~ 1. Terjemah Kitab Al Jawaaiz Fii Bayaani Ahkaami Al Janaaiz (Karya KH. Mas Abdurrahman) TUQIL INI DINAMAI DENGAN ا د ائض ك ٠ أز ب ا د بئض

~1

Terjemah Kitab Al Jawaaiz Fii Bayaani Ahkaami Al Janaaiz (Karya KH. Mas Abdurrahman)

TUQIL INI DINAMAI DENGAN ‫ أزٌبّ اُد٘بئض‬٠‫ائض ك‬ٞ‫اُد‬

TUQILAN SAYA INI SANGAT DHOIF MAS ABDURROHMAN BIN MAS JAMAL JANAKA MENES SEMOGA ALLAH MEMBERIKAN MAAF KEPADA KEDUANYA DAN KEPADA KEDUA ORANGTUANYA KETURUNAN-KETURUNANNYA SERTA KAUM MUSLIMIN PADA UMUMNYA. AMIIN

ORGANISASI MATHLA‟UL ANWAR TAHUN 1349 H

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~2

‫ وعلي الَ وصحتَ روى‬: ‫ والصالج والسالم علي اكول الخلق خلقا وخلقا وسعيا‬: ‫الحوذ هلل الزى اهاخ واحيا‬ ‫الوٌاقة العليا اها تعذ‬

Maka ini adalah beberapa kalimah yang dikaitkan dengan “TAJHIZUL MAYYIT” yaitu tentang PENGURUSAN MAYYIT yang saya kumpulkan dari beberapa kitab yang masyhur dan kitab kitab yang mu‟tamad menurut Ahlu Sunnah Wal Jama‟ah yang nantinya Insya Allah akan saya sebut nama-nama kitabnya. Oleh sebab itu saya membuat seadanya sesuai dengan urusan bab ini juga merasa perbuatannya disebabkan karena ke galiban (kebiasaan) di Negeri ini. Bab ini sangat di anggap mudah oleh manusia-manusia hingga hawatir melakukan wajibwajibnya belum, begitu juga sama sunnah-sunnahnya serta adab-adabnya, padahal sudah barang tentu semua orang yang beriman kepada Allah dan beriman kepada Hari Akhir mengerti bahwa “barangsiapa yang membutuhkan pertolongan dan pengampunan saudara-saudaranya yaitu dilebah karena waktu melakukannya melancong menuju akhirat. Al-hasil sesungguhnya aturan bab ini dari ILMU dan AMAL, kalo dipikir dengan pikiran yang insaf dan ADIL itu bukan BAYI kurang Tanggal pada waktunya tapi sebaliknya dilaksanakannya oleh orang-orang seperti ini, kalau ULAMA banyak disetiap kampung, ada yang ALIM tapi tidak banyak yang tidak mau tahu kepadanya, terhalang oleh kebiasaan-kebiasaan jelek terpengaruh oleh orang-orang yang bodoh, juga ada yang takut tidak disukai oleh ahli dunia sehingga terdiam dari membicarakan ILMU YANG TIDAK DISETUJUI OLEH HAWA NAFSUNYA lalu lama kelamaan akan hilang ILMU tersebut juga AMALnya lama kelamaan akan terbalik semua urusan yang BID‟AH jadi (dianggap) SUNNAH

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~3

yang SUNNAH jadi (dianggap) BID‟AH. Lupa terhadap tanggungjawabnya ULAMA dari TABLIGH, yaitu menyampaikan SYARA‟ yang wajib kesemua yang punya ILMU dan juga kurang mengingatkan terhadap pertanyaan juga perhitungan Allah SWT., dihari kiamat terhadap ILMU-ILMU bagaimana diamalkannya? ٖ٤ٓ‫ ا‬.َ‫ األكع‬٢‫ اُ٘ج‬ٙ‫اٌُغَ ثسب‬ٝ َٜ‫خبٗج٘ب اُس‬ٝ َٔ‫اُؼ‬ٝ ِْ‫ٖ اُؼ‬٤‫ْ اسصه٘ب اخٔؼ‬ُِٜ‫ٕ ا‬ٞ‫ ساخؼ‬ٚ٤ُ‫اٗب ا‬ٝ ‫اٗب هلل‬ Dan saya menamai terhadap kitab ini dengan nama ) ‫بٕ ازٌبّ اُد٘بئض‬٤‫ ث‬٠‫ائض ك‬ٞ‫( اُد‬ Yaitu semua perkara yang menerangkan tentang semua hukum PENGURUSAN MAYYIT saya mengharapkan kepada Allah yang Maha Mulia, semoga Allah memberikan manfaat kepada

saya atas

kitab ini juga kesemua orang yang mengambil

manfaatnya dan juga mudah-mudahan dijadikan AMAL yang IKHLAS dan semoga saya ditempatkan ditempat yang layakdi sisi Allah SWT. . ٖ٤‫ٗؼْ أُؼ‬ٝ ٠‫ زغج‬ٞٛٝ ٖ٤‫ ٗغزؼ‬ٚ‫ث‬ٝ

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~4

‫ٓوذٓخ‬ MUQODDIMAH Ketahuilah oleh kamu semua bahwa sesungguhnya Allah SWT., telah berfirman dan bersumpah dalam kitabnya yang Mulia. Dalam Qur‟an Surat Al-Baqoroh : 155 -157 yang berbunyi

155. Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar. 156. (yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan: "Inna lillaahi wa innaa ilaihi raaji'uun" [Artinya: Sesungguhnya Kami adalah milik Allah dan kepada-Nya-lah Kami kembali. kalimat ini dinamakan kalimat istirjaa (pernyataan kembali kepada Allah). Disunatkan menyebutnya waktu ditimpa marabahaya baik besar maupun kecil] 157. Mereka Itulah yang mendapat keberkatan yang sempurna dan rahmat dari Tuhan mereka dan mereka Itulah orang-orang yang mendapat petunjuk. (add-ins Al-Qur‟an)

Nah seperti itulah janji Allah SWT., yang mustahil khianat, jika kita mau menegaskan bisa narik sangat terhadap sabar terhadap apa yang menimpa dari bahaya. Juga Rasul SAW.,

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~5

ٚ٘ٓ ‫صت‬٣ ‫شا‬٤‫ خ‬ٚ‫شد هللا ث‬٣ ٖٓ yakni Allah dan Rasulnya yang Maha

bersabda Mengetahui‟

“ Barangsiapa menghendaki dengannya kebaikan, maka Allah akan membalasnya” Nah seperti itulah janji dari Rasulullah SAW., yang mustahil dusta, jika mau dipertegas pasti dapat difahami bahwa keadaan bencana/bahaya itu merupakan tanda-tanda untuk orang yang dicintai Allah SWT., juga disebut dalam Hadits ‫ب‬ِٜٔ‫ئخ ًبٕ ػ‬٤‫ ثٌَ خط‬ٚ٤‫ك‬ٝ‫ ا‬٠‫ زز‬ٚٔ‫ذ إ اسز‬٣‫اس‬ٝ ‫ب‬٤ٗ‫ ال اخشج ػجذا ٖٓ اُذ‬٢ُ‫زال‬ٝ ٢‫ػضر‬ٝ َ‫خ‬ٝ ‫ٍ هللا ػض‬ٞ‫و‬٣ ٕ‫َ اُزسكب‬٤‫ ٓثبه‬ٚ٘ٓ ‫ اثِؾ‬٠‫ زز‬ٚ‫ سصه‬٠‫اهزبسا ك‬ٝ ٚ‫ؾز‬٤‫ ٓؼ‬٠‫وب ك‬٤‫ظ‬ٝ‫ ا‬ٙ‫ُذ‬ٝٝ ِٚٛ‫ ا‬٠‫جخ ك‬٤‫ ٓص‬ٝ‫ ا‬ٙ‫ خغذ‬٢‫عؤب ك‬ " ٚٓ‫ ا‬ٚ‫ُذر‬ٝ ّٞ٤ً ٠ٗ ‫ِوب‬٣ ٠‫د زز‬ُٞٔ‫ ا‬ٚ٤ِ‫ئ ؽذدد ػ‬٤‫ ؽ‬ٚ٤ِ‫ ػ‬٠٤‫ثو‬ Yakni Allah yang Lebih Mengetahui “ Allah Azza wa Jalla” berfirman Demi kegagahan-Ku dan kemuliaan-Ku. “ Aku Tidak akan mengeluarkan terhadap salah seorang

dari dunia kehendak Ku terhadap Rahmat Ku itu hingga Aku

mengabulkannya dalam setiap dosa yang dikerjakannya itu sakit dalam jasadnya atau musibah dalam keluarga dan anaknya, atau sempit dalam kehidupannyajuga sedikit dalam rizkinya hingga meniadakan Aku terhadap semua dosanya yang sekecil semutpun, maka jika tersisa sedikit pun dosa tersebut maka Aku membinasakan waktu matinya atau waktu sekaratnyahingga menemukannya Aku seperti dilahirkannya dari ibunya yakni BERSIH dari segala dosa. Di Tuqil dari kitab Mukhtashor Tadzkirotul Qurthubiy, dan selanjutnya hadits ini menceritakan tentang seseorang yang sebaliknya yakni orang yang tidak di rahmati dengan sebaliknya yang tadi. Yakni semua kebajikannya dibalas dengan kesehatan jasad, tentram keluarganya, juga jembar rizkiny, walau sisa kebajikannya sedikit, maka dimudahkan dalam sakaratul mautnya hingga berjumpa dengan Allah SWT., tidak punya kebajikan sama sekali, dan disebutkan dalam shoheh Bukhori dan Muslim, Rasululloh SAW., bersabda “ ‫ب‬ٜ‫ب اال ًلش هللا ث‬ًٜ‫ؾب‬٣ ‫ًخ‬ٞ‫ اُؾ‬٠‫ال ؿْ زز‬ٝ ٟ‫ال أر‬ٝ ٕ‫ال زض‬ٝ ْٛ ‫ال‬ٝ ‫ال ٗصت‬ٝ ‫ت أُغِْ ٖٓ ٗصت‬٤‫ص‬٣ ‫ٓب‬ ٙ‫ب‬٣‫ٖٓ خطب‬

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~6

Yakni Allah dan Rasulnya yang Maha Mengetahui : “ Tidaklah menimpa kepada orang Islam dari Kesengsaraan, Penyakit, Kesusahan, Perhatian, Kesakitan,Kerupekan bahkan duri yang menusuk padanya kecuali Allah menutupinya dengan sebab semua dosanya. Tuqil dari Kitab TUKHFAH Dan Allah berfirman QS: Az-Zumar/39 : 10 َ‫صاتِشُوى‬ َّ ‫س َعحٌ إًَِّ َوا يُ َوفَّي ال‬ ُ ‫سٌَحٌ َوأَ ْس‬ َ ‫سٌُوا فِي َُ ِز ٍِ ال ُّذ ًْيَا َح‬ َ ‫قُ ْل يَا ِع َثا ِد الَّ ِزييَ آ َهٌُوا اتَّقُوا َستَّ ُك ْن لِلَّ ِزييَ أَ ْح‬ ِ ‫َّللا َوا‬ ِ َّ ‫ض‬ )01( ‫ب‬ َ ‫أَ ْج َشُُن تِ َغ ْي ِش ِح‬ ٍ ‫سا‬ Yakni Allah Yang Maha Mengetahui terhadap maksudnya “ Katakanlah: "Hai hamba-hamba-Ku yang beriman. bertakwalah kepada Tuhanmu". orangorang yang berbuat baik di dunia ini memperoleh kebaikan. dan bumi Allah itu adalah luas. Sesungguhnya hanya orang-orang yang bersabarlah yang dicukupkan pahala mereka tanpa batas.

Maka tatkala sudah ketahuan bahwa sesungguhnya MUSIBAH itu Sifat yang muqoddar dan sudah ditentukan oleh Allah SWT., waktunya tidak bisa singkirkan dan musibah itu bisa melebur dosa. dan shabar itu meningkatkan terhadap derajat yang lebih tinggi di surga.

Sedangkan gundah gulana (pongah

pangeh) itu dosa besar yang bisa menimbulkan siksaan yang keras dan bisa menghilangkan terhadap pahala yang besar, seperti yang sudah disebutkan tadi dalam ayat dan hadits-hadits, maka sepantasnyalah bagi manusia yang mencari keridloan Allah SWT., dan ingin selamat dunia dan akhirat, harus pasrah terhadap hukum Allah SWT., dan juga terhadap Taqdir (papastena) Allah SWT., shobar terhadap Musibahnya karena pasrah dan juga sobar itu menjadikan untung di dunia dan di akhirat dan begitu juga sebaliknya, dengan meninggalkan pasrah dan sabar bisa menjadikan rugi dunia dan akhirat, juga harus bersyukur terhadap nikmat dari Allah SWT., karena sesungguhnya SYUKUR itu menjadikan nikmat bertambah

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~7

dan langgeng. Dalilnya sesuai dengan Firman Allah SWT., : ٌْٗ‫ذ‬٣‫ ُئٖ ؽٌشرْ ألص‬yakni “…Demi Allah jika anda semua bersyukur maka niscaya Aku akan menambahkan kepada anda semua, terus sesuai dengan Sabda Rasul SAW., ‫اثذ‬ٝ‫اثذ ًب‬ٝ‫إ ٖٓ اُ٘ؼْ ال‬ ‫ب ثبُؾٌش‬ٛٝ‫ذ‬٤‫زؼ كو‬ُٞ‫ ا‬yakni Allah dan Rasulnya yang lebih Tahu : “Sesungguhnya sebagian dari semua nikmat itu banyak yang melarang seperti binatang liar maka kamu semua harus mengikatnya dengan syukur.

Dan sunnah melayat kepada orang yang sakit karena dalam Hadits “ ‫ا اُد٘بصح رزًشًْ األخشح‬ٞ‫ارجؼ‬ٝ ‫ط‬٣‫ا أُش‬ٝ‫د‬ٞ‫ػ‬ yakni Allah dan Rasulnya yang lebih tahu : Layatlah oleh kamu semua yang sakit dan iringilah oleh kamu semua yang meninggal, maka hal itu akan mengingatkan kamu semua akan akhirat. Sesuai dengan sabda Rasululloh SAW., ٠ُ‫ٕ ا‬ِٞ‫ذخ‬٣ٝ ٚ‫ط ٓؼ‬٣‫ذ أُش‬٤‫ٕ ٖٓ ث‬ٞ‫خشخ‬٣ٝ ُٚ ٕٝ‫غزـلش‬٣ ‫ٕ ٌِٓب‬ٞ‫ عجؼ‬ٚ‫عب صبُسب خشج ٓؼ‬٣‫ٖٓ ػبد ٓش‬ ٚ‫ز‬٤‫ث‬ Yakni Allah dan Rasulnya yang lebih tahu : “Barang siapa yang melayat orang sakit yang solih, maka keluar besertnya 70 malaikat yang memintakan ampunan semua kepadanya dan keluar semuanya dari rumah orang yang sakit tadi terus masuk kerumahnya,

dan bersabda lagi Rasul SAW., “ ‫ب‬ٜ٤‫ اٗـٔظ ك‬ٙ‫ كبرا خِظ ػ٘ذ‬٠ُ‫ سزٔخ هللا رؼب‬٠‫ض ك‬ٞ‫خ‬٣ ‫ط‬٣‫ػبئذ أُش‬ “ yakni Allah dan Rasulnya yang lebih tahu: Orang yang melayat yang sakit itu berenang dalam rahmat Allah SWT., maka disaat duduk di dekatnya maka menyelam dalam rahmat allah SWT.

Ini yang sudah disebut dari semua FADLILAH MELAYAT, itu tetap pada orang yang melayat yang memelihara terhadap syarat-syarat Sebagaimana sabda Rasululuoh SAW

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

dan adab-adabnya.

~8

" ٚ‫بدر‬٤‫ ٖٓ ػ‬ٚ‫ زظ‬ٚٗ‫ئب كب‬٤‫ ؽ‬ٙ‫أًَ ػ٘ذ‬٣ ‫عب كال‬٣‫“ ارا ػبد ازذًْ ٓش‬ yakni Allah dan Rasulnya yang lebih mengetahui: Tatakala salah seorang di antara kamu melayat, maka jangan sekali-kali kamu makan makanan ditempat orang tersebut, sebab sesungguhnya makan makanan itu bagian daripadanya, yakni dari melayat itu tidak dapat Pahala Akhirat, alias hukumnya MAKRUH bagi orang yang makan ditempat melayat, walaupun SECANGKIR TEH dan juga menghilangkan pahala yang besar.

Sebagaimana sabda Rasululloh SAW .,‫ام ربهخ‬ٞ‫بدح ك‬٤‫اُؼ‬ Yakni “ Melayat itu seserahan

meres SUSU Onta yakni sebentar” (diambil dari

kitab Tanqihul Qoul, karangan Syekh Nawawi Tanara Al-Jawi) Dan sunnah melayat dengan mendo‟akan dengan do‟a-doa yang dibiasakan oleh Rasululloh SAW., juga dari para sahabat dari ayat-ayat al-Qur‟an, sebagaimana sabda Rasulululloh SAW., ٠ُ‫رؼب‬ٝ ٚٗ‫ هللا عجسب‬ٙ‫ي اال ػبكب‬٤‫ؾل‬٣ ٕ‫ْ أ‬٤‫ عجغ ٓشاد أعأٍ هللا اُؼظ‬ٙ‫ كوبٍ ػ٘ذ‬ِٚ‫سعش اخ‬٣ ُْ ‫عب‬٣‫ٖٓ ػبد ٓش‬ ‫ط‬٣‫ٖٓ راُي أُش‬ Yakni Allah dan Rasulnya yang lebih mengetahui : “ Barang siapa yang melayat kepada orang yang sakit, yang belum datang ajalnya, maka sambil berkata (berdo‟a) disana tujuh kali ‫ي‬٤‫ؾل‬٣ ٕ‫ْ أ‬٤‫ أعأٍ هللا اُؼظ‬yakni “ Aku memohon kepada Allah yang Maha Agung, Tuhan yang punya „Arsy yang Mulia, Semoga Allah menyembuhkan kepadamu”, kecuali Allah menyembuhkan kepadanya dari sakitnya.”.

Dan juga disunnahkan mengusap kepala atau lengan orang yang sakit tersebut sambil bertanya, bagaimana penyakitnya apa yang dirasakan, sebab dalam Hadits diceritakan: ٞٛ ‫ق‬٤ً ُٚ‫غأ‬٤‫ ك‬ٙ‫ذ‬٣ ٠ِ‫ ػ‬ٝ‫ ا‬ٚ‫ز‬ٜ‫ خج‬٠ِ‫ ػ‬ٙ‫ذ‬٣ ًْ‫عغ ازذ‬٣ ٕ‫ط ا‬٣‫بدح أُش‬٤‫رٔبّ ػ‬

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~9

Yakni Allah dan Rasulnya yang lebih Tahu: Kesempurnaan melayat orang yang sakit adalah apabila salah seorang diantara kamu meletakan tangannya ke tarang orang yang sakit atau terhadap tangannya, maka bertanyalah kepadanya, bagaimana rasanya…?

Dan sunnah NGABIBITA (membikin ngiler)

kepada orang yang sakit

dengan MAKANAN YANG ENAK-ENAK. Sesuai dengan Hadits yang diriwayatkan oleh Sayyidina Anas r.a. berkata “Masuk Rasululloh saw., ke salah seorang lelaki sambil melayat kepadanya, maka bersabda Rasululloh swa., ٠ٜ‫َ رؾز‬ٛ ‫ ًؼٌب‬٠ٜ‫ئب رؾز‬٤‫ ؽ‬Yakni “ Maukah kamu terhadap salah satu makanan ?, maukah kamu terhadap roti ka‟ak..?, tapi jangan memaksakan, cara yang biasa dilakukan terhadap orang yang sakit, terhadap makanan kejer-kejer (sejenis makanan) sambil berkata “cepat nih, Nasi dimakan sedikit sedikit saja merupakan obat itu….jangan kalo tidak mau mah…sebab Hadits dalam sebuah Hadits dikatakan : ْٜ٤‫غو‬٣ٝ ْٜٔ‫طؼ‬٣ ‫ اُطؼبّ كبٕ هللا‬٠ِ‫ا ٓشظبًْ ػ‬ٞٛ‫ال رٌش‬ yakni Allah dan Rasulnya yang lebih Tahu: “Janganlah kamu sekalian memaksakan terhadap orang yang sakit untuk makan karena sesungguhnya Allah itu yang memberikan makan kamu semua dan memberikan minum kamu semuanya.” Dan sunah minta do‟a terhadap orang yang sedangt sakit, sebab Hadits : : ‫ ًذػبء أُالئٌخ‬ٙ‫ذع ُي كبٕ دػبء‬٤ِ‫ ك‬ٙ‫ط كٔش‬٣‫ ٓش‬٠ِ‫ارا دخِذ ػ‬ Yakni Allah dan Rasulnya yang lebih Tahu: ” Ketika kamu masuk kerumah orang yang sedang sakit, maka niat kamu kesana untuk mendo‟akan kepada kamu, sebab sesungguhnya do‟anya orang yang sedang sakit itu seperti do‟anya Malaikat yakni diijabah. diambil dari Adz-kar

Dan sunnah memperbanyak menyebut-nyebut mati, karena Hadits Rasul : : ‫ب رّ اُِزاد‬ٛ‫ا ٖٓ رًش‬ٝ‫أًثش‬

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 10

yakni Allah dan Rasulnya yang lebih mengetahui : Kamu sekalian harus memperbanyak menyebut yang bisa menghilangkan kenikmatan yakni MATI, sesungguhnya semuanya itu menarik terhadap semua perintah dan meninggalkan terhadap segala larangan, apalagi bagi yang sedang sakit. Dan sunnah bersedia terhadap mati dengan TAUBAT dari segala dosa yang HAK ALLAH SWT., juga HAK MANUSIA.

