarengat dan Threkal. Dla dihukunr nratl oleh para lrVall sepertl halnya Shekh Siti Jenar, karena dipersalahkan nrengaiartan ajaran ag:una islam yang dianggap salah kepada orang - oratrg kebanyakan : dlsarnplng itu dh ser{ng nrembawa kedua anJingnya pada waktu bersembahyang di masJld. Dla dihukunt bakar, tetapi berkat kesaktlannya, dia dal

l2

llrlak lcnnakiur olt:h api Dia dapat nrati setelah lr,rslrrlrul rllrlrrvrr urrtuk urati. Meuurul kepercayaal penduduk lrlr,lrrlrrl, h.rlrrt ntrJlug lersebut nerupakan penjelmaan dari l,r rlrlrr rrtrflrgrrvrr

rurlnrrryrr ynlrg lldak terkendali dltengah api penbakamntersebul rllr nr llnktrrr rllt rrrr.rrulls sebuah suluk, yang kemudiaD dikenal dengan

Irnrrtn Srrluk Malang Sunrlrang. Suluk

itu berisi tentang

Ir,rnrrrpurrrnnrr hldup nmnusla. (Prinrbon Para Wali, I957). l)l rlr:r:r Panrlatan dekat Clrebon Jawa Baral., terdapaUah

rolrrrnlr urnkaln keranrat. Menurut penduduk seiempat makam k,rrclrul nrcnrpakan nrakarn Syekh Sitl Jenar. Dla salah seorang otllllr)lrt Wnll Sanga dl Jawa yatrg dihukum matl oleh para Wall lnlruryn, karcrra disalahkan nrengaJarkan Anna Al Haqq (Saya nrlnlnlr 'l rrha.rr) kepada orang kebanyakan. Menunrt legendanya, l.lrnlrrrrr la rnatl, dia telah menguiuk ketunrnan para WaIl anggoia Itlwnrr I'errgadilan Aganra, agar nereka kelak dijajah oleh kerbau prrtllr, ()lch orang Jawa kemudian ditafsirkan sebagal orang lh.lnrrrln. (l-cgenda iui senada dengan legenda Baron Sekender atau llrrrou Sr.keber yang tersebar di daerah PaU dan sekitarnya). (\rrnlrrxurnarto, Babad Patl 1940). S<'laln legenda orang sucl, beberapa legenda yang Juga Ir.lrrursuk legenda keaganraan lalah legenda - legenda nrengenal k.rrrrrJlkzatan (nrlsalnya legenda Kl Surogotho, desa Danrarwulan, Wnhytr, Pangeran Senopatl, Joko Tlngklr). Legenda lentaDg k.rrrrrjlkzatan dl Jawa banyak varlant, terutanra legenda sekltar prrrl WaIl. Mlsa.lnya : Sunan Katijaga dengan ular, Sunan KatlJaga rlr.rrglu orong - orong, Sunan Kalijaga dengan Sa-ka Tatal, Masjid Agrrrrg Denrak, Sunan Kudus dengan jubah Nabl Muhanrnrad SAW, Srrrrarr Kal[aga dengan BaJu Kutang Ontokusumo, Sunan Bonang rlr.rrgan buah enau, Sunan Kal[aga dengan Mustaka Masjld Agung l)r.lrrak, da-u laln sebagalnya.

I'

l.r.gt'uda Alam Galb

hgenda Jenls lnl blasanya dibentuk klsah yang dlanggap

lx.rrar - benar terJadl dan pernah dialanrl oleh seseorang. Fungslnya

rrnluk nrenrperkuat dan nrenrbenarkan adanya takhayul atau kr.percayaaq rakyat. Peclnta alanr galb kebanyakan nrenrpakan lx.rrgalanrzur prlbadl seseorang. Legenda lnl banyak nrengandung ct.rlta tradlsl yang khas ada pada pendukungnya. Mlsalnya $('seorang yang mengetahul gendruwo, lelembut, nrenredl, perl (wanlla cantlk), sundel bolong, Nyal Blorong, Wewe,Banaspatidatr tranl u - hantu lalnnya, silunran, geJala - geJala alatn galb, d atr lain - laln serta tenpat - lempat galb, mlsalnya desa galb, tugu batu gaib, gapura galb, lstana galb, dart laln - la.ln.

l3

Meuurut kpercayaarr rna-syarakat. di hut:ur jati Darrala;"a, daerah Wonogiri Jawa Tengah, berdiri sebuah istana yang nregah. Sering seseorang dibawa oleh makhluk halus nrendatangi istana

gaib tersebut. Di alanr galb tersebut blasanya orang harus nrematuhi pantangan - pantangan yang ada. Apabila terjadi pelanggaran, maka orang lercebut tldak akan kembali ke alanr nyata. Sering pula pada tempat - tenrpat yang keranrat (angker), dikarenakan pantangan - pantangar bagi orang yang datang ke situ. Misalnya pergl ke Gunung Lawu tidak boleh memakai pakaian yang berwarna h[au sebab menyamal pakaian yang dlpakai

penjaga Gunung Lawu. Begltu pula apiiblla orang pergl ke laut

selatan (Segara Kidut) tldak boleh berpakaian berwarna h[au sebab sebagal kesukaan Kanjeng Ratu Kidul paka-lan warna hijau. Orarg yang datang ke lokasl Putrl Penthang tidak boleh tertawa, mentertawakan putri tersebut. Pelanggaran terhadap pantangan tersebut pelanggar akan mendapat bencana; kecelakaan, hilang, sa-kil, atau terbawa ke a.lanr gaib. Dapat pula orang tersesat di jalan,

jalgar

sekali - kali datang ke arah daLangnya suara tertentu, misalnya ayanr berkotek, anak ayam nrenciap - clap, anjing nrenyalak, orang sedang nrenunrbuk padl, bunyl ganrelan, atau rnusik dangdut dan sebagalnya. Apablla pantangan inl dllanggar orang yang tersesat tersebut akan senrakin tersesat da.rr terbawa ke alanr gatb dan besar kemungklnan tldak akan kemball ke alarn nyata.

Disamping legenda tersebut dl atas Juga legenda - legenda mengenal banyak hantu, Juga kita tenrui ditengah kepercayaa.u nasyarakat. Mlsalnya hantu penJaga Jenrbatan, hantu penJaga mnrah, hantu penJaga pohon besar, dan sebagalnya. Hantu lnl nrcnurut legendanya serlng terJadl darl arwah nranusla yang nratl penasaran, nrlsalnya dlbunuh, dlperkosasampal mati, dlslksa sanrpal nratl dal sebagalnya. Arwah tersebut lngln nrenrbalas dendanr terhadap nranusla yang nraslh hldup yang nrenyebabkan dla matl. Darl penJelasan dl atas, Jelas bahwa legenda alanr gaib selalu dikaltkan dengan kepercayaan rakyat, yaug ser{ng hal ltu ditentang oleh aJaran agama.

3. Legenda Perorangan l-egenda

lnl berlsl cerita lokoh- tokoh ler{enlu,

ya.rrg oleh

empunyd cerlta benar - benar lerjadl. Dl Jawa Tengah dan Jawa Timur legendaJenls lnl sangat terkenal adalah legenda Panjl. Mula -

mula lisan, tetapl setelah dltullskan, aklbat terjadllrya

penambahan,pengurangan, pengubahan atau penghapusan pada baglan - baglan tertenlu dalarn lsl cerll,a nrenunrbuhkan varlanl -

t4

v6! lrnl legondr panJl terrebut yang banyak sekall. Hamplr di setlap tlnernlr yrtrg rangat luat terdapatvarleant legendaPanJl ltu. Mbdnya rll ,lrwe Tlnrur terdapat cerlta PanJl Asmar:abangun, Panfl Putra ; dl J awe 'lougdr tcrdapal cerlta Tlmun Mas, Andheandbe lumut, Clndhe l,lrrr, Penfl Narawangra; dl Jawa Barat terdapat PanJl l(utlrwattongpatl ; dl Palembang terdapat cerlta Panll Angrenl, Srl 't'at{urrg, Dl luar Jawa lalnnya terdapat cerlta Bagus Humbara dan rohagnllryn. Legenda PanJl telah ditellU oleh WH Rasers dalanr r,orlle Do PanJl Romans (1922). RMNg Purbacaraka menelitinya

tcrlln Prnfl dalan perbandlngan Vorltlckrn,

@anJl Verhalen Onderling

1968). Panll adalah seorang putra raJa Jenggala, Jawa 'l'lntur yang rclalu kehllangan lsterlnya, Dewl SekartaJi dari PanJalu

(Kodlrf) alnu Condroklrono. Namun akhirnya mereka dapat bersatu Iernbnll dur hldup bahagla. Tema cerlta perlhal suaml mencarl lsterinya yang pergi dari nnrurlr ntau lsterl yang mencarl suanrl yang larua Udak kembali ;rulnlrg (Klentlng Kunlng), atau menyemar sebagal seorang laki-lakl (ltnrrJl Strrrlrang), atau menyafirar sebagal kera (Lutung Kesarung)

tnnrrtpakin varlant bagl legenda PanJl tersebu]. Menurut lrttrhncnrnkn, legenda PanJl yang berasal darl tradlsl llsan sering

lnrlnlr.grnrl dengan dongeng Andhe-andhe lumut, Tlnrun Mas (('ltrrlerrla - Jawa) atau cerlta Kethek Ogleng (seorang putera raJa yhng l(.rkena slhlr dan berubah menJadl seekor monyet). Versl lnl rorrrlrtr dengan legenda Kamandaka darl daerah Ban5rurnas Jawa 'li.rrgnh.

Contoh legenda laln yang fuga terkenal

dl Jawa

lalah

k.geuda Pranacltra dan Rara (Lara) Mendut. Rara Mendut ada.lah prrlerl boyongan (rampasan perang) darl PaU pada Jaman Sultan Agurrg yang dapat menrbasml pemberontakan AdlpaU Pragola ll darl lrnll. Rara Mendut sebagal putrl boyongan dlanugerahkan kepada rorang Bupatl yang dapat menumpas pemberontakan tersebul lrr.nrnnra Wlraguna yang sudah tua. Clnta BupaU lersebui sudah hnrnng lentu ditolak oleh Rara Mendut yang nraslh nruda dan cnrrtlk lcllta. Karena Rara Mendut telah Jatuh clnta pada seorang ;x.rnuda dekat Pekalongan, anak seorirng pedagang kecll. Pemuda llrr bernama Pranacltra. Akhlrnya perclntaan antara keduanya rllkelnhul oleh Tumenggung Wlmguna, datt keduanya dlbunuh, nuryrtnya dikubur dalarn satu llang lahat. Motlf serupa dengan legenda Pranacltra - Rara Mendut ltu lr.rrlnpat dl ball, yaltu Legenda Jayaprana dengan Layon Sarl. l,egenda Jayaprana dl Bdl lersebut berbentuk Balada atau cerlta rlnlmr benluk syalr yang dltulls dalam daun tal (ronlal=keropak). l)tlonr teather rakyat BaIl, legenda Jayapranalayon Sar{ dlsebut

l5

Arja. Dl Jakarta iempo dahulu lerdapat legenda Si Pitung, yaitu legenda yang mengisahkan seorang berandal yang nrenentang Belanda dengan Jalan memmpok orangorang kaya yang memeras rakyat kecll. Hasil rampasannya dlbaglnaglkan kepada mkyat yang hldupnya menderlta.

4. Legenda Setempat legendaJenls lnl termasukJenls legenda yaDg berhubungan Da.nra sualu lempat, nama de$a, kota atau daerah bahkan nema negara, bentuk topografi, toponlml, dan sebagainya, sebab hanplr dl seUap daerah legendalenls selempat ini. Beberapa contoh di antaranya lalah : Legenda Kuningan tentang terjadinya kola Kunlngan, daerah Cirebon Jawa Barag Legenda anak-anak Dalanr Solo yang mengenrbara mencari sunrber air hanrn dari Trunyanr, Bali ; Legenda asal mula kota Banyuwangl, Magelang, Senrarang,

erat dengan

Jepara, Patl, Surabaya, Jember, dan sebagalnya (Radjiman, 1994).

Legenda yang berhubungan dengan topografi, toponimi, suatu lempal, mlsalnya Legenda tentang Tangkuban Perahu (legenda Sang Kurlang). Legenda lnl mengandung nrotif penrbunuhan lerhadap anak kandung dan perkawlnau sunrbang (ncest) dl Jawa, notlf perkawlnan seorang lbu dengan anak kandung atau ayah dengan anak kandung. Dl Jawa terdapat legenda PrabuWatu Gunung Qbu kawln dengan anak kandung). Legenda yang senada dengan legenda Tangkuban Perahu mlsalrrya legenda asal nrula nanra Tengger, terJadlnya Gunung Batok di Jawa Tinrur, dlnrana mengandung nrotlf gunungXunung (buklt-buklt) yang berasal darl keglatan para dewa atau tokoh-tokoh legenda pada Jarnan dahulu. Motif upah melaksanakan suatu pekerJaan tertentu yang secara tlpu nruslihat tldak dlberikan, dan motlf pekerja an tertentu yang harus dlselesalkan dalamlangka waktu satu malam terdapat dalanr legenda Rara Jonggrang dl Prambanan (legenda Bandung Bondowoso), yaltu legenda terJadlnya candl Sewu dl Prambauan. DltinJau dari perlstlwa terJadlnya desadesa atau tenrpat tertentu pula, maka legenda-legenda tersebut lnl dapat pula dlkatagorikan sebagal legenda setempal ya-ltu legenda Danrpu Awang, legenda Kyal Ageng Pandanaran (Sunan Tembayat), legenda Teluk Awur, legenda desa Danrarwulan ; legenda KarlmunJawa, legenda Kudus, legenda Demak, dan laln sebagalnya-

l6

BAB III I

II :]J

T.RAPA LEGENDA DAERAH KABUPATEN WONOGI RI, SUKOTIARJO,

SEMARANG DAN GROBOGAN

A. Beberapa Legenda Daerah Kabupaten Wono$ri

l.

Legenda Wono Kethu dan Wonoglrl

Wonogiri di Jaman Kemfaan terdlrl darl beberapa daerah, antara lain daerah Keduang, daerah Wiraka atau daeralr Lawu

dllereng Gunung Lawu bagian selatan. Dl sebuah puncak buktt, dlsalah satu daerah Wonogirl, menurut ceritera, bertapalah seorang pendeta yang saktl dan artf Selatan, sebab terletak

biJaksana. Pendeta ltu bernana Kesdlk Wacana. Dia bertapa mohon

kepada Dewata agar dunla dlberl ketentraman dan kedamalan. Pendeta Kesdik Wacana bertapa dlsebuah bukityang dikelilingi oleh hulan yang penuh dengan kayu kayuan dan hewan liar. Di antaranya dlsitu tumbuh hutan jatl yang lebat sekali dan banyak sekali dlhunl oleh hewan k[ang. Karena keadaa.u alanurya yang lndah mempesona, pada fanran KeraJaan, daerah tersebul dijadikan hutan wlsata raja dan hutan perbunran. SeUap kall datanglah rara

dengan penglrlDgnya kesllu untuk memburu klfang. Hasll perburuan lersebul ada yang terus dlgunakan untuk pesta pora dl tenrpat ltu, dan sebagtan lagl dlbawa pulang ke lstana. Tenrpat untuk berpesl,apora llu pada akhlrnya menJadl sebuah desayang bernarna desa SENENG (= bersenang-senatrO. D[aman RM Sald berkelana dalam penrberonlakannya, desa

seneng ltu pernah d[adlkan nrarkas pemberontakan RM Said. Suatu ketlka pada laman Demak RaJa Demak nrenglrlnrkan utusan unluk nrenemul pendeta Kesdlk Wacaua. Utusan ltu bernarna Raden PanJl. BerangkaUah Raden Panll ke Daerah lawu Selatan untuk menghadap Sang Pendeta rurtuk mlnta blblt nrsa yang balk kepada Sang Pendeta. Permlntaan lersebut dlkabulkan. Blblt rusa liu dlnrasukan kedalam sebuah "bumbung' dan kemudlan dlsumbat. Kenrudlan "bumbung" ltu dlberikan kepada Raden PanJi dengatt pesan. Raden, lnl hanba halurkan blblt rusa yang dlkehendakl oleh sarrg Prabu harnba nrasukkan kedalam "buluh" lnl Pesal hamba Jong"n sekall-kall raden nrembukanya sebelunr sanrpal dl Denrak.

Hendaklah raden terlma "buluh' lnl.

Raden PanJl sangat heran dengan penuh tanda lanya, Raden PanJl mener'lmatrya denganhornratdan berkaia, terlnra kaslh "Bapa"! Apa yang "Bapa" pesankan akan hamba laksanakan sebaik-baiknya.

Sekarang hamba mobon $n kemball ke Demak I 'Silahkan Raden, senroga selanral dalanr perJalanan

t7

I

Derrrikiarr sepaljalg perjalartatr pikirzur Radetr Pzutji dipenuhi oleh peflalyaau yalg tidak penrah terjawab. 'Saya disuruh Raja nrinta bibit rusa, telapl mengapa saya diberi sebuah buluh

tersumbat... ? Mungklnkah blbit rusa dapat dimasukkan ke dalanr bulub ? Tldak nungkin ... ildak nrungkln ! Begitulah selalu geJolak haUnya di sepauJang perJalanan. Narnun demiklan dia tidak berani melanggar larangan Sang Pnedeta tersebut. Dalarn pertalanannya ltu akhlrnya sanrpallah Raden Panji di sebuah hutan Jatl yang sangat lebal Karena sangat lelah berjalan,

dla berlsUrahat di tenrpat ltu. Buluh banrbu yang selalu menJadi pemlklrannya dlletakkan dl sebuah batu dan Udak lepas darl pandangan matanya. Akhirnya tlnrbullah pikirannya untuk nrenrbuka sunrbat buluh hambu tersebut. Setelah sunrbat dilepas, apa yang terjadi ? Keluarlah salu deml satu hewan kecil-kecil yang

nrakin lanra sernakln beilanrbah besar dan ternyatalah bahwa hewan-hewan kecil tersebut adalah nrsa. Delapan jodoh Jumtahnya berlari cepat nrer{auhi tempat isUrahat Raden Panji. Bagaikan di sambar petlr, terkeJut anat sangat Raden Panji setelah nrelihat apa yang terJadl itu. Dengan cepat dla berdlrl dan berlarl secepalcepatnya untuk nrengeJar nrs*.rusa tersebut. Dalanr berlarl ltu koplahnya sanrpal Jatuh, tetapl tldalc dlhlraukannya. Telapl nrsarusa ltu tidak terkefar. Hatl Raden PanJl sangat takut, sedlh, kesal nrellhal perlstlwa yang {alb ltu. Dla $angat takut kena marah Sang Pendeta naupun Sang RaJa Denrak. Karena lelah berlariau,

akhlnrya dia berlstlrahat. Sang Pendela nrengetahul segala apa yang terJadl atas dlrl Raden Paljl. Maka dlsusullah Raden Panji. Dl tengah perjalanan dekat dengan tenrpat berlslirahalnya Raden Panil, Sang Pendela nrenenrukan sebuah koplah ftethu) R.aden Panfl. Melihat koplah (kethu) tersebut Sang Pendeta berucap, Sakslkanlah, hal buml dan langlt, bahwa lenrpat lnl selak sekarang saya berl nama'WANA KETHIJ" (=hutan kethu). Demlklan fadilah nVANA KETHt.f Tldak lama kenrudlan Sang Pendeta menemukan Raden PanJl yang sedang duduk berlstlrahat Mellhat kehadlran Sang Pendeta, Raden Panjl sangal takut. Sambll menangls dla berkata mendahului, Anrpuu Sarrg Pendeta, beribu anrpun ! Hamba merast telah bersalah besar I Hanrba telah nrelanggar pesan Sang Pendeta. Sunrbat buluh telah hanrba buka. Sekarang hanrba nrenyerah kepada kehendak Sang Pendeta. Iakukalah Undakan apa yarg Sang Pendeta sukalHukunrlah hanrba, dan hamba akan menerlnrmya dengan ikhlas ! Mendeugar pengakuan Raden Panil tersebut, Sang Pendeta nrerasa kaslhan, namun karena dla telah berbuat salah besar, hanrs dlhukum. Oleh karena ltu berkalalah Sang Pendeta: 'Hal, kau

l8

Raden Panji ! Ketahuilah, bahwa kanru adalah atusarr Raja, Tetapi

kamu tidak dapat diberi tanggutrg jawab. Apa yalrg karnu perbuat saya ketahui senruanya. Sebagai hanrba Raja, siapapun yang bersalah, harus dihukum. Sayang I Sayang sekali, bahwa karnu adalah pemuda yang tldak sabaran. Oleh karena itu sebagai hukuman bagi yang berbuat salab, terlmalah hukuman Tuban : Mulal harl lnl Janganlah karnu beruJud manusia. Telapi Jadilah seekor Rusa Wulung, peDunggu hutan faU lnl !'. Selesal berkata demikian, dunia menJadi gelap, terdengar bunyl gelegar dengan petir menyambar- nyambar. Pertanda bahwa

dunla telah menyelesaikan suatu perlstlwa ajaib menlmpa seseorang. Memang benarlah demlklan! Raden Panji terkena sunrpah Sang Pendeta, mendadak httanglah ujud kenranusiaannya. Dia berubah menladl seekor nrsa llrulungJantan yang sangal lndah dan kuat. Menangis, berslmpuh di hadapan Sang Pendeta,'Anrpun Sang Pendeta : Sangal berat hukuman yang hanrba terinra, sudlh sesualkah bukunran ini nreninrpa hamba...?". 'Janganlah nrenyesal Raden PanJl. Terinralah hukuman Tuhan seped apa adanya dengan penuh ucapan syukur ! Sebab apa yang sudah terJadl tetap lldak dapat dlhapus lagl. Terimalah dengan

penuh kelkhlasan. Pada waktunya Danll, Tuhan akan mengarnpunl...t'.

'Benarkah denriklan "Bapa" ? Bagalmana sekarang hanrba hams hldup dan bertempat Unggal?' 'Raden PanJl, hiduplah dl butan lnl t Hutan inl saya nanmkarr WANA KETHU. Hiduplah ber:senra - sama dengan rusa - nrsa yartg laln. Plmpinlah mereka I Sebagal pemlnrpln, Raden saya berl nanra PanJl Wulung, karena uJud Raden seekor rusa yang berbulu wulung. Selamat Unggd lll'.

Setelah berkata demlklan, pergllah Sang Pendeta darl

tenrpal ltu, mendaki sebuah buklt kecll. Sesampallah dl puncak bukii, dla berhentl sebentar dan berkata, 'Bukit lni sangat lndah, dan saya namakan GUNUNG GIRI dan sungal yang nrengalir dl bawah buklt ltu saya namakan Sungal WALTIYU l'Demlkian Jadilah nanra GUNUNG GlRl dan Sungal WAL[-[YU (sekarang bernanra Bengawan Sala). Pada sualu keUka, dalam pengenrbaraannya, Sunan Glrl, berhentl berlstlrahat dan menJalankan sholat di sebuah batu dalar dl puncak Gunung Glrl. Sunan Girl memandang darl puncak Gunung Glrl suatu daerah hutan yang luas, berbukir - buklt.

Maka berkatalah Sunan

Glrl, bahwa kelak kalau daerah ini

berkenrbang dlnanrakan WONOGIRI (wana = hutan; girl = gunung). Dl situ dlangkatlah seorang Kepala Daerah bernanra Kyal Wonoglri. Kyal Wonoglrl ltu pada masa Sunan Paku Buwanall (1727 - 1749) dl

l9

Kerajaan Malararu. tuenrbantu dau lnerrj:rdi penasehat utarua Sultan Daudun Mertangsari (Pangeran Singasari), adik Suuarr sendiri yang beroutak terhadap kakaknya dan Konrpeni Belanda. Pada nrasa RM Said atau Gusti Sarnbernyawa nrenrberontak, dan

berada di desa SENENG, Kyai Wonogiri juga dijadikan penasehatnya. Demikianlah konon ceritanya

!

CATATAN f

. WONO KETHU terletak di sebelah Utara kota Wonogiri. Sekarang tinggal nrenjadi daerah hutan wlsata yang sempit. Ditengah hutan jati itu terdapat sebuah bukit GUNUNG GIRJ yang sekarang dijadikan tenrpa[ Makan Kerabat Mangkunegaran. Bekas

WANA KETHU yang sekarang telah menjadi daerah pemukinrarr disebut WANA KERTA. 2. Menunrt kepercayaan perrduduk sekitar, PANJI WULUNG itu sampai sekarang nrasih ada. Sering nampak pada manusia. Dia seekor rusa yalg kebal senjala dan kebal peluru. Namun sekarang di WONO KETHU sudah tidak ada lagl rusanya. 3. Menurut kepercayaan nrasyarakat sekltar, kekeba.lan nrsa PANJI WULUNG ltu adalah karena dla menrlnuur alr dl sendalg Pengurlpan yang terletak di WONO KETHU iersebut. Letakrrya dl dekat desa SENENG, dl daerah WONO KETHU baglan Utara. 4. Tiap hari Selasa Kliwon dan Jum'at Kliwon, bayak orang berjiarah ke nrakanr Gunung Giri untuk nrohon berkat kepada Sunan Giri dan nrengadakan nadar ftaula-u). 5. Oleh keluarga Sunroharmoyo @ekas Bupati Wonogiri, 19731982) petilasan Gunung Glri selesal dipugar tanggal 8 Oktober I 982.

6. Nilal yang dapat kita anrbil darl cerita tersebut adalah : Setlap oralg yarg melakukan tugas - tugas pentirrg untuk

nega-

ra dan rakyat, janganlah takabur, tetapi lakukanlah tugas iiu sebaik - baiknya, Jauhi larangan - larangan yalg ada, agar tidak terJadl hal - hal yang tldak menyenangkan. lngatlah selalu akal lnti dzur nrakna cerita Rusa Pa-uji Wulung.

20

Pesan

ggrahan Alas Keth u

Wono$rl

2l

'i''*. I

/

i1|,:(fl I Hutzur Jati Alas Kethu

Wonoglrl

,,

Legerrda Telaga Madirda

Didaerah Kecartratan Giriwoyo, Wonogiri, tepatnya di perbatasan daerah Kecarnatan Giriwoyo, Baturetno dan Kecamatarr

Batuwarno terdapailah sebuah buklt yang agak nrenonjol ketinggiannya. Bukit lersebut biasa disebut GUNUNG MADIRDA. Letaknya darl kota Kecarnatan Giriwoyo ke arah Tlmur Laut, nelalui Taman Hiburan Selanraya. Setelah menempuh Jarak kurang lebih 4 KM sampailah di pusat desa Selamarta. Dari Selamarta nrenuju ke arah Tinrur Laut lagi, sanrpailah ke dusun Banceran ke Selarnarta kurang lebih 2 KM. Dari dusun Banceran menuJu ke Utara nrelalui Jalan setapak. Jalannya nrenanjak, bahkan kadang - kadang harus nrelalui senrak belukar. Setelah nrenenrpuh Jarak sekitar satu

kilonreter, sampailah di puncak Gunung Madlrda yang nrenrbujur dari Barat ke Timur. Di puncak gunung lni terdapatlah dua petilasatr ciptaan alanr berbentuk gua dan telaga bernanra Telaga Madirda dengan ukuran panjang 3 M dan lebar 2,5 M, berbentuk kolam a.larni. Sedang gua disebut gua Putrl. Atas Gua Putri dan Telaga Madirda ltu nrasyarakat sekitar nrenrpunyal cerlta sebagal berikut. Pada tanran dahulu kala, dl Janran p€wayangan, dl puncak Gunung Madlrda ltu Jatuhlah sebuah Cupu Manik Astagina, nrilik Dewl Wlndradl, lsterl Resl Gotanra, orang lua Radelr Segriwa, Raden Suball, dan Dewl AnJanl. Pada suatu harl, Cupu tersebutJadl rebutan ar)tara ketiga anak tersebut. Akhlrnya oleh Resi Gotanra agar benda tersebut Udak nrenjadl rebutan, dlleruparkan ke udara

dan Jatuh

dl Telaga Madirda. Ketlga putera Resi Gotanra itu

nrengeJarJaluhnya Cupu tersebut. Karena nrereka tahu betul bahwa

Cupu tersebut Jatuh dl Telaga Madlrda, nraka Raden Subali

nraupurr Raden Sugrlwo segera terJun ke dalarn telaga. Sedang Dewi

AnJalrl tldak beranl terjun, karerra alr telaga terlalu dingln baglnya, sehlngga dla hanya nrenunggu dl tepl telaga tersebut. Akibat terkena alr lelaga ltu, maka ketiganya berubah nrenjadl kera. SelanJutnya kata yang enrpunya cerlta, pada janrarr dahulu kala terdapatlah dl sebelah BaratGunung Madlrda ltu sebuah Trukzur (desa kecil yang penduduknya nraslh sangat Jarang). Dikatakan, bahwa harnplr pada setlap nralanr, penduduk nrendengar suara rlngkikar kuda yang nyaring dlsertal genrerlncingnya kendall. Anehnya blla ada kuda bellna plaraan penduduk datr nrenginrbangl rlngkikan kuda tersebut, nraka kuda bellna ttu tidak tanra kenrudlan akan hanril, dan kelak akan nrelahirkan seekor kuda

yang lalnpan serta nrenrillkl kekualan dan berlarl yang nrenakJubkan.

23

Diceritakalr. -sal:rh seoraug warga Trukarr berrrarua Sebadrarra, rnerniliki seekor kuda betina ya.ng sedarrg nrerryusui

anaknya. Anak kuda tersebut lahir adalah hasil kehanrilan dari menginrbangi suara ringkikan kuda ajaib tersebut. Pada suatu nlalanl, Ki Sebadrana pergi ke runrah saudaranya yang sedang nrelahirkan. MenJelang dini hari Ki Sebadrana baru pulang. Dia tidal< langsuug nrasuk runrah, telapi langsung menuju

ke kandang kuda untuk menjenguk kuda kesayangannya.

Ki

Sebadmna sangat terkejut ketika melihat ke kandang, sebab di kandang tersebut terdapat seekor kuda Jantan yang besar dan ruenranjat palang kandang serta berjalan - Jalan, sedang anak kudanya tidak terlihaL Ki Sebadrana tidak berani nrendekal Dla nrenduga bahwa hewan itu adalah seekor barinrau yang telah nrem.urgsa anak kuda kesayangannya. Berpikir denrikian, dia cepatcepat pergi ke rumah untuk mengambil tonrbak. Tanpa berpikir panjang tonrbak tersebut langsung ditusukkan ke arah binatang di al.as palen, tepat mengenai sasarannya. Seketika itu hewan itu jatuh dan disertai ringkikan yang keras. Hewal itu akhirnya mati. Setelah hewan itu tidak bergerak kena tonrbaknya, dengan hatl - hatl sekall Ki Sebadrana banr beranl mendekat. Betapa terkeJutnya dla, setelah mellhat bahwa hewal yang diduga seekor harlnrau ltu ternyata anak kuda kesayangannya. Karena belunr yakiu berrar, nraka dla kenrball ke rumah menrbangunkan lsterlnya dan nrenganrbil lanrpu nrlnyak tanah (senthir). Kenrudlan dia rnengajak lsterilrya unluk nrenelitl hewan yang jatuh tertonrbak tadl. Hatl Kl Sebadrana bergolak penuh rasa khawatir. 'Akan terjadi apa dl desa Tnrkan ini?' Lebih - lebih terhadap diri dan keluarganya. Pikiran Kt Sebadrana selalu dlllputl rasa khawatir dan lakut nrenyakslkan perlstiwa tersebut dan ternyata yang nrati lertonrbak adalah anak kuda kesayangannya. Selang beberapa harl kemudian, Ki Sebadra.na pergi ke hutan untuk mencarl kayu bakar. Kudanya dibawa serta, setiba di hutatt kudanya dllepas begitu saja di padang rerunrputan. Senrentara kudanya nremakan runrput, Kl Sebadrana pergl nrencarl kayu bakar, dlsanrpirrg ltu Juga nrenebang pohon - pohon untuk ntenrbuat sepetak ladang atau tegalan. Belum lama dia bekerja, dia mendengar ringkikan kuda bersahut - salrutan bagalkan suara kuda yang sedang berkelahl. Karena rasa khawatlr terhadap kudanya yang nruttgkln nrendapatkan bahaya, nraka dia nrenlnggalkan pekerJaannya untuk

nrelihat apa yang terjadi pada kudanya. Ketika dia nrelihat kejadiannya, Ki Sebadrana sangat lerkejut, sebab dia ntellhat bahwa kudanya sedang bercunrbu rayu dengan seekor kuda tanrpan aJaib. Kuda lersebut nremillkl kedua sayap yang ajaib dan tndah.

dal

24

Pakaia-rrrrya terbuat dari br:ludnr dal sutera yarlg srurgal irrrlah. Mernakai gellta dari euras keucala. Bila bergerak terderrgarlah genrerincing suara genta yang sangat nrerdu dan nyaring lerdengar. Pakaiannya berl.atahkan intan berlian mirah dan zarnrud yang genrerlapan bersinar mena $ubkan. Ki Sebadrana sangat takjub. Timbullab keinginannya untuk dapat menangkap kuda ajaib tersebul agar dapat menjadi miliknya. Dengan nrerunduk sangat hati - hati, dia mendekaU kuda ajaib tersebut. Nanrun sesudah sangat dekal, dia menjadi ragu. Benarkah hewan ilu seekor kuda ? Ataukah hewan ltu adalah seekor Buroq, seperti yang dlalarkan oleh agama lslam, atau kuda senrbrani seperti dalam cerlta kanak - kanak ? Ataukah hantu yang berupa seekor kuda ... ? Karena keinginanny.,rslrrk memiliki kuda ajaib tersebut nrenggelora, nraka dia berusaha menyingkirkan semua

pertanyaan dan keraguan yang timbul lru. Ki Sebadrana nreurbulatkau tekadnya untuk dapat nrenangkap kuda tersebut.

Nanrun dengan lincahnya kuda tersebul dapal nrenghindar, tetapi Ki Sebadrana nrasih dapat nreraih bagian peralatan kuda tersubut,

dan dipegangnya erat - erat. Kuda lersebut benrsaha larl sekencartg-

kerrcangnya dan kenrudian terbang. Melihat kenyataan tersebut althlrnya dengan perirsaan kecewa, Kl Sebadrana nrengikhlaskzur kuda tersebut lepas dari tangannya. Nanrun akhlrnya dia sangat terkeJut, sebab l,ahu - tahu kuda tersebut telah berada di sebuah rurulut gua dl puncak Gunung Madirda. Leblh mengherankan lagl kuda tersebut dljenrput oleh seorang puterl yang sangat caltik keluar darl dalarn gua tersebul Sesudah kuda lersebul berada di depan sang putrl, sepertl tingkah laku seorang nanusia, kuda tersebut nrerunduk menrberi sembah (hormat) kepada sang Puteri tersebul.

Mellhat kenyatazur tersebut, Kl Sebadrana bertanrbah heran

lagl. Hatlnya berdebar - debar, perasaannya lldak keruatr. Da.lanr beuaknya iinrbul berbagai nlacarl plklran. Benarkah kuda ltu kuda senrbrall kenalkan Sang Putri ? Mungkinkah Sang Putri itu seorang btdadarl darl Kahyangan yarg turun ke bunrl ?

Dalanr keadaau hanrplr lupa dtrl ltu, nrendadak Ki

Sebadrana mendengar suara halus dan merdu, berasal darl Sang

Putri dltuJukan kepada Kl Sebadrana, 'HaI, Bapa Sebadrana ! Dengarkanlah suaraku I Aku bukan seorang bldadarl darl Kahyangan. Aku adalah nranusla blasa sepertl Bapa. Aku adalah putera seorzmg raJa darl Atas Angtn. Aku pergl dari istana darr nrenetap dl dalzun gua lnl untuk bertapa. Mohon kepada Bethara agar diber'l seekor kuda senrbralrl yang bagus dan dapat terbang.

Apablta permohonan tersebul tldak dikabutkan, lebih balk aku 25

rDati ... !'

'Anrpun Putri, apaliah gerangan sebabnya, putri sa*pai rela nreninggalkan islala dengan segala kenrewaha,'ya ? Ala.,gkah sedih hati Sri Baginda, ayahnQ6 Putri menriklrkan putri. Sekarang hanrba lihat Putri telah nrelnpe rolah perkenan Bathara dianugerahi seekor Kuda Senrbrani yarg sfutgat bug*, tanpan datr kuat !; 'Tidak Bapa, aku ridak ,al(an kembali ke isata,a. Aku lebih senang Ungal di sini'. 'Kalau denrikian halnya terserah kepada Tuan putri. Nanrun kalau boleh hamba Lahu, siapaf
1'

'Maaf Bapa, karena aku tidak nrenpunyai tenaga untuk nrerawat kudaku itu, nraukah Bapa nrernbautu aku nrerawat kuda Senrbrani itu ?' 'MaaI beribu nraaf Tual putri. Alangkah ba-hagiarrya hatiku dapat ikut Tuan Putri di siui. Hanrba nrenerima ajakan Tuan putri, entah Tuan Jadikan Cantrik atau Ganrel aiau apa saja, haruba akatr nrenerlnranya dengan senaJrg bati l'.

'Terima Bapa, terlnra kastn t'

Maka seJak saat itulah l11 Sebadrana resnrl ntenjadi Ca,trik sekallgus ganrel Putri Mardaenl. Pekerjaan sehari-harinya adalah nrerawat Kuda Senrbrali dan rrremelihara pertapaart.

Dl dalanr nrelnelihara kuda tersebut, untuk nrinunr,ya dianrbilkan alr dari Telaga Madirda yang terdapat di pu,cak Gunung Madlrda, dan untuk lrentandikannya n)enggu,a-ka, air darl suuga Kerok, yang terletak dl sebelah Barat Gunung Madirda, sekarang nrasuk wilayah desa BalepanJang, Kecanratarr Baturetna. Oleh karena ltu sa-rrlpal sekarqllg nrasih terlihat bekas tapak-tapak kakl kuda pada batu-batu dl sqlga1 Kerok. Sebagal Cantrik dl pertap661 Putrl Mardaeni, Ki Sebadra.ua lanra tldak pulaJlg ke desa Trrrkan. HaI lnl nrentbingungkal sanak keluarganya, bahkan sanrpai seluruh warga desa Trukafl. Maka seluruh warga desa nrencariny6 ke hutan tenrpat Ki Sabadra,a biasa

nrencarl kayu bakar. Di hqlan tersebut para pencari hanya nreDenrukan kuda Ki Sabadrags yang dilepas dl hutatr tersebul Ki Sabdrana tldak ada. Bahkan dl sltu banyak terlihat bekas tapak kuda. Warga desa blngung. Ke hrana lagi harus nrencarinya

?

Padalral

di sekitar tenPat itu banyak kayu ditebang, suatu ta,da bahwa Ki

Sebadrana benar-benar telah nlsn6ari kayu bakar di silu. Warga desa Tmkan berhlpbah blngung lagl, tapa-k kaki kuda slapakah yang datang ke situ. Mungkinkah pera,rpok yang datang

26

rnemnpok KI Sabadram6 | []5.rkah dla dlbawa oleh penJaga hutan tersebut teriawab I

peri

? Pertanyaan yang tldak fln mudah

kepada sanak keluarganya. Klsahnya sebagal

hrikut.

Senrua sanak keluarganya keper$annya karena dia telah nrend Bila lngln nremlllkl kuda yang balk,

alr Telaga yang ada dl puncak gunung lerss[u1,

dan

nundikanlah dengan alr Sungal Kerok. Blla menrpqnyal nraksud tertenlu, sebutlah nama Sebadrana, nantl Seba4p6n5 6;1an

datang memberlkan banluan dan perlolongan.

yangl dl{gngar oleb dl mulut gua tersebut. Pera.$aan sedlh, tanpa tempat tersebut, untuk kemball ke tempal kedlaman nraslng.maslng. Selanlut,ya oleh rnasyarakat reHtar, gua tercebut dlberl nama GUa ptffru Oan telaga tercebul dlnnrnakan TEIAGA MADIRDA. Sedang desa, tenrpat dl mana Kl Sebadrana dan kuda senrbranl melakukal sanggama dengan kuda Kl Sebadarana dlnabakan desa TIRTASANGGAMA. Tetapl karena nanra lersebut kedelgaral porno, maka pada lehun l96l nanra desa tersebutdlgarrU b.nr"oru desa BUMIIIARJO.

Bagl warga masyarakat yang masih senopg beternak

kuda unluk sarana transportasl, kuda-kuda tersebut oleh

pemlllknya dlberl alr mlnum telaga Madlrda dan dlmandlkan dl sungal Kerok. Hal lnl dlmaksudkan agar kuda ya[g dlpelihara tersebul menfadl tampatr dan kuat tenaga rnhupun larlnya. Menumt kepercayaan pula, alr Telaga Madlrda tersebut bllamana dl bawa nrenyeberang lautan akan nrenrpunyal khaslat dapat nrenyembuhkan penyaklt, dengan cara menrlnsnrnya dzur menyebul narna Kl Sebadrana-

27

Dl sebelah selatan Gunung Madirda tersebut nrengallrlah sungal KlanUng, yang menurut cerlta, bahwa alrSungd Klantlng ltu adalah perempaD alr Telaga Madlrda, sehlngga alr aungal tersebut dlgunakan oleh penduduk sekltarnya, yaltu dusun Sanggama wllayah desa BumlharJo untuk memandlkan kudakuda tersebut sangat kuat dan kencang larlnya. Tlap malam Jumat Pon maslh banyak orang datang ke GUA PUTRI tersebut untuk 'nepl'. Apabila dapat bertemu dengan putd Mardaenl, berartl cltaclta orang yang'nepi' tersebut akan berhasil.

Begltulah cerltanya

I

3. Legenda Desa Kedung Areng Dusun Kedung Areng ternrasuk desa Sendang, Kecanratarr Wonoglrl, kurang lebih 4 KM sebelah Barat ibukota Kabupaten Wonoglrl. Dlsebut Kedung Areng karena kemarahan seorarrg pengantin baru yang menrbakar runrah sanrpal menJadi arang karena dlduga nrmah tersebut menjadl tenrpat nrenyandra dan membunuh lsteri lerclntanya.

Menunrt cerita, terfadinya dusun Kedung Areng tersebut sebagal berikut.

