تحليلية تاريخية( البحث الباحث: غازيا راسسكشف اهلل جوكجاكرتا 80١5

‫ابن مقلة و التجديد فى الخط العربي‬ ‫(دراسة تحليلية تاريخية)‬

‫البحث‬ ‫مقدم الى كلية اآلداب وعلوم الثقافة‬ ‫بجامعة سونان كاليجاكا اإلسالمية الحكومية جوكجاكرتا‬ ‫إلتمام بعض الشروط للحصول على الدرجة العالميّة‬ ‫فى اللغة العربية وأدبها‬ ‫الباحث‪:‬‬ ‫غازيا راسس كشف اهلل‬ ‫رقم الطالب ‪۹۰١۰۹۹28 :‬‬ ‫شعبة اللغة العربيّة وأدبها‬ ‫كليّة اآلداب وعلوم الثقافية جامعة سونان كاليجاكا اإلسالميّة الحكوميّة‬ ‫جوكجاكرتا‬ ‫‪80١5‬‬

PERNYATAAIY KEASLIAN SKRIPSI

Yang bertanda tangan dibawah ini Nama

GhananRasis Kasyfillah

NIM

091 10082

Program Studi

Batrasa dan Sastra Arab

Fakultas

Adab dan Ilmu Budaya

Menyatakan bahwa skripsi dengan judul lbnu Muqlah Wa Tajdiidu

Fii al-Khot alArobii (Dirosah Tahliliyah Tarikhiyah) tidak terdapat karya yang pernah diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan

di

suatu

perguruan tinggi, dan sepanjang pengetahuan saya juga tidak terdapat karya atau pendapat yang pernah ditulis atau diterbitkan oleh orang lain, kecuali

yang secara tertulis diacu dalam naskah dan disebutkan dalam daftar pustaka.

Yogyakarta, Rabu Spklober 2014

!l

NOTA DINAS PEMBIMBING Yogyakarta, Rabu 8 Oktober 2014

Kepada Yth. Dekan Fakultas Adab dan Ilmu Budaya

UIN Sunan Kahjga Di Yogyakarta

Assalamu' aloikum Wr. Wb. Setelah melahrkan beberapa kali bimbingan, baik dari aspek isi, bahas4 maupun tekhnik penulisan dan setelatr membaca keseluruhan slrripsi:

Nama

: Ghazian Rasis Kasyfi llah

NIM

:09110082

Judul skripsi

1i6a1U

iJJll l-tlr) dll

-h*lt

.rir .1,.t4:lt 9

ilir i,{l

Maka selaku pembimbing, sya berpendapat bahwa skripsi tersebut sudah layak dimunaqosyahkan. Harapan saya agar mahasiswa tersebut seger dipanggil untuk mempertanggungiawabkan skripsinya. Demikian saya sampaikan, semoga semuanya dapat dimaklumi. Wassalamu' olaikum Wr. Wb.

f,*$

KEMENTERIAN AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SLINAN KALIJAGA

uio

F'AKLILTAS ADAB DAN ILMTI BLTDAYA Jl. Marsda Adisucipto Yogyakarta 55281 Telp./Fak. (0274) 513949 Web:http://adab.uin-suka.ac.id E-mall:[email protected]

PENGESAHAN SKRIPSI/TUGAS AKHIR Nomor : U|N.O2IDA/PP.OO9/ Skripsi/Tugas Akhir dengan judul

81

t2015

:

.#1 }}t .l Jr"Ja.-Jl 9 ili..o ;yl (t$lu EJ'14 a-tl:) Yang dipersiapkan dan disusuh oleh

Nama

NIM Telah dimunaqasyahkan Pada Nilai Munaqasyah

:

: GHAZIAN RASIS KASYFILLAH : 09110082 : Jum'at, 28 Nopeirnber 2014 :B+

Dan telah dinyatakan diterima oleh Fakultas Adab dan llmu Budaya UIN Sunan Kalijaga

TIM MT}T{AQASYAH

NrP 19540712 198203 1 010

:

NtP 19530111 198103 1 003

rta,

20 Januari 20'15

s Adab dan llmu Budaya

117 198503 2 001

ST]RAT PERI\-YATAAN BEBAS PUSTAKA

DILUAR UIN SUNAN KALIJAGA

Yang bertanda tangan dibawah ini

Nama

Ghazian Rasis Kasyfillah

NIM

09110082

Program Studi

Bahasa dan Sastra Arab

Fahltas

Adab dan Ilmu Budaya

Tanggal Lulus

Jum'at, 28 Nopemb er 2014

Alamat asal

Jl.Raya bendul No.8 Kec. Sukatani, Kabupaten

Purwakarta, Jawa Barat.

Alamat di Jogfakarta : Jl. Babaran Gg. Melati, Warungboto, Umbul Harjo, Yogyakarta Dengan

ini

saya menyatakan taggungan pinjaman buku

di

perpustakaan

UGM, UNY, UII, BATAN Yogyakarta Perpustakaan Daerah (Perpusda) dan perpustakaan lainnya.

Pernyataan

ini

saya buat dengan sebenar-berurnya, apabila tidak sesuai

dengan pernyataan, saya siap menerima sangsi sesuai dengan peraturan yang berlaku.

Yogyakarta Senin 5 Januari 2015

091 10082

‫ج‬

‫تجريد‬ Huruf abjad Arab dalam hal ini kaligrafi atau biasa dikenal dengan khath tumbuh dan berkembang dalam budaya Islam menjadi alternatif ekspresi menarik yang mengandung unsur penyatu yang kuat. Salah satu fakta yang mempesona dalam sejarah seni dan budaya Islam ialah keberhasilan bangsa Arab, Persia, Turki dan India dalam menciptakan bentuk-bentuk dan gaya tulisan kaligrafi ke berbagai jenis variasi, antara lain: kufi, riq’ah, diwani, tsuluts, naskhi dan lainlain. Pada masa Abbasiyah gaya dan teknik menulis kaligrafi semakin berkembang terlebih pada periode ini semakin banyak kaligrafer yang lahir, diantaranya Ad-Dahhak ibn ‘Ajlan yang hidup pada masa Khalifah Abu Abbas As-Shaffah (750-754 M), dan Ishaq ibn Muhammad pada masa Khalifah alManshur (754-775 M) dan al-Mahdi (775-786 M). Adapun kaligrafer periode Bani Abbasiyah yang tercatat sebagai nama besar adalah Ibnu Muqlah yang pada masa mudanya belajar kaligrafi kepada al-Ahwal al-Muharrir. Ibnu Muqlah berjasa besar bagi pengembangan tulisan kursif karena penemuan-penemuannya. Menurutnya, setiap huruf harus dibuat berdasarkan al-khat al-mansub (tulisan yang berstandar). Ia juga mempelopori pemakaian enam macam tulisan pokok (alAqlam as-Sittah) yaitu tsuluts, naskhi, muhaqqaq, raihani, riqa’, dan tauqi’ yang merupakan tulisan kursif. Dalam hal ini peneliti tertarik untuk melakukan penelitian tentang bagaimana Ibnu Muqlah dan konsep pembaharuannya dalam Kalighrafi Arab. Peneliti ingin mengetahui bagaimana sejarah kehidupan Ibnu Muqlah serta perkembangan Kalighrafi Arab yag ada pada masa-masa terdahulu hingga saat ini karena penemuan Ibnu Muqlah yang spektakuler tentang rumus-rumus geometrikal pada kaligrafi yang terdiri dari tiga unsur kesatuan baku dalam pembuatan huruf yang ia tawarkan yaitu : titik, huruf alif, dan lingkaran. Adapun penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research) yang mengumpulkan data dan informasi dengan menggunakan bahan yang ada di perpustakaan. Setelah semua data terkumpul penulis akan melakukan analisis yakni menggambarkan data dengan cara menghimpun, menyusun, dan menginterpretasikannya. Dan masalah tersebut akan dikaji dengan menggunakan pendekatan sejarah. Setelah dilakukan penelitian tentang Ibnu Muqlah dan konsep pembaharuan dalam Kalighrafi Arab maka dapat disimpulkan bahwa Ibnu Muqlah adalah seorang ahli matematika dan ilmu geometri jenius yang menggubah dan menyempurnakan tulisan Arab secara proporsional. Dia adalah rajanya para khatat yang diberi gelar imam khatatain. Dia tidak hanya mengembangkan dan meningkatkan tulisan kursif terutama beberapa gaya penulisan tsuluts dan naskhi. Dia juga sebagai tokoh perintis 6 tulisan yang diakui atau kita mengenalnya alaqlam assitah. Ajarannya tentang 'proporsional script' menjadi pegangan para kaligrafer sampai hari ini, dan dapat dengan mudah digunakan untuk memeriksa apakah suatu tulisan dibuat berdasarkan proporsi dan standar yang benar.