Rukun Taubat dari Hak Allah SWT., itu ada 4 (empat) perkara : 1. Harus menyesal terhadap semua perbuatan dosa 2. Harus berhenti dari perbuatan dosa yang sedang diperbuat 3. Harus niat yakni berniat untuk tidak melakukan lagi terhadap perbuatan dosa tersebut, 4. Harus mengqodlo terhadap perbuatan wajib yang sudah ditinggalkan.

Rukun Taubat dari HAK ADAM (Manusia) itu ada 4 (empat) perkara juga, hanya berbeda dengan yang ke 4 (empat), yaitu : Harus ucul-ucul (berhenti) dari sana dengan minta

HALAL semata, bila itu haknya, menyakiti yang tidak ada

Qishoshnya, seperti ngumpat dan menyakiti. Juga denga meminta HALAL serta menyerahkan diri, bila bentuknya menyakiti yang ada qishoshnya, seperti membunuh jasad atau menghilangkan anggota (badan), yakni bila dihampura, maka SAH bila tidak dimaafkan, maka harus suka hati terhadap QISHOSH yakni dibalas tidak boleh membantah bila tidak begitu maka TIDAK SAH TAUBATNYA. Juga dengan meminta HALAL atau membayar bila hak seperti HARTA semata.

Juga sepantasnya bagi yang sedang sakit mempunyai HUSNUDZON kepada Allah SWT., begitu juga yang sehat tapi bagi yang sedang SAKIT, muakkad khususushon bagi yang sudah merasa dekat terhadap MATI, sebab Hadits yang shohih Allah berfirman :

‫شا‬٤‫ اال خ‬٢‫ظٖ ث‬٣ ‫ كال‬٢‫ ث‬١‫اٗب ػ٘ذ ظٖ ػجذ‬

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 11

yakni Allah dan Rasulnya lebih mengetahui: “ Sesungguhnya Saya ada dalam Prasangka Saya, Saya ke Saya, maka jangan mempunyai prasangka Saya ke Saya kecuali terhadap KEBAIKAN, sesuai denga sabda Rasul SAW., : ‫سغٖ اُظٖ ثبهلل‬٣ ٞٛٝ ‫رٖ ازذًْ اال‬ٞٔ٣‫ال‬ yakni Allah dan Rasulnya lebih mengetahui: “ Jangan sekali-kali kamu mati sekalian kecuali ada dalam kebaikan PRASANGKA kepada Allah SWT.,

Artinya kebaikan PRASANGKA kepada Allah SWT itu merasa akan diberikan RAHMAT oleh Allah SWT., dan dimaafkan dosa dan diberi rizki dan mati denagn membawa iman juga dimasukan ke surga., tapi jangan sampai terkena siksa yakni tidak takut. Maka jika tidak mudah dari seseorang apa prasangka baik dengan sebab bodoh atau banyaknya dosa maka sepantasnyalah harus diajarkan dan bertaubat seketika itu lalu ucapkan., bila sudah bertaubat Insya Allah diampuni dan bila punya amal baik, ucapkan kepadanya maka mudah disana apa Prasangka baik itu.

FASHLU. Dibaringkan bagi orang yang sedang SAKAROTIL MAUT, Halnya sunnah sebelah kanan dan menghadap Kiblat, bila keadaan sulit, maka ditelentangkan dan mukanya dihadapkan juga kedua telapak kakinya menghadap kiblat dengan di ganjal kepalanya seperti dengan bantal serta sunnah diajarkan SYAHADAT LAAILAHA ILLALLOH = ‫ اال هللا‬ُٚ‫بدح ال ا‬ٜ‫ؽ‬

Sebagaimana Hadits Rasululloh SAW., ‫ اال هللا دخَ اُد٘خ‬ُٚ‫ ال ا‬ٚٓ‫ٖٓ ًبٕ اخش ًال‬

yakni Allah dan Rasulnya lebih mengetahui: “ Barangsiapa yang berada diakhir matinya mengucapkan ‫ اال هللا‬ُٚ‫ال ا‬, maka manusia itu masuk surga, yakni beserta oranng terdahulu semuanya. Juga sunnah dibacakan Surat Yasin, sebagaimana Hadits

‫ظ‬٣

ًْ‫رب‬ٞٓ ٠ِ‫اهشؤا ػ‬

yakni Allah dan Rasulnya lebih mengetahui: “

bacakanlah oleh mu semua terhadap orang yang sedang SAKARAT MAUT dengan surat Yasin”., dan juga Hadits Yang GHORIB “ ‫بٗب‬٣‫ س‬ٙ‫ادخَ هجش‬ٝ ‫بٗب‬٣‫ظ اال ٓبد س‬٣ ٙ‫وشؤا ػ٘ذ‬٣ ‫ط‬٣‫“ ٓب ٖٓ ٓش‬

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 12

Yakni Allah dan Rasulnya lebih mengetahui: “ Tidak ada bagi yang sakit yang dibacakan didekatnya YASIN kecuali matinya seseorang dalam keadaan segar dan dimasukan ke dalam kuburnya dalam keadaan segar. Wallohu „Alam diambil dari kitab TUKHFAH ‫ًزبة اُد٘بئض‬

YAKNI KITAB INI MENJELASKAN TENTANG SEMUA HUKUM JANAZAH Yakni Mayyit bila manusiayang islam sudah mati dengan semua tanda-tandanya yang masyhur yaitu seperti LEPET dampal kakinya, kendor kulit mukanya, condong hidungnya dan juga GOJLEH dampal tangannya, maka sunnah dipejamkan matanya sambil mengucapkan “ ِْ‫ع‬ٝ ٚ٤ِ‫ هللا ػ‬٠ِ‫ٍ هللا ص‬ٞ‫ ِٓخ سع‬٠ِ‫ػ‬ٝ ‫ثغْ هللا‬ yakni dengan Nama Allah dan atas agama Rasululloh SAW., saya memejamkan kamu dan mengikat keduanya dengan kain yang luas yang sekira-kiranya meratakan terhadap keduanya dan diikat di atas kepalanya

dan

dilemaskan jari-jarinya juga sendi-sendinya dan ditutup dengan seperti samping yang AYID ujung keduanya dilipat di bawah kepalanya, dan dampal kaki keduanya dan tindihan perutnya dengan benda yang berat atau ringan seperti golok dalam keadaan menjulur ke perutnya. Dan disegerakan untuk memandikannya dan membayar hutang-hutangnya dan meluluskan wasiatnya bila mudah karena menghormati terhadap mayyit dan disebabkan Hadits Rasululloh " ٚ٘‫ ػ‬٠‫وع‬٣ ٠‫ زز‬ٚ٘٣‫رلظ اأُإٖٓ ٓؼِوخ ثذ‬ “Allah dan Rasulnya lebih mengetahui: “ Ruhnya orang mu‟min itu tergantung pada hutangnya hingga dibayar (dilunasi)nya. Waalohu „alam. Diambil dari TUHFAH

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 13

‫ض‬٤ٜ‫ اُزد‬٠‫ثبة ك‬ YAKNI BAB INI MENJELASKAN TENTANG ATURAN MENGURUS MAYYIT

Wajib atas kifayah atas mayyit yang Islam bukan mati syahid dan bukan yang mati keluron ada 4 (empat) perkara : 1. Memandikan, 2. mengkafani yakni membungkus, 3. Menyolatkan, 4. Mengubur.

FASHLU Adapun memandikan mayyit itu WAJIB, paling sedikiktnya meratakan air ke jasadnya sekali setelah menghilangkan najis bila ada sebagaimana mandinya orang yang hidup, sedangkan menurut kesempurnaannya adalah mesti memandikan mayyit ditempat yang sepi juga tertutup agar setiap manusia diluar tidak boleh melihat kesana dan tidak boleh masuk kesana, bukan dari orang yang memandikan dan sejumlah yang membantunya, bertiga atau berlima dan selain dari walinya, yaitu ahli waris yang paling dekat bila mau nungkulan dan juga ditempat yang tinggi seperti ranjang/dipan yang telah disediakan. Serta berpakain dengan baju kurung ketika dimandikan setidak tidaknya samping sarung karena

HARAM

melihat dan meraba aurat mayyit nya yaitu antara bujal dan lututsebagaimana aurat yang hidup dan makruh melihat dan meraba yang bukan aurat bila bukan karena hajat beda dengan yang hidup. Dan sediakan air pada tempat (wadah) yang besar dan dijauhkan dari tempat memandikan dan menggunakan air yang asin asli, seperti air laut bila mudah, bila tidak mudah maka tidak sunnah mencuci pake air dingin. Dan menyedikan bara-bara kain yang suci untuk membungkus dampal tangan bagi yang memandikan.

Lalu mayyit didudukan dengan condong ke

belakang dan disandarkan ke lutut sebelah kanan oleh yang memandikan dengan

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 14

pelan-pelan dan yang memandikan tersebut megang bahu mayyit sebelah kanan dengan tangan kanannya. Dan jempolnya ke punduk lalu mengurut perutnya yang keras dengan tangan yang sebelah kiri dari luar sampingnya berkali kali, sedang DUPA mah mesti ngebul terus dari siang sejak meninggalnya sampai selesai memandikan. Dan siram-siramkan dengan air yang banyak waktu itu disana biar hanyut semua kotoran-kotorannya, lalu si mayit ditelentangkan, lalu mengawali dengan dampal tangan yang kiri dengan kain yang telah disediakan untuk tadi lalu nyebokan terhadap kedua kemaluan si mayit dan mencuci semua juz yang berada disana. Lalu lepas kain yang bekas nyebokan tadi lalu ganti dengan kain yang lain yang masih suci sepereti tadi, setelah mencuci tangan dengan sabun contohnya, lalu cuci juga kuku-kukunya dari semua najis daki-daki kuku dengan kayu seperti lidi lalu colekan lobang-lobang telingasebelum dimandikan.

Lalu lepas lagi kain tadi ganti lagi dengan kain yang yang seperti tadi, maka dibersihkan mulutnya seperti perlakuan NYUSUR

memakai air lalu lubang

hidungnya, lantas di wudluan sunnah tapi menggunakan niatnya WAJIB dengan sebaliknya memandikan yakni wajib tapi sunnah, niat wudlunya itu seperti ‫ذ‬٤ُٔ‫زا ا ا‬ٛ ‫ء‬ٞ‫ظ‬ٝ ‫ذ‬٣ٞٗ yakni : “ saya berniat mewudhukan terhadap mayit ini., dan niat memandikan seperti ‫ذ‬٤ُٔ‫زا ا ا‬ٛ َ‫ذ ؿغ‬٣ٞٗ saya berniat memandikan terhadap mayit ini.

Dari situ baru mulai memandikan perlakuan yang sempurna yaitu seperti ini : Pertama

: Keramasi dulu rambut kepalanya dengan yang menggunakan

seperti sabun, lalu Jenggotnya, lalu sisiran rambutnya dengan sisir yang jarang, bila rambutnya

panjang dan lebat, dan bila ada yang rontok rambutnya, maka

selipkan supaya ikut tertanam, karena wajib rambutnya ditanam setelah wafatnya mayyit.

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 15

kedua

: Mandikan dengan air yang memakai seperti sabun, bagian depan

jasadnya yang sebelah kanan dari batas dagunya sampai dampal kakinya yang sebelah kanan. Lalu mandikan yang bagian depan sebelah kiri seperti yang disebutkan tadi disana baru di baringkan ke sebelah kiri lalu mandikan dengan air sabun juga jasadnya yang sebelah belakang sebelah kanan, lalu dibalikan ke sebalah kanan, mandikan seblah belakang bagian kiri dengan yang pakai sabun juga tapi jangan sekali-kali mayit ditengkurepkan dalam membolak balikannya itu HARAM, sebab mengkurapkan itu sebagian dari IZRAH yakni NGAMAMAHA (sengaja)

dan menghinakan si mayyit. IZRA‟

itu HARAM bagaimana saja

perlakuannya seperti membawa mayyit besar di KEMPOL dan di GOTONG PAKAI TALI, sepeerti perlakuan menggotong bangkai hewan, bila bukan krena DARURAT. Dan MAKRUH hukumnya memasukakan kapas pada lobang kemaluan, bila sampe masuk ke dalam karena sesungguhnya seperti itu adalah sebagian dari IZRA‟ kecuali bila tidak mau berhenti (MANGPET) kotorannya yang keluar, maka WAJIB di pangpetan sebagaimana orang yang beserrrr, lalu setelah merata dengan air sabun, TELENTANGKAN lagi lalu siram dengan air bersih dari kepala sebelah kanan terus ke depan badan sebelah kanan sampai ke dampal kakinya. Lalu bagian depan kiri seperti itu juga lalu balikan ke sebelah kiri dari situ kemudian TELENTANGKAN lagi lalu mandikan lagi dengan air bersih sebagaimana perlakuan yang kedua.

Nah, baru sekarang mandikan sekali lagi hukumnya, walaupun sudah tiga kali perlakuannya, karena yang ke dua kalinya yang dulu-dulu itu tidak dihitung, karena sesungguhnya yang paling dulu itu airnya CAMPUR SABUN dan yang ke dua mencuci air sabun yakni masih berubah oleh sabun, jadi nah ini yang dihitung, namun yang ketiga kenapa hukumnya baru satu kali, maka siapa yang hendak meringkas terhadap paling sedikitnya yang sempurna, maka tidak boleh tidak harus melaksanakan seperti yang sudah disebutkan tadi. Yang lebih sempurna mesti melakukan tiga kali perbuatan yang telah disebutkan, yakni Sembilan kali

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 16

perbuatannya itu tiga kali hukumnya. Ini dia satu perkara/perbuatan yang sempurna dan ada lagi yang paling sempurna juga yang lebih mudah yaitu :

Pertama

: memandikan dengan air sabun sebagaimana tertibnya perlakuan

yang pertama, lalu dengan air sabun pakai sabun lalu dengan air sabun lagi lalu membilasnya seperti itu juga begitu seterunya sebanyak tiga kali berturut-turut. Kedua

: dari situ mandikan dengan air bersih sebanyak tiga kali berturut-

turut,

Adapun tertib perlakuan kiri kanan, depan belakang itu perbuatan sebagaimana perlakuan yang pertama dan sunah mencampurkan air yang terakhir dengan KAPUR BARUS hanya sekadar yang mentiadakan terhadap air. Dan jangan lupa yang tadi itu yaitu menggosok sekujur tubuh mayit serta memakai kain di dampal tangan yang kiri, dan jangan melihat kesana, kalau bukan karena hajat.

Lalu setelah selesai memandikan diseka pake handuk merupakan sunah sampai kering, sebelum di pakaikan KAPAN. Dan sunah dari setiap memandikan mengurut perutnya pelan-pelan suapa jangan ada kotoran yang tersisa di dalam perutnya, bila sudah selesai dan keluar lagi kotorannya, maka wajib untuk mencebokinya tapi tidak wajib memandikan lagi dan tidak sunah mewudlukannya lagi, namun tidak sah disholatkan hingga dicuci kecuali karena darurat, seperti mayyit yang tidak mau mangpet (macet) kotorannya, maka dihukuman orang tersebut seperti waktu hidupnya BESER, yakni harus disumbat lubang najisnya dan segera disholatkan. Dan wajib pula mendatangkan air ke seluruh yang Nampak dari anggota badan si mayit sebagaimana mandinya orang hidup seperti KEKEROD JUBUR (Lubang Anus) dan yang Nampak ketika TANGGEGENG (Nongkrong) dari farji wanita bahkan lebih dalam lagi ada pada QOLAFAH yakni sesuatu yang tertutup KUKULUF DZAKAR yang belum disunat, maka bila udzur/terhalang datangnya air kesana maka wajib melaksanakan TAYAMUM lalu setelah itu memandikannya, menurut SYEKH IBNU HAJAR ra., dan haram nyunat mayit karena IZRA‟

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 17

ngamamaha yang telah disebutkan. Dan wajib menghilangkan sesuatu yang menghalangi peredaran air ke kulit mayit seperti halnya GETAH, DURI dan SERUPANYA. DAN WAJIB MENTAYAMUMI MAYIT WANITA bila tidak ada perempuan yang hadir Cuma adanya lelaki dan bukan muhrim dan mayit lelaki bila tidak yang hadir kecuali perempuan yang bukan mahram dan juga memakai CEMPAL (tilam) kain atau seumpanya, dan wajib MENTAYAMUMI MAYIT yang udzur memandikannya seperti orang yang DAGINGnya lepas, sekiranya bila dimandikan terlepas dagingnya.

Ketahuilah bahwa keadaan TAYAMUM itu merupakan pengganti dari mandi, yaitu Cuma pada muka dan kedua tangannya saja juga tidak diwajibkan niat dalam TAYAMUM Mayit, karena sesungguhnya Tayamum itu pengganti Mandi, tadi sudah diterangkan

bahwa tidak wajib niat memandikan mayit sekedar sunah

semata. Ini niat mentayamumi mayit : ٠ُ‫ذ هلل رؼب‬٤٤ُٔ‫زا ا‬ٛ ٠ِ‫ػ‬

‫ذ اعزجبزخ كشض اُصالح‬٣ٞٗ : yakni “

Saya berniat untuk

membolehkan fardlu sholat atas mayit ini karena Alla semata.“ “TAMBIH “

YANG PALING UTAMA MEMANDIKAN MAYIT PRIA yaitu : 1. Semua kerabatnya yang laki-laki , 2. laki-laki yang bukan kerabat, 3. isterinya, 4. perempuan yang mahram

YANG PALING UTAMA MEMANDIKAN MAYIT PEREMPUAN yaitu : 1. Semua kerabat yang perempuan, 2. Perempuan yang bukan kerabat 3. Suaminya, 4. Peria yang mahram.

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 18

Dan bila melihat yang memandikan terhadap yang disukainya, seperti bersinarnya cahaya, atau harum baunya, maka sunah membicarakannya/menceritakannya dan bila melihat sebaliknya, seperti Bau Amis, hitam kelam muka atau jasadnya, maka HARAM

menceritakannya, karena sesungguhnya yang demikian itu termasuk

bagian dari NGUMPAT yang HARAM. Kecuali apabila ada ke MASHLAHAT an dalam menceritakannya, maka boleh, seperti Mayit Ahli BID‟AH atau yang FASIQ juga MUTAJAHIR yakni yang tidak menyembunyikan, karena menakut-nakuti manusia – manusia supaya jangan mengikuti perbuatan si mayit seperti itu.