Konon dahulu kala ada seorang pemuda memperisterl seomng gadls. Pemuda ltu berasal darl daerah Wiraka, yang daerahnya mellputl daerah Tirtamaya, Nguntaranadi, Wuryantara dan Baluretna. Telah nrenJadl tradlsl pada waktu llu, bahwa pada waktu 'sepasaran' Qlma hari setelah perkawinan) kedua pengantin itu 'sowan'ngabekU ke rumah Drertua. Perjalanan kedua pengantin itu hanrs menyehrangl sebuah sungal. Pada waktu menyeberangi sungal, penganUn lakl - lakl nrenyeberang leblh dahulu, barulah 3l bterl menglkuUnya. Agar katnnya Udak basah, maka sl lslerl itu nrenylngkapkan kalnnya (Jawa = clnclng) agak tlnggl. Suarninya

tanggap, maka suamlnya hlngga sanrpal

dl

seberang tidak

nrenoleh kepada lsterlnya. Tetapi apa yang rerJadl ? Ketika sl suanrl

menoleh, dia Udak mellhat lsterinya. Kemudlan dlcarl kenrana mana tldak kelemu. Ternyata lsterlnya kalap, bllang dl sungai itu. Maka dengan hatl yang sangat sedih, pemuda ltu kembali pulang. Dengan segala usaha dla berusaha mencarl lsterlnya yarg sangat dlclnlalnya ltu. Dalam pada ltu dia lngat, bahwa dl desa Girinrerta,

dl

dusun Tambak Merang,

dl lereng

Gunung Lawu, hlduplah

seorang Kyal yang sangat pandal, bernarna Kyal Plling Wulung. Pergllah dla ke Tambak Merang untuk mlnta bantuan kepada Kyal Plllng Wulung. Dl Tambak Merang, KyaI Plllng Wulung mengatakan, bahwa lstemya lernyata maslh hldup, letapl dla dlgalbkan. Dla sanggup

28

untuk nrenetnukallllva i\{aka K_vai Piling Wulung tnelrgajirk penruda itu ke tenrpat isteriuya hilang 'kalap' di penyeberangarr Sesampainya di penyeberangan, Kyai Piling Wulung mengucapkal mantra - manlra dan penruda itu diminta menlrukannya sanrbil memeJanrkan nratanya. Ketika selesai membaca manlra, darr nrembuka matanya, penruda itu sangat heran. Sebab di mukanya dia melihat ada sebuah 'regol' @apura) dan bangunan yang negah, sepertl Pendapa Agung mlrip tenrpat tinggd Kl Lurah Demang. Memang bangunan megah itu adalah bangunan tempat tinggal Ki Lurah Demang yang diperintabkan oleh KanJeng Ratu Kidul nrenjaga tempat penyeberangan tersebut.

Dengan beranlnya Kyai Piling Wulung mengaJak penruda tersebut memasuki bangunan yang berupa gedung nregah itu. Keduanya dapat bertenru dengan Ki Lurah Demang. Keduanya diterima dan dijanru dengan baik oleh Ki Lurah Demang. Dalam pendapa tersebul Kyai Piling Wulung nrelihat seekor kambirrg diikat di salah satu tlang pendapa. Kanrbing itu selalu nreronta ronta ingin melepaskan diri. Kyai Piling Wulung menanyakal kepada Kl Lurah Denrang, mengapa dl pendapa ltu terikat seekor kanrbing belina muda bella yang selalu nreronta - nonta ingiu nrelepaskan dlrl dan hal ltu akan nrengganggu kelenangan oranq yang duduk dl pendapa lersebut. Kl Lurah Denrang nrenJawab, bahwa hal ltu adalah perbuatan anak buahnya yang nakal. Dla sendlrl tidak tahu, karnbing itu kamblng slapa. Kalau tldak ada yang mengaku, ya lebih baik disembellh saJa untuk pesta. Dalarn pemblcaraan selanjutnya, Kyal Piling Wulung rninta kepada Ki Lurah Demang agar dlperbolehkan kamblng itu dipelihara oleh penruda yang bersama dengan Kyal Pillng Wulung tersebut. Naruun apa yang terjadl ? Penruda lersebut keberatan untuk nrembawa kanrblng ltu pulang, sebab selalu nreronta, nanti dl Jalan dikhawaUrkan akan nrenyulitkan. MendengarJawaban penruda itu, Kyal Pillng Wulung sangat nrenyesal dan kecewa serla heran. Mengapa pemuda ltu Udak tanggap atas lsyarat tersebut ? Nanrun kepada penruda itu tetap

dldesak dan dlsarankan, agar kalau kanrblng ltu dlsenrbellh, dla sudl nrengambll sebuah kakl klrlnya baglan depan. Pemuda itu menyangguplnya Maka dlsenrbelihlah kanrblng ltu dan pemuda itu nrenganrbil kakl klrl depan darl kanrblng tersebut. SelanJutnya keduanya nrlnta ljln kepada Ki Lurah Dernang untuk kenrbali pulang. Sampal dl gapura (regot) Kl Piling Wulung nrengucapkan nrantra yang dlUrukan oleh penruda itu. Selesal nrengucapkan nratrtra Itu, gaiblah 'regol' tersebut dan keduanya berada dl penyeberarrgzur

29

ternpat isterirrva'kalap' Setelah sadar, nraka penruda itu bertanya, 'Kyai, kata Kyai isleriku masih hidup. Dinranakah dia sekarang berada ? Cepat Kyai lunjukkanlah ! Aku telah sangat rindu kepada isteriku !' Mendengar kata penruda itu, Kyai Piling Wulung berkata, 'Hai pemuda yang tidak targgap akalr isyarat dan tidak nrematuhi perintahku I Lihatlah dengan seksama, apa yalg karnu pegang itu !' Dengan serta merta penruda itu menJawab, 'Kaki karnbing

Kyai I 'Kaki Kambing ?!, kata Kyai Piling Wulung. 'Benarkah itu

?

Lihatlah sekall lagi dengan seksarna !'

Pemuda itu nremperhatikan sekali lagl, ternyata yang dipegangnya adalah potongan tangan kiri nranusia, itulah tangan kirl isterinya. Melihat kenyataan tersebut, bangkitlah kenrarahan penruda ltu, dla bertekad akau nrenrbakar pendapa Ki Lurah Demang dengan sega.la isinya. Melihal. kenrarahan penruda itu, Kyai Piling Wulung berkata nrenyadarkan : 'Anakku, sudahlah ! Sadarlah !Apayang telah saya pesankan, ternyata tidak kamu laksanakan. Senrua yang kanru lihat tadi hanyalah lanrbang. Kanrbing yang terlkat dan nreronta - ronta itu sebenarnya adalah lsterinru yang nrenrohon pertolongarntu agar kanru mau nrelepaskannya dari tall pengikatnya. Tetapl apa yalg kanru lakukan ? Kanrblng ltu telah boleh klta mlnta dari Kl Lurah Denrang. Tetapl kanru ? Hai kanru penruda yang tldak bertanggurrg Jawab I Ternyata kanru nrenolaknya. Sengsara sedikit saja tidak nrau. Nah, akhlrnya beglrrilah akibatnya ! Oleh karena itu terirtra.lah dengan sabar dan sadar apa yang telah terjadi .... !' Penruda ltu dianr, tetapi hatlnya nraslh nrenrbara, nrarah. Dendanrnya kepada Kl Luralr Denrang masih nrelekat di hati. Sanrbil nrenangis penruda ltu nrenrinta kepada Kyal Plling Wulung, agar letap nrau nrenrbanl.u dzur nrenrba.laskan dendarnnya. Akhirrrya Kyal Plltng Wulung nrau nrembantu dengan syarat, dla harus lebih dahulu bertapa selanra 40 hari 40 nralarn dl puncak Gunung Lawu. Apabila berhasll dla nrasih harus nrenghalalkan nlantra - nrar)tra.

Akhlrnya pemuda ltu nrenyalggupinya untuk bertapa

di

puncak

Gunung Lawu dl bawah pengawasan KyaI Pillng Wulung. Berhaslllah penruda ltu daJanr nrenjalankan lapanya da.rr kemudian mener{nra n)antra - nra.ntra dari Kyal Piling Wulung. Setelah selesal menJalankan persyaral.an lersebul, dan dislapkan

mentalnya, berangkatlah dla ke lempat Kl Lurah Demang. di pendapa Ki Lurah Denrang, bangunan tersebut kenrudian dibakar habis. Penghunlnya larl tuuggang - lmggang nrenylngkir darl pendapa tersebuL KeJadlan selanJutnya, apabila sungal ltu banJlr, keluarlah darl dalzun aIr sungal ltu arang. Maka Sesanrpalnya

30

s,urrl)ai sekiualg ten)pat lersebul lriasir disebut KEDHUNG AREN(; (lar desa didekatlya ditranrakan desa KEDHUNG ARENG Qiedhung = lekukal yang dalanr di surrgai; areug - sisa kaJru yang dibakar). CATATAN:

l. Mempelai baru Janran dahulu tidal cepat rukun, karena nrereka itu nraslh malu satu terhadap yang lain. Sehingga pergaula-n suarDi - isteri sering tidak bebas. Rasa Dalu ini sering nrengakibatkan terjad inya bencan 2

3

a.

Sikap yang acuh antara suanri dengan lsterinya sering pula meninrbulkan bencana runrah tangga. Sering si isteri atau suarni bertindak 'nyeleweng' (sedbeng, zinah), terutanra si isteri. Dalanr cerita tersebut dilanrbangkan dengan 'kaki kiri depan dari kambing'. Untuk ruenrperoleh hidup yang tenteraJn, harus ada sikap patuh dzur setia kepada senrua atura-n ruruah tangga, keluarga nraupun aturan nrasyarakat.

3I

.1. Legerrda Gua hunthi

Gua Kunthi terletak di vvila-vah Kecanratan Ngurrtarzuradi, Kabupaten Wouogiri. Beberapa tempat di sekitar Gua Kunthi yang nrenyinrpan cerita legendaris ialah : Dhung Uwot, Lenrah Dheng, Song Agung, Jayajirala, Gua Kunthi dal Dhung Erong. Konon ceritanya ada-lah seorang Putri Kediri yang bertapa. Dalanr perJalanan ke pertapaan itu dia dikawal oleh seorang abdi

bernana Ki Ageng Tapa. Putri tersebut bernarna DEWI KUNTHI. Disebut demiklan karena kecantikan wajahnya, sehingga oleh warga masyarakat setempat diduga dia berasal dari bidadari di Kahyangan.

Dari Kediri, Dewi Kunthi berjalan ke arah Barat nrelalui Trenggalek, Panaraga dan Biting Kecanatan Purwantara sekarang. Di sebelah Barat Purwantara Dewi Kunthi menrbelok ke Selatan. Di Situ Ki Ageng Tapa nrengambil sebatzurg tongkat kayu jati. Dar tempat itu kenrudian dinarnakan JATISARANA (JATISRANA). Terus

ke Selatan melalui daerah hutan belantara yang dihurti oleh berbagai blnatang buas. Karena lapar Sang Putri beristirahat di situ untuk makan. Nanrun di situ tidak ada alr. Maka Kl Ageng Tapa nrengarnbll daun panda-n berdud sebagal pengganU sendok atau suru. Maka akhlrnya lenrpat ltu dinamakan dukuh SLTRU (sekarang JATIRATA). Pada suatu tenrpat, perjalanan nrereka terhalang oleh sebuah sungal, KEDAWUNG n:unanya. Setelah dapat nrenyeberangi sungai

tersebut, Sang Putrl masih nrelanjutkan perjalanannya, sanrbil nrencari tempat yang cocok untuk bertapa. Ketika nrenyebera-ngi sungal Kedawung ltu, Ki Ageng Tapa nrenggunakan tongkatnya untuk Jenrbatan (wot). Maka kenrudlan tempat ltu kemudian dinanrakan KEDHUNG WOT (DHUNG UWOT). Darl KEDHUNG [JWOT, Dewl Kunthl masih nrelarrjutkan perJa.lanannya ke arah Selatan nrenenrbus huta-n belantara dan gunung serta perbukita.rt. Setelah beberapa lama berjalan, sa-rupailah nrereka ke suatu terlrpat yang berbatu - batu. Setiap kali tongkat Kl Ageng Tapa nrenyentuh

tanah, selalu terdengar bunyl dheng, dheng ..... Dewi Kutrthi nrendengar suara ltu ruenanyakan kepada Kl Ageng Tapa, nrengapa tanah ltu berbunyl dheng, dheng bila terkena tongkat Ki Ageng Tapa. Kl Ageng Tapa menjelaskan, bahwa nrungkin tarah tersebut dl bawahnya beronggang, sehlngga nruttgkin mereka berada dl atas gua. Gua tersebut nrungkln sangat cocok untuk berlstirahat. Kenrudlan tanah tersebut oleh Ki Ageng Tapa dinanrakan LEMAH DHENG, sebab bila tanah ltu dipukul dengan tongkat atau terkena lnJakan kakl selalu berbunyl dheng, dheng. Mereka hanya berlstirahat sebenlar dl LEMAH DHENG.

32

Kcrnudiarr nrelanjutkal perjaliurarr. Tidak larna kemudian Dewi Kurrthi rnenemukal sebuah tetupal yang bersih dan datar berupa sebuah gua. Oleh Ki Ageng Tapa, gua tersebut diberi nama SONG AGUNG Qubang besar). Di dalarnnya mtregalir sebuah sungai besar (sungai di bawah lanah). Tetapi air tersebut tidak dapat diminum, karena terDyata kotor. Maka Ki Ageng Tapa nrembual surnber air @elik) di atas SONG AGUNG tersebut. Dengan cara menancapkan

tongkatnya, maka keluarlah air dari tanah. Alrnya bersih dan bening. Belik itu kemudian diberi nanra BEIJK l..lRJP. Di SONG AGUNG itu keduanya beristirahat agak lanra.

Setelah beberapa bulan nrereka berada di SONG AGUNG, Dewi Kunthi ingin plndah lempat, sebab di situ pemandangannya kurang menyenangkan. Keduanya kemudian meninggalkan SONG AGUNG menuju arah Selatan. Sarnpailah nrereka di suatu tenrpat.

Di situ terdapat sebuah batu datar yang besar dan kuat.

Penrandangannya sangat bagus dan indah sekali. Dewi Kunthi berhenti sejenak di sltu. Ki Ageng Tapa kemudian menancapkan toDgkatnya, dan ketika tongkat itu dicabul keluarlah air yang jernih, mamancar dengan derasuya. Minumlah Dewl Kunrhl dengan

air ilu sarnpal puas. Tidak lanra kenrudlan datanglah tujuh orang berpakaian hitanr - hltanr dan meuyeranrkan nretrghamplrl Dewl Kunthl. Setelah sallng berianya, ada senrenlara kawanan tersebut yang ingirr berbuat jahat terhadap Dewi Kunthl. Dewl Kunthl akan diperkosa. Maka berteriaklah Dewi Kunthl nrinta tolong kepada Ki Ageng Tapa. Oleh Kl Ageng Tapa dilawanlah ketufuh or.urg ilu. Penjahal itu kalah dan lad lintang pukang tidali tahan melawal Ki Ageng Tapa. Oleh Kl Ageng Tapa tenrpat ltu kenrudlan dlnanrakan JAYAJIRATA, artlnya : Jaya = nrenang; ll = satu; rata = datar. Jayajlrata artinya dl batu datar itu Kl Ageng Tapa seorang dtd dapat nrengalahkan tuJuh orang penjahat.

Kemudlan Dewl Kunthl dan Ki Ageng Tapa melanJutkan perjalanan nrenuJu ke Selatan, nrenyusurl sebuah lembah yarrg diperkirakan nrerupaka-u lembah sebuah sungal dan dlmungklnkan dl sana akan ditenrukan banyak Lananran yang dapal dlnrakarr. Tidak salah dugaan mereka, dllenrukan banyak tananan yang dapat dinrakan. Tidak salah dugaan nrereka, dltemukan sebuah sungal yang kemudlan dlnamakan Sungal WIRAKA. Sungalnya besar, airnya bersih dan benlng, dlsepanJang tepl rungal banyak turnbuh pohon pisang yang banyak buahuya, serta bauyak pula urnbi unrbiarr. Dewl Kuuthl kenrudlan nrenrudikl sungal tersebuL Menjelalg lerbenanrnya mataharl, terlihatlah mulut sebuah gua yaDg nreng.ulga

33

bes:rr sekali di lereuq sehualr bLrkit. Oleh karerra itu De*'i Kurrthi nreugajak Ki Ageng Tapa urrtuk nreuuju ke gua tersebut, agar rualaur Ira.uti dapat berisUrahat di dalam gua tersebut.

Selelah sanrpai di depan gua tersebut, alangkah kagum Dewi Kunthi nrelihat mrmgan gua yang luas itu. Lantainya rata dan kering, tersekat - sekat oleh sta.lagtit dan stalagmit bagaikan karnar kamar di dalanr runrah. Bagian depan seperti ruang tamu dengan tiang -tiang batu karang yang kokoh kuat. Di bagian dalam terdapat seperti kamar tidur sangat bagus terlindung terhadap galgguarr apapun. Dewi Kunthi sangat puas nrenyaksikan senruanya itu. Pintu gua nrenghadap ke suatu hanrparan yang luas dan datar dengan aliran sungai WIRAKA yang besar dan tenang.

Demikianlah akhirnya Dewi Kunthi hidup bertapa

di

gua

tersebut bersama Ki Ageng Tapa sarnpai beberapa tahun lamanya.

Hidup nrereka bagaikan suanri isteri. Nanrun tentang kehidupan asmara, mereka saling nrenjaga diri, sebab lernyata nrereka tidak berketumnan. Karena gua tersebut tenryata terletak UdaI< jauh dari pedusunal, nraka Dewi Kunthi sering berjalan - jalan ke pedusunan itu untuk bergaul dengan penduduk di sltu. Di dalant bergaul ternyata Dewi Kunthl ternyata pandai bergaul. Sebab Dewi Kunthi nremilikl tlngkah laku yang budinral, tutur bahasa yang halus dan lelrbut, suka nrenolong dan sering nrenrberlkan petunjuk - petunjuk yang berguna bagi para gadis pedusunan. Berita beradaDya Dewi Kunthi di Gua itu cepat tersebar ke desa - desa lain di sekitarnya. Diberitakal bahwa di gua itu hidup

seorang bidadart darl Kahyangan bernama Dewi Kunthi. Maka selanjutnya gua tenrpat tinggal Dewi Kunthi ltu disebutnya GUA KUNTHI.

Pada suatu ketika terjadilah nruslnr kemarau yang panjang.

kering. Begitu pula sungai WIMKA yang besar itu juga kenlng. Kl Ageng Tapa yang blasanya dengal nrudah dapat nrenjala ikzur di sungai ltu, namun kall inl dia harus turun ke hilir untuk nrencari yang tersisa dan nrencari ikan. Perjalanan Ki Ageng Tapa sanrpailah ke sebuah 'kedhung' di suatu 'rongr yang nrerupakan sungai yarg nrengalir dl bawah tanah. Sanpal sekarang tempat tersebut di sebut DHUNG ERONG. Di situlah Ki Ageng Tapa mencari ikan. Nanrun anehnya, seekorpun dia tidak nren'rperoleh lkan. Kl Ageng hamplr putus asa. Betapa terkejutnya ketika dla nrelihat ada seekor ikan enras sebesar paha orang dewasa. Ikan berenang-renang sendirian bagaikan ikan piaraal Sunga-l - sungal baayak yang

yang sangat Jtnak. Oleh karena itu Kl Ageng Tapa tidak nleDaDgkaprrya dengan jalzurya, karena sungainya penuh dengan batu-batuan dan sangat terjal. Dia mencoba nrenangkap delrgzur

34

langalnva. WaJaupuu kelihaLaluva salgat jinak, kenyataarrnya sangat sulit urrtuk ditzurgkap. Bahkal ikan itu seperti nrenggoda Ki Ageng Tapa.

Oleh karena seekorpun belunr mendapatkan ikan, maka Ki

Ageng Tapa nekad mengejar ikan emas itu kema-napun ikan itu pergi. Dia tidak menghiraukan keadaan kiri kanannya berupa tebing yang terjal dan curanr ltu. Ternyata Ki Ageng lelah terJebak sangat Jauh memasukl gua tersebul Bahkatr akhlrnya lkan tersebut hilang darl pandangan Datatrya. Gelaplah keadaan dalam gua atau 'nong'

tersebut, sebab sinar yaDg dipantulkan darl slstk lkan enas ltu tldak ada lagi. Dengan demikian Ki Ageng Tapa ddak tahu arah lagi. Berhari-harl Kl Ageng Tapa tersesat dl dalam 'rong' tersetrut, hingga akhlrnya kehabisan tenaga akibat lapar dan dahaga serta Ielalr. Bersandarlah Ki Ageng dl teplan sungal dalam tanah itu harapannya untuk dapat keluar dari 'mng' tersebut pupus sudah. Harapan satu-satunya lalah pertolongan Tuhan. Maka dia hanya dapat berdoa kepada Tuhan, agar dikeluarkan dari dalanr 'rong' tersebut. Karena kebablsan tenaga akhirnya diaJatuh pingsanDengan berenrbusnya angin sepol yang memasuki 'rong' tersebut, menyadarkan Kl Ageng Tapa darl plngsannya. Dia sangat terkeJut sebab mendengar ayam betlna yang sedang memanggil

'kruk klrk huk kruk....". DlkeJapkannya matanya, apakah dla yang dlpanggil oleh Raja Hutan atau Dewa Penolong yang menyaDrar sebagal ayam betina. Maka ditelltlnya tenrpattenrpat dt selunuh 'rorg' ltu. Alangkah terkejutnya ketlka dla rnelihat si621' 6aleharl tepat masuk di atas kepalanya. Setelah anak-anaknya

dihamplrl ternyata tanab Upls yang tenrbus keluar darl 'rong' tensebut. Dengan menyebul Nama Tuhan Maha Kaslh dan Maha Penolong, Kt Ageng Tapa segera keluar nrelalul lubang tersebut dengan pelan-pelan. Dla menggunakan sepenuh tenaganya yang nyaris habls itu. Sesampalnya dl daratan, dia melihat dl dekalnya ada ayanr hutan yang sedang nrengasuh anak-anaknya sanrbil mengals mencarl nrakan. Setelah sampal dl luar 'rong' Kl Ageng Tapa segera pulang kemball ke Gua Kunthl. Kedatangannya dlsanrbut dengan gemblra oleh Dewi Kuntbl beserta seluruh penduduk kampung. Sebab sudah tuJuh harl tujuh nralam, Kl Ageng Tapa pergl darl Gua Kunthl. Segala pengalamannya dlceritakan semuanya kepada penduduk dan Dewl Kunthl. Sebagal penutup ceritanya, akbirnya Kl Ageng Tapa berpesan

:

"Saudara-saudaraku yang kuclntal I Saya dapat hldup karetta pertolongan ayam butan. Tuhan Yang Maha Kuasa telah nrenl'uruh ayam hutan ltu untuk nrenolong saya luput darl bencana kematian. Oleh karena ltu dengarkanlah saudara-saudaraku : Sebagal ucapan

35

s)'ukur

dal teriura kasihku kepatla Tuhirrr \'zurg i\laha Kuas:r,

sava

berpesan kepada saudara-saudaraku : Jarrgarrlah segenap penduduk di dusun ini turun tenlurur nrel)ggatrggu, Iebih-lebih makan daging dan telur ayanr hutan, sebab dialah yang menolong saya dapat keluar dari 'rong' tersebut!. Pesan tersebut ditednra oleh penduduk dusun dan nrereka berjanJi akan mematuhi pesan Kt Ageng Tapa tersebut. Demikianlah cerlta tentang GUA KUNTHI. Sarnpai sekarang penduduk dl desa BulureJo dan Kulurejo tidak berani nrelanggar pesan Ki Ageng Tapa tersebut. Cerita dl alas mirip dengan Cerita Dewl Killsucl darl Kahuripan Janran Airlangga. Airlangga pernah melarikan dirt dari kejaran tentara Wora-Wari ke daeralr Wonogiri.

Killsucl pergl bertapa dl daerah gunung yang berhutan lebat (Wonogirf) di dekat Batu.

GUA KUNTHI tersebut terletak dl daerah Kecamatan dl desa BulureJo. Dari GUA KUNTHI ke Selatan kurang lebih l2 KM sanrpailah dl kota Baturetno, Kabupaten Nguntaranadl,

Wonogiri, Jawa Tengah.

5. Legenda Dusun Para Dusun Para ternrasuk wilayai Desa Tlagasari, Kecanratarr Glrltanira. Letaknya kurang lebih l5 Klll dt sebelah Tenggara kokr Kecanratan Glritantra. Dusun Para lnl nremilikl cerita vang unik, yaitu seJak dahulu penduduk dusun Para tak seora-ngpun yalg beranl nrenggunakan ranuan runrah dari kayu Jatl. Bahkzur sanrpai alat-alat yang pallng kecilpun, nrereka tidak berani nrenggunakarr kayu Jatl. Apabila nrereka nrelangganrya, boleh dipastikan nrereka

akan terkena bencana yang nlengerikzut, nrlsa-lnya

:

muntaber,

kenrbung, nruntah darah, dan sebagainya, bahkan sanrpa-l ada pula

yang sampal ntenlnggal dunla. Maka rumah-rumah perrduduk dusun Para sela.lu nrenggunakan kayu tahuu, seperti : nrahonl, Johar, sengon, munggur, datr sebagalnya.

Adapun cedtanya adala} sebagal berikut: PadaJaman da}ulu, dl Janran KeraJaan MaJapahit, dusuu Para

diplnrpln oleh seorang Denrang, bernama Demang Jayasura. Daerah subur, anan, dan tenteranr. Kl Denrang terkenal sebagai seoralq pemimpln yang bUaksana. Kl Denrang, disarnplng nrerrjadl Denralg Juga nrerangkap sebagl guru llnru kebatlnal. Murldnya berasal darl

berbagal daerah. Salah seorang murldnya bernama Raden

Citrowongso, seorang bangsawan MaJapahll. Berbulan-bulzur R. Citrowongso berguru dl Kadenrangzur Jayasuran. Denrarrg Jayasura n)enrpunyal seoraDg putrl yang catik Jelila benranta Karangwulan. Sebutan seharl-harinya ada-lalr Wulan. Rupanya cantik, paldai

36

bergaul, dan uemlllkl slfat+lfat keibuan. Banyak pemuda yang fatuh clnta kepadanya, dan melemenrya. Tetapl tellua lenra;en tereebut dengan halusnya dliolrknya. Sebab rcbenaroya hatlnya telah tertambat kepada R. Cltrowotrgro. Kl Demang telah mengetahul hubungan atrtara kedua anak muda ltu, ekhlmya R Citrowongrc dlambll menantu dlkawlnkan dengan anahya : Karangwulan.

Baru beberapa harl menJadl pengatrten datanglah utusa.D dart Maiapahlt yang memlnta Kl Demang untuk dal-ng di MaJapahtt.

Dl MaJapahlt Kl Demang Jayasura akan dlperlntahkan

memadamkan sebuah pemberontakan. Mendengar berlta tersebut, R. Cltrowongso tldak tluggal dlam. Dia tidak rela mertuanya maJu perang, sebab sudah tua. Maka dlalah yang mewakillnya" 'Ayahanda, Ayahanda Kl Demang sudah tua. Kalau boleh blarlah karnl saja yang mewaklllnya'. Mendengar perkataan menantunya ltu, berkatalab Ki Demangl, 'Ananda, RaJa mengbendaki.agar saya yang datang ke Mafapahit. Namun demlklan apabllautusan Rafa mengljintan, Ki DemangJuga tldak keberatan l'

Akhlrnya setelah dlblcarakan dengan ulusan MaJapahll R. Cltrowongso dlperbolehkan mewakill nrertuanya menrbasml pemberonlakan lersebut. Namun Karangwulan mendengar keputusan tersebul dalam hatlnya tldak rela suamlnya maJu berperang. Tetapl setelah dtberl penJelasan, akhlraya Karangwulan menyadarl, bahwa tugas suamlnya adalah tugas Negara- Maka walaupun haUnya beral, dla melepaskan keberangkatan suamlnyaMalam ltu dl Kademangan dladakan selamatan sekedarnya untuk memobon kepada Tuhan atas keselamatan R. Cltrowongso dalam menldankan tugas Negara tersebut. Paglnya sebelum berangkat, R, Cltrowongso berpesan kepada lsterlnya : 'Hal, dlndaku sayang, blarlah kanda pergl menJalankan lugas sucl lnl. Doakan agar kanda celalu &larnat dan dapat menunalkan tugas dengan sebatk-batknya. Pesanku kepada adlnda, seUap barl arnaUlah balal-balal tempat lldur kita berdua. Apablla berslh Udak ada ap&apa, ltu suatu pertanda bahwa kanda dalanr l5g6{enn selamat. Tetapl blla terdapat rrnda merah atau darah, ltu pertanda babwa aku telah gugur dl dalarn medan laga. Nah, ltulah pesan kanda. Pandal - pandallah menJaga dlrl. flnkanlah kanda berangkat l' 'HaU - haUlah karda I Dlnda akan selalu lngat akan pesan kanda. Semoga Tuhan mellndunglmu selalu. Berangkatlah dengan doaku, deurl keselamatan kanda I' Setelah berJabat tangan dan mohon doa restu mertuanya,

berangkatlah R. Cltrowongso bersama dengan utusan darl 37

Majapahit tersebuL

Bertariiari nrereka berJalan tanpa

nrengenal

lelah. Akhlmya pada hart yang ke40 sampallab Citrowongso di MaJapahlt. Oleh utnsatr terEebut, Cltroroongso terus dihadapkan kepada RaJa RaJa menyarntutnya dengan senaug hatl. 'Selamal datang Cltrowongso. Tahukah karnu tuJuan kamu saya suruh datarg ke lslana MaJapahit lni ?'sabda RaJa. 'Ampun Tuanku, berlbu ampun I Kalau ttdak satah dengar saya diminta datang ke MaJapahlr menghadap ke bawah dult Paduka

Tuan

ini, hamba dlperlntahkan untuk

membasmi sebuah

kerusuhan yang mengacau KeraJaan !'

'Benar Citrowongso, akhir-akhir ini di Kerajaan MaJapahit sering terjadi kenrsuhan. Oleh karena itu saya memaDggilmu untuk

datang ke sini membasmi kerusuhan tersebut. Siapkah kamu nrenerinra tugas ini ?' 'Anrpun Tuanku, sebagai "kawula" Negara, hanrba sela.lu siap nrenerinra tugas dan akan menja-lankan dengan sebaik-baiknya. Hamba siap nrenerimanya, Paduka Tuanku !' 'ltulah yangsaya harapkan !Terima kasib atas kesanggupannru Cil-rowongso !' SelanJutnya Citrowongso nrenerima tugas untuk nrenrlmpiu

sebuah pasukan yang besar. Pasukan tersebut dlbawanya nraju

berperang nrembasnrl para pemberonlak. Pada awalnya Citrowongso beserta pasukannya nendapalkan keruetrangatr gemilang. Tetapi akhlrnya pasukan Citrowongso semakln terdesa},

bahkan Citrowongso dapat di tangkap nrusuh dan dlpenjara. Alangkah sedlh hali Citrowongso. Tugas yang dlplkulkan kepundaknya tidak dapat diselesaikan dengan balk; hldup dl penJara tldak lerurus. HaUnya nrenarlgls. Menanglsl naslbnya yang buruk. Dalanr penJara dia hanya dapat berdoa menrohon kepada Tuhan agar KeraJaan dllepaskan dari kekacauan ltu. Pasukan KeraJaan dinrobonkan untuk nrenrperoleh kenrenangan, dan dia dapat lepas dari penJara.

Di luar penJara, peperangan berJalan terus

dengatr

bebatnya sampai berbulan-bulan. Akhirnya doa Citrowongso terkabul ; pasukan musuh semakin terdesak, dan Citrawangsa dapai uarlian darl penJ.ara.

di kel

Atas kenrenangan itu akhirnya oleh raja, Citrowongso diangkat menJadl Bupatl dt KeraJaan Majapahlt, dan merangkap sebagal kepala prafurlt pengawal RaJa. Namun Citrowongso dengan rendah hatl menolak anugerah raJa tersebuL Dla lngin segera pulang ke dusun Para untuk nremaJukan desanya- RaJa akhirnya dapat

nrenerlnra atasan Cltrowongso tersebut. Maka pulanglah Citrowongso ke dusun Para kemball. KeUka ayamJantan nrulal berkokok, berangkaUah 38

Cl

trowongso

kembali pulang ke dusun Para, di mana lstrerlnya Karangwulan eelalu dengan seUa Denunggunya-

Dl dusun Para, eelama dltlnggal auanl, \f,iulan selalu

memperLaUlon balal-balal tempat [duroya- Bata[balal ltu terbuat dad kayu faU. Pada sualu malam, dl Kademangan terladl ruatu keributan, sebab Wulan Denangls meraung:rirung, aklbat nellhat darah dl balaLbatalnya. Dla lngat akan pesan suamlnya, bahwa blla

lerdapat landa merah atau darah di balai-balalnya, pertanda Berharliarl setelah peristlwa ltu terfadl, Wulan Udak makan, tidak mlnum dan tidak Udur. HaUnya sangat sedih WaJah suaminya eelalu tergambar dl bahwa Citrowongso gugur dalanr p€rtempuran.

pelukan mal,anya- Wulan hampir putus asa. Melihatnasib Wulan, analarya ltu, Ki Denrang Jayasura knsifuarr sekali. Dengan semanrpunya Wulan dihiburnya"

'Ninl, pulriku, fangan kau selalu men:urgis

I

Menrohonlah

kepada Tuhan, bahwa tanda nrerah darah tersebul tidak terbukti. Doakan bahwa ananda Citrowongso rnaiih tetap hidup. Sadarlah Kualkan lmanmu sanrbil berdoa ... !'

I

Banyaklah kata-kata penghibur yang dlberikan oleh Kl Delnang, agar pulrinya dengan ikhlas nrenerima keadaan tersebut. Akhirnya WulanJuga sadar akan hal tersebut. Dta sekarang merasa menJadi Janda nruda yang canUk jelila. Oleb karena ltu dalanr waklu slngkatsaJa, banyakJeJaka yang nrulal nrenakslrnya. Naruun

Wulan tetap Drenolak. Dla nraslh nrengharap suanilnya kemball pulang. Akhlrnya Kl Demang nlerasa risih melihat pulrinya nrerrJadl gunjingan dan banyak pemuda yang nelarnarnya- Akhirnya Wulan dinlkahkan dengan aeorang Jejaka di kampungnya, walaupun sebenarnya Wulan ietap ddak euka Upacara dladakan dengan Ea.ogai ruerlah untuk menlkahkan

anaknya ltu. Puocak acara dladakan pergelaran wayang kullt semalam suntuk. Narnun wafah Wulan tetap kellhatan bernuranr durJa. HaUnya tetap sedih mengenang suamlnya.

Sementara

lru perJalanan Cllrowongsa hampir sampal dl

dusun Para- Ke0ka dla akan memasukl dusun Para, dla mendengar suara gamelan dltabuh bertalu-talu, pertanda ada orang urempunyal kerJa. Setelah dlperhatikan lernyata ora-Dg yang punya kerJa itu adalah mertuanya : Kl Demang Jayasura. Ada perbelatan apa

Kl Demang hanya seorang : putrl Karangwulan. Kalau ltu pesta kelahlran, kelahlran slapa ? Karangwulan, lstrlnya kan belum mengandung ? Atau mungkln ...' Demlklanlah macam-macam plklran bergeJolak pada batln Cltrowongso. Dengan langkah dlpercepat dllanJutkannya

gerangan ? Padahal putera

perJalanannya- Ingln segera mengetahul ada keperluan apageraDgan

39

dirunrah Ki Demang Jayasura. Pada waktu berjunrpa dengan seseoriurg, bertanyalab Cltrowongso. 'Maaf Bapa, apakah Bapa habls darl 'Jagong' ? 'Benar Mas l' , Jawab orang yang dltanya. 'Siapakah yarg mempunyal haJat ?' 'Kl Demang Jayasura I' 'Lho, Kl Demang Jayasura punya kerla apa ?l' 'Ooh, anu, Kl Demang kan menikahkan anaknya Putrt Karangwulan. Karangwulan kan telah menJadi Janda nruda. Katanya suaminya, Citrowongso gugur dalam pertempuran melawan penrberontak di Kerajaan Majapahit !'

Terima kasih, Bapa t' , Jawab Citrowongso hampir pingsan, karena sangat terkeJutrrya mendengar berita tersebut. Pikirannya kalut. Apa yang akan diperbuat sekarang ? lstrinya ternyata melanggar pesan yang telah dia berikan. Mungkinkah ada tanda nrerah darah di balai-balal tempat tidurnya ? Oh, tidak, tidak

mungkln. Tidak nrungkin hal itu dapat terjadi. Lalu apa yang terjadi ?' Begttulah gejolak hati dan pikiralnya. Akhirnya hati dan pikirannya ditenangkannya. Dia berdoa nrenrohon pertolongal Tuhan, agar memberikan petunjuk, tindakan apa yang harus

dilakukannya. Untuk dapat menrbatalkan perkawlnan

Karangwulan dengan pengantin laki-laklnya. Dia harus dapat nrenggabungkan dirl dengan ronrbongan dalang dan para niyaganya. Akhlrnya dia sloggah di salah salu rrmah penduduk

di pinggirJalan untuk bergantl pakalan, seperti seorang tanru yang ingin Jagong'. Sesudah $elesai dan nrengucapkan lerinra kasih kepada pemilik rumah lersebut, Citrowongso ikut Jagoug' ke murah Ki Demang Jayasura. Tamwtanru yang melihat Citrowongso sangat kagurn akan ketampanannya. Mereka tldak menger^hui

bahwa Citrowongso adalah suaml Karangwulan. SelanJutrrya dlcerltakan, pada wilitu akan nrendalang, Ki Dalang mendadak sakit. Pada waktu ltu sangat sulit dicarl dalang penggantl. Orang-orang, para lanru menJadl blngung, lebih-lebih

Ki

Denrang

! Ini pertanda

apa ? Dalang cadangan tldak ada.

Kesenrpatan lnl digunakan sebaik-baiknya oleh Citrowongso. Dia urenawarkan dlrt menJadl dalang penggantl. Kt Denrang, yang Udak

ingat akan nrpa Citrowongso yang telah berpakaian bagus itu menerlma dengan serang hatl kesediaan Citrowongso nrau sebagai dalang penggantl. Karena dengan begltu pergelaran wayang kulit dapat dilangsungkan. Penonton menJadl lerpesona mellhat ketranrpilan dalang penggantl ltu. Mereka bersorak-sorak memuJlnya. Mendengar sorak dan soral dl pergelaran wayang kullt ltu, walapun dengan hati sedlh, Wulan lkut menonton. Agar leblh dapat menrperhatlkan nrpa Kl Dalang, dla nrenonton leblh dekat dengan Kl Dalang.

40

Citrortongso luelihat Wulalr. Sepintas tidak dapat berkata-kata

karena kerinduannya kepada istrin5ra itu. Nanruu hatinya

ditahankannya, agar dia dapat terus nrendalang dengau batk, Cerita yang {itenrpilkan oleh Cllrowongso adalah sebagal berlkul : Cltrowongso pergi lama dengan tugas dan tuJuan mulia. Mewakilt Sang Mertua yang terclnta. Tugas perang dl medan laga. Rela dia Danuk penJara deml negara. Negerl aman seperll semula. Cltrowongso kemball ke rumah mertua. HaUnya gundah gulana, pecah merana.

lsHnya dlplnang JeJaka. Selesal kallmat llu dlucapkan, dl Kademangan terJadl lerlbutan, karene Wulan mendadak menlerlt $ekuat-kuatnya, akhlmya Udak sadarkan dlrl, rebah dl palgkuan Cltrowongso, Kl Dalang. Aklbatnya pentas wayang terhenU. Penonton dlam, lngin

mengetahul duduk perkaranya yang sebenarnya. Akhlrnya menJadl felas pensoalannya setelah penonton mengelabul, bahwi sebenarnya Kt Dalang penggantl ltu tldak laln adalah Raden Cltrowongso, ruaml Wulan yang dlkabarka.rr telah gugur dl medan laga.

Mellhat kenyataan tersebul Kl Denrang membatalkan perkawlnan Wulan dengan feJaka yang nrelamarnya. Setelah keadaan nrenJadl lenang, Kl Denrang -gnssrllekar, bahwa eeperU pesan Cltrowongso ketlka akan berangkat ke medan laga : Pesan tersebul berbunyl apablla terdapat Landa nrerah darah dl balalbalal tenrpat Udurnya, ltu pertanda bahwa Cltrowongso gugur dl nredan laga. Nah, temyata l,anda merah darah ltu ada dt balal-balal tempat tldur Wulan. Oleh karena ltu Kl Demang beranggapa.n bahwa Cltrowongso lelah gugur dl nredan peraDg. llulah sebabnya Wulan dlarggap menJadl Janda muda, dan akhlrnya dlkawlnkan dengan JeJaka yang melanranrya.

Cltrowongso dapat menerlnra penlelasan Kl Demang tersebul Karena balal-balal lersebut terbual darl kayu fatl, nraka berkatalah Cltrowongso : 'Hal, dengarlah senrua penduduk dt dusun

Para lnl, dan anak cucuku nantl dengarlah baik-balk kata-kata lnl I Penduduk dusun Para dan lurun lenrunrn, senuanya kularang menggunakan perkakas rumah l,angga dan rumah-rumah dart kayu

Jatl. Barangslapa melanggarnya, nrereka akan menerlnra nralapetaka yang luar blasa. Sunrpah llu dlsakslkan oleh orang ba.uyak penduduk dusun

para dan dusundusun sekltarnya. Sampal sekarang penduduk dusun Para maslh mematuhl pesan Cltrowongso tersebut, bahwa

4l

t' jati uuttrk peralatan ruuralt talgga dan utrtuk bangunan runrah tenrpat tinggal nrereka. Denrikianlah,cerita lentang kayu jati di susun Para ! rDereka tidalt nrau nreliggutrakzur kaYu

.i'

42

(i. Legelrda Makarn Ki Agerrg Gedong Nungkul;ur Di janran Kerajaalr Praja Kejawerr, wilayah Kabupaten Wonosobo bagian Tiurur dan Tenggara biasa disebut daerah Keduwang (sekarang ternrasuk wilayah Kawedanan JaUsrana). Penduduk Keduwang memillkl watak yang khusus, banyak orang yang menrilikl kesalrtian dan sering sulit diatur. Sifat tersebut serlng dlsebut'Lenrah Bang Glneblengan'.

