';yahoo.com

Tawalinuddin

Nomor Akreditasi : 332/AU1/P2MB1/04/2011

Haris

MASUKNYA ISLAM DAN MUNCULNYA BIMA SEBAGAI PUSAT KEKUASAAN ISLAM DI KAWASAN NUSA TENGGARA The entry of Islam and the emergence of BIMA as the Central Powers of Islam in Nusa Tenggara area Oleh:

Tawalinuddin

Haris*

*Dosen Arkeologi Fakultas Ilmu B u d a y a Universitas Indonesia E-mail: .tawalinuddin_haris'{/';yahoo.com

Abstrak Kapan agama Islam masuk dan berkembang di Bima belum dapat ditentukan secara pasti, namun dari berbagai informasi dalam historigrafi tradisional sumber asing bahwa islamisasi berlangsung secara damai melalui kontak dagang, dakwah dan perkawinan,maupun dengan kekuatan senjata atau peperangan. Bima muncul dan berkembang sebagai pusat kekuasan Islam sekitar abad ke-17, ketika raja Bimayang ke15 memeluk agama Islam yaitu Sultan Abdul Kahir. Sebagai pusat kekuasaan Islam, Bima kemudian tumbuh dan berkembang, mencapai puncak kejayaan pada masa pemerintahan Sultan Abdul Khair Sirajuddin dan Sultan Nurudin. Ketika itu datang atau didatangkan ulama-ulama dari berbagai pelosok Nusantara untuk menyebarkan dan mengajarkan agama Islam kepada masyarakat Bima. Kata Kunci: Islam Bima, Kekuasaan Islam Abstract When Islam came to Bima is not definite yet, but from many information in tradisitional historiography that islamization go on with penetration of pacifique, by trading, preaching and marriage and by power or civil war. Bima emergened as a central of Islamic power about seventeenth century, when the fiveth king of Bima coverted to Islam and than used title Sultan Abdul Kahir. As a center of Islamic power, Bima growth and reached its glorious on the rule of Sultan Abdul Khair Sirajudin and Sultan Nurudin . In this period, many scholar of Islam came to Bima from many territory of archipelago for dessiminating and teaching of Islam to Bima society. Keyword: Islam Bima, Islamic Power

PENDAHULUAN

S

e k u r a n g - k u r a n g n y a ada dua teori b e r k e n a a n dengan kehadiran a g a m a Islam di Nusantara. Para orientalis barat antara lain Christian Snuock H u r g r o n j e m e n g a j u k a n teori b a h w a a g a m a Islam secara perlahan-lahan m e r e m b e s k e H i n d i a - T i m u r (Indonesia) kira-kira 50 tahun sebelum keruntuhan kota B a g d a d oleh serbuan p a s u k a n M o n g o l p a d a tahup 1258. Pengislaman itu berlangsung sebagai usaha para s a u d a g a r m u s l i m y a n g k e m u d i a n dilanjutkan oleh orang-orang pribumi yang telah m e m e l u k Islam. Pernyataan tersebut diperkuat d e n g a n ditemukannya bekas-bekas p e m u k i m a n m u s l i m tertua di Nusantara 1

di daerah-daerah pesisir, di berbagai pelabuhan penting di Sumatera, J a w a dan pulau-pulau lainnya. Snuock Hurgronje m e n a m b a h k a n b a h w a a g a m a Islam tidak d i b a w a langsung dari Arab ( M e k a h ) , tetapi lewat Persia dan India terutama Gujarat. K e s i m p u l a n itu didasarkan pada kesamaan antara aliran-aliran Islam dan m a z h a b - m a z h a b y a n g b e r k e m b a n g di Persia, India dan Indonesia, yaitu aliran Syiah dan mazhab Syafii. Pendapat atau teori C. Snuock Hurgronje kemudian m e n d a p a t dukungan dari J.P.Moquette sehubungan dengan hasil kajiannya terhadap batu nisan makam Malik Ibrahim (1419) di Gresik dan sejumlah batu nisan m a k a m di Samudra Pasai dari abad k e - 1 5 dengan nisan-nisan dari C a m b a y (Gujarat), antara lain nisan 2

3

1

C. Snouck Hurgronje. 1975. Islam Di India Belanda. Diterjemahkan oleh S. Gunawan. Jakarta. Bhratara. Periksa J.P. Moquette. 1912. "De Grafsteen te Pase en Grisse vergeleken met dergelijke monumenten uit Hindoestan", TBG., LIV, h. 536-548 Nisan-nisan makam Samudra Pasai yang dimaksud berangka tahun 813 H./1410 M, 826 H./1422 M. dan 831 H./1427 M. (Periksa; J.P Moquette. 1912. "De datum op den grafsteen van Malik Ibrahim te Grissee" TBG. h. 211) 2

5

270

Jurnal "Al-Qalam" Volume 17 Nomor 2 Juli - Desember 2011

Koreksi naskah I tanggal 2 Juli 2011. Koreksi naskah II tanggal 9 Agustus 2011. Finalisasi Naskah 12 September 2011

: Akreditasi : 3 3 2 / A U 1 / P 2 M B I / 0 4 / 2 0 1 1

Tawalinuddin

_

a k a m Umar bin A h m a d al-Kazaruni yang meninggal :a da tanggal 9 Safar 734 H bertepatan dengan tanggal >ktober 1333 M. Dari kajian tersebut t e m y a t a rcntuk dan bahan maupun cara-cara penempatan ayat" suci al-Qur"an pada nisan m a k a m Malik Ibrahim '-'-A pada nisan m a k a m Samudra Pasai dari abad ke-

emiliki kesamaan dengan nisan m a k a m U m a r b i n Ahmad al-Kazaruni. Moquette kemudian sampai pada situ kesimpulan b a h w a nisan m a k a m Malik Ibrahim :an sejumlah nisan m a k a m dari Pasai itu berasal dari -aiu pabrik d e n g a n nisan makam U m a r b i n A h m a d alvazaruni, nisan makam Malik Ibrahim dan nisan- nisan -nakam S a m u d r a Pasai dari abad ke-15 didatangkan i:au d i i m p o r d a r i C a m b a y atau G u j a r a t . D e n g a n :emikian t e m u a n J.P M o q u e t t e ini m e n d u k u n g teori C.S. Hurgronje berkenaan dengan asal k e d a t a n g a n ^ a m dari Gujarat. 4