KHOTIMAH SUNAH MEMPERBANYAK DZIKIR DAN DO‟A TERHADAP MAYIT disaat memandikan, mengkafani, seperti , ‫ؿلشُي‬ٝ , ‫ سزٔي هللا‬, ‫ عجسبٕ هللا‬, ‫ اال هللا‬ُٚ‫ الا‬yakni ” semoga Allah memberikan rahmatnya kepadamu, dan semoga Allah mengampuni kepadamu” Sunah menjadikan rambut mayit perempuan menjadi tiga kelabang dan merumbaikan/tergerai ke belakang. (diambil dari: Tuhfah, Anwar, Hasyiyah2, Adzkar ) FASHLU Adapun mengkafani mayit atau membungkusnya, paling sedikitnya adalah satu lapis kain yang meliputi seluruh tubuh dari pakainnya yang biasa dipakai sewaktu masih hidupnya atau Kain putih (BOWEH) atau yang lainnya. Dan paling utamanya memakai KAIN KAPAN itu tiga lapis kain putih dari setiap kain yang bisa meliputi

seluruh anggota badan. Bila mayitnya laki-laki boleh ditambah

sorban dan baju kurung, tapi tidak termasuk sunnah akan tetapi khilaful awal yakni perbedaan pendapat denga yang utama. Sedangkan kain kapan untuk mayit WANITA 5 (Lima) HELAI : 2 Helai samping yang meliputi tiap-tiap seluruh tubuh, satu helai kain pendek untuk menutupi

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 19

BUJAL/PUSAR dan LUTUT juga TOTOPONG kepala serta BAJU KURUNG. Dan sunnah mencukupkan/menyempurnakan KAPAN terhadap pertingkah mayit, sebagaimana berpakaian waktu hidupnya yakni dari kain putih yang mahal harganya, bila orang kaya. Sedangkan dari orang yang menengah menggunakan kain kapannya dari yang murah, begitu juga yang miskin. Bila dikafankan mayit dengan yang ketiga, maka yang ketiganya memakai samping saja baik Peria atau Wanita dan boleh untuk ahli waris melarang bila lebih dari 3 (tiga) tersebut dalam kitab Fathul Mu‟in Syekh Kurdi berkata “ dan begitu juga bila ada yang MAHJUR dari ahli waris disebabkan karena belum baligh atau GILA, AYAN, yang ghoib, maka tidak boleh dilebihkan dari 3 (tiga) dalam hak perempuan. Pelaksanaan kesempurnaan mengkapani bagi wanita yaitu sebelum mengkafani, terlebih dahulu sediakan KAPAS yang telah ditaburi HANUTH yakni wawangian sejenis bubuk yang telah dicampur dengan minyak candana, dupa, kapur barus sampai merata terus temple-tempelkan pada tiap-tiap lubang yang ada dibadan yaitu : Lubang Telinga, Lubang Hidung, Lubang Mata, yang luka-luka secukupnya besar atau kecilnya Dan sediakan juga kapas yang banget wanginya, lalu temple-tempelkan ke seluruh anggota SUJUD yaitu JIDAT, HIDUNG, KEDUA DAMPAL TANGAN, kedua LUTUT dan KEDUA DAMPAL KAKINYA. Dan sediakan juga kapas seperti tadi, lalu simpan pada TETEPLOKAN BIRIT/Pinggul yang NAMPLOK, Kemudian Pinggulnya diikat dengan tali kain yang sudah tersedia sebelum dikafani, tali tersebut yang sudah dapat nyobek-nyobek ujungnya seperti GURITA (Kurita) bayi., supaya jangan menggulung di bagian pengikat. Dan sunnah di kasih wangi-wangian sekujur tubuh mayit, sebelum dikafanan dengan kafur barus, dan MOPOT/MUPUT semua KAFAN dengan AGARU 3 (tiga) kali dari situ amparkan SALAH SATU KAFAN YANG paling LEBAR lalu taburkan selama masih dengan HANUTH dengan KAFUR sampai merata, lalu HAMPARkan lagi yang kedua sama dengan yang tadi penuhan dengan HANUTH,

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 20

begitu juga dengan yang ke tiga bahkan harus lebih BANGET HANUTHNYA. karena sesungguhnya itu yang nempel dengan BADAN MAYIT ini jika tidak ada lagi hanya adanya KAFUR maka cukuplah apa adanya, baru dilipat semua KAFAN dengan berurutan sebagaimana yang hidup memakai pakaian mahal. KAFAN lalu diikat ketiga-tiganya serentak sekaligus dengan tali biasa dimana tempat yang bisa dilihatnya perlu, kecuali pada sebelah SUSU wanita, maka harus lebar talinya, supaya menutupi kedua SUSUnya. Sedangkan DUA TANGANNYA SI MAYYIT, itu boleh disedakepken, tangan kanan ke tangan kiri seperti sedakep sholat dan juga boleh sedakep sebelah sesuai dengan kehendaknya. Maka ketika si mayit dimasukan ke liang kubur, maka lepaskan seluruh talia pengikat kapannya. (diambil dari: Tuhfah, Anwar, Hasyiyah2, Fathul Wahab, Fathul Muin) FAIDATUN Tersebut dalam sebuah Hadits TARSYIKHUL MUSTAFIDIN HASYIYAT FATHUL MU‟IN diambil dari JAMAL HASYIYAT FATHUL WAHAB begini : َ٘‫ ُْ ث‬ٚ‫ًلز‬ٝ ‫ذ‬٤ُٔ‫ٖ صذس ا‬٤‫ ث‬ِٚ‫خؼ‬ٝ ‫زا اُذػبء‬ٛ ‫عِْ إ ٖٓ ًزت‬ٝ ٚ٤ِ‫ هللا ػ‬٠ِ‫ ص‬٢‫ ػٖ اُ٘ج‬ٟ‫ز‬٤ٓ‫ اُزش‬ٟٝ‫“ س‬ " ‫زا اُذػبء‬ٛ ٞٛٝ ‫شا‬٤ٌٗٝ ‫ش ٌٓ٘شا‬٣ ُْٝ ‫ػزاة اُوجش‬ Yakni menceritakan Imam Tirmidzi dari Nabi Muhamad saw., “ sesungguhnya siapa orang yang menulis terhadap do‟a ini dan meletakkannya disana antara dada mayit dan

KAFANNYA, maka tidak akan disiksa kubur dan tidak akan

kelihatan oleh Malaikat Mungkar dan Nakir, inilah do‟anya : ْ٤‫ اُؼظ‬٢ِ‫ح اال ثب هلل اُؼ‬ٞ‫ال ه‬ٝ ٍٞ‫ال ز‬ٝ ‫ اال هللا‬ُٚ‫ اُسٔذ ال ا‬ُٚٝ ‫ أُِي‬ُٚ ُٚ ‫ي‬٣‫ ال ؽش‬ٙ‫زذ‬ٝ ‫ اال هللا‬ُٚ‫الا‬ Wajib memelihara terhadap tulisan tersebut jangan sampai terkena najis supaya disimpen di dalam botol dan ditutup yang rapet.

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 21

FAIDATUN MENGGOTONG MAYIT itu percepat supaya menghormat mayit dan jangan menahannya kecuali lelaki walaupun mayit wanita. Dan menggotongnya BAINAN „AMUUDAENI = itu lebih utama daripada TARBI‟, Yang dinamakan menggotong BAINAN „AMUUDAENI itu adalah menggotong mayit

bertiga,

seorang

didepan/lebih

dulu

dalam

keadaan

menjadikan

penanggung/pikul terhadap dua orang sebagai penyangga keranda di bahu kiri dan kanannya, dan yang dibelakang berdua sebagaimana biasa. Dan yang dimaksud dengan TARBI‟ itu adalah MENGGOTONG MAYIT dengan 4 (empat) orang sebagaimana yang sudah dibiasakan dimana-mana, dan yang D

HOHIR

dari

perkataan Ulama itu adalah mendahulukan kepala mayit ketika di gotong. Sambil membaca BISMILLAH sejak mulai menggotong juga mendawamkan bacaan TASBIH pelan-pelan selama menggotong mayit seperti : ‫هللا اًجش‬ٝ ‫ اال هللا‬ُٚ‫ال ا‬ٝ ‫اُسٔذ هلل‬ٝ ‫عجسبٕ هللا‬ Dan sunnah mempercepat Jenazah yakni berjalan lebih cepat dari biasanya tapi bukan berlari dan disunahkan juga menutupi mayit wanita dengan penutup yang seperti QUBAH dan KHEMAH. IH (intaha). Diambil dari TUHFAH. TITIMATUN MENGIRINGI MAYIT itu Sunah Muakkad bagi laki-laki, Makruh mengiringi mayit dengan membawa bara api dengan perupuyan atau dengan apa saja, dan MAKRUH berbincang-bincang membicarakan masalah DUNIA. Yang disunahkan perlakuan Ulama Salaf yakni Ulama Dahulu, Shahabat yang sesudahnya yaitu sepi disaat mengiring mayit tidak terdengar membaca Qur‟an dan tidak terdengan DZIKIR dan juga tidak yang lainnya, karena yang diperintahkan

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 22

yaitu

BERFIKIR

terhadap

mayit

ini

dan

urusan

sesudahnya

seperti

KESENGSARAAN di dalam qubur dan huruhara di hari Kiyamat juga berfikir terhadap rusaknya dunia, dan sunah bagi seseorang yang terlewati oleh Jenazah atau melihat dengan mengucapkan

: ‫د‬ٞٔ٣ ‫ ال‬ٟ‫ اُز‬٢‫ عجسبٕ اُس‬yakni Maha Suci Dzat

Yanga Hidup yang tidak Mati atau mengucapkan : “ ‫د‬ٞٔ٣ ‫ ال‬ٟ‫ّ اُز‬ٞ٤‫ اُو‬٢‫ اال هللا اُس‬ُٚ‫“ الا‬ yakni tidak ada Tuhan kecuali Allah yang Maha Hidup lagi Maha Gagah dan tidak Mati,. Dan sunah mendo‟akan Mayit juga memujinya dengan yang baik baik/bagus bagus tapi jangan Lengos/Kosong. Wallohu a‟lam. Diambil dari ADZKAR

FASHLU TENTANG SHOLAT JANAZAH

Menyolatkan mayit itu ada 7 (tujuh) perkara : 1. Beridiri bila mampu 2. Niat berbarengan dengan TAKBIRATUL IHROM seperti untuk mayit lakilaki : 3.

٠ِ‫ٓب كشصب هلل رؼ‬ٞٓ‫شاد ٓغزوجَ اُوجِخ آبٓب ٓإ‬٤‫ذ اسثغ رٌج‬٤ُٔ‫زا ا‬ٛ ٠ِ‫ ػ‬٠ِ‫ذ اص‬٣ٞٗ yakni “Saya niat sholat atas mayit ini 4 (empat) takbir menghadap qiblat menjadi IMAM/MAKMUM karena Allah ta‟ala. Bila mayitnya Wanita Lafadz ‫زا‬ٛ diganti dengan ٙ‫ز‬ٛ atau dengan ‫ اُد٘بصح‬ٙ‫ز‬ٛ ٠ِ‫ ػ‬٠ِ‫اص‬ dan bila mayitnya 2 (dua) orang laki-laki maka bacaannya : ٖ٤‫ز‬٤ُٔ‫ٖ ا‬٣ ‫ز‬ٛ ٠ِ‫ ػ‬٠ِ‫اص‬

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 23

bila mayitnya Laki-laki dan perempuan maka : ٖ٤‫ز‬٤ُٔ‫ٖ ا‬٤‫بر‬ٛ ٠ِ‫ ػ‬٠ِ‫اص‬ bila mayitnya 2 (dua) orang perempuan. Bila mayitnya banyak maka : ٠‫ر‬ُٞٔ‫إالء ا‬ٛ ٠ِ‫ ػ‬٠ِ‫اص‬ yang hadir laki-laki atau perempuan semuanya atau berbeda atau ّ‫ االٓب‬ٚ٤ِ‫ ػ‬٠ِ‫ ٖٓ ص‬٠ِ‫ ػ‬٠ِ‫“ اص‬ saya niat menyolatkan kepada orang yang disholatkanoleh imam. Yakni satu mayit atau lebih, sama ataupun beda-beda, hadir (ada atau Ghoib (tidak ada) ٕ‫ذ اُـبئت كالٕ ثٖ كال‬٤ُٔ‫ ا‬٠ِ‫ ػ‬٠ِ‫اص‬ 4. Takbir 4 (empat ) kali. 5. Membaca al-Fatihah setelah Takbir pertama 6. Sholawat atas Nabi SAW., setelah Takbir yang kedua, paling sedikitnya membaca “ ‫ ٓسٔذ‬٠ِ‫ْ صَ ػ‬ُِٜ‫ “ ا‬yang lebih sempurnanya “ ‫ذٗب‬٤‫ اٍ ع‬٠ِ‫ػ‬ٝ ْ٤ٛ‫ذٗب اثشا‬٤‫ ع‬٠ِ‫ذ ػ‬٤ِ‫ذٗب ٓسٔذ ًٔب ص‬٤‫ اٍ ع‬٠ِ‫ػ‬ٝ ‫ذٗب ٓسٔذ‬٤‫ ع‬٠ِ‫ْ صَ ػ‬ُِٜ‫ا‬ " ‫ذ‬٤‫ذ ٓد‬٤ٔ‫ٖ اٗي ز‬٤ُٔ‫ اُؼب‬٠‫ْ ك‬٤ٛ‫اثشا‬ dan

sunah

sebelum

membaca

sholawat

membaca

dulu

“AL-

HAMDULILLAH” dan setelah membaca do‟a seperti Jamii‟il Muslimin seperti : “

‫أُغِٔبد‬ٝ ٖ٤ٔ‫ْ اؿلش ُِٔغ‬ُِٜ‫ا‬

7. Do‟a khusus untuk mayit setelah takbir yang ke tiga, paling sedikit do‟anya seperti ini : " ٚٔ‫اسز‬ٝ ُٚ ‫ْ اؿلش‬ُِٜ‫ ا‬yakni semoga Allah mengampuni ke mayit ini dan semoga Allah merahmatinya” sedangkan yang paling sempurna do‟anya, maka setengah dari yang dipilih oleh IMAM NAWAWI dalam kitabnya ADZKAR dari Hadits shohih Muslim yaitu : " ِٚ‫عغ ٓذخ‬ٝٝ ُٚ‫اًشّ ٗض‬ٝ ٚ٘‫اػق ػ‬ٝ ٚ‫ػبك‬ٝ ٚٔ‫اسز‬ٝ ُٚ‫ْ اؿلش‬ُِٜ‫ا‬ ya Allah semoga Allah mengampuni terhadap mayit, dan semoga merahmatinya serta melebur terhadap semua dosa-dosanya dan semoga Allah menghapuskannya serta semoga allah memuliakannya ditempat dan juga menempatkan ke tempatnya

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 24

‫ب‬٣‫ ٖٓ اُخطب‬ٚ‫ٗو‬ٝ ‫اُجشد‬ٝ ‫ ثبُٔبء اُثِح‬ِٚ‫اؿغ‬ٝ serta semoga Allah mencucinya dengan air embun dan hujan buah serta membersihkan Allah kepadanya dari semua dosa., ٖٓ ‫شا‬٤‫خب خ‬ٝ‫ص‬ٝ ِٚٛ‫شا ٖٓ ا‬٤‫ال خ‬ٛ‫ا‬ٝ ٙ‫شا ٖٓ داس‬٤‫ داسا خ‬ُٚ‫اثذ‬ٝ ‫ط ٖٓ اُذٗظ‬٤‫ة االث‬ٞ‫٘ن اُث‬٣‫ًٔب‬ ٚ‫خ‬ٝ‫ص‬ seperti dibersihkannya kain yang putih dari kotoran dan semoga Allah menggantikan kepadanya rumah yang lebih baik daripada rumahnya dan keluarganya yang lebih baik dari keluarganya dan isterinya yang lebih baik dari istrinya ‫ٖٓ ػزاة اُ٘بس‬ٝ ‫ ٖٓ ػزاة اُوجش‬ٙ‫اػز‬ٝ ‫ اُد٘خ‬ِٚ‫ادخ‬ٝ dan semoga Allah memasukkannya ke surge dan semoga Allah melindunginya dari siksaan kubur dan juga dari siksa Neraka “ " ‫ؿبئج٘ب‬ٝ ‫ذٗب‬ٛ‫ؽب‬ٝ ‫اٗثبٗب‬ٝ ‫رًشٗب‬ٝ ‫شٗب‬٤‫ًج‬ٝ ‫شٗب‬٤‫صـ‬ٝ ‫ز٘ب‬٤٤ٓٝ ‫٘ب‬٤‫ْ اؿلش ُس‬ُِٜ‫ا‬ ya Allah semoga Allah mengampuni terhadap yang masih hidup dan yang sudah mati, juga yang kecil-kecil dan yang besar-besar, juga yang laki-laki dan yang perempuan juga yang hadir dan yang ghoib. ٕ‫ٔب‬٣‫ اال‬٠ِ‫ ػ‬ٚ‫ز‬٤‫ك‬ٞ‫ٖٓ ر‬ٝ ّ‫ االعال‬ٟ‫ ػب‬ٚ٤‫ ٓ٘ب كأز‬ٚ‫ز‬٤٤‫ْ ٖٓ از‬ُِٜ‫ا‬ ya Allah siapa yang menghidupkan Tuhan kepadanya dari kami, maka semoga Tuhan menghidupkan kepadanya atas islam juga siapa yang mewafatkan Tuhan kepada kami, maka semoga mewafatkan Tuhan kepadanya atas iman. “ ٙ‫ال رلز٘ب اخش‬ٝ ٙ‫ْ ال رسشٓ٘ب اخش‬ُِٜ‫“ا‬ ya Allah semoga Tuhan jangan menghinakan kepada kami dengan pahala mayit serta jangan memfitnah Tuhan kepada kami setelahnya menjadi mayit “. Dan siapa yang mau menambahkan, maka lebih bagus menambahkannya terhadap do‟a ini karena telah dipilih oleh Imam Syafe‟i diperbolehkan, mengambil dari kumpulan Hadits-hadits yaitu : ‫ ظِٔخ اُوجش‬٠ُ‫ب ا‬ٜ٤‫ ك‬ٙ‫ازجبؤ‬ٝ ٚ‫ث‬ٞ‫ٓسج‬ٝ ‫ب‬ٜ‫عؼز‬ٝ ‫ب‬٤ٗ‫ذ اُذ‬ٝ‫اثٖ ػجذى خشج ٖٓ س‬ٝ ‫زا ػجذى‬ٛ ُِْٜ‫ا‬ " ٚ‫اٗذ اػِْ ث‬ٝ ‫ُي‬ٞ‫سع‬ٝ ‫إ ٓسٔذا ػجذى‬ٝ ‫ اال اٗذ‬ُٚ‫ذ إ الا‬ٜ‫ؾ‬٣ ٕ‫ ًب‬ٚ٤‫ ال ه‬ٞٛ ‫ٓب‬ٝ

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 25

ya Allah ini aku dan anak-anakku keluar dari kesenangan dunia dan kemegahannya, sedangkan kekasihnya dengan semua yang dikasihinya di dunia terhadap kegelapan qubur juga yang akan bertemu oleh mayit, NYONDONG mayit itu bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan sesungguhnya Nabi Muhamad saw., itu hamba Allah dan utusan Allah dan Allah Yang Maha Mengetahui terhadap si mayit. ” " ٚ‫ٍ ث‬ٝ‫ش ٓ٘ض‬٤‫اٗذ خ‬ٝ ‫ ٗضٍ ثي‬ٚٗ‫ْ ا‬ُِٜ‫ا‬ Ya Allah sesungguhnya mayit itu bermalam (mondok) kepada Mu, sedangkan Engkau adalah sebaik-baiknya yang dipondokkan. “ " ُٚ ‫هذ خئ٘بى ؽلؼبء‬ٝ ٚ‫ ػٖ ػزاث‬٢٘‫اٗذ ؿ‬ٝ ‫ سزٔزي‬٠ُ‫شا ا‬٤‫اصجر كو‬ٝ Dan jadikanlah mayit itu yang sangat mengharap terhadap rahmat Tuhan, sebab Tuhan itu Maha Kaya dari menyiksa mayit juga sesungguhnya kami datang kepada Mu Tuhan dengan mengharapkan syafa‟at untuk mayit : ‫ ثشزٔزي‬ٚ‫ُو‬ٝ ٚ٘‫ص ػ‬ٝ‫ئب كزدب‬٤‫إ ًبٕ ٓغ‬ٝ ٚٗ‫ ازغب‬٠‫ْ إ ًبٕ ٓسغ٘ب كضد ك‬ُِٜ‫ا‬ " ٚ‫ػزاث‬ٝ ‫ كز٘خ اُوجش‬ٚ‫ه‬ٝ ‫سظبى‬ Ya Allah bila mayit ini termasuk yang baik, maka tambahkanlah kebaikkannya dan jika mayit ini jelek, maka semoga melewatkannya dan semoga menemukan Tuhan dengan rahmat dan keridloan-Nya, juga semoga tuhan memeliharanya dari FITNAH QUBUR dan siksaannya. ‫ خ٘زي‬٠ُ‫ ا‬ٚ‫ رجؼث‬٠‫ ثشزٔزي االٖٓ ٖٓ ػزاثي زز‬ٚ‫ُو‬ٝ ٚ٤‫ االسض ػٖ خ٘ج‬٠‫خب ك‬ٝ ٙ‫ هجش‬٠‫ ك‬ُٚ ‫اكغر‬ٝ ٖ٤ٔ‫باسزْ اُشز‬٣ Dan juga semoga Allah membahagiakan kepadanya di alam qubur dan juga melapangkannya di dalam bumi dari sisi-sisinya dan juga semoga Allah menemukannya terhadap mayit ini dengan rahmat Mu sesudah adanya siksaan Mu, hingga membangkitkannya ke mayit sampai ke surga Mu “ٖ٤ٔ‫باسزْ اُشز‬٣ “ dan jika mayit itu termasuk yang masih kecil yakni belum BALIGH maka sunah membaca do‟a ini sesudah ‫٘ب‬٤‫ْ اؿلش ُس‬ُِٜ‫ ا‬: yaitu do‟anya : ‫اكشؽ اُصجش‬ٝ ‫ٔب‬ٜ٘٣‫اص‬ٞٓ ٚ‫ثوَ ث‬ٝ ‫ؼب‬٤‫ؽل‬ٝ ‫اػزجبسا‬ٝ ‫ػظخ‬ٝ ‫رخشا‬ٝ ‫عِوب‬ٝ ٚ٣ٞ‫ كشغب الث‬ِٚ‫ْ اخؼ‬ُِٜ‫ا‬ " ُٚٝ ‫اؿلشُ٘ب‬ٝ ٙ‫ٔب ثؼذ‬ٜ٘‫ال رلز‬ٝ ‫ٔب‬ٜ‫ث‬ِٞ‫ ه‬٠ِ‫ػ‬

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 26

“ Ya Allah semoga Allah menjadikan terhadap mayit ini persediaan terhadap ibu bapaknya dan juga lobang-lobang, celengan/tabungan, fitutur, contoh, syafaat, dan semoga memberatkan terhadap semua timbangan berdua dan semoga Allah memberikan kesabaran terhadap hatinya berdua dan juga jangan memberikan fitnah terhadap keduanya setelah mati serta semoga mengampuni Allah kepada kami dan mayit. Dan sunah mengakhiri do‟a dengan do‟a yang umum untuk muslimin. Dan sunah setelah takbir yang ke 4 (empat) do‟a ini : ُٚٝ ‫اؿلشُ٘ب‬ٝ ٙ‫ال رلز٘ب ثؼذ‬ٝ ٙ‫ْ ال رسشٓ٘ب اخش‬ُِٜ‫ا‬ “ ya Allah semoga Engkau jangan menjelekkan kepada kami terhadap pahala ke mayit juga jangan memfitnah Tuhan kepada kami setelah meninggalnya mayit ini dan juga semoga Engkau mengampuni Tuhan kepada kami dan kepada Mayit ini.