Daerah Keduwang dl Jarnan Kerajaan, lernrasuk wilayah Kadipaten Mangkunegaran dalanr lingkup wialayh Kasunanan Surakarla. Daerah Keduwang nrenjadi daerah Marrgkuuegaran bersanra - sama dengan daerah Wonogiri dan Karanganyar menjadi

daerah Kadipaten Mangkunegaran berdasarkan Perjanjian Salatiga tahun 1757. Raja pertama addah Kan$eng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunegara I atau terkenal dengan sebulan Gusti Sarnbernyawa. Di daerah Keduwang itu diangkatlah Abdi Dalenr Petrgalasan @enjaga hutan) bernanra Kyai Ngendran, sebagai

penguasa Keduwang. Kyai Ngendran adalah seorang yang sakti

mandraguna dan besar kewibawaannya. Maka dia dlseganl penduduk dan daerahnya anr:rn lenterarn. Hutarr jati yang berada di bawah pengawasannya hidup subur, tidak ada orarrg yang berani nrencuri kayu jati. Maka tidak heralr apabila banyak oralg dari luar daerah Keduwang tertarik kepada kesuburan daerah Keduwang. Banyak dl antara mereka yang datang dan kenrudian nrenetap di daerah Keduwang. Sebagal kepala daerah, Kya.l Ngendran, di sarnplng tugasnya menJaga dan menrelihara hulan Jati, Juga serllrg nrenrberikan penyuluhan mengenai cara bertall yang baik. Sehingga petani, bertanl dengan tekun, dan hasil pertanizurlrva dapal nrerringkat nrenanbah kenraknruran pend ud uk.

Kyal Ngendran nrenrpunyai seekor kuda yang sangat dlsayangl, berbulu putih dan disebut Kuda Senrbra-ni, karena kuat dan kencang larlnya sepertl lerbang. Pada waktu pergl ke kraton Surakarta, untuk nrenghadirl persldalrgarr kralon pada setiap bulannya, kuda senrbrani ltu Juga dibawa. Dia selalu taal nrenghadiri persldangan tersebul. Maka raja sangat sayang kepadanya. Lebih - lebih setelah Raja rrrenqetahui, bila Kyai Ngeudran nrenrpunvai seekor kuda yarrg sangal bagus. Ilal itu lurananrbah kepercayaan Raja kepada Kyai Ngelrtlral. Setelah Raja denqal nrata kepala sendiri rneuyaksikarr kuda senrbrali nrilik Kyai Ngendran lersebut, daliurr hati Raja irrgitr nrenriliki kuda tersebut. Maka Raja berupava bagainrana dapat nrenriliki kuda tersebut. Pada sualu ketika dipanggillah Kyai Ngendran unluk datzutg 43

rner)gh:r(l ap raja. Setelalr dataug nreughadap tli:rdakarrlah pertrbicaraan. Mula - tnula rnasalah penrerintaharr, tugas pekerjaal,

peri kehidupan penduduk desa, dan laiu sebagainya. Akhirnya sanrpailah kepada nrasalah pokok, yaitu masalah Kuda Senrbrani milik Kyai Ngendran. Berkata.lah Raja kepada Kyai Ngendran : 'Kyai, sudah berapa larna, Kya-l nemelihara Kuda Sembrzurl nrilik Kyal ltu ?' 'Anrpun GusU, kalau harnba tldak salah, Kuda Sembranl itu haruba milikl seJak hamba nenjabat Abdl Dalenr Penga-lasan l' 'Dari mana kuda tersebut Kyal peroleh

?'

'Ampun Gusti, hamba tidak tahu. Kuda tersebut adalah warlsan darl kakek hanrba. Dahulu asalnya dari mana, hanrba benarbenar tidak tahu Gusti '. 'Kyal, kuda ltu saya lihat sangat bagus dan nremilikl kesaktian pula. Bagainrana perasaan Kyal terhadap kuda tersebut ?' 'Aduh Gusti, mohon anrpun Gusti. Hanrba lekat sekall kepada

kuda tersebut. Bahkan kasih sayang hanrba terhadap hewan tersebut nrelebihl segalanya. Jlwa hanrba ibarat Juga Jiwa kuda tersebut. Oleh karena ltu harnba sedikitpun tidak dapat berplsah dengan kuda kesayangan hamba ltu l' 'Beginl Kyai I Mlsalnya kuda llu saya ambll, dan Kyal saya berl pangkat yang tlnggl atau tanah yalg luas, atau apa saJa yalg KyaI lnglnkan, bagalnrana, bolehkah Kya.l

?'

'Anrpun, beribu anrpun Gustl. Tadl sudah hanrba haturkar, bahwa terhadap kuda tersebut, hanrba telah sejlwa. Hidup nrati hamba adalahJuga hidup mati kuda tersebut !' Kata Kya-t Ngendral dengan hatl sangat terkeJut dan khawatir. 'Yaaa, ltu hanya satu mlsal saJa Kyai. Natnun apabila Kyal keberatan, Juga tldak apa - apa. Sebab kuda itu nrenrang nrilik Kyal '

Denriklanlah penrblcaraan

ltu berlangsung. Usaha RaJa

untrrk nrenrilikl kuda Senrbranl tersebut belunt berhasil. Keduanya

kenrudlan berplsah. Kyat Ngendran keurudian kenrball ke Keduwang. Hatinya penuh kekhawatlran. Jangan - Jangan Raja

nrurka kepadanya. Nanrun bagalnranapun akibatnya, walaupun dia harus nrenJalall hukunran nrati seka-llpun. Sebab hatl dan Jlwa:tya sudah tidak nrungkln lagl dlplsahkan dengan kuda kesayangar)nya Itu.

Kelihaiannya dalanr penrblcaraan tadl RaJa tidak nrarah nrenrperoleh Jawaban Kyal Ngendran tersebut. Nanrun slapa tahu lsl

hatl nranusla. Oleh karena itu hatlnya telah marttap tldak akart

nrelepaskal kuda kesayangannya kepadaslapa pun, ternrasuk apabila Raja tetap akan nrernaksanya. Tekadnya sudah bulat. Sesudah peflenruan tersebut, RaJa nrasih terbayang - bayang

44

akan keindahatr

dal

ketallgkasatr Kuda Seurbraui

milik

Kyai

Ngendran. Beliau akal tetap berusaha bagainrana cara untuk dapat memiliki kuda hebat tersebut- Akhirnya berdasarkan beberapa

pendapat dan saran dari para penasehatnya, beliau akhlrnya

mendapatkan cara yang dlanggapnya pallng baik. Dalanr 'pasewakan agung', para Abdl Dalem dan Sentana Dalenr KeraJaan yang akan datang, akan dilaksanakan Becara besar - besaran.

Pasewalan Agung ter:sebut ekan dlsrertal dengan suatu pesta yang mrlah. Dlsamplng adanya berbagal fenls bldangan makanan dan mlnuman yatrg dlsquhkan, dlberlkan pula mlnuman keras dan berbagal macam pertunJukan : tarlan kraton, pelawak, ganrelan, dan tarlan tayub dengan para penarl yang cantlk Jellta- Tenrpat pesta dlhlas sebalk mungkln. Setelah segala perslapan selesal dlperslapkan, Dd(a dlmulallah pesta ltu pada harl yang telah dltentukan. Semua Abdl dan Sentana Dalem diundang, termasuk Kyal Ngendran. Selelah selesal 'pasewakan agung ' ltu, pesta nrakan mlnum dtmulal dlsertal dengan dlpentaskannya berbagal Jenls senl dan tarl. Mlnunran keras, tuak mulal dledarkan. Kyal Ngendran tldak

lupa dlberl nlnunran keras tersebut. Kyal Ngendrau mlnum dengan lahapnya. Beberapa gelas nrlnunran keras telah habls dlmlnumnya. Dan pada glllrannya, menarllah Kyal Ngendran yang sudah setengah mabuk aklbal mlnunan keras lerrsebut.

lnllah saat yang dlnanU - nantlkan oleh Sang Rafa. Maka bellau Eegera memberl lsyarat kepada putrl kraion dan penarl brrna unluk nrelayanl tarl - tarlan dan nrlnunran keras kepada Kyal Ngendran. Mendapatkan pelayanan lersebul Kyal Ngendran semakln lupa daratan, dan akhlrnya aktbat mabuk befat, Kyal Ngendmn Jatuh plngsan ,tladak sadarkan dlrt. Sampat pesl,a ltu selesal, Kyal Ngendran belum Juga sadar darl plngsannya. Kesempatan lnl dlpergunakan gebalk - balknya oleh RaJa : Kuda Sembranl mlllk Kyal Ngendran dltukar dengan kuda blasa, narnun wanra dan kekuatannya seUngkat dengan Kuda Sembranl nrilik KyaI Ngendran.

Senrenlara

ltu

sesudah sadar, Kyal Ngendran, dengan

sempoyongan berfalan nrendekatl kudanya dengal dlpapah oleh teman - lenrannya sesiuna Abdl Dalenr. Dengan terhuyung - buyung dla nalk kuda dan kemball pulang ke Keduwang. Dla belunr sadar blla kudany telah dltukar deugan kuda IaIn. Larlnya sudah barang tentu Udak s:rnra dengan Kuda Sembranl. Mellhat keadaan lnl, dla barr sadar, bahwa kudanya lelah dltukar. Dengan rasa kesal, ntarah,

dan hatl kecewa serta badan yang lenras, dla bernraksud nrelanJutkan perJalanannya secepat - cepatnya. Karena kuda ltu

45

adalalr kuda biasa. rtraka vva.laupuu diciuubuk ttarr rlitlera. larirrva tetap tidali dapat cepat. Waktu sudah ulalalr, tetapi peialaDatr nrasih jauh. Dia masih berada di tengah hutan lebat, dzur berbukit bukit batu. Jalannya terjal, naik turun dan penuh bebatuan, serta keadaan sepanjang Jalan sunyl senyap dan gelap pekat. Maka

ketika Jalannya nrenyeberangl sungal Nungkulan, jatuhlah cambuk atau cenreUnya dt sebelal barat sunga-l.

Tempat Jatuhnya cemetl

ltu akhlrnya tumbuhlah dlsitu

serunrpun banrbu yang rlndang. Rumpun bambu ltu kenrudlan dinanrakan Banrbu Bungkus, karena bungkus bambu (slumpring)

seJak kecll (maslh rebung) hlngga besar bungkusnya (slumpringnya) tldak mekar bagalkan cemetl yang dibalut dengar daun kelapa. Banrbu Bungkus ltu sekarang terletak di wilayah desa GEMBOL, Nungkulan, wllayah Kecanratatr Girinrarta, di sebuah

pekarangan runrah penduduk, bernanra Sudarto, Menurut kepercayaan, slapa saJa menunJukkan tempat rumpun banbu bungkus ltu akan nrendapatkan celaka. Oleh karena itu tenrpat tunrbuhnya banrbu bungkus lersebut sanrpai sekarang ntasih tersembunyl dan dlpatuhl oleh warga nrasyarakat sekltarnya. Setuentara ltu Kyal Ngendran wa.laupuu badan lemas, letih dan Jalan gelap gulita, letap nrelanJutkan perJalanannya supaya s€gera sampal dl nrnrahnya. Kuda yatrg sudah nantpak letih itu dlpaksanya untuk terus berJalan. PadahalJalannya terus nrendakl. Akhlnrya kuda ter:sebut sudah tldak nranrpu berJalan lagl, dan akhinrya Jatuh dan rnatl kepayahal. Menga.la.url keadaan tersebut

Kyal Ngendran sangal menyesal, merasa ditlpu oleh RaJa, nrenyesal karena dta tldak nremlklrkan akibat perbuatannya

nrabuk - nrabukal dl lstana. Dia lupa dlrt oleh rayuan para penari cantik Jelita. Aklbatnya dla kehllangan harta nriliknya yang paling berharga bagl dlrinya, yaltu Kuda Senrbrauinya. Karerra senruiur),a

sudah terla.rrJur, akhlrnya dla halya nrenyerah kepada nasib

da.n

berdoa agar Tuhal nrengarnpunl dosa - dosanya. Unluk nrenebus dosa dan kesalahalnya itu, kuda putih yarrg

nratl akibat kelelahan llu dlrawatnya traik - baik dan dikubur

dlsltu dengan bantuan penduduk setenrpat.

Sebagai

penghornratzur, dlatas kuburan ltu dibuatkan nrmah kecll (cungkup)

yang dlbuat darl kayu Jatl, kenrudlan dinamakan "MAKAI\t PUNDHEN KYAI GEDONG NUNGKULAN". Selesal upacara penguburan kuda tersebut, Kyal Ngendran nrengunrpulkan penduduk dl sekltar lenrpat llu (dl desa Nungkulan) Setelah senruanya berkulnpul berkatalah Kyal Ngendran kepada penduduk

:

Pertanra, sernua anak cucu penduduk desa Nungkularr

46

dilarang nrinurn nrirrunrarr kera^s alau arali atau lrrinurnarr lairr -v-arrg nrenrabukkan. Kedua, seurua pembesar daerah, seperti Carnat, Lurah, Panewu ke atas yang lewat di tempat makan tersebut, akan turun pangkatnya dan sengsara htdupnya. Ketiga, semua anak cucu penduduk desa Nungkulan terdahulu dl sekitar tempat itu dilarang nremakal atau menggunakan pakalan benvarna h[au. Larangan ltu dikeluarkan oleh KyaI Ngendmn, aklbat rasa kecewanya terhadap perlakuan RaJa dan perbuatannya sendlrl yan g nrelupakan Eegalanya.

larangan Kyal Ngendran ltu sampal sekarang masih dipatuhl oleh penduduk desa Nungkulan. Kalau ada penduduk Nungkulan nrelanggar larangan tersebut, nrlsalnya nrlnunr minunran keras sanpal mabuk, dia akan menJadl blngung dan Udak dapat pulang ke rumahnya sedlrl. Makam Nungkulan sampal sekarang masih dikeranratkan. Pada harl lertentu sepertl harl Junal Kliwon, Selasa Kliwon, tanggal I Syura dan laln - laln banyak orang nyepl dlsltu untuk menrperoleh berkat agar usahanya berhasll.

7. Legenda Bubakan Desa Bubakan lerletak dl wtlayah Kecanratan Glrlnrarta. Jaraknya kurang leblh 4 KM sebelah ulara kota Kecanratan Glrlmarla Terletak dl lereng sebuah bukll berhawa dlngln. Desa lnl memlllkl cerlta sebagal berlkut. Pada fanran penJalaban Kompenl Belanda salah seorang ketunrnan bangsawan Kartasura bernanra RM Sdd, putera P. Arya Mangkunegara nrelakukan perlawanan lerhadap Konrpenl Belanda, sebab bangsa Belanda dlanggap nreranrpas daerah mlllknya dl Buml Jawa. RM Sald adalah seor:mg praJurlt gagah beranl, ahll perang dan ahll negarzr. Dalanr perlawanannya ltu dla bersarna praJurtlnya selalu berplndah - plndah. Mula - mula dl dusun Laroh, Nanrbangal (sekarang Nguter, Sukobario), Seloglrl, ke dusun SeDeng, Wonoglrl dan sualu ketlka sanrpal dl daerah Glrlmarta yang pada waktu itu lernrasuk d aerah Ked uwan g. KeUka dla bersanra praJuUnya sarnpal

dl Glrlmarta baglan ulara, berlstlrahatlah dla dl sebuah sendang yang satrgat fernlh alrnya. Dalan perenungannya, ba0nya pepat, hamplr putus asa, karena selalu dlkeJar - keJar oleh pasukalr Kompenl Belanda dan pasukan Kasunanan. Hatlnya 'kenrengan' (blngung). Nanrun selelah benar - benar dlrenungkan, unluk nrencapal cita - cita luhur, lruan

harus kuat, Udak mudah tergoda oleh segala nlacam godaa.u. Bangkltlah Jlwa ksatrlanya. Dla bertekad nrenguslr penJaf ah sanrpal akhlr hayalnya. Untuk nrengenang perlstiwa dl depan sendang

47

rnaka tenrpal itu akhirnl'a dirranrakarr KEIITENGAN y-iurg surpai sekarang rnasih dianggap keranrat oleh penduduk seterlpat. Kenrudiarr RM Said rnelaxjutlar perja.lanan. Sarnpailah di

sebuah hutan yang rinbun, berhawa sejuk. Dia berkeinginan beristirahal di situ dan nrembangun 'pesanggrahan' ditengah tengah padang lumpur (enrbag). Karena dengan menrbangun 'pesanggrahan' di tengah - tengah 'embag' itulah dia akan dapat nrencapal tuJuan dan cita - cltanya. Maka dengan kesaktiannya, 'pesanggrahan' ltu selesal dibangun dalanr waktu satu malam saja. Atapnya dibuat dari daun . daunan dan kerangka bangunannya darl ranUng - ranting kayu dl hutan. Tak seorang pun diantara pengikutnya yang nrengetahui penrbangunan runrah ltu. Maka nrereka kemudian menyatakan sebagai RUMAH TIBAN (runrah yang

jadi dengan sendirlnya). Kayu - kayu yang digunakan tldak

ada

yang dipasah (dihaluskan) tetapl cukup dipotong saja (dibubak).

Akhirnya tempat itu dlberl nama BUBAKAN.

Darl BUBAT(AN ltulah slasat perang RM Said ditentukan. Dan darl BUBAKAN pula RM SaId sering nrelakukan senredi. Tiap nrala.rn dla selalu bertapa ke pertapaan GlRl MANIK, sebelah Utara Bubakan, ditengah rlnrba belantara (sekarang GIRI I\IANIK tersebut berJarak kurang leblh 13 Klll sebelai Utara Bubakarr). Pertapaan ltu dlsebut PERTAPAAN WATULAWANG, dekat dengal penrandlan CANDI KUNCAR.

Aklbat keteguhan RM Said, akhlrnya dla nrendapalkalr ilhanr darl Kyal WlnduseJatl, bahwa dia harus melatrjutkarr perlawanannya. Pada harl yang diterrtukan, berangkatlah RM Said

dengan seluruh pasukannya nrenyerbu pasukan musuh di Randulawang. Kepada penduduk setenrpat dia nreugalakan, 'Hal, anak cucuku penduduk Bubakan, Jagalah 'pesanggrahart' irti baik - baik, sebab tenrpat lnl nantlnya akalr nrenjadi tenrpat penyuwunal' (pernrohonan berka t kepada Tuh m)'. Dl tengah perJalanan, RM Said teringat (kelingal) terhadap anak, lslrl dal keluarganya yang ditinggalkan di desa Laroh. Akhlrnya tenrpat tersebut dlnamakan desa WANAKELING (Wara '

Kelingan). Dlsuatu tenrpat yang agak tinggl, beliau berhenti sambil nrakan sayur dari banrbu ya-ng nrasih nruda (rebung). Terlihatlah oleh kakaknya R. Sukaw[aya dan ditanyal : 'Adhi, bagaimatra

itu ?' Dua$'ab oleh RlVt Said, klta berhentl sejenak !'. Tenrpat ltu

rasimya banrbu yang Adhl nrakan

rasanya nranls. Marllah kemud ian

d ln

anrakan desa WANALEREN.

Perjalanal dilanjutka.n ke arah desa Jatiasa. Di situ mulailah dia berperang. Maka tenrpat ltu kenrudian disebut desa MAJU. f)alarn nrelaksarrakzur tugasnya, RM Sajd nreudapatkan petunjuk .

48

peiunjuk dari dua orarrg pt:nasehatlya, yaitu Kyai Adisarra dzur Kyai Adirata. Disanrpiug iiu beliau juga nrendapatkan benda pusaka dari Kyai Windusejati atau Kyai Winduwacana (Sidikwacana)

bempa sebuah Vandel @endera) dan sebuah Tanrbur, ketika dia sedang bertapa dl Gunung Mangadeg. Sehingga kesaktlan RM Said bertambah - tambah. Dia kebal senJata taJam nraupun peluru. Maka banyak musuh yang takut berhadapan dengan RM Said dalam PeranS.

Akhlrnya karena ternyata RM Sdd sullt dltundukkan, maka Kompenl Belanda dan Sunan sepakat memanggil RM Sald pulang ke Surakarta dan kemudlan dlangkat menJadl Pangeran Miji dengan gelarnya KanJeng Gustl Pangeran Adlpatl Harya Mangkunegara @ atau lebih dikenal dengan sebutan Gustl Sanrbernyawa. Ketika mangkat, RM Sald dlmakamkan dl "MAKAM MANGADEG", Karanganyar. Makan tersebut sanrpa.l sekarang nraslh dianggap sebagal makam keranrat. Sedang untuk BUBAKAN, tenrpat tersebut sanrpal sekarang menJadl tempat 'penyuwunan' derajad, pangkat, harta kekayaan dan sebagalnya. BUBAKAN sekarang sudah dlbangun. Dldalamnya terdapat benda pusaka berupa Tonrbak Kyal Llnrpung; Kudl Kyal Semar Tlnandu, dan bekas ranrual RUMAT-I TIBAN.

Demlklan konorr cerltanya l.

49

.S. Legerrrla Kay'arrq:ur Dlepih

Kayalgal Dlepih adalah suatu daeratr yalg terletali di daera}r hutatr berbukit, tennasuk wilayah Kecanratal Tirtanraya, Kabupaten Wanagiri, Jawa Tengah. Dari kota Warragiri arah Timur Laut sejauh kira - kira 30 kilonreter, sebelah Utara kota Kawedanan Baturetna. Daerah Kayangan Dlepib dilalul oleh aliran sungai Wiraka, salah satu anak sungai Bengawan SaIa. Penrandangan alamnya cukup nrenarik dan mengesankan dengan alr sungal Wlrala yang nanrpak fernih keblruan. OIeh karena ltu daerah lnl oleh Penrda Wanagirl duadikan daerah wlsata alanr. Dl daerah Kayangan Dlepih lnl terdapat tempat - tempat berseJarah dan dlanggap keranrat oleh nrasyarakat Jawa pada umunrnya. Tempat - tempat itu antara lalu : "Sela Bethek, Sela Rinangkep atau Sela Gaplt, Sela Payung, Sela Gilang atau Sela Pasalatan, Sela Gowok dan Pemandlan Kayangan".

Banyak cerita dlnrunculkan mengenal tenrpat

-

tenrpat

tesebut. Kebanyakan lsl cerltanya berkallan dengal tokoh sejarah Panenrbahal Senapatl pendirl KeraJaan Mataranr lslanr dengan

Ratu Kldul, seorang Ratu Badan Halus yang nrenguasal Lautarr Selatan yang dlcerltakan sangat cantik Jelita, pernra.lsurl Raja - raJa

Mataraln. Menurut cerlla, maka dltenrpat - tenrpal ltulah,

Parrenrbahan SenopaU, sebelunr nrerrjadl RaJa Mataranr "urenyepl bertapa brala". Tradlsl lnl dalam waktu - waktu berikutrrya bahkarr

sanrpal sekarang nrasih banyak orang menggunakaluya sebagal tenrpat nrenyepl atau bertapa brata. Dl sanrplng lersebut dl atas, daerah Kayarrgal Dlepih Juga banyak dl dapatkan batu aklk berbagal nlacanl warna yang sangat

lndah yang sanrpal sekarang belunr banyak dibudldayakan, sehlngga dl silu nrasih banyak terslnrpan kekayaar alanr yang sangat

banyak.

Menurut cerlta, Panembahan Senapatl, adalah putera Kyal Gede Panranahan atau Kl Gede Mataranr, seorarg keturunalr Prabu Braw[aya, RaJa MaJapahlt terakhlr. Pada Janran Ka-sultanart Pajalg Ki Gede Pananahan dlangkat nrenJadl Petlnggl dl Mataranr. Nana kecil Panenrbahan Senapatl adalah Bagus Danarg. Ketika nrenJadl Kepala PraJurlt Tarntanra dl PaJang bernanra Raden Sutawijaya. Karerra letak tenrpat tlnggalnya dl sebelah Utara Pa-sar Pajang, nnka serlng dlsebut Mas Ngabehl Lorlng Pasar, dan ketika ntenJadl RaJa M al ara.rn bergelar Pan e nrbah an Sen a patl. l)l Mataram, Mas Ngabehl Lorlng Pasar selelah ayahnya (Kl

(lr.rlc l)nrrrarrahan) nreninggal dunla, nraka la nrerrggantikalr k,rltrrltrkrrn nvahrrya nrenJadl Petlnggl

dl

Mataratn. Nanrun tidak

lrrtrrn hr.rrrrrrllrrr olt.h Sultan PaJang Kalgfeng Sultzur Hadiwijaya atau

5O

Jalia Tiugkir, dia diaugkat urenjadi Bupati di Matararu. Jabatzur Bupati ini akhinrya tidak ureuruaska.u hati Sutawijaya- Dia bercitacita ingin menJadi Raja seluruh Tanah Jawa. Untuk mencapai citacita tersebut, dla tldak putus-pulusnya melakukan tapa brata, menyepl memobon berkat dan anugerah Tuhan agar clta
Baik dl Parangtritls maupun dl Kayangan Dleplh, akibat lanranya bertapa, dla dapat berkonrunlkasl dengan Ratu badan halus dl lanah Jawa, bernama Ralu Kldul (Ratu Laut Selatan) dan Ratu Emban Wdanangga dl Kayangan Dlepih. Pertenruan secaria gaib dan berulang-ulang ltu akhlrnya berakhlr dengan perkawinan .,sntara Ratu Kldul iengan Panembahn Senapatl. Darl qprlta yang Sanyak beredar dl masyarakat, bahyak cerlta mengenal Ratu Kldul dan raJa-rafa Malaranr, Surakarta dan Yogyakarta. Panembahan Senapatl sendlrl mendapatkan ban tuan sepenuhnya darl Kangleng Ratu Kldul untuk dapat menJadl RaJa Matararn. Sambll melaksanakan tapa dan samadl, Panembahan SenapaU tetap tldak lupa nrenlalankan lbadah shalat llnra waktu nrenurut aJaran aganra lslanr. Menurul cerlta Panenrbahan

Senapatl bersanradl dl Sela Payung, yang kenrudlan oleh nrasyarakat dlanggap tempat yang pallng keramat. Dl saplng ltu fuga dl Sela

Gowok, sebuah batu berlubang yang cukup untuk duduk seorang dewasa. Tempat menJalankan shalat llnra waktu adalah dl Sela Gilang atau Sela Pasalatan, lalah sebuah batu datar terleiak dl atas Kedbung Pemandlan Kayangan. Dl penrandlan lnllah Ratu Kldul mandl dan berlemu dengan Panembahan Senapatl. Cerlta laln mengatakan, bahwa dl dukuh Dleplh hlduplah s€orang penempuan yang sudah bersuaml NyaI PuJu. Tlap har{ Nyal PuJu pergl ke hutan unluk mencarl daun puJu sebagal nrata pencaharlnnya. Setelah dlrebus daun puJu ltu kenrudlan diJual ke pasar sebagal sayur kudapan Qalapan). Pada sualu harl Nyal Pufu pergl ke hutan seperll blasanya. Dl hutan llba-tlba nrelihal Panenrbahan Senapatl yang tanrpan dan gagah sedang bersemadl dl Sela Payung. Maka Nyal Puju berhentl untuk memperhatlkan ketampanan dan kegagahan Panembahan Serrapatl ltu. Nyal PuJu berlstlrahat dl Sela Gllang aiau Sela Pesalatan agar dapai menlknratl pemandangan yang lndah ltu. Nyai PuJu Udak

merasakan bahwa

dia telah Jatuh hatl kepada

SenapaU, nanrun Panenrbahan sendlrl

Panenrbahan

belun nrenyadarl kalau dla

dlclntal oleh seorang yang telah berkeluarga. Tldak nrengherankan

kalau tlap harl Nyal PuJu pergl ke hulan, bukan untuk 5l

lrrelrqurnpulkan daurr puju saja, tetapi sebenartrl'a diir irrqirr dekirt

dan tnenikrnati ketaurpanau dan kegagahalr Palerntrahall Senapati.

Karena hati Nyai Puju sudah terbakar oleh cinta nrembara, akhirnya diberanikan hatinya untuk nrendekati Panembahan Senapatl. Dla nrenyapa Panembahan Senapati dan nrerayunya, walaupun Nyal PuJu nrenyadarl bahwa dia wanita dan sudah bersuanrl pula. Dia nrenyadarl pula bahwa perbuatar ilu tidak benar dan dianggap zlnah. Nanrun Nyal Puju nekad saJa. Akhirnya pertenruan anLara Panenrbahal Senapati dengan

Nyai Puju sanrpal berulang kall, sehingga bal itu meninrbulkan kecurigaan suaruinya, Kyai Puju. Pada suatu hari Kan$eng Ratu Kidul datang ke Kayangal Dlepih untuk menjumpal Panenrbahan Senapati. Setelah bertenru,

kemudian nrereka berdua nrandl di Kedhung Pasiranran (Pemandiarr) dan bernraln cinta di Kedhung tersebuL. Seperti blasanya, Panenbahan Senapatl selalu nrenrbawa tasbih serta berdzlklr. Tanpa disengaJa, pertenruan Panenrbahan Senapati dengan Ratu Kidul tersebut diketahul oleh Nyai Puju. Sebagal wanila yang telah Jatuh haU, Nyal Puju sangat kecewa nrelihat tingkah laku Panenrbahan Senapatl dengarr Kangieng Ratu Kldul Itu. Maka dengan haU kecewa, Nyal PuJu kernbali pularg. Pada hari Itu pula secara kebetulan Kyal PuJu yang nrerasa curiga terhadap lstrirrya, Kyal Puju ruencarl Nyal Puju ke hutan yang biasa dl datangl NyaJ Puju untuk nrengunrpulkan daun puju. Kyal Puju sampal dl Sela Gilang. Dl sltu dla nrelihat dengarr Jelas, Panenrbahan Senapati bercumbu rayu dengan Ratu Kidul. Melihat keadaan tersebut, KyaI Puju segera kernball pulang. Nanrun ketika Nyai Puju hendak nrenlnggalkan tenrpat ltu, dla ketahua.n oleh Ralu Kidul. Sudah barang tentu nrenJadikan rasa tldak enak dl hati Ratu Kldul. Dengan rasa terkeJut, berkata.lah Ratu Kidul kepada

Panenrbahan Senapatl, 'Ohh, llhatlah kanda, perbuatan kita

diketahul oleh orang I' Sarubil berkata demikiarr Ratu Kldul nremegang tasbih dl largan Panenrbahafl Senapatl, seraya berkata nrelanJutkan, 'Kanda segera pulanglah ke Matararn, hati saya tidak enak. Mungklu dl Mataranr terJadl apa-apa I' 'Biarkanlah dinda, di Mataram keadaan aluiur-allan saja, tidak ada nrasalah l', Jawab Panenrbahan Senapatl nrenenangkan hatl kekasihnya.

'Tidak kanda, kernbalilah segera ke Mataranr ! Rasaku tldak ! Pulanglah segera I Kapan-kapzur kita dapat

dapat dikelabuhl

bertenru kenrbali, bercunrbu rayu l', kata Ratu Kidul dengan penuh artt.

52

Panelnbahan Senapati akhirnya kenrbali

ke

Mataranr,

sedaug tasbih yang dipeganguya, akibat tarikan Ratu Kidul, batubatu lasbihnya banyak yalg jatuh ke dalarn l(edhung Pasiranran, namun Udak dlperhaUkan oleh Panembahan SenapaU maupun

Kangfeng Ratu Kldul. Kemudian Ratu Kldul mengantarkan Panembahan Senapatl' kemball ke Mataranu Sebelum berangkat, Ratu Kldul berpesan kepada abdlnSa Nyal Mdanalgga, untuk

dl gltu Ratu XIduI berkata, 'Tasblh yang berjatuhan tadl, Jegalah balk-balk, bahkan tambahkan dengan batu-batu aklk dan batu mulla, sebagal mengurusl Kayangan dan berkuasa

kenangan lerhadap pertenuanku dengan Kan$eng Panembahan Senapatl. Semua batu aklk dl slnl aku berkatl. Semua keturunan Kangfeng Panembahan Senapatl ataq slapa sala yang membawa alau menemukan. batu aklk tersebul darl Kayangan, sampal

sepanfang allran sungal Wlraka lnl akan mendapatkan kesalamatan l'. Denrlklanlah pesan Ratu Kldul kepada Nyal

Wld anangga- Menerl nra lugas tersebut,. Nyal Wldanagga menerlnra dan menyangguplnya akan melaksanakan pesan-pesan Ratu Kldul

Itu sebalk-balknya. Maka Nyal Wldanangga akhlrnya tetap tlnggal dl Kayangan nrenJalanka-n tugas yang dlberlkan oleh Ratu Kldul kepadanya. Dla nrenJadl Ratu Emban yang menguasal Kayangan hIngga sekarang. SelanJutnya cerlla ltu mengatakan, bahwa sebelunr Ratu

Kldul datang menghadap Panenrbahan Senapatl, dla telah nrendapatkan wangslt, bahwa dla nantl dan kelurunannya akan dapat nrenJadl raJa Mataranr dau nrenguasal seluruh tanah Jawa.

Cerlta terus bergullr, Sultan Hadlw[aya dl PaJang nr,ulgkat dan dlganUkan oleh pelera meDantunya Harya Pangirl darl Denrak, sebagal Sultan dl PaJang. Pangeran Benawa, pulera Sultal PaJang sudah barang tentu tldak setuJu. Maka Pangeran Benawa mllrta

bantuan kepada Panenrbahan Senapatl untuk menguslr Harya Panglrl darl PaJang. Maka terJadilah perang hebat antara PaJang dart

Mataranr. Harya Panglrl dapat dlkalahkan dan dltangkap, kemudlan dlkemballkan ke Denrak sebagal Bupatl Demak dan hanrs tunduk kepada Matararn. SelanJutnya Panembahan Senapatl dlangkat nrenJadl Sultan PaJang, tetapl dla Udak mau bertakhta dl Pa.fang. lstana dlplndahkan dl Mataranr dan Panenrbahan Senapatl nrenJadl RaJa dl Mataran dengan gelar tetap Panembahan Senapatl. Ketlka Panenrbahan Senapatl sudah nrenJadl rafa dl Malaranl, dla lngat kepada Nyal Pufu. Maka diktrlnrlah ulusan ke Kayaltgarl

Dleplh untuk nrenranggll Nyal Pufu datang dl Malaranr. Datanglah Nyal PuJu ke Mataranr bersanra suanrlnya. Narnult 53

detrgatr pesan diperjalarran d

kt, I\latararrr itu Kvai ['rrjtr

ibuuuh, kareua dipersalahkzur rneu curigai

h

Irlrrtrs

ubunga rr ['ar r t:rrrb ah ur

Senapati dengan Nyai Puju. Perintah itu telah dilaksanakal dengan baik. Kyai Puju telah dibunuh di tengah perjalanan ke Mataranr. Nyal PuJu melanjutkan perjalanan ke Mataranr. SelanJutnya di Mataranr, Nyal PuJu mendapatkan ba:ryak sekali hadlah darl Panembahan Senapatl. Sementara ltu mayat Kyai Puju kemudian dl makamkan dl dukuh Jatl Bedhug dengan tetunrpukan bebatuan. SelanJutnya oleh Panenrbalan Senapati, Nyai Puju disuruh

kembali pulang ke Kayangan Dlepih dan diberi wewenang nrenguasal dan nrenenrpatl lokasl di Kayangan Dlepih. Dengan s€nang hati dan ucapan syukur tugas lersebut diterima-nya. Tidak

lama dl Mataranr kenrudlan Nyai PuJu kenrball ke Kayzurgzur Dleplh untuk nrenjalankan tugas yang telah dlterlnra dari Patrenrbahan Senapatl.

Cerlta selanjutnya, Nyal PuJu karena usia nrenjadi semakin tua, dan akhlrnya n)enlngqal dunla. Oleh warga nrasyarakat setenrpat Nyai Puju dipandang sebagal sesepuhnya, keurudizur dikubur dl sebuah lna-kanr l;erdekatart dengal Karrtor Desa Dlepih (aralr Barat Daya). Adaputr suknr:r Nyal Puju nrempatl Sela Beihek, sesual dengan petunjuk darl Parrcnrbahal Senapati. Pada waktu KeraJaal Mataranr dl bawah peurerirrtalran

Slnuhun Sultan Agung Hanyakrakusunra, sebelunr nrelrJal;at sebagal Raja dan nraslh bernanra Raden Mas Rangsang Juga pernah napaktilas bertapa di Sela Payung. Sultan Agung (dalaur alanr ga.l[f-nreuerlnra hadlah berupa sebuah payung berkilat dari arwah Panembahan Senapatl, Hadlah tersebut nrelambangkan, bahwa Sultan Agung yang masih bergelar Pangeran Martgkubunri

kelak Juga akan nrendudukl takhta keraJaan Mataranr. Sebelunt nrelakukan lapa. Pangeran Mangkubunrl pernah sangal kecewa hatlnya, karena tanah yang dikuasaluya dikurangl urttuk urenanrbah ganJaran kepada saudara-saudarar)ya dernl keadilarr. Dengan penuh kekecewaan nraka dla nrenllrggalkart lllataranr, pergi ke Kayangal Dleplh untuk nrenrohon keadilan kepada Hyartg Maha Agung. Dia berlapa nrula-nrula di Sela Payutrg, tidak lzuna kenrudlal bertapa dl Sela Betbek sanrpal terkabul cita-cltartya uutuk dapat nrenJadl raja. Dalanr tapanya itu dia dapat bertenru rlerrgan Ralu Enrban Widanangga maupun dengal arwah Nyai PuJu. l)rrlnnr pertenruannya itu, Pangeran Mangkubunrl ltrendapatkatr ;x,lrttrJrrk, bahwa cita-citanya dikabulkan. Setelah selesai bertapa nlrlllrlryn rlla kernball pulang ke Matarartr. Tidak lanra ketnudiart tlln tllnrrjkrrt rut'rrJadl RaJa dl Mataratn merrggantikal kedudukatr

l-r4

Panenrbahalr Haryalirawati (Sirruhun Seda Krapyak) yarrg mangkat.

Gelar Sultan Agung adalah Panembahan agung Prabu Pandhita t anyokrokusumo atau lebih dikenal dengan narna Sultan Agung. Sekarang in tempal-tempat di Kayangan Dlepih yang dlanggap sebaga.i lempat petilasan ltu masih dijaga kekudusannya

dan kekeramatannya. Darl plhak lstana Surakarta nraupun Yogyakarta untuk tetap menghonnatl dan menJalln hubungan dengan Raut Kldul dan Ratu Emban Wdanagga. Kedua lstana

tersebut pada setiap l,ahun maslh mengadakan upacara tradlslonal labuhan ke Kayangan Dleplh, dengan nrenglrlmkan pakalan bekas, potongan rambut dan kuku, pakalan baru berupa kaln lurik polos bringin benyarna h[au, semekan, nrlnyak wangl dan sebagainya. Setelah disajlkan kemudlan dlambil kemball untuk dislmpan di suatu lempat, yaltu musholla yang ada dlsebelah depan ntnrah Juru Kuncl sepuh (almarhum SuraksodinreJo).

55

Leqen
Pada awalnya diceritakan, bahwa pada abad ke linra bel:rs kejayaan dalr jarnan keenrasal Kerajaal Majapabit nrutai rnerosot suralr. Keadaan dalanr negeri ntulai kacau. Para Pangeran saling

berebut kekuasaan. Rakyat kecil hidupnya sengsara dan selalu dalanr ancanran perusuh dan pengacau yang mulal rneraJalela di selunrh negerl. Wibawa RaJa sudah tidak nampak lagi. Keadaan tersebut ierus berlanJut, sulit agaknya untuk dapat dtpulihkarr kenrbali seperti Jarnan keenrasannya. Disamping ltu masuknya agartra lslam ke wilayah Kerajaan

MaJapahlt

juga lkut mengubah suasana dan menimbulkan

kegelisahan sendirl. Para penganut agama Hindu dan Budha khawatir bahwa agamanya akan terdesak dan tertekan oleh nrenyebarnya aganta lslant ke seluruh daerah pantal dan pedalanran. Bahkan agama banr lnl nrulai Juga merasuk ke kalangan lsatana MaJapahlt. Walaupun kalangan penguasa telah berusaha s€kuat tenaga untuk ntenekan perkenrbangarl agama Islanr, nanrun usaha ltu tldak ada hasllnya. Bahkan karena dl kalangan istaua sudah kenrasukan agarna lslanr, dl kalangan lstana sendirl sering terJadl perlentangan nrasalalr aganra. Denriklanlah keadaan pada masa akhlr MaJapahlt agaknya sudah nrenJadl keheudak Dewa bahwa KeraJaan MaJapahlt harus berakhlr.

Menyaksikan keadaan yang tldak menyenangkan ilu, baryak Pangeran Sentana yang Udak tahan lagl hldup dl lslana dan kota KeraJaan MaJapahlL Balyak dl antara nrereka yang lebih baik pergl ke luar kota dan tldak kenrball. Mereka lebih senang bertenrpat tlnggal dl hutan-hutan yallg s€pl atau plndah ke kota lain yang dlanggapnya leblh teuang berbaur dengan warga Dasyarakat kecil.

Dl autara para bangsawan llu, terdapatlah tlga orang bangsawan yang Juga nrerasa tldak tenang lagl hldup dl kota. Mereka ltu adalah Raden AJeng Danawatl dengan adiknya Pangerzur Danakusunra, dal seorang Senlafla MaJapahit bernanra Patrgeral Meleng. Pada suatu harl nrereka

ltu berundlng dan akhirnya

sepakat unluk nrenlnggalkan lbukota KeraJaan dengan nraksud menghlndarl persellslhan. Maka dengan tekad bulat bcrangkatlah

nrereka bertlga ke arah Barat nrenlnggalkan lbukota Kerajaal MaJapahlt. Mereka nrenyarnar sebagal warga desa blasa dengan tuJuan agar selanrat dalanr perjalanan. Dalaln haU nrereka nrasingmaslng tidak lngln kenrball lagi ke MaJapahlt. Ketika dl langit maslh berjuta bintang nrenghlasi angkasa raya, dlwaktu subuh nrulal nrerayapl bunrl, perjalanan ntereka telah Jauh darl lbukota Majapahit. Angin pagl yang sepol mengusap

56

tubuh nrereka rnembual segarnya badalr. Raden Ajeng Danawati, Pangeran Danakusurua dan Pangeran Meleng berjalan beririrrgan dan saling menbisu. Sebenarnya Pangeran Danakusunra Udak

sampal hatl mellbat kahaknya Raden Afeng Danawati harus menlnggalkan kemewahan KeraJaan. Namun karena lekad dan

keln$nan Dereka yang,kuat, dengan dldasarl oleh rasa clnla kaslh yatrg sangat mendalam kepada adlk laklJakl satu-satunya, Pangemn Danakusuma akhhaya dengan senang hatt menerlma

alasan kahaknya untuk pergl darl Mafapahtt yang telah

membesarkannya ltu.