Pada t a h u n 1963 d i M e d a n , S u m a t e r a U t a r a -elenggarakan Seminar M a s u k n y a Islam ke I n d o nesia, yang antara lain berkesimpulah b a h w a argama i slam telah m a s u k ke I n d o n e s i a sekitar a b a d - a b a d r e r t a m a Hijrah atau abad ke-7/8 M a s e h i , d i b a w a angsung dari Arab (Saudi Arabia). Teori ini didasarkan rada berita Cina dari Dinasti Tang, Hikayat Raja-Raja Pasai dan Sejarah M e l a y u . 5

Terjadinyaperbedaan pendapat seperti dijelaskan diatas antara lain karena m i n i m n y a data serta Niirangnya s u m b e r - s u m b e r y a n g autentik m e n g e n a i masa-masa awal kehadiran Islam di Indonesia. Tinggalan arkeologi y a n g sampai kepada kita seperti ".isan-nisan k u n o y a n g b e r a n g k a t a h u n , t e r k e c u a l i umlahnya y a n g terbatas, karena berbagai hal a n g k a :ahunnya sering diragukan originalitasnya. Demikian uga dengan s u m b e r - s u m b e r sejarah seperti hikayat, ?abad, lontara, bo dan naskah-naskah kuno lainnya yang berbicara m e n g e n a i kehadiran Islam di suatu lempat pada u m u m n y a berasal dari masa y a n g lebih Kemudian. M a s a l a h lain yang dihadapi ialah kesimpangsiuran k o n s e p yang dipakai berkenaan dengan m a s a - m a s a a w a l k e h a d i r a n I s l a m . D i satu p i h a k peneliti dan penulis sejarah menghubungkan peristiwa itu dengan d a t a n g n y a Islam yang dikaitkan dengan adanya bukti-bukti atau bekas-bekas Islam di suatu 6

Haris

daerah seperti m a k a m - m a k a m kuno. N a m u n di lain pihak ada j u g a yang menghubungkannya dengan proses Islamisasi (penyebaran Islam) atau berdirinya suatu kerajaan Islam. Ketiga konsep itu semestinya dibedakan satu sama lain. Datangnya atau m a s u k n y a Islam dapat diartikan b a h w a pada waktu itu sudah ada orang-orang Islam yang datang dan bermukim di suatu tempat (daerah) atau sudah ada pribumi ( p e n d u d u k setempat) y a n g m e m e l u k a g a m a Islam. S e d a n g k a n Islamisasi atau penyebaran Islam dapat berlangsung s e c a r a s e m b u n y i - s e m b u n y i , t e r a n g - t e r a n g a n atau s e c a r a t e r b u k a seperti y a n g d i l a k u k a n o l e h N a b i M u h a m m a d s.a.w. P a d a m u l a n y a beliau m e n y a m paikan Islam kepada keluarga dan kerabat terdekatnya, kemudian setelah itu Islam diserukan secara terbuka atau terang-terangan. Islam adalah a g a m a d a ' w a h , setiap pemeluknya berkewajiban untuk menyampaikan apa y a n g diketahuinya tentang a g a m a n y a walaupun sedikit (ballighu anni walau ayah). Tidak ada batas yang tegas antara m a s u k n y a Islam atau konversi ke Islam dengan Islamisasi, sebab ketika a g a m a Islam hadir di bumi N u s a n t a r a m a k a islamisasi (dakwah Islam) sesungguhnya mulai berlangsung. Berdirinya suatu kerajaan Islam atau kerajaan yang bercorak Islam ditandai dengan masuk Islamnya .seorang raja sebagai penguasa tertinggi suatu negara atau kerajaan yang kemudian bergelar sultan atau gelar y a n g s e r u p a d e n g a n itu, m e s k i p u n b e l u m t e n t u rakyatnya telah m e m e l u k a g a m a Islam. Tetapi dapat dipastikan b a h w a b e r d i r i n y a suatu kerajaan Islam didahului dengan terbentuknya masyarakat muslim dan m a s y a r a k a t m u s l i m akan lahir dari k e l u a r g a keluarga muslim. B i m a adalah n a m a p a h l a w a n b e s a r d a l a m e p o s (wiracarita) Mahabarata, n a m a itu kemudian diadopsi sebagai n a m a s e b u a h kerajaan atau kasultanan y a n g pernah berjaya sebagai pusat k e k u a s a a n dan p e n y e baran a g a m a Islam di k a w a s a n p u l a u - p u l a u S u n d a Kecil ( s e k a r a n g : N u s a T e n g g a r a ) . N a m a itu t e t a p dilestarikan hingga s e k a r a n g sebagai n a m a s e b u a h kota o t o n o m dan k a b u p a t e n di ujung t i m u r pulau Sumbawa, wilayah Provinsi N u s a Tengara Barat (NTB).