‫د‬

‫الشعار‬ ‫" من سار على الدرب وصل "‬

‫اهداء‬ ‫اهدي هذا البحث خصوصا ‪:‬‬ ‫إلى الوالدين العزيزين‪ ،‬ينبوع الرحمة والحنان‬ ‫إلى أخوتي وأخواتي األعزاء‬ ‫إلى جميع أساتذتي الذين ساندوني في مشواري الدراسي‬ ‫إلى زمالئي وزميالتي‬ ‫إليكم جميعا أهدي هذا البحث المتواضع‬

‫ه‬

‫كلمة شكر و تقدير‬ ‫احلمد هلل الذي أنعم علينا بنعمة اإلميان واإلسالم وأشهد أن الإلو إال اهلل وأشهد أن‬ ‫حممد الرسول اهلل ال نيب بعده اما بعد‪.‬‬ ‫واحلمد اهلل العطاء برمحتو وىدايتو للباحث إىل أن يتم كتابو ىذا البحث وتأليف ىذا‬ ‫البحث طبعا كثريا ما وجد الباحث من مساعدة مهمة من مجيع نواحى‪ .‬فلذلك قدم‬ ‫الباحث الشكر و التقدير إىل ‪:‬‬ ‫‪ .1‬فضيلة الدكتورة احلاجة سيت مرمي املاجسترية كعميدة كلية اآلدب والعلوم الثقافية‬ ‫جبامعة سونان كاليجاكا اإلسالمية احلكومية اليت وافقت على ىاذا البحث‪.‬‬ ‫‪ .2‬السيدة الكرمية يويل نصر اللطيفي املاجستري رئيسة قسم اللغة العربية وأدهبا الذي‬ ‫قد وافق على ىذا البحث‪.‬‬ ‫‪ .3‬السيد الكرمي حممد حنيف أنواري املاجستري كمشرف ىذا البحث‪.‬‬ ‫‪ .4‬أصدقاء شعبة اللغة العربية واألدب الدرجة من عام ‪ ،9002‬وشكرا لكم على‬ ‫كل املساعدة أو الدعم للنضال حىت اآلن‪.‬‬ ‫‪ .5‬صديقيت سيسيلي أريت الذي أعطى دائما الصلوات والتشجيع إلمتام ىذه‬ ‫األطروحة‪.‬‬ ‫‪ .6‬مجعية أصدقاء الطالب فرواكرت )‪ (PERMATA‬الذي يف جوكجاكرت‬ ‫واألصدقاء املتخرجني من معهد األمانة تاسيكمااليا )‪ ،(IKAPA‬الذين‬ ‫قدموا الدعم لتحقيق كل ىذا ال جمال لذكرىا كلهم‪.‬‬

‫ه‬

‫‪ .7‬مجيع األطراف ال ميكن أن يذكر واحدا تلو اآلخر الكاتب الذي ساعد العديد‬ ‫من الكتاب يف إجناز ىذه األطروحة‪ .‬نأمل أن ىذه األطروحة يكون مفيدا‬ ‫بشكل خاص للكتاب والقراء عموما‪.‬‬ ‫يدرك الكاتب أن يف إعداد ىذه الورقة ال يزال بعيدا عن الكمال‪ ،‬ألن الكمال‬ ‫ينتمي فقط إىل اهلل‪ .‬تأمل الكتاب‪ ،‬فإن املعلومات من ىذه الرسالة ميكن أن توفر فوائد‬ ‫للكتاب والقراء الذين ال يزالون يكافحون يف املعركة‪.‬‬

‫جوكجاكرتا‪ 11 ،‬أكتوبر ‪2114‬‬ ‫الباحث‬

‫غازيا راسس كشف اهلل‬ ‫‪19111182‬‬

‫و‬

‫محتويات البحث‬ ‫صفحة الموضوع ‪.................................................‬‬ ‫رسالة المشرف‪....................................................‬‬

‫أ‬ ‫ب‬

‫ب‪ .‬حتديد البحث ‪...........................................‬‬ ‫ج‪ .‬أغراض البحث وفوائده ‪....................................‬‬ ‫د‪ .‬البحث ادلكتىب ‪............................................‬‬ ‫ه‪ .‬اإلطار النظري ‪............................................‬‬ ‫و‪ .‬منهج البحث ‪............................................‬‬ ‫ز‪ .‬نظام البحث ‪.............................................‬‬

‫‪7‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪16‬‬

‫و‪ .‬اصالح ترمجة القرآن ‪......................................‬‬

‫‪11‬‬

‫تجريد البحث ‪.....................................................‬‬ ‫الشعار و اإلهداء ‪...............................................‬‬ ‫كلمة شكر وتقدير ‪................................................‬‬ ‫محتويات البحث ‪.................................................‬‬ ‫الباب األول ‪ :‬مقدمة ‪............................................‬‬ ‫أ‪ .‬خلفية البحث ‪............................................‬‬

‫الباب الثانى‪ :‬السيرة الذاتية البن مقلة ‪............................‬‬ ‫أ‪ .‬حياتو التعليمية واإلجتماعية ‪...............................‬‬ ‫ب‪ .‬ابن مقلة خرباء علم الرياضيات واذلندسة ‪..................‬‬ ‫ج‪ .‬امام اخلطاطني وقواعد خطو ‪...............................‬‬ ‫د‪ .‬صار ابن مقلة وزير اخلالفة العباسية ‪........................‬‬ ‫ح‪ .‬قصر بستان احليوانات البن مقلة ‪.........................‬‬

‫ج‬ ‫د‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪02‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪00‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪10‬‬

‫و‬

‫ز‪ .‬ابن مقلة ضحية السياسة اخلالفية ‪...........................‬‬ ‫الباب الثالث‪ :‬مفهوم التجديد عند ابن مقلة ‪....................‬‬ ‫أ‪ .‬رموز اخلط البن مقلة ‪.....................................‬‬ ‫ب‪ .‬األقالم الستة ‪.............................................‬‬

‫‪15‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪27‬‬

‫‪ .1‬النسخى ‪............................................‬‬ ‫‪ .0‬الثلث ‪..............................................‬‬ ‫‪ .1‬احملقق ‪..............................................‬‬ ‫‪ .2‬الرحياىن ‪.............................................‬‬ ‫‪ .3‬التوقع والرقعى ‪.........................................‬‬ ‫الباب الرابع‪ :‬اإلختتام ‪............................................‬‬

‫‪31‬‬ ‫‪33‬‬ ‫‪35‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪56‬‬

‫ثبت ادلراجع‪........................................................‬‬

‫ترمجة الباحث‬

‫‪45‬‬

‫‪1‬‬

‫الباب األول‬ ‫المقدمة‬ ‫‪ .1‬خلفية البحث‬ ‫يعرؼ باعتباره ابراز الشعور واألفكار الىت رب ّقق ىف‬ ‫نعرؼ أف الفن ىو شيئ ّ‬ ‫سلتلفات الطرؽ واألشكاؿ‪ .‬وديكن للفن اف يكوف شكلو شكل أديب وموسيقي‬ ‫يصحح اإلسالـ الفن بعدد طرقو وأشكلو‬ ‫وكتايب وشقي وحركي وغًنىا‪ .‬فقط ال ّ‬ ‫تطور ىذا الفن‪ .1‬نرى أف الفن ىف نظر اإلسالـ ىو‬ ‫بل إف اإلسالـ قد شرؾ ىف ّ‬

‫شيئ حسن وصبيل‪ ،‬والفن ىو ظاىر معقوؿ تصبح اإلحتياج لكل الناس ىف‬ ‫اجلمايل ورقة األخالؽ واألخالقي ودلسة النفس ‪.‬أما الفن ىف اإلسالـ أنو أكد ىف‬ ‫معقوؿ الفن أكثر لكى تفهم وتشعر صباليتو مث علّم الفن ىف اإلسالـ القيمات‬ ‫األخالقية ورقة األخالؽ الكردية‪ .‬ونقوؿ بقوؿ أخر أف الفن ىف اإلسالـ البد عليو‬ ‫اف يكوف معقوال(مفهوما) وأخالقيا (يتضمن القيمات األخالقية ويعلّم احلسنات)‬ ‫واف يكوف الفن صباليا‪ .‬ومن فعل اخلًنات فهو أقرب من اهلل واهلل صبيل وحيب‬

‫اجلماؿ‪.‬‬ ‫ىناؾ الفن ىف اإلسالـ الذى يرغب فيو الناس ويكفى اف ينمو تنمية ىف‬ ‫تاريخ اإلسالـ وفنو وىو فن اخلط العريب‪ .‬كاف اخلط ىو أىم فن من فنوف‬ ‫تطور فن‬ ‫اإلسالـ‪ .‬كاف اخلط أو اخلط العريب الذى ظهر ىف العامل العريب ىو من ّ‬ ‫الكتابة اجلميلة ىف األحرؼ العربية‪.‬و كاف ىذا التعريف متشاهبا بالتعريف‬ ‫تطور اخلط‪،‬‬ ‫االستقاقي لكلمة اخلط من اللغة اليونانية "‪ ."kaligraphia‬عند ّ‬ ‫‪1‬‬

‫‪Mohd Bakhir Abdullah. Sumbangan Kaligrfi Arab dalam Keseniaan Islam: Suatu Kajiaan‬‬ ‫‪Sejarah. Universitas Kebangsaan Malayasia: Jurnal Usuluddin, Bil 26 (2002). 2002. Hal 116‬‬

‫‪2‬‬

‫تطور ادلكاف‬ ‫تطور ا متناسبا ب ّ‬ ‫تطورت األحرؼ العربية الىت تصبح مفعوؿ فن اخلط ّ‬ ‫ّ‬ ‫حيث نشأ وظهر اخلط فيو‪ .‬مثل ظهر اخلط الكوىف الذى نسب إىل اسم مدينة‬ ‫تطور اخلط الذى قبلو ىف القرف العاشر وىو‬ ‫الك ّفة الىت كانت ىى مكاف أوؿ ىف ّ‬ ‫تطور اخلط النسخي (مائل)‬ ‫على األصح قاسيا مث يصبح اخلط مرنا وزخرفيا‪ .‬مث ّ‬ ‫الذى حيقق ىف الفن الذى يسمى بالثلث والنسخي والرحياىن والرقعي والتوقي‪ .‬وال‬ ‫يظهر استعماؿ أسلوب الرقعي والتوقي ىف القرف بعده‪.2‬‬ ‫نعرؼ أف اخلط ىو تشخيص البصري من بلورة الواقعية الدينيّة الىت تتضمن‬ ‫ىف وحي اإلسالـ‪ .‬جاء اخلط العريب ليحل احملل اخلاص ىف اإلسالـ حىت ديكن أف‬ ‫يسمى أصوؿ شخص الفن البصري لإلسالـ التقليدي وكذلك لديو اخلطوة اخلاصة‬ ‫ىف حضارة اإلسالـ‪.3‬‬