Perlalanan mereka tldak mengenal lelah, tanpa

menghlraukan terlknya mataharl, serta dlnglnnya malam yang metryengat tulatrgl, mereka berfakan terus. Angin dan hujan Udak dlrasakannyl Dengan lekad bulat meneka ln$n pergl darl kota l(eraf aan, darl keangkararnurtaan, keJahlllyahan, kebatilan yang nremfalela- Mereka lngln mencarl ketenangan dan kedamalan hatl.

Demlklanlah tanpa mengenal lelah, Jurang dan ugaral, lembah dan buklt mereka tempuh tanpa menglngat lapar dan dahaga. Hutan belantara, semak belukar, percawahan dan pedusunan mereka la.lul dengan senang hatl, walaupun perfalanan ltu Eangat berat, dan kadang.kadang sangal berbahaya oleh gangguan balnatang buas dan perampok.

Berharl-harl, bahkan berbulan-bulan perfalanan tersebut telah mereka tempuh dengan selanrat. Banyak kefadlan yang nrereka alaml, balk yang menyenangkan maupun yang membahayakkan Jlwanya- Serlng mereka bemralam dl hutan, dl runrab penduduk desa, dan sebagalnya. Agar tldak merasa lelah dan membosankan, dalam perfalanan ltu, mereka aerlng slnggah dl desadesa yang dllalulnya Dl eltu mereka mambantu penduduk bertanl serta nremberlkan penyuluhan kepada penduduk bagalmana cara bertanl yang batk. Beberapa pemuda desa nrereka laUh beladlrl lecara sederhana untuk keamanan desanya, sehlrrgga

dengan tlndakannya

llu

mereka memperoleh slmpatl darl

penduduk desa. Dalam perJalanan tersebul wllayah Kerafaan Wengker dl Panaraga telah mereka lewatl. Nanrun mereka belunr mau berhentl. Mereka masih melanJutkan perJalaDannya lenrs ke arah Barat. Mereka serlng nrenyusurl lereng pegunungatr dan hutan yang lebat dengan pepohonan yang besar-besar menakutkan. Mereka berJalarr terus sebab belum mendapatkan tempal yan cocok baglnya.

Dalanr perfalanan panJang yang melelahkan nremakan waktu dan tenaga yang Udak

ledkll

ltu,

telah

Sebagal leorang wanlta yang'nrenlngkat dewasa, Raden Aleng Danawall ser{ng

57

bercikap nr:urja dnrr kekzurak-karrakarr, rrrurrurr jir+'a keu'arritlrirrrrrr r, tetap narnpali, halus budi bahasrurva, lenrah leurbut, bt.rhati-hirti da.lanr bertingkah laku dan berbuat, rasa kasih dal saya-ug selalu nanrpak dalam pergaulatan. Raden Ajeng Danawati, sebagai gadi.s renaja, dalanr kenranjaannya serirrg minla diperhatikan, lerutanra dl hadapan Pangeran Meleng. Sebagai gadis yang tidak berorang tua lagi, dla menrerlukan belalan kasih sayang dari orang laiu. Dalanr hati dia nrenaruh hatl kepada Pangeran Meleng, yang

tanpan, gagah perkasa, sopan dan bertanggungiawab. Taupa disadarinya, dirinya sering nrenrperhatikan dan menganggunri ketanrpanan, kegagahan dan keperkasaan Pangeran Meleng. Nanrun perasaan yang senrakin nrenyiksa batinnya itu, tetap dipendamnya

dalamdalanr jauh di lubuk hatinya. Sebagal wanita, dia tidak alia-u nrenyatakan cintanya kepada lakl-lakl pujaal hatinya, walaupun sanrpai nrati.

Dl pihak laln, Pangeran Meleng, seorang penruda yatrg nrenrpunyal potongan tubuh yang tinggi, tegap dengan wajah tarlrpan, adalah citra seorang penruda idanran bagl setiap gadis. Nanrpalorya dia Juga nrenyinrpiul perasarur da-rr rnenggantungkal harapannya kepada Raden AJeng DalawaU. Clnla antara kedua lnsan lersebut nrulal turubuh dar bersenrl denga-u suburnya akibat perasaan senaslb dan sepenauggur)gan. Keduany,a tlng{al nrenunggu datangnya wakiu yang baik untuk sallng nrelrcurahkzur perasaarl hatl nraslng-nra-sln g.

Serlngkall pada waktu berlstlrahat, Pangerarr

J\'telerrr,l

nrenghibur Raden Ajeng Datrawatl sanrbll nrenrberikan pertolorrgzur dengan nrenrijit-nrijlt kakl sang puterl. Lanra kelalraan Pangerarr Meleug dan Raden AJeng DzurawaU tlnrbul pera-saar) lain. Palgerarr l\leleng sernakln sayal)g kepada Raden Ajeng Danawati. Sanq puterl sindirl apablla tida-k berdekatal dengan Pangeran Meleng, tera-sa ada sesuatu yang hilzurg dalzun hatinya. Pangeral Danakusulna nrenralilunrl sikap kakaknva Raderr AJeng Danawatl. Keadaan Itu dapat diterima oleh Pangerarr Dauakusunra, karena nrereka nremallg sudah tldak nrenrpurryai orar)g tua lagl beserta salak keluargrillya. Maka nrereka harus nremiklrkan nrasa depannya sendiri. Bila nrenyaksikan kakalinl'a sedang nrelaruun atau bercanda dala:n perJa.lanan dengzur Parrgerarr

Meleng, Pangeran Danakusunra hartya tersenyunr nremperhatikarr sikap kakaknya. Melihat sikap dan tingkah laku Pargeral Melerrq yang sopan dan bertanggng Jawab ltu, Pzurgeral Dalakusunra juga nrau nrenerlnra Pangerau ll'leleng sebagai kakak ipanrya. Bahkan dalanr haU kecilnya, dia berharap, agar nantl Pangeral l\'lelelrg dapat nrenrbahaglakan hldup kakaknya, yarrg sudah yatiru piatu itu.

58

itu bagi Pangeralr Meleng terasa hanya sebentar, bahkau perjalanan itu bertanrbah senrarak karena selalu dapai berdarnpingan dengan harapau dan pujaan haUnya. Namun demlklan sertngkali terlihat Pangeran Meleng duduk menyendlrl melamun dan merenungt nasibnya yang malang llu. Selalu sala tlmbul pertanyaan yang datang nrengganggu plklrannya. Bersedlakah Raden AJeng Danawatl Perjalanan yalrg panjang dau rnelelah,kan

dlpersuntlngnya sebagal lsterlnya ? Dapatkah dla nanll

nrembahaglakan sang puJaan hatl, karena keadaannya sekarang

?

Dla adalah seorang yang Labur keanglnan, tldak nrempunyal tempat Unggal tetap, [dak punya harta dan orang lua, Udak punya sanak keluarga. Apalagl dla tldak mempunyal deraJal dan pangkat.

Kebulatan hatl untuk mencurahkan lsl hatlnya akhlrnya Sdak dapat dltahan lagl. Pada suatu keUka yang balk dan lndah, dl saat berlsUrahat berdua, pada keaempatan ltulah Pangeran Meleng

mencurahkan lsl hatlnya kepada Raden AJeng Danawatl menyatakan clntanya kepada Raden AJeng Danawatl. Mendengarkan pernyataan yang telah larna ditunggu-lunggunya ltu, Raden AJeng Danawatl berlarl menJauh sambll nrenangls karena

tldak mampu manahan perasaan haUnya, genrblra bersyukur, nralu, takut bercampur menJadl salu, sehlngga dla Udak nranrpu berkata-kata nrenJawab p€rnyalarn Pangeran Meleng yang tulus Itu.

'Ohhh, maalkanlah kandq blla ada kata-kaLa kanda yang tldak berkenan dl hatl dlnda', kata Pangeran Meleng setelah nrelihat sikap Raden AJeng Danawatl demlklan ltu. Katanya nrelanJutkan : 'Memang ltulah lsl haU kanda yang sucl yang telah larna kanda pendanr dl dalam lubuk baU kanda yang pallng dalanr' 'Ohhh ...... Udak kanda, Udak I Benarkah kanda nrenclnlal dlnda ? Jawab Raden AJeng Danawatl dengan suara genretar dlllpuU rasa

yang dla sendlrl tldak mengetahul apa sebabnya. 'Kanda nrengetahul s€ndlrl keadaan dlnda : Udak nrenrpunyal rumah, orarg tua, hldup mengembara Udak tentu luJuart, badan rusak tldak lerurus, Udak berderafat dan belpangkat. Apakah Udak nrenyesal apablla nantl dlnda tldak dapat ntembahaglakan kanda ? Apakah sudah kanda plklrkan masak-nrasak aklbatnya nanU ?' 'Aduh ..... banyak benar pertanyaan dlnda I Dengarkanlah dlnda ! Dengarkanlah sumpah kanda, deml bunrl dan langlt, dl dunla lnl hanya dlndatah yang nrenJadl tenrpat curahan clntaku. Llhatlah keadaan kanda lnl, dlnda tersayang, saDla dengan keadaan dluda.

Sanra-sama klla dalam penderltaan. Natnun apablla dua hatl lttl telah nrenJadl salu dalarn lkatan clnta kaslh yang tulus dan kudus,

stapakah yang marDpu nrenghalanglnya ? Dlnda, tldak ada salu

59

kekuatarr pulr tli dunia irri y;urg lniu))l)u rur.rnisrrtrkiur kita. kr.< r:;Lli irrr adalah atas keheudak Dewata Agurrq serrdiri ! Diuda ......, r*irril:rlr kita hadapi depan kita bersa,ra derrgzur peruh tanggungiarvab da-. harapan'rasa dengan disertal oleh rasa 'a,dhap asor dan pJeri'g kepada Dewata Agung Yang Mulia dan penuh k^sih !'

Akhirnya keduanya sepakat untuk membangun hidup

bercanra untuk nrewujudkan clta
diidanrkan.

PerJalanan nrereka akhirnya sanrpailah di daerah sokabay,a. Dl sinl mereka nrelihat darl lereng pegununga, yang lndah pen,ai penrandangan, sejuk hawanya, tanah subur dengan air pegunungan

yang sejuk dan dingin benlng, penduduknya sudah banyak dan ranrah tanrah slkapnya kepada setiap pendatang baru. pangera, M el en g akhl rnya nrenru tuskan un tu k nre n ghe n tika n perJa.lan Jn nya dengan nrenrbangun sebuah padepokan sera nrembangun nrahligai nrmah tangga dengan Raden Ajeng DanawaU di Sokabiya tersebut. Nanrun nanrpaknya pangeran Danakusunra nrasih iugin

melanjutkan perjalanannya. Dia nrenyetuJul kakaknya nrenghltungkan perJalanannya dl Sokabava ltu, Agar tidak

rnenggaDggu ketenteranral runr;r} talrgqa kakaknya, dia bertekad

nreneruskan perJalanannya. Maka setelah beberapa hari beristirahat dl Sokabaya, Pangeran Danakusunra menrinta ijirr kakaknya berdua untuk nrela,jutka-' perja.rana,,ya. Berpisahiah

nrereka dl Sokabaya. SeJak senrula Pangeran Danakusuma berclta_cita lnqllr nrenghabiskan slsa hidupnya dengan nrendapatkal keterrteranial Jlwa serta nrenrbaktikan dlrl unruk kehldupa.rr ora,g banyak ora,g

yang nrenrerlukan lenaga dan piklrannva tanpa nrenrikirkai kebahaglaa, da, kesempurnaiul dirlnya. Dia nrengabdikan diri kepada ta,pa penrr{h. Hiduprrya seurata-,raLa ha,va 'rasyara-kat untuk kenrball kepada Hvalg Ma}a pencipta. Dalalr perja.lanann1'a, Pangeran Danakusurua mengarah ke Selatar. Barhafl-h arl dla Jalan nrenenrb us h ur.al bela, tara, gur) un g, jurang datr ngara-l. Akhirnya Pa;rgerzut Da,akusunra nrenenrukatr sebuah pendukuhan yang darnal dl sebuah lereng perbukita-u di gun*[X, BraJa, yaltu dukuh Watusoma. pangerau

l:."1g

Danakusunra nrenruluskan unluk n enetap dl dukuh tersebuL Dalarrr

hldupnya dla menrbaur dengan kehidupan penduduk, getar keparrgerannya dilepaskan. DIa nrenetap dl pinggir kali Jase,rzurta yang nrengallr denga.n alrnya yang bening dan tenang. Dl situ dia nrernakal nzuna Kl Danasarl. Dia menrulal nrenjadl petani, seperti penduduk yang laln, nrengerjakan Iadang untuk nremeuuhl

60

kebutuhan hidupnya. Dia tidak nrau nrerrggantulrgkan diri kepada orang lain. Dalanr dukuh itu, nrereka hidup rukun saling tolong menolong. Ki Danasari dengan cepat dikenal dan dihormati oleh penduduk dukuh tersebut, karena sikapnya yang sopan, gemar menolorig, suka bergaul, senang terhadap perbuatan keb[akan, membertkan pen5ruluhan cara bercocok tananr yang balk, cara Dengalur de$a, menJagd keamanan desa, serta berbagal pengetah uan

tentang kesempurnaan hldup. Akhlrnya penduduk dukuh Wahrsoma, karena horrratrrya kepada Kl Danasarl memberlnya Julukan Kl Danasarl atau Kl Ageng DanalayaSalah satu surl taulada1 yatrg Eatrgat dlpegang teguh oleh Kl Ageng Danalaya, adalah keclntaannya kepada kelestarian alam. Dalam setlap perblncang:ut, Kl Ageng selalu mengaJak penduduk

desa Watusoma untuk menanam pepobonan yang lahan lana,

sepertl pohon mahonl, Jonrbor, munggur, mangga, sengon, dan sebagalnya, ka.nena kemanfaatan pepohonan tersebut sangat besar

dapat dlgunakau untuk kayu bakar,'bahan bangunan runrah, menyuburkan lanah, dan untuk kelestarlan alanr.

Tekad ltu dllaksanakannya sebalk-balknya. Sellap tlndakannya dltuJukan untuk kepentlngan unrum. Oleh karena

Itulah nema Kl Ageng Danalaya semakln terkenal.

Sementara

ltu marllah klta tengok kemball

kehldupan

Pangeran Meleng dengan Raden AJeng Danawatl dl Sokabaya. Sebagal suaml lstrl hldupnya terlerarn dan bahagla. Pangeran Meleng yang dlkenal dengan nama Kl Ageng Sokabaya atau Kl Ageng Meleng, karena kelekunan dan kesabarannya telah manrpu meletakkan dasar hldupnya dengan mapan, tanpa kekurangan midang, papan dan pangatr. Bahkan Kl Ageng Sokabaya telah nremlllkl hutan JaU yang mngat luas. Karena seJak eenrula dla berpendapat bahwa untuk mendlrlkan sebuah kerafaan, dla harus memlllkl kekayaan cukup yang dapat d[adlkan nodal mendlrlkan keraJaan menenrskan trah MaJapahlL Kemanapun dla pergl sela.lu dlkawal oleh abdl klnaslhnya Kl BraJag dan Kl Tangktl. Dla bersikap keras terhadap penduduk ya.Dg mengganggu tanaman faUnya. Tldak segan-segan Kl Ageng Sokabaya nrenghukun penduduk yang benrsaha mencurl dan nenebang pohon Jatl dl hutan JaU nrtliknya. Jadilah Kl Ageng Sokabaya berwatak congkak, sombong, bahkan kelam. Telah serlng kall dllngatkan oleh lstrlnya, namun tldak pernah dlperhaUkan. Mata hatl Kl Ageng Sokabaya agaknya telah tertutup oleh lnrplan untuk dapat nrenJadl raJa. Khabar tentang kepemllikan hutan laU yang subur, lebat, kayunya besar-besar dan luruslurus dl Sokabaya, telah dldengar oleh Kl Ageng Danalaya- Sebagal seorang peclnta kelestarlan alarn,

6l

Ki .{,qerrg Darralava terqelitik hatirrvrr ulluk juqir rnt'ruiliki s,,l,tr.,}r hutal jati. Terdorong oleh keingil)allnva lersebut. rnak;i lre,rqillr.h dia ke Sokabaya untuk meDcari benih bibit jati di hutarr iati rniiik kakaknya itu, sambil bertandang ke tempat kakaknya Pzuigerarr Meleng dan Raden Ajeng Danawatl.

BerangkaUah Ki Ageng Danalay'a ke Sokabal'a. Setelah beberapa hari berjalan, sampallah Ki Ageng Danalara ke desir Sokabaya bertemu dengan kedua kakaknya Ki dan Nfi Ageng Sokabaya. Kehadiran Ki Ageng Danalaya disanrbut dengan genrbira oleh keluarga Ki Ageng Sokabaya. Mereka sudah sekian lanra tidak pernah berjumpa. Lebih-lebih Nyi Ageng Sokabaya, rasa genrblranya meluap. Tidak puas-puasnya nrereka berbincangbincarg mengisahkan pengalaman-pengalanrannya nrasiug-masing selarna berpisah. Namun sarnpa.l sebegitu jauh, Kl Ageng Dandaya belunr nrengutarakan tujuan kedatangannya yang sebenarnya ke Sokabaya lersebut. Setelah bernralanr beberapa hari dl Sokabaya, a-khinrya Ki Ageng Dzuralaya sanrbil nreniknrati minunral pagi.

nrenyanrpalkan niatnya untuk nrenrlnta

bijl bibit pohon jati

Qanggleng) kepada kakaknya Kl Ageng Sokabaya untuk ditzuran di

Dalalaya. 'Kakang Meleng, kehadlranku Ci Sokabaya lni, selaln nrenengok keselaruaLan dau keseJahterazur kiiliak sekeluarga dl padepokal ini, sebe narnya yan g salgat nrenggarrggu pikl ranku ad alan ....... .' ka ia K i Ageng Dalalaya mengawall percakapal pada pagt ltu. 'Dirnas Danasarl, aku sekeluarga sarlgat gemblra atas kunjunganrrr

a

ke sini. Terinrakasih dhlruas. Suatu buktl bahrta dhinras tldak nrelupakan persaudaraan klta, setelah seklalr lama kita salirre berpisah. Nah, dhlnras Janganlah surrgkal-sungkan, katakzurlah ! Apa ymg selalu nreugganggu piklran dhlnras I Katakallah ! Karda akanurendeugarkannya I Kan ya begitu ya dinda Darawati ?'

'Beuar kanda ! Dlnda Danasarl katakanlah segera, apa yalrq n)eilgganggu pikiran dhinras !', kata Nyal Agertg SokabaYa nrenyanrbung perkataal suaruinya. 'Baiklah l', kata Ki Ageng Da-na.laya. "Sebelunrnya dinda nrohotr rtraaf bila ada kata-kata dinda nantl yurg tidak berkenan di hati kartda berdua ! Dernikian kalda ! Setelah dinda nrendengar kabar dalr kenrudian menyaksikan sendiri keadaan hutan jati dl rt'ila1'ah Sokabaya yang karda milikl lnl, perkenankanlah dinda nenrpil kanrukten dengan menrlnta beberapa biblt pohon jati atau Janggleng uutuk aku tala-ru dl Danalaya, karerta dinda benrraksud lnenjadikan daerah Danalaya menjatll daerah hutatr jati seperti di daerah Sokabaya lnl, yalg nzurUnya untuk dinda wariskal kepada anak cucu kita !'

62

'l\larf. Bcribu rtririrl dhirrrirs !'. jar'ah Ki Aqelrg Sokabava deng:ur tegas. 'Sekali lagi kanda nrinta nraal. karrda tidak dapat nrengabulkan pennintaan dhinras. Jarrgankan beberapa biji, satu bijipun blbit pohon jaU ltu tidak akan kanda berikan. Sudahtah dinras, tidak usah lkut-lkutan menananr pohon jati, sebab penreliharaannya sangat sulIt Dhlnras Dana.laya hanrs nrenrpunyai tenaga khusus yang ahll untuk merawat pohon Jati tersebut. Lebih balk silahkan dhimas menanam Jenls pohon yang lain, seperti Johar, munggur, sengon, mahonl, atau pepohonan yang lajn. ltu lebih cepat kelihatan hasllnya" Blarlah hutan Jatl hanya tumbuh di wilayah Sokabaya lnl saJa. Dengan pohon-pohon jati ttulah kanda akan mewuJudkan clta
HaUnya panas dan merah. Nanrun dia nraslh dapat nreredalr kemaralran tersebut. Dengan budl bahasa yang halus, Ki Ageng Danalaya berkata : 'Kalau pendapat kanda demlklan halnya, ya ...... sudahlah I Dinda tidal< Jadl nrlnta bibit pohon Jatl kepada kanda. Toh direnrpat laln maslh banyak pohon JaU yang tunrbuh. Mungkln dinda dapat mencarl blblt pohon JatI dl tempat laln ltu. Nah, kanda, karena dinda sudah cukup lama berada dl Padepokan Sokabaya ini, sekarang perkenankanlah dlnda nrohon ljin untuk kenrbali ke Danalaya. Kanda Danawatl, ljinkan dlnda nrohon parnit t,, kata Ki Ageng Danalaya kepada kakaknya berdua. Demiklanlah sesudah berpanritan, kenrballlah Kl Ageng Danalaya ke desa Danalaya dengan haU penuh kecewa. Hatinva dltabal-tabahkannya- Hatlnya selalu nrenghadap kepada Tuhal penclpta segalanya, agar clta-cltarrya nrenJadikan daerah Danalaya nrenJadl daerah hutan Jatl dapat terkabul. PerJalalan pulang ttu terasa sangat panJarrg. Dia dilenrall oleh sebuah tongkat darl buluh banrbu, yang didalarunya tetalr dilsl dengan blblt pohon JatI oleh Nyl Ageng Sokabaya secara senrbunyl-sembunyl, sebab takut ketahuan suamtuya, Kl Ageng Sokabaya. Nyl Ageng ddak tega kepada adiknya yaug hanya nrlnta bibit pohon Jatl saJa oleh kakaknya Udak dlperbolehkan. OIeh karena ltu secara rahasla dan senrbuuyl-senrbunyl Nyl Ageng nreurasukkan tiga butlr Janggleng ke da.lanr tongkat buluh banrbu.

Ketika adiknya berpanrltan pulang, tongkat tersebut diberikan kepada adiklya untuk dlpakal sebagal tongkat dlperJalanan nantl.

63

Nyi Ageug tidak rnerrgatakarr kepada adikrrva, bahn'a di dalaru tongkat tersebul lersinrpan tiga butir janggleng yang dapat digunakan sebagai bibit pohon JaU. Oleh karena itu Ki Ageng Danalaya pun tidak mengetabul perbuatan kakahrya, Nyi Ageng Sokabaya tersebut. Dalam perJalanannya ltu Kl Ageng Danalaya berlstlrahat dl suatu tempal Tongkatnya diletakkan dl tanah. Di situ sebijl bibit Jatt Jatuh ke Lanah. Nantlnya biJi ltu dapat tumbuh subur dan kemudian disebut Jatl Denok. Kenrudlan disuatu tempat yang laln, Kl Ageng Danalaya Juga berlstlrahat tagl. Dl sinl hatinya ragu-ragu untuk kembali ke Danalaya, karena nralu dan putus asa. Namun rasa itu akhlrnya dapat ditepls. Dla hams kemabali ke Dandaya. Di tempat istirahat ltu terJatuhlah lagl seblji bibit pohon jatl tanpa dikelahui oleh Kl Ageng Danalaya Biblt ltu kenrudian tunrbuh subur,

dan kenrudlan harl tenrpat ltu dlnanrakan Pundhen Sokanrangu (karena perasaan ragu-ragu akan pulang ke Dana-laya) Sesampalnya dl runrah Danalaya, dengan perasaan sedih yang naslh menggelayutl perasaannya, tongkat buluh banrbu tersebut ditancapkan dl halanran runrahnya. Kehadiran Kl Ageng tersebut dlsanrbut dengan gemblra oleh penduduk. Nanrun penduduk nrenJadl sangat terkeJut, karena tlba-tlba datang awzur

hllanr pekat, angln bertlup kencang. Kl Ageng tldak

menrperhatikal kehadiran penduduk yang berdatangan. Karena sangat letlh, Kl Ageng bersandar di sebuah pohon dl halanrannya, dan akhlrnya tertldur, penduduk tldak beranl nrenrbangunkannya. Akhlrnya penduduk tesebut kemball ke runrah masing-nraslng. Nanrun apa yang terJadl, selanra

Kl Ageng tldur pulas tadl,

terJadlnya angln topan yang sangat hebat disertal oleh hujan guntur yang nrenakutkan. Pondok Kl Ageng dan sekltarnya menJadl porak poranda dlterJang badal topan yiurg nrenganruk tersebut. KeJadian

aneh itu nampaknya ntenyambut kehadiran sebatang pohon Jatl yang tun)buh darl dalam buluh banrbu tongkat Kl Ageng Danalaya tersebut yang tertancap dl halaman.

Ketlka terJaga darl tldurnya, Kl Ageng sangat terkeJut dzur heran nrenyaksikan banyak pohon tunrbang, tananran rebah, mmahnya porak poranda. Apa gera-ugan yang telah terJadl selartra dla tertldur ? Tanpa sengaJa talapan nratanya tertuJu kepada ba-rnbu buluh yang lertancap dl teugah halarnan. Alangkah terkeJutnya, kedka dlanratl dengan seksama, longkat banrbu buluh ltu telah

pecah dan darl dalanrnya tunrbuh sebatang bibit pohon jati kelihatan segar, dengan daun lebar dan berbatang lums. Rasa syukur yang setulustulusnya dlparJalkan kehadlrat Tuhan Yang Maha Besar atas kanrnla yang telah dilinrpahkanNya kepadauya,

64

kirrerra i'rrharr telah nrerrqarrrrqerahi sebat-:urg pohorr jati. Perasaan

ser)ang' haru, s-vukur berbaur nreDyalu, hingga tallpa disadari seharial Ki Ageng menunggui tunrbuhan pohon jati tersebul Tiap harl disiranri dan dirawat sebaik-balknya. Untuk menjaga keanranannya maka dibua&an srumbung. Pohon Jati ttu tumbuh subur, cepat sekall besar dan tinggi. Oleh Ki Ageng, pohon Jati tersebut kemudian dlberl nama JaU Cempumng. Makin lama Jati

tersebut berbunga dan kemudian berbuah. Oleh Kl Ageng buahnya, yaitu Jangglengnya dikunrpulkan dan kemudian ditanam tenrpat tinggalnya. Dalanr waktu beberapa lahun saja, daerah

di

Danalaya telah berubah menJadl daerah yang penuh dengan tumbuhan Jatl tempurtng.

Berita tentang banyaknya tumbuhan jati di daerah

Danalaya, akhirnya terdengar pula oleh Ki Ageng Sokabaya. Ki Ageng Sokabaya mendengar berita tersebut sangat narah dal menuduh Kl Ageng Danalaya telah mencurl Janggleng di daerah Sokabaya. Maka dengan haU yang panas, dia pergl ke Danalaya dengan dilrlngkan oleh kedua abdinya Kl Braja dan Kl Tangkil. Hatinya nrenJadl semakin panas setelah nrenyaksikan kebenaran berlta tersebut, bahwa benar-benar daerah Danalaya nrenjadl daerah hutan Jatl sepertl dl Sokabaya. Maka sesanrpainya dl Danalaya, dl halaman rumah Kl Ageng Danalaya dia tidak nrau masuk rumah dan berkata dengan keras kepada Kl Ageng Dana-laya:

'Tldak perlu berbasa basl dhlntas, aku datang ke sinl untuk keperluan yang laln. Hal, Danakusunra, dirnanakah letali jix,a kesatriamu ? Kenapa tidak kau Junjung trah kebangsawarralmu ? Jiwa kesatrlarnu busuk, bangsawan ta-k tahu dlrl, jiwamu hlna l', demiklan lanl-alg Kl Ageng Sokaba,va meloutarkan caci nraliin-ya kepada Kl Ageng Danalaya.

'Kanda Meleng, kenapa kanda datang ke sini dan sanrpal hati berkata begitu kepada adlnda ? Dlnranakah letak ke-salahanku kanda ?' kata Kl Ageng Danalava dengau penuh kesabaran. Kala-karrlah dengan Jelas, dInranal
'Tidakkah kau sadarl Danasarl ? Telah kau curi bibit pohou jati

kinl wilayahnru telah benrbah menjadl daerah hutan jatl yang subur. Apakah

Sokabaya untuk kau taranr dl Danalaya sini, dan

tindakanmu ltu bukan suatu kesalahan dan penghinaan kepadaku ? HaI bangsawan berhatl busuk !', bentak Ki Ageng Sokabaya sanrbil menuding Ki Ageng Danalaya.

Menrperoleh perlakuan yang denrikian itu, Kl Ageng Danalaya nrasih menahan kesabarannya, walaupun hatinya terbakar oleh kenrarahan nendapatkan tuduhan dan penghlnaan

65

yaug sudah rnelarlrpaui batas kesopanan itu.

'Kakang Meleng, sekali lagi sudilah kakang Meleng rnasuk ke runrahku. Marilah kita bicara baik-baik ! Segala masalah kita selesalkan dengan hati yang tenaDg. lngarlah kakang, bahwa tlndakannru ltu akan menumbuhkan hal yang tidak baik bagl ktta. Ayo, kakang, sllahkan nrasuk ke rumahku yang buruk lnl I Nanti apabila adikrnu lnl ternyata bersalah, bukumlah dengan sepatulnya, adikmu lnl akan menerlmanya dengan senang hatl. Kanda, sama sekall tldak terllntas dl hatlku untuk mencurl blbit pohon jati itu darl kebun Jatl mllik kakang Meleng dl Sokabaya. Bila klni dt daerah Danalaya banyak tumbuh pohon Jatl, ltu senrata-mata karena kebesaran Tuha Yang Maha Kuasa yaDg telah berkenan

nrenganugerahl penduduk Danalaya lnl pohon Jatl. Induk tanamar Jatl Cenrpurung yang lumbuh dl halaman llu, aku sendiri tldak mengetahul darl mana asalnya. Tahu-tahu dl halanranku itu telah tunrbuh pohon latl tersebul Aku nrerasa lldak nrencurl bibit pohon Jatl darl hutan JaU nrlllk kakang dl daerah Sokabaya l', kata Kl Ageng Danalaya panfang lebar menJelaskan duduk perkara yang sebenarnya.Namun Kl Ageng Sokabaya lldak nrenerlnra senrua alasan yang dlkentukakan oleh Kl Ageng Danalaya. Katanya dengan narah : 'Persetal dengan senrua ocehannru Danasarl I Aku Udak butuh onrongannru kenyataan nrenunJukkan bahwa daerah Danalaya sekararrg nrenJadl daerah hulan JaU. Hal Danasarl, bukalah lebarlebar teliuganru I Dengarlah upataku lnl : Aklbat ulahntu nrencurl blblt pohon Jatl ltu, senroga hutan, langtl dan bunrl nrenJadl saksl : Pertanra, blla kayu Jatl, dahan, dan rantlng dad Danalaya dl bawa ke Utara Jalan (wllayah Sokabaya) akan menJadl nralapetaka (tletuh, wilalat, welak). Kedua, atrtara rakyat Sokabaya dan rakyat Danalaya tldak boleh bersuanrl lstrl '(Jawa: besanan).

'Kakang.....' Belunr selesal Kl Ageng Danalaya berkata, terdengarlah petlr menggelegar dengan heballya dl angkasa dan kenrudia-n diikuti oleh huJan yang sangat deras bagal dlcurahkan darl langlt, pertanda nrenanglsl tlndakan Kl Ageng Sokabaya yang sangat gegabah itu. Tanpa panlt lagl Kl Ageng Sokabaya nrengambll kudanya dan pergl menlnggalkan padepokan Danalaya untuk kemball ke Sokabaya. Sepenlnggal Kl Ageng Meleng, Kl Ageng Danalaya gundah gulana halinya, sangat sedlh, tldak nrengertl apa yang dllnglnkan

oleh kakak lparnya ltu. Dla hanya dapat berdoa nrenrohou kemurahn din pengampunan Tuhan Yang Maha Agung agar upata Kl Ageng Soka,baya tersebut tldak terkabulkan (tunranra; nenrah).

Deml*Ianldl waktu tenrs bergulir. Dlcerltakan bahwa dl

66

Kerajazur Dt:rrrali Birrtara berkumpullah sernbilarr Wali (w*aJi Sanga) nrernbicarakan ditenrukannya selenrbar daurr jati kering yang lebar dan bagus yang menandakan keunggulan mutu kayu Jatinya. Ketika Itu para Wali tersebut sedang nrerencanakan akan nrembangun sebuah masfid agung dl kota Demak Bintara. Maka untuk mencarl bahan bangunan masjld yang kuat hams digunakan

kayu Jatl yang

baik Maka dlutuslah salah

seoriang

lVall untuk

nreneliU daun Jatl tersebut berasal darl daerah mana. Akhlrnya dlketahul bahwa daun Jatl tersebut berasal dari daun Jatl Cempurung dl desa Danalaya, milik Kl Ageng Danalaya. Maka diputuskanlah bahwa para Walt tersebut akan datang ke Danalaya. Berangkatlah WaIl Sanga ltu beserta penglringnya ke Danalaya. Dalam perjalanan banyak dlalaml peristlwa-perisiiwa yang ganjil. Dl satah satu tenrpat kuda yang dinalkl salah seorang Wali, mati tanpa sebab. Tempat ltu kemudian dinamakan desa Jaran Mati. Di suatu tempat laln, para Wall banyak nelihat bibit-bibtt pohon Jatl yang sedang tumbuh dengan suburnya. Maka tenrpat ltu kemudian dinamakan desa Semen. Dl suatu tempal laln lagi, ketika akan nrenJalankan sholat, dlbangunlah rumah barak beratap daun llalang. Tenrpat llu kenrudlan dlnanrakan Onrah Tlban @unrah Tlban). Akhlrnya sampa.llah rombongan WaII tersebut dl pondok Kl Ageng Danalaya.

Kl Ageng Danalaya sangat terkeJut kedatangan tanru yang sargat banyak ltu, leblh-leblh setelah ntengetahul bahwa para tanru yang datang ltu adalah para WaIl dari Deurak Blntara. Maka dengal hornratnya para tarnu tersebut dlsilahkan nrasuk ke pondok Kl Ageng. Setelah sallng memperkenalka-n dirl, Sunan Gunung Jati selaku sesepuh dan plnrplnan rombongan ttu nrenyanrpaikan nraksud kedatangannya ke desa Danalaya tersebuL Katanya : 'Kl Ageng Danalaya, kedatangan kanrl seronrbongan ke padepokan Kl Ageng lnl ada.lah nrengemban anranat darl Anaknras Adipatl di Denrak Bintara. Per-tanra, lngin menl,anrpalkan salanr takliln untuk Kl Ageng dl slrrl beserla seluruh penduduk Da.ualaya. Kedua, lstarra Denrak Bintara dewasa lnl akan nrembangun sebuah nrasjid agung yang nrenrerlukan ramuan bangunan kayu Jatt yang baik mutunva untuk bahan bangunan nrasJld tersebuL Nanrpaknya Allah SWT nrenunjukkan kebesarannya, setelah kanrl leruukart selenrbar daun Jatl kering dl halaruan lstana Demak. Maka kanrl nrenrutuskan untuk nrendapatkan pohonnya. Melalul usaha yang tidak kenal lelah, akhimya karni menenrukan dan nrelihat serrdiri pohorr itu di sini, di halaman runrah Ki Ageng Danalaya. Kanrl nrengaguminya dzur bernraksud nrenrinta IJin kepada Kl Ageng untuk nrerelakan pohon

Jatl tersebut nrenyatu dengan nrasjld agung Denrak Bintara'. 67

Deurikian kala Surralr Gunung Jati dengan fasihnya kepada Ki Ageng Danalaya.

Deugan perasaan haru dan bangga,

Ki Ageng menJawab

dengan bormat,'PuJi dan syukurkaml haturkan kepada Tuhan yang

Maha Besar atas karunla.llya memberl kesempatan kepada diri hamba untuk beridmu langsung dan mendapatkan kunJungan para

WaIl ke padepokan hamba yang terpenctl lnt. Demikian pula Rahmatllya yang telah dillmpahkan kepada hamba dan seluruh kawula desa Danalaya dengan mendapatkan salanr takllnr darl Kangfeng Sinuhun dl Demak Blntara Kan$eng Sunan dan para sentara datrem yang hamba Juntung Unggl, Jika memang demikian kehendak KanJeng Slnuhun Adlpati Demak Binlara dan para Kangieng Sunan serta para umai Islanr dl Denrak Bintara akal menrbangun masJld agung Denrak Blntara serta nrenrbutuhkan bahan bangunan kayu Jatl Cempumng mllik hamba, dengan senang hatl hamba merelakan kayu Jatl Cempurung menyatu dengan masjld agung Denrak', demlklanlah Jawab Kl Ageng Danalaya dengan hormatnya.

Sunan Gunung Jatl nrenyatakan dengan apa Kan$eng Adlpatl Denrak nrenggantl nilal sebatang kayu JaU Cempurulrg itu. Berkatalah Kl Ageng Danalaya : 'Kan$eng Sunan, hanrba tldak nrenglnglnkan kayl Jatl Cenrpurung dlgantl dengan mas plcls raJa brana, atau dlganU dengan deraJad

pangkat, tetapl kepada Tuhan Yang Maha Penrurah hanrba nrenrohon dengan perantaraan Kangleng Sunan dan para hadirin dl slnl untuk mengabulkan beberapa pernrohonan hantba. Pertanra, sepanJang Janran wllayah Danalaya dl Keduwang lnl tsogan sanpal kekurangan pangan. Kedua, Jang"n terJangktt oleh wabah penyaklt nrenular. Ketlga, Jangan sampal daerah Danalaya dlladlkan aJalg peperiurgan, dan dlkelak kenrudlan harl daerah

lal nrenJadl aman, lenteram, dan rr*un....'.

peduduknya dapat hldup

Kenrudlan nrereka yang hadlr

dl sltu

bersama-sanra

bersanradl untuk memanJatkan doa agar terkabul permohonan Kl ASetg Danalaya. Senrentara mereka sedang bersanradl, harl yang cerah ltu berubah menJadl gelap tertutup oleh awan hltanr, algllr bertlup kencang, petlr dan gunturpun mulal menyanrbar-nyarubar, dan selrlng dengan ltu tumnlah huJan yang sangat lebat baga.lkart tercurah darl langlt. lnl pertanda bahwa permohonan Kl Ageng Danalaya dikabulkan oleh Tuhan Yang Maha Penrurah. Kemudlan dllal.ukan penebangan pohon Jatl Cempurung ltu. Tldak lanra LemAn pohon Jatl tersebut roboh dengatl suara nrenggeleger- Si* Ebohnya Jatl Cempurung ltu ada satu dahan

68

)ang tersiurgkut di pohon lain da.u tenrs hidup hingga sekarang, dan disebul jatiCrcndel. Kemudian dirajang dijadikan bahan bangunan. Sefelah selesai kenrudian diangkut ke Demak dalanr bentuk saka gunr, kusen, usuk, dan neng. Karena dirasa nrasih kekurangan saka guru, nnaka Sunan KaliJaga mengumpulkan keplngan kayu faU (tataD dan dengan kesaktlannya beserta kehendak Tuban tatal ltu diusapusap dengan kedua rangannya menJadl saka guru slama Narnun li:ryang, baglan bawahnya tidak dapat halus, karena tidak dapat diusap dengan tangan, maka tetap wujudnya kasar. Saka gurr ltu dipasang di bagian tengah Masjid Ag,rng Demak Pundhen Danalaya Masa Klnl.

Karena dlmakan usla, akhlrnya Kl Ageng Danalaya meninggal dunlan makamnya tidak jelas. Di desa Watusonra terdapat

pundhen Danalaya (termasuk Kecauratan Slagahinra, Wonogiri, Jawa Tengah)- Apakah pundhen ltu makanr Ki Ageng Danalaya ataukah hanya petllasan, Juga Udak Jelas. Pundhen Danalaya terlelak dl fengah hutan cagar alam Danalaya. Dl situ terdapat bangunan rumah berukuran l0 X 12 meter berbentuk ruuralr llnrasan. Rumah ltu blasa dlgunakan sebagal lenrpat sadranal, tepat mohon berkat Tuban, syukuran, serta tempat nrenrohon keselarnatan dan ketenteramiul kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Pundhen ltu sendirl sebenarnya tenrpat bekas tonggak Jatl Cenrpurung, walaupun sekarang sudah tldak berbekas lagi. Pada setlap malanr Jum'at Pon dan Junr'at Kliwon pundhen tersebut banyak dikunJungl para pezlarah yang datang darl berbagal daerah, dekat maupunfauh. Blasanya para pezlarah yang akan nyadran membawa daglng ayarD panggang (ayanr Jago) dan nasl putih dlsertal lauk pauk kacang tolo dinrasak dengan parutarr kelapa dengan rasa nranls-manls gurlh. Uba ranrpe yang lain adalah bunga wangl Qotho) dan uang sekedarnya sebagal kalclng doa.

Sementara

itu upata Kl Ageng Sokabaya terasa nrasih

mengakar dl hatl nrasyarakat sekltar Danalaya da.rr Sokabaya. Bagl

orang yang Udak percaya ternyal.a bahwa upata ltu Juga tldak berpengaruh.

Pantangan dan tenrpat-lempat yang perlu diketahul dl sekitar pundhen Danalaya adalah

l.

:

Kandang Jaran, lalah tenrpat menambatkan kuda kenaikan Ki Ageng Sokabaya atau Kl Ageng Meleng. Berada di sebelah Barat Jalan menuJu ke Pundhen. Dl dekat Kandang Jaran t erdapat Jatl kembar yang sanra besar dan sanra tlnggl.