8. Salam sebagaimana salamnya sholat IH (intaha ). Dari ADZKAR, ANWAR dan Fathul Wahab. Do‟a ini telah disebutkan untuk mayit laki-laki, adapun untuk perempuan maka wajib untuk membedakan dari sebagian kalimat seperti mengganti ‫زا‬ٛ dengan

ٙ‫ز‬ٛ, dan ‫ ػجذى‬dengan ‫ آزي‬dan ٖ‫ اث‬dengan ‫ ث٘ذ‬dan wajib

na‟nitsken semua dhomir seperti : ‫ب‬ٜٔ‫اسز‬ٝ ‫ب‬ُٜ‫ْ اؿلش‬ُِٜ‫ ا‬dan seterusnya, dan juga menggunakan Ta Ta‟nits saakinah pada akhir fiil madli seperti : ‫خشخذ‬, ,‫ًبٗذ‬,‫ اصجسذ ٗضُذ‬dan ًٚ‫ث ٓزسش‬٤ٗ‫ ربء رأ‬pada huruf pertama fiil Mudlori‟ ‫ذ‬ٜ‫رؾ‬ dan pada akhir isim fa‟il, seperti : ‫ئخ‬٤‫ ٓغ‬, ‫ٓسغ٘خ‬

‫كبئذح‬ Disebut dalam kitab Bughyah diambil dari kitab IMDAD begini …………..: kebakaran bahwa sesungguhnya yang matinya seperti TERTIMPA KAYU dan

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 27

udzur, mengeluarkannya itu jangan disholatkan yaitu yang MU‟TAMAD kemudian berkata, tapi memperluas kebanyakan ulama menolaknya. Dan dalam kitab FARUQ Syekh Abi Muhamad berkata Imam Syafei : “ barang siapa yang ditanam sebelum dimandikan dan disholatkan, maka bila belum ditimbun dengan tanah, maka harus dikeluarkan dan langsung dimandikan kecuali bila takut berubah, maka bila sudah ditimbun maka jangan digali akan tetapi cukup disholatkan saja di atas kuburannya. Dan kembali kesana syekh Asnawi dan syekh Adzra‟i dan syekh Abi Syarif dan juga yang lainnya dan mentarjihkan kesana syekh Naasyiri. IH. Hasyiyat al-Fathu

TANBIIHUN Yang lebih berhak dengan sholat mayit mengIMAMI nya adalah Bapak lalu Bapaknya Bapak terus ke atas dengan tartib begitu terus anak lelaki terus anak lelakinya anak terus ke bawah dengan tertib begitu. Saudara-saudara lelaki yang sejajar terus yang se-Bapak terus semua anak lelaki keduanya dengan tertib begitu. terus Paman yang sejajar, terus yang se-Bapak terus anak-anaknya yang lelaki terus ke bawah dengan tertib. Terus pamannya nyai, anak-anaknya yang laki-laki terus ke bawah dengan tartib seperti tadi, terus sulthon terus Bapaknya ibu saudara se ibu terus saudara ibu terus paman se ibu. IH. Diambil dari TUHFAH.

DAN SUNAH berdirinya IMAM yang sendirian pada sebelah kepalanya si mayit lelaki dan sebelah pantat untuk Mayit Wanita. Tersebut dalam kitab BUJERIMY HASYIYAH FATHUL WAHAB. Seperti ini terjemahannya : “disimpen kepalanya mayit laki-laki pada JIHAT kirinya IMAM, dan ada pada kebanyakan badan mayit itu pada JIHAT sebelah kanannya IMAM perbedaan dengan amalnya manusia sekarang dan ada apa kepalanya mayit wanita dan khuntsa Musykil itu pada JIHAT sebelah kanan IMAM sebagaimana yang dilaksanakan oleh manusia sekarang. IH. ‫عػ‬

yakni Syibro Mulisi.

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 28

Al-hasil keadaan yang dijaikan yang paling banyak JUZ BADAN MAYIT disebelah kanan yang sholat keadaan seperti itu ada kepalanya mayit laki-laki pada JIHAT sebelah kiri yang menyolatkan kalo mayit wanita sebaliknya. Dan sunah menjadikan 3 (tiga) shaf yakni 3 (tiga) baris maka lebih dalam sholat janazah Karen Hadits : ‫خت‬ٝ ‫ف كوذ‬ٞ‫ ثالثخ صل‬ٚ٤ِ‫ ػ‬٠ِ‫ٖٓ ص‬ Yakni Allah dan rasulnya yang lebih mengetahui : “Barangsiapa yang menyolatkan mayit,

3

(tiga)

shof,

maka

sesungguhnya

telah

wajib

yakni

“PENGAMPUNANnya”

dan sunah berkali-kali sholat janazah yakni sebagian setelah sebagiannya lagi bukan iadah yakni menambal yang sudah sholat walaupun yang munfarid dan sunah di Masjid IH. diambil dari FATHUL WAHAB.

MUHIMATUN TIDAK USAH DIMANDIKAN YANG SYAHID, dan tidak usah disholatkan yakni HARAM dan wajib di KAFANI dengan pakaiannya yang dipakai walaupun bercampur darah, kecuali bila kurang maka wajib disempurnakan, yang dimaksud dengan syahid itu adalah yang meninggal waktu peperangan dengan kafir disebabkan perang, yaitu yang dinamakan syahid dunia akhirat. Beda dengan syahid akhirat semata, yaitu seperti : Mati krena sakit perut, kena THO‟UN, dan mati diperantauan dan yang tertimpa seperti kayu dan yang meninggal TAJAM, dan terkena aniaya dan yang meninggal karena tergila-gila sama kekasih bila selamat dari langkah maksiat sama kekasihnya. Itu mah walau mendapat pangkat syahid yang agung hukumnya sama dengan yang bukan semua urusan tugas tersebut. Dan haram menutupi kepala mayit laki-laki yang sedang IHRAM juga menutupi muka untuk mayit wanita. Adapun mayit yang KELURON itu hukumnya sama dengan mayit yang lainnya, bila menjumpai tanda-tanda hidup setelah lahirnta seperti menangis, atau bergerak dengan kesepakatan Ulama, dan begitu juga yang tidak ada tanda-tanda hidup tapi sudah waktunya paling sedikit dalam kehamilan

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 29

yakni 6 (enam) bulan menurut Syekh Romli berarti wajib Tajhiz/mengurusnya sebagaimana mayit biasanya. Tidak menurut Syekh Ibnu Hajar Rohimahumalloh ta‟ala Cuma wajib dimandikan, mengkafani dan menguburkannya tidak disholatkan bahkan haram., dan cara begitu yang telah berbentuk yang belum 6 (enam) bulan dengan kesepakatan, bila yang belum membentuk sama sekali, maka tidak diwajibkan hanya sunah di KAFANI dan di KUBUR. IH. (Intaha). Diambil dari Syarwani Hasyiat TUHFAH dan TAUSYHEKH HASYIAT FATHUL MU‟IN.

FASHLUN Dan adapun menguburkan mayit itu hukumnya wajib pada lubang yang bisa mencegah dari BINATANG yang biasa memangsa BANGKAI dan dari tercium BAU mayit, dan sunah melapangkan kubur dan dalamnya KURANG LEBIH SETANJER dan SATODONG yaitu 4 (empat) HASTA dan ada pada LAHAT (Kilung) bila tanahnya keras, KACAPURI bila tanahnya empuk. Dan sunah meletakan mayit di atas kubur sebelum dimasukan dengan sekira-kiranya kepalanya diujung pekuburan, lalu mayit diambil dari keranda pelan-pelan dan jangan menguburkan mayit kecuali laki-laki bila ada, walaupun mayitnya perempuan. Sedangkan

yang

paling

utama

MENGUBURKAN

yaitu

SUAMINYA,

BAPAKNYA, BAPAKNYA BAPAK sampai ke atas dengan tertib, ANAK, CUCU terus ke bawah dengan tartib, , saudaranya (adik), anak saudara, pamannya, dzawil arham yang mahram, bila mayitnya perempuan kemudian manusia yang dikebiri, ashobah menurut runtutan nyabah., kemudian dzawil arham yang lain bukan mahram kemudian yang sholeh. Dan bila cukup denga seorang diri untuk menguburkannya seperti mayit anak kecil maka jelas, dan bila mayitnya tidak seperti yang besar maka sunah mengganjilkan bertiga atau berlima, dan mayit dihadapkan ke qiblat hukumnya wajib dan sunah tarang/jidat, dua dampal kakinya di tempelkan didinding Lahat dan direnggangkan badannya sebagai mana orang yang ruku‟dan diganjal tulang belikatnya dengan bata mentah atau serupa itu seperti

seperti tanah lempung supaya aman dari terbalik. Dan dikasih bantal

kepalanya dengan bata mentah atau batu dan tempelkan pipinya sesudah

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

dibuka

~ 30

kafannya biar nempel ke bantal. Dan sunah disaat menguburkan dihalangan dengan kain supaya jangan melihat kesana bukan dari yang menguburkan. Dan wajib menutupi lahat dengan kacapuri dengan apa saja yang bisa mencegah tuk menimbunnya dengan tanah terhadap mayit tapi sunah dengan bata mentah karena ittiba‟ yakni mengikuti pertinggkah Rasululloh saw., tapi jika runtuh kuburannya sebelum beres menimbun maka tidak wajib memperbaikinya langsung saja diteruskan

menimbunnya

dan TIDAK DISUNNAHKAN

ADZAN disaat

menguburkan ikhtilaf sebagian ulama, yang menyunahkan terhadap adzan karena qiyas terhadap yang adzan dibelakang orang yang mau musafir yang melancong . IH. diambil dari TUHFAH, Hasyiahnya SYARWANI dan dari MUKHTASHOR TADZKIROTU QURTUBI dan dari BUGHYAH. DAN SUNAH MENDO‟AKAN terhadap MAYIT ketika dikuburkan dengan do‟a yang sesuai terhadap perbuatan tersebut, seperti : ٙ‫ هجش‬٠‫عغ ك‬ٝٝ ُٚ‫اًشّ ٗض‬ٝ ٚ‫ز‬ٝ‫اة اُغٔبء ُش‬ٞ‫ْ اكزر اث‬ُِٜ‫ا‬ “Yaa Allah semoga Engkau membukakan semua pintu langit terhadap ruhnya mayit ini dan juga memuliakan terhadap tempat dan juga semoga melapangkang terhadap tempat masuknya dan semoga melapangkan terhadap mayit di dalam kuburnya.

Karena sesungguhnya sudah lumrah bahwa sesungguhnya manusia yang sudah diucapkan kesana ketika ditimbun maka Allah akan menghilangkan kepadanya siksaan 40 tahun seperti yang telah disebutkan dalam hasyiah Bujaerimiy dari Gurunya Guru saya Asy-Syekh Al-Khufna. IH. diambil dari Hasyiah Sittin. Dan sunah bagi yang hadir/menyaksikan meraup dengan 3

raupan tanah galian kubur

dari sebelah kepalanya dengan kedua dampal tangannya karena ittiba‟ sambil mengucapkan: saat meraup pertama

ٚ‫ ػ٘ذ أُغئِخ زدز‬ٚ٘‫ْ ُو‬ُِٜ‫ب خِو٘بًْ ا‬ٜ٘ٓ

Pada raupan yang kedua

ٚ‫ز‬ٝ‫اة اُغٔبء ُش‬ٞ‫ْ اكزر اث‬ُِٜ‫ذًْ ا‬٤‫ب ٗؼ‬ٜ٤‫ك‬ٝ

Dan pada raupan yang ketiga ٠ٜ‫ اٗز‬ٚ٤‫ْ خبف االسض ػٖ خ٘ج‬ُِٜ‫ ا‬ٟ‫ب ٗ خشخٌْ ربسح اخش‬ٜ٘ٓٝ

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 31

diambil dari TUHFAH, Syarwani, diambil dari riwayat syekh Muhibb Ath-Thobriy dari Nihayah.

FAIDATUN Terdapat dalam tulisan karya IMAM TAQIYUDDIN AL-„ALAWIY dari karya Bapaknya berkata : saya menemukan yang seperti ini telah menceritakan kepada saya Kiayi Faqih Abu Abdillah Muhamad al-Hafidz “ sesungguhnya Nabi saw., bersabda: ‫ذ‬٤ُٔ‫ ٓغ ا‬ِٚ‫خؼ‬ٝ ‫ِخ اُوذس عجغ ٓشاد‬٤ُ ٠‫ ك‬ٙ‫هشأ اٗب اٗضُ٘ب‬ٝ ٙ‫ذ‬٤‫ٖٓ اخز ٖٓ رشاة اُوجش زبٍ اُذكٖ ث‬ ٠ٔ‫ ػِو‬.ٙ‫ ا‬.‫ذ‬٤ُٔ‫ؼزة رُي ا‬٣ ُْ ٙ‫ هجش‬ٝ‫ ا‬ٚ٘‫ ًل‬٠‫ك‬ Yakni “ barang siapa yang mengambil dari tanah kubur waktu nimbun dengan tangannya sambil membaca: ‫ِخ اُوذس‬٤ُ ٠‫ ك‬ٙ‫اٗب اٗضُ٘ب‬

7 x (tujuh

kali) dan meletakkannya disana pada kain kafannya atau di dalam kuburnya,maka tidak akan disiksa kubur disebabkan tasbih dan qiyasnya

kesana meletakkan seperti SALASIH dari semua tunas yang masih hijau. Dan sunah disimpankan batu-batu kecil dan besar pada kepalanya karena ittiba‟ dan tidak boleh hilang atau tertukar kuburan keluarganya ketika ziarah. ٠ٜ‫ اٗز‬diambil dari TUHFAH

Di HARAMKAN MENEMBOK KUBURAN yang melarang terhadap dipakai kuburan oleh yang lain, bila ditempatkan ditanah WAKAF atau tanah MUSABBAL yakni tanah yang diBERAken (keringkan). Dan sunah bagi yang hadir di kuburan untuk diam sebentar setelah selesai menimbun dan ISTIGHFAR yakni memohonkan ampunan untuk si mayit dan memohonkan do‟a untuknya agar TATSBIT yakni diteguhkan hatinya ketika ditanya oleh Malaikat Munkar dan nakir. Sebagaimana ucapan Syekh Amudiy yaitu : seandainya satu jam atau seperempat jam membacakan ISTIGHFAR dan berdo‟a seperti ini : ٍٞ‫ ثبُو‬ٚ‫ثجز‬ٝ ‫ذ‬٤ُٔ‫زا ا‬ُٜ ‫ْ اؿلش‬ُِٜ‫ا‬ ‫ اُثبثذ‬: yakni “semoga Allah mengampuni terhadap mayit ini dan semoga Engkau meneneguhkan kepadanya dengan ucapak yang teguh, sebab Hadits telah

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 32

menjelaskan, perkataan IMAM SYAFE‟I dan para sahabatnya : disunahkan bahwa untuk memperbanyak sesuatu dari al-Qur‟an, maka bila mengkhatamkan semuanya terhadap al-Qur‟an semuanya maka BAGUS., dan disunahkan terhadap sesuatu yang dibacakan dikubur setelah selesai nimbun pertama kali dibacakan Surat ALBAQOROH sampai ayat ٕٞ‫ْ أُلِس‬ٛ dan akhir ayat surat al-Baqoroh ٍٞ‫آٖ اُشع‬ sampai selesai, karena yang diceritakan bahwa sesungguhnya Sayidina Ibnu Umar menyunahkan seperti itu. IH diambil dari ADZKAR dan BUGHYAH. Dan sunnah menyiram kubur dengan air dingin karena TAFA‟UL dan disunahkan meninggikan kuburan kira-kira sejengkal dari atas tanah dan meratakannya.

FAIDATUN

.

Do‟a itu bermanfaat terhadap mayit karena banyak dalil dari ayat dan Hadits mengenai hal itu juga membaca al-Qur‟an, bila hadir mayitnya atau dihadiahkan., Imam Nawawi berkata dalam ADZKAR hal-hal yang dipilih dari DO‟A HADIAH itu adalah ucapan “ ٕ‫ كالٕ ثٖ كال‬٠ُ‫ ا‬ٙ‫ُت ٓب هشأٗب‬ٞ‫صَ ث‬ٝ‫ْ ا‬ُِٜ‫ا‬ yakni Yaa Alloh semoga Engkau mendatangkan pahala bacaanku terhadap fulan bin fulan.,

dan sunah memuji dengan kebaikan, jangan kejelekan sebab yang diceritakan dalam shoheh Muslim dari Sayidina Anas ra. berkata kami dilewati oleh jenazah, maka kami memujinya dengan baik, maka Rasul saw., menjawab WAJABAT yakni wajib kemudian dilewati lagi oleh jenazah yang lainnya, maka memuji kepadanya dengan jelek, maka Rasul saw., menjawab : WAJABAT, maka Umar bin Khathab ra bertanya : apa yang disebut wajib disana ? maka Rasul menjawab; “ yang disebut dengan memujinya kalian semua kepadanya dengan pujian yang baik, maka wajib baginya Surga, pujian kalian semua kepadanya dengan pujian yang jelek, maka wajib baginya Neraka., kalian semua adalah saksi Allah di bumi. IH diambil dari ADZKAR.

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 33

Maka faham semuanya dari sana bahwa sesungguhnya amal yang sudah dilakukan dari sebagian belahan Negara Jawa dari ucapan sebagian manusia kebanyakan dengan mengucapkan kata “ KHOIR” maka jawabannya sesuasi dengan ucapan tersebut, ‫ذ‬٤ُٔ‫زا ا‬ٛ ٕٝ‫ذ‬ٜ‫ق رؾ‬٤ً atau seumpamanya bila itu sunah dan ada dasarnya, seyogyanya diamalkan, karena

itu menjadi tanda-tanda husnul khotimah, sebab Sabda Rasul saw.,

“WAJIB” ِْ‫هللا اػ‬ٝ ‫ٔخ‬ٜٓ Imam Nawawi berkata : dalam kitab Adzkar juga,

bahwa adapun “TALQIN

MAYIT” setelah menimbunnya mayit, maka dari para sahabat berkata dengan rasa istihbabnya yakni sunatnya, sedangkan sebagian dari yang mengambil Nash dengan istihbabnya itu qodli Husen dalam kitabnya TA‟LIQ, dan kawan-kawan Syekh Abu Said al-Mutawalli dalam kitabnya TITIMAH dan Syekh yang Zahid Abu alFath Nasru bin Ibrahim bin Nasri al-Maqdisiy dan Imam Abul Qosim Al-Rofi‟i dan yang lainnya dan mengutip dari sana al-Qodli dari sahabat Imam Syafi‟i. IH.