‫إف نشأة اخلط بشكل جيد وصبيل مهمة جدا ىف عصر اإلسالـ‪ .‬ألف اخلط‬ ‫ىو فن أصلى وفيو روح احلضارة وفلسفة اإلسالـ‪ .4‬كاف اخلط من اللغة العربية‬ ‫دبعىن"‪ "coretan pena ، dasar garis‬أو "‪ " tulisan tangan‬وىو اسم مشتق من‬ ‫ط" دبعىن كتب أو رسم‪ .‬واصطلحت اللغة العربية فن اخلط بكلمة "اخلط"‬ ‫فعل "خ ّ‬ ‫الىت تشًن إىل الكتابة اجلميلة أو اخلط اجلميل‪.‬‬ ‫ومن ادلصطلحة‪ ،‬أكد شيخ مشس الدين األفكاىن بشكل مفهوـ ‪-‬وىو أىل‬ ‫يعرؼ‬ ‫اخلط‪-‬ىف كتابو ارشاد القصيد ىف باب حشر العلوـ‪ :‬أف اخلط ىو علم ّ‬ ‫شكل احلرؼ ادلفرد وزللو وطريقة تسليكو حىت يصبح الكتابة أو ما كتب ىف‬ ‫ويعرؼ كيف يعٌن ما ال يكتبو مث يغًن التهجئة الىت‬ ‫يعرؼ طريقة كتابتو ّ‬ ‫اخلطوط مث ّ‬ ‫ربتاج إىل التغيًن وكيف يغًنىا‪ّ .5‬بٌن ىذا التعريف أف علم اخلط حيتوى على طريقة‬ ‫‪2‬‬

‫‪Ambary, Hasan Muarif. Menemukan Peradaban Jejak Arkeologis Historis Islam Indonesia.‬‬ ‫‪Jakarta Logos Wacana Ilmu. 1991. Hal 111-114‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪Seyyed Hossein Nasr. Spiritualitas Dan Seni Islam. Bandung: Mizan. 1993. 21-29‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪Muhammad Husain Jaudi. Al-Fan al-„Araby al-Islami. Oman: Dar al-Masirah. 1991. Hal 120‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪AR, D. Sirojuddin. “Kaligrafi”, Ensiklopedi Islam, Vol. 4, ed. Nina M. Armando, et al. Jakarta:‬‬ ‫‪Ichtiar Baru. 2005. Hal 45-46‬‬

‫‪3‬‬

‫كتابة احلرؼ وتركيبو وتسليكو ىف تركيب معٌن ليحصل على التوافق والتوازف‬ ‫ادلتطالب ىف كل الفن‪.‬‬ ‫إذا قارننا اخلط العريب بفن اإلسالـ اآلخر صلد أف اخلط العريب حيصل على‬ ‫الدراجة العلي وكذلك ىو أخص تعبًن ضباسة اإلسالـ‪ .‬ولذلك قد يسمى اخلط‬ ‫العريب بػ"الفن لفن اإلسالـ"‪ .‬تناسبت ىذه الكفاءة ألف اخلط العريب ديثل عميقة‬ ‫معىن الفن حيث كانت ماىية الفن تصدر من القيمة ومفهوـ اإلدياف‪ .‬لذلك تأثّر‬ ‫اخلط العريب تأثّرا قويّا ىف تعبًن الفن األخر أو بقوؿ أخر تأثّر اخلط العريب تعبًن‬ ‫الثقافية تأثّرا عموما‪.‬‬ ‫إف اخلط العريب ىو فن خاص ألنو أذلمو القراف وفن كتابة القراف‪ .‬لذلك‬ ‫يكوف اخلط العريب ىو شكل التشخيص من وحي اهلل تعاىل القدس‪ .‬إضافة إىل‬ ‫ذلك أف اخلط العريب ىو فن من فنوف اإلسالـ الذى انتاجو ادلسلم نفسو انتياجا‬ ‫خالصا‪ .‬ليس كمثل فن اإلسالـ األخر (مثل اذلندسة وفن الرسم وأنواع التزيٌن)‬ ‫الذى يأثّره أكثر من الفنّاف غًن ادلسلم‪ .‬وال ينهدش إذا كاف تقدير ادلسلمٌن على‬ ‫اخلط أعلى من الفن األخر ىف طوؿ التاريخ‪.6‬‬ ‫تطورت حىت اليوـ وتلعب دورا‬ ‫مع ذلك أف اخلط فن من فنوف الكتابة الىت ّ‬ ‫تطور دين اإلسالـ ىف أضلاء العامل‪ .‬وتكوف األحرؼ أو الكتابة وسيلة من‬ ‫ّ‬ ‫مهما ىف ّ‬ ‫الوسائل الىت تستخدـ لتعبًن ما ىف ذىن الناس‪ .‬حينما ال يعرؼ الناس وسائل‬ ‫اإلتصالية احلديثة مثل راديو وماركوىن وتلفوف وغًنىا وتكوف األحرؼ الوسيلة‬ ‫اإلتصالية ادلهمة ىف حياة اجملتمع والعلوـ‪.7‬‬ ‫إذا نظرنا إىل التاريخ األوؿ من سلسلة اخلط صلد خط مصر القدًن مث تفرؽ إىل‬ ‫اخلط الفينقى ويصبح الرمي وادلسند مع أنواعو مثل الشفوي والثمدي واللحياىن ىف‬ ‫مشاؿ جزيرة العرب واحلمًني ىف جنوب جزيرة العرب‪ .‬ىناؾ اختالؼ الرأي لرواة‬ ‫‪6‬‬

‫‪AR Sirojuddin, H D. "Lukisan Tembok, Kaligrafi, dan Arabes" dalam Ensiklopedi Tematis‬‬ ‫‪Dunia Islam. Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve. 2002.Hal. 290-292‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪Israr, C.. Sejarah Kesenian Islam Jilid 2. Jakarta: Bulan Bintang. 1921. Hal 9‬‬

‫‪4‬‬

‫العرب والباحثٌن من الشعب األعجمي عن ىذه سلسلة اخلط‪ .‬أكد الباحثوف‬ ‫األعجميوف أف من اخلط الرمي ظهر اخلط النبطي والسريين‪.8‬‬ ‫وىف قرف (‪ 6‬ـ) ال تستوىل معرفة فن كتابة اخلط العريب إال الشهًن والشعراء‬ ‫الىت ذلا ادلرتبة اإلجتماعية العالية‪ .‬و ال تبلغ معرفة الكتابة قبل رليئ اإلسالـ إال‬ ‫قليال وليس لعرب العادة ىف القراءة والكتابة ألهنم يرغبوف ىف احلفظ‪ .‬وتبلغ األشعار‬ ‫وأمساء السلسلة والتعامالت والعهود شفهيّا من فم إىل الفم غًن ادلكتوبة‪ .‬فقط‬ ‫كاف قليل من طائفة مثل شهًن العرب الذى يستوىل مهارة الكتابة والقراءة‪ .‬بل‬ ‫حىت جاء عصر اإلسالـ األوؿ وىو عصر رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو وسلم واخللفاء‬ ‫الراشدين كانت أنواع اخلط مازالت قددية ولو االسم ادلأخوذ وادلنسوب من مكاف‬ ‫الكتابة ادلستخدمة مثل‪ :‬مكي (كتابة مكة) ومدين (كتابة ادلدينة) وىجزي‬ ‫(ىجز) وانربي (انرب) وىري (ىرة) والكوىف (كفة)‪ .‬واخلط الكوىف ىو سادة اخلط‬ ‫وواحد من اخلط الذى يصبح "ادللك" ىف كتابة ادلصحف (صبع) القراف حىت هناية‬ ‫عصر اخللفاء الراشدين‪.9‬‬ ‫أراد اإلسالـ ادلسلمٌن ىف ىذا العصر أف يتعلموا الكتابة‪ .‬وأكد بعض‬ ‫مصادر التاريخ أف ىف بداية اإلسالـ ىف مكة ىناؾ سبعة عشر رجال وسبع النساء‬ ‫وىم يستطيعوف الكتابة‪ .‬وذكر بعض ادلصادير أف ىف تلك العصر ىناؾ اثناف‬ ‫وأربعوف كتابا‪ .‬وقد أمر رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو وسلم أسر حرب البدر ليعلّموا‬ ‫ادلسلمٌن الكتابة حىت ظهر األصحاب ادلستوليوف على الكتابة بل يستطيعوف أف‬ ‫ينقلوا كتابة آيات القراف مثل علي بن ايب طالب‪ .‬وىف بداية عصر اإلسالـ –عصر‬

‫‪1‬‬

‫‪Al-Iskandari, Ahmad, dan Mushthofa, Anani. Al-Wasit Fi Al-Adab Al- „Arabi Wa Tarikhihi.‬‬ ‫‪Misr: Dar al-Ma‟arif. 1961. Hal. 34‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪Laily Fitriani, Seni Kaligrafi: Peran Dan Kontribusinya Terhadap Peradaban Islam. Malang:‬‬ ‫‪Jurnal Fakultas Humaniora dan Budaya Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim. Hal 5‬‬

‫‪5‬‬

‫تطور ىذا‬ ‫تطور نوع اخلط احلًني واألنربى والكوىف و ّ‬ ‫رسوؿ اهلل واخللفاء الراشدين‪ّ -‬‬ ‫اخلط ىف عصر األموية‪.10‬‬ ‫وىف بداية عصر بين األموية (‪ )750-661‬شرع يظهر عدـ اإلقتناع على‬ ‫تطور‬ ‫اخلط الكوىف الذى يعترب أنو قاسي وصعوب شقو‪ .‬مث بدأ حبث شكل أخر ي ّ‬

‫من أسلوب الكتابة اللطيفة غًن الكوىف حىت تظهر أساليبا كثًنة‪ .‬ومن اخلطوط‬ ‫ادلشهورة منها طومار وجليل والنصف والثلث والثلثٌن‪ .‬وكاف رائد الدفع ىف زلاولة‬ ‫حبث عن شكل اخلط اجلديد ىو اخلليفة األموية األوىل مؤية بن ابو سفياف‬ ‫(‪.11)680-661‬‬ ‫تطورت‬ ‫تطور بعض أنواع اخلط ىف البداية باالعتماد على اسم ادلدينة حيث ّ‬ ‫و ّ‬ ‫الكتابة فيها‪ .‬ومن انواع اخلط كثًنة ال تتعلق أنواع اخلط بالكتابة ادلشهورة ىف مكة‬