69

Jati Petnrk, tnerupakzur pobon jati tertiDggi yang ada di Cagar Alanr Danalaya. Berada di sebelah Selatan Ka.ndang Jaran. 3. JaU Gondel, dahan jati yang nrenenrpel pada pohon lain sewaktu Jatl Cempurung ditebang. Berada dl sebelah Selatan Ka.ndang Jaran, sebelah kiriJalan menuju ke KRPH Watusoma. Jatl Jenggot, berada dl sebelah Baral Pundhen, kurang lebih berJarak setengah kllonreter. Menrpakan kayuJatl yang kemball ketika akan dipakal uniuk nrembangun Kraton Surakarta, karena dlcacat (dikatakan Jelek) oleh Abdl Dalenr Kraton. 5. Pantangan tatkala berkunJung ke Pundhen Danalaya adalah dllarang nrenrakal pakalan berwarna h[au nruda @ijau pupus). 6. Kl Ageng Dana.laya sangal nrenyuka.l gendhlng4endhlng Qagulagu) yang dilantunkan oleh Tledhek atau pesinden. Menurut cerita, dahulu ketlka Kl Ageng Danalaya nrenebang kayu Jatl dan lngln nrangangkut bal,ang kayu Jatl tersebut agar ringal dlpikul, nraka di atas batang kayu ltu perlu dldudukl oleh se2.

orang peslnden (tledhek) sanrbll nrelantunkan gendhiug-

7.

gendhlng Macapat, sepertl Dhandhanggula, Pocung, Sinorn, Mas Kunranrbang. dan laln-laln. Maka batang kayu Jatl tersebul akal dapat berJalan sendlrl da.n terasa rlngar. Pundhen Sokabaya terletak dl sebelah Barat BaIal Desa Sokabaya (kuralrg leblh 8 knr darl kota Kecanatan Slagahirna ke arah Utara), dan tetap lerawal dengan balk oleh Juru Kuncl darr penduduk sekltarnya. Dl sana terdapal nrakanr Kl Ageng Meleng (Kl Ageng Sokabaya), Nyl Ageng Meleng (Raden AJeng Danawati),

dan dua ora:rg abdl kinaslhnya Kt BraJa dan Kl Tangkil. Oleh

penduduk setenrpal dlyaklnl, bahwa pundhen Sokabaya nrenrpunyal pohon Jatl yang tldak dapat dlllhat dengan mata kepala secata lahlrlah. Pundhen Sokabaya Juga duadikan tenrpat pasadranan dal tlrakat. Blla dikabulkan, pelaku tirakat tersebut nrenurut cerlta akan menrperoleh selenrbar daun latl Sokabaya yang nrenrbawa berkal.

70

Pundhen Kyal Dana Loyo

Wonoglrl

7l

B. Beberapa Legenda Daerah Kabupaten SukoharJo

l.

Legenda Pesanggrahan Langenharjo Suatu malanr yang sepl hanya diterangl oleh berJura blntang

yang bertaburan

dl

angkasa raya, waktu

ltu banr sekltar pukul

sepuluh, narnun sudalr tldak ada yang terraga. Sebaglan besar sudah Udur dengan lnrplan lndahnya. dalam EuasaDa yang sepf ltu ada dua umal nranusla yang terJaga mereka eedang melakukan penrblcaman serlus. Mereka

bertukar rasa dan batln untuk mencapal nranunggalnya clpta, rasa" karsa, s€rta karyanya deml kemullaan asma Tuhan. Mereka ltu adalah Gustl Pangeran Harya PrabuJaya yang sedang duduk berslmpuh menerlnra aJaran darl Gurunya, Pangeran Harya fiusunayuda, tentang llnru kesenrpurnaan hldup, kesaktian dan aJl laya

kew[ayapn.

.,,

-

Gustl;fangeran Harya P'rabuJaya adalah futera Kangieng Slnuhun Paku Buwana M raJa Surakarta Hadlnlngrai. Karerra Gustl Pangeran Harya PrabuJaya uslanya sudah mlnglnJak dewasa, maka la sela.lu dl daiarn pengawasar Gurunya untuk nrendalalrl sega.la llnru balk llnru lahlr nraupun balln. 'Kakl Harya PrabuJaya', kata Pangeran Harya Kusunrayuda nrengawall penrblcaraan. Mencarl llnru ltu pentlng bagl oralrg hldup, nanluu kita harus pandal-pandal nrenrllih, llnru nra.na yalg bermanfaat bagl htdup klta dan Juga untuk orang banyak 'Ngilrnu lku ka.lakone kanthl laku', denrlklan pepatah Jawa nrengatakal I

Oleh karena llu segala apapun yang klta clta-cltakan harus disertal oleh laku @erbuatan) yang baik lahlr nraupun baUn. Dl

sanrplng ltu blla nrarusla telah nrenguasa.l llnru lahlr nraupun batlrr, hanrs selalu dllngat, bahwa Tuhan Yang Maha Agung nrelaralg

penrakalan llnru yang nreruglkan orang laln. Oleh karena liu alakku, lngatlah ltu selalu, supaya nantlrrya tldak nrengalanrl halyang nreruglkan dlrl sendlrl'. Demlklan kurzurg lebih Sang Gunt nrenrbert pelaJaran dau nasehat kepada slswanya Gustl Pangera.lr Harya PrabuJaya. Sang slswa duduk tenang salrbll nrendengatkzur semua nasehat Guru. Dalanr hatl dla bertekad akal nrelaksatrakart ha-l

n ase h a

I

te rse

but senranr pun ya d an sebal

k-b

alknya.

'Auanda Gustl Pangeran, sentua pelaJaran yang telah attartda terlnra, llu usahakau dlsertal laku (perbuatzur) utarua, setla, dart dapat nrengendalikan hawa nafsu. Jangan sonrbong atau takabur karena kepandalan. Bertlndaklah adll selalu, suka kepada

abatal, ked anral 2r, cl n ta kaslh kepad a sesiulla, ttrent pelaJarl sopal saltun, JuJur serta suka nrenolong. Tlrulah perbuatan para leluhur kltaJanran dahulu, dl nrana dl dalanr pergaulan nereka tldak pernah nrenrbeda-bedakan antara deraJad, pangkat dan kekayaart persah

72

di

dalam hidup kehidupan manusia

di dunia ini

........ ,, kata

Pangeran Harya Kusunrayuda selanJutnya. Pangeran Harya l(usrrmayuda mem:rng seorang Guru yang

benar-benar patut dlcontoh, ahll ulah kebatinan, temah lembut dalam memberlkan pelaJaran kepada slswaslswanya, dan lain

sebagalnya. GusU Pangeran Hayr.a PrabuJaya sebagal slswa hanya

dlam. Dalam hatl slap menerlnra seluruh aJaran yang telah dlberlkan oleh gurunya ltu. Ketlka mellhat slswa maslh dianr me

mperhatikan, maka

Pan

geran Harya KusumaSruda

me lanJ u tkan

blcaranya: 'Kakl, Pangeran Ha4ra, sepertl sudah saatnya ananda menerima anugerah darl Hyang Wldhl. Hanya syarahya harus nrenerima keadaan dengan laku yang sesual dengan apa yang ananda ci[acltakan I' 'Bapa, apa maksud Bapa, ananda belum mengerU ! jawab Gusti Pangeran Harya Prabujaya.

'Ananda, sekallgus untuk menguJl llmu yang telah kanru terima, hall lnl Bapa nrenrerlntahkan kepada ananda : Lakukanlah tapa brata dengan nreredam dlrl ftungkunr) dl pusatnya kadhung Bengawan Sala. Mungkln dengan sarana ltulah ananda akan dapat menerlnra kebahaglaan dan kewlbawaan l' Mendengar kata Gurunya ltu, legalah hatl Gustl Pangerair Harya PrabuJaya. Maka selelah perlntah dan doa restu darl Gurunya ltu, berangkaUah GusU Pangeran Harya Prabujaya ke pusat kedhung Bengawan Sala untuk tapa brata merendanr dirl dl dalarn kedhung tersebuL Lelaknya dl sebelah Utara desa Paranglara Siang

dan nralam dla nrelakukan puJa sanradl sanrbil nreredanr dirl nrohon berkat dan anugerah Tuhan agar segala clta-cltanya ulrtuk dapat nrenJadl raJa dapat terkabul.

Dlcerltakan, pada suatu nralanr nrenJelang pagl, ketika PrabuJaya sedang sarnadl dalam tapa kungkunr lersebul, sayup sayup terdengar suara galb yang dltuJukan kepada GusU Prabujal'a, denriklan bunylnya suara ltu : 'Ananda PrabuJaya, Janganlah lanra-larna kanru menrbasuh Jiwa

nrangulah batin. Apablla kamu

ln$n nrenrperoleh kenruliaan

datr

kewibawaan, segeralah nrenrbangun lstana dl desa Klarehan !' Mendengar suara galb tersebul, legalah batl Prabujaya. Dia segera mengakhlrl tapa kungkumnya, dan keluar darl dalanr alr kedhung dl Bengawan Sala. Setelah nalk ke daratan, dla ber.tenru

dengan para penglrlngnya, kenrudlan nrenrerlntahkan abdinya untuk rnencarl desa Klarehan. Berangkatlah abdl yang diutus itu mencar'l desa Klarehal, dan tldak lanra kenrudlan desa Klarehan dapat dltemukan.

73

'Gusti, hanrba telah dapat nrenenrukan desa Klarehan, serta halrba

sudah dapat nrenemui tetuanya yang bernarna Nyai Gunus ', kaia abdi utusan ke dasa Klarehan kepada Gustl PrabuJaya. Menerlma laporan tersebut, Gustl Pabujaya segera datang ke desa Klarehan untuk nrengadakan penelltlan. Bertenrutah Gusti PrabuJaya dengan Nya-J Gunus. Di situ Gustl Prabujaya

berkata:

'r

'Nyal, saya grohon maaf I Kedatangan saya dl desa Klarehan lnl karena mematuhl wangslt yang telah saya tednra. Darl wangsit tersebut eaya dlperintahkan untuk membangun sebuah lstana dl desa Klarehan lnl. Maka saya nrlnta kerelaan Nyai Gunus untuk nrenyediakan sebldang tanah untuk calon tempat berdirinya lsta-na tersebut'.

.:

'Anrpun Gu6tl, hanrba bukanlah pemilik tanah-tanah dl desa Klarehan lnfi sebab semua tanafr at desa Klarehan.lnl adalah milik paduka raJa. Oleh karena ltu sllakan paduka Gustl nremilih tanah baglan nrana yang paduka Gustl kehendakl, hanrba hanya nrenyetuJul saJa I' Akhlrnya Gustl Patrgeran Harya PrabuJaya ntenrilih sebidang

lanah bekas kuburan sebagal calon tenrpat didirikanuya

lsl,ana.

Kenrudlan Gustl Pangeran Harya PrabuJaya nrenterlntahkal kepada para abdl peugikutnya untuk nrenrbangun lstatra tersebul Tidak lanra kenrudlzur lstana ltu sudah Jadl, beniuknya berupa sebuah runrah kecll nrungil dengan atap daun ilalang.

Tldak lanra kenrudian Gustl Pangeran Harya Prabujaya benar-benar dapat naik takhta kerajaal Surakarta Hadiuingrat dengan gelarnya lngkang Sinuhun Kangfeng Susuhunan Paku Buwana lX fiap hari pasewakan, yaltu tlap harl Senln dan Kanris, sehabls pasewakan, lngkang Slnuhun pergl ke desa Klarehan untuk nrandl dl sana. Tidak lanra kemudian runrah Qsta.na) beratap dauu ilalzurg tersebut dibangun menJadl sebuah Dalenr Ageng (runrah besar) Prabasasana dengzur nrengguuakan bahau bangunal saka guru JaU dlanrbllkan darl hulan Dana.laya. Saka guru tersebut agak condong ke Selatalr, dan dl dalatnnya berlubang (growong). Da.lanr Prabasasana ltu kenrudlan oleh Ingkang Slnuhun Paku Buwana IX inanrakan Paszurggrahan Langen harjo. Dl dalzun Pasanggrahan dibuat sumur sebanyak senrbilan buah, dal ada yang sunrbenrya terasa hangat dan dapat digunakan d

untuk obat penyaklt kulit. Sumur sejunrlab senrbilan buah ltu tlap Senin dan Kanis dlgunakal unluk nrandl Ingkarg Slnuhun beserta para sentala dan abdl dalenr. Dl nralant hari Senln dan Kamls, lngkang Slnuhun Kagleng Susuhunau Paku Buwana lX, Udak

Udur senralan sunluk. Sedalg saka guru yang condong ke Selatal

74

'.*r

da.u berlubang (growong)

itu mengandung nrakna, kalau Kan$eng

Sunan sangat akrab dengan Kan$eng Ratu Kidul. Btla hari malang,

setiap akan ada bahaya, Ingkang Sinuhun nalk ke Panggung Sanggabhuwana untuk bertemu dengan Kan$eng Ratu Kldul. Ketika Kan$eng Sunan naik ke Sanggabhuwana, bellau membawa alr putih satu kendl (beJana kecll tempat ah), kedelal goreng satu cawan, cabal besar yang masih h[au. Bekal tersebut cukup untuk Jangka waktu sepuluh harl nralarn. Tlap barl kelahlrannya, Kangfeng Sunan Paku Buwana IX mengadakan aduan dl Langerharjo. Hewan yang diadu adalah hewan kamblng kesayangan Kan$eng Sunan yang bernama Kayi

Dhadhung Awuk diadu dengan harimau. Tanduk kambing itu diberi tajl yangsangat taJam, sehlngga kalau berlagapastl nrenangnya. Tradlsl mengadu kanrblng tersebut dl LangenharJo sekarang sudah tldak ada lagl. Tetapl Pasanggrahan LangenharJo tetap menJadl tempat wlsata dan orang yang datalg untuk berobat di air hangat yang terdapal pada salah satu sunrur dl Langenharjo tersebut. Alr hangat ltu dapat nrenyenrbuhkan berbagal nracam penyakit kutil sebab kenyataan alr tersebut nrengandung sellracatt) zat belerang.

IJ

ggrahan Lan genharJo Penlngga.lan PB X

Pesan

76

2.

Legenda Asal Mula Desa Gowok

Menurul cerlta setempal, nama Gowok sangat erat hubungannya dengan Perang Diponegoro, pada abad lg. Konon cerltanya, pada perang Diponegoro berkobar bamplr selunrh wilayah Surakarta baglan Selatan nrerupakan daerah yang strategls bagl Pangeran Dlponegoro dalanr meDghadapl tentara Belanda.

Desa-desa, yang dllewatl Pangeran Dlponegoro dan pasukannya mendapat sinrpatl masyarakat dan selalu dibantu. Apalagl di daerah Karesldenan Surakarta yang nrenJadi salah satu sasaran utama Pangeran Dlponegoro dalan nrenghancurkan dan mengacaukan pertahanan tentara Belanda.

Boleh dikata sebaglan besar penduduk membantu Hal lnl nrenglngat bahwa perjuangan Pangeran Dlponegoro nrurnl untuk membela

perJuangan Pangeran Dlponegoro.

penderitaan rakyat yang senrakln ditekan konrpenl. Senrua penduduk dl kota nraupun dl desa yang dilewatinya

merasa berkewaJlban nremberl bantuan kepada Pangeran Dlponegoro. Bantuan ltu dapat benrpa nrenyediakan daerahnya untuk persembunfan. Dl daerah yang dilalul slap nrenrbantu kebutuhan nrakan, lempat persenrbunylan dsb. Sehlngga Dlponegoro dan ronrbongan pasukannya akrab sekall dengan rakyat.

Pada suatu harl, terJadllah perang besar, Pangeran dM berbagal arah nrnyerang Belanda yang ada dl kota Surakarta. Pangeran Dlponegoro pada saat ltu telah nrenylapkan kekuatan darl Klaten, SukoharJo, Boyolall dan daeral Suraliarta sendlrl. Serangalr Pangeran Dlponegoro setnpat nrengeJutkan tenlara Belanda yang ada dl kola. Tentara Belatrda yang ada dl daerah Ondernenreng, nrereka panlk dan nrelarlkan dld ke kola. Dl kedua fihak banyak korba.rr berJatuhan, dan barryak korban harta yang dlrusak oleh pasukan Diponegoro. Hal lnl nrenyebabkal kenrarahan tentara Belanda. Oleh sebab ltu tentara Belanda nrenambah kekuatan pasukan yang didatangkan darl Senrarang. guna menghantanr Pangeran Dlponegoro. Pangeral Dl;ronegorcr dl dalanr nrelawan tentara Belanda nrenggunakatr pertahanart rakyat senresta. Sehlngga s€nrpat membuat perhltungan Belanda Dlponegoro nrengadakan serangan

kacau dan kewalahan. Perlahanan rakyat semesta yang dtmaksud adalah pasukan nrenyatu dengan rakyat kekuatan utanra dart rak)'ai. Pangeran Diponegoro terdesak nrundur ke arah Barat Daya kota Surakarta. Hal lnl dlsebabkan Parrgeran Dlponegoro tcalah persenJataan dan taktik yang liclk. Dalaltt keadaan krisis, pa^sukarr

77

Pangeran Diponegoro menyeberang ke sebelah Selatan sungai kecil di desa sebagal salah satu desa pertahanan Pangeran Diponegoro. Dl daerah Surakarta dan sekitarnya tentara Belanda

nenguasal dl sebelah Utara sungai besar llu, sungal besar itu terletak dl desa Tlogo. Keadaan daerah ltu sangat nrenguntungkan Pangeran Dlponegoro sebab ierputus sebuah sungal besar dan pada nrusinr penghufan, alr sungal banyak, uraka lentara Belanda ttdak dapat nrengeJar tentara Pangeran Dlponegoro. Pada saat perang berlangsung kebetulan nuslnr huJan lnl sangat nrenguntungkan sekall bagl Pangeran Dlponegoro, apa-lagl Kyai MaJa dan temannya yang saktl, nrelalul kekuatan gaib/kekuatan batinnya mampu

nrenlpu pandangan nrata para tentara Belanda. Hal ini

nrenyebabkan tentara Belanda nrudah dlperdaya nrasuk ke dalanr sungal besar dan alrnya deras (sungal kedun$. Oleh sebab itu banyak korban menlnggal dl pihak Belanda, dl sungal kedung tersebut. Karena banyaknyaJunrlah bantuan tentara Belanda, maka pasukan Pengeran Dlponegoro dl sebelah Selatan desa Tlogo dapat dlkeJar nraka terJadllah pertenrpuran dl sebelah Selatan sungal.

Dl dalam perang gerllya lnl, Pangeran Dlponegoro

nretrdapat dukungan darl Kraton Surakarta besefla rakyatnya. Oleh

sebab ltu dl desa-desa dlmana pasukan Dlponegoro berada kebuiuhan nrereka dlcukupl penduduk terutama, ienaga, nrakanan, perllndu n gan, sesual kemanrpuart rakya t se te nrpat. Setelah tentara Belanda nrengeJar ke Selatan sulrgal rnaka terJebaklah lentara Belanda sehlngga banyak yang mengalanrl

kesulltan. Akhlrnya pasukan Dlpouegoro dapat nremukul balik barlsan tentara Belanda yang nrengeJar ke Selatan sungal. Tentara

Belanda tldak dapat nrnglmbangl, dan nrasuk pada perangkap Kyal MoJo, nrenyebabkan tentara Belanda lerdesak dan nrundur. Mundurnya lentara Belanda, memberlkan nalas segar bagl

pasukan Dlponegoro. Pangeran Dlponegoro besarta penglkutnya kenrudlan nrenuJu ke desa Sanggung unluk mencarl tenrpat yang anran. Dl desa Sanggung ltulah Pangeran Dlponegoro nrulal menrbenahl dan nrenrerlksa kekuatan pasukanlrya secara cernrat. Setelah diketahul keadaan pa-sukannya kemudlau ditata kemba.ll, dan berlstlrahat beberapa lanra dl desa Sanggung hrl. Pangeran Dlponegoro setelah nrenata pasukannya, nrerawal yang terluka darr yang nrenlnggal dlrawat dan dikubur dengan balk oleh penduduk setenrpat. Tldak lanra kenrudlan pasukan Pangeran Diponegoro nrelanJutkan perJalanan ke nrarkasnya. Setelah perJalanan pasukan nrenuJu ke arah Barat, baru dlperoleh beberapa kllonreter darl desa

hal yang nrengeJutkan. Dlnrana pengawal Pangeran Dlponegoro pada nrellhat kuda yang dlnalkl Pangeran

Sanggung lerJadl

78

Diponegoro bagian badannya ada percikan darah. Oleh sebab itu maka nrelaporlah kepada Pangeran Diponegoro. Setelah melibat laporan tersebut nraka segera Pangeran Diponegoro memeriksa, dan menranggil seorang 'gamel' alau seorang yaDg bertugas nrerawat kudanya. Seorang gamel kemudian dengan cernrat nremberikan kuda tersebut dan ternyata tidak nrenenrukan luka pada tubuh kuda tersebut. Akhirnya ganrel nrelapor kepada Pangeran Diponegoro : Gamel : Tuar, kuda nrllik tuan ternyata Udak luka sama sekall, sebab setelah saya urandlkan ternyata tidak ada bekas lukanya. P. Diponegoro

:

Baiklah lerlma kasih atas perhaUan Saudara atas kuda kesayangar saya. Menrangyang luka bukan kuda saya, tetapl saya sendirt yang kena peluru Itu'

Pada saat Pangeran Dlponegoro berlstlrahat dl desa Sanggung, dl suatu pedukuhan, nrelihat dirinya ternyata berlubang

kena pelunr. Hal tnl nrenyebabkan Patrgeran dlponegoro dan para peD

giku tnya terceDgang.

Gurnam Kya.l Maja; 'Biasanya Pangeran Dlponegoro tidak

blsa kena peluru atau senJata lalnnya, mesklpln dlserang bagaikzur huJzur peluru atau tombak'. Baru kall lnl terkerra luka sungguh tldak dlrasakan alau dikelahul oleh Pangeran Dlponegoro nraupun anggota pasukannya. Senrua

ltu

karena

senrargat yarg kuat, serta perasaan untuk nrerual"ahkan pertahanal

Belanda, sanrpal nrereka tida-k nrenghlraukau apa yang terjadl pada dlrlnya.

Perlstlwa terlukanya Pangeran Dlponegoro lni

nrenyebabkan tercengangnya sernua anggota ronrbongan dalt Parrgeran Dlponegoro sendlrl heran atau 'gowok'.

Untuk nrengatur kekuatan kemball maka KyaI MoJo dal teman-tenranuya, nrenetapkan untuk berlstlrahat dl dukuh tersebut sanrbil n)erawat Pangeran Dlpouegoro dan nrereka

yalg terluka.

Menurut Kyal MoJo dlperhltungkan dukuh tersebut antan untuk keselanratan Pangeran Dlponegoro dan pasukannya. Dalanr perlstlrahatannya tersebut Pangeran Dlponegoro nrenentranrkzur hatlnya dan nrenrulihkan kesehatannya. Sanrbll berlstlrahat Pangeran Dlponegoro nrengatur perslapan unluk nrernal"ahkan da-rr mengalahkan setlap kekuatan Belanda dl daerah perkebunan. Dl dalzun perlstlrahaian selanra beberapa had dl tempat yang cukup anran ltu, Pangeran Dlponegoro terharu nrelihat Jasa para penduduk dl desa tersebut. Karena perlstlwa yang nrengeJutkarr dan nrengherankan llu nraka Pangeran Dlponegoro nrenyebut 79

daerah tersebut dengan narna desa'Gawok'yarlg artiuya heratr. Setelah cukup peristirahata-n nrereka dan situasi baik, nraka ronrbongan nreninggalkan desa 'Gawok' nrenuju desa Daleman di sebelah Utara desa Gawok. Sampai saat sekarang desa bekas

perlstirahatan Pangeran Dlponegoro disebul desa 'Gawok' oleh nrasyarakat.

Dari cerlta tentang asal mula desa Gawok lnl kita akan g perlstiwa perlawan an Pa-u ge ran Di pon egoro nrelawa:r Belanda dl desa 'Gawok', tanpa nrengenal menyerah dalanr nrenrbela tanah air leluhurnya. nren genan

3.

Legenda Kyal Khotib dan Desa Jati Sobo Kisah pengenrbaraan penruda desa yalg gigih nrenatap nrasa depannya, kisah lnl terjadl pada masa Pemerintahan Mataranr

Kertasura. Seorang penruda bernanra Moch Inranr yang tekun nrenjalzurkan aJaran lslam, tekun beribadah, sopal, suka menolong orang yarg kesusahan dan nrenrpunyai ilnru yang tinggl tentang aJaral lslanr. Oleh sebab ltu tidal< nrustahil apabila Moch. Inranr ini

diseganl oleh warga nrasyarakat dinrana la berteurpat tinggal. la nrenrpunyal Jlwa kesatrla, oleh sebab ltu senzurg nrenolong orang talpa pamrih. Pada dasarnya sifat kesatria kalau nrenolong tanpa nrenrbedakan kenal atau belurn. Moch. lruanr irri sering rnenrberikarr

pelajaral tentang lslanr kepada anak-zurak di kawasan la berternpat tinggal. Dl tengah-tengah nrasyarakat pernuda lnl cukup dikenal, oleh setiap orang baik orang tua, penruda, alak-anak tahu nalra:rya darr

perllakunya. Bahkan dikalangan lstarra, para punggawa darr keluarga raJa nendengar cerlla tenlang kelebihan penruda Moch. lnranr. RaJa nrendengar klsah tersebut kenrudian lngin berbincatrgbiucang denga-nnya. Kemudlan Raja nrenrerlntahkal punggawalya : (Raja) : Punggawa, tolong panggilkan Moch. Inranr, agar nrenghadap ke lstana, dan carilah sanrpal ketenru, tenrpatnya dl desa Gunrpalg dan buktikan perilakunya s€rta kernarnpualnya apakah sepertl yiu)g sava dengar. Punggawa : Baiklah salg Prabu, akal kanl laksanakan.

Berangkatlah punggawa tersebut dlserlal dua orang

tenrarrnya. Lama perJalanan sekltar setengah harl nrenuJu desa Gunrpang. Pada tengah harl ketlga oralg tersebut sanrpailah dl desa Gumpang. Di desa Gunrpang ketiga punggawa langsung nrenernul kepala desa seteurpat, nrel)cerltakan maksud sang raja hrgin nrenralrggil Moch. Ituartr unluk nreughadap. Tarrya punggawa utusal lersebut ada seorarg zurak nruda bernanra Nloch. Ituan di

80

sinl ? anak tersebut namanya terkenal di beberapa desa, termasuk juga dl wilayah istana. Setelah berbincang-bincang aDtara ketlga punggawa, dengan kepala desa Gumpang, maka langsung kepa.la desa mengantarkan ketlga punggawa tersebut ke rumah pemuda Moch. lmam. Akhlrnya lancar pula tugas keltga punggawa ltu. Tepat

dl rumah Moch. Inranr dan bertenru

tengah hart Ubalah mereka

langsung dengan dla. Dengan rasa hormat dan takut Moch. lmanr

menerlnra keUga punggawa kraton

lnl, penuh rasa

penanyaan

dalam haUnya, apa yang akan terradl ?. Sebab tanpa ada berlta, tahu-

tahu ada utusan darl keraJan bersama kepala desa mencarl

saya ?;(Gumarn Moch. lnranr).

Setelah nrereka semua sudah dlpersilahkan masuk dan duduk dl pondoknya yang sederhana ttu, maka nrulallah penruda lnl nrenyarupalkan salanr hornratnya kepada rombongan punggawa kraton lersebut, sambll nrempersllahkan mlnunr alr yang telah dlsedlakan.

Setelah nraslng-nraslng nreneguk alr yang dlsedlakan, kenrudian kepala desa nrenyampalkan nraksud kedatangan para punggawa kraton lnl : Kepala desa : Kedua penrbesar lnl dal"ang kenrar-l nrengelnbzur tugas darl sang raJa untuk nrenranggil ananda Moch.

-

lnranr. Untuk selanJutnya; stlahkan para punggawa nrenyanrpalkan pesan raJa secara Jelas. Punggawa : Ananda Moch. lnranr, saya dlperlntah RaJa agar nrenyanrpalkan perlntah. Ananda ntlnta menghadap raJa, mengenal urusan apa nanU akan dlberltahu setelah sanrpal dl lstana. Sanggupkah khanya ?. Moch. Inranr : Balklah kanrl akan ntenratuhl, kapa.u kanrl harus nrenghadap ?. Punggawa : Sebaikrrya sekallan bersanra-sarna karnl para ulusan. Setelah selesal penrblcaraan dl antara mereka, maka secara bersama-sanra nrereka nrenuJu ke lstana Mataranr yang berpusat di Kartosura Setelah sanrpal dl lstana MaLaranr dl Kartosura segera dlhadapkan kepada raJa.

Dengan rasa hornral bercanrpur rasa cenlas, Moch. lnraln nrenyanrpalkan salanr hornral dan slap, nrenerlma perlntah. nrenyapa dan bertanya: benarkah kamu yang bernanra Moch. lnrzun ? Jawabnya betul tuan saya rakyat Mataranr, kanl anak darl desa Gompang terletak dl sebelah Tlnrur lstana Mataranr Kartosura Setelah saya nrendengar cerita penduduk dan laporan para punggawa, saya nrlnta saudara bersedia menJadl punggawa kraton atau 'abdl dalem kraton' untuk nrenanganl hal-hal yang berkai lan den gan nrasa.lah keaganraan.

RaJa

8l

; "Sendiko" kani meueriura senrua perintah raja. Mulai saat itulah Moch. Iman dipersilahkan tinggal di

Jawab Moch. lmarn

lingkungan kraton dan diberi Jabatan 'Khotib' dengan gelar 'Kyai Khotib Imanr'. Berbekal kemanrpuan, keseUaan dan kejujuran serta takwanya kepada Tuhan Yang Esa. Kyal Khotlb Imanr nrapu mengemban tugas dan kepercayaan rara. Oleh sebab ltu kalangan kraton nrakin dikenal. Sesual tugasnya nrengurus soal keaganraan, terutanra agarna Islanr, melalul pengaJlan dan kegiatan-kegiatan laln tentang penrbinaan aganra. Keadaan selalu berubah ibarat berputarnya roda, demiklan

Juga keadaan keluarga Kyal Khotib Inranr nraupun keadaan Kraton Kartosura, dalam sekejab mengalami perubahan. Perubahan

yang terjadi disebabkan oleh timbulnya penberontakan orangorang cina terhadap kompenl dl Batavia, yang nrelarikan diri ke Tlnrur dikeJar-keJar larl ke Kraton Kartosura, nrengalaml goncangan, yaltu dlserang Konlpenl dalanr rangka pengeJaran orangorang Clna yang berllndung dl Kartosura. Pada peristlwa

ll dan pasa punggawa kraton nrenlnggalka.rr lstana, nrenyelanratkan dlr'l ke desa dal hutan dl sekilar wilaya} kratolr Karlosura. Dl dalanr pelarlan ltu lkut pula dldalanrnya Kyal Itu Sunan Pakubuwono

Khotib lrnzun, keluar nrasuk desa da.n hutzur. Cobaan hldup Udak dapat dihlndarl oleh Kyal Khotlb Onram. Dl tengah-tengah keadaan peurerinlahan yang kacau, karena ada"Ontranontran Geger

Peclnal" lstrlnya dlpanggll Yang Maha Kuasa. Akhlnrya dengan penuh bahaya Kyal Khotib Inranr kenrball ke runrahnya dl Gunrpzurg untuk nrenrakamkan lstrlnya dl karupung Gumpang. Sepentnggal lstrlnya Kayt Khotlb Imanr nrenrutuskan tldak kemball ke lstana/ kraton Kartosura, tetapl lngln hldup dalanr pengenrbaraan dl desa

dan hutan unluk nrencarl Jalan hldupnya sendlrl. la lngln nrengelnbangkan dan nrenyebarkan ilnru dan kenrampuannya dl dalzun nrasyarakat. Maka sesual clta-cltanya la nrenyebarkal aJaran

lslanr. Untuk nrelaksanakan clta-cltanya, Kyal Khotlb Inram nrengembara ke arah Tlmur Kraton Kartosura. Pertanra kall nrelakukan dakwah dan berbuat kebaJikan kepada setlap orarrg yang ditenrul sepanJang perJalanannya. Hari delnl harl tenrs dalalr petrgenrbaraan dan akhlrnya sarnpal dl desa Jatlsarl (sekarang terletak dl daerah JohoKec. MoJolaban).Dl daerah tersebut Kyal

Khotib Inranr nrulal lersentuh batlnnya untuk tlnggal, dl desa

tersebut mesklpun maslh merupakan desadesa kecil. Kenrauannya telah kokoh untuk bermuklnr dzur nrenyebarkan aJaral Islaru di daerah Jatisarl ltu.

Mengawall pekerJaannya dalanr berdakwah dia nrulal 82

nrengadakan da'wah kepada keluarga sendiri dan tetangga di sekitar iempa! tinggalnya. Hal lnl dilakukan secara terus metrerus lrecara rutin dan tekun kepada setlap orang, akhirnya semaldn banyak orang yatrg mendengar dan meugikuti. Selaras dengan berputarnya waktu Jumlah pen$kut eemakln banyak maka dla

akhlrnya mengangkat murld-murldnya yang pandal taat dan memahaml ajaran Islam unluk membantu keglatan da'wah. Dl desa Jatlsarl Kyal Khotlb Imam tldak femu-Jenrunya memberl penyuluhan tentang pertanlan, tata krama kepada penduduk, sehlngga tata kehidupan dan kebutuhab penduduk senrakln harl semakln lebih balk. Anak-anak mulal seuang "ngaJt" dl desa Jatlsari lnl. Uotuk kelengkapan lbadah sesual alaran Islam Kyal KhoUb lmam mendlrikan masJld dl desa Jallsari. Masjid tersebut mempakan masfld yang pertama kall didlrikan oleb Kyal Khotib, selama perjalanan hldupnya.

Dl daerah JaUsarl Kyal Kbotlb akan hldup benrmah tangga dengan $eorang gadls desa Gagak Slpal (sekarang dl daerah Kebak Kramal). Niat berumah tangga lnl, dlrasa perlu agar perjuangan dan pengabdiannya dapat serasl dengan kehidupan nrasyarakat. Sehlngga la lldak $eoriurg dlrl ditengah-tengah masyarakat "Cara Jawane ora gontang lakune". Serelah hldup bersama dengan istrinya, rnaka la neneruskan perJalanan dan lngln nrenetap Uuggal dl desa Gagak SlpaL SekeJap keluarga KyaI l(hotib Onranr lul dapat berbaur akrab dengan nrasyarakat dl desa Gagak Slpal Dl tengah{engah penduduk Gagak Slpat Kyal Khotib lmanr nrendapat kepercayaan oleh tetua desa untuk nrengaJar aJaran agatua lslanr. KyaI bersarna penduduk bersam+Eanra nrenrbuat sebuah pondok utrtuk tenrpat belaJar nrengenal 4aran lslanr bagl anak-anak. Dl desa G.guk Slpat Kyal membangun sebuah pondok dan sebuah nrasjld. MasJld ltu sampal saal lnl nrasih bernralfaat bagl penduduk setenrpaL Dl daerah Gagak Slpat Kyal Khotib Juga sangat dekat hubungannya dengan penduduk setempat. Setelah nretryebarkan aJaran lslarn dl Gagak Slpat, pengenrbaraan dllanJutkan ke desa Kayu Opak. Daerah lnl sekarang berada dl wilayah kecamatarr Polokarto. Darl Kayu Opak dllanJutkan nrenuJu daerah Tinrur yaitu

dlwilayalr Magetan, sepanJang perJalanannya, tldal< ada harl tanpa nrenrberlkan aJaran lslanr kepada masyarakat yang dilewaU. Tentu perJalanan lnl nremakan waktu lanra.

saJa

Pada sualu $aat munculla} ketnglnan Kyal Kbotib, untuk nrengakhirl keglatan pengenrbaraannya dan lngin hldup nrenetap. Kyal Khotib nrencarl lenrpat yang tePat untuk tenlpal tinggal bersanra keluarganya, dan ternpat nrengembangan aJaran lslaaru. Untuk mewuJudkan hal ltu, nraka didasarl pernrohonan yaltg

83

sungguh-sungguh kepada Tuhan, Kyai Khotib tekuu melakukan doa pada tengah malanr harl, dan akhirnya mendapat petunjuk, agar mencari tempat ke arah Bamt. Sesuai petunjuk yang diperoleh

pergllah Kyai Khotib Denuru ke Barat dan akhirnya sampailah di hutan "Jatl yang lebat dan angker" terletak di arah Tinrur sungal Bengawan Solo.

Hutan lersebut Udak ada orang yang berarl nrasuk ke hutan Jatl ltu, karena serlng terJadl ada orang masuk hutan itu ttdak kenbali dan kemungklnan blnasa. Kyal Khotib Inranr setelah sarnpal di kawasan hutan ltu, rasanya ingin masuk, sepertl ada yang mendorongnya. Betul Juga setelah la masuk di dalamnya Udak mengalaml kesulitan dan bahaya. HaI lnl disebabkan hatinya dllandasl kelnglnan yarg luhurJiwanya bersih, yaitu datang untuk mencarl tenrpat Unggal yang akan d[adikan tenrpat nrendalanri dan

nrenyebarkan aJaran aganra. Dl samplng nrempunyal tuJuan baik Kyai Khotib sendirl tidak henU-henUnya nrenrohon pertolongan dan perlindunga.rr kepada Tuhan Yalg Maha Esa, balk lahlr nraupun batin.

Pada akhlrnya Tuhan nrengabulkan Kyal Khotlb

nrendapatkal tempat yang cocok dengan Jlwa da-u kelnglnannya, dl dalanr hutan Jatl ltulah dl bangun tenrpat tlnggal untuk menetap dlsertal sebuah pondok tenrpat belaJar aganra lslanr dal juga sebuah nnsjld. Dl tenrpat baru lnl la yaldn alan dapat hldup tentranr beserta

keluargalya dan aJaran lslanr akan berkenrbang. Setelah Kyal KhoUb nrenrutuskan untuk nrenrbuka hutan sebagal calon tenrpat Uuggal, bellau mengunrpulkan para nrurid

terpercaya dan sahabat dekat. Kentudlan nrereka bensanra nrenrblcarakan rencana pelaksalaan. Dl dalanr pertenruan dengal para muddnya terJadl tanya Jawab : Kvd Anak-anakku semua para sanlrl, apa klranya kanru menyetuJul dan bersedla nrembantu saya, Jlka saya nrenrbuka hulan Jatl dl sebelah Barat desa lnl, untuk tenrpat tlnggal kanrl ? Santd Kyal kanrl akan menyedtakan dlrl nrenrbantu apa yang dapat saya lakukan. Tetapl apa klta nranrpu nrengatasl

Kyul

Santrl

kegalasan hutan tersebut yang dlkenal sebagal hutan "angkefl dan beltanya banyak orang yang masuk hutan ltu nratl atau hllang. Nah dengarkan, klta berJalan untuk tuJuan baik dan klta serahkan $emua lnl kepada Tuhal Yang Maha Esa. Kita akan nrendapat perllndunga-n dal periolongan darl Allah. Baiklah kalau begltu saran Kyal, akan nrenrbesarkan hatl kanrl senrua para sanirl, 84

Setelah para rnurid n)engetahui rencarla Kyai Khotb, anakanak nrerasa nrartap dan percaya diri. Kyai Khotib berhasil nenanamkan keyakinan dan semangal membuka hutan tersebut. Beberapa waktu kemudiafi Kyal Kbolib lmarn beser[a para sanlri berdoa untuk memohon petunJuk dan kekuatan lahir maupun baUn. Mereka pada saat-saat tertentu melakukan semedl secaria bersarnasama agar pelaksanaannya nantl berhasil selanrat. Pada suatu harl Kyal Khottb dl tengah hutan melakukan semedl di bawah hutan Jatl dengan duduk berslla, mata terpeJam, haU dan piklran dikosongkan, menghadap kepada Tuhan. Pada saat ltulah datang beberapa utusan raJa Pakubuwono lll un tuk mencari kayu Jatl yang baik akan digunal
Para punggawa kraton Mataranr (PB llD sangat terkeJut, melihat ada orang sedang semedl dl bawah pohon Jati besar, terletak dl tengah hutan yang ganasr Para punggawa tersebut sedang melaksanakan tugas nrencarl pohon JatI yang bagus dau besar. Pohon JaU yang dlcarl-carl Udak sentbarang pohon Jatl

akan tetapl sebuah kayu Jatl sebagalnrana yang dlperlanrbangkan dalam sebuah ganrbar atau bayangal yalg terdapat pada " alr kolanr lstana ".

Ternyata perlntah llu tldak nrudah untuk dllaksanakatr, sebab nrereka harus "menltl" secara satu persatu pohon Jatl yatrg ada dl hutau. Tentu saja lugas ltu sudah diberikan kepada para punggawa yang " dlgdoyo ' atau " llnuwlh " lahlr dalr batlnnya. Perjalanan para punggawa lnl nrenuJu ke ilmur, yang masuk pula pada hutanJaU dl daerah sebelah barat desa Gagak Slpat. Setelah para punggawa kraton utusan PB lll nrasuk hutal "angke/' tersebul, nrulailah ronrbongan dlpecah. Mereka nrasingmaslng nrulal tlnrbul rasa takut, s€nang dan cenras. Secara tiba-tiba nrereka seperU tergerakkan oleh kekuatan galb, nrereka berjalzur nrenuJu ke tengah hutan ke arah pohon JaU besar tenrpat Kyal Khotib semedl, Mereka akhlrnya bertenru nanun dalanr pertenruan yang pena-nra ltu para punggawa utusan PB lll nrerasa genrblra, karena menenrukan pohon Jatl yang dlcarl beberapa barl lamanya. Akan tetapl melihat keanehan sikap Kyal Khotlb lnl mereka tldak ada yang menegur atau menyapa.