Syekh

Syarwani

dalam

Hasyiyah

Tuhfah

dengan

mengucap

yakni

MENALQINKAN ‫ٍ هللا‬ٞ‫إ ٓسٔذا سع‬ٝ ‫ اال هللا‬ُٚ‫بدح إ ال ا‬ٜ‫ب ؽ‬٤ٗ‫ ٖٓ اُذ‬ٚ٤ِ‫ب ػجذ هللا اثٖ آخ هللا ارًش ٓب خشخذ ػ‬٣ ,‫س‬ٞ‫ اُوج‬٠‫جؼث ٖٓ ك‬٣ ‫إ هللا‬ٝ ‫ب‬ٜ٤‫ت ك‬٣‫خ ال س‬٤‫إ اُغبػخ ار‬ٝ,‫إ اُجؼث زن‬ٝ ,‫إ اُ٘بس زن‬ٝ ,‫إ اُد٘خ زن‬ٝ , ٖ٤٘ٓ‫ثبُٔإ‬ٝ ‫ثبُوجِخ هجِخ‬ٝ ‫ثبُوشإٔ آبٓب‬ٝ ‫ب‬٤‫عِْ ٗج‬ٝ ٚ٤ِ‫ هللا ػ‬٠ِ‫ثٔسٔذ ص‬ٝ ‫٘ب‬٣‫ثب العالّ د‬ٝ ‫ذ ثبهلل سثب‬٤‫اٗي سظ‬ٝ ‫اٗب‬ٞ‫اخ‬ Ini lafadz TALQIN yng ada pada riwayat Tabrani dan dari yang lainnya dan banyak lagi riwayat yang beda-beda panjang pendeknya tapi maknanya hampir sama., dan tidak menjadikan bahaya dengan menambahkan do‟a setelah yang sudah ditetapkan oleh Ulama dalam lafadz-lafadz TALQIN yang lainnya yaitu seperti mengucapkan setelah lafadz-lafadz yang tadi. “

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 34

ُٚٝ ‫اؿلشُ٘ب‬ٝ ٙ‫ال رسشٓ٘ب اخش‬ٝ ٙ‫ال رلز٘ب ثؼذ‬ٝ ٚ‫ زدز‬ٚ٘‫ُو‬ٝ ٚ‫ ؿشثز‬ٝ ‫اسزْ ؿشثز٘ب‬ٝ ٚ‫زذر‬ٝٝ ‫زذر٘ب‬ٝ ‫ْ اٗظ‬ُِٜ‫ا‬ ٖ٤ٓ‫ا‬

.ٖ٤ُٔ‫اُسٔذ هلل سة اُؼب‬ٝ ٖ٤ِ‫ أُشع‬٠ِ‫عالّ ػ‬ٝ ٕٞ‫صل‬٣ ‫ٖ عجسبٕ سثي سة اُؼضح ػٔب‬٤ُٔ‫بسة اُؼب‬٣

Yang menalqinnya itu disebut dari sebagian kitab dalam keadaan berdiri seperti disebut dalam ADZKAR IMAM NAWAWI, dan dalam kitab NIHAYAH SYEKH ROMLI dan dari sebagian kitab dalam keadaan duduk seperti dalam kitab FATHUL MUIN dalam HASYIYAH TUHFAH, sedangkan Jama‟ah yang pada hadir saat itu dalam keadaan berdiri semua dengan kesepakatan seperti itu maka diperbolehkan bagi yang menalqinkan memilih terhadap salah satunya di atara dua perkara yang tadi dan cara seperti itu juga memanggil terhadap bapak dan ibunya mayit, itu juga boleh memilih seperti tersebut dalam kitab ADZKAR perbedaan Ulama dalam masalah ini. ِْ‫هللا اػ‬ٝ

FAIDATUN TA‟ZIYAH yaitu melayat terhadap keluarga mayit itu SUNNAH sebab sabda Rasul saw., " ِْ‫ اػ‬ُٚٞ‫سع‬ٝ ‫ هللا‬٢٘‫ؼ‬٣ ٙ‫ اخش‬ِٚ‫ ٓث‬ِٚ‫ ٓصبثب ك‬ٟ‫ “ ٖٓ ػض‬barangsiapa yang melayat terhadap orang yang terkena musibah, maka ditetapkan baginya pahala orang yang terkena musibah”. Dan sabda Rasul saw ., ‫خَ ٖٓ زَِ اٌُشآخ‬ٝ ‫ هللا ػض‬ٙ‫ اال ًغب‬ٚ‫جز‬٤‫ ثٔص‬ٙ‫ اخب‬ٟ‫ؼض‬٣ ٖٓ‫ٓب ٖٓ ٓإ‬ yakni Allah dan Rasulnya yang lebih mengetahui: “ tidak ada bagi orang yang mu‟min yang melayat terhadap saudaranya disebabkan dengan musibah kecuali memakaikannya Allah Azza wa Jalla dari semua pakaian karomah, dan karena “ sesungguhnya melayat itu termasuk kepada Amar Ma‟ruf, Nahyi Munkar juga termasuk kepada MU‟AWANAH „ALAL BIRRI WAT TAQWA yakni saling tolong menolong terhadap kebaikan dan Taqwa yakni Takut kepada Allah yang diperintahkan keduanya oleh ayat dan Hadits-hadits seperti sabda Rasul saw., dalam Hadits yang Shohih : " ٚ٤‫ٕ اخ‬ٞ‫ ػ‬٠‫ٕ اُؼجذ ٓبًبٕ اُؼجذ ك‬ٞ‫ ػ‬٠‫هللا ك‬ٝ “ yakni Allah dan Rasulnya yang lebih mengetahui: Allah itu selalu meolong hambanya, selama hamba masih menolong saudaranya “.

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 35

Dan sunah mendahului melayat dari yang masih kecil yang mumayyiz yakni yang sudah punya pengertian dan juga yang dhoif kecuali WANITA yang MUDA, maka hukumnya MAKRUH TERHADAP LAKI-LAKI YANG BUKAN MAHRAM dan bukan suaminya, melayatnya kesana, bila aman dari fitnah seperti ucapan salamnya kesana tapi bila sebaliknya, maka hukumnya HARAM. Yang dimaksud dengan TA‟ZIYAH adalah NIAT SHOBAR dan menahan terhadap musibah dengan cara mengiming-iming dengan pahala-pahala yang besar baginya disebabkan dengan kesabagarnnya, juga menakut-nakuti dengan siksaan-siksaan yang keras, hilang pahalannya, hilang pangkat tingginya di akhirat disebabkan tidak sabar, gunda gulana, dan juga mendo‟akan terhadap mayit yang muslim dengan diampuninya segala dosanya dan terhadap keluarga yang dilayat semoga sabar dan diganjar musibahnya. Maka bagi orang yang melayat mayit Muslim dengan do‟a seperti ini : ‫زي‬٤ُٔ ‫ؿلش‬ٝ ‫جزي‬٤‫خجش ٓص‬ٝ ‫ازغٖ ؿضا ء ى‬ٝ ‫اػظْ اهللا اخشى‬ yakni “semoga Allah membesarkan terhadap pahala dan membaguskan terhadap perbuatan sabar dan tambal dengan musibah kamu. dan mengampuninya terhadap mayit

dan mengucapkan kepada yang muslim yang matinya KAFIR ‫ازغٖ ػضاى‬ٝ ‫اػظْ هللا اخشى‬ dan mengucapka kepada yang kafir yang matinya ISLAM “ ‫زي‬٤ُٔ ‫ؿلش‬ٝ ‫“ ازغٖ هللا ػضاى‬ DAN CUKUP JUGA MELAYAT DENGAN TITIP SALAM atau SURAT. IH. diambil dari TUHFAH, ADZKAR dan ANWAR. “TANBIHAAN” yakni ini adalah 2 (dua) pengingat : 1. Tidak apa dengan menangisi mayit yakni menangisi mayit bila tidak sambil sasambat

atau

menjerit-jerit,

adapun

sebaliknya

maka

hukumnya

HARRRRRAM, apalagi bila sambil mencabok pipi dan menjenguti rambut, juga

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 36

merobek-robek pakaian dan diancam dengan berbagai ancaman yang keras. Di berbagai Hadits sebab besarnta dosa seperti Hadits sabda Rasul saw., yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah “ ‫ت اُ٘بس‬ُٜ ٖٓ ‫دسػب‬ٝ ٕ ‫بثب ٖٓ هطشا‬٤‫ب ث‬ُٜ ‫ُْ رزت هطغ هللا‬ٝ ‫إ اُ٘بئسخ ارا ٓبرذ‬ٝ ‫خ‬٤ِٛ‫بزخ ٖٓ آش اُدب‬٤ُ٘‫ا‬ yakni Allah dan Rasulnya yang lebih mengetahui: Niyahah itu merupakan perbuatan orang Budha dan sesungguhnya wanita yang sesambat itu bila mati belum bertaubat, maka Allah akan mengambilkan untuknya berbagai baju kurung dari Neraka, dan baju dari kre dari tepi neraka dan diceritakan “ ‫ ٗزق ؽؼشا كٌأٗٔب اخز‬ٝ‫جب ا‬٤‫ؽن خ‬ٝ‫ ُطْ خزا ا‬ٝ‫ثب ا‬ٞ‫ب ث‬ٜ٤ِ‫جخ كخشم ػ‬٤‫ ٓص‬ٚ‫ٖٓ اصبثز‬ . ٚ‫سبسة سث‬٣ ٕ‫ذ ا‬٣‫ش‬٣ ‫سٓسب‬ yakni Allah dan Rasulnya yang lebih mengetahui: “ barang siapa yang terkena musibah menimpanya lalu menyobek-nyobek terhadap pakaian atau mencabok pipi atau nyabokan leher baju atau menjambak rambut, maka dia SEAKANAKAN mengambil TUMBAKMU untuk memerangi Tuhan. IH diambil dari IRSYADUL IBAD.

2. SUNNAH bagi semua tetangga keluarga mayit untuk MENYEDIAKAN MAKANAN yang mencukupi untuk KELUARGA MAYIT dalam sehari semalam dari sejak meninggalnya. Seperti Sabda Rasul saw., ‫ا الٍ خؼلش‬ٞ‫اص٘ؼ‬ ِْٜ‫ؾـ‬٣ ‫ْ ٓب‬ٛ‫غؼبٓب كوذ خبء‬ yakni “Buatkanlah makanan oleh kalian semua untuk keluarga Ja‟far, karena sesungguhnya telah menimpa kepada kalian yang bisa menyibukkannya.

Dan sunah juga NGEDIH keluarga mayit untuk memakan makanan. Adapun yang sudah dibiasakan oleh orang-orang yang membuat makanan pada ahli mayit untuk menyediakan orang-orang datang kesana untuk melayat atau lainnya itu BID‟AH YANG MAKRUH sama dengan ijabahnya/datangnya

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 37

kesana MAKRUH juga makan dari makanan yang disediakan. Karena Hadits yang shohih dari sayidina Jarir, Rasul saw bersabda : ٚ‫بز‬٤ُ٘‫ْ اُطؼبّ ٖٓ ا‬ٜ‫ص٘ؼ‬ٝ ‫ذ‬٤ُٔ‫َ ا‬ٛ‫ ا‬٠ُ‫ًٖ ٗؼذ االخزٔبع ا‬ yakni Allah dan Rasulnya yang lebih mengetahui: “ keadaan kami itu merayakan kumpul-kumpul di keluarga mayit dan keluarga mayit membuat makanan itu sebagian dari NIYAHAH yakni merupakan kumpulan sesambat”.

Al-Hasil sesungguhnya perbuatan yang telah diadatkan oleh orang-orang yang disediakan keluarga mayit terhadap makanan titinggal/tirkah mayit untuk orang yang datang kesana itu BID‟AH yang MAKRUH juga DLOLALAH yakni SESAT, SEPANTASNYA bagi yang mengetahui untuk MEMBERITAHUKANNYA, juga sepantasnyalah bagi yang mau mendengarkannya untuk mencegahnya, karena sesungguhnya perbuatan itu

sebagian dari SEMUA MUNKAR yang WAJIB

DIHAPUSKAN. Dengan dua dalil Hadits yang telah disebutkan tadi.

Dan

MAKRUH juga bila si mayit tidak punya HUTANG dan juga tidak ada MAHJUR dari ahli waris dengan sebab anak kecil atau gila dan tidak ada yang ghoib serta suka ahli waris semuanya, maka bila seperti itu hukumnya HARAM bila tidak ada wasiat, beda bila ada wasiat maka tidak HARAM dan juga tidak MAKRUH bila keluar dari stulust tirkah yakni 1/3 tirkah menurut satu Qaul, kalau menurut satu qaul lagi TIDAK SAH WASIATNYA MAYIT terhadap pembuatan MAKANAN untuk yang melayat karena sesungguhnhya wasiat itu masuk kategori makruh. IH dari TUHFAH. Adapun kata sebagian ULAMA tidak ada MAKRUH terhadap urusan muthlaqon, akan tetapi sunah karena termasuk kategori UMUMnya sodaqoh yang mathlaub oleh berbagaimacam dalil seperti dalam sebuah Hadits : ‫ربًْ ثبُصذهخ‬ٞٓ ‫ا‬ٞٔ‫اسز‬ yakni kasihanilah oleh mu semua terhadap yang meninggal dengan sodaqoh,

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 38

dan katanya juga cegahan dalam Hadits itu mesti ditanggungkan terhadap perbuatan NIYAHAH yakni sasambat itu pembicaraan ditolak dengan beberapa keterangan : 1. keterangan yang Lazim dari keterngan yang umum yang „Aam seperti Hadits “‫ا‬ٞٔ‫ اسز‬itu IHMAL yakni menyia-nyiakan terhadap yang khos seperti dua Hadits yang telah disebut, sedangkan Hadits yang kedua itu telah dishohihkan oleh sebagian ulama dalam kitab-kitabnya. Dan mukholafah terhadap QOIDAH USHUL FIQIH karena sesungguhnya yang telah muqorror

dalam USHUL

FIQIH itu tatkala kumpul yang „Aam dan yang khosh maka wajib menjadikan yang khos terhadap mukhoshish yakni yang mengkhususkan terhadap yang mengumumkan yang „Aam., misalnya Hadits ‫ٔب عوذ اُغٔبء اُؼؾش‬٤‫ ك‬yakni wajib pada benda yang di airi dengan hujan itu 1/10 zakatnya serta Hadits : ‫عن صذهخ‬ٝ‫ٕ خٔغخ ا‬ٝ‫ٔب د‬٤‫ظ ك‬٤ُ yakni tidak wajib dari yang kurang 5 (lima) wasaq itu shodaqoh yakni zakat. Nah itu Hadits yang pertama maknanya umum yakni kewajiban zakat sama juga dengan 5 (lima) wasaq yaitu nashobnya zuru‟ yakni tanaman atau bukan.

Hadits yang menerangkan bahwa tidak wajib zakat bila kurang dari wisaq, maka bila ditetapkan Hadits yang pertama sebagaimana umumnya maka LAZIM menghukuminya wajib zakat dari MAL yang tidak nishob, tapi hukum tersebut BATAL, maka apabila batal hukum maka batal pula yang mengambil kesana yaitu menetapkan terhadap umumnya yang „Aam, maka dari situ dijadikan yang khos menjadi mukhoshish terhadap yang „Aam, setelah itu maksudnya WAJIB ZAKAT 1/10 pada TANAMAN yang di AIRI dengan hujan bila mendapatkan satu nishobnya yaitu 5 (lima) wasaq. Maka bila sudah faham kalian terhadap TAQRIR yang sudah disebutkan dalam masalah kita ini dengan QIYAS yakni tidak diperbolehkan sebagaimana umumnya Hadits “ ‫ا اُخ‬ٞٔ‫ ” اسز‬karena dua dalil yang telah disebut darinya yaitu meng IHMALkan terhadap dua hadits yang telah

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 39

Ittifaq shahnya dan Mukholafah

terhadap Qoidah Fiqhiyah maka tidak ada

lagi yag lainnya yaitu “‫ا‬ٞٔ‫ اسز‬umpamanya maka jadi maknanya shodaqoh dari keluarga mayit, bila sepi dari keluarga mayit bila sepi dari kumpulkumpulnya orang pada persediaan dari keluarga mayit seperti shodaqoh duit atau mengirimkan beras terhadap miskin umpamanya.

2. Keterangan sudah mufakat Ulama yang agung-agung dalam kitab-kitabnya seperti : Syekh Yusuf dalam kitabnya Anwar, Syekh Ibnu Hajar dalam Tuhfah, Syekh Sulaeman Al-Bajuri dalam Hasyiyah Fathul Wahab, syekh Ibrohim Bajuri, syekh Sayyid Bakri dalam kitab I‟anatutholibin, bahkan sudah menyebutkan disana, bahwa sesungguhnya persepakatan seluruh Mufti para Madzhab yang empat pada zaman sayid Ahmad Zainiy Dahlan, jadi mufti Madzhab Syafei di Makkah Al_musyarrofah terhadap masalah ini bahwa ada juga seperti yang telah diterangkan oleh saya tadi.

3.

Keterangan cukup dari jeleknya perbuatan dengan membalikkan urusan yakni melaksanakan dengan sebaliknya perintah Nabi saw., dalam Haditsnya “ ‫ا الٍ خؼلش غؼبٓب‬ٞ‫اص٘ؼ‬

karena sesungguhnya maksud Hadits tersebut

“memerintahkan terhadap tetangga ahli mayit supaya memberikan makanan kepada semua yang terkena musibah/kapapaten, kejadian

di kita masalah

tersebut justru sebaliknya yakni memerintahkan terhadap yang terkena musibah/kapapaten memberikan makanan terhadap yang datang baik tetangga maupun yang lainnya.

4.

Keterangan tetap dalam membiarkan perbuatan yangtelah disebutkan beberapa mafsadat yakni kerusakan. ( halaman 46 ) : 1). Mafsadat, orang-orang

menganggap remeh

terhadap BID‟AH

disebabkan MAKRUH sehingga tidak dianggap mafsadat, padahal bila melirik terhadap sabda Rasululloh saw., ‫ًَ ثذػخ ظالُخ‬ٝ “ yakni semua bid‟ah itu maka bila tidak merasa khawatir dan

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

karena sesungguhnya

~ 40

BID‟AH dalam agama itu beda dengan bid‟ah dalam contoh seperti makanan atau yang dipakai.

2) Mafsadat itu perbuatan yang akan menarik terhadap mafsadat yang lebih keras yang mentiadakan terhadap HARAM yaitu seperti MEMAKAN HARTA ANAK YATIM SECARA DHOLIM yakni dengan cara menganiaya yang telah diancam keras oleh oleh Allah SWT., dalam beberapa ayat al-Qur‟an seperti dalam Firman Allah SWT., :

ًِٕٞ‫أ‬٣ ٖ٣‫إ اُز‬

‫شا‬٤‫ٕ عؼ‬ِٞ‫ص‬٤‫ع‬ٝ ‫ْ ٗبسا‬ٜٗٞ‫ ثط‬٠‫ٕ ك‬ًِٞ‫أ‬٣ ‫ ظِٔب اٗٔب‬٠ٓ‫اٍ اُزب‬ٞٓ‫ا‬ Yakni : Allah yang Maha Tahu; “ Sesungguhnya Orang-orang yang memakan harta anak yatim dengan cara menganiaya begitu, padahal mereka di dalam perutnya memakan Api, dan dia akan dimasukan ke dalam neraka sa‟ir, api yang sangat panasnya.

3) mafsadat Karena jika dihantam oleh ROMO saja tidak diuji dan ditafsiltafsil terus diterangkan oleh yang ALIM-ALIM terhadap yang „AWAM, maka niscaya akan menemani kesemuanya ancaman QUR‟AN yang tadi, tidak ada yang „ALIM disebabkan menyembunyikan ILMUNYA, yang BODOH disebabkan tidak bertanya. Karena sesungguhnya urusan ini bila diBIARkan begitu saja sebagaimana yang telah dilakukan dalam ke ghalibannya, maka niscaya manuisa tidak akan perduli, tentu melakukan sebagaimana gholibnya, tidak perduli ada yatim atau tidak ada yatim, punya hutang atau tidak, disebabkan MALU lantaran sudah ghalib/biasa, maka boleh jadi mengeluarkan MAL yang luar biasa terhadap HARAJAH dan begitu juga terhadap SALAWAT, juga PERCUMA bukan karena maksud membela mayit tapi membela NAFSU dan GHALIB bahkan terkadang KETEMPUHAN yang menasarrufkan MAL itu yang mengganti ke yatim atau kepada orang gila atau kepada yang ghaib juga kepada ahli warits yang sudah baligh juga hadir tapi miskin apalagi JANDA dan TIRKAHNYA cuma

sedikit

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

yang hamper habis denga

HARAJAH atau habis

~ 41

pisan/LUDESSS. Nah disini kalau yang mengatur untuk mentasarrufkan kurang BEHBAR/JELAS menyampaikannya dan kurang luas nasihatnya ke janda yang tidak tahu terhadap apa yang harus dan yang tidak, dan terhadap yang syilaf

tergila-gila oleh suami hamper-hampir hilang akal,

diperbolehkan jadi dianggapnya seperti itu supaya bagus terhadap mayit juga diperbolehkan, jadi lupa tidak ingat terhadap akhir setelah hilang suami maka bila ada seperti itu perbuatan sama dengan pribahasa “ YANG SAKIT DITAMPILING” sedangkan orang-orang apalagi JANDA yang disebut tadi saat itu dalam keadaan BINGUNG mau dipercantik bagaimana saja pasti nurut saja tidak ada kata “TIDAK” walaupun suruh dihabiskan semuanya nuruti saja setelah lama cubak cabak banyak kebutuhan, kekayaan habis, suami tidak ada tadi, susah terkena musibah (paeheun) sekarang susah akibat tidak punya makanan itulah TANGGUNGAN yang jadi TOKOH di Kampung-kampung harus bisa mengatur dan MARIGEUL apa yang bisa menjadikan MASHLAHAT dan seperlunya, karena yang miskin itu sepanjang hidupnya perlu ditolong apalagi diwaktu sedang KESUSAHAN, Janda lagi…

4) mafsadat dalam membutuhkan terhadap urusan tersebut yaitu RARAWAT dan ngariung di bawah kaki mayit (TUNJANGEUN), dari pertama harus ke pasar membeli semua kebutuhan seperti mau hajatan lalu menyembelih ayam atau kambing bahkan kerbau dan hal-hal yang tidak disangka-sangka., lalu masak-masak, itu semua memperlambat sunah ta‟jil yang mempercepat pengurusan mayit yang muakkad perintahnya itu diakhirkan tanpa dengan sebab yang memurahkan akan tetapi dengan sebab menunggu yang mau meriung yang telah jelas tidak ada hukumnya.