‫وادلدينة إال ثالثة أنواع اخلط اخلاصة ىى ادلدور وادلثلث والطيئم‪.‬و الزبصص تلك‬ ‫ادلقور‬ ‫الثالثة إال اثنتاف ومها أسلوب ادلائل (النسخى) السهل كتابتو ومسي أسلوب ّ‬ ‫الذى لو خصائص اللطيفة والليينة وأسلوب ادلبسوط الذى لو خصائص اجلاسيئ‬ ‫ويتكوف من الشقوؽ الغليظة‪ .‬و يؤدي ىذاف األسلوباف إىل ظهور تشكيل بعض‬ ‫تطور أسلوب ادلشق والنسخ مستمرا‬ ‫األسلوب األخر مثل ادلائل وادلشق والنسخ‪ّ .‬‬ ‫تطور‬ ‫تطور أسلوب الكوىف‪ .‬ويولد ّ‬ ‫بينما أسلوب ادلائل ترؾ تركا بطيئا بسبب غلبو ّ‬ ‫اخلط الكوىف بعض األنواع إما من خط العمودي و اخلط األفوقي وإما شلا يتعلق‬ ‫باألحرؼ وتزيٌن زخرفتو‪.‬‬ ‫ادلورؽ وادلض ّفر وادلرتبع ادلعقد وغًنه‪ .‬وكذلك‬ ‫مث ظهر أسلوب الكوىف ادلربع و ّ‬ ‫تطورا شرسعا بل غلب النسخى أسلوب الكوىف إما من‬ ‫تطور أسلوب النسخى ّ‬ ‫ّ‬ ‫جهة أنواع األسلوب اجلديد وإما من استعمالو ىف الكتابة أي ىف نقل القراف‬ ‫والكتب الدينية والرساالت وغًنىا‪.‬‬

‫‪34‬‬

‫‪10‬‬

‫‪Muhammad Husain Jaudi. Al-Fan al-„Araby al-Islami. Oman: Dar al-Masirah. 1991. Hal 33-‬‬

‫‪11‬‬

‫‪Armando, Nina. Ensiklopedi Islam. Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve. Hal 42‬‬

‫‪6‬‬

‫وكاف من أشهر خطاط بين األموية الذى طور الكتابة النسخة ىو قطبة‬ ‫احملرر‪ .‬وجد قطبة احملرر أربع كتابات منها طومار وجليل ونصف وثلث‪ .‬و تتكامل‬ ‫ىذه األربعة بعضها بعضا حىت تكوف ىذه األربعة كاملة‪ .‬و كتبت كتابة طومار‬ ‫الىت ذلا خصائص ادلستقيم بالقلم الكبًن ىف الطوامًن (الورقة ادلملوئة وطومار اجللود‬ ‫والورؽ) غًن مقطوعة‪ .‬تستعمل ىذه الكتابة التصاؿ اخلليفات إىل األمراء وكتاب‬ ‫احلكومة الرمسية بينما كتابة جليل الىت ذلا خصائص ادلنحدرة استعملها صبيع‬ ‫اجملتمع‪.12‬‬ ‫تطور اخلط عصرىا الذىبية ىف اخلالفة العباسية ألف ىناؾ كثًن‬ ‫وصلت حركة ّ‬ ‫التشجيعات من اخلليفة ووزراء العباسية ىف دفع الكتابات وترصبة العلوـ اليونانية‬ ‫‪13‬‬ ‫تطورت أساليب كتابة اخلط‬ ‫‪.‬‬ ‫حىت تظهر طائفة اخلطاطٌن الذاكٌن ادلشهورين‬ ‫ّ‬

‫تطورا زائدا السيما ىف ىذا العصر حىت يظهر اخلطاطوف منهم‬ ‫العريب وطريقتها ّ‬ ‫الدحاؾ ابن عجلن وكاف يعيش ىف عصر اخلليفة ابوعباس السفاح (‪)754-750‬‬ ‫واسحاؽ ابن زلمد ىف عصر اخلليفة ادلنصور(‪ )755-754‬وادلهد (‪-755‬‬ ‫تطور كتابة الثلث والثلثٌن وأشهر‬ ‫‪ .)786‬أعطى اسحاؽ ادلسامهة الكبًنة ىف ّ‬ ‫استعماذلا‪ .‬وكاف اخلطاط اآلخر ىو يوسف السجزي وىو تعلّم كتابة جليل من‬ ‫اسحاؽ‪ .‬صلح يوسوؼ أف خيرتع احلرؼ أكثر الدقة من احلرؼ قبل‪.14‬‬ ‫ّأما اخلطاط ىف الدولة العباسية الذى كاف مشهورا ىو ابن مقلة الذى كاف‬ ‫يتعلّم اخلط عند شابو من األحوؿ احملرر‪ .‬وكاف ابن مقلة لو اإلستحقاؽ الكبًن ىف‬ ‫تطور كتابة النسخة بسبب اخرتاعو ادلشهور عن رموز اذلندسة ىف اخلط والىت‬ ‫ّ‬ ‫تتكوف ىذه الكتابة من ثالثة عناصر الوحدة الضابطة ىف صناعة احلرؼ ‪ :‬النقطة‬ ‫وحرؼ األلف والدائرة‪ .‬احتسب ابن مقلة أف ىف كل حرؼ من األحرؼ البد أف‬ ‫يصنع باعتماد ىذه القاعدة الىت مسيت اخلط ادلنسوب‪ .‬وكذلك ىو يرود استعماؿ‬ ‫‪12‬‬

‫‪Laily Fitriani. Ibid, hal 6‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪Muhammad Husain Jaudi, Ibid. hal 169‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪AR Sirojuddin. Seni Kaligrafi Islam. Jakarta: Pustaka Panjimas. 1915. Hal 11-12‬‬

‫‪2‬‬

‫ستة أنواع الكتابة األساسية تعىن األقالـ الستة وىى الثلث والنسخي واحملقق‬ ‫والرحياين والرقعي والتوقي وكلها من كتابة النسخة (مائلة)‪ .‬تستعمل كتابة النسخي‬ ‫والثلث وبسبب ابن مقلة تكوناف مشهرين وتغًناف سادة كتابة الكويف‪.15‬‬ ‫وسصبح ابن مقبة معروفا بنيب اخلطاطٌن أو إماـ اخلطاطٌن بسبب عبقريتو‬ ‫وصلاحو ىف رفع أسلوب النسخي حىت يصبح أسلوبا مشهورا وكثًن استعمالو الذى‬ ‫القرف قبلو ساده أسلوب الكوىف‪ .‬وكاف ابن مقلة ايضا تعلّم كتابة الثلث والذى‬ ‫سيأثر كثًنا ىف أعماؿ ابن البواب‪ .‬إف مسامهة ابن مقلة ليست ىف اخرتاع الكتابة‬ ‫اجلديدة إمنا ىف تطبيق القاعدة ادلنظمة ىف قاعدة اخلط النسخي الذى يعتمد على‬ ‫‪16‬‬ ‫حرؼ األلف‪.‬‬ ‫واستمرت طالب ابن مقلة ادلشهور مسامهتو منها زلمد ابن السمسمين‬ ‫وزلمد ابن أسد‪ .‬ولد منهما ابن البواب كطالبهما وكاف ىو اخلطاط الشهًن‪ .‬وكاف‬ ‫يطور الرموز الىت قدمها ابن مقلة مث عرفت أعماؿ ابن البواب باخلط‬ ‫ابن البواب ّ‬ ‫الفائق‪ .‬وكاف ابن مقلة لو اإلىتماـ الكبًن ىف اصالح اخلط النسخي واحملقق‬ ‫متطرقا‪ .‬ولكن التبقى أعمالو حىت األف إال قليال وىى مصحف القراف وفقط‬ ‫التبذة النيوية‪.17‬‬ ‫التنوع إشارة باينة مقارنة‬ ‫يشًن إستعماؿ اخلط ىف عصر الدولة العباسية إىل ّ‬

‫من عصر الدولة األمويّة‪ .‬وكاف خطاطو الدولة العباسية ذلم الطموح ىف البحث عن‬ ‫تطور ‪ .‬وأستعملت أعماؿ اخلط‬ ‫االخرتاعات اجلديدة أو يشوىوف األنواع الىت ت ّ‬ ‫أكثر للزخرفة واذلندسة عند بىن العباسية من بىن األموية الىت ال تعطي شيئا إال‬

‫‪15‬‬

‫‪16‬‬

‫‪35-34 Hal‬‬

‫‪12‬‬

‫‪Laily Fitriani. Ibid, hal 1‬‬ ‫‪Ali Akbar. http://ebookbrowsee.net/aliakbar-1995-kaligrafi-025-019-pdf-d50639592, 2005.‬‬

‫‪AR Sirojuddin. Seni Kaligrafi Islam. Jakarta: Pustaka Panjimas. 1915. Hal 93-94‬‬

‫‪1‬‬

‫سادة عناصر الزخرفة الزىرية واذلندسية الىت أثّرهتا ثقافة حضارة اإلغريقية‬ ‫وساسنية‪.18‬‬ ‫حاوؿ الباحث ىف ىذا البحث أف يبحث ىف تاريخ اخلط ىف عصر الدولة‬ ‫العباسية ويركز ىذا البحث ىف شخص من أشخص اخلط الذى لو التأثًن الكبًن ىف‬ ‫تطور اخلط وىو ابن مقلة‪ .‬وىف ىذا العصر كاف ابن مقلة خطاطا متأثرا وكذلك‬ ‫ّ‬ ‫ىو رائد ىف كتابة العربية خصوصا أسلوب اخلط النسخي‪ .‬يعترب أنو نيب اخلطاطٌن‬ ‫بسبب عبقريتو وحبثو ىف اخرتاع رموز اخلط مع تطبيق القاعدة ادلنظمة للخط‬ ‫النسخي الذى يعتمد على حرؼ األلف‪ .‬قاؿ ي‪.‬ح‪ .‬سفادي‪ :19‬إف نظاـ ابن‬ ‫مقلة يعتمد على ثالثة عناصر الوحدة الضابطة ىى‪ :‬النقطة (مصنوعة من شق‬ ‫القلم) وحرؼ األلف العمودي والدائرة‪ .‬ودفعت ىذه ادلبادئ اذلندسية طريقة كتابة‬ ‫العربية قبلها الىت كانت الطريقة قبلها مائلة نسبية‪ .‬مهما ال تستعمل تلك القاعدة‬ ‫تطور اخلط اليايل تأثرتو عبقرية ابن مقلة‬ ‫جاسيئة كمثل ىف بداية ابن مقلة ولكن ّ‬ ‫كثًنا ىف ذبميل الكتابة‪.‬‬ ‫سيبحث الباحث ىف ىذا البحث ىف أفكار ابن مقلة ىف كتابة اخلط العريب‬ ‫ومفهوـ التجديد لو ومسامهتو نظرا إىل سًنتو الذاتية وتارخييتو من سلتلفات ادلصادر‬ ‫واألداب الىت وجدىا الباحث‪ .‬جذب للباحث أف يرفع إفكار ابن مقلة ىف كتابة‬ ‫اخلط ومفهوـ التجديد لو ألف ال يوجد الباحث الكتب الىت تبحث وتركز ىف‬ ‫أفكاره إال قليال‪ .‬لذا سًنفع الباحث وسيحللو ىذا البحث ربت ادلوضوع ‪ :‬مفهوـ‬ ‫التجديد البن مقلة ىف اخلط العريب‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫‪(http://hilyatulqalam.wordpress.com/2014103114/sejarah-perkembangan-kaligrafi- di‬‬‫‪indonesia/) diakses pada tanggal 1 Maret 2014.‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪Ali Akbar. http://ebookbrowsee.net/aliakbar-5991-kaligrafi-521-589-pdf-d15599192, 2551.‬‬ ‫‪hal 25‬‬