4

Claude Guillot dan Ludvik Kalus telah meneliti sejumlah inskripsi pada nisan kubur Samudra Pasai yang dikenal sebagai nisan/makam Cambay. berangka tahun 812 H./1409M, 813 H./1410 M. 816 H/1413 M 829 H/I425 M 833 H/1429 M, 834 H./1430 M. (lihat: Claude Guillot dan Ludvik Kalus. 2008.. Les Monuments Funeraires Et L Histoire Du Sullanal De Pasai A Sumatra . Paris: Cahier d'Archipel, 37, 2008.) 5

Periksa: Risalah Seminar Sedjarah Masuknya Islam ke Indonesia. Diterbitkan oleh Panitia Seminar Sejarah Masuknya Islam ke Indonesia (tt): S. Ibrahim Buchari. 1971. Sedjarah Masuknja Islam dan Proses llamisasi di Indonesia. Jakarta: Publicita. 6

Periksa Abubakar Atjeh. 1979. Sekitar Masuknya Islam ke Indonesia. Semarang : CV. Semarang, 1972 : 32: Taufik Abdullah. 'Tests Weber dan Islam di Indonesia", dalam Taufik Abdullah (Editor), Agama. Etos Kerja dan Perkembangan Ekonomi. Jakarta : LP3ES, h. 1-5.


271

Tawalinuddin

N o m o r Akreditasi : 3 3 2 / A U 1 / P 2 M B I / 0 4 / 2 0 1 ' .

Haris

Masuk dan berkembangnya Islam Berbicara mengenai awal mula kehadiran agaraa Islam dan Islmaisasi di Bima dan daerah sekkarnya belum dapat ditentukan secara pasti. Selain datanya yang kurang lengkap, penelitian ke arah itu belum banyak dilakukan. Orang-orang Belanda baru menaruh perhatian terhadap pulau S u m b a w a t e r m a s u k B i m a p a d a abad k e - 1 7 , sebelumnya mereka tidak pernah menganggap pulau S u m b a w a p e n t i n g , b a i k dari segi politik m a u p u n perdagangan. Henri C h a m b e r Loir menghubungkan kelangkaaan sumber itu karena perhatian orang-orang Belanda terhadap pulau Sumbawa lebih bersifat politik dari pada dagang, tambahan pula usaha-usaha penelitian tidak dirangsang oleh aktivitas kebudayaan dan agama, sehingga pulau Sumbawa tidak menjadisasaran penelitian yang mendalam. 7

Kronik Bima atau yang lazim disebur Bo Kerajaan B i m a m e n c a t a t b a h w a p a d a m a s a raja Bima yang ke36 , Sariese, terjadilah kontak pertama dengan orangorang Eropa, sedangkan raja B i m a yang ke-37, Sawo, adalah raja terakhir yang b e l u m m e m e l u k a g a m a Islam. Pendapat Zollinger y a n g kemudian dikutif oleh Braam Morris menyatakan bahwa agama Islam pertama kali datang di B i m a a n t a r a tahun 1450-1540, sultan B i m a y a n g p e r t a m a m e m e l u k Islam adalah Abdul Galir (Abdul Kahir) dan a g a m a yang baru itu dibawa oleh para muballig dan Makasar. Sebaliknya Helius S y a m s u d d i n m e n g h u b u n g k a n kedatangan Islam di B i m a dan daerah sekitarnya dengan kejayaan Malaka sebagai pusat perdagangan dan penyebaran Islam di Asia Tenggara antara tahun 1 4 0 0 - 1 5 1 1 . la berasumsi b a h w a setelah j a t u h n y a Malaka ke tangan Portugis pada tahun 1511, saudagar-saudagar muslim yang j u g a berperan sebagai muballig mencari daerah baru atau kembali ke Jawa atau Sumatera meneruskan aktivitasnya. Di antara m e r e k a ada yang singgah di 8

9

7

Henri Chambert-Loir (penyunting).

B i m a lalu m e n y e b a r k a n a g a m a Islam d a l a m perjalanannya dari Jawa ke Maluku atau sebaliknya. Tome Pires m e l a p o r k a n b a h w a rute pelayaran perlayaranperdagangan dari Malaka ke Maluku atau sebalikn; m e l i w a t i J a w a dan B i m a , di B i m a para pedagang menjual barang-barang yang d i b a w a dan dibeli dar Jawa, kemudian membeli pakaian (kain kasar) dengan harga m u r a h untuk dijual (ditukar) d e n g a n tempahrempah di B a n d a dan M a l u k u . B e r b a g a i produk yang diekspordari Bima dan Sumbawa adalah kuda, daging budak, kayu celup dan budak. A d a n y a rute pelayaranp e r d a g a n g a n dari M a l a k a ke M a l u k u y a n g melewati pantai utara pulau Jawa menyebabkan hubungan antara M a l a k a d e n g a n beberapa kota di pantai utara pulau J a w a t e r u t a m a Gresik terjalin dengan baik, karena G r e s i k a d a l a h p e l a b u h a n y a n g m e n g o n t r o l impor rempah-rempah dari Banda dan M a l u k u . Setiap tahun tidak kurang 8 buah j u n g tiba di M a l u k u , sebagian diantaranya datang dari Malaka dan sebagian lagi dari Gresik. D a l a m aktivitas penyebaran a g a m a Islam ke Maluku dan daerah-daerah yang disinggahi di s e p a n j a n g rute p e l a y a r a n - p e r d a g a n g a n , selain s a u d a g a r - s a u d a g a r m u s l i m dari M a l a k a t e n t u n y a saudagar-saudagar muslim dari J a w a ikut berperan aktif. S e l a m a kurun waktu abad ke-15 sampai 17 di J a w a t e r d a p a t tiga p u s a t p e n y e b a r a n Islam, Jawa Barat p u s a t n y a di Cirebon dan Banten, J a w a Tengah p u s a t n y a d i D e m a k dan J e p a r a , s e d a n g k a n Jawa Timur pusatnya di Gresik dan A m p e l atau Surabaya. Dari J a w a Timur Islam disebarkan ke M a l u k u dan N u s a Tenggara, terutama ke L o m b o k dan S u m b a w a . ,0

11

:

M e n u r u t sumber lokal, pada m a s a pemerintahan M a r h u m di Ternate (1465-1485) d a t a n g seorang dari J a w a b e r n a m a M a u l a n a Husein y a n g menunjukkan k e m a h i r a n n y a menulis huruf-huruf A r a b y a n g ajaib d a l a m A l q u r a n sehingga sangat m e n a r i k perhatian M a r h u m dan orang-orang Maluku. M a u l a n a Husein

1982. Naskah dan Dokumen Xusantara III. Syair Kerajaan Bima. Jakarta-Bandung, EFEO. h.

12

8

H. Zollinger. 1826. "Verslag van een reis naar Bima en Soembawa en naar eenige platsen op Celebes, Saleier en Flores gedurcnde de maanden Mei tot December 1847 ", I'BG. XXIII, h. 126; D.F. Braam Morris. 1890. "Nota vain Tolichting Behoerende bij het Contract gesloten met het l a n d s c h a p Bima op den 20 sten O c t o b e r 1890. aan de R e g e e r i n g ingediend door den G o u v e r n e u r van Celebes en Onderhoorigheden", TBG. XXXV, h. 228. 9

Helius Syamsuddin. 1980. "The Coming of Islam and The Role of The Malays as Middelman on Bima ", Papers of Dutch -Indonesian Historical Conference held at Logevuursche, The Netherlands. 23-27 Juni, h. 2 9 3 - 2 9 8 . 10

Armando Cortesao. 1944. The Suma Oriental of Tome Pires : An Account of ther East from Read Sea to Japan, written in Malacca and India in 1511-1644. Translated from Portuguese MS. In the Bibliothique de la chamber des Deputies. Paris and Edited by Armando Cortesao. London: The Hakluyt Society, h. 203. " M.A.P. Meilink Roelofsz. 1962. Asian Trade and S'Gravenhage, Martinus Nijhoff, h. 83-84. i:

European Influence

Th. Pigeaud. 1967. Literature of Java Vol. I .Synopsis of Javanese Volkenkunde. The Hague Martinus Nijhoff. h. 134.

272

in

The Indonesian Archipelago Between

Literature 900-1900.

1500 and About

1630.

Koninklijk lnstituut voor Taal, Land en

J u i n a l "Al-Qalam" Volume 17 Nomor 2 Juli - Desember 2011

-mor Akreditasi : 3 3 2 / A U 1 / P 2 M B I / 0 4 / 2 0 1 1

Tawalinuddin

• emudian diminta oleh m e r e k a untuk mengajarkan " uruf-huruf yang indah itu, tetapi sebaliknya M a u l a n a Husein minta agar m e r e k a j u g a mempelajari a g a m a ?!am. Sultan Zainal Abidin (1486-1500), rajaTernate g pertama memeluk agama Islam dikatakan endapatkan ajaran a g a m a Islam dari madrasah Giri esik). Ketika berada di J a w a ia terkenal dengan ebutan raja Bulawa (raja c e n g k e h ) d a n s e k e m r a l i n y a d a r i J a w a m e m b a w a s e o r a n g muballig "ernama T u h u b a h a h u l . 13

Dalam Babad L o m b o k disebutkan b a h w a a g a m a am d i b a w a ke pulau L o m b o k oleh Sunan Prapen :ari Giri (Gresik), setelah berhasil mengislamkan pulau - o m b o k , Sunan Prapen meneruskan perjalanannya ke mur untuk mengislamkan S u m b a w a dan B i m a . Jika "formasi dalam B a b a d L o m b o k itu dapat dibenarkan ~iaka menurut H.J. de Graaf, peristiwa itu seharusnya erjadi pada m a s a pemerintahan Sunan D a l e m di Giri 5 0 6 - 1 5 4 6 ) . Berdasarkan p e n g a m a t a n n y a terhadap imlah inskripsi pada m a k a m - m a k a m Sultan Bima, -Lcuffaer b e r p e n d a p a t b a h w a d i B i m a p e n g a r u h -1 ayu dan Arab sangat kuat, karena inskripsi-inskripsi -ebut ditulis d e n g a n h u r u f A r a b d a n b e r b a h a s a 4elayu, bukan dengan h u r u f dan b a h a s a B i m a atau 3ugis. Rouffaer a k h i r n y a s a m p a i pada satu •.csimpulan bahwa Islam di B i m a dibawa a t a u d a t a n g ;ari Melayu, Aceh dan C i r e b o n ; mubalig-muballig am terutama orang-orang M e l a y u datang di B i m a da masa pemerintahan raja M a n u r u Sarehi sekitar un 1605. Ditambahkan pula bahwa qadhi amaluddin, ulama yang p e r n a h menjadi guru a g a m a slam sultan B i m a I, Abdul K a h i r y a n g dimakamkan di 14

15

1 6

1 7

• ompleks M a k a m D a n t r a h a ( D a n a Taraha) tidak lain i J a l a h seorang M e l a y u . Dari penjelasan di atas dapat diambil kesimpulan r a h w a dugaan M a l a k a atau J a w a sebagai tempat asal •edatangan agama Islam di Bima dan daerah . \ i t a r n y a t a m p a k n y a m a s u k akal. Asumsi tersebut :apat dikaitkan dengan lokasi B i m a pada rute lintas

13

Uka Tjandrasasmita (editor). Pustaka, h. 21-22.