5) mafsadat melakukan urusan tersebut menjadikan mematikan atau mengurangi terhadap sunah mengiring jenazah yang tetap oleh perintah Nabi saw., juga bepergiannya karena seadanya, lihat deh pada waktu mayit

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 42

di bawa ke kubur dibarengi dengan rarawat ngariung, maka gagal tidak ada yang mengantarkan mayit Cuma 4 (empat) orang atau berlima dengan isterinya karena terganggu oleh ngariung dan akhirnya kecanduan diriungkeun sebelumnya semuanya, setelah menyolatkan akhirnya pulang semuanya sebab tidak ada yang ditungguin lagi, ngariung sudah, sholawat dapat, akan tetapi harus ada yang menalqinkan segera menuju ke kubur, maka darisana tidak dighalibkan menurut HAWA NAFSU yang tidak akan jadi mati SUNAH mengikuti apa yang datang dari Rasul, padahal itu mengiringi jenazah, apalagi sunahnya, kata akal juga bagus bahkan kata Budi pekerti juga karena sesungguhnya itu menghormat ke mayit dan ahli mayit

dan semua manusia mengharapkan JAS dan mengharapkan

kebahagiaan tatkala dihormat mayitnya dengan iringan yang lebih dirinya bahkan yang tidak biasa mengiringi juga disaat duka cita mah ikut juga mengiringi oleh para kiayi sampai-sampai suka jebul bagi yang berani mah kepada orang terpandang (Kiayi) atau sudah ngasih selawat yang banyak, katanya “Mohon maaf untuk semuanya yang HADIR, yang (kersa) berkehendak serta memohon untuk mengiringi Bapak saya umpamanya”, tah buktinya bahwa ini sunah mati, dimatikan oleh ahlinya melakukan sunah mesti disambat dengan kehendak seperti nyambat pegawean dunia bukan seperti ibadah. Juga seperti haq ahli mayit bukan haq yang hadir dari Muslimin yang tidak berfaedah, faedahnya walaupun besar tapi jauh dengan kabar. Tidak seperti ngariung dan salawat, kenyang perut dan dapat belanja, ‫٘ب ازت االزجبة‬٤‫اكوخ ع٘خ ٗج‬ُٞٔ ‫كو٘ب‬ٝٝ ‫اة‬ٞ‫ذٗب ُِص‬ٛ‫ْ ا‬ُِٜ‫ٕ ا‬ٞ‫ سث٘ب ُٔ٘وِج‬٠ُ‫اٗب ا‬ٝ ٕٞ‫ ساخؼ‬ٚ٤ُ‫اٗب ا‬ٝ ‫اٗب هلل‬ ‫ٓب‬ٝ ‫اخجبد‬ُٞ‫خ ثزشى ا‬٣‫بٕ اُلذ‬٤‫ ث‬٠‫ٔخ ك‬ٜٓ ‫ٖ كبئذح‬٤ٓ‫اة ا‬ٞ‫َ اُث‬٣‫َ خض‬٤ُ٘ ‫خت‬ُٞٔ‫ب ا‬ٜ‫اُؼَٔ ث‬ٝ ‫ب‬ٛ‫ب‬٤‫اسصه٘ب از‬ٝ ‫ب‬ٜ‫زؼِن ث‬٣ Yakni ini satu faedah yang penting dalam menerangkan urusan fidyah dengan sebab meninggalkan semua yang wajib dan yang berkaitan dengannya.

Berkata Kiayi Ahmad Khothib yang menjadi Imam Syafei di Masjil Haram dalam Jawab Soal dengan saya dari Jawa ke Makkah Al-Musyarrofah dalam masalah

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 43

Fidyah dan yang berkaitan dengannya dengan bahasa Arab, sedangkan kalau menurut Bahasa Sundanya seperti ini : “ Sesungguhnya sholat itu adalah ibadah badaniah yang telah disyari‟atkan yakni dilakukan karena imtihan yakni NYOBA/Latihan, maka ridak akan GUGUR oleh HARTA akan tetapi tetap pada Dzimmahnya yakni tanggungannya dan tetap bagi yang meninggalkannya itu urusan Allah, bila Allah mengampuni., bila tidak yah tidaak…tapi Ulama Mujtahidun yakni Ulama yang ahli Ijtihad bahwa sesungguhnya sholat itu di Qodloankeun/dibayarkan dari mayit, karena Hadits dari Bukhori dan lainnya, oleh sebab itu memilihnya kesana para ulama dari para imam kita juga mengikuti kesana Syekh Subki dari sebagian kerabatnya dan menuqil Ibnu Burhan dari Qaul Qodim bahwa sesungguhnya Wajib untuk wali bila ada harta peninggalannya menyolatkan dari sana seperti puasa dan dalam qaul yang merujuk kesana banyakan dari sahabat kami, bahwa sesungguhnya wali itu memberikan makanan dari tiap-tiap satu sholat satu MUD. IH. Berkata Syekh KURDI, berkata Syekh Khowariziy “saya telah bertemu di Khurasan yang memfatwakan kesana dari sebagian sahabat kami dan riwayat dari syekh Buwathi “sesungguhnya Imam Syafei telah mengatakan dalam „I‟tikaf baina I‟tikaf dari sana walinya, maka bila kita melakukan terhadap qaul yang telah disebutkan tidak ada yaitu mengeluarkan WALI dari satu sholat satu MUD makanan itu, maka harus mengeluarkan yang mencukupkan dalam fithroh halnya MUD-MUDan tidak boleh dengan harganya, tapi boleh untuk kitanya berTAQLID terhadap IMAM ABU HANIFAH dalam mengeluarkan HARGA karena sesungguhnya TAQLID dari sebagian masalah itu BOLEH selama tidak ada TALFIQ dan tidak ada TALFIQ dalam TAQLID mengeluarkan HARGA karena sesungguhnya tidak ada disana MERANGKAPKAN hakikat yang tidak mengucapkan salah satunya IMAM dua karena sesungguhnya KAFFARAT ini itunya semua itu dalam Madzhab kita. Ada lagi di TAQLID itu saja dalam mengeluarkan HARGA semata sebagaimana TAQLID terhadap ABU HANIFAH dalam memberikan FITHRAH terhadap seseorang dan tidak lazim dari TAQLID dalam satu masalah yaitu TAQLID dalam semua HUKUM yang ta‟aluq/terkait terhadapnya, bila seperti itu tidak bisa TAQLID dalam sebagian masalah sedangkan

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 44

kalam FUQOHA tidak MEMPERBOLEHKAN. Dan BOLEH untuk kita mempercayai terhadap salah seorang yang‟ALIM dalam urusan TAQLID bila mengalahkan terhadap prasangka yang benar dalam taqlid dan tetkala kita bertaqlid kepada IMAM HANAFI dalam mengeluarkan HARGA maka tidak wajib kepada kita bertaqlid dalam FAKIR dalam madzhab yang ditaqlidi yaitu fakir menurut HANAFI akan tetapi cukup mengeluarkan untuk fakir menurut Madzhab kita dan tidak wajib taqlid kecuali terhadap yang mengeluarkan yang asli yaitu WALI atau wakilnya.

Kalau FAKIR menurut Abi Hanifah itu Manusia yang tidak memiliki NISHAB ynag lebih dari semua kebutuhan yang diperlukan dari harta apa saja dari rumah dan Khadam (pembantu), pakaian, nafkah dan lain-lain dari sesuatu yang diperlukan kesana walaupun sangat kasabnya begitu pemahaman dari MAJMA‟ ALABHUR MULTAQO AL-ABHUR. IH. teknnya KATABAHU AHMAD HATHIB BIN ABDIL LATHIF ALMANGKABAWI ALJAWI. Yakni menulis disana AHMAD HATHIB BIN ABDIL LATHIF Orang Minangkabau juga Orang Jawa. Dan menjawab seperti itu Kiayi yang „Alim, Wara‟ Kiayi Tubagus Muhamad Syadzili yang Masyhur : ٙ‫ ُٖٔ دػب‬ٟ‫ْ اُز‬٣‫ اُشة اٌُش‬ٞٛ ٚٗ‫اة ا‬ٞ‫ ٓب كزسب ُ٘ب ٖٓ ٓـِوبد االث‬٠ِ‫اة ػ‬ٞ‫َ اُث‬٣‫ٔب هللا ػ٘ب ثدض‬ٛ‫خضا‬ ٖ٤ٓ‫ أ‬. ‫اعزدبة‬ adapun penjelasan FIDYAH dalam madzhab abi hanifah Rahimahullohu Ta‟ala itu maka ini yang diambil oleh saya dari TARSYIHIL MUSTAFSIDIN HASYIAYAH FATHUL MU‟IN

perkataannya, telah berkata Kiayi Syarikh dalam syarahnya

DURRUL MUKHTAR dari semua kitab bangsa HANAFI. Bila meninggal salah seorang yang PUNYA HUTANG, sholat yang ketinggalan, wasiat dengan KAFARAT maka dimakankan disana dari tiap-tiap satu sholat setenga KULAK, lalu kasihkan kepada fakir-fakir lalu kasihkan lagi fakir-fakir ke ahli waris terus dan terus begitu hingga sempurna. Dan berkata yang sangat „alim Syekh Ibnu Abidin masih dalam hasyiyahnya DURRUL MUKHTAR juga atau HARGANYA itu. Kalau yang mudah itu adalah DIHITUNG SESUATU YANG DITINGGALKAN

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 45

atas mayit lalu meminjam (Hutang) dengan alakadarnya itu direken/ditotal berapa perbulannya atau setahunnya atau dihisab umurnya setelah gugurkan selama dua belas tahun bila mayit laki-laki dan Sembilan tahun bila perempuan yaitu paling sedikitnya zaman BALIGH, maka menghutang uang sekedar reken/kalkulasi yang tadi bulanan atau tahunanatau se umur yang tadi lalu kasihkan ke fakir-fakir lalu hari itu juga terima dari fakir-fakir dengan qobul dan qobadl yang sempurna lalu berikan lagi ke fakir-fakir begit dan begitu seterusnya., maka gugur dalam tiap-tiap giliran hal-hal yang tertinggal sabulan atau setahun atau seumur sebagaimana banyaknya atau sedikitnya duit., lalu diputarkan lagi karena KAFARAT PUASA, QURBAN, KAFARAT SUMPAH, NADZAR tapi LABUD yakni tidak boleh kafarat sumpah dari sepuluh miskin dan tidak boleh memberikan yang lebih dari sebagian KULAK terhadap si miskin seorang dari satu hari karena nash terhadap adadnya kafarat YAMIN berbeda dengan FIDYAH SHOLAT boleh memberikan kafarat bara-bara sholat kepada manusia seorang. Dan kalau yang dhohir dari perkataannya fuqoha itu bila ada dalam dzimahnya mayit apa zakat itu, maka tidak gugur disana kecuali dengan wasiat karena disyaratkan niat, maka tidak boleh melakukan

seseorang

hakikat

atau

hukman

seperti

WASIAT

dengan

mengeluarkannya maka tidak menggantikan ahli waris dari si mayit terhadap zakat itu. Lalu saya melihat dalam saumussiroj dalam shoreh dengan boleh tabaru‟nya ahli waris mengeluarkan zakat maka atas ini wali tidak mengidarkan terhadap fidyah. Kenudian setelahnya selesai sempurna maka sepantasnyalah si wali bersedekah dengan sesuatu dari mal itu yang di iderkan atau dengan yang diwasiatkan. ‫ر‬٤‫ ٗوَ ٖٓ رشؽ‬٠ٜ‫هللا اػِْ اٗز‬ٝ

Dan tidak boleh tidak setelahnya qobul dari qobadl yang sepertinya seperti memindahkan mak dari tempat qobul ke pangkuan mastalan dan melambatkan sebentar untuk memndahkannya lagi. Adapun lafadz-lafadz nya ijabah qobul itu maka tidak muta‟ayyin yakni tidak pasti satu lafadz yang tentu (halaman 54) akan tetapi cukup dengan lafadz yang bisa difahami terhadap pemberian harta/mal karena kafarat sholat atau lainnya seumpanyanya lafadz dalam fidyah sholat

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 46

: ‫ظخ‬ٝ‫اد أُلش‬ِٞ‫ رٓخ كالٕ ثٖ كالٕ ٖٓ اُص‬٠‫زا أُبٍ ػٔب ك‬ٛ ‫ ٓبٌُزي‬, bila fidyah puasa : ‫ظخ‬ٝ‫بّ أُلش‬٤‫ٖٓ اُص‬ bila fidyah sumpah dan nadzar : ‫اُ٘زس‬ٝ ٕ‫ٔب‬٣‫ٖٓ ًلبسح اال‬ begitu juga dengan zakat., artinya “ saya memberikan kepadamu mal/harta ini dari sesuatu yang ada pada dzimahnya yakni tanggungannya si Anu bin Anu dari semua sholat yang difardlukan, puasa, kafarat sumpah dan Nadzar juga zakat atau menucapkan ‫ظخ اُخ‬ٝ‫اد أُلش‬ِٞ‫زا العوبغ اُص‬ٛ ‫ٌِٓزي‬ yakni saya memberikan kepadamu harta ini karena menggugurkan sholat yang difardlukan …… dan sama saja dengan

‫جزي‬ٛٝ atau

‫زي‬٤‫ اػط‬seperti ‫ ٓبٌُزي‬lalu yang menerimanya

mengucapkan ‫ هجِذ‬yakni saya terima. Ini sifat menjalankan fidyah dengan bahasa Arab maka bila dijalankan dengan bahasa yang lain seperti dengan bahasa Sunda sebagaimana terjemahan yang tadi maka sama saja. ‫اة‬ٞ‫هللا اػِْ ثبُص‬ٝ : ‫ االٗدبة‬ٚ‫صسج‬ٝ ُٚ‫ا‬ٝ ‫ذٗب ٓسٔذ‬٤‫ ع‬ٙ‫اة ثدب‬ٞ‫ٍ ثبُص‬ٞ‫اُوج‬ٞ‫ ثشخ‬ٚ٘ٓٝ Sunnah ziarah qubur bagi laki-laki tidak untuk perempuan kecuali ke kuburan Rasul SAW., karena dalil bara-bara Hadits yang sebagiannya dari sana itu sebagaimana sabda Rasul saw., ‫ب رزًش ًْ االخشح‬ٜٗ‫ب كب‬ٛٝ‫س‬ٝ‫س كض‬ٞ‫بسح اُوج‬٣‫زٌْ ػٖ ص‬٤ٜٗ ‫ً٘ذ‬ yakni Allah dan Rasulnya yang lebih mengetahui : “ Dulu saya telah melarang kamu semua dari ziarah kubur, maka mesti ziarah kamu semua kesana, karena sesungguhnya ziarah kubur itu mengingatkan kepada kalian semua terhadap akhirat. Dan sunnah mu‟akkad ziarah terhadap hak kerabat khusushon orang tua., sebab hadits ٚ٣‫اُذ‬ٞ‫ًبٕ ثبسا ث‬ٝ ُٚ ‫ ًَ خٔؼخ ٓشح ؿلش هللا‬٠‫ٔب ك‬ٛ‫ ازذ‬ٝ‫ ا‬ٚ٣ٞ‫ٖٓ صاس هجش اث‬ yakni Allah dan Rasulnya yang lebih mengetahui : “ barang siapa yang berziarah pada kuburan kedua orangtuanya (ibu Bapak) atau salah satu di antara keduanya, dari tiap Jum‟ah sekali, maka Allah mengampuni baginya dan dijadikan kamu perbuatan baik kepada kedua orangtuanya”.

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 47

Maka sepantasnyalah bagi manusia yang sudah meninggal kedua orangtuanya melakukan ziarah kepadanya sebagaimana terdapat dalam hadits karena sesungguhnya yang ghalib jarang manusia perkampungan yang bagus terhadap kedua orangtua padahal matinya dalam bendunya/kebencian orangtua maka nyandang terhadap siksa yang sangat keras. Dan karena sesungguhnya dalam ziarah itu menolong terhadap yang sudah meninggal yang diziarahi karena yang sudah warid bahwa sesungguhnya mayit di dalam kubur itu sebagai mana orang yang hanyut yang ingin ditolong yang memakai do‟a-do‟a yang datang dari putraputranya, saudara-saudaranya, keluarganya maka apabila datang doa dari yang sudah disebut maka jadi itu lebih bahagia dan senang daripada sedunia dengan segala isinya. Dan warid juga bahwa sesungguhnya semua ruhnya yang mukmin itu pada datang pada tiap-tiap malam ke langit dunia dan memanggil

semuanya

dengan suara perihatin seribu kali.. “Wahai ahli-ahliku, kerabat-kerabatku, anak-anakku dan hai yang mengisi semua rumahku ini yang memakai pakaianku dan yang membagikannya terhadap semua hartaku adakah salah seorang yang ingat terhadap saya dan yang memikirkan terhadap pengumbaraan kami sebab kami ini dalam pengumbaraan yang lama dan berada dalam gedung bui yang teguh, mesti kasihanlah kalian semua terhadap kami semoga Allah memberikan rahmat kepadamu semua dan jangan pelit kalian semua terhadap kami mumpung kalian belum jadi seperti kami, wahai semua kaula Allah seada adanya kekayaan yang dimiliki oleh kalian semua itu tadinya punya kami ngan bae kami tidak menempatkan pada jalan bakti kepada Allah, sedangkan hisab-Nya dan siksaan-Nya kepada kami barang manfaatnya kepada yang lain.

Maka bila pulang halnya tidak mendapatkan sesuatu maka pulang kalian engan sengsara dan lengoh, tidak senang. Sunah mengucapkan SALAM kepada AHLI KUBUR pada umuman maka khusushon seperti sebaiknya mengucap pada pertama kali masuk ke pekuburan

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 48

: ‫اٗب إ ؽبء هللا ثٌْ ال‬ٝ ‫ٗسٖ ٌُْ رجغ‬ٝ ‫ٖ اٗزْ ُ٘ب عِق‬٤٘ٓ‫أُإ‬ٝ ٖ٤ِٔ‫س ٖٓ أُغ‬ٞ‫َ اُوج‬ٛ‫ب ا‬٣ ٌْ٤ِ‫اُغالّ ػ‬ : ٕٞ‫زو‬ yakni Assalamu‟alaikum Hai ahli Kubur dari Muslimin dan Mu‟minin, kalian semua adalah orang yang telah mendahuli kami dan kami adalah orang-orang yang akan mengikuti kalian semua dan sesungguhnya kami insya Allah akan menyusul kalian semua.,

kemudian mengucapkan salam kepada Robbika diziarahi yang khusus seperti bapaknya, saudaranya seperti Assalamu‟alaika Yaa Walidi bila untuk bapaknya, yaa walidatii untuk ibunya qiyaskan kesana untuk yang lainnya. Berkata syekh Ibnu Kosim diambil dari Ubab itu ucapan salam ziarah kubur sambil BERDIRI atau sambil duduk juga menghadap kea rah muka mayit. Dan sunah membaca alQur‟an semampunyadan doa seba‟danya dengan menghadap kiblat dengan ucapan “ ٕ‫ كال‬٠ُ‫ ا‬ٚ‫اة ٓب هشأر‬ٞ‫صَ ث‬ٝ‫ْ ا‬ُِٜ‫ا‬ yakni Ya Allah moga Engkau menyampaikan terhadap pahala bacaan saya ini kepada fulan… IH. diambil dari „ianatutholibinn.

Adapun semua wanita itu sunah ziarah kubur Nabi, ke para wali, para ulama tapi disyaratkan terhadap sunahnya ziarah semua syarat BOLEH, berangkatnya perempuan ke Masjid karena sholat Jum‟ah atau Lebaran, yaitu mesti Perempuan yang sudah TUA dan tidak boleh salin pakaian dengan pakaian sehari-hari dan jangan menggunakan wangi-wangian, boleh-boleh saja bila di dalam HODAJ seperti di dalam TANDUAN atau GEROBAK supaya jangan terlihat sebab terhalang oleh tirai maka sunah walaupun yang masih muda juga karena tidak takut akan FITNAH. IH diambil dari I‟anah.

Maka ketahuilah bahwa sesungguhnya kelakuan kaum wanita di tanah Jawa ini wara wiri berziarah segala apalah, bepergian kemana-mana berbarengan, anakanak, remaja, sampai dewasa sambil berpakaian bagus-bagus, pakai gelang, kalung, wajah pakai bedak, rambut disisir terkadang suka denga laki-laki lain, terkadang

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 49

kiayinya pisan, ITU HARRRAM. Tidak

ragu lagi yang wajib dilarang.,

perbuatannya mengikuti nafsu syetan bukan sunah taat ke Allah, dan begitu juga yang bukan ziarah dari semua perbuatan IBADAH yang dikerjakan sambil campur aduk laki-laki dan perempuan, seperti pada waktu mengiring yang mau berangkat Haji. Dan yang dinamakan dengan mengkhatamkan ngaji sok dikhatamkan pada waktu dikawinkan disuruh mengaji ditengah kalangan laki-laki yang kumpul disana kiayi-kiayi dan yang lainnya, si Pengantin boleh ngaba-ngabasahan

dengan

semua yang bisa menjelma dari rupa jelek menjadi CANTIK, kemudian setelah ditonton oleh semuanya raut wajahnya dan diperdengarkan suaranya, sebagaimana PENARI, keturug-turug setelah selesai disuruh ngunjungan/sasalaman sekali kesemuanya, khusushon kepada kiayi-kiayi.