‫‪9‬‬

‫ب‪ .‬تحديد البحث‬ ‫وح ّدد الباحث ادلائل الىت وجدت ىف ىذا البحث كما يلى‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما وصف احلياة البن مقلة؟‬ ‫‪ .2‬ما خصاصيّة لتجديد اخلط؟‬

‫تطور كتابة اخلط العريب؟‬ ‫‪ .3‬وما مسامهة ذبديد ابن مقلة ىف ّ‬ ‫ج‪ .‬اغراض البحث وفوائده‬ ‫أ‪ .‬اغراض البحث‬ ‫يغرض ىذا البحث‪:‬‬ ‫‪ .1‬الوصف ىف حياة ابن مقلة و حياتو اإلجتماعية والتعليمية وأعمالو‪ .‬وتقدًن‬ ‫أشخاص اخلط الذى يأثر أفكاره ىف كتابة اخلط ولو قليال‪.‬‬ ‫‪ .2‬اإلدراؾ ىف أسلوب كتابة اخلط العريب البن مقلة‬ ‫تطور اخلط العريب‪.‬‬ ‫‪ .3‬البحث ىف مسامهة أفكار اين مقلة ومفهوـ التجديد لو ىف ّ‬ ‫ب‪ .‬فوائد ىذا البحث‬ ‫‪ .1‬أف يكوف ىذا البحث مراجع الباجثٌن القادمٌن خصوصا ىف البحث ىف اخلط‬ ‫وخصوصا ىف تاريخ اخلط ومفهوـ التجديد البن مقلة ىف كتابة اخلط العريب‪.‬‬ ‫‪ .2‬أف يكوف ىذا البحث بيانا لزيادة ادلعرؼ ىف رلاؿ الفن وثقافة اإلسالـ خصوصا‬ ‫ىف فن كتابة اخلط العريب‪.‬‬ ‫‪ .3‬أف يكوف زائدا ومكمال ىف أداب البحث عن الفن و ثقافة اإلسالـ خصوصا‬ ‫ىف فن كتابة اخلط العريب‪ .‬وىف ىذا احلاؿ حيلل الباحث ابن مقلة و التجديد ىف‬ ‫اخلط العريب‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫د‪ .‬البحث المكتبى‬ ‫وىف كل البحث من األحباث ربتاج إىل ما يسمى بالبحث ادلكتيب ألف تكوف‬ ‫أصلية البحث زلفوظة‪ .‬ويغرض البحث ادلكتيب ألف يعرؼ أصلية أعماؿ البحث‪.‬‬ ‫ألف ىف األصل أف البحث ال يبدأ من األوؿ ولكن يصدر من ادلرجع ادلأسس‪.‬‬ ‫وىذا يغرض إىل نقطة اخلطوة ىف القياـ بالبحث‪ .‬ولذلك أف البحث ادلكتيب زلتاج‬ ‫لًنجع البحث ادلوجود مرة أخرى‪.‬‬ ‫إف البحث عن أفكار ابن مقلة ىو حبث جديد ىف جامعة سوناف كليجاكا‬ ‫اإلسالمية احلكومية وديكن أف نقوؿ أف ال يوجد ىذا البحث على صورة البحث‬ ‫العلمي‪ .‬ولكن وجد الباحث البحث عن أفكار ابن مقلة ىف بعض الكتب الىت ال‬ ‫تبحث ابن مقلة إال قليال وال يركز البحث ىف أفكاره‪ .‬وكذلك ادلقاالت ىف انرتنيت‬ ‫مثل بلوج سفوت (‪ )blogspot‬و (‪.)wordpress.com‬وال تشًن الكتابة وادلقالة إىل‬ ‫البحث العميق و ادلرّكز ىف أفكار ابن مقلة‪ .‬وديكن أف نقوؿ أف ادلقالة الوجودة ال‬ ‫تسمى إال مدخاال فقط‪ .‬وفيما يلي بعض األحباث عن اخلط العريب‪:‬‬ ‫وجد الباحث البحثالعلمي لطالب جامعة سوناف كاليجاكا اإلسالمية‬ ‫تطوره ىف الرتؾ األمساىن‬ ‫احلكومية سنة ‪ 2011‬ربت ادلوضوع ‪ :‬اخلط الديواىن و ّ‬ ‫تطور اخلط الديواىن ىف عثر الرتؾ األمساىن‪.‬‬ ‫ألفتو أمي رضبة مرسلمة‪ .‬يبحث عن ّ‬

‫تطور ويستعمل ىف البيئة ادلكتبية‬ ‫استنبط الباحث أف اخلط ىف ذلك العصر ي ّ‬ ‫ادللكية‪ .‬ويستعمل اخلط لكتابة الرساالت الرمسية مثل رسالة الوعد والتقدير‬ ‫وغًنىا‪.‬وىف مرور الزماف صار ىدؼ اخلط الديواىن فنا‪.‬‬ ‫مث البحث العلمي ربت ادلوضوع‪ :‬فن اخلط العريب التصوير لسيف األدناف‬ ‫ىف جامعة سوناف كاليجاكا اإلسالمية احلكومية سنة ‪ 2008‬ألفو عبد الغين‪.‬‬ ‫تطور ا‬ ‫طور ىف اإلندونيسية سنة سبعيات و ّ‬ ‫يبحث عن دراسة اخلط ادلعاصر ادلت ّ‬

‫‪11‬‬

‫تطورا شريعا سنة شبانيات الىت سبلك عدد من األنواع الوسيلة ادلتنوعة على شكل‬ ‫ّ‬ ‫تيار الفنوف اجلميلة الىت تنطلق من سيطرة اخلط األصل‪.‬‬ ‫مث البحث العلمي ربت ادلوضوع‪ :‬خصلئص اخلطوط الطليط و شليزاتو ىف‬ ‫جامعة سوناف كاليجاكا اإلسالمية احلكومية سنة ‪ 2009‬ألفو نور اذلدي‪.‬يبحث‬ ‫عن اخلط الثلث ادلصنع ىف عدد من كتب اخلط وىف تزيٌن ىندسة البناء‪ .‬تأثر ىذا‬ ‫اخلط من نوع ليٌن شكل احلرؼ ومرف شكل ترتيبو حىت تظهر شليزاتو احلكيمة و‬ ‫العظيمة‪.‬استنبط الباحث أف دراسة اخلط ال تعتمد على حهة التاريخ والتطبيق‬ ‫السر أو ادلعىن ادلضموف من تشكيل نوع الثلث‪.‬‬ ‫فحسب إمناال بد أف تعلق جبهة ّ‬ ‫ومن ىنا نعرؼ وصف أسلوب اخلط العاـ‪ .‬حىت تظهر جوانب شليزات اخلط الثلث‬ ‫ىف تشكيل ما‪.‬‬ ‫ومن بعض مراجع البحوث العلمية السابقة نعرؼ أف موضوع ‪ :‬مفهوـ‬ ‫التجديد عند ابن مقلة ىف اخلط العريب ال يوجد حبثو وخيتلف بالبحوث العلمية‬ ‫ادلذكورة‪ .‬يركز الباحث ىف أفكار ابن مقلة وأراء التجديد عنده عن كتابة اخلط‬ ‫العريب مع تقارب السًنة الذاتية والتارخيية‪.‬‬ ‫ه‪ .‬اإلطار النظاري‬ ‫أف ما قصدت بصورة عامة أف النظرية ىى نظاـ علمي أو معرفة ادلنظوـ الىت‬ ‫أثبتت قاعدة منظمة وأثبتت قاعدة العالقة بٌن الدالالت ادلتأملة‪ .‬والنظرية فيها‬ ‫مفهوـ عن األحكاـ العامة أو مفعوؿ العلم من نقطة نظر‪.‬وديكن للنظرية أف‬ ‫تستنبط بشكل معقوؿ وديكن أف تراقب صحتها أو ربتج على صحتها ىف ادلفعوؿ‬ ‫أو الدالالت ادلتأملة‪.20‬‬

‫‪20‬‬

‫‪Surachmad. Dasar dan Teknik Research: Pengantar Metodologi Ilmiah. Bandung:‬‬ ‫‪Sinar Harapan. 1990. Hal 21‬‬