Haris

p e l a y a r a n - p e r d a g a n g a n antara M a l a k a dan M a l u k u serta k e d u d u k a n B i m a sebagai salah satu b a n d a r dan pusat perdagangan pada rute tersebut. Dalam aktivitas dagang, saudagar-saudagar muslim baik dari Malaka, Sumatera dan J a w a ikut ambil bagian dalam p e n y e baran Islam di tempat-tempat atau daerah-daerah y a n g disinggahi sepanjang rute pelayaran-perdagangan dari M a l a k a sampai ke M a l u k u . D i s e b e l a h b a r a t dan t i m u r p e l a b u h a n B i m a t e r d a p a t p e r k a m p u n g a n atau p e r m u k i m a n o r a n g orang Melayu y a n g oleh orang Bima disebut kampo Melayu, sedangkan penghuninya disebut dauMelayu. Hingga sekarang kampung Melayu itu terkenal sebagai tempat (pusat) studi Islam terutama dalam mempelajari kitab suci Alquran. Diduga bahwa orang-orang Melayu sejak b e b e r a p a a b a d y a n g silam telah m e m p u n y a i peran penting dalam penyiaran agama Islam di B i m a ; orang-orang Melayu tidak hanya dikenal sebagai p e d a g a n g y a n g ulet dan handal, tetapi m e r e k a j u g a d i k e n a l s e b a g a i p e r a n t a r a (middelman) d a l a m penyebaran Islam dan mengantarkan b u d a y a M e l a y u ke daerah Bima dan sekitarnya. Mereka dikenal sebagai perantara yang menjembatani kelompokkelompok etnik di Bima dengan orang Belanda. D a l a m pandangan masyarakat Bima, orang-orang Melayu tidak sama dengan orang-orang Bugis atau pedagangp e d a g a n g dari Goa, m e r e k a d i p a n d a n g sebagai guru s u l t a n - s u l t a n B i m a , b a h k a n s e b a g a i guru s e l u r u h orang B i m a dalam agama Islam. Orang-orang M e l a y u dipandang amat berjasa dan telah menunjukkan dedikasi y a n g tinggi t e r h a d a p kerajaan B i m a karena m e r e k a t e l a h ikut m e n u m p a s bajak laut s e h i n g g a b a n y a k di antaranya yang mati atau tenggelam di laut dalam. Oleh karena itu, m a k a sultan dan rakyat B i m a sangat m e n g h o r m a t i orang-orang Melayu dan m e n g a n g g a p m e r e k a sebagai saudara. Sultan B i m a menghadiahkan sebidang tanah sebagai tempat mereka b e r m u k i m dan m e m b a n g u n p e r k a m p u n g a n s e c a r a turun temurun, Sultan B i m a telah berwasiat agar para 18

1984. Sejarah Nasional Indonesia III. Jakarta : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan dan PN. Balai

14

P.de Roo de la Faille. 1918. ''Studie over Lomboksch Adatrecht, Bali en Lombok", Adatrecht Bundels XV, s-Gravenhage Martinus hoff, h. 135-140. Lihat j u g a Lalu Wacana. 1979. Babad Lombok. Jakarta : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan , Proyek Penerbitan 3uku Bacaan dan Sastra Indonesia dan Daerah; Lalu Gde Suparman. 1994. Babad Lombok. Jakarta : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 15

H.J.de Graaf. 1941. -Lombok

in de 17e Eeuw", Djawa, XXI, h. 356.

16

J. Noorduyn. 1987. •'Bima en Soembawa. Bijdragen tot de Geschiedenis van de Sultanaten Bima en Soembawa door A. Ligtvoet en G.P iffaer ", I'Kl., 129, Foris Publications Dordrecht Holland/Providedense-USA, h. 9 0 - 9 1 . 17

Loc.cit.

ls

Helius Syamsuddin,

op.cil.:292.

l u r n a l " A l - Q a l a i n " Volume 17 Nomor 2 Juli - Desember 2011

273

Tawalinuddin

N o m o r Akreditasi : 3 3 2 / A U l / P 2 M B I ' 0 4 20

Haris

p e n g g a n t i n y a kelak tidak m e n g a m b i l kembali tanah t e r s e b u t . S e l a i n itu o r a n g - o r a n g M e l a y u s e b a g a i p e d a g a n g dibebaskan dari pajak , sultan memberikan hak istimewa kepada para p e n g h u l u dan imam orangorang Melayu untuk mengatur dan mengorganisir perkampungan mereka menurut hukum Islam. Wanita-wanita Melayu tidak diizinkan menjadi pelayan di istana sultan. 1 9

D a l a m s u m b e r y a n g lain d i k a t a k a n b a h w a Islam d i b a w a ke B i m a oleh Datuk D i b a n d a n g dan Datuk Ditiro, yang dalam Kronik G o a dan Tallo disebut-sebut sebagai p e m b a w a agama Islam di kerajaan G o a dan Tallo. Diduga kedua mereka itu adalah orang Melayu y a n g d a t a n g dari S u m a t e r a dan D a t u k D i b a n d a n g adalah seorang bangsawan M i n a n g k a b a u dari P a g a r u y u n g . K e d u a m u b a l l i g ini d a t a n g di B i m a sebagai utusan sultan G o a untuk m e n y e b a r k a n a g a m a Islam. Mereka menjadi guru agama sultan Abdul Kahir, sultan Bima I. Pada tahun 1055 Hijrah (1645 M) kedua muballig ini dipanggil pulang ke M a k a s a r oleh sultan Goa, sedangkan tugas penyiaran agama Islam selanjutnya diserahkan kepada anaknya, Encik Naradireja dan Encik Jayaindra. M e n u r u t Rouffaer, Datuk Dibandang (Dato ri Bandang) datang ke Sulawesi sekitar tahunn 1600, mengislamkan raja G o a dan Tallo p a d a tahun 1606, sedangkan D a t u k Ditiro (Dato ri Tiro) diduga berasal dari A c e h dan keduanya datang di B i m a melalui Sape ( L a b u a n Sape) di pantai timur dan terus ke Sila untuk m e n y e b a r k a n a g a m a Isl a m . D i t a m b a h k a n pula b a h w a k e d u a muballig itu tidak p e r n a h m e n e t a p di B i m a , m e l a i n k a n di Sila (sekarang : kota kecamatan di K a b u p a t e n B i m a ) dan dari s a n a k e m u d i a n dipanggil p u l a n g k e m b a l i k e Makasar oleh Sultan Goa. Bilamana Datuk Dibandang dan Datuk Ditiro datang di Bima, kronik Bima m e n y e b u t d u a a n g k a t a h u n , pertama, t a h u n 1013 Hijrah atau 1609 Masehi dan y a n g kedua, tahun 1050 Hijrah atau 1640 M a s e h i . 20