Para punggawa utusan PB lll lnl cukup mengertl eUka dan sopan santun sehlngga nrenenrul keJadian inl hanya menrerlksa keadaan sekitar dan segera melapor kenrball kepada raja demlklan : "Baglnda, setelah karnl nrelakukan perjalanan nrencarl pohon Jatl unluk tiang kralon, sebagalnrana Baglnda perintahkan, kanrl para

85

punggawa telah nrenemukannya. Pohon jati itu terdapat di hutan jatt di sebelah Timur Bengawan Solo. Tetapi ada sesuatu yang perlu mendapat perhatlan, bahwa didaerah pohon jati yang kita carl terdapat seorang kyd yang sedalg senredi dengan sungguhsunguh. Oleh karena itu kaml belunr nrenegur dan menanya dar-lmana dan siapa dla serta apa kelnglnannya ? Hal lnt dlsebabkan

kaiena dia sedang semedl Udak hentl-henUnya bagalkan orang telah nrenlnggal. Dengan pertlnrbangan etika, dan toleransl nraka kaml para punggawa tldak beranl nrenyapanya. Demikian yang dapat kanri laporkan perihal tugas para punggawa. Mendengar laporan para punggawa, nrenrbuat senang hati raja serta "Nayoko Projoya". RaJa nrenrperhatikan laporan para

punggawa, dan nrembenarkan sikap perilaku dalanr tugas tugastugasnya ltu. RaJa tldak lupa nrelontarkan pujian atas keberhasilan para punggawauya nrenJalankan tugas. RaJa sangat bangga karena apa yang dilihat dalam bayangan alr kolant istzura ltu tidak hanya bayangan saJa, tetapl terwuJud dalanr kenya[aan. Perasaan genblra yang tldak dapat diredanr nraka raJa

nrenrerlntahkan kepada para Punggawa tersebut untuk berlstlrahat dulu secukupnya. Setelah selesal kenrudlan dlnrlntanya untuk segera kenrball ke hutan "angker" tersebut, sekallgus nrenenrul dan memanggll orang yang senredl tersebut nrenghadap raJa, ke kraton Surakarta. Setelah Jelas perlntah raJa, nraka segeralah para punggawa ltu kenrbali ke rumah nraslngnralng dan berlstlrahat. Selang beberapa waktu para punggawa kenrball ke hutan Jatl angker ltu. TuJuan nrereka untuk nrenemul Kyal Khotib yang sedang semedl ltu. Pada waktu yang bersamaan perJalanan para punggawa nrenuJu ke hutan Jatl, dl sisl laln KyaI Khotib tetap pada poslsinya dl bawah pohon Jatl Udak hentl-hentlnya menJa.lartkan doa kepada Tuhan, untuk dapat menrbuka hulan. Pada saat yalg tepat perJalanan kedua darl, para punggawa nrenemul Kyal Khotib dl hutan "angker' tersebut dapat bertenru. Nanrun Kyal Khotib masih dalanr keadaan senrula bersemedl Juga dl tenrpat ltu nraka para punggawa llu harus nrenunggu sampal selesal senredl. Tepat saat menlelang pagl harl, KyaI Khollb bargkit darl semedlnya. Kemudlan para punggawa ltu nrenyaPa nrengenalkan dirl dart bertanya. Akhlrnya mereka hanyut dalanr satu pemblcaraan, dan tersanrpalkanlah perlntah raJa, bahwa kyal dipanggll untuk nrenghadap raJa dl nantl dl lstarta. Pada akhlr penrblcaraan KyaI Kotib, nrenerlnra panggllan dan akau nrenghadapnya, bersanra-sama Para punggawa. raJa Dalanr perJalanan nrenuJu ke kraton, nrereka sangat akrab dart

86

'

selalu berbicara bauyali haJ nrerrgenai pengalanran nrereka tnasingnrasing dan akhirnya tiba di isl-ana Mataram di Sumkarta. Setelah sampai di Kratou Surakarta oleh para punggawa Kyat KboUb dihadapkan kepada raJa PB III. Setelah la diterima

oleh raJa bamlah para punggawa ltu nrenlnggalkan Kyal Kbotib, sehlngga raJa bersarua Kyal KhoUb. Rafa bersama Kyal KhoUb berdlalog secara terbuka, para praJurlt sandi telap ada dlsekel ll ln gnya un tu k nrenJaga keaman an ral a.

Dalam dlalog tersebut raja bertanya beberapa hal yang menyangkut tentang keberadaan dlrl Kyal Khotib Inranr dan tuJuannyasenredi dl hutan tersebut selanra beberapa hari : Raja Kyal, dimana tenrpat tlnggal Saudara, dan mengapa melakukan semedl dl tengah hutan Uada henU-hentinya ? KyaI Nanra saya Moch Imaru (nama kecil) setelah dewasa dlanugerahl oleh PB ll Kyal Khotib lmam karena saya dlserahl tugas mengurus tugaetugas keaganraan diliugkungRaja

an kraton Surakarta. Sebentar I sahut raJa, kalau begitu kyal adatah KyaI KhoUb lnranr, yang pada saat geger paclnan ltu, bersama PB ll mengaslngkan dlrl ke desa - desa dan hutan sanrpal

Kvai

RaJa

Kyal

akhlrnya dan lldak kenrball ke lstana ltu ? Berrar Baglnda, karena kanrl lngln tenrs nrelaksanakal tugas-tugas kaml berda'wah agana lslanr kepada penduduk dl wllayah Mataranr lnl. Mulla benar clla
tlnggal ditengah hutan llu untuk menrperoleh ketenangal, yang kedua kanrl lngln mendirlkan pondok unluk melrdidik anak-anak nrengenal aJaran Islanr, yalg ketlga kanrl berta.nl

dan nrenrbargun pertanlan, yang keentpat ingilr dl tenrpat baru ltu setelah menJadl

nrendlrikan masJld Raja

kanrpung yang hldup. Baiklah kalau denruklan kelnglnan yang nrulal ltu, saya sangat setuJu. Tetapl pesan karnl, tetaplah nremelihara keadaan hutan dan tetap nrenJaga kelestarian lingkungart

hutan tersebul nreskipun dl tengah-tengahnya telah nrenjadl perkanrpungaJl yiulg lndah dan Inaknrur.

Kyal

Baiklah Baginda saya akan nrenjaga pedntah

RaJa

dan

nrelrJalatrkan

raJa.

Ka.lau Kyal sarggup, nraka nrulal harl hri sllahkan hutart

87

ltu

dibuka deugan teratur. Khusus tenrpat pohou jati yang besar itu, diurana kyal bersenredi, tebauglah dengan hati-hati. Kayu jaU itu nanatl akan kaml gunakan untuk tlang atau

Kyai : RaJa

:

"balungan" nrasJld yang akan dldirikan Kyai KhoUb ltu. Tempat berdlrtnya kayrlatl besar ltu agar dibangun masJld. Terlma kasth Baglnda, pesan ltu akan saya ingat-ingat dan karnl laksanakan benar-benar. Mulal harl lnl tanah ltu kanl tetapkan kanrl berikan kepada kanru sebagal tanah perdikan. Kyai Khotib seka.ligus kami angkat nrenJadl bekel setempat, untuk nenata dan nrenJaga

ketentraman penduduk dan lingkungan sarnpal turun temumn. Desa tersebut besuk agar diberl nama "Desa Jatisobo" yang

artinya pohonJatlyang dapat"sobo" atau pergl. Maksudnya pergi menghadap raJa atau sobo nre[ghadap raja. Setelah selesal berdlalog antara raJa dengan Kyai, maka Kyai diperbolehkan pulang nreninggalkan lstana. PekerJaan yang

diharap-harapkan ltu nraka dengan hatl bangga dalr penuh kebahaglaan bergegas pulang. Segeralah Kyal Khotib nrerencanakan pekerJaan lnl dibantu oleh beberapa nruridnya dl beberapa desa sekltar hutan "angker/ ltu. Pantaslah sebentar saja penrbukaan hutan ltu selesal, sebatas cukup untuk beberapa bangunan nrmah, cepat pulalah berdlrt sebuah pedukuhan yang rapl dan lndah. Dukuh

Itu dlanrakan dukuh

nJatisobo", lanra kelanraan nrasyarakat

nrenyebutnya "Jatlsobo". Selrama dengan perkenrbangan penduduk dl desa tersebut, Itnanr kelanraan dl sekitarpedukuhan ltu berdiri beberapa runrah penduduk balk rumah keluarga Kyal Khotlb Imanr maupun runrah para nruridmurldnya. Pedukuhal ltu lengkap dengan adanya pondok, dan nrasjld yang dlbuat Kyal Khotib Inram. Masjid yang ada dl dukuh ltu diberl nanra "MasJld Agung". Masjld lersebut sanrpal sekarang tnaslh dInranlaatkan oleh pelrduduk desa Jatlsobo. CATATAN:

lnl dlangkat berdasarkan data Kasl Kebudayaan yang bersurnber darl cerlta Bapak Muhanrmad Ilhanr, clcit alnrarhunr Kyal Khotib Inranr, pendlrl nrasJtd. Cerlta

88

4. Legenda Sendang Panguripan Klsah lanra dalarn cerita rakyat di Kecanratan Majalaban, yaitu meDgganrbarkan klsah seorang saktl yang dicintai oleh banyak oratrg dan berhasil memajukan desanya. Pada masa lampau ada sualu desa lama, terletak dl seberang Umur Bengawan Solo. Dl desa ltu terdapat seorarg tokoh sakU yang

menclntal kemakmuran, kedamalan, keamanan, ketentrannan. Orang ltu bernama Kyal Konang. Kehldupan kyal konang lnl sangat sederhanq dldalarn mengaiur rumah tangganya mengutanrakan

ketentraman dan kedanralan, sederhana atau "yutun". Hal lnl dilandasl dengan kemantapan dan keyaklnannya akan kuasa Tuhan. Sebagal seorang kyal dla sangat mematuhl aJaran agama. Dl dalam perilaku dan pola plklrny4 s:rngat dekat dengan apa yang dlkatakan kepada orang laln. Misalnya: la suka menolong

ora[g yang kesusahan, la Udak memilih-nrilih dalanr menolong seseorang dan tanpa membedakan asal, keluarga, tenran atau

bukan. Kyal Konang lnl Udak hentl-hentlnya nrengaJak temantemannya nreDdalaml aJaran lslanr, nremberl da'wah-da'wah. Dlsamplng banyak nrenanganl soal da'wah, la Juga tekun bertall maka nrengatal kebutuhan hldup seharl-harl. Melalul bertanl nraka kebuiuhan pokok pangan lercukupl. Hal lnl dlikutl oleh tetangganya, sehlngga lanra kelanraan pertanlan nrenJadl nrapan dan dapat menghldupl kebutuhan penduduk dl desa dsb. Selaras dengan perJalanan hldupnya dal hastl perbuatan balk Kyal Konang dlsenangl masyarakat yang nrenrpunyal slfat "Ambeg paramarta", banyak merlngalkan beban dan penderltaan orang laln serlng nremberl rirsa anran kepada tetangga dan sanak saudara dl desa setenrpat. Perlu diketahui bahwa seorang tokoh yang nrenrpunyal slfat "ambeg paranrarta" tentu banyak sabahatnya

dan dlsenangl orang banyak. Apa.lagt kesakllau yang dlnrllikl senrakln menanrbah kepercayaan nrasyarakat untuk nrengangkat Kyai Korrang menJadl sesepuh dosa atau kepala desa- Karena dla dapat nrengatasl segala pensoalan yang tumbuh dl nrasyarakat, Rakyat menyerahkan kepercayaan kepada Kyal Konang untuk nremaJukan desa tempat tlngga.lnya. Tanggung Jawab lnl dlterlnra dengan senang hatl mesklpun berat untuk dilaksanakan. Untuk menrenuhl harapan penduduk Kyal Kouang nrenrulalnya dengan memberl perhaUan pertanlan yang telah ada dl ubah ulrtuk leblh maJu dengan cara antara laln : nremberl dorongan mlnat kepada penduduk untuk nrenlngkatkan hasll pertanlan, nrengenrbangkan Jenls tananlan, cara nrengolah tanah, dsb. Melalul beberapa aJakan, pnyuluhan, dorongan, dan tldak segan-seg:ul

untuk nrenolong mereka dalanr nrengolah tanah. Penduduk 89

seteDrpat kemudizur nrenyebutkan desa tersebut, delrgan sebutau desa Bekonang. Karena Kyai Konang bersedia di angkat nrenjadi luatua di slhr disertal kenraJuan yang di capai.

Tldak lanra darl rencan&rencana Kyai Konang lni, maka pada Uga tahun kemudlan tampak sekall kemaJuan pertanlal di desa tersebut. Boleh dlkala unluk mencukupl kebutuhan bahan makanan dikalangan penduduk setenrpat melebihl kebutuhan. Sering pada masa panen hasil pertanlan dibawa ke desa laln untuk

ditukar dengan kebutuhan hldup Ialnnya. Jadl tldak pernah mengalaml kekurangan pm gm, kekacauan, keresah al. Setelah pertanian penduduk banyak nrengalami kemajuan, maka terlintaslah kelnglnan KyaI Konang untuk menrbuka sebuah

pasar, guna rtrenanrpung hasll pertanlan penduduk untuk dilakukan tukar nrenukar dengan kebutuhan hidup lain. HaI ini merupakan senracam pasar "barter" dikalangan penduduk setenrpat. Penduduk satu dengan yang lain saliug tukar nrenukar

kebutuhan hldupnya, cukup dllakukan dl desa sendlrl tldak perlu ke desa laln. Dengan demiklan desa Bekonalg lnl senrakln tzunbah urahnur.

Kelnglnan Kyal Konang lnl nrendapat dukungan darl penduduk setenrpat. Dengan nrenggunakan lahan yang kosong, nraka tersedlalah tempat penukaran barang-baralg pertanlarr dl sualu tenrpat yang tetap. Tenrpat lnllah akhlrnya berkenrbang nrenJadl sebuah pasar yang p€rtanra dl desa Bekonang. Harl denri harl tenrpat penukarart barang itu senrakln dlkenal dan dikunJungl banyak ot'iulg. Mereka yang datang ke pasar tersebut tidal< hanya penduduk darl desa tetapl dar{ desadesa tetangga. Tentu saja keadaan desa tersebut nrenJadl ranral, setelah ternpa tukar menukar barang. Menurut kenyataan dewasa lnl pasar tersebut dinamakan

"pasar Uban". Pasar Uban

lnl secara tidak langsung nrenlngkatkarr

keseJahteraan penduduk setempaL Desa yang dlpinrplrr oleh Kyal

Konang

lnl senrakln harl semakln nrapau

keadaannya, baik

keadaan penduduk maupun keadaan desanya. Kenyataal kenraJuan desa Bekonang yarg dilengkapl dengan sebua} pasar dal sarara-sarana lainnya ilu, nrulal dikenal tersebar

ke desa tetangganya. Berita kenraJuan desa Bekonang yang dlplmpln oleh Kyal Konang lnl menrbuat genrblra nrasyarakat setenrpat yang senang dan Juga membuat kenrarahan masyarakal lrl Bekonalg nraupun desa Ialn nrenyanrbut gernbira dau nrengakul atas keberhasllan dan ketangguhan KyaI Konang dalan nrenrbangun desanya Dlsela-sela pujlan masyarakat terselip pula ada caclan tokoh yang lrl atas keberhasllan Kyal Konalg nrenrbangun desanya. al.as kenraJuan tersebut. Pada unrumnya penduduk desa

90

Kenyataan seperti

ini tidak dapat dihindari, dan rasa iri, berrci ini

daerah Bekonang menjadl wilayahnya. Kelnglnan bumknya itu

dilaksanakan dengan hatl yang mantap dan penuh harapan. Sambll

menanU waktu yang tepat Kyal Anggaspatl nreyelldikl daerah Bekonang maksudnya mengukur kekuatan pendukungnya. Sambil menJelaJah desa Be

dapat mellhat kemaJuan desa tersebut dirinya senrakln besar nrlnatnya untuk memilikl desa tersebut. Tepat pada saat Kyal Konang mengadakan rembuk desa dengan warganya, membahas penrbangunan desa dan keseJateraan

warga desanya, dalanglah KyaI Anggaspatl. Kyal Konang beserta warga desanya nrenyantbut denga.u baik atas kedatangan ulusan Kyal Anggaspatl dengan anak buahnya. TerJadllah pertenruan artara Kyal Konang dan utusan Kyal Anggaspatl tersebut dl desa Bekonang yang makmur ltu. Utusan Kyal Anggaspatl dengan nada yang pastl menyampalkan nraksudnya bahwa : Kyat Anggaspatl menrinta desa Bekonang nrenJadl wilayahnya. KyaI Koang dengan nada sopan menyanpaikan Jawaban : lnl bukan nrlllk saya, letapl desa lnl mlllk senrua warga, Jadl stlahkan nrenrlnta langsung kepada

warga desa boleh apa tldak ? Mendengar perkataan Kyal Konang demiklan maka warga desa dengan spontar nrenJawab 11........dak. Kyal Konang menJelaskan lagt kepada utusan Kyal Anggaspatl, ki sanak kallan senrua sudah nrendengar sendlrl Jawaban warga

desa. Oleh sebab

ltu dengan ntenyesal kanrl tldak dapat

nreugabulkan permlntazur KyaI Anggaspatl. Oleh sebab

ltu

saya

mlnta tolong Jawaban tersebuL dlsanrpalkan kepadanya dau sanpaikan salanr saya kepada Kyal Anggaspatl. Utusan Kyal Anggasspatl nrendengar Jawaban dal keterangan Kyat Konanq, ntenJadl nrarah seka.li. Kenrarahatr teredanr dihaUnya tetapl tidak

beranl berbuat sesuatu apapun kepada penduduk Bekonang karena ada Kyal Konang. Rombongan utusan tersebut kenrudian nrohon panrl t nrenlnggalkan perlenruan.

Atas perlstlwa ltu, Kyal Konang dan penduduk Bekonatrg tangap akan terJadl sesuatu, pallng tidak atas dirl KyaI Konang akan mendapat ancan)an darl KyaI Anggaspatl. HaI lnl dapat dlrasa

karena Kyal Anggaspatl adalah seorang yang nrempunyal 9t

keinginan yang sangat keras dalJiwa serakah. Betuljuga apa yang dlcemaskan warga desa Bekonang. Setelah beberapa hari kedatangan ulusan Kyai Anggaspatl yarg ditolak kehendaknya ltu datanglah Kyal Anggaspatl beserta anak buahnya mencari Kyal Konang. Tldaklah sullt mereka mencarl KyaI Koang karena hamplr setlap warga desa darl anak kecll sanrpal orang dewasa mengetahul runrahnya. Akhlrnya dbalah Kyal Anggaspati di runrah Kyal Konang. Kyal Anggaspatl dan anak buahnya diterinra dengan baik oleh Kyal Konang. Dalam p€nenruan itu terjadilah perbincangan yang lntlnya Kyal Anggaspatl nrenrlnta desa Bekonang agar nrenJadl wl layahnya.

Dalanr pembicaraan

itu

terJadilah pertentangan pendapat

yang tldak dapat diselesalkan secara musyawarah, akhirnya terJadilah pertengkaran dlantara kedua tokoh saktl tersebuL Pada permulaannya neraka nraslng-nraslng nrenggunakal ketangkasan

fislk (kanuragan). Kedua belah plhak nrengeluarkan

segala kenrampuannya, namun nraslng-maslng tldak dapat nrenJatuhkan lawannya. Terdorong rasa lngln segem mengalahkan lawan, nraka Kyal Anggaspatl nrengeluarkan senJata andalannya benrpa kapak

besar untuk nreng hancurkan Kyal Konang, nanrun karena langkasnya Kyal Konang, naka kapak Kyal Anggaspatl sungguh tldak berartl. Settap kall Kyal Anggaspatl menyeratrg dengan kapaknya, nraka kapak laJanr ltu mudah dlhalaunya. Terdorong rasa Jengkel dan marah, nraka Kyal Anggaspatl nrenyerang denga-n

kekuatan angin yang deras, nanun pukulan angln lnl tidak nrenggoyahkan Kyal Konang. Denrlklan seballknya derrgan serangan pukulan Jarak lauh Kyal Konang tldak dapat nrerobohkan KyaI Anggaspatl. Perlarungan berlangsung lerus, lana kelanraan Kyal Anggaspatl terdesak. Pada saat lerdesak dan krisls keadaannya, harnplr tak berdaya, Kyal Anggaspatl lart ke sebuah sendang nrenyelanr ke dalanr alr. Setelah keluar darl sendang kesehatan dan ketangkasannya pullh kenrball serta nrelawan Kyai Konang. Ha.l lnl nrenrbuat penasaran Kyal Konang, kenrudlan Kyal Konalg gantl lngln segera nrengalahkan Kyal Anggaspatl, serta nrengatur dengan cara apa lagl nrengatasl kenrampuzul sl Anggaspatl

Itu gunramnya. Dan keduanya sallng nrengeluarkan segala kemanrpuannya tetapl nrereka tldak dapat saling nrenJatuhkan. Akhlrnya dengan slfat kesatrla nrereka nraslng-nraslng mengakul kenranrpuannya. OIeh sebab ltu Kyal Anggaspati tidak dapat nrenraksakatr kehendaknya nremlllkl desa Bekonang. Akhlnya kedua orang saktl ltu Pergl tetaP pada kenyataarl yang ada tidak dapat nrengalahkan satu dengan yang laln dan nrenlnggalkan 92

arena perkelahian tersebut. Di dalam peristiwa itu hal yang sargat menarik setiap orang yang mellhat perkelahian dan nrenJadl tertegun, yaitu sebuah sendang yang seUap eaat Kyai AnggaspaU mengalarni kekatahan

kemudlan masuk ke dalam alr sendang, setelah keluar dari air

tersebut menJadl sehat dan kuat kemball, Kyal Konang dan masyarakat menyebut sendang tersebut "sendang Panguripan". Sendang lnl terletak dl desa Demakan. Sampal sekarang nanra sendang lnl maslh dlkenal oleh masyarakat.

Alr sendang Panguripan sanrpal saat lnl maslh dikenal

nrasyarakat setempat, baik ceritanya, maupun fungsl alr sendang lnl masih ada dalam kehldupan nrasyarakat setempat.

93

5. PERJALANAN KYAI AGENG KINURUNG Pada masa suratuya kekuasaan kerajaan Pajang yang dlplntpln oleh Sultan Hadlw[oyo tahun 1582, bersanraan dengan ltu muncul Pangeran Sutow[oyo yang menrbuka perdikan Matararn.

Sebagal akibat berkenrbangnya Mataran dan pamor SotuwiJoyo yang besar, dibanding dengan Hadiwijoyo yang banyak nengalanri kenrerosotan dan persoalan keraJaan PaJang, terutanra

tentang hubungan Pajang dan Matarant. Seringkali terjadi benlrokan antara prajurit Pajang dan prajurit Mataram. Hal ini berlangsung terus, sehingga nrenyebabkan penduduk Pajang nrerasa tidak arnan, ternrasuk para aDggota keluarga istana.

Denrikian juga yang dirasakan oleh Kyai Ageng Kinurung dan beberapa "senlono dalem" lainnya. Mengetahui pertentangan antara keluarga Pajang dan Mataram yang akan nrembawa kesulitan rakyat, rnaka Kyai Ageng Kinurung beserta beberapa kerabat da-n punggawa yang lain nrengarnbil sikap, nreningga.lkzur Pajang dan tidak nrengikut Mataraur. Pada suatu saat, Kyai Ageng Kinurung disertai beberapa kerabat Pajang dan punggawa rneninggalkal Pajarrg nrenuju kearah Tetrg{ara Perjalaral ini diikuti oleh beberapa keluarganya yang terdiri : alrak-zurak kecil,

anak nruda dau orang Ianjut usia, baik laki-laki nlaupun perenrpual. Keadaal robrnongan seperti irri sa-rrgal sulit dalarn nrelakukan perjalanan yang cepat, oleh sebab itu Kyai Ageng Klnururrg dan ronrbongan berjalan derrgzur lanrbat. Perjalanan yang nrenyulitkan ini dilakukal dengan penuh tekad da.rr harapzur, guna nrenghindari rasa cemas sebagai da.ll akibat keresaharr yalrg sedang tirnbul di istana. Dengan sernangal yaug ada, ronrborrgarr nrelakukarr perjalanan tidak rnengenal hujar, parras darr lapar serta cape. Perja.lana.rr berjalal dengan la.rrcar, karerra dava taharr a.nak

kecll da.rr orang dewasa lentu berbeda, dernikiarr juga keadaarr oraDg-oraDg lanJut usla susah berjalalr cepal. Padahal dalatl rourbongarr ini diharapkan semuarrya utriuk dapat telnpat yarg amal secara keseluruhan. Oleh sebab itu Ki Ageng Kirrurutrg beserta ronrbongan, nrengutanralan rornonqau itri nrenrpunyai rasa keberszunaan. Selanra perjalanan penuh rasa hati-hati dan diliputi rasa cenras dan khawatir, Jangal sarnpai perjuangannya diketahui oleh orangorang Mataranr. Perjalalarr Kyai Kinunrng dinrulai pada senJa hari setelah nratahari terbenant sarnpai pagi hari sebelunr

nratahari terbit. Untuk itu Kyai Ageng Kinuruug mengajak rombongan untuk berhenti di sebuah pedukuharr yatrg sedalrg nrereka lalui.

Kyai Ageng Kinurulrg berusaha rnertettrui kepala desa selempat dan nrenyampalkzur nraksudtrya yaitu akal beristirahat 94

di dukuh tersebut. Selelab kepala

desa menerinra rornbolrgan Kyai Ageng Klnumng, nraka selunrh rakyal dl dukuh tersebut dengan senang had menerima nombongan, Para punggnwa desa mengalur semua kebutuhan bersamasama penduduk relenrpat, sehlngga dengan cepat kebutuhan para rombongan dapat dlrlapkan dengan balk, yang menyargkut: l. Penglnapatr romhngan meneka dlatur dan dltelu;rntkan dl-

2

nrmah penduduk. Kebutuhan makan dan mlnum seadatrya dlatur oleh ponduduk setempat, agar keadaan rombongan Kyal Ageng Klnurung Udak

terlantar.

3. Keamanan rombongaD lerJamln dl dukuh tersebut karcrrn daerah tersebut berada dl bawah kekuasaan PaJang. Oleh sebab ltu rombongan tersebut merasa anr:ur, bahkan pada saat akan mlnta parnlt untuk meneruskan perfala.ruur, kepala

desa dan penduduk keberalan dan menahannya. Dllrnrapkan nombongan dapat berlsUrahal secukupnya sanrpal keadirrrrr lstana

aman. Penduduk dengan lklas menerlma ronrbolrgnlr ulrluk sela.na-lamanya dnggal dl dukuh nrereka dan dengarr u.rrnrrg hatl hldup bersam&ll:una dengan rombongan tersebut dl dukuh ltu. Setelah bersam+sama dal^m satu desa, arttara ronrbotrg;rrr rlengan

penduduk setempat selam seharl-harl, maka penduduk rr.lernpal ntengetahul slapa eebenarnya rombongan tersebul, lnereka ternyala adalah keluarga rafa Pafang yang melarlkan dlrt lnetrcarl tenrpat yaog anran. Hal lnl menanrbah rasa lba bagl lrr.rrtluduk setenrpat.

Dalam percakapan antara kepala desa dengal Kynl Ageng Klnunrng, pada mat rombongan akan nrobon panlt antarn laln : Kyal Ageng : Kepa.la desa, kanrl sangat berterlma kaslh ntn.r per-

tolongan Saudara beserta penduduk

Kepala desa

:

dl rlesa lnl,

yang telah nremberlkan tenrpat lstlrahat ylnfl anran tercukuplnya kebutuhan kanrl seromborr gltr. Sudah semestlnya saya dan penduduk dlrlrrl rneno

long, apdagl Kyal Ageng adalah kerabnl Xralou 'sesembahan hamba'.

KyaI

Ageng : Kaml sudah banyak nrerepotkan saurllrl, serta penduduk dlslnl. Saya sangal berhutang brrrll kepada penduduk dl slnl kaml tldak blsa nretrrbnla.snya.

Kepala desa

Kyal

: Bukan apeapa yaDg dlperbuat

Ageng :

warga dr.rn dlslnl,

pertolongan memang harus dlberlkan kepnrln slapa saJa yang membuluhkan. Sungguh berbudl warga desa dl slnl, tclah rrrerawal kanrl serombongan, menJanru dengan pr.rrrrlr ranrah

95

Kepala desa

dan sopan, padahal kami sudah tidak berharga lagi, kanri adalah pelarian. Kanri hanya dapat berbuat dan menrbantu, s€batas kenrarnpuan hanrba dan seluruh warga desa yang tldak seberapa apablla hal lnl dibanding dengan penderliaan Kyai beserta ronrbongan. Kalau memang dl dukuh lnl kyal dan rombongan nrerasa

aman

dan

tlnggal disinl, kamlpun tidak

keberatan unluk nenJaga, agar

orang-orang

Matararn Udak mengetahuinya. Kyal Ageng

Kepala desa

Kyal Ageng Kepala desa

Begltu besar pengabdlan kallan nrelindungi kaml. Ketahuilah bahwa apabila kanrl tinggal disinl dan apabila orangorang Mataranr nrengetahul hal inl kallan aan kena hukuman. Niat yang baik tentu Udak akan menyulitkan anak cucu. Kalaui kyal berkenan sllahkan tingga-l di desa lnl sampai situasl PaJang ar[an atau selerusnya sepanJang hayat kaml akal senang. Baiklah terlnra kaslh lnl akanr kanrl blcarakan dengan arggota ronrbongan terleblh dahulu.

Begltu yarg lebih balk, dan kanrl nrenunggu perlutah dan sebalklrya Kyal lstirahat dahulu dan

selanrat nralanr. Setelah perblncangan antara'Sentono da.lenr" dan "kawulo da.lenr" yang begltu asyiknya, nraka tiba.lah saatrya nrereka untuk

berlstlrahat.

Waktu lerus berlalu bersanraan dengan saat-saat berlstlrahat, akhlrnya nrereka nremasukl pada harl kedua ronrbongan berada di dukuh tersebut. Kecapalan tubuh mulal terlepas darl nraslng-nraslng anggota rourbongan. Kecenrasan dan kekawaUran secara pelan-pelan Juga hllang dalanr benak nrereka. Maslng-nrashg anggota ronrbongan dapat nrerasakart bahwa dl dukuh ltu tenryata nereka anran dan tldak kelaparan. Rakyat tetap nrenrllikl rasa hornrat, yang dilandasl hatl dan perasaan yalg tulus menerlrna kenyataan. Kenrudlan KyaI Ageng Klnumng dzur ronrbongan nrerasa-kan kenyataan rasa anall dal nrerasa dapat hldup kemball dengan tenang. Ronrbongan Kyal Klnurultg nr?reka

nrerundlngkan untuk tidak pergl darl dukuh ltu, karena lngln nrenyatu Unggal dl dukuh ltu. Demlklan kata KyaI Ageng kepada ronrbongan, dan keruudian terJadllah tanya Jawab antara KyaI Ageng delrgan arggota ronrbongan. Akhlrnya nrereka nrenentukzur sikapnya untuk lnggal di dukuh ltu sanpal akhlr hlduplrya. Dalam dlalog: 96

Kanjeng Ratu Sekar Kadaton

: Saya

sependapat

kila

tinggat dlslni dulu

sambll menghilangkan kecapaian dan kepa nlkan klta dapat berbubungan dengan lstanaKyal Ageng Kandha : Balklah usul ltu sangat balk, atau mungkln ada ngan lagl. Kyal Ageng Khandangan : Saya setuJu untuk sementaria ldta llnggal dlslnl. Menglngat dlsinl kita merzxra aman Udak dlkerahui orang{rang Malaram. Kita Unggal dlslnl saJa, sebab ralryat telah berbuat banyak untuk klta" Kyai Ageng : Kalau be$tu kita sudah sependapat Unggal disinl

sampal keadaan arnan, sambll memperhatikan bagalnrana cara kll,a dapat berhubungan deugan lsl,anaPafang. Klta Udak usah kawaUr. Kerahuilah bahwa dislnl kita menrperoleh nasa aman yang sulit dicarl, oleh sebab itu kita tetapkan saja klta tinggal disinl sanrpai keadaan atnan. Dan saya akan segera member'l tahu kepada kepala desa disinl. Pada hari-harl berlkutnya, Kl Ageng Klnurung kembali berbincang-bincang lagl dengan kepala desa setelah berhari-hari tinggal dl desa lersebut. Dalanr kesempatan ltu kepala desa ruenanyakan bagalnrana keadaan roorbongan, maka Jawab Ki Ageng dalanr dtalog sebagal berikut : Ki Ageng : Saya prlbadl merasa kerasan Unggal dlslnl, denrikian Juga anggota ronrbongan kami, mereka lngin DenetaP untuk ikut tinggd dl dukuh lnl sepanjang usia hld up bersanr+'sama. Kepala desa

: Kalau begltu kanri berhamp rombongan Unggal dlslnl

letap

dan kaml beserta warga desa disini

akan mengaturnya.

Kyai

Ageng : Kaml akan berusaha tidak akan mengecewakan warga desa lni. Kalnl tetapkan kaml beserta rorllbongan sepakat menelaP hldup dl desa lnl deugan harapan baru. Kanrl tetaP memsa banyak berhutang budl. Sebab segala kebutuhan rombongan yang banyak lnl selalul dlcukupl, oleh karena ltu sebagal landa kebersanraiut antara warga desa dengan warga keraJaan, maka desa lnl saya sebul desa

"buhrh". Dlslnl saya dan rombongan betul-betul dicukupl senrua kebutuhan hldup kaml. Dl desa Butuh llulah beberapa keluarga rafa Pafang menetap dan tlnggal sampal wafat. Bekas lenrpal tlnggal keluarga raJa PaJang dl desa Butuh sampal saat lnl maslh dapat dlllhat, ditandal dengan

97

makanr keluarga islana, yalrg mana beberapa diantaranya yang dimakamkan di desa Butuh ltu yaitu: . l. Kyal Ageng Kinurung 2. lhnJeng Ratu Sekar Kedaton

3. Pangeran Benawa 4. Pangeran Benawl 5. Kyal Ageng Kandhangan 6. Nyal Ageng,Kandhangan 7. Beberapa makarn abdl dalem keraJaan. Darl cerlta rakyat lnl, menunJukkan keriasama yang baik antara rakyat dan keluarga raJa yang seJati.

98

Beberapa legenda daerah Kabupaten Senrarang Legenda Candi Gedong Songo

l.

Pada Jaman dahulu kala di Jawa Tengah bagian Utara berdtrtlah suatu keraJaan yang bernaura Kallngga, keraJaan lni dlperlntah oleh seomng Rafa putert yang berrnrna RatuShlma. Sang Ratu adalah seorang mJa yang sargat adll dan b[aksana, yang selalu mengaJarkan kepada rakyatnya agar sallng lolong menolong. Ratu selalu memberl blmblngan agar selalu bersulud kepada Yang Maha Wldl Wasesa untuk mengucap s5rukur atas segala karunla-Nya dan nohon petunJuk agar hldupnya selalu penuh rahmal. Karena kewlbawaan Sang Ratu, maka para kawula tunduk dan lersentuh hatinya, sehlngga negara dalam keadaan tenleram dan seJahtera. Kebijaksanaan satrg Ratu tldal hanya terkenal dl dalam negeri tetapl Juga dl mata negara laln, Juga segan dan menaruh hornrat

pada sang Ratu Shlma Pada waktu-waktu tertentu sang Ratu menghenlngkan dpta, mengucap syukur atas segala karunla yang telah diberikan. Memobon petunJuk agar penrer.lnl.ahannya blsa berJalan dengan aman, teralur, lenterarn danral pada Yang Maha Widl Wasesa

Suatu saat ketlka sang Ralu sedang bersenredl,

nrenghenlngkan clpta menghadap Yang Maha Wldl Wasesa, didapatlah suatu llhanr, lsl petunJuk bahwa sang Ratu harus menrbangun tempat sucl yang dapat dlgunakan sebagal Jenrbatarr

bersuJud kepada Yang Tunggal. Atas llham yang dlterinra sang Ratu, nraka keesokan harlnya sang Ratu memanggtl para narapraJa, sang Mala Patlh, dan para

pungga\ila keraJaan, pada sldang tersebut sang Ratu nrengenrukakan makna tlhanr yang diterlma, untuk nrelancarkan usaha pencarlan tempat ntaka dipangglllah dua orang aJar, yaitu ajar Salokantara dan aJar Watengrana. Setelah diberl tahu tugas dan kewajiban mereka, nraka berangkatlah kedua orang aJar tersebut dengan dlsenal praJurlt dan dayang. Salah seorang dayang tersebut bernanra Arlwulan. Ronrbongan ntereka menuJu ke arah Barat. Setelah berJalan beberapa pulub harl lamanya, ronrbongan tersebut sanrpal dl suatu pegunungan yang lndah pemandangannya, dan

udaranya sejuk, nraka rornbongan dlanJurkan untuk berlstlrahat, bellau keJatuhan daun lpik, nraka bellau mengatakan bahwa besok suatu eaat yang akan datang, apablla daerah lnl sudah berpenghunl akan bernama desa Nglpik. Menurut dugaan AJar Watengrana, dl tempal ltu pulalah paDtas dldlrlkan bangunan candl sepertl yang dilitahkan sang Putrl. Oleh sebab ltu dla segera memerlntahkarr para praJurlt untuk menrulal bekerja l.anpa bernrusyawarah dengan AJar Salokantara.

99

Setelah Ajar Salokantara nreugetahuinya, nraka ia nrengingatkiut AJar Watengrana bahwa tempat yang dinraksud bukan tenrpat tersebut. Menunrt AJar Salokantara tempat yang dinraksud sebagai punca(meru Suralaya nrasih berada Jaub dl atas. Maka terJadilah adu pendapat yang dilanJutkan dengan adu kekua[an. Para praJurlt

Juga terpecah menJadl dua. Satu kelompok berpihak pada AJar Watengrana dan satu kelompok lagl pada AJar Salokantara. Melihat hal ltu Arlwulan mencoba nreleral dan nrenglngatkan akan tryas nrereka yang diUlahkan sang Ratu. Perkelahlan antar kedua kelonrpok ltupun segera berakhlr dengan kesadaran maslngmasing.

Mereka nrelanJutkan parjalanan menuJu puncak gunung dl nrana llham diturunkan. Untuk melacak tenrpat yang nenentukan penrbangunan candl yang dlnraksud oleh ratu Shlnra, nrereka nrulai bersatu lagl. Sarnpal dl suatu lenrpat pengikut AJar Salokantara nrenclunr bau hanrnr bagal bau bunga, nraka oleh AJar Salokantara tempat tersebut kenrudlan diberl nanra desa Ndarum yang berasal darl ganda arunr.

Bersamaan

ltu pula, AJar Salokantara kenrudlan

menghenlngkan clpta, hal

lnl

dlnraksud untuk nrenggapal llhan

agar nrendapat petunJuk nrengenal tenrpat akan dldlrlkannya bangunan candl. Ternyala nrenrang tempat ltulah yang dlnraksud Sang Ratu. Maka segeralah nrereka bekerJa nrelaksanakan penrbangunal candI tanpa nrendapat gargguan sedikltpun, seakanakan sepertl kehendak dewa, satu persatu catrdl tersebut dapat dlselesaikan. AJar Watengrana dlanrdlanr Juga nrenrbatrtu dengan kekuata.rr batlnnya, walauputr telah terJadl perbedaan pettdapat dengan AJar Saloka-n tara.

Setelah beberapa saat nrereka bekerJa keras nrembangurr tenrpal sucl yang dluraksud Sang Ratu Shlnra. Dengan kerJa yang ulel dllandasl keJuJuran yang lkhlas dan penuh ketekunan, akhlrnya bangunan candl yalg berJunrlah sembilatr buah dapat

terwuJud dengan lndah dan nregahnya. Kenrudlatr

dl

akhlr

pekerJaan, AJar Salokallara nrengunrpulkan prajurit dan pekerJa, acara llu dihadlrl pula oleh AJarWatengrana, kenrudlan katalya :

"Adl Watengrana dan Arlwulan serta para Punggawa sekallan. Menrbangun ca.udl lnl nrerupakan pekerJearl berat sekall,

dlsanrplng kesentosaan bangunan dan

ketabahan penrbangunannya, kedua-duanya sallng berkaltan. Beberapa waktu yang latu klta sekallan terglur oleh nafsu dan slfa-sifat pribadl, untuk ltu klta sekallan harus dapat nrenrerangl hawa nafsu angkara nrurka. Kepercayaan dlrl yang lelah diberikar kepada kila dan para brahtnana untuk nrenrbangun ca.rrdl, Udak settrata-nrata t00

untuk hldup dan penghidupan kita. Tetapl ketahullah bersarna sebenarnya leblh darl pada ltu adalah deml anak cucu klta di kemudian harl. Leblh dalam lagl sebagai tempat pemuJaan bagi Yang Tunggal. Hawa nafsu ltu dapal mempengaruhl budl pekerti Idta lewat sembllan lobang yang berada dl tubuh manusla. Maka apablla manusla dl dalam menJalankan ketentraman lnl Jlwa dan kemampuan harus dapat mengendallkan sembllan lobang tersebut. Klta sekdlan dapat membangun candl sepertl lnl UdaI laln oleh karena klta sudah dapat meracut godaangodaan nafsu ltu. Oleh sebab ltu marllah klta mengucapkan syukur kepada Yang Maha Wasesa. Perbuatan lnl dtsakslkan pula oleh Sang Ratu dan atas petunJuk Sang Shlma pula, maka bangunan candl lnl bernama "GEDONG SONGO". Nama tersebut menglngatkan kepada kita

bahwa nranusla yang menpunyal kelnglnan. Untuk nrencapal kelnglnan ltu hanrs dapat memerangl hawa nalsu sembllan secara

wadag. Atas petunJuk Sang Ratu, kallan yang berada dl slnl menetaplah dl sekltar candl lnl dan rawallah balk-baik bangunan lnl denrl kelestarlannya Setelah selesal berkata denrlklan, nraka dimulallah upacara sesaJl deml kesefahteraan dan keselanratan Kallngga-

tol

2. Legenda Baru Klinting Cerita tentang Baru Klintlng ada dua versi, namun lokasi cerita letap pada tempat yang sama yakni di sekitar Gunung Ungaran, sanrpal daerah Banyu Bim, Rowo Penlng dan Sungai Tuniang. LokaslJokasl tersebut berada dl daerah Kabupaten Senrarang dengan pusat lbu Kota dl Ungaran.

I.

CERITA GUNUNG KENDALI SODO BARU KLINNNG

Pada Jaman dahulu klra-klra fanran Mataranr Hindu berklsar abad 9 s.d I I SM, ada seorang tokoh yang bernana Ki AJar Salokantara. Dla adalah seorang pertapa dl Gunung Ungaran dekat candi Gedong Songo. Sampal saat inl dl lereng Gunung Ungaran terdapat obyek wlsata yang disenangi kawula muda yaltu Air terJun Semlrang. Untuk mencapal lokasl tersebut hanrs urenyusurl Jalan setapak, darl pusat kota Ungaran kurang leblh berjarak 5 Knr. Pada harl minggu terlihat berbondongbondong menuJu Senrlrang. Di sepanJang Jalan terllhat penrandangan yang cukup lndah, karena terletak ditengahlengah Kebon Polo. Da.lanr cerlta larna Kl AJar Salokantara nrempunyal seorang pelayan atau abdl puterl yang bernama Endang Arlwulan. Suatu harl pelayan akan nrenrotong sayur plsaunya Udak ada. Dengan terpaksa pelaya-u nrenrberanikzur dlrl menrlnJan plsau kepada sarg Pendeta yang kenrudlarr diiJlnkan dengal pesan dalalr bahasa Jawa : Nyoh nduk pesoku tak slllhke nanglng peserrku ojo pisan-plsan peso lkl kok dokok neng pangkonnru Qnl nak plsau saya, boleh diplnjanr, tetapl pesar saya Jangan sekall-kall plsau lnl kanru taruh dl pangkuanDu). Nanrun apa yang lerJadl, karena kesibukan pelayan blngga lupa pesan Sang Pendeta, selesal nreraJang

sayuran, plsau

ltu dltaruh dl pangkuan pelayan.