‫‪12‬‬

‫حيتاج البحث إىل اإلطار النظري الذى يشكل األسس‪ .‬واإلطار النظري ىو‬ ‫إطار أساسي للبحث‪ .‬وويرجا لإلطار النظري ادلستعمل أف يكوف قاعدة التحليل‬ ‫دلفعوؿ البحث ادلبحوث‪ .‬ولذلك استعمل الباحث ىف ىذا البحث نظرية ربليل‬ ‫اليسرة الذاتية مع تقارب التارخيية‪ .‬نظرية ربليل اليسرة الذاتية ىى دراسة عن أفكار‬ ‫شخص وأعمالو‪ .‬باحلقيقة أف تعرب ىذه النظرية تاريخ احلياة لشخص‪.‬ولذلك البد‬ ‫ىف دراسة التارخيية أف تستخدـ القواعد التارخيية وحقيقة التاريخ حلياة شخص‬ ‫مبحوث‪.‬‬ ‫و ّأما تقارب التارخيية ىف ىذا البحث ىى على صورة مزامنة (‪ )sinkronis‬الىت‬ ‫تطور احلادثة‬ ‫ربلل حادثة ما ىف وقت ما‪.‬وال حياوؿ ىذا التقارب أف يستخلص ّ‬ ‫ادلسامهة ىف حالة ذلك الوقت‪.21‬‬ ‫وربليل التارخيية ذلذا البحث ىو شخصية ابن مقلة ىو خطاط معروؼ بإماـ‬ ‫اخلطاطٌن‪ .‬سيحاوؿ الباحث أف حيفر أفكاره ىف كتابة اخلط العريب وأعمالو مع‬ ‫مراجعة إىل حياتو‪ .‬و ّأما التقارب ادليتعمل ىو التارخيية الىت تغرض أف تقيّم وتكتب‬ ‫ادلعاىن من حادثات مهمة عانيها ابن مقلة أو وقت ما يلعبو ابن مقلة‪ .‬وما قصد‬ ‫باحلادثة ىف ىذا البحث ىو صبيع احلوادث الىت سبقت (مقدمة) وبذورة احلادثة‬ ‫نفسها وما بعدىا أو نتائج (اخلاسبة) من احلوادث حوىل قبل حياة ابن مقلة وعند‬ ‫تطور‬ ‫حياتو ىف عصر العباسية‪ .‬وما قصد بالفاعل ىنا يعىن ابن مقلة ودوره ىف ّ‬ ‫كتابة اخلط العريب‪.‬‬ ‫كاف ابن مقلة ىو أىل ىف علم اذلندسة مث طبّقها ىف كتابة العربية‪ .‬ومع‬ ‫علمو األساسي فقد ضبل ابن مقلة تقدما كبًنا ىف ترميز أساليب اخلط العريب‬

‫‪21‬‬

‫‪Historia Magistra. (http://focussejarah.blogspot.com/2013101/pengertian-diakronis-dan‬‬‫‪sinkronis.html) diakses pada tanggal 3 April 2014‬‬

‫‪13‬‬

‫القدًن‪ .‬واليندىش إذا كاف اخلطاطوف العربيوف أنسبوه كادلخرتع احلقيقي للخط‬ ‫العريب‪.‬‬ ‫واخرتاعو األكرب ىو صناعة القاعدة اخلطية ىف احلرؼ وكتابة العربية‪.‬القاعدة‬ ‫اخلطية ىى طريقة كتابة احلرؼ األجبد اجلميلة مناسبة برموز ضابطة مثبة‪ .‬وأما‬ ‫غايتها ىى لتحفظ ألف يكوف احلرؼ والكتابة مناسبا ىف تركيبو مع ادلعاىن فيو‪.‬‬ ‫مثاؿ ىف ىذه الكتابة ربتاج إىل ثالثة أسناف (نربة) ال يزيد وال ينقص‪.‬‬ ‫القاعدة اخلطية البن مقلة تتطلب خطاط ألف يكوف مرتتبا ومنظما يتبع الرموز‬ ‫الضابطة (اخلط ادلنسوب) الىت أثبتها ابن مقلة‪ .‬الضابطة الىت تستخدـ مقياس‬ ‫نقطة الشكل ادلعٌن واأللف والدائرة لكتابة تلك األحرؼ الىت سبثل "أخالؽ اخلط‬ ‫العريب" وطاعة إىل قاعدة خالصة حلرؼ العرب‪.‬خصوصا للمبتدئ أف يكوف‬ ‫سباسك هبذه القاعدة مهم لو‪ .‬مث إف معرفة خصاصيات وعموميات اخلط وطريقة‬ ‫كتابتها فقط ال تقوي تعزيز الكتابة ىف الرتتيب ادلتوافق وادلالعم إمنا أكثر من كلها‪.‬‬ ‫وتستطيع اف تأخذ مسؤولية من األعماؿ كاملة‪.‬‬ ‫وقدـ ابن مقلة ضابط قاعدة الكتابة الضابطة والتصميم أو الرتتيب احلسن‬ ‫ىف كتابة اخلط‪ .‬وىذه ىى نقطة االنعطاؼ من صلاح اين مقلة وعظمتو حىت تكوف‬ ‫كتابة العرب أف نشعرىا فنيتها ىف القاعدة والتوافق والتنظيم الضابط والرتتيب‬ ‫احلسن‪ .‬تكوف القاعدة الىت صنعها ابن مقلة مهمة جدا وتكوف وراثة عظيمة‬ ‫وسبكن ىى واحدة من الوراثة العظيمة ىف خزانة الفن وثقافة اإلسالـ‪.‬‬ ‫احتسب ابن مقلة أف البد لكل حرؼ أف يصنع حسب القاعدة ادلقصودة‬ ‫الىت تسمىب اخلط ادلنسوب‪ .‬وكذلك يرود استعماؿ ثالث كتابات األساسية الىت‬ ‫تسمى باألقال الستة ىى ‪ :‬الثلث والنسخي واحملقق والرحاين والرقعي والتوقي كلها‬

‫‪14‬‬

‫من بعص كتابة النسخة (‪ .)kursif‬وتكوف كتابة النسخي والثلث مشهورين‬ ‫استعماذلما بسبب زلاولة ابن مقلة الذى صلح ىف إزاحة سادة اخلط الكويف‪.22‬‬ ‫و‪ .‬منهج البحث‬ ‫ادلنهج ىو طريقة مرتبة ومنظمة للقياـ بالبحث‪ .23‬يستعمل كل البحث‬ ‫منهجا ليأكد أف البحث صحيحا‪ .‬ومنهج البحث الذى يستعملو الباحث ىنا ىف‬ ‫يعرب‬ ‫ربليل أفكار ابن مقلة ىف كتابة اخلط ىو منهاج كيفي‪ .‬يغرض ىذا ادلنهج أف ّ‬ ‫لتصور صفة شخص‬ ‫عدد من ادلعلومات الكيفية مع الوصف الدقيق وكامل اذلواء ّ‬ ‫تصويرا دقيقا (منفردا أو صبعا)‪ .‬إف احلالة والظاىرة ال ربدد على صبع البيانات‬ ‫فحسب إمنا ربتوى على التحليل والتفسًن‪.24‬إذا‪ ،‬إف ادلنهج الكيفي ىى نوع من‬ ‫أنواع البحث الذى على صورة كيفية مع الوصف الدقيق وكامل اذلواء لتصوير عن‬ ‫صفة الشيئ‪ .‬وصفة الشيئ ىنا ىو دراسة اخلط االىت تالحظ دقيقة ىف حبث عن‬ ‫أفكار ابن مقلة ىف كتابة اخلط العريب‪.‬‬ ‫وأما ادلنهج الكيفي ىنا يعىن‪:‬‬ ‫‪ .1‬مفعوؿ البحث‬ ‫وىف كل البحث بضبط يوجد مفعوؿ البحث‪ .‬ادلفعوؿ ىو أسس البحث‬ ‫الذى سيبحث عنو‪ .‬ومفعوؿ البحث ىنا ىو مفهوـ ذبديد ابن مقلة ىف كتابة‬ ‫اخلط بتحليل السًنة الذاتية وتقارب التارخيية‪.‬‬ ‫‪ .2‬البيانات ومصادر البيانات‬ ‫أ‪ .‬البيانات‬ ‫‪22‬‬

‫) ‪Ishom Yusqi. Sejarah Kaligrafi Islam, (http://ishomyusqi.com/sejarah-kaligrafi-islam/‬‬ ‫‪diakses pada tanggal 1 maret 2014.‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪Sutopo H.B. Metodologi Penelitian Kualitatif Dasar Teori dan TerapannyaDalam‬‬ ‫‪Penelitian. Surakarta : Universitas Sebelas Maret. 2002.Hal 6‬‬ ‫‪24‬‬ ‫‪Sutopo H.B, Ibid. hal 1-10‬‬

‫‪15‬‬

‫استعمل ىذا البحث البيانات الكيفية‪ ،‬تعىن البيانات ادلضمومة على شكل‬ ‫األلفاظ والصور ليست على العدد‪ .25‬والبيانات منها كتب اخلط الىت‬ ‫تتعلق دبفهوـ أفكار ابن مقلة ىف كتابة اخلط‪.‬‬ ‫ب‪ .‬مصادر البيانات‬

‫ومصادر بيانات البحث ىى مسألة من أين ربصل البيانات‪.26‬وىنا‬ ‫استعمل ىذا البحث مصادرين منهما‪:‬‬ ‫‪ .1‬البيانات الرئيسية‬ ‫البيانات الرئيسية ىى مصادر البيانات الىت صبعها الباحث مباشرة من‬ ‫ادلصادر األوىل‪ .27‬وأما البيانات الرئيسية ىف ىذا البحث ىى كتاب اخلط‬ ‫الذى يرجع إىل أفكار ابن مقلة أي كتاب ألفو ىالؿ صلي سنة ‪1991‬‬ ‫ببغداد ربت ادلوضوع ‪ :‬ابن مقلة‪ :‬خطاطا‪ ،‬أدابيا ةإنسانا مع ربقيق رسالتو‬ ‫ؼ اخلط والقالـ‪.‬‬ ‫‪ .2‬البيانات الثنوية‬ ‫ىى مصادر البيانات الىت صبعها وقدمها شخص خارج من البحث نفسو‪،‬‬ ‫ولو كاف اجملموع ىو البيانات األصلية‪ .28‬وأما البيانات الثنوية ىنا ىى‬ ‫الكتب والصحيفة واجمللة الىت تبحث عن مفهوـ أفكار ابن مقلة ىف كتابة‬

‫اخلط العريب‪ .‬ومن ادلعرفة اإلضافية ىى الكتب الىت تبحث عن اخلط الىت‬ ‫تكوف أسس النظرية والتحليلية وكذلك نتائج األحبث األخرى الىت تسًن‬ ‫مواجهة ب مفعوؿ البحث ذلذا البحث كمادة مقارنة‪.‬‬ ‫‪ .3‬طريقة صبع البيانات‬ ‫‪25‬‬