ٕٞ‫ ساخؼ‬ٚ٤ُ‫اٗب ا‬ٝ ‫ اٗب هلل‬. apakah ada

perbuatan tersebut dalam ISLAM, yang sependapat kesana ulama dan awamnya serta dinamakan dengan ibadah ?, padahal bila ditegaskan oleh manusia yang punya pengertian apalagi bagi orang yang punya ilmu, itu semua bukan dari bagian ibadah sedikitpun, bahkan semata-mata MAKSIAT kepada Allah SWT., bahkan lebih JELEK lagi daripada maksiat yang murni., yang keluar dari orang-orang yang bodoh yang tidak diurus, karena sesungguhnya maksiat itu tetkala dilakukan pada jalan tho‟at tentu terbalik boro-boro mau bertaubat tapi tetap dipakai oleh orang yang bodoh karena dipandang tho‟at maka jadi yang SUNNAH dinamakan BID‟AH yang BID‟AH dinamakan SUNNAH, lebih parah lagi kalau dipromosikan oleh kiayinya, bukan hanya sekedar MEMATIKAN SUNAH, tapi terrbalik sekali yang menghasilakn terhadap godaan maksud Syetan. Maka jadi mislanya kelakuan tersebut seperti yang berkebun gaya syethan yang jadi tuan tanahnya, manusiamanusia awam itu para kulinya, kiayi-kiayi yang mempromosikannya adalah mandor-madornya, maka hasil maksudnya syetan yang sempurna. Karena sesungguhnya PEREMPUAN itu perkakas syetan yang paling besar, juga paling tajam dan mudah dipakai menggodanya.

Dalil-dalil yang meenjadikan keharaman itu ada beberapa ayat-al-Qur‟an dan Hadits Nabi zaman, Ijma‟ yakni kesepakatan semua umat Islam dari awal sampai

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 50

akhir dan masyhur semuanyatahu bahwa HARAM dan yang bisa menjadikan KHAWATIR ٖ٤ٓ‫ ا‬.ٖ٤‫ ػجبدى اُصبُس‬ٙ‫ صٓش‬٠‫ازؾشٗب ؿذا ك‬ٝ ٖ٤ِ‫ذ أُشع‬٤‫ ع٘خ ع‬٠ِ‫آز٘ب ػ‬ٝ ٖ٤ٔ٤‫٘ب ٓغزو‬٤‫ْ از‬ُِٜ‫ا‬

KHOTIMAH ‫اعجبة زغٖ اُخبرٔخ‬ٝ ‫بٓخ‬٤‫ّ اُو‬ٞ٣ ٍ‫ا‬ٞٛ‫ا‬ٝ ‫ ٖٓ ػزة اُوجش‬٠‫٘د‬٣ ‫بٕ ٓب‬٤‫ ث‬٠‫ ك‬.‫ب‬ٜ٘‫سصه٘ب هللا زغ‬

Yakni ini adalah penutup kitab, semoga Allah memberikan rizki kepada kita semua terhadap kebaikan dalam menerangkan sesuatu yang akan menyelamatkan siksa kubur dan dari semua kesengsaraan hari kiamat juga menjelaskan semua sebab kebaikan akhir yakni mati dengan membawa iman. I‟lam ketahuilah oleh kalian semua bahwa sesungguhnya yang menjadikan terhadap yang telah disebutkan itu banyak sebagian yang berkaitan dengan AMAL yakni perbuatan dan sebagian lagi yang barkaitan dengan TAUFIQ yakni pertolongan Allah SWT., dengan amal saya., dan juga saya menyelamatkan terhadap apa yang akan menjadikan suul khotimah yakni jelek Na‟udzubillah minha., maka saya berkata: “maka sebagian dari sebab yang akan menjadikan terhadap su‟ul khotimah yaitu menganiaya yang islam dan menganggap ringan terhadap sholat fardlu, melakukan riba, minum arak, kikir terhadap zakat, dan menghinakan kepada waliyulloh, bila meninggal dunia belum sempat taubat. Ulama Rohimahumulloh berkata : “Suul Khotimah itu adalah tidak ada kecuali terhadap orang-orang yang membiasakan terhadap dosa bathinnya yakni tidak punya jangka mau menggantikan tidak melas hatinya lantaran itu dosa kecil umpamanya, dan kepada orang berani melaksanakan dosa besar tidak tanggungtanggung tidak gentar-gentar menipu Allah Azza wa Jalla. Ada lagi manusia yang istiqomah yakni TEGUH TAATNYA kepada ALLAH Dhohirnya dan tidak melaksanakan maksiat bathinnya itulah belum mendengarkan saya juga tidak menemukan yang seperti itu matinya suul khotimah ALHAMDULILLAH berbeda

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 51

dengan orang yang suka melaksanakan terhadap semua maksiat dan cakrub kesana tidak memikirkan cepat-cepat bertaubat dengan sebenar-benarnya, terkadang menerjang kesana ketentuan, sebelum taubat, maka datang kepadanya Syetan dan membujuk terhadap perbutan tersebut dan pada waktu yang sudah terlewat sibuk, Wal iyadzu billah maka terlihatlah oleh manusia kecelakaannya dengan tandatandanya. IH. diambil dari MUKHTASHOR TADZKIROH AL-QURTHUBIY dan dari MAFHUMZAWAJIR.

Dan berkatalah Imam Sayyid Abdulloh Al_haddad dalam kitabnya ASHOIHU ADDINIYYAH: “ Kalian harus TEGUH jangan sampai ragu-ragu terhadap TAKUT dan KHAWATIR terhadap SUUL KHOTIMAH dengan sebenar-benarnya Allah SWT., itu MUQOLLIBAL QULUB yakni yang membulak balikkan terhadap semua hati menunjukan kepada manusia yang dikehendaki Allah dan menyesatkan kepada yang dikehendaki. Berkatalah sebagian Ulama dulu

yang sholih-sholih

“Demi Allah tidak aman seseorang terhadap agamanya copot kecuali dicopot dan harus tahu kalian bahwa sesungguhnya kebanyakannya yang suul khotimah itu yang menganggap mudah terhadap SHOLAT FARDLU dan zakat yang wajib juga yang biasa ngulik-ngulik terhadap semua kejelekan muslimin, juga yang biasa mengurangi TAKARAN dan TIMBANGAN, Dan yang biasa NGETUK terhadap Muslimin,

yang biasa MENG IGUM-IGUMKAN terhadap Agama dan yang

serupa terhadap perbuatan/kelakuan tersebut yang jelek-jelek dan juga yang biasa mendustakan terhadap Waliyulloh dan ingkar tidak dengan yang hak, dan mengaku wali dengan berdusta.

Yang paling ditakutkan dan dikhawatirkan terhadap suul khotimah itu adalah BID‟AH terhadap Agama yakni membuat-buat yang tidak ada asalnya. ٖ٤ٓ‫٘ي أ‬٣‫ د‬٠ِ‫ث٘ب ػ‬ِٞ‫ب ٓوِت اُوِت ثجذ ه‬٣ ُِْٜ‫ا‬ dan sebagian dari yang bisa menyelamatkan dari siksa kubur itu membaca surat “TABAROKAL MULKU” tiap malam dan membaca “QULHUWALLOHU AHAD” pada waktu sakit matinya. Dan sebagian dari sana yang telah

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 52

diumpamakan syahid akhirat, sebagian disana mati di hari jum‟at juga malamnya, dan mati dalam membela Hartanya, dirinya dan keluarganya. Wallohu „alam.

Dan sebagian dari yang bisa menyelamatkan dari kesengsaraan hari kiamat itu membahagiakan terhadap mukminsebagaimana disebutkan dalam Hadits ّ‫ٕ اُؼجذ ٓبدا‬ٞ‫ ػ‬٠‫هللا ك‬ٝ ‫بٓخ‬٤‫ّ اُو‬ٞ٣ ‫ ًشثخ ٖٓ ًشة‬ٚ٘‫ب رلظ هللا ػ‬٤ٗ‫ٖٓ ٗلظ ػٖ ٓإٖٓ ًشثخ ٖٓ ًشة اُذ‬ ٚ٤‫ٕ اخ‬ٞ‫ ػ‬٠‫اُؼجذ ك‬ “ yakni Allah dan rasulnya yang lebih mengetahui “ Barangsiapa yang menyenagkan dari orang mukmin terhadap satu kesusahan dari semua kesusahan hari kiamat

sedangkan Allah tetap menolong hambanya selama hambanya

menolong saudaranya”.

Dan sebagian darisana meringankan terhadap orang yang punya hutang yang miskin yang tidak punya untuk membayarnya dengan memperhatikan sampai dia punya atau membebaskannya, sebagaimana Hadits Muslim yang Marfu‟ " ٚ٘‫عر ػ‬٣ ٝ‫٘لظ ػٖ ٓؼغش ا‬٤ِ‫بٓخ ك‬٤‫ّ اُو‬ٞ٣ ‫ هللا ٖٓ ًشة‬ٚ٤‫٘د‬٣ ٕ‫ ا‬ٙ‫“ ٖٓ عش‬ yakni Allah dan rasulnya yang lebih mengetahui “ barang siapa yang kabita terhadap diselamatkan oleh Allah dari semua kerepotan di hari kiamat, maka harus bisa menyenangkan terhadap yang kesulitan (moksel) atau nyuda dari sana” Dan berkata Sayidina Annas ra., “ barangsiapa yang melihat-lihat terhadap yang punya hutang, maka tetap disana pada tiap-tiap hari menurut Allah itu sekintal gunung Uhud selama belum menagih”

dan disebutkan dalam salah satu Hadits : ‫بٓخ‬٤‫ّ اُو‬ٞ٣ ٍ‫ا‬ٞٛ‫ هللا ٖٓ ا‬ٙ‫ ٓغبكشا اػبر‬ٟٝ‫ ا‬ٝ‫ب ا‬٣‫ٖٓ ًغب ػبس‬ yakni “ Barangsiapa yang memakaikan pakaian terhadap yang telanjang atau memakaikannya terhadap yang musafir, maka Allah akan melindunginya dari segala keropatan di hari kiamat”.

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 53

Dan Hafidz Abu Naim mencerikan dalam Hadits yang Marfu‟ “ ُّٜٞٔ‫ٍ هللا هبٍ ا‬ٞ‫ب سع‬٣ ‫ب‬ٛ‫ٌلش‬٣ ‫ٓب‬ٝ ‫ا‬ُٞ‫ال ػٔشح هب‬ٝ ‫ال زح‬ٝ ّ‫ب‬٤‫ال ص‬ٝ ‫ب صالح‬ٛ‫ٌلش‬٣ ‫ثب ال‬ٞٗ‫ة ر‬ٞٗ‫إ ٖٓ اُز‬ " ‫ؾخ‬٤‫ غِت أُؼ‬٠‫ ك‬, yakni yakni Allah dan rasulnya yang lebih mengetahui “ sesungguhnya sebagian dari semua dosa adalah banyak dosa-dosa yang tidak ngiparatan (menghapus) kepadanya sholat, Puasa, Haji, Umroh, berkata para sahabat: “ apa yang bisa menghapus (ngiparata) ya Rasulalloh: maka Rasul menjawab “ yaitu semua langkah untuk mencari kehidupan, diambil dari Mukhtashor Tadzkiroh AlQurthubiy

Adapun yang bisa mewaritskan terhadap HUSNUL KHOTIMAH adalah BAGUS AKHIRNYA yakni matinya membawa IMAN banyak disana, setengah dari di sana membaca QULHUWALLOHU AHAD 100 X, KARENA Hadits Tabrani drai FAIRUZ Daelamiy ra., Rasul bersabda : ‫ ثشأح ٖٓ اُ٘بس‬ُٚ ‫ب ًزت هللا‬ٛ‫ش‬٤‫ ؿ‬ٝ‫ اُصالح ا‬٠‫ هللا ازذ ٓبئخ ك‬ٞٛ َ‫ٖٓ هشأ ه‬ yakni yakni Allah dan rasulnya yang lebih mengetahui “barangsiapa yang membaca QULHUWALLOHU AHAD 100 X, dalam sholat atau lainnya maka Allah akan menulis untuknya lepas dari NERAKA.”

Dan QULHUWALLOHU AHAD 100.000 X sebab Hadits yang menceritakan tentang halnya BAZZAR sayidina Anas Ibnu Malik ra., yang marfu‟ ٠‫ك‬ٝ ‫اد‬ٞٔ‫ ع‬٠‫ ك‬٠ِ‫صاد ٓ٘بد ٖٓ هجَ هللا رؼ‬ٝ ‫ ٖٓ هللا‬ٚ‫ ٗلغ‬ٟ‫ هللا ازذ ٓبئخ اُق ٓشح كوذ اؽزش‬ٞٛ َ‫ٖٓ هشأ ه‬ َ‫خ‬ٝ ‫ب ٖٓ هللا ػض‬ٛ ‫أخز‬٤ِ‫ رجبػخ ك‬ِٚ‫ هج‬ُٚ ٖٔ‫ن هللا ك‬٤‫ اال إ كالٗب ػز‬ٚ‫اسظ‬ yakni yakni Allah dan rasulnya yang lebih mengetahui “ yang membaca QULHUWALLOHU AHAD 100.000 X

maka Allah telah membeli terhadap

jiwanya dan memanggil dari tempatnya dari semua langit dan bumi, ingat sesungguhnya sesorang itu Hamba sahayanya Allah maka barang siapa yang punya tagihan sebelum Merdeka maka harus mengambil untuknya dari Allah SWT.,

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 54

yang dimaksud adalah mengkifaratan terhadap dosa yang besar atau Allah memberikan kesukaan terhadap semua musuhnya di hari kiamat. IH. Fathul bari

Berkata dalam Qaul Al-Mukhtar Al-Mufid ditanggung terhadap manusia ini yang kebetulan membaca sendirian waktu masih hidupnya terhadap adad segitu atau dibacakan oleh yang masih hidup setelah matinya dengan niat yang ikhlas, kalau diamalkan oleh ahli syariat dan ahli tasauf yaitu sesungguhnya yang dikehendaki dari yang seperti itu hadits-hadits itu yang meliputi terhadap ISTINABAH dan MUBASYAROH yakni meliputi terhadap pengganti oleh yang hidup dan melakukan sendirian. IH.

Dan sebagian darisana yaitu mengetahui terhadap ILMU Agama karena Hadits Bukhoriy, Muslim dan yang lainnya; . ٖ٣‫ اُذ‬٠‫ ك‬ٚ‫لو‬٣ ‫شا‬٤‫ خ‬ٚ‫شد هللا ث‬٣ ٖٓ yakni Allah dan rasulnya yang lebih mengetahui “ barang siapa yang menghendaki kepada Allah, maka Allah member pemahahaman terhadap Agama. Berkata Syekh „Azizi tetap terhadap Hadits tentang KEMULIAAN ILMU, keunggulannya dan sesungguhnya mengetahui terhadap agama itu tanda-tanda terhadap husnul khotimah.

Dan sebagian dari sana melangkah untuk menuju THOLAB ILMU sebab hadits yang tersebut dalam Jami‟ Shoghir riwayat Imam Tirmidzi : ‫ اُد٘خ‬٠ُ‫وب ا‬٣‫ غش‬ُٚ ‫َ هللا‬ٜ‫ ػِٔب ع‬ٚ٤‫ِزٔظ ك‬٣ ‫وب‬٣‫ٖٓ عِي غش‬ yakni Allah dan rasulnya yang lebih mengetahui “barangsiapa yang menuju yang mau mencari ILMU itu matinuya, maka Allah akan memudahkan kepadanya jalan menuju syurga

Berkata Syekh Hifni diambil dari Hadits ini bahwa sesungguhnya manusia yang mencari ILMU itu matinya membawa iman.

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 55

Dan lagi sebagian dari atas tadi yaitu ISTIQOMAH yakni KETEGUHAN dan MENDAWAMKAN Dzikir dan mendawamkan ijabah yang Adzan, doa wasilah, sholawat setelahnya yaitu sambil mengucapkan setelah menjawabnya ‫ذدٗب‬٤‫اُصالح اُوبئٔخ أد ع‬ٝ ‫ح اُزبٓخ‬ٞ‫ اُذػ‬ٙ‫ز‬ٛ ‫ْ سة‬ُِٜ‫عِْ ا‬ٝ ٚ‫صسج‬ٝ ُٚ‫ ا‬٠ِ‫ػ‬ٝ ‫ذٗب ٓسٔذ‬٤‫ ع‬٠ِ‫ْ صَ ػ‬ُِٜ‫ا‬ ٖ٤ٔ‫باسزْ اُشاز‬٣ ٚ‫ػذر‬ٝ ٟ‫دا اُز‬ٞٔ‫ ٓوبٓب ٓس‬ٚ‫اثؼث‬ٝ ‫ِخ‬٤‫اُلع‬ٝ ‫ِخ‬٤‫ع‬ُٞ‫ٓسٔذ ا‬

Syekh Alwan Al-Hamawiy berkata dan Hadits Nabi SAW., yang diriwayatkan oleh Sa‟adatud Daroiendan sebagian lagi memperbanyak bacaan Sholawat kepada Nabi saw., sebagaimana perkataannya Syekh Mahmud Al-Kurdi telah bersepakat Ulama bahwa sesungguhnya : memperbanyak bacaan sholawat dan salam kepada nabi SAW., itu sebagian dari tanda-tanda Husnul Khotimah.

Menurut Sayid Musthofa Al-Kubro telah membiasakan dalam shohih Haditsnya : ‫ اُ٘بس‬٠ِ‫ ػ‬ٙ‫ اُلب زشّ هللا خغذ‬٢ِ‫ ػ‬٠ِ‫ٖٓ ص‬ yakni Allah dan rasulnya yang lebih mengetahui “barangsiapa yang bersholawat kepadaku 1000x, maka Allah mengharamkan Jasadnya ke Neraka” menurut Syekh Nabhani dalam Asholawatul Al-Fiyah)

Dan selain itu juga BERSIWAK, telah disebutkan oleh Syekh Hisni dalam kitabnya MatiyatiL Jami‟ dalam Hadits tentang SIWAK yakni SUSUr, bahwa sesungguhnya yang menetapkan melaksanakannya itu jadi Dalil terhadap mati dalam keadaan Islam.

Ada lagi selain itu juga sebagiannya yaitu Matinya tiga anak, sebab yang telah disebutkan dalam Jamiushoghir : " ‫ اُ٘بس‬ٚ٤ِ‫ُذ زشّ هللا ػ‬ُٞ‫“ ٖٓ دكٖ ثالثخ ٖٓ ا‬ yakni siapa orang yang telah menanam/menguburkan tiga anak, maka Allah mengharamkan kepadanya masuk Neraka” telah menceritakan tentang hal tersebut Thabrani.

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 56

Sebagian lagi, menghidupkan DUA MALAM LEBARAN, yakni Lebaran Fithri dan Lebaran Adha dengan beribadah terebut dalam kitab Jami‟. ‫ة‬ِٞ‫د اُو‬ٞٔ٣ ّٞ٣ ٚ‫ٔذ هِج‬٣ ُْ ٠‫ِخ االظس‬٤ُٝ ‫ِخ اُلطش‬٤ُ ‫ب‬٤‫ٖٓ از‬ yakni” siapa yang menghidupkan terhadap malam Lebaran Fithri dan malam Lebaran Adha, maka tidak akan mati hatinya disaat matinya seluruh hati”

diceritakan oleh Tabrani dari Ubadah bin Shomit, berkata syekh Azizi ikhtilaf Ulama dalam makna LAM YAMUT QOLBUHU, kemudian berkata dalam satu qaul itu SELAMAT DARI SUUL KHOTIMAH yakni Jelek akhirnya. Sebagian dari sana juga RAJIN SHOLAT SHUBUH DAN ASHAR BERJAMAAH, Rajin sholat dua rakaat ba‟da sholat Maghrib sebelum berbicara. Setelah itu sholat dua rakaat ditempat yang sepitersebut dalam kitab Jami‟ Shoghir. ‫ ثشأح ٖٓ اُ٘بس‬ُٚ ‫أُالئٌخ ًزت‬ٝ ‫ اال هللا‬ٙ‫شا‬٣ ‫ خالء ال‬٠‫ٖ ك‬٤‫ سًؼز‬٠ِ‫ٖٓ ص‬ yakni “ siapa yang sholat ditempat yang sunyi tidak ada yang melihatnya kecuali Allah dan Malaikatnya, maka ditulis baginya kebebasan dari api neraka., diceritakan oleh Ibnu „Asakir dari sayidina Jabir berkata syekh Azizi ihtimal bahwa sesungguhnya Allah disebabkan seperti itu yaitu memberikan pertolongan terhadap taubat atau memaafkan kepadanya dan menyenangi terhadap semua musuhnya, maka tidak ke neraka., dan sebagian lagi yang disebut dalaam kitab Majmu‟ sayid Dahlan ini.