Lebih

nrengherankan, plsau tersebut bllang dl palgkuan pelayan. Sambll nrenunJukkan raul nruka keblngungar, pelayan lapor sang Pendeta, lalu duawab "Karena sudah terlanjur nraka hal tersebut Udak jadl apa". Tetapl setnakilr lanra Endang Ariwulau settrakitt biuguug dan rlsau, sebab ternyata dlrlnya nrengandung. Melihat keJadlut yang nrenralukau ltu Kl AJar Salokantara pergl ke Gunuttg Telomoyo, daerah Banyublru, Getasan, Kabupaten Senrarang untuk bertapa. Sebelunr pergl, Kl AJar Salokantara berpesalr dalanr bahasa Jawa : "nduk Endang Arlwulan, nrbesuk yen anaknru lahlr wenehana tandha gentha/kllntlngan @ndang Arlwulan, Jlka anaknru lahlr berllah tanda genta/kllntlngar). Setelah anak lahlr ternyata tldak beruJud nranusla tetapl beruJud ular yang blsa berblcara (bahasa Jawa "tata Jalnra'),

102

dengan kaslh sayang ular lersebut dlrawatoleh lbunya sanrpai besar. Kemudlan ular bertanya kepada lbunya, dlmana dan

siapa ayah sebenarnya Difawab oleh lbunya dalam babasa Jawa, "ngger 6sekku bapahu saikl lagl lungo tapa lng gunung Telonroyo, asmaDe Kt Afar Salokantara" ftIal anakku, ayahnru sekarang baru pergt bertapa dl gunung Telomoyo, narnanya Kl AJar Salokantara).

Mendengar cerlta lbunya sl anak tenrs pergl mencarl ayahnya. Dalam perJalanan la menyusurl hutan dan desa, karena la memakal genta/kllntlngan maka la mendapat Julukan Baru KllnUng. Dengan perfalanan berharl-harl dan

nrelelahkan akhlrnya la bertemu dengan ayahnya, kenrudlan la nrengatakan bahwa la adalah anak Kl AJar Salokantara dengan tanda genta/kllnUngan pemberlan lbunya" Mendengar kala sl ular nraka Kl AJar berkata "kamu saya akul menJadl anakku kalau kanru sudah mampu mengltarl gunung lnl sampal bertemu ekor dan kepalamu". Lalu Baru KllnUng berlapa sambll

Dengltarl gunung, yang kemudlan gunung tersebut dlberl nama gunung Sleker.

Bertahun-tahun Baru Kllntlng beriapa, eetelah kurang seperempat meter, karena sudah lngln sekail dlakul sebagal anak, nraka d[ulurkannya lldahnya agar dapat betemu dengan

ekornya. Hal ltu dlketahul oleh ayahnya dan lldah ltu

dlpolong, sehlngga ular ltu maU. Potongan lldah menJadl pusaka yang anrpuh, dan dlberl nanra Kyal Sengkelat atau pusaka Pleret Baru Kllntlng. Dl dekat kol.a Ambarawa ada desa yang bernama Banarawa, dlsliulah arwah ular dlmakarnkal. Mailnya ular berubah menJadl leorang anah kecll yang sangat Jelek, kepalanya benJol-benfol, matanya nrenJulur, nanranya Juga Banr KllnUng, cehlngga la lldak dlsenangl oleh tenran-temannya Pada suatu harl dl tempal Kepala Desa Patok dladakan perayaan makan benarna para warga desa. Pada saat

Itu Baru KllnUng kebetulan belurn makan mlnta nrakan dl

runrah Kepala Desa, tetapl oleh orangorang Udak dlberl dal dluslr. Kemudlan anak ltu pergl Lanpa tuJuan. Tlb+Uba sanrpal dl sebuah gubuk dl poJok desa yang dlhunl oleh seorang Janda tua bernarna Nyal Lembah. Setelah mellhat anak tadl, Nyal

Lembah berkala, "Hal cucuku kellhatannya sangat letlh perlalananmu?'. Ya" Jawab sl anak dengan terkeJut karena tldak dlsangkanya ada orang yang nrenegurnya. Kemudlan dlcerltakan klsah perJalanannya, banyak omng yang nengolokoloknya, dtcerltakan pula bahwa perulnya sama sekall belunr sesuap nasl sedlkltpun, Mendengar crlta ltu, kemudlan sang 103

r Nenek berkata "lstirahatlah dulu, saya nrasih pur)ya nasi tapi Udak punya lauknya". Anak tersebut minta nasinya kenrudian berkata, "Nek, blarlah nasinya saya bawa pergi, nantl saya mlntakan lauknya dl tempat Kepala Desa Paiok. Kecuall ltu

perkenankanlah sebuah lldl lnl saya bawa, dan harap nenek perhaUkan, blla sewaktu-waktu lerjadi banJlr, gunakanlah alat penumbuk padl/lesung lnl sebagal perahu dan dayungnya gunakan entong/sendok nasl lnl". Setelah berkata denriklan anak tersebut pergl. Dalanr waktu sekejap saJa anak tersebut sudah hilang darl pandangan Nyal Lenrbah. Sepanfang perJalanan nrenuju ke rumah Kepa-la Desa, selalu nrendapat eJekan dan olokolok dari anak-anak kecil desa Patok. Sarupai pada suatu tempat anak tersebut berhentl dart berkata, "berhentllah kanru senrua mengeJekku sebab saya punya pernralnan ....., belunr selesal berkata anak-anak tadl rluh mentertawakannya, Lalu Baru Kllnting nreneruskan perkataannya, "Barang slapa dapat nrencabut sebatang sapu lldl lnl, berartl anak yang dlgdaya". Kenrudlan anak-anak dan bahkan orang tua bergantlal mencoba nrencabutnya, tetapl Udak blsa. Banr Kllntlng kenrudlan nrencabutnya senlrl dan berhasll. Anehnya, bekas cabutan sapu lldl tadl keluar ntala a.lr dan nrengenang pada suatu daerah lermasuk desa Patok. Tanah dl suatu tenrpat dan Jadllah gundukan tanah, yang kenrudla.rt nrenjadl gunung "Kendall Sodo'yalrg berasal dari Kendallng Sodo.

104

3.

Legenda Desa Nyatnyono Konon menurut cerlta, Sang Prabu Brawfaya Raja MaJapablt

terakhlr mempunyal seorang putra dengan seorang sellr yang bernarna Bambang Munadl. lbunya sebagal sellr rala sudah lama tldak mendapatkan perhatlan darl sang RaJa, cehlngga penghldupannya makln lama makln kekurangan; bahkan dikatakan untuk mencukupl kebutuhan hldup seharl-harl serba kekumngan. Karena keadaan yang serba kekurangan ltu, maka sang lbu berrlat meniUpkan anaknya kepada Sunan Bonang. Maka nlatnya tersebut dlsampalkan kepada Sunan Bonang. Rencana lersebut nrendapatkan tanggapan dengan hatl terbuka, kemudlan Banrbang

Munadl dlangkat sebagal ururld Sunan Bonang. Karena

kepatuhannya maka Bambang Munadl dlangkat sebagal anak angkat. Karena kepandalan, kepatuhan dan ketaatan Bambang Munadl maka la dlangkat menjadl nrenantu oleh Sunan Bonang. Banrbang Munadl dlnlkahkan dengan putrlnya yang bernarna Rara Medlnl. Pada suatu harl Bambang Munadl dlpandang sudah cukup llmunya, maka oleh Sunan Bonang, Banrbang Munadl dltugaskan nrenyebarkan aganra lslanr dl daerah sekltar gunung Ungaran, yang sebenarnya oleh Banrbang Munadl dlrasa berat untuk nrelaksanakan tugas tersebuL Rasa berat lersebut karena harus berplsah dengan lsterl yang sangat dlsayangl. Namun karena tugas dan taat kepada orang tua, n:aka la nrernlnta tJln kepada orang lua, maka la memlnta [ln kepada lsterlnya, dan lster{nya pun nrenyetuJul keberangkatan nya Berangkatlah Bambang Munadl nrenuJu ke pegunungan Ungaran. Setelah Bambang Munadl nrelakukan perJalanan Jauh dan nrenghablskan waktu beberapa harl, sarnpallah la dl sebuah pedukuhan yang bernanra dukuh Penawangan. Pedukuhan Penawangan ltu dlplmpln oleh seorang tokoh bernama Kl Ageng Penawangan. Kepemlmplnan Kl Ageng Penawangan sangat bljalsana, sehlngga keadaan rakyatnya hldup nraknrur, lentrant

dan seJahtera. Sesampalnya Banrbang Munadl sampal dl pedukuhan Penawangan, la dlterlnra dengan baik dan dengarr senang hatl oleh Kl Ageng Penawangan mauPun oleh segenap rakyatnya. Dl sltulah Bambang Munadl nrulal nrenyebarkan alarannya yaltu agama lslanr. Kl Ageng Penawangan Pun sangat tertarik dengan aJaran banr ltu. Maka, dlanJurkan pula kepada segenap penduduk agar mempelaJarl aJaran yang dlaJarkah oleh Barnbang Munadl.'Banrbang Munadl pun sangat pandal menarlk hatl para nrurldnya, sehlngga nrakln lanra makln ba,nyak Jumlah

I05

nruridnya yang nengikuti ajarannya. Dan kareua Ki Ageng Penawangan sangat berkenan dengan Bambang Munadi, nraka bernlatlah bellau untuk menlkahkan dengan putrlnya yang bernarna Nawangsarl atau Juga dlsebut Trlmah. Setelah dlrasa cukup dldalan mengaJarkan aJarannya dl dukuh Penawangan maka Bambang Munadl bernraksud nreluaskan aJarannya ke daerah laIn.

Dukuh ltu adalah dukuh Ngaglik dan dukuh Gogik. Kedua dukuh ltu dlplmpln oleh Kl AJar Bontit. Maka berangkatlah menuJu dukuh Ngaglik. Ditengah perJalanan Bambang Munadl bertenru seekor harinrau, untuk nrenyelamatkan dlrl Barnbang Munadl nrelenrparkan tonrbaknya ke arah tubuh harlnrau tersebut. Maka larllah harimau ltu dan nrenghilang ke arah sebuah sendang. Barnbang Munadl pun dengan cepat nrengeJarnya, nanun

tldak dapat terkeJarl dan dlJumpal hanyalah perempuanperempuan cantlk yang sedang nrandl dl sendang ter'sebut. Bertanyalah Barnbang Munadl kepada salah satu darl nrereka (bernanra Rublyah). Bambang Munadl nrenanyakan narna dukuh yang ada sendangnya tadl dukuh mana. Oleh Rublyah tldak diketahulnya narna perdukuhan tersebut, nraka oleh Banrbang Munadl dukuh ltu dlberl nama dukuh Sendangan. Kenrudlarr Banrbang Munadl dlaJak slnggah dl rumah Rublyah, untuk dlperkenalkan dengan anaknya yang nrenrlnrpln dukuh

Sendangal, ayah Rublyah bernanra KI Cogonro.

SelanJutnya Banrbang Munadl nrengantarkan nlat darr nraksud tuJuannya. Maka Kl Cogorno segera nrengunrpulkan seluruh penduduk dl desa ltu, untuk nrendengarkan uralan aJarannya. Slngkatnya Kl Cogonro dengan segenap penduduknya sangat tertarlk aJaran Banrbang Munadl dan menyatakan nrenJadl

nrurldnya. Atas kepandalan Banrbang Munadl dan kelenrbutan budlnya, nraka putrl Kl Cogomo yang bemarna Rublyah nrenaruh hatl padanya, Barubang Munadl pun nrenglnrbangl clnta kaslhnya. Maka oleh Kl Cogonro Banrbang Munadl dlambll menanlu da-rr dlnlkahkan dengan Rublayah. Kemudlan Banrbang Munadl dlberl nanra baru Barubalg Kartonadl. Darl perkawlnan nrereka lahlrlah seorang anak lakl-lakl yang kemudlan diberl nama Sutopuro. SelanJutnya Bambang Kartonadl nrengutarakan maksudnya untuk nengenrbangkan aJarannya ke daerah laln, nraka mohon dlrl kepada Kl Cogonro dan lsterlnya. Kl Cogonro nraupun lsterlnya mengtrlnkan dan nrerestulnya. Kl Cogonro nrenrerintahkan kepada penduduknya untuk nteuenrul Banrbang

Kartonadl untuk menJaga keselanratannyl dl perJalanan.

Keberalgkatan Banrbang Kartonadl dengal beberapa penduduk 106

renuiu ke dukuh Ngaglik dan dukuh Gogik yang dibawah ptmplnan XI Afu BonUt. Sampallah dl dukuh tersebul. Oleh Beubalg Xertonadl dlutarakan maksud lredatengannya ke d*uh terrcbal Lepada Kl Afar BonUU Namun K Afar BonUt Udat dap.f nererlma maksud tuluan Bambang Karfouadl nalra terr.dlLh pcrtrykaran. l0 Alar Bor[f lef.p Epsun kekuatan untuk melawan Bambeng Kartonadl lLt K Nfr BonUt membentuk pasukan baru (Dgarary bdo); lrcmdlan te4ol lnl dlberl nama dukuh Karang Bolo", dan lempat hlpu rlilhnya dltinggalkan dan akhlrnya rereka sampal dt Karuggtrcry. Pasukan BaEb.trS Kerbnadl makln bersemangat untuk relalrulan pengelran, den pmkan KI AJar BonUl mekin terdesak ke arah Barat sampet kc.reh gErrung Ungaran. Karena pasukan Kl Alar Bon[f matln leflccrk den akblrnya berlindung dl sebuah Untuk menglngatJngat perlsUwa furang yang menyeru;nl w. lnl mata tempat lnl lenpl sekarang bernama dukuh Sumur Jurang- Pasukan XI Afar Bmuturakln lerdesak dan dlkepung oleh pasuken Bambang KrnoladN- Akhtrnya Kl Afar BonUt menyadarl kedudu&annya remakln L.il.rt\ maka la berseru kepada segenap petrglkutnlra untuk moyertatoya untuk bersembunSrl dl dalant balu- Deng.. kesatrhnn5raXtAFr BonUt dan pasukannya akhlrnya bersembunyl ke dahu ba[u- Namun Bambang Kartonadl pun uengelahul per*erbnn5rlan Kl AJar Bontll ltu. Dengalr kesakdannya Baob.rg Kertouadl dapat nenglnJak baiu tersebut dan rengakibafkan b.tu tercebut terbelah menJadt dua. Dan akhlrnya Kl Arar Boc$t dan penglkutnya dapat dltunrpasnya. ntUrnyeleupaf L{edre lcnnbut dlnarnakan WATU KUMP|JL. Pertengkarer ttr.ptr peperangan akhlrnya dlakhlrt dengaa rr:6.rra amn du tenEam bagl dukuh Ngaglik dan Gogik. lrlemun nalh ada du dur wang yang maslh menrpertahankan dld dtaDt raDya Pugerru (-olrokusumo, Damun dengan mudah arpat dlatrlnyaSefelah keadul eum dan lenlram Bambang Kartonadl selalu berusaha ueotngkelkan aJarannya kepada seluruh pengtkurnya- tr{lal lal dh4@kan dengan mendlrlkan sebuah mttd- Ntat lnl srdah Lm.da dl lubuk hatl Bambang Kartonadt. Uuful Dergenarg Fdcdra &ersebut lempat lnl dlberl nama Sendaugan akau

ilYI-ATIIIO:VO (dart Lere

rle

rrra).

Scmnfara lrUf pcrfeoa Banrbang Kartonadl (yattu puterl Snnan Bonang| yeng bcnaua Rara Medlnl yang sudah lama uencarlnya, denga mcoryaU perJalanan yang berat dengan

lcz

nrasuk butan keluar hutan dal naik turun gunung dan karena kelelahan maka Rara Medini iatuh sakit. Makin lanra nrakin parah

sakitnya, namun Tuhan telah nrenrpertenrukannya kenrbali

dengan suamlnya Bambang Munadi, yang sekarang sudah bergantl narna menJadl Bambang Kartonadl. Tetapl sekejap setelah dapat

berJumpa dengan Bambang Kartonadl, akhirnya Rara Medlnl menlnggal dl tempat perJunrpaan dengan suamlnya. Maka Jenasahnya oleh Bambang Kartonadl dimakamkan di tenrpat ltu pula. Untuk mengenang keseUaan lstrinya tadl tenrpat ltu oleh Bambang Kartonadl dlberl nama desa MEDINI sampal sekarang, dan desa itu berada dl lereng gunung Ungaran sebelah Utara. Demlklanlah rlwayat desa Nyatnyono dan dlsltulah Barnbang Kartonadl meninggal dan dlnrakamkan. Sanrpal sekarang

makannya maslh dlkunJun$ oleh para peziarah darl daerah lain dan sanrpal sekarang nasih berjalan adal dzur tradisl selikuran (setlap bulan : Ronradhon tanggal 2l Hijriah) dl desa ltu.

108

4.

Legenda Rawa Pening Pada Jarnan MaJapahit akhlr, di lereng gunung Ungaran sebelah Selatan, berdiarnlah seorang pertapa yang benraura Ajar Saokantara. Ki AJar hidup bensama seorang anaknya yang bernama

Joko Bandung. Menurut cerita, anak tersebut nrenrpunyai bentuk yangJeleksekali, karena kejelekannya ltulah nraka la gemarbertapa.

Pada suatu hari Joko Bandung dipanggtl ayahnya untuk nrengikuti sayenrbara yang diadakan oleh keraJaan Majapahit. Sayembara itu berbunyi : barang siapa yang sanggup nrelaksanakan perintah raja untuk nengantarkan surat ke Pajajaran dalam waktu satu hari. Bagi yang bisa akan dikawlnkan dengan puterinya yang bernama Dewi Sekar Kemuning. Setelah nrendapal

doa restu dari Ki Ajar, berangkatlah Joko Bandung untuk

nrengikutl sayenrbara tersebut dau konon Joko Bandung berhasil nrenrenangkan sayembara tersebut. Dan atas keberhasilan Joko Bandung, Raja merasa sedih sekali, apakah nrungkin puterinya bersuanrikan seorang penruda yang berwajah dan berbadan jelek sekali. Nanrun u n tuk nrenunjukkan kebijaksanaa nnya, dlb ujuknya puterinya agar nrematuhl keputusan sayembara yang diadaka-rr. Atas bujukan tersebut Dewi Sekar Kenrunlng berusaha nrengelak. Kenrudiau dia nrenrperoleh akal uutuk nreuolak, derrgan

urerryanrpaikan sernbah kepada ayahhandalrya, "Duh Rama Prabu", hamba adalah seorang puteri raja yang bijaksana dan terkena.l akan kedigdayaannya. Oleh karena ltu, ca.lon rnenantu Ranra Prabu haruslah seorang penruda yang digdaya pula. Untuk menguJl kedlgdayaan Joko Bandung, perkenankanlah hanrba mengdukan persyaratan. Yaltu hanrba saDggup diperistri oleh Joko Bandung apablla Joko Bandung dapat nrembuatkan pertanranan dengan telaga Calur BineJl, yang harus dlselesalkan dalanr waktu senralam. Pernrlntaan Dewi Sekar Kenruning lnl dlsanrpalkan kepada Joko Bandung. Mendengar lltah sang RaJa, kenrudlan Joko Bandung nrenghenlngkan clpta, menrohon petunJuk Yang Maha Kuasa untuk terlaksananya pernrlnLaan Sang Dewl Sekar Kenrunlng. Terkabullah permlntaan Joko Bandung, pada keesokan harlnya telaga telah fadl, seketlka ltu pula la berkehendak untuk mandl dan konon setelah mandl alr telaga tersebut la berubah menJadl penruda yang tampan dan gagah. Berlta tentang selesalnya pembuatan ielaga Catur BlneJl dldengar

oleh sang Raja dan puterlnya- Kemudlan bellau berkenan untuk nreyaklnkannya. Betapa heran Dewl Sekar Kemunlng nrellhat kelndahan petanranan dan seJuknya udara dl telaga ltu. Rasa berannya bertambah setelah dataDg seorang pemuda yang tampan

109

Parasnya rnenghalurkan setnbah. Penruda tersebut adalah Joko Bandung yang telah berubah paras dal bentuk tubuhnya. Karena

kegenrblraan sang Raja segeralah Joko Bandung dikawinkan dengan Dewi Sekar Kenruniug.

Menurul klsahnya sebelunr perkawlnan, Dewi Sekar Kenrunlng menpunyal tenran lntinr bernanra R. Suknra }Vreteugsari,

yang sedang nrenrperoleh hukuman darl dewa menjadi seekor burung perkutut. Adapun burung perkutut jelmaan dari R. Sukma Wretengsari selalu mengganggu Dewi Sekar Kentuning, sehingga perkawinannya dengan Joko Bandung tidak nrendapatkan kebahagiaan. Pada suatu hari terjadilah perkelahian di petanranzur antara penruda bernama R. Suknra Wretengsari dengan R. Suknra Winadi.

Dengan kejadian tersebul Raja menrerintahkan Joko Bandung untuk nreredakan perselisihan tersebut dan konon kedua penruda lersebut berhasil dibunuhnya. Setelah Dewi Sekar Kenruning nrendengar kenratian R. Sukma Wretengsari (bekas teman inlinrnya), nraka nrarahlah nrereka dan nrenghukunr suanrinya unluk masuk ke dalant telaga Catur BIneJi selanra-lanranya. Hukunran Dewl Sekar Kernunlng atas Joko Bandung telah berjalan bertahun-tahurr dan biarpun delrrikialr Joko Barrduug tetap hidup, karena aji palinrunan yang dinrilikirrya. Setelah beberapa tahun Joko Bandung rnelaksanakan hukurnan di dalaln telaga,

nraka dla berkehendak urrtuk nrenenrul ayahnya

Ki

AJar

Salokantara untuk menrperoleh petunJuk-petunjuk selarrjutnya.

Sesudah n)enghadap ayahnya, dan waktu nrenceritakau terbunuhnya R. Suknra Winadi, nraka terkejutlah Ki Ajar atas peristlwa tersebut, sebab R. Suknta Wlnadl adalah saudaranya sendlrl yang nrembantu Joko Bandulg. Maka denti R. Sukaru Winadl saudaranya yang dlbunuh untuk lnenrperoleh kesenrpurnaan, Joko Bandung diharuskan bertapa di sekltar Gunung Telonroyo. Konon nrenurut klsahnya ada desa yang benranra desa Petok,

dldlanrl oleh seJumlah penduduk yang hldup dengan tentranr, karena keamanan dan kemaknruran lercapa-l berkat kerJa sanra dan kenrkunan warga setenrpat. Pada saat terlentu desa lersebut nrengadakan sedekah desa. Dalanr selanratan

ltu

nrenggunakan

banyak daglng, balk daglng blnatang alr, blnatang darat dan unggas. Penduduk sebaglan dlperlntahkan ke sungal dan ke hutan

untuk nrendapatkan daglng blnatang. Dalarn keslbukan tersebut ada seorang wanlta yang dltugaskan untuk nrencarl balnatang di

hutan dl sekitar gunung Telonroyo. Waktu wanlta tersebut

berlstlrahat setelah seharlan mencarl buruan, belunr

ll0

nrendapatkan hasil. Kenrudian ia anrat terkejul, karena sewaklu mencarl landasan untuk menrbelah buah pinang sebagai teman menguoyah sirlh. la mendapatkan landasan ltu, tetapi kalau dlgunakan landasan ltu mengeluarkan darah. Setelah dlamaU teruyata landasan ltu adalah sebaglan tubuh ular naga Kemudlan la memanggll orangorang yatrg mendapat tugas yang sama. Maka

mereka berseru agar memanfaatkan daglng ular ltu saJa, berhubung da$ng blnatang ldn tldal ada. Kemudlan dagtng ular Jelmaan ular Baru Kllntlng ltu dlpotong-potong beramal-rarnal untuk dibawa pulang untuk keperluan selamaran. Dl dalam keslbukan penduduk, lanpa diketahul oleh mereka, dan bersamaan dengan terpoton$rya badan ular ltu keluarlah penJelanran Baru Kllntlng. Baru Kllntlng yang baru beruJud seorang laklJakl kecll (baJang) yang sangat Jelek, anak ltu menakutkan, kepalanya besar dan benlol, matanyaJuling, perutnya buncll dan kaklnya pengkor, anak tersebut menggabungkan dirl dengan kelompok orangorang dan la mengtkutl kemana nrereka pergl.

Akhlrnya sampallah ke desa Patok, dl rumah Kepala Desa, tempat dladakannya selamatan. Setelah selesal nremasak dan selesal berdoa bersama, nraka dlmulallah makanan dihldangkan, anak tersebut mlnta makan karena Perutnya sudah merasa lapar.

Orang-orang desa Patok tldak memberlnya nrakan bahkan menguslrnya, oleh karena ltu la pergl tak tentu arah tuJuan. Anak aneh tersebul kemudlan sanrpal dl sebuah gubuk dl poJok desa. Gubuk ltu berpenghunl seorang Janda tua. Menurut slnar nratanya la adalah seorang pertapa dan nananya NyaI Lenrbah. Setelah

mellhat anak tadl Nyal Lembah berkata, "hal cucuku,

kellhatannya $ngat letlh perJalanannru 7'. "Ya ....... ", Jawab sl anak dengan terkeJut karena Udak dlsangkanya sama sekall bahwa ada

orang yang me'Degurnya. Kemudlan dlcerltakan klsah

perJalanannya, banyak orang dan anak-anak menperolok' olokkannya dlsarnpalkan, luga dlsampalkan bahwa Perutnya sana sekall betum terlsl sesuap nasl. Setelah mendengar cerlta ltu, kenrudlan sang uenek berkata, "lstlt?halah dulu, saya nrasih punya nasl, hanya sayang lauknya tldak ada'. Anak tersebut nrenrlnta naslnya lalu berkata, "Nek blarlah naslnya saya bawa pergl, nanU

saya mlntakan lauknya

dl kepala desa Palok. Kecuall ltu

(sada aren, bahasa Jawa) lnl saya bawa, dan harap nenek perhatlkan, blla sewkatrrwaktu terJadl banjlr, gunakanlah alal penunrbuk padl (esung - Jawa) sebagal perahu dan dayungnya gunakan eritong uasl (enthong - Jawa)". Serelah bertata demlklan anak tersebut pergt. Dalanr sekeJap'saJa

perkenankanlah oebatang

lldl

lll

anak tersebut sudah hilang dari pandangan Nyai Lentbah. SepanJang perjalanan nrenuJu nrmah Kepala Desa, selalu nremperoleh eJekan dari anak-analq sebagtan anak-anak tersebut

menglkutl sambll berterlak-terlak. Sampal pada tempat yang lapang, anak tersebut berhentl dan berkata; "Berhentilah kamu semua mengeJek, saya mempunyal permalnan, yaltu siapa yang dapat mencabut sebatang sapu lldl lnl, berartl anak yang hebat". Ia berkata demlklan sarnbil nrenancapkan sebatang lidi ke dalanr tanah, "Haa, ha, ha, ....... lucu betul Jangan kau pernuinkan aku". sahut salah seorang anak sanrbil maJu ke muka. Senrentara ttu orangorang berkumpul lngln mellhat rlbut-rlbut. "Llhat aku bukan seorang lakl-lakl apabila tidak dapat mencabut lldl darl dalanr tanah yang dangkd. Perhatikan ....... satu, ...,....,. dua, ........,.

[9.,

....... ", kata seorang anak sarnbll mencabut

lldl. Mengherankan sekall lldl Udak dapat dlcabut, kenrudlan anak

berganUan untuk nrencabut tetapl gagd. "Tldak dapat bukan ?", kata

anak areh tadl, beglnilah, coba llhat 1", kala anak tadl santbil nrencabut lldl dengan mudahnya-

Orangorang yang nrellhatnya heran sekatl, lebih-teblh dengan tercabutnya lldl, keluarlah alr darl bekas lidl dengatr derasnya. Alr nrakln lanra nrakln banyak dan akhlntya terjadilah banJlr yang saDgat besar. Selanra anak-anak dan orang-orang berlarlJarl, anak aneh tadl hllang darl pandangan entah kentana perglnya.

BalJir tadl tldak dapat dlcegah, alr yang deras ltu akhlrnya

terkunrpul menrenuhl lapangan desa. Senrua tergenang alr kenrudlan tanah tersebut bagalkan rawa-rawa yang airnya fernih

sekall. Akhlrnya rawa tersebut lerkenal dengan nanra Rawa Penlng.

Adapun tanah yang menempel pada lldl yang dlcabut, terlenrpar Jauh sanrpal beberapa kllonreler Jauhuya, sekarang terkenal dengan nanra Gunung Kendallsodo, berasal darl kata Kendallng Sodo (kotoran lldt). Gunung tersebut berada beberapa kilonreter darl kola Anrbarawa. Konon katanya lldl tersebut nrenJelma nrenJadl seekor ular yang menJadl penunggu/penJaga Rawa Penlng yang bernanra Kyal Sarpobongso.

Aklbat banJlr ltu daerah sekllar tanah lapang tergenang oleh

alr, hanya seorang Janda Nyal Lenrbah yang selanrat. Hal lnl

dlsebabkan karena sebelunrnya telah dlpesan oleh anak aneh tadl,

unluk nrenggunakan lesung sebagal perahu, dan lesung tersebut sekarang berubah nrenJadl batu. Batu ltu dlsebul batu Mangkelang yang lerletak dl sungal Tuntang. Nyal Lenrbah nrenlnggal UdakJauh darl tenrpat ltu. Sedangkan dayurrgnya halyul dl bawa alr ke suatu tenrpal yang akhlrnya tenrpat tersebut dlberl

ll2

nama Welahan (welah = dayung).

Begltulah rlwayat teriadinya Rawa Penlng yang berada di daerah Ambarawa Darl kedua versl cerlta tersebut oleb masyaraftat, khususnya

dl sekltar Banyublru wllayah

kabupaten Semarang meyakini

adanya cerlta Baru KllnUng. Apablla dlamaE kedua cerita tersebut

pada akhlrnya adalah sama, yrknl munculnya se{oratrg anak kecil yang bemama Baru Kllntlng yaug berasal darl penJelmaan ular

naga yang sedang bertapa. Lahlrnya anak kecil tersebut mengaklbatkan perlstlwa aneh yang sampal sekarang penlnggalannya masih ada, yeknl gunung Kendallrcdo dan suatu genangan alr yang bemama Rawa Penlng.

lt3

D. Beberapa Legenda Daerah Kabupaten Grobogan

l.

Legenda Kyal Ageng Selo

Kyal Ageng Selo lahlr di desa Selo, sebagal cikal bakal pendlrl desa tersebut. Tokoh inl sangat lerkenal di daerah Purwodadl dan sekltarnya. Menurut keterangan nrasyarakat

setempat Kyal Ageng Selo nrempunyal kehebatan blsa menangkaP peUr, sehlngga dldengar oleb raJa Demak dl waktu ltu. Kesaktian Itu konon diperolehnya setelah bergunr kepada Sunan KaliJaga. Kyal Ageng Selo sewaktu kecil bernanra Bagus Songgom, la adalah seoratrg putra tokoh masyarakat setenrpat yang bernanra Kyal Getas Pendowo dan mempunyal kakek Joko Tarub. Sewaktu maslh kecll Kyal Ageng Selo sepertl anak-anak desa yang lainnya.

Suka bermaln-main layaknya anak-anak yang tlnggal dl desa. MenJelang dl usla renraJa tergolong anak yang nakal. Hal lnl dlbuktikan dalam cerita kellka dl daerahnya dladakan pentas

wayang kullt senralanr suntuk. Kebetulan rombongan wayang kullt tersebut terdlrl darl seorang dalang terkenal yang bernarDa Kyal Becak.

Pada waktu pertunJukkan mulal berlangsung Bagus Songgom mellhat waJah penggendernya yang cantlk Jellta ntenJadl terpesona- Bagus Songgonr kenrudlan nrendekatl dan menggoda dengan beradu paldang. Dasar remaJa yang belum mengenal dunla wanlta, Bagus Songgonr Udak dapat menrbedakan apakah wanlta Itu sudah punya suaml atau laJang. Dalanr plklrannya sudah tertananr rasa senang atau nrungkln yang dlnanrakan clnta. Dengan ketetatenannya akhlrnya Bagus Songgonr dapat mengena-l wanlta

Itu. Mesklpun sebenarnya wanlta tersebut sudah mempunyal seorang cuaml yaltu Kyal Da.lang Becak' Pada akhlnrya Bagus

Songgom nekad mengadakan perhltungan kepada wanita puJaannya ltu, dengau cara nrenylngklrkan suanrlnya untuk memperoleh wanlta puJaannya ltu. Karena susah untuk menylngklrkan dengan balk-balk maka dltenrpuh dengan Jalan nrenrbunuh dalang tersebut. Namun setelah dapat nrenrbunuh dalang Kyal Becak, Bagus Songgonr tldak dapat nrenenrul lstrj bekas dalang tersebu! niilnun anehnya la nra-la-h terpesona kepada salah satu gamelan yang bernanra Kenrpul. Maka Kenrpul tersebut

dlanrbtlnya dan tldak Jadl nrengambll lstrl dalang tersebut. Bersamaan dengan ltu datanglah Sunan Kallaga berkunJung ke Selo. Mellhat Bagus Songgom membawa kempul tersebui kemudlan

berkata; Angger ketahullah, kenrpul tersebut dlkenrudlan hart blsa

d[adlkan tanda bagl anak cucunru blla berangkat ke nredall laga. Jlka dlpukul dan ntenlnrbulkan suara keras dalr panJang (ngungkung), ntaka lnl nrerupakan pertanda kemenangan bagt yang

It4

empunya kempul ltu. Sebaliknya apablla ditabuh dan mengeluarkan Euaria bengkak @amptr tldak ber:rruara), maka inl menrpakan satu pertanda kekalahan bagl el pemlllk Berllah nama kempul ltu trarna almarhum Kl Dalang, yaltu Kyal Becak. Dan entah cerltanya bagalnana sampal sekarang Kyal Becak lnl rnenJadl salah satu pusaka yatrg dlslmpan dl Keraton Kasunanan Surakarta Hadlnlngrat Pada suaiu hart sepertl blasanya, Bagus Songgom Paghagl sudah berangkat ke sawah. HuJan gerlmts dl pagl ltu tldak dlhlraukannya. la berJalan terus menuJu sawahnya. Sepertl seorang petanl dl desa, la setelah sampal dl sawahnya kemudian mulal bekerfa. Pada waktu la sedang asylk dengan pekerJaannya Itu, datanglah ceorang kakek menuJu ke arahnya dibarengi dengan datangnya ktlat. Setelah dltanya, kakek ltu mengatekan

bahwa la 'gelap darl langlt", mendengar kata-kata ltu dengan Udak banyak tanya lagl kemudlan dltangkapnya kakek tua renta Itu. Pada saat kakek ltu dltangkap keluarlah suara yang dahsyat. SelanJutnya kakek tersebut dlserahkan kepada Sultan Blntoro @emak). Sewaktu kakek tersebut dlaJak menghadap Sultan,

daianglah suara nenek yang menghamplrl mereka. Nenek tersebul tanpa berkata sepatahpun, tlba-tlba menylranrkan alr yang dlbawanya kepada kakek tua renta llu. Bersanraan dengan terkenanya tubuh orang tua ltu oleh alr yang dlslramkan, kemball ierdengar ledakan dahsyat seperU pada waktu Bagus Songgonr menangkap kakek tua renta ltu. Dengan lenyapnya suara ledakan llu, lenyap pulalah kekek tua renta ltu tanpa menlnggalkan bekas. KeJadlan ltulah yang membuat Bagus Songgom atau Kyal Ageng Selo menJadl lerkenal pada zamannyaBagus Songgom s€masa remafanya Juga eeperU remaJa yang laln, dla tertarlk untuk nrenJadl praJurlt dl lstana Kesutanan

Blntoro untuk mendaftarkan menJadl palurtt tanrtama' Syarat yang hanrs dlpenuhl dlantaranya lalah dapat menrbunuh seekor

banteng yang dladu dengannya. Hanya sala pada waktu menghantarn kepala banleng la memallngkan mukanya ke arah laln. Hal lnl dlsebabkan ta Udak lngln mellhat darah balrteng. Aklbat darl stkapnya pada gaat membunub banleng lnl, Bagus Songgonr Udak dapat dlterlma sebagal praludf hnrtanra. Bagus Songgom dlanggap ddak pemberanl, karena takul mellhai darah. Penolakan lnl dlanggap sebagal suatu penghlnean lerhadap harga dlrtnya. Ia merasa anrat malu dan segera kemball ke desa Selo dan kemudlan mengu nrpulkan saudara-saudaranya dan dllrln g I banyak orang kenrudlan kenrball ke Blntoro. Namun kenrudla-u ulahnya

dlketahul oleh Sultan Blntoro, kemudlan prafurltltya ll5

diperintahkan untuk tidak nrenghadaPi tantangan Bagus Sotlggotn.

Seluruh praJurlt lstana disuruh nrengosongkan alun-alun kasultanan. Sehlngga pada saat Bagus Songgom beserla ronrbongan sampal dl alun-alun Denrak, la sangat heran mellhat keadaan yang

sepl ltu. Alun-alun yang btasanya rarnal dengan praJurit ltu ldnl sepl seperU dusun yang sedang kena pagebluk. Pada benaknya dlpenuhl tanda tanya, liba-Uba saJa kudanya dlpanah sampal dua kall. Bagru Songgonr mellhat asal panah pandangannya tertuJu kepada Sultan yang sedang memegarlg gendewa. Bagus Songgom merasa sangat nralu dan sedlh sekall akibal

kegagalan lnl, la merasa betapa hlnanya dlrlnya ltu, maka la dengan saudar+saudaranya kemudlan kemball ke desa Selo untuk melanJutkan hldup bertanl dan genrar bertapa. Da.lanr nrenganrngl hldup lnl Bagus Songgonr kenrudlan terkenal dengan narna Kyal

Ageng Selo, karena berlenrpat tlnggal dl desa Selo. Semasa hldupnya la Juga senang kesusasleraan yang dltullsnya dengan bentuk putsl Jlwa yang dlsebut nracapat. Manurut cerita setenrPat Kyal Ageng Selo adalah kakek darl Kl Ageng Pemanahan. Kyal Ag"ng Selo setelah nrenlnggal dlnrakarnkan dl desa Selo dan sanrpal sekarang benyak para pezlarah yang datang nrengunJunglnya.

ll6

2.

Legenda Joko Tarub

Sewaktu maslh kecll Joko Tanrb diasuh oleh seorang tokoh masyaraket desa Sreman bernama XI Ageng Sreman. Dla adalab tokob clkal bakal pendlrl desa lnl. Nemun Joko Tarub bukanlah anak kandung Kl Ageng Sreman, karena menrpakan dUpan darl Syeh Maulana Maghrlbl, salah seoratrg tokoh agrme lslam yang arnat terkenal dengan sebutan Wall Sanga. Kehldupan Joko Tarub sewaktu maslh kecll tldak berbeda Jauh dengan anak-anak desa lalnnya Dart kecll hlngga remaJa dla tldak mempunyal keleblhan, dla mempunyal perkembangan yang sanra sepertl anak-anak yang lain. Sesudah remaJa dla mempunyal kesenangan berburu Hn6reng. Pada suatu harl Joko Tarub pergl sendlrlan ke Grumbul sebelah desa Sreman. SeperU blasanya apablla dl rumah Udak ada pekerjaan dla pergt memlkal burung dengan geleh. Ternyata pada harl ltu naslbnya sedang slal, sebab sudah lama nremasang pikatan (getah) tak satu burungpun dlperolehnya. Sambil berJalanjalan darl tempat plkalan yang satu ke tempat ptkatan yarg laln dengan tak dlsangkanya dla sampal dl sebuah telaga. Ternyata setelah dlanraU tuga ada orang laln yang telah dal^ng dl telaga ltu. Mereka adalah para gadls canUk yang sedang mandl dl telaga tersebuL Joko Tarub semakln tertarlk nrengamaUnya Joko Tarub sangat terkeJut karena yang sedang

dlanratl ternyata gadlegadls ya.ng Udak berpakalan sedlkltpun, mereka sedang mandl dengan telanJang bulal. Kulltnya putlh berslh dan waJahnya canUk Jellta. Senrua gadls4adls ltu berwaJah hamplr sama, sampal Joko Tarub nrenfadl terpesona. Gadi*gadls ltu rnandl dengan rlang gemblra, sarnbll bermaln keJar-keJaran dan bercanda rla- Mereka semua Udak menyadarl bahwa sebenarnya sedang menJadl lontonan yang sangat nrenarlk bagl seorang remaJa yaltu Joko Tarub. Dengan mengendap perlahanJahan Joko Tanrb mendekatl tempat tersebut. Dasar naka nruda I geJolak remaJanya mengebugebu menggoda haUnya untuk memanlaalkan auasana yang balk iiu. Banyak akal musllhat dltemukan untuk menggelltlk blrahlnya, yang rnenrbuat dlr{nya lersenyunr-senyum sendlrlan. Joko Tarub dengan hatl berdebardebar dan cemas, mendekatl gadls4adls yang sedang mandl dl telaga ltu.