21

22

23

B e r d a s a r k a n kajian terhadap kronik-kronik Goa dan Tallo, Noorduyn berpendapat bahwa Islam dib. ke Bima dan daerah sekitarnya dengan kekuata^senjata ( p e r a n g ) oleh orang-orang Makasar, tidak l a m a s e t e l a h G o a m e n j a d i m u s l i m d a n berhas m e n g i s l a m k a n sebagian terbesar wilayah Sula Selatan antara tahun 1605 - 1 6 1 1 . Dalam kronik G: i disebutkan bahwa Bima, Dompu dan Sumb ditaklukan oleh Karaeng Matoaya, raj a Tallo yang ! p e r d a n a m e n t e r i k e r a j a a n G o a . G o a e m p a t Ka^ m e n g i r i m ekspedisi militernya ke Bima, dua kali k; S u m b a w a dan m a s i n g - m a s i n g satu kali ke Don Kengkelu ( Tambora ) dan Papekat. Ekspe_ pertama dikirim p a d a tahun 1618 Hijrah ( 1645 V kedua tahun 1619 dan ketiga p a d a tahun 1626 setelir K a r a e n g M a t o a y a dan raja G o a berhasil menaklukar Buton. Ekspedisi y a n g k e e m p a t dikirim p a d a tahur 1632 karena pada tanggal 13 N o p e m b e r 1632 di B i n u terjadi pemberontakan dan pada tanggal 25 N o p e m b e 1632 K a r a e n g B u r a q n e dikirim ke B i m a un m e n u m p a s p e m b e r o n t a k a n itu. 24

25

M e s k i p u n peristiwa ini tidak tercatat d a l a m buk_ harian kerajaan Bima, n a m u n mendapat dukungan dan sumber-sumber VOC. Dalam sumber VOC d i s e b u t k a n b a h w a sebuah kapal B e l a n d a ( V O C berlayar dari Batavia dan tiba di B i m a p a d a tangga! 24Januari 1633 untuk membeli beras dan komodi: lainnya. K a p a l ini kembali pada tanggal 23 M e i 163 dengan misi yang kurang berhasil karena di Bima pad:, rumah dan desa-desa terbakar, seluruh negediporakporandakan oleh pasukan Makasar yang terdin dari 4 0 0 b u a h kapal y a n g dikirim oleh raja M a k a s a : untuk menempatkan kembali adik iparnya sebagai rajs B i m a k a r e n a telah d i p a k s a turun t a h t a oleh p a r i p e m b e r o n t a k dan melarikan diri ke sebuah pulau dekat G u n u n g A p i ( sekarang : pulau Sangeang M e n u r u t Chambert-Loir, peristiwa tersebut tidak lair, adalah perang suksesi di kerajaan B i m a . 27

" Ibid. h. 296-293. 20

Ibid. h. 294-295. Periksa juga H. Damste. "Islam en Sirihpoean te Bima (Soembawa) Atjehsche Invloeden ?; Henri Chamber Loir. 19S5 "Dato ri Bandang de I'lslamisation de la region de Celebes-Sud", Archipel 29, h. 137-163. 21

Ibid.h. 2 9 6 . Periksa j u g a Sri Wulan Rudjiati M u l y a d i (editor). 1 9 9 2 / 1 9 9 3 . Bandar Bima. Jakarta : Departemen P e n d i d i k a n dan Kebudayaan, Direktorat Jendral Kebudayaan . Direktorat Jarahnitra, Bagian Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara, h. 14-17. 22

Helius Syamsudin, op.cit. h. 29-296. Penulis cendrung pada angka tahun yang pertama (1013 H/1609 M), tapi pada waktu itu raja Bim± belum memeluk Islam. 25

J. Noorduyn. op.cit. h. 9 1 .

21

J. Noorduyn, 1987. "Makasar and The Islamization of Bima ", BKI., 142, h. 312.

25

Ibid., h. 327-328.

2r

" Periksa Daghregistcr 1631-1634 : 140, 174; J. Noorduyn, op.cit,: 330; Lalu Massir Q. Abdullah, Bo (Suatu Himpunan Catatan Kunc Daerah Bima). Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1981/1982. Proyek Pengembangan Permuseuman Nusa Tcnggara Barat. h. 13-16 27

274

Henri Chambert-Loir, op.cit. h. 153.


r Akreditasi : 3 3 2 / A U 1 / P 2 M B I / 0 4 / 2 0 1 1

Tawalinuddin

Speelman, G u b e r n u r V O C di M a k a s a r m e m a rarkan aspek lain dari peristiwa itu dan m e n e k a n k a n ?ahwa s e b e n a r n y a anti Makasar-lah yang menjadi pemicu pemberontakan tersebut. B a n y a k o r a n g Bima g tidak setuju dengan raja atau sultan yang sedang -lemerintah setelah bersekutu ( k a w i n ) dengan wanita ikasar. M e r e k a melarikan diri dan berlindung di •.erajaan D o m p u k e m u d i a n m e n g a n g k a t s e n j a t a >antu oleh orang-orang Bima dalam p e m b u a n g a n . Menurut S p e e l m a n , peristiwa itu terjadi sekitar 35 :ahun y a n g lalu ( s e k i t a r 1634) s e h i n g g a m e n u r u t Noorduyn harus dihubungkan dengan peristiwa yang 28

la seperti y a n g disebutkan dalam kronik G o a . 3erdasarkan informasi Speelman tersebut, N o o r d u y n ~erpendapat b a h w a peperangan yang terjadi antara :ahun 1632-1633 di Bima bukan perang suksesi seperti >ang d i d u g a C h a m b e r t - L o i r , m e l a i n k a n suatu r-emberontakan yangbertujuan untuk menentang dan menggulingkan sultan B i m a y a n g pro Makasar. Ia - l e n a m b a h k a n b a h w a sultan B i m a y a n g d i m a k s u d dalam s u m b e r V O C itu tidak lain adalah Sultan Abdul K.ahir, yang dalam kronik G o a disebutkan telah kawin dengan anak perempuan raja G o a .