FAIDATUN Dikarenakan TETAP IMAN sudah MUJARAB dari tiap-tiap ARIFIN dengan Pengajarannya Nabi SAW., dan perintahnya dalam IMTIYAN yaitu ‫ اال اٗذ‬ُٚ‫ّ الا‬ٞ٤‫به‬٣ ٢‫بز‬٣ 40 x di antara Sunnah Shubuh dan Fardlunya, maknanya “ ٢‫بز‬٣ ّٞ٤‫به‬٣ “ Wahai Dzat Yang Maha Hidup dan Wahai Yang Maha Teguh” ‫ اال اٗذ‬ُٚ‫“ الا‬ tidak ada tuhan selain Engkau Tuhan” dan disebut juga dari sebagiannya yang disebut dalam Hasyiat Syekh Masiriy telah kumpul ‫٘٘ب اكعَ اُصالح‬٤‫ ٗج‬٠ِ‫ػ‬ٝ ‫ زعش‬٠‫ٗج‬ ّ‫اُغال‬ٝ serta 24.000 Nabi terus Nabi Hidlir bertanya kepada semuanya dari sesuatu

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 57

yang bisa memelihara terhadap IMAN semua, tidak ada yang jawab satupun, setelah bertemu dengan Nabi kita Muhamad SAW., maka bertanya kepadanya, terus Sabdanya: “Saya mau bertanya dulu ke Malaikat Jibril, ketika nanya kepadanya, saya mau bertanya dulu kepada Robbul „Izzati yakni Allah ta‟ala, ketika bertanya kepadanya, maka Allah Azza Wa Jalla berfirman: “ Barangsiapa yang membiasakan membaca ayat KURSI dan ٍٞ‫ آٖ اُشع‬sampai akhirnya surat dan ‫ذ هللا‬ٜ‫ ؽ‬sampai ke ّ‫ االعال‬dan membaca ‫ْ ٓبُي أُِي رإد اُسٌٔخ‬ُِٜ‫ هَ ا‬sampai ke ‫ش زغبة‬٤‫ ثـ‬dan surat Al-Ikhlash, Ma‟udzaini yakni Falaq bin Naas dan Al-Fatihah tiap selesai sholat, maka SENTOSA dari Putusnya IMAN dan dinamakan ini dengan KHOTMU SHOLAH AL-KABIR yakni Selesai Sholat yang besar. Dan juga sebagian disana lagi yang disebut dalam SA‟ADATUT DARAOIN sebagian dari yang Mujarrab karena memelihara IMAN yaitu membaca : ‫سث٘ب ال رضؽ‬ ‫بة‬ُٛٞ‫ت ُ٘ب ٖٓ ُذٗي سزٔخ اٗي اٗذ ا‬ٛٝ ‫ز٘ب‬٣‫ذ‬ٛ‫ث٘ب ثؼذ ار‬ِٞ‫ ه‬7 x ba‟da tiap sholat dan sebagian lag yang disebut dalam AFDLOLI SHOLAWAT dari Syekh „Alwan Al-Hamrawiy berkata sebagian dari ASBABU HUSNUL KHOTIMAH bahkan supaya diharapkan yaitu membiasakan terhadap do‟a ini : ِْ‫ع‬ٝ ٚ٤ِ‫ هللا ػ‬٠ِ‫ ص‬ٚ‫ب ٖٓ آز‬ٜ‫ٖ اًشآب ُٖٔ خؼِز‬٣‫ اُذاس‬٠‫ائذى ك‬ٞ‫َ ػ‬٤ٔ‫خ ثد‬٣‫ االٓخ أُسٔذ‬ٙ‫ز‬ٛ ّ‫ْ اًش‬ُِٜ‫ا‬ yakni “ Yaa Allah, moga-moga Engkau memuliakan terhadap Umatnya nabi Muhamad dengan sebaik baiknya

ٙٞ٣ٞ‫ ك‬Tuhan dalam dua Negara sebab

memuliakan terhadap manusia yang menjadikannya terhadap hal tersebut dari umatnya Nabi SAW.,

Dan sebagian lagi dari sana yang membiasakan dari Nabi saw., : ‫وب ٖٓ اُ٘بس‬٤‫ ػز‬ٚٓٞ٣ ‫ًبٕ اخش‬ٝ ٠ُ‫ ٖٓ هللا رؼب‬ٚ‫ ٗلغ‬ٟ‫صجر عجسبٕ هللا اُق ٓشح كوذاؽزش‬٣ ٖ٤‫ٖٓ هبٍ ز‬ yakni Allah dan rasulnya yang lebih mengetahui “ barangsiapa yang mengucapkan ketika Subuh Subhanalloh 1000 x, maka sesungguhnya telah membeli jiwanya dari Allah dan menjadi di hari akhirnya itu BEBAS dari Neraka

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 58

dan sebagian darinya yang diceritakan oleh guru kita dan gurunya guru-guru Kiayi Nawawi Al-Jawi dalam kitabnya NASOIHUL IBAD berkata dari sebagian asbab Husnul Khotimah yaitu membiasakan terhadap do‟a ini. ‫ئ‬٤‫ ًَ ؽ‬٠‫ ك‬٢‫ال رسبعجز‬ٝ ‫ئ‬٤‫ ػٖ ًَ ؽ‬٢ُ٘‫ال رغأ‬ٝ ‫ئ‬٤‫ ًَ ؽ‬٢ُ‫ئ اؿلش‬٤‫ ًَ ؽ‬٠ِ‫ئ ثوذسري ؿ‬٤‫ب سة ًَ ؽ‬٣ ‫ئ‬٤‫ ًَ ؽ‬٢‫اػطز‬ٝ

Yakni : Yaa Robb Tuhan, tiap sesuatu dengan kuasa-Mu terhadap segala sesuatu, semoga memaafkan Engkau kepada ku tentang sesuatu, semoga Engkau tidak mempertanyakan kepadaku tentang sesuatu, semoga Engkau tidak menghisab kepadaku terhad apa segala sesuatu, semoga Engkau memberikan kepadaku terhadap segala sesuatu. Dan sebagian lagi, yang datang dari sayidi Abdil Wahab Asy-Sya‟raniy “ siapa yang membiasakan membaca terhadap dua bait ini pada tiap hari Jum‟at, maka wafatnya dalam keadaan Islam tidak ragu-ragu, yang dimaksud dengan dua bait itu adalah : ْ٤‫ ٗبس اُدس‬٠ِ‫ ػ‬ٟٞ‫ال اه‬ٝ * ‫ال‬ٛ‫ط ا‬ٝ‫ ُغذ ُِلشد‬٢ُٜ‫ا‬ ْ٤‫ * كبٗي ؿبكش اُزٗت اُؼظ‬٢‫ث‬ٞٗ‫اؿلش ر‬ٝ ‫ثخ‬ٞ‫ ر‬٢ُ ‫ت‬ٜ‫ك‬ Wahai Tuhan kami, bukan saya ke surge firdau itu ahlinya dan saya tidak kuat masuk ke neraka Jahim Maka semoga Engkau memberikan kepadaku pertaubatan dan semoga Engkau mengampuni terhadap semua dosa-dosaku, karena sesungguhnya Engkau Maha Pengampun terhadap dosa yang besar.

Diambil dari sebagian Ulama bahwa sesungguhnya dua bait itu dibacanya 5x dan lagi ada sebagian yang diriwayatkan dari Sayidina Anas ra., sesungguhnya Nabi saw., bersabda :

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 59

‫ٖ عجؼب‬٤‫رر‬ٞ‫اآؼ‬ٝ ‫ هللا ازذ‬ٞٛ َ‫ه‬ٝ ‫ كبرسخ اٌُزبة‬ٚ٤ِ‫ سخ‬٢٘‫ث‬٣ ٕ‫ّ اُدٔؼخ هجَ ا‬ٞ٣ ّ‫ٖٓ هشأ ارا عِْ االٓب‬ : ُٚٞ‫سع‬ٝ ‫ ٖٓ االخش ثؼذد ٖٓ أٖٓ ثب هلل‬٢‫اػط‬ٝ ‫ٓب رأخش‬ٝ ٚ‫ ٓب روذّ ٖٓ رٗج‬ُٚ ‫عجؼب ؿل ش هللا‬ yakni Allah dan rasulnya yang lebih mengetahui “ barang siapa yang membaca ketika si Imam ucapkan slam pada hari jum‟at sebelum merubah dua kakinya yakni dari duduk sholatnya membaca Fathatul Kitab ( halaman 70 ), Qulhuwallohu Ahad, Mu‟awidzataini yakni Falaq binnas tujuh x, tujuh x, maka Allah akan mengampuni dosa-dosa terhadap orang yang terdahulu dan yang akan datang dan diberikan dari pahala dengan

perhitungan orang yang beriman

kepada Allah dan Rasul-Nya.” Dan sebagian lagi disana adalah “MEMBERI KEPADA YANG MISKIN” sebagaimana diterangkan dalam Hadits : " ‫ء‬ٞ‫زخ اُغ‬٤ٓ ٠‫ٖ رو‬٤ٌ‫ُخ أُغ‬ٝ‫" ٓ٘ب‬

yakni

memberi kepada yang miskin itu memelihara terhadap mati jelek” disebut dalam jami, syekh Hifni berkata : yaitu seperti Mati terbakar dan mati dalam keadaan KAFIR. Dan sebagian lagi sebagai mana tersebut di atas “ BERSENTUHAN DENGAN MALAIKAT pada waktu Malam Ramadhan” tersebut pada Majalis Syekh Abyariy dari sayidina Ali kw., berkata : Saya mendengar kepada Rasul saw., bersabda: sesungguhnya tetap milik Allah SWT., dalam seputarnya „Arsy,itu tempat yang namakan KHOTHIROTUL QUDSI itu dari nur ditempat tesebut banyak malaikat yang tidak bisa menghitung karena saking banyaknya kecuali Allah SWT., juga mereka beribadah kepada Allah dengan ibadah yang tidak ada henti-hentinya walau sebentar saja, maka ketika sampai diwaktu malam Ramadlan pada minta izin kepada Allah untuk turun ke bumi mau pada sholat beserta Bani Adam, maka turun semuanya pada tiap-tiap malam ke bumi maka tiap manusia yang bertemu/Napel dengan Malaikat atau ketempelan malaikat maka bahagia dengan kebahagiaan yang tidak celaka ba‟danya selamanya.

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 60

Dan sebagian dari itu juga mengetahui terhadap Nama Nabi Hidlir as., dan tahu pada Bapaknya, tahu pada Kuniahnya juga Laqobnya. Nama aslinya Nabi Hidir itu adalah Balya, nama Bapanya adalah Malkan, Kuniahnya adalah Abul Abbas, Laqobnya adalah Khidir as., Disebut oleh Syekh showiy dari Ba‟dlil Arifin, dan sebagian dari sana juga “ CINTA RASUL SAW., sebab Hadits bersabda : “ ‫ اُ٘بس‬٠ِ‫ ػ‬ٙ‫ ثوِت ػجذ اال زشّ هللا خغذ‬٢‫“ ٓب اخزِػ زج‬ yakni tidak beraduk KECINTAANKU terhadap hati seseorang kecuali Allah mengharamkan kepada jasadnya ke neraka yakni tidak tidak akan sama sekali masuk neraka. Ada sebagian lagi “DAMPAL KEDUA KAKINYA HAWUK” dalam melakukan pencarian dalam KERIDLOAN Allah swt., sebab Hadits : ‫ اُ٘بس‬٠ِ‫ هللا ػ‬ٚٓ‫َ هللا زش‬٤‫ عج‬٠‫ ك‬ٙ‫ ٖٓ اؿجشد هذٓب‬: yakni Allah dan rasulnya yang lebih mengetahui “ siapa yang HAWUL KEDUA DAMPAL KAKINYA dijalan Allah, maka Allah mengharamkan kepadanya neraka”

berkata syekh Munawiy tegasnya dijalan yang dicari dalam kesuakaan Allah swt., maka meliputi terhadap jihad dan lainnya seperti Tholabul ILMI, dan menurut syekh Hifni itu kinayah dari perjalanannya yang melelahkan dampal kakinya dalam mengerjakan KEBAIKAN apa saja dan disana ada BISYARAH yakni KABAR GEMBIRA dengan MATI MEMBAWA IMAN. Dan sebagian disana yang diambil dari QUTUB AL-HADAD: “sesungguhnya sebagian dari hal-hal yang MEWAJIBKAN terhadap HUSNUL KHOTIMAH KETIKA MATI MEMBAWA yaitu UCAPAN setelah SHOLAT MAGHRIB 4 X, : " ٢ُ‫ سة اؿلش‬ٚ٤ُ‫ة ا‬ٞ‫ار‬ٝ ‫د‬ٞٔ٣ ‫ ال‬ٟ‫ّ اُز‬ٞ٤‫ اُو‬٢‫ اُس‬ٞٛ ‫ اال‬ُٚ‫ الا‬ٟ‫اعزـلش هللا اُز‬ “ yakni, saya Memohon pengampunan kepada Allah yang tidak ada tuhan kecuali Dia yang Maha Hidup dan Maha Tegak juga yang tidak mati dan saya bertaubat kepada-Nya, wahai Tuhan kami semoga Engaku mengampuni saya”

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 61

Sebagian lagi Hadits yang Masyhur " ‫ اال هللا دخَ اُد٘خ‬ُٚ‫ الا‬ٚٓ‫ٖٓ ًبٕ أخش ًال‬ “ yakni Allah dan rasulnya yang lebih mengetahui “ ada dalam akhir ucapannya yaitu ‫ اال هللا‬ُٚ‫ الا‬maka masuk surga, berkata syekh Ibnu Ruslan mengartikan Hadits tersebut “ sesungguhnya manusia itu LABUD yakni tidak boleh tidak harus MASUK SURGA.ِْ‫هللا اػ‬ٝ

Dan sebagaian lagi yang diceritakan oleh hadits yang shohih “

‫اٌُجش‬ٝ ‫ اُلخش‬ٚ‫ت هللا ث‬ٛ‫ز‬٣ٝ ‫زخ اُغإ‬٤ٓ ‫رٔ٘غ‬ٝ ‫ اُؼٔشح‬٠‫ذ ك‬٣‫“ صذهخ أُشء أُغِْ رض‬sodaqohnya

salah seorang yang Islam itu menambahkan umur dan mencegah dari kematian yang jelek dan Allah akan menghilangnya disebabkan karena Geheng dan Takabur. Dan sebagian lagi yang diceritakan oleh hadits yang shohih dari Sayidina Ali ra. “ ‫ اُد٘خ‬٠‫زب ك‬٤‫ ث‬ُٚ ‫ هللا‬٠٘‫ هلل ٓغدذا ث‬٠٘‫ٖٓ ث‬ “yakni Allah dan rasulnya yang lebih mengetahui “siapa yang membangun masjid karena Allah, maka Allah akan membangunkan rumah disurga”. Berkata Syekh Alqomi dan syekh Munawiy “Sesungguhnya yang melakukan itu masuk ke surga “ berkata dalam Jami‟ sedangkan yang dhohir itu yang dikehendaki masuk ke surge beserta orang-orang terdahulu atau tidak disiksa dahulu atau ditolongan terhadap orang yang berbakti, maka masuk ke surga. Dan sebagian lagi “MELIHAT NABI SAW., DALAM MIMPI “ karena Hadits yang diceritakan dalam Jami Shoghir “ ٢‫طبٕ ث‬٤‫زٔثَ اُؾ‬٣ ‫ال‬ٝ ‫وظخ‬٤ُ‫ ا‬٠‫ ك‬٢ٗ‫شا‬٤‫ أُ٘بّ كغ‬٠‫” ٖٓ ك‬ yakni Allah dan rasulnya yang lebih mengetahui “Siapa yang melihat aku dalam mimpi, maka nanti akan melihat aku pada waktu bangun dan syaithon tidak bisa menyerupai aku”

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 62

Syekh Hifni berkata : “siapa orang yang melihat Rasul saw., dengan melihat yang sempurna atau kurang, maka tidak boleh tidak harus melihat nanti di akhirat dengan melihat yang makhsush dan harus masuk ke surga karena melihat kepada Nabi saw., bagaimana saja keadaannya itu juga matinya membawa iman. Sebagian lagi Hadits yang disebut dalam kitab Jami dan syarahnya “ ‫ دخَ اُد٘خ‬ِٚ‫ٖٓ ػلب ػٖ هبر‬ “yakni Allah dan rasulnya yang lebih mengetahui Barangsiapa yang mengampuni terhadap orang membunuhnya, maka dia masuk ke surga “. Syekh Azizi berkata : seperti Manusia yang di TATO/DIANIAYA dengan tato yang keras hingga sampai menjadikannya mati, maka mengampuni saja tidak menjadikannya penasaran. Berkata syekh Munawi yakni “Hasilnya adalah AMAN dari Suul Khotimah” yakni Jelek akhirnya

Dan sebagian lagi

yang diceritakan dalam Hadits yang shohih dari sayidina

Buraidah “ ٖ٤‫د ثؼشم اُدج‬ٞٔ٣ ٖٓ‫أُإ‬ yakni Allah dan rasulnya yang lebih mengetahui “Orang-orang mukmin itu matinya berkeringat dipelipisan”

Syekh Eraqi berkata khilaf Ulama dalam maknanya Hadis ini, lalu Ihtimal berkata “sesungguhnya Keringat pelipisan itu dijadikan tanda-tanda/cirri-ciri terhadap matinya yang mukmin Dan sebagian lagi “MENINGGAL SETELAH SELESAI RAMADHAN” karena disebutkan dalam Jami dan syarahnya karangan Syekh Azizi “ ‫ ػ٘ذ اٗوعبء سٓعبٕ دخَ اُد٘خ‬ٚ‫ر‬ٞٓ ‫اكن‬ٝ ٖٓ yakni Allah dan rasulnya yang lebih mengetahui “barangsiapa yang meninggal dunia setelah selesainya Ramadlon, maka dia masuk ke surga yakni tanpa HISAB”

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 63

Dan sebagian lagi “YANG MENINGGAL SETELAH SELESAINYA „AROFAH, Syekh Munawiy berkata yakni dari manusia yang wukuf disana. Dan sebagian lagi “ YANG NENINGGALNYA SETELAH SHODAQOH dan Sodakohnya diterima

karena Hadits yang disebut dalam HILYAH dari sayidina

IBNU MAS‟UD RA

TATMIMU KHOTIMAH = ‫ْ اُخبرٔخ‬٤ٔ‫رز‬ Yakni ini adalah menyempurnakan khotimah Berkata Imam Sya‟roni dalam kitabnya ANWARUL QUDSIYAH :

TANBIHUN SEPANTASNYA BAGI ORANG-ORANG YANG MERASA DARI JIWANYA bahwa BERCAMPURNYA

HAK yang lain MAL atau merasa SAKIT dan

UDZUR, meminta ridlonya terhadap orang-orang yang punya HAK, supaya membaca serta hadir hatinya terhadap surat al-Ikhlash 12 x dan Ma‟udzaini yakni Falaq Bin Naas pada tiap malam juga menghadiahkan pahalanya terhadap semua bukunya pada yang punya hak dan mengucap setelah membacanya : ُٚ ٖٓ ‫ صسبئق‬٠‫ ك‬ِٚ‫اخؼ‬ٝ ٚ‫ ٓب هشأر‬٠ِ‫ ػ‬٢٘‫اثج‬ٝ ُٚ‫ ا‬٠ِ‫ػ‬ٝ ‫ذٗب ٓسٔذ‬٤‫جي ع‬٤‫زج‬ٝ ‫ي‬٤‫ ٗج‬٠ِ‫عِْ ػ‬ٝ َ‫ْ ص‬ُِٜ‫ا‬ ‫ػشض‬ٝ ٍ‫ ٖٓ ٓب‬ٚ‫ رجؼ‬٢ِ‫“ ػ‬

Ya Allah semoga

Engkau memberikan penghormatan dan semoga Engkau

menyelamatkan Nabi-Mu dan kepada kekasih-Mu Gusti kami Nabi Muhamad saw., juga kepada keluarganya dan semoga Engkau memberikan PAHALA KEPADA KAMI atas sesuatu sesuatu yang membacanya kami ke sana dan semoga Allah menjadikan segala bukunya manusia yang punya tagihan kepadaku dari harta dan kesakitan. IH. Masyariqul Anwar. IH. dari Majmu‟ah Kiayi makmun Serang

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬

~ 64

‫ذٗب ٓسٔذ‬٤‫ ع‬٠ِ‫ هللا ػ‬٠ِ‫ص‬ٝ ٖ٤ُٔ‫اُسٔذ هلل سة اُؼب‬ٝ ٖ٤ِٓ‫ّ عبئش اُؼِٔبء اُؼب‬ِٞ‫ػ‬ٝ ِٚٓٞ‫ٗلؼ٘ب ثؼ‬ٝ ‫ هللا‬ٚٔ‫سز‬ ٖ٤ٓ‫ٖ أ‬٣‫ّ اُذ‬ٞ٣ ٠ُ‫ٖ ا‬٤ٔ‫ٖ دائ‬٤ٓ‫عالٓب رب‬ٝ ‫ صالح‬ٚ‫صسج‬ٝ ُٚ‫ ا‬٠ِ‫ػ‬ٝ ٖ٤‫اكعَ اُخِن اخٔؼ‬ Selesai yang dimaksud oleh saya dari menulis ini TUQIL. Semoga Allah memberikan manfaat terhadap semua yang bisa mengambil hasilnya., dan semoga menjadi amal baik yang ikhlas karena Dzat Allah untuk hadiahku dan kedua orangtuaku yang telah pulang ke rahmatulloh Selesainya hari Senin, 29 Dzul Ko‟dah 1349 H TAMAT

‫الجوائز في احكام الجٌائز‬