Joko Tarub mellhat kesana kemarl, dan terllhatlah beberapa lembar pnkalal dl dekat para gadls yang sedang mandl dl telaga ltu. Kellhalan pakalan-pakalan lenebut Udak ada yang menJaganya, Dengan nencananya sendlrl yang kumng aJar, Joko Tarub akan mencurl pakalan darl gadls yang mandl ltu untuk dlsembunylkan. Dengan penrlklran sepertl ltu Joko Tarub nrerasa

ll7

geli sendiri atau dianggapnya lucu. Natuun jatrtungnya merasa berdebar keras. Setelah menenangkan diri sejenak Joko Tarub nremberanlkan dlrt melangkah nrendekatl pakaian para gadis itu. Dengan nrengendap+ndap dan sangat hatl-hati dianrbllnya salah satu pakalan gadl-gadls ltu, kemudlan dlbawa lar{ menyelinap kenrball di bdik pohon-pohon pada gerumbul yang sangat lebat itu. Joko Tarub dengan tersenyum-senyunr sendirl, merasa bangga dapat nrenyembunyikan salah satu pakalan dari gadis gadis itu. Joko Tarub kenrudlan kenrball nelakukan pekerJaannya sepertl senrula dengan nrenglntlp sepuas-puasnya. Para gadis yang sedang mandl ltu Udak nrerasakan bahwa dlrlnya sedang dlawasi oleh Joko Tarub. Mereka terus nrandl dengan tertawa dengan rlangnya. Setelah Joko Tanrb menglntip cukup lama dan nrenanti dengan harapharap cenras akhlrnya selesal Juga. Dl nrala setelah para gadls cukup lama nrandl dl telaga itu maka satu persatu gadis itu nrulal nrenepl dan sudah merasa puas nrandl dl telaga itu dan

kenrudian mengakhlrl mandlnya nrulailah nrenganrbil pakalan nraslng-nraslng, Senrua gadls ltu nrenrperoleh dan nrengenakan pakalannya maslng-maslng, terkecuall seorang gadis yang tidak nrenemukan pakalannya kenrball. Gadls lnl mencarl kesana kenrarl, dengan dlbantu teman-tenrannya yang sudah berpakaizur rapl. Gadls yang pakalannya hilang ltu nrenangls dl hadapan teurzurtenrannya, tentu safa gadls4adts yang telah berpakalan ltu nrerasa kasthan Juga dengan ten)annya yang pakalannya hilang. Nanruu apa

boleh buat para gadls ltu nrenlnggalkan tenranuya, karerra sebenarnya nrereka bukan orang blasa. Mereka adalah para bldadarl darl kayangan, Dengan sendlrlnya nrereka yartg sudah berpakalan kenrudlan terbang kenball ke kayangan. Bidadarl yurg tertlnggal dl buml karena pakalannya hilang ltu tldak dapat terbang kenrball. Oleh karena ltu la takut dllthat or:urg, nraka la ke telaga kenrball untuk nteneruskan nrandl. Karena terlalu lanra berendanr dl telaga tentu saJa badannya kedlnglnan dan nrengigil. la nrenggerutu datr nrenangls nreratapl nasibnya karena pakalannya

hllang. Karena $ngat sedlhnya nraka nruncullah kala-kata darl nrulutnya "Barang slapa dapat nrengenrba.llkan pakalatrnya, kalau

wantta akan d[adlkan saudara dan blla lakl-lakl akan diJadikan suarnlnya'.

Joko Tarub nrellhat kefadlan ltu dengan nra.lu-nra.lu sedih akblrnya setelah lama dlpertlnrbangkan, keluarlah Joko Tarub darl persenrburrylannya dengan menrbawa pakalan. Bidadad ltu sangat terkeJut melihat kehadlran Joko Tarub, salubll berJalatl nrendekatlnya. Joko Tarub kenrudlan berterus terang dl hadapatr gadls ltu atau bldadarl ltu, bahwa yang nrenganbll pakaiart itu

ll8

sebenarnya adalah dlrlnya sendiri. Maka atas keJadian yang menlrusahkan lnl la mlnta maaf pada bldadarl ltu. Bahkan bidadarl ltu menepatl cumpahnya sendtrl yaDg telah dlucapkan dan dldengar oleh para dewa dl kayangan. Dalam perlalanan menuJu ke desa dlmana Joko Tarub bertempat tlnggal mereka bedua sallng memperkenalkan diri. Tak dapat dlsangkal lagl Joko Tarub $angat gemblra mendengar pernyataan itu. Bidadari itu ternyata bernama Nawang Wulan. Joko Tarub setelah menlkah dengan dewl Nawang Wulan kemudian diberi namaGnrmbul Tarub. Sampal kemudian dsa ltu diberi nama desa Tarub, letaknya disebelah desa Sreman.

Dalam membangun raunrah tangga nrereka dikaruniai seorang anak perempuan dan diberi nama Nawangslh. Anak ini setelah dewasa dipersunting oleh seorang putra raja kerajaan Majapahlt yang bernanra Bondan Kefawen atau Lembu Peteng. Joko Tarub kemudlan nrempunyai dua orang cucu dari Nawangsih. Salah satu cucunya yang terkenal adalah Ki Ageng Getas Pendowo. Joko Tarub selam hldupnya mengabdl untuk desanya, sanrpai kenrudlan setelah meninggal Juga dimakamkan dl desa Tarub.

lt9

3.

Legenda Joko Llnglung

Pengembaraan, AJlsuan sampal

dl daerah Grobogan.

Sesampal dl sebuah desa, la berhentl tenegun mellhat penrandangan

dldepannya yang tanrpak sangat merrllukan. Dihadapannya, di halaman sebuah gubug reyol la menyakslkan seorang gadis desa nrenangls sanrbil bergulinggulingan dl tanah. Rambulnya acakacakan, pakalannya tersingkap dan kotor bercanrpur tanah. Senrentara itu ibunya yang sudah tua tanrpak hanya bisa menandanglnya tanpa bisa berbuat sesualu apapun. Melihat adegan ltu sang pengembara nrendekatinya. Setelah dekat deugan perempuaD tua itu ia pun segera menyapa, "Maaf Biyung, apa gerangan yang terjadi sehingga anak gadis

itu menangls sanrbil bergulingan di tanah ? Apakah ia alakmu ?", tanyanya. "Oh anak muda, benar

ia adalah anak kanri

satu-satunya.

Kami lidak tahu barus berbuat apa, kami benar-benar tak berdaya", jawabnya dengal nada putus asa, "Lalu, kenapa dengan anakmu yang senrata wayang, Biyung?"

"Apakah anak nruda ini orang banr tahu keadaan di sini ?"

di

sini sehingga tidak

"Benar Biyung, saya ada-lah seorarg pelrgenrbara yanq kebetulzur sanrpai di desa ini. Ceritakallah Biyrrlrg, mungkilr saya bisa nrenolong kalau Biyung dala.ur kesulitan".

"Deugar anak muda, daerah inl dikuasaj oleh seorarrg raja yang sangat rakus dan suka nrakan dagitrg nratrusia. Secara berkala rakyat di sini diharuskan nreuyerahka.n salah se-

orarrg anggota keluarganya untuk dijadikar saltapanrya. Kalau tak nrau rnaka la akan dlhukum berat, bahkan sanrpai dlpancung I Dan kali lnl kanilah yang nrendapatJatah rnenyetorkan sa-lah seorang anggota keluarga kanrl untuk szur[apannya. Padahal arggota keluarga kanri yalg ada ya tinggal satu-satunya anak pererupuan itu. Oh auak muda, apakah harus babis sen)ua keturunanku ?", tutur ibu tua dengan penuh lba. "O ....... begltu Biyung ? Baiklah, bangunkal dan dlanrkzurlah anaknru Blyung, aku akan nrerrcoba menololrgnru kalau aku blsa. Blarlah aku akan nrenggantlkan anak perawannru untuk d[adikan santapan raJarnu yang rakus, biyung !" Mendengar kata-kata sang pengembara, lbu tua itu seakan tldak percaya. Ia hanya terbengong sanrbll nrenrandangl sang pengenrbara. "Sudahlah Biy,ung, nrungkln kau tak percaya atau tak nrendengar aku rnau menggantikan anaknru untuk Jadl saDlaPal

120

raJanru yang rakus, tapi aku mau nrenolongmu Biyung. Sungguh aku mau menolongmu l" Mendengar ucapan terakhlr sang pengembarao lbu tua ltu eekeUka rampak menJadl benerl petruh harapan. la pun segera bangklt dan berjalan mendekaU anahya yang nraslh nrenangls bergulingan dl lanah. Senrentara itu diluar kesadarannya sang gadls

yang tengah nenangls bergulingan di tanah tersibak kalrrnya sehingga tarnpak betisnya yang putih nrulus. Ajisua.rr yang sedari semula telah tertarik akan kecantikan sang gadis seketika selera kelelakiannya terangsang. Seketika ltu juga diluar kesadarannya nafsu kelelakian AJlsuan memuncak dan bahkan sampai nreneteskan air nrani yang Jatuh tercecer di talah. HaI itu tanpa

diketahui oleh ibu dan anak gadisnya. "Nduk, sudahlah Jangan nenangis. Lihatlah tuan nruda ini bersedia nrengganlikanmu menjadi santapan baginda raja. Diam dan bangunlah Nduk !" "Benarkah, Mak ? Tapl slapakah {ia ?", tanya anaknya seurbart bangklt memeluk ibunya yang sudah tua. "Benar nona, namaku Ajisuan s€orang pengelana yang kebetulan lewat dl slni", Jawab Ajisuan. "Nah sekarang tenang dan segera nrandi bersihkanlah badannru, Nduk l"

Tanpa menunggu diperintah dua kall, secepallya alak perenrpuiur ltu berlarl menuju ke sunrur. "Biyung, sekarang ceritakanlah dengan sejelas-jelasnya teutang baginda raJamu yang sangat rakus itu l" 'Tapl apakah tldak sebaiknya kita bicara di dalanr runrah sala, Tuan ?" "BaIklah Blyung, sanrbll aku lsiirahal'. Mereka berdua bergegas masuk ke dalanr nrmah reyol nrilik orarlg tua sl gadls. Senrentara ltu l,anpa sepengetahuan nrereka, alr nralri Ajisuan yangJatuh dan tercecer di tanah dlpatuk seekor ayanr Jantan dan dltelannya. Setelah itu sang ayanr Jantan itu berlalu mencarl ruakanan. 'Tuan ........ ", kata lbu tua setelah nrereka berada dl dalanr nrmah. "Kalau tadl luan senrpat JalalJalar dl desa lnl, desa lnl terasa sepl, bahkan terkesar sebagal desa nraU, tak berpenghunl. Padahal sebelunr Srl Bagluda Dewalacengkar menguasal daerah slnl, desa lrrl cukup rarnal. Tapl setelah desa lnl dikuasal oleh raJa rakus ltu, keadaan berubah nrelrJadl sebalihrya sepl, urencekzun dan urerrakutkarr. Hal ltu dlst'babkan hanrplr senrua penduduk ruengungsl alau nrcnlrrggal-

l2l

kan daerah lnl karena ketakutan keluarganya bakal habis d[adlkan san]apan penguasa baru yang meinang gemar makan daglng manusla. Jelasnya sellap keluarga dl desa lnl dlhanrskan menyemhkan seorang anggota keluarganya yang

nraslh segar dan gemuk untuk d[adlkan santapan sang Baglnda. Senrua keluarga nrendapal Jatah secara bergiliran. Apabila tiba saatnya, maka sekelompok prajurit suruhannya akan datang mengarnbil secara paksa jatah santapan sang raja itu. Sementara seluruh keluarga telah mendapatkatr Jatah, maka giliran akan berautar kembali. Kalau membangkang atau nrengecewakan sang baginda, nraka prajurit ter-

sebut akan nrenganiaya seluruh keluarga tanpa belas kasihan

sarna sekali. Denrikian seterusnya, karena ketakutau dan

rasa sayang terhadap keluarganya, maka hampir senrua penduduk desa ini nrenguugsi nrencari tempat yang antar. Sedangkan kanri-kanri yang hidup hanya berdua apalah daya karui. Satu-satunya anak kani agar selanrat selalu kanri

sembunyikan. Jangankan keluar runrah, nrenanrpakkalr wajah lewat Jendela pun saya larang. Suatu hari ketika para

prajurit nrenjalankau tugasnva nrencari santapalr bagi raja.nya, karena kesulitan nrendapatkan rnalgsa nraka selunrh ruruah di desa ini dlgeledah. BaIk itu nrnrah yang berpenghurri nurupun y:ulg telah dikosongkan oleh penriliknya. Singkatnya nrereka berha-sll nrenenrukan a.rrak kanri, Tuan. Unturrglah

luan datalrg dan berkenalr nrenolorrg nrenyelauralkarr a.nak kanri."

di situ penrbicaraan nrereka, tiba-tiba di luar terdengar suara hiruk-pikuk orang berteriak-teriak, bahkan tanpa sopan santun beberapa diantaralrya langsung nrendobrak runrah reyot milik ibu tua ltu. "He penghuni nrmah, cepat serahkal anaklnu alau kanri obrak-abrik selsi nrmah ini !", teriak salah salu di antara Sanrpai

nrereka deugan lantatrg dan kasar.

'Tuan ...... anrpunilah kanri tual. Anak kanri rnendadak sakit,

tetapl tuan AJlsuan lnl bersedla nrenggantlkannya,

tuan ?1", kata lbu tua ltu terbata-bata. "Benar punggawa, aku Ajlsuan bersedia nrenggantlkan anak gadia Blyung lnl untuk diJadikan santapan rajanru !", kata AJisuan dengan gagahnya. "Hah ?l Slapa kau ?", bentak salah seorang darl mereka dengan mata nrelolot seakan tal< percaya. Mereka benar-benar heran

dan kagunr kepada AJisuan yang tanrpak telah berdiri dengan gagahnya

dl hadapan 122

nrereka. Dalanr pandangan

mereka AJlsuan tidak hanya genruk dan berkulit bersih safa, melainkanJuga simgat tampan dan gagah. 'Aku ? Aku adalah seorang pengembara yang kebetulan lewat

daerah lnl dan ln$n menJadl bakd santapan baglndamu yang rakus I Aku yakln pastl baglndarnu akan senang karena kegemulan dan keberslhan kulitku lnl l" "Balklah, sekarang lkutlah kaml 1", bentak seonang dlantara mereka sembarl meralh tangan AJlsuan untuk dlgelandang. Akan tetapl sangArlsuan dengan cekaLan nrengibaskan tangan punggawa ltu. "Tunggu dulu I Untukmenfadl bakal santapan baglndanru aku punya permlntaan. Apakah baglndanru sanggup mengabulkan permlntaanku ?", tanya Ajlsuan. "Katakan, apa permlul.aanmu ?" "Katakan pada raJamu yang rakus, kalau la mengabulkan perurlntaanku maka aku bersedla nrenJadl satrlapannya l" "Cepat katakan perurlntaanmu, pastl raraku nrengabulkan nyal" 'Sebelum rafamu menyantap darah dan daglngku yaDg bersth

dan gemuk lnl, la harus merelakan tanahnya seluas lkat

kepalaku untukku l' "Ha..... ha..... hanya tanaheeluas lkat kepalamu, pastl baglnda akan mengabulkannya I Ayo sekarang lkut kanrl l" "Justnr aku tunggu Jawaban raJa kallan dl elnl, aku takkan larl 1", kata Allsuan penub kewlbawaan. "Bdklah, hal ...... Lau l', kata penrlmpln punggawa ltu dengan

menunJuk ralah seoraDg dlantara mereka. 'Cepat kau urenghadap ba$nda dan sampalkaD apa yang kau lthal dan dengar dlslnl, cepat l" Tanpa menutrggu perlntah yang kedua, sang prafurlt yang dlperlntah segera berlalu. Tak berapa lanra dengan nalas lerengahengah punggawa suruhan ltu sudah kenrball berada dalanr runrah reyot lbu tua ltu.

"Tuan, baglnda berkenan nrengabulkan perurlntaan orang aslng lnl, Ayo sekarang klta seret klta hadapkan kepada baglnda raJa l"

"Balklah, tapl kallan tak perlu nrenyerelku sepertl tawanan. Aku akan berfalan dl depan dan kallan menglrlngkanku dart belakang t", kala AJlsuan. Akhlrnya dengan berlrlngan AJlsuan dl depan dan para praf urlt nrengawal dl belakangnya, nrereka berJalal menuru lsta.rra raJa Dewatacengkar. Sesampalnya dl lslana AJlsuan laugsung dlhndapkan pada sang raJa.

t23

"Hai oralg asing yang bersih dan genruk, benarkah kau nrau

jadl santapanku asal aku mengabulkan

pernrintaannru

tanah seluas ikat kepalanru 7', kata Dewatacengkar senrbarl

memelototi AJlsuan. "Benar sang Baglnda t", Jawab AJlsuan dengan DaDtap darl berwlbawa. "Baiklah denrl kulitnru yang putih bersih dan daglngnru yang genruk, aku kabulkan pernrintaannru. Apakah nrasih ada lagl pernrlntaannru, orang aslng ?"

'Tidak ada lagl baginda. Inilah ikat kepalaku, mohon baglnda berkenan nrenrbukanya dl alun-alun 1", kata Ajlsuan. "Ha... ha.... batklah untuk daglngnru yang gemuk dan kulitmu yang nrulus, prajudt nrarl sakslkan aku membuka ikat kepala orang aslng lnl l" Setelah sanrpal dl alun-alun keraJaan, bagindanrulal nrembuka ? lkat kepala ltu lerus saja

lkat kepala Ajlsuan. Tapl apa yang tedadl

nrelebar, nrelebar dan terus nrelebar. Baglnda dengan cepat nrenrerlntahkar senrua praJurttnya untuk nrenahan pelebaral lkat kepala ltu. Dengan sekuat tenaga para praJurlt ltu berusaha nrenaharr nrelebarnya lkat kepala AJlsuan, telapl lkat kepala ltu tenrs saJa nrelebar tanpa blsa dlhentikan. Mellhat keadaal ltu akhlrnya salg Dewatacengkar sendlrl lkut nrenahan laJu nrelebarnya lkat kepa.la AJlsuan yang nremlllkl tenaga yang sangat uar blasa dan sulit dihentlkan. KeUka sang baglnda Dewatacengkar telah berada dl

uJung

lkat kepala, dengan slgap AJlsuan nrenglbaskarr lkat

kepalanya. Seketlka sang Dewatacengkar terpenlal dal Jatuh dl laut Selatan.

Alklsah, begltu raJa Dewatacengkar terJatuh dan nrasuk ke la terus tenggelan karena nrenrang la tldak blsa berenang. Aneh, begltu sang raJa Dewatacengkar hilang dltelan alr laut, nruncullah seekor buaya putih yang nrengeluarkan suara

dala.rrr lautan,

lan tarrg perslsl suara Dewatacengkar.

"Balklah AJlsuan, saat lnl aku kalah dltaugannru. Tapl aku tak akan lama tlnggal dlanr, setlap wargan)u yang nrasuk ke dalanr lautan lnl la a-kan kunrangsa, kuJadtkan santapanku I lngatlah

aku tak maln-nraln, slapapun yang mandl atau tercebur ke dalanr Iaut lnl akan aku Jadikzur nrangsaku l"

Selesal dengan terlakan ancamannya

ltu, buaya putlh

tersebul laugsung nrenyelanr ke dalanr lautan yang dalanr. Alkisah setelah Prabu Dewatacengkar terjungkal ke laut dan berubah bentuk rnenJadl seekor buaya putih, AJlsua.n nrenggantikan sebaga-l raja. Rakyat kenrball hidup dengan tenalg dan danral. Ajisuan nrenJadl seorar)g raJa yang arlf dan biJaksana. Senrenlara ltu dl nrlnah lbu tua

t24

dan anak gadisnya tertadi suatu peristlwa yang luar blasa dan sangat aneh. Keanehan ltu berupa ayam rantatr lbu hra yang secara Ubadba bertelur. HaI ltulelas aneh, sebab selemanya ayamJantan (ago)

Udak akan blsa bertelur. Karena keanehan ltu, maka lbu tua memutuskal untuk menetaskan ]elur lersebuL Akhlrnya telur tersebut dltltlpkan pada lnduk beUna yaDg kebetulan sedang mengerarn. Sesungguhnya ayanr Jantan (ago)

mlllk lbu tua ltu blsa berlelur dlkarenakan la telah mematuk dan menelan alr manl AJlsuan yang ratuh tercecer dl tanah dl luar kesadarannya saat la teratrgsang mellhat betls puUh mulus anak gadls, yang terslngkap kalnnya pada waktu menangls bergullngan dl tanah. Setelah kurang leblb tlga mlnggu telur dleraurl, klnl saatnya menetas. Darl telur-telur yang dleranrl, hanya satu yang menetas. Anehnya fustnt darl telur yang menetas liu Udak berupa seekor

anak ayam yang menclapclap, tetapl benrpa seekor ular yang menJalar-nJalar. Oleh lbu tua anak ular ltu dlpellbara seperll merawat bayl manusla saJa. Ternyata anak ular ltu cepat sekall menJadl besar. Dalanr waktu yang cukup slngkat la telah menfelma

menladl ular besar. Walaupun wuJudnya adalah seekor ular, tetapl la Udak menakutlan, dan anehnya ular ltu blsa berblcara seperU nranusla.

Tlyung, .......... dl mana bapakku Blyung ? Aku kok Udak pernah mellhatnya kemarl Blyung ?", katanya euatu harl. Bapak ? Slapa Bapakmu, Nak ?f, hnya lbu tua dengan penuh keberanan. 'tslyungl, sesungguhnya aku adalah anak pengembam yang

pernah slnggah dl gubugnu lnl Blyung. Pada waklu ltu la terangsang mellhat beUs puUh mulus anak gadlsnru dan tanpa dlsadarlnya la menumpahkan alr maul dl tanah. SelanJulnya alr manl ltu dlpatuk dan dltelan ayam fagomu, lalu ayanr Jagonru bertelur. Seielah telur dltetaskan, maka lahlrlah aku lnl, Blyung". Seketlka lbu tua llu lerlngat akan perlsUwa yang pernah terfadl dl mmabnya. Memang benar pada waktu ltu ada seorang pengelana yang datang dan akhlrnya menolongnya terhlndar darl bencana menJadl eantapan ralanya yang rakur. Tetapl la aanra sekall tak menglra bahwa relanfulnya akan terfadl hal repertl ltu, yang Je las mematrg akhlrnya Af laualr ue nggan llkan Dewatrccngkar menladl raJa yang b[akrana. 'Tapl anakku ............ ". "Blyung tak usah takut atau khan'nltr, lflnlanldr eku nrenctnul 125

orang tuaku, Biyung

!

Percayalah Biyung, aku takkan

nremalukannru, Biyung l"', pinta sang ular dengan penuh iba. Baiklah anakku. Kalau begltu besar kelnginannru nrenenrul

orang luanru lenrullah

la

Sekarang

la telah nrenjadl raJa

yang b[alsana, pasU la akan menerlmanru, anakku !". "ljlnkan aku mohon dlrl, Blyung". "Hatl-baU, anakku!" Konon tak dlsebutkan perfalanan sang ular nrenuJu ke lstana, yang relas la telah berhasll menghadap Prabu Ajisuan. 'Wahat ular, ada perlu apa engkau nrenghadapku ?', tanya sarg baglnda dengan arl[. "Ampunkan hanba, paduka Harnba nrau nrenemul ayahanda hamba sekallgus lngln berbakU kepadanya paduka !", Jawab sang ular. 'ltu sangat baik, seorang anak berbakU kepada orang tuanya. Tetapl, ......... slapakah orang tuanru ?"

"Anrpunkan hanrba paduka- Ayahanda ltu tlada lain adalah paduka sendlrl, baglnda l' "Aku ?1", sesaal sang Prabu AJlsuan terperanJat dan tak percaya dengan pendengaran nya. "Akukah yang engkau nraksud dengan ayahnru, wahal ular ?" "Betul baglnda- Padukalah ayahanda yang nrenguklrJlwa raga hanrba, anrpunkan hanrba 1", kata sang ularsartrbll menJatuhkan badannya ke tanah. Td klah, coba cert terakanlah perJalanan hld upnr u, nrun gkl n benar kau adalah keturunanku, wahal ular l" Dengan slngkat tetaplJelas dan len gkap sang ular nrencerl takan ktsah perJalanan hldupnya lampak sang Prabu AJlsuan sebentarsebe n tar nren gangguk-an ggukan ke palanya. lngatannya kenrbal I ke perlstlwa waktu ltu. Dalanr hatl la mengatakan sesungguhnya benarlah cerltera sang ular. Tetapl hanrkah seonulg raJa yang b[aksana nrenrpunyal anak seekor ular ? Batlnnya berperatrg antara nrengakul dan lldak. "Ba-lklah ular, ....... e ........ tapl slapakah nanranru ?., tanya sang Prabu AJlsuaI. "Nanra ? Hanrba tak punya nanra. baglnda. BlyungJuga Udak nremberlku na.ora ", Jawab sang ular dengan lba paldangan kosong dan seakan nrencoba nrenglngal-lngat sesualu. Dalanr

kondlsl yang denrlklan sang ular tampak berwafah sepertl ulah dungu atau plkun. "Hah, kau belum punya nanra ?! Bagalnrana ka-lau aku berl nanra ?"

"Halrba sangat benerlnra kaslh, baglnda l"

126

"Baiklah, sesual dengan keadaannru saat lni, engkau aku beri nama JAKA UNGLUNG l" "Jaka Llnglung ? Terlma kasih bagtnda", sahut sang ular penuh

ruka clta "Balklah Jaka Llnglung, engkau aku alul sebagat anakku tapl ada ryaratnya. Engkau banrs menunfulikan darma baktlmu kepada orang tuamu. Apakah engkau sanggup, Jaka Llnglung?" "Apapun titah baglnda hamba bersedla melaksanakannya, baglnda 1", Jawab Jaka Llnglung dengan ma.ntap. 'Jaka Llnglung, engkau hanrs blsa melenyapkan musuhku.

Ketahuilah aku mempunyal musuh yang tlnggal

dl

laut

Selatan. Ia berupa seekor buaya putlh dan sangat rakus. Slapapun yang mandl atau mencebur ke laut ltu pasU d l nran gsanya I Sekarang tugasmulah un tuk melenyapkan nya, Jaka Llnglung I Carl dan bunuhlah la. Jangan engkau kemball

kalau engkau belunr blsa membunuh nrusuh besarku ltu, Jaka Unglung.

"Balklah baglnda, lJlnkanlah hanrba berangkat sekarang Juga l"

"Sebentar Jaka Llnglung. Menglngat laut Selatan liu Jauh darl slnl dan untuk ke sana menrerlukan waktu yang cukup lanra, pastllah kelak kalau engkau pulang badanmu sudah senrakln besar. Nab agar kawulaku tldalr geger dan takut dengan

kedatanganmu nanll, maka waklu pulang hendaklah eDgkau tldak lewat atas tanah. Engaku harus nrentbuatfalan

sendlrl menuJu kenrarl nrelalulbawah tanah, engkau mengerU Jaka Llnglung ?' "Hanrba akan taaU perlntah baglnda

t'

"Sekarang berangkallah, doaku nrenyertalntu, Jaka Unglung l" Setelah berpamltan kepada Prabu AJIsuan, Jaka l.ltrglurrg terus berangkat menuJu ke laut Selatan nrencarl buaya pullh Jr.lrrrnnrr Prabu Dewatacengkar nrusuh bebuyutan ayahandanya. Sernnrjrnl rlI laut Selalan, tanpa nrenenrul kesulltan yang trerarll Jakt l.llrglrrrrg berhasll nrenenrul buaya puUh. Keduanya bc4x.rnrrg rnlrrnl rr.lnll Tanrpak pada awalnya kekuatan mereka berlrnbnrrg. Alnrr lcln;rl lanrbat laun kellhatan Jaka Llnglung leblh rrrerrgrrnrnl lrolx'nrlllnlr

darlpada buaya putlh. Akhlrnya dalarn rualu lr.u.rrrpnlrur .lnlr Unglung berhasll rrrerrratahkan perlawnnrrr brrnvn Slrtllh rlottglrtr nrenewaskanuya.

Selewasnya buaya pu ilh Jelnrnrur l'rnhr I )ewrl nr r,trII nt, .ln In Llnglung sarlgal berh;rsral urrluk rogr.rn k.rrrlrall rlnl !rrr,rr,ntIl ayahandanya, Prallu AJlsuan. 'fnpl tr,r'rrglrrlrrl ;x.rnrr rnnl Ptrtlru

127

Ajisuan agar ia berjalan di dalam tanah, nraka sebeluln ia nrasuk ke dalanr lanah la menentukan arah yang lepat agar tida-k tersesat dan cepat sampal tujuannya. Setelah menurul perklraannya arah yang dlambll tepat, Jaka Llnglung mulal dengan penggallannya membuat terowongan untuk Jalan menuJu ke lstana ayahandanya.

Gelapnya ruangan

dl bawah tanah tak la

perhatlkan,

kecapalan badan menggall dan membuat lobang/terowongan tak la hlraukan, bahkan nrakanpun Jaka Llnglung tak pernah lngal Hanya

satu kelnglnannya, ialah secepatnya dapat kenrball nenenrui ayahandanya dan diakul secara resnrl sebagal anaknya yang berba-kU. Entah berapa harl, berapa mlnggu, berapa bulan dan berapa tahun tak ada orang yang tahu, yang Jelas Jaka Llnglung tems saJa dengan senrangat yang tinggl urenggall, Drenggali dan menggali nrenrbuat terowongan sesual dengan keyaklnannya akan sanrpai kepada ayahandanya. Suatu hart ketika la benar-benar sudah tak dapat nrenahan kelnglnan dan menampakkan dirl dl atas permukaan lanah. Tapl apa yang dltemulnya ? Ternyata la belunr

sanrpal pada tenrpat yang dltuJu. Ktnl dihadapannya terbentang sebuah padang tandus yang lak salupun pohon tunrbuh dl sana. Bahkan semak dan tlalang pun tak tunrbuh dl tenrpat ltu. Jaka Llnglung sangat kecewa. Dalanr kekecewaannya yang anrat sangaI dalaru kesendlrlan Jaka Llnglung nrenangls dl tenrpat ltu. Alr nratanya nrengucur bagal a.lr huJan, bahkan karena lsaknya yang sangat serlng, sanrpal-sanrpal llurnya pun lkut menga.llr. Lanrakelanraan dalanr kesendlrlannya Jaka Llnglung sadar dan keurbali tunrbuh senrangatnya untuk segera nrenenrul aya}andaaya. la pulr kemball nrasuk ke bunrl. Kemball nrenggall nrenrbuat terowongarl dan Jalan untuk blsa nrenemul ayahandanya, Tenrpat dl nrana Jaka Llnglung nruncul dan kenrball ke bunrl sekarang berada dalanr kawasan kecanratan TawangharJo, Grobogan. Bekas ltu berupa sumur tua yang sangat dalanr. Karena sun)ur ltu berhubungan laugsung deltgan laut Selatan, tnaka alntya pun asln. Sampal sekarang sumur ltu nraslh ada dan oleh nrasyarakat setenrpat dlUnrba dan d[adikan bahan garanr. Menurut keyaklnan nrasyarakat selenrpat, karena tercampur aJr tnata

dal Ilur

Jaka Llnglulrg, garamnya terasa leblh sedap. Bahkatr airnya pun blsa dipergunakar sebagal bahan baku menrbuat karak (krupuk lradislonal Jawa yang berbahan baku nasl/beras) SelanJutnya dl dalanr bunrl Jaka Llnglung terus nrenggall nrenrbuat terowongan nrencarl tenrpat ayahandanya. la kerllbali nrenggali, nrenggall dan nreuggall tanpa nlerasa capal. Akhlntya ketika la telal yakln szunpal pada tenrpat yang dituju, la ketnball nruncul ke permukaan bunrl. Tapl la tak beranl nreltarnpakkatl

r28

diri seutuhnya di atas pennukaan bumi seperti semula. Ia hanya nrenglndp sesaat, lalu kemball masuk ke perut bumi. Dengan .

demiklan la blsa nrengelahul sampal atau belum pada tuJuannya. Wdaupun hanya dengan menglnEp, la kemball merasa sangat kecewa. Sebab yang duumpal klnt pun hanyalah sebidang hanrparan tanah tandus yang seakan tak terbatas. Kerlng kerontang tak sahll tumbuhan pun htdup dl sana. JaIm Llnglung putus asa. Alr matanya terasa telah kerlng, la pun menJerlt sekuat tenaganya melamplaskan kekecewaannya, tapl tak seorang pun mendengarnya Ia benar-benar kecewa dan putus asa. Akhtrnya la terpumk dan hanya blsa pasrah. Ia benar-benar bagal orang pikun (ltnglung) sesual dengan narnanya. Dengan slsaslsa tenaganya yang maslh ada Jalca Llnglung kemball menggall, menggall dan nrenggall membuat terowongan serta berJalan ke $ana ke marl dengan tuJuan mencarl tempat ayahandanya berada 'Karena terbawa rirsa putus asa dan plklran yang semaldn buntu, Jaka Llnglung hanya berkutat menggall tenrpat dl sekltamya eaJa- Sebentar-sebentar la nruneul nrenglntlp ke permukaan buml, letapl yang dldapatkannya senantlasa padang tandus tanpa pepohonan. Setlap la mnglntlp permukazur bunrl gerahan tubuhnya nrenrbelatr bunrl memunculkan bunyl : b|ub...... blub .....bedhrg, ..... ., bledhug r..... .. blub ........ bluD ........ dan seterusnya. Pada saat bunyl blub (bledhug) tanatr lumpur dtngln yang nruneral dlsertal dengan alr dan asap. Pada saat ltulatr nrenunrt keyaklnan masyarakat setenrpat Jaka Llnglung menglnUp ke permukaan buml nrenralrUkan apakatr la telah sarnpal ke tenrpat yang dltuJu atau belum. Sama dengan kenrunculan Jaka Llnglung yang pertanra, dl tempat lnl pun alr yang ada terasa asln. Tetapl karena Udak tercanrpur alr mata dan llur Jalca Llnglung, alr asin dl slnl hanya blsa d[adtkan bahan penrbuat gamnr sa]a. Selaln ltu

:

ble d h ug

garainr yang dlhasllkannya

'

pun tldak sesedap garanr darl

Tawangharro. Oleh karena suara yang dltlnrbulkan pada saal Jalca Llnglung nruncul ke pernrukaan buml berada pada wilayatr Kecanratan Kuwu, nraka tempat ltu sampal sekarang dikenal dengan nama BLEDHUG KUWU.

r29

'

.

BAB IV KESIMPI.JI.AN DAN SARAN

A. Keslnrpulan legenda daerah dapat mengandung makna ganda, dl satu plhak datap dlarUkan sebagal legenda yang lahlr dan berkembang dl suatu daerah tenentu dan nrenJadl mllik dan kekayaan khasanah budaya daerah lersebuL DI pthak laln lagl dapat dimaksudkan cerita tentang suatu daerah lene[tu. Dad penJelasan dan hasil usaha lnventarlsasl legenda daerah Kab. Wonoglrl, Kab. SukoharJo, Kab. Semarang dan Kab. Grobogan lersebul dalam bababa dl muka dapat dlambil kesimpulan sebagai

berlkut

l.

:

darl cerita ralgrat, legenda lernrasuk salah satu lenls folklor, cerlta rakyat, yang berlsl cerlta tentang rakyat alau cerlta yang dihasilkan darl tradisl rakyat yang dapat berslfat Sebagal bagtan

rellglus atau non rellglus, balk yang kemudlan dlsebut babad,

L

sorosilah maupun legenda yang dl dalamnya mengandung unsurunsur keseJarahan. Mlsalnya Kyal Konang, Kl Ageng Donoloyo, Banr Kllntlng, dsb. Ada beberapa legenda daerah, yang dalam kerangka kepercayaan keagamaan, maka walaupun bukan nrltos, legenda tersebut dlkatagorlkan sebagal legenda keagamaan, dalanr artl legenda yang

berlsl usaha kaunr aganra, terutanra para

penganJur lslzun

nrenyebarkan aganra lslanr atau dapat pula dalanr kerangka nrenrperkokoh kepercayaan rakyat. Mlsalnya legenda Kyal Khotib, legenda para Wall Songo.

3. Sdah satu fungsl legenda adalah bahwa dla menrpakan alat pendldlkan anak dan nrasyarakal yang pallng efektif. Sebab dl dalaln legenda ltu serlng dltanrpllkan contoh perbuatan balk dan buruk. Misalnya legenda Bleduk Kuwu, Desa Kedung Areng, Tla{a Madlrda dan sebagalnya.

4. Legenda yang beflsl tentang cer{ta nrasa lanrpau sesualu daerah, sualu tenrpat, desa, kota atau seorang tokoh. LegendaJenls lnl berlsl tentang asal nrula terJadlnya sesualu daerah, desa, kota, sesuatu lenrpat, kegagahan seorang tokoh, alau kesalehannya, atau ketekunannya dan sebagalnya. Mlsalnya asal mula desa Gowok, asal nrula desa BekonanS, asal nrula nama alas Kethu dan Wonoglrl.

130

B. Saran-sararr

l. Darl kenyataan

adanya legenda daerah tercebut di atas, Jelas bahwa tlap daerah lngln agardaerahnya dlkenal oleh umum. Oleh sebab ltu legenda lersebut muncul dengan segala keunlkannya, dengan tuJuan dtsamplng agar umrun mengenalnya, Juga lngln menggall nllal-nllal luhur yang terkandung dl dalam leganda tersebut. Alas dasar pemllilran lnl, maka usaha lnventarlsasl terhadap legenda daerah yang kaml lakukan lnl baru merupakan rlntisan yang hasilnya sudah barang tentu belum seperU apa yang klta harapkan bersama. Oleh karena usaha tersebut masih perlu dllanJulkan untuk memperoleh leblh banyak lagl legenda daerah yang sampal saat lnl maslh banyak ierslmpan dl daerah masing-

nraslng. Dt dalam maslng-maslng legenda tersebut terkandung suatu mlssl budaya Oleh karena ltu untuk memahanrl budaya daerah, sebagal salah satu hasll keglatan manusla dl daerah tersebut, perlu dlkaJl leblh Jauh agar klta memperoleh ldenUtas yang benar tentang daerah lermaksud. Oleh karena ltu usaha menggdl polensl-potensl budaya daerah Udak perlu berhentl sampal dl slnl saJa tetapl nraslh perlu dllanfutkan dan hasllnya dapat dlpakal sebagal landasan dl dalam Pemerlritahan Daerah menetapkan keb[alsanaatt dalaru pelaksanaan pembangunan d aerah. 3. Dalam setlap legenda daerah llu mengandung nllal-nllal luhur yang pantas unluk dllestarlkan dan blla mungkln malahan dlkembangkan seperU nllal gotong-royong, ketekunan bekerJa, kesetlaan dan kepatuhan kepada pemerlntah, kesalehan seseorang sebagal umat Tuhan dan sebaglnya- Untuk menggall nllal-nllal luhur yang terkandung dl dalam legenda llu perlu dladakan kaJtan sendlrl. Oleh

2

karena ltu mengenal legenda daerah lnl naslh perlu dladakan penellUan lanJutan untuk nremperoleh ganrbaran slfat dan watak nranusla, sebagal sumber daya pembangunatr yang nrenrpunyal kedudukan lrangal domlnan. 4. Dalam rangka pengembangan parlwlsata, legenda daerah dengan barang buktl berupa benda.benda berseJarah, nrasyarakal, serta haslt-hasll senl dan budaya daerah perlu dibhra dan dikembangkart

untuk keperluan parlwlsata tersebut. Untuk mencapal tuJuan tersebut, perlu hendaknya pemerlntah memperhatikan adanya legenda daerah yang ada, dan berkembang dl daerahnya.

l3l

DAFTAR INFORMAN

L Nanra

Drs. WARDJITO

Umur Agama

38 tahun

Pendidlkan

SarJana

Pekerlaan

Penllik Kebudayaan

Alamat

Karlasura

2. Nama

lslam

Drs. ABDIJLROKHMAN

4l

tahun

Unrur Agama

lslam

Pendldlkan

SarJana

PekerJaan Ala.urat

Penlllk Kebudayaan

3. Nama Umur

Gumpang, Kartasura, Sukoharf o Partu Trlyanto, B.A 50 tahun

Aganra

lslam

Pendldlkan

Sarfana Muda Kepala Seksl Kebudayaan Kepuh, Wonoglrl

PeLerfaan

Alanrat

4. Naura

SUPADMO Bc.Hk.

Unrur Aganta

6O tahun

Pendldlkan

Sartana Muda

lslam

Pekerfaan

Penllik Kebudayaan

Alarnat

Jl. S. Parnran, Purwodadl

5. Nanra

ML. DIRAHARSONO

Unrur

35 tahun

Aganra

lslanr

Pendldlkan Pekerfaan

Penlllk Kebudayaan

Alanrat

Ds. Sela, Tawangharto, Purwodadl

132

Nama Umur

DA ROJ I 27 tahun

Agama

Islam

Peudldlkan Pekerlaan

l,

Alamat

Penjaga Makan Kl Ageng Sela Ds. Tarub, Tawangharjo, Punvodadl

Nanra

SUHARDI

Unrur Agama

60 lahun lslan

Pendldlkan Pekerfaal

Pamong PraJa

Alunat

-rf^ '

Nanra Unrur

54 tahun

Agnnra

Pendldlknn

Pekc{am Alurml

Anggota DPRD Tk. ll Kab. Sernarang Barryublnr, Anrbarawa, Kab. Sernarzurg

Itt

D.\F'TAR PLJST.\K\

l.

Andreas Dwlnanda, N., t.t., Jaka Linglung, Pioner Jaya, Bandung.

2.

Arslp Naslonal Rl., 1989, SeJarah Lisan, Arslp Naslonal, Jakarta.

3. Danajaya, Janres, 1984, Folklor lndonesia, GrafiU Pers, Jakarta.

).

, 1992, Ceritera Rakvat Dari Jawa Tengah.

"

4.

-

-

6.

7. Marsidl, L., 1992, Ceritera Rakvat Gua Kunthl, Depdikbudc:uu Ngun toronadl, Wonoglrt.

8. P a r n o, t.t., Dusun Para, Giritorrtro, lVouoglri. 9. Rndjinran, 1994, Unokapal Tradislonal, UNS Press, Surakarta 10. Sarsono, Suyatno, t.t., Suatu Penganratzur Tradisl Dalanr Budava Jawa,

DitJenbud, Proyek Pengkajian dan

Pengeurbanga.n

Kebud ayaan Daerah Nusantara, Jakarta.

ll.

Soediiio. t.t.- Cerltera Rakvat. Sukohario.

12.

Soepanro Hadlnrartono, t.t., Ki Ageng Sela.

13.

Srl flartono, 1992, Ceritera Rakvat Tlaga }ladlrda, Depdikbudcanr Gir{woyo, }Vonoglrl.

l.l.

T. lVeddy Utorno, 1983, Kl Agenq Sela ltenanqkau Yayasan Parikesit, Surakarta.

Petir,

Cetakan

ll,

E

,

t I

I