Haris

lama kemudian Makasar mengirim ekdspedisi militernya, karena mungkin sekali raja Bima pada waktu itu menolak untuk memeluk a g a m a Islam. Berkenaan dengan a d a n y a berbagai laporan m e n g e n a i islamisasi di B i m a , b a i k d a r i orang-orang Portugis, sumber-sumber V O C maupun kronik-kronik Goa, N o o r d u y n sampai p a d a satu kesimpulan b a h w a islamisasi di Bima dan daerah sekitarnya berlangsung sebelum pengiriman ekspedisi M a k a s a r y a n g ke-14, yakni antara tahun 1 6 2 6 - 1 6 3 2 / 3 3 , m e s k i p u n sudah dimulai sejak tahun 1 6 1 8 . K a r e n a berita Portugis yang menyebutkan serangan orang-orang Makasar y a n g m e m b a w a a g a m a Islam k e B i m a b e r l a n g s u n g tidak lama setelah k e d a t a n g a n Ferreira pada bulan M a r e t 1618 dan s e b e l u m k e b e r a n g k a t a n A z e v e d o meninggalkan Makasar pada pertengahan tahun 1618. Dengan demikian peristiwa itu adalah ekspedisi militer pertama yang dikirim ke Bima pada bulan April 1618, tidak lama setelah Ferreira meninggalkan Bima. Sedangkan berdirinya B i m a sebagai kerajaan Islam (bercorak Islam) berlangsung beberapa tahun kemudian. 30

29

Pada waktu yang bersamaan ada dua orang ?endeta Jesuit, Manuel Azevedo dan Manuel Ferreira ?erada di M a k a s a r kemudian datang ke B i m a y a n g secara khusus m e l a p o r k a n b a g a i m a n a a g a m a Islam datang ke daerah itu. M e r e k a datang ke M a k a s a r dari Malaka pada tanggal 4 Januari 1617, dan akhirnya memutuskan untuk pergi ke Bima meneruskan misinya. Kedua pendeta itu datang pada bulan Maret 1618 dan setibanya d i B i m a m e r e k a m e n j u m p a i d u a o r a n g Jtusan dari J a w a (Gairi atau Giri) dan seorang lagi dari M a k a s a r sedang m e n g h a d a p raja Bima. M e r e k a meminta k e p a d a raja agar m e m e l u k a g a m a Islam dan menuruti k e h e n d a k mereka, sebab j i k a ditolak akan diperangi. Dengan demikian, pada waktu kedua r e n d e t a Jesuit itu tiba di B i m a , raja B i m a b e l u m memeluk a g a m a Islam, sedangkan ketiga utusan yang dijumpainya tidak lain adalah utusan yang meminta raja Bima untuk m e m e l u k agama Islam secara suka rela dan s e k a l i g u s m e n g i n f o r m a s i k a n k e m u n g k i n a n dilaksanakannya tindakan militer. Tampaknya u p a y a diplomatik u n t u k m e n g i s l a m k a n raja B i m a seperti dilaporkan oleh Perreira tidak berhasil, sebab tidak

28

29

Bima Sebagai Pusat Kekuasaan Islam Kronik Bima m e n y e b u t k a n b a h w a Abdul Kahir, sultan B i m a I m e m e l u k a g a m a Islam p a d a tanggal 15 Rabi'ul Awal 1030 Hijrah bertepatan dengan 7 Januari 1621, tidak lama setelah raja G o a mengirim ekspedisi militernya yang kedua p a d a t a h n u n 1619. N a m u n perlu diketahui bahwa kronik B i m a j u g a menyebutkan b a h w a Sultan Bima I (raja y a n g pertama memeluk agama Islam) tidak identik dengan tokoh atau raja Bima y a n g m e n o l a k m e m e l u k a g a m a Islam, m e l a i n k a n k e p o n a k a n n y a . P a m a n n n y a y a n g dikenal s e b a g a i Mantau Asi Peka atau Raja Salisi berselisih dengan keponakannya, Ma Bata Wadu y a n g pada waktu itu telah memeluk agama Islam. Dengan bantuan pasukan Makasar, Raja Salisi atau A s i P e k a dikejar-kejar dan a k h i r n y a d i t a n g k a p dan setelah itu k e d u d u k a n n y a digantikan oleh k e p o n a k a n n y a sebagai Sultan Bima y a n g pertama. 31

Dari kronik Bima diperoleh pula gambaran bahwa pada saat-saat islamisasai berlangsung, di Bima terjadi perebutan kekuasaan (tahta) antara keluarga kerajaan yaitu antara raja y a n g s e d a n g m e m e r i n t a h dengan

J. Noorduyn, op.cil. h. 330-331. Loc.cil.

" Ibid. h. 338. 51

Ibid. h. 339: L. Massir Q. Abdullah, open. h. 17

lurnal "Al-Qalam" Volume 17 Nomor 2 Juli - Desember 2011

275

Tawalinuddin

N o m o r Akreditasi : 332/AU1/P2MBI/04/20 :.