‫‪Amidudin. Sekitar Masalah Sastra. Malang: Yayasan Asih Asah Asuh. 1990. Hal 16‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪Pradopo, Rachmat Djoko. Prinsip-prinsip Kritik Sastra. Yogyakarta: Gadjah Mada University‬‬ ‫‪Press. 1992.Hal 124‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪Surachmad. Dasar dan Teknik Research: Pengantar Metodologi Ilmiah. Bandung: Sinar‬‬ ‫‪Harapan. 1990. Hal 163‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪Surachmad.Opcit. Hal 163‬‬

‫‪16‬‬

‫أما طريقة صبع البيانات ىف ىذا البحث ىى نوعاف‪ :‬األوؿ طريقة مكتبية‬ ‫والثاىن طريقة الكتابة ومن خطوهتا كما تلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬الطريقة ادلكتبية ىى منهج ضبع البيانات وكانت صيغها األشياء‬ ‫ادلكتوبة‪ . 29‬وما قصد األشياء ادلكتوبة تعىن األلفاظ والرتاكيب‬ ‫والكلمة والكالـ كلها ربصل من مصادير البيانات الرئيسية من‬ ‫كتاب اخلط الذى يرجع إىل أفكار ابن مقلة ومن مصادير البيانات‬ ‫الثنوية تعىن الكتب العامة واألحباث العلمية وادلقاالت الىت البد‬ ‫لكلها تتعلق هبذا البحث‪.‬‬ ‫‪ .2‬طريقة الكتابة ىى طريقة صبع البيانات بطريقة القراءة والكتابة وفهم‬ ‫النظريات الىت تتعلق ادلشكلة ادلبحوثة مع نقلها مباشرا أو غًن مباشر‬ ‫جبعل سبثيلها‪ .‬مث صناعة النظرية ادلكتوبة حىت تكوف وسيلة توافقة‬ ‫وجاىزة لتستعمل كألساس النظري الذى يوظف كاألساس ىف ربليل‬ ‫البيانات‪ . 30‬مفهوـ من ىنا أف نظرية الكتابة تستخدـ لكتابة‬ ‫النظريات ادلستخدمة ىف البحث وتصنع منظمة كاألساس النظري‬ ‫حىت تصوغ الرتكيب ادلتعلق دبشكلة البحث‪.‬‬ ‫‪.4‬طريقة ربليل البيانات‬ ‫وىذا البحث على صورة كيفية‪ .‬ولذلك بيانات ىف ربليل البيانات من‬ ‫األلفاظ والرتاكيب و الكلمة والكالـ الىت ربصل من البيانات الرئيسيسة‬ ‫والبيانات الثنوية فكلها ترجع إىل مفهوـ أفكار ابن مقلة باستعماؿ طريقة‬ ‫السًنة الذاتية والتارخيية‪.‬‬

‫‪29‬‬ ‫‪30‬‬

‫‪Subroto. Penelitian Kualitatif. Jakarta: Raja Grafindo Persada. 1990. Hal 42‬‬ ‫‪Subroto. Ibid. Hal 43‬‬

‫‪12‬‬

‫طريقة السًنة الذاتية تعىن ربليل أفكار ابن مقلة ىف اخلط العريب بنظر إىل‬ ‫سًنتو الذاتية وتاريخ حياتو‪ .‬حياوؿ ربليل السًنة الذاتية أف حيلل خصاصية‬ ‫وعموميات حلياة ابن مقلة بنظر إىل خصوصيات وعموميات حلياتو وأعمالو‪.‬‬ ‫وال ضلصل على ما نريد بدوف ربليل السًنة الذاتية‪ .‬ولذالك باستخدامو يرجا أف‬ ‫ضلصل على الفهم الكامل عن أفكار اخلط العريب البن مقلة‪ .‬وأفكار ابن مقلة‬ ‫كمفعوؿ البحث ىف ربليل السًنة الذاتية لو الرباىٌن ادلعقولة لتعبًن مفهوـ‬ ‫األفكار ادلنظورة وادلضمونة خلف أعمالو الىت تستطيع أف تأملت من تارخيو‪ .‬هبا‬ ‫نسنطيع أف نعرؼ أعمالو ونعرب أفكاره وأشعاره وأعمالو األدبية‪ .‬فقط ال يظهر‬ ‫ربليل السًنة الذاتية ما قد فعلو شخص إمنا خربياتو أيضا وأفكاره وتذكًناتو‬ ‫وربكيم اليمة والغاية الىت دفعتو ىف العمل‪ .‬العمل ىو عبارة عن نفس الناس‬ ‫وأرائو وادلعاىن الىت رجاىا الناس أو اجملتمع من أعماؿ اإلخرتاع واألدبية‪.‬‬ ‫وأما خطوة ربليل البيانات ىف السًنة الذاتية كما تلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬تنظيم البياف ىف اخلربات ادلوضوعية عن حيات اجمليب مثل خطوة سًنة‬ ‫احلياة واخلربات ‪ .‬ومن اخلطوات ىى خطوة األطفاؿ والشباب والبالغ‬ ‫والشيخوخة الىت كتبت زمنية أو مثل خربة التعليم والتزوج والعمل‪.‬‬ ‫‪ .2‬قرائة كل القصات مث رقصت وتعطى العالمة‪.‬‬ ‫‪ .3‬نظمت القصة احملصولة زمنية‬ ‫‪ .4‬مث يعرؼ الباحث ويبحث ىف معىن القصة ادلقدمة ويبحث عن من تلك‬ ‫القصة‪.‬‬ ‫‪ .5‬وينظر الباحث الرتكيب ليبٌن الباحث ادلعاىن مثل التعامل اإلجتماعي ىف‬ ‫طائفة والثقافة وايديولوجية وسيلق التاريخ مث يفسر الباحث خربات ذلك‬ ‫الشخص‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫‪ .6‬مث كتبت رواية احلياة للمجيب على صورة القصة الىت تركزت ىف عملية‬ ‫احلياة للشخص والنظرية الىت تتعلق خبربات حياتو وفرادة حياة ذلك‬ ‫الشخص‪.‬‬ ‫وحياوؿ تقارب التارخيية ىف ىذا البحث أف يقيّم ويكتب ادلعاىن وادلقاصد‬

‫من احلوادث ادلهمة الىت عانيها ابن مقلة أو ما يلعبها ابن مقلة ىف وقت ما‪.‬‬ ‫تقارب التارخيية‪ 31‬ىف ىذا البحث عىب صورة زمنية تبحث ىف اجلوانب التارخيية‬ ‫ىف وقت معٌن وىف حوادث معينة أي ىف ىف عصر العباسية حينما عاش ابن‬ ‫مقلة‪.‬‬ ‫و استعمل الباحث ىف استنباط ىذا البحث طريقة افتتاحية وىى منهج حيلل‬ ‫البيانات من حاؿ وحوادث وظواىر خاصة تشًن إىل ظواىر عامة‪ .32‬يعىن أف‬ ‫ربليل السًنة الذاتية تستعمل لتحليل أفكار ابن مقلة ىف اخلط وخصاصيات‬ ‫وعموميات للحياة و أعمالو‪ .‬بينما تقارب التارخيية حياوؿ أف ينظر إىل اجلوانب‬ ‫التارخيية ىف عصر الدولة العباسية وحياوؿ أف يبحث عن البصيلة التارخيية‬ ‫ألفكار ابن مقلة وأعمالو‪.‬‬

‫ز‪ .‬نظام البحث‬ ‫يرتّب الباحث ىذه الدراسة ىف األبواب‪ .‬وىف كل األبواب باب ثنوي‪ .‬وأما‬ ‫نظاـ البحث الذى استعملو الباحث ىو فيما يلى‪:‬‬ ‫الباب األوؿ‪:‬‬ ‫يتكوف من ادلقدمة الىت ربتوى على خلفية البحث وذبديد البحث وأغراض‬ ‫البحث وفوائده والتحقيق ادلكتيب واإلطار النظري الذى حيتوى على مبادئ النظرية‬ ‫‪31‬‬

‫‪Teknik analisis data kualitatif. (http://www.menulisproposalpenelitian.com/2011101/teknik‬‬‫‪analisis-data-penelitian.html) diakses pada tanggal 3 April 2014‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪Historia Magistra. (http://focussejarah.blogspot.com/2013101/pengertian-diakronis-dan‬‬‫‪sinkronis.html) diakses pada tanggal 3 April 2014‬‬

‫‪19‬‬

‫التارخيية والشخصية الذاتية باعتبارىا إطار لتحليل أفكار ابن مقلة مث يتكوف من‬ ‫منهج البحث الذى حيتوى على‪ :‬مفعوؿ البحث والبيانات ومصادرىا مث نظاـ‬ ‫البحث‪.‬‬ ‫الباب الثاىن‪:‬‬ ‫يتكوف من السًنة الذاتية البن مقلة وأعمالو‪ .‬وىف ىذا الباب سنرى احلياة‬ ‫اإلجتماعية والتعليمية البن مقلة ومهنتو السياسية وعملو‪.‬‬ ‫الباب الثالث‪:‬‬ ‫حيتوى على البحث ىف أفكار ابن مقلة ومفهوـ التجديد البن مقلة ىف كتابة اخلط‪.‬‬ ‫تطور الكتابة النسخية‬ ‫وىف ىذا الباب سنبحث مفهوـ التجديد البن مقلة ىف ّ‬ ‫وكيف صيغ اذلندسة ىف اخلط وفكرة القاعدة لكتابة اخلط ادلنسوب وكيف يؤوؿ‬ ‫ابن مقلة ىف كتابة االقالـ الستة االساسية حىت تكوف كتابة النسخى والثلث مها‬ ‫مشهراف استعماذلما بسبب زلاولة ابن مقلة حىت يزيح ابن مقلة سادة اخلط‬ ‫الكوىف‪.‬‬ ‫الباب الرابع‪ ،‬اخلاسبة الىت تتكوف من اإلستنباط واإلقرتاحات وادلفهرس وادللحقات‪.‬‬

‫‪56‬‬

‫الباب الرابع‬ ‫اإلختتام‬ ‫أخذ الباحث من البحث العلم على موضوع ابن مقلة و التجديد ىف اخلط العريب‬ ‫السابق اإلختصار منو‪:‬‬ ‫غّي وأتام الكتابة العربية‬ ‫‪ . 1‬أن ابن مقلة أىل الرياضيات أىل علم اذلندسة وىو ر‬ ‫بطريقة اخرتافية‪ .‬جنح أن يصنع قاعدة ادلبادئ اذلندستية الىت طبرقها ابن مقلة ىف الكتابة‬ ‫العربية الىت كانت نسبية بسبب مهارتو بعلم الرياضية واذلندسة‪ .‬ويسمى ىذا ادلنهج‬ ‫اجلديد اخلط ادلنسوب الذى حيفظ الكتابة العربية الىت متشى متناسقة ومرتتبة ومتماثلة‬ ‫وعّي ابن مقلة ىف ىذا اخلط ادلنسوب مقياسا ضابطا ىف كتابة‬ ‫بعضها ببعض‪ .‬كتب ر‬ ‫وحدة األحرف العربية‪ .‬وأما غاية ىذه القاعدة ىى حلفظ األحرف والكتابة ثابتة ىف‬ ‫منصبها مع ادلعىن ادلضموم فيها‪ .‬ولو كانت ىذه ادلبادئ ال تقيس كما ىف إخرتاع ابن‬ ‫تطور اخلط بعده ىف جتميل الكتابة‪.‬‬ ‫مقلة األول ولكن تأثرت براعة ابن مقلة ر‬ ‫‪ . 2‬ويكون ابن مقلة أكرب اخلطاط طول العصر وىو مهندس اخلط العريب وىو‬ ‫يطور ويرفع الكتابة النسخية فحسب‬ ‫مالك اخلط الذى لقب بإمام اخلطاطّي‪ .‬وال ر‬ ‫السيما بعض اسلوب الثلث والنسخى إمنا ىو شخص يبدأ تعريف ست كتابات معرتفة‬ ‫ونعرفها باألقالم الستة‪ .‬ويصبح منهجو عن اخلط ادلنسوب فاعدة للخطاطّي حىت اآلن‬ ‫وسهل استعمالو لتفتيش ىل من الكتابة ادلصنوعة تعتمد على التناسب وادلقياس‬ ‫الصحيح‪.‬‬ ‫‪ . 3‬وأعمال ابن مقلة خلطية أو مؤلفاتو اخلطية الىت مازالت ادلوجودة حىت اآلن ال‬ ‫توجد إال ىف متحف العراق بغداد‪ .‬الكتابات الىت تتكون من ستة الصفحات تسمى‬

‫‪55‬‬

‫بالنسخى والثلث بنظر إىل طريقة كتابتها الىت تعترب أنو من يد ابن مقلة حقيقة‪ .‬ويذكر‬ ‫مصدر أخر أن ىف أندلوسيا مصحف القرآن ادلشهور جدا كما قالو ابن خليل الشكوىن‬ ‫أن ىف مسجد من ادلساجد ىف إشبيليو وجد مصحف جزء ‪ 7‬باألحرف الىت تتشابو‬ ‫بأحرف الكوىف‪ .‬أكده ابو احلسن ابن طفيل أن ادلصحف كتب خبط ابن مقلة ‪ .‬يصدر‬ ‫ادلصدر من رللة معهد ادلخطوطات العربية جزء أ ول صفة ‪ 59‬سنة ‪ 1377‬ه ىف‬ ‫برنامج عن حبث عن ادلكتبة والكتب ىف اإلسالم إسبانيا‪.‬‬

66

Daftar Pustaka Al-Iskandari, Ahmad, dan Mushthofa, Anani. Al-Wasit Fi Al-Adab Al- „Arabi Wa Tarikhihi. Misr: Dar al-Ma‟arif. 1661. Ambary, Hasan Muarif. Menemukan Peradaban Jejak Arkeologis Historis Islam Indonesia. Jakarta: Logos Wacana Ilmu. 1661. Amidudin. Sekitar Masalah Sastra. Malang: Yayasan Asih Asah Asuh Malang. 1661. AR Sirojuddin, H D. "Lukisan Tembok, Kaligrafi, dan Arabes" dalam Ensiklopedi Tematis Dunia Islam. Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve. 2112. AR Sirojuddin. Seni Kaligrafi Islam. Jakarta: Pustaka Panjimas. 1615. AR, D. Sirojuddin. “Kaligrafi”, Ensiklopedi Islam, Vol. 4, ed. Nina M. Armando, et al. Jakarta: Ichtiar Baru. 2115. Armando, Nina. Ensiklopedi Islam. Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve. 2115. Hj Abdullah, Mohd Bakhir. Sumbangan Kaligrfi Arab dalam Keseniaan Islam: Suatu Kajiaan Sejarah. Universitas Kebangsaan Malayasia: Jurnal Usuluddin, Bil 26 (2116). 2116. Hilal Naji, Ibnu Muqlah: Khatatan, Adabiyyan wa Insaanan Maa‟tahkiq Risalatihi fil Khatti wal Qolami. Bagdad: Dar Syuun Atsaqofiyyah A’ammah. (http://wadod.net/library/35/ 3563.pdf). 1661. Israr, C. Sejarah Kesenian Islam Jilid 2. Jakarta: Bulan Bintang. 1661. Jaudi, Muhammad Husain. Al-Fan al-„Araby al-Islami. Oman: Dar alMasirah.1661. Khoiri R, Ilham . Al-Quran dan Kaligrafi Arab. Ciputat: PT Logos Wacana Ilmu. 1666. Nasr, Seyyed Hossein. Spiritualitas Dan Seni Islam. Bandung: Mizan. 1663. Pradopo, Rachmat Djoko, Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik Dan Penerapannya, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2115. Pradopo, Rachmat Djoko. Prinsip-prinsip Kritik Sastra. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. 1666. Subroto. Penelitian Kualitatif. Jakarta: Raja Grafindo Persada.1661. Bukhari, Rana, dan Sedon, Muhammad. Insklopedia Islam, Yogyakarta: Erlangga. 2111 hal, 42

61

Surachmad. Dasar dan Teknik Research: Pengantar Metodologi Ilmiah. Bandung: Sinar Harapan. 1661. Husain, Abdul Karim. Seni Kaligrafi Khat Naskhi. Jakarta: CV Pedoman Ilmu Jaya. 1615. Hal 32 Sutopo H.B. Metodologi Penelitian Kualitatif Dasar Teori dan Terapannya Dalam Penelitian. Surakarta : Universitas Sebelas Maret. 2112. Akbar, Ali . ( http://ebookbrowsee.net/aliakbar-1665-kaligrafi-125-116-pdfd51636562), 2115. Fitriani, Laily. Seni Kaligrafi: Peran Dan Kontribusinya Terhadap Peradaban Islam. Malang: Jurnal Fakultas Humaniora dan Budaya Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim. Fitri, Widya. Skripsi: Pembelajaran Kaligrafi di pondok Pesantren darul huda mayak tonatan ponorogo. digilib.stainponorogo.ac.id/.../stainpress-11111widyafitri-112-2-babi-v. Historia Magistra. (http://focussejarah.blogspot.com/2113111/pengertiandiakronis-dan-sinkronis. html) diakses pada tanggal 3 April 2114 Qalam. (http://hilyatulqalam.wordpress.com/2114113114/sejarah-perkembangankaligrafi- di-indonesia/) diakses pada tanggal 1 Maret 2114. 2116.

Teknik analisis data kualitatif. (http://www.menulisproposalpenelitian.com/2111111/teknik-analisis-datapenelitian.html) diakses pada tanggal 3 April 2114. Yusqi, Ishom. Sejarah Kaligrafi Islam, (http://ishomyusqi.com/sejarah-kaligrafiislam/) diakses pada tanggal 1 Maret 2114. 2112. Schami, Rafik. What I Create Will Outlast Time: The Story of the Beauty of Arabic Script. INTERLINK BOOKS. 2111. Hal 6 (www.interlinkbooks.com/interlink_schami.pdf) diakses pada tanggal 26 April 2114 Kampman. Arabic Typography its past and its future. 2111, hal 13-14 (http://www.islamicmanuscripts.info/reference/books/Kampman-2111Typography-Bachelor-Thesis-Arabic-Frerik-Kampman21121123download. pdf). diakses pada tanggal 26 April 2114 Humble, Richard. Arabic Script Revealed. Volume 15 - Issue 5 | May 1661. (http://www.fenoon.com/pr/pr_ arabic-script.htm) Diakses ppada tanggal 31 April 2114 Campo, Juan E. Enclyclopedia Islam. 2116, hal. 336 (http://books.google.co.id/books?id=OZ

66

byz_HreIC&printsec=frontcover&hl=id#v=onepage&q&f=false) diakses pada tanggal 4 mei 2114 Anang. Nasib tragis Ibnu Muqlah yang dikenal sebagai “Imam Khattatin” (pemimpin para Kaligrafer). 2113. (http://anangkatut.blogspot.com/2113_16_21_archive.html). Diakses pada tanggal 31 April 2114

‫ترجمة الباحث‬

Nama : Ghazian Rasis Kasyfillah Tempat/Tgl. Lahir : Tasikmalaya/ 91 Desember 9119 NIM : 11991190 Alamat asal : Jl.Raya bendul No.9 Kec. Sukatani, Kabupaten Purwakarta, Jawa Barat. Alamat di Jogjakarta : Jl. Babaran Gg. Melati, Warungboto, Umbul Harjo, Yogyakarta. Orang tua : a. Ayah : Ir. Amay Rigamal Pekerjaan : Wiraswasta b. Ibu Pekerjaan

: Neneng Sholihah : Ibu Rumah Tangga

Pendidikan

: SD Islam Al-Ghazali, Th. Lulus 0110 SMP Pesantren Amanah, Th. Lulus 0112 SMA Pesantren Amanah, Th. Lulus 0111 UIN Sunan Kalijaga, 0111-0192

Karya Tulis

: Ibnu Muqlah Wa Tajdiidu Fii al-Khot al-Arobii (Dirosah Tahliliyah Tarikhiyah)