Haris

keponakannya yang kemudian minta bantuan kerajaan G o a . D e n g a n d e m i k i a n proses islamisasi di Bima didorong pula oleh faktor dan kondisi sosial politik kerajaan B i m a pada vvaktu itu. M e n u r u t N o o r d u y n terjadinya d i s k o n t i n u i t a s di dalam kelas p e n g u a s a disebabkan tingginya perbedaan isu-isu k e a g a m a a n karena raja tua bersikeras menolak untuk m e m e l u k agama Islam. Setelah raja Bima memeluk Islam, gelar sangaji diganti dengan gelar sultan, sedangkan para Ncuhi diubah gelarnya menjadi gelarang, n a m u n hak raja dan para N c u h i tetap seperti semula. 32

SultanAbdul Kahirmemerintah tahun 1630-1640, sedangkan menurut Braam Moris sejak tahun 1640 tanpa menyebutkan tahun berakhirnya. Sejak itu pula Bima menjadi vazal kerajaan G o a dan sebagai vazal setiap tahun B i m a mengirim upeti ke M a k a s a r berupa hasil bumi, kain kasar, kayu dan kuda. Selain itu Bima j u g a berkewajiban mensuplai G o a dengan pasukan, baik u n t u k k e p e n t i n g a n m e n y e r a n g m a u p u n untuk m e m p e r t a h a n k a n diri. H u b u n g a n politik antara M a k a s a r d e n g a n S u m b a w a , terutama kerajaan B i m a dan kerajaan S u m b a w a diperkokoh dengan hubungan p e r k a w i n a n antara elit penguasa B i m a dan S u m b a w a d e n g a n putri b a n g s a w a n Sulawesi Selatan. Sultan Abdul Kahir sendiri kawin dengan adik ipar sultan Goa, Alaudin bernama Karaeng Sikontu, ternyata hubungan p e r k a w i n a n seperti ini tetap dilanjutkan oleh sultansultan s e s u d a h n y a . N o o r d u y n b e r a n g g a p a n b a h w a p e r k a w i n a n y a n g terjadi antara sultan-sultan B i m a d e n g a n p u t r i s u l t a n atau b a n g s a w a n G o a a d a l a h perkawinan politik, karena melalui perkawinan itu Bima d i m a s u k k a n dalam dinasti G o a dan m e n g i k a t B i m a menjadi bagian dari kerajaan G o a . Setiap peperangan y a n g dihadapi G o a , B i m a selalu ikut ambil bagian m e m b e r i k a n bantuannya. 33

itu. S e t e l a h w a f a t d i g a n t i k a n oleh a n a k n y a ya k e m u d i a n b e r g e l a r Sultan A b d u l K h a i r Sirajudin. m e m e r i n t a h tahun 1640-1682. M e n u r u t Bo kerajaan Bima, ketika istri Sultan Abdul Kahir, R u m a t a Ma Bata Wadu, melahirkan putranya y a n g pertama ia mendatangi Bicara/Buir. Renda La Mbila M a n u r u Suatu untuk meminta nama bagi putranya itu. Oleh R u m a t a Manuru Suatu anak yang baru dilahirkan itu diberi nama La Mbila. dar. setelah menjadi sultan, La M b i l a mendapat tambahan n a m a Abdul K h a i r Sirajudin. Di dalam Lontara Goa. sultan ini dikenal dengan nama Sultan I A m b e l a A b d u Khair Sirajudin. Ketika La M b i l a menanjak dewasa. ayahnya SultanAbdul Kahirmeninggaldunia sehingga ia m e m a n g k u j a b a t a n sultan dalam usia y a n g masir m u d a . D a l a m Lontara G o a dikatakan b a h w a ia kaw in di M a k a s a r p a d a tahun 1646 dengan putri raja Goa. Sultan M a l i k u l Said b e r n a m a K a r a e n g B o n t o Jene setelah b e b e r a p a t a h u n m e n j a d i sultan. D a r i perkawinan tersebut lahir Sultan N u r u d i n (sultan Bima III) pada tahun 1651 dan tiga anak w a n i t a lainnya S e l a m a Sultan A b d u l K h a i r Sirajudin memerintah tercatat b e b e r a p a peristiwa penting y a n g terjadi d: kerajaan B i m a antara lain: 1.

P e n y e s u a i a n h u k u m adat dengan h u k u m Islarr. sehingga pemerintahan kerajaan benar-bena: berjalan s e b a g a i m a n a lazimnya kerajaan Islam:

2.

P e n y e s u a i a n b e n t u k Majelis K e r a j a a n dengan m e m a s u k k a n u n s u r - u n s u r a g a m a Islam, kalau s e b e l u m n y a Majelis Kerajaan terdiri dari Majelis Sara dan Majelis Hadat, maka setelah penyesuaian terdiri dari unsur S y a r a ' , unsur Syara' Tua dan unsur H u k u m ;

3.

M e m p e r l u a s penyiaran agama Islam dengan m e w a j i b k a n p e l a k s a n a a n syariat Islam dar m e m b e r i k a n k e d u d u k a n y a n g tinggi bagi para muballig. Oleh karena ituas dalam K r o n i k Bima. Sultan Abdul Khair Sirajudin disebut sebagai palm agama;'

34

Sultan Abdul Kahir dikenal sebagai peletak dasar agama Islam di B i m a dan menjadikan kerajaan B i m a sebagai kerajaan Islam atau kerajaan y a n g b e r c o r a k Islam. Di dalam sejarah B i m a m a u p u n dalam Lontara G o a , A b d u l K a h i r dikenal atau sering disejajarkan dengan Sultan Alaudin dan Sultan Malikul Said dari k e r a j a a n G o a d a n Tallo, b a i k d a l a m p e n y e b a r a n a g a m a Islam m a u p u n d a l a m p e r e b u t a n p e n g a r u h dengan B e l a n d a ( V O C ) yang ingin m e n g u a s a i p e r d a g a n g a n di I n d o n e s i a bagian t i m u r p a d a w a k t u

3:

-

5

4.

M e m e r i n t a h k a n p e n y e m p u r n a a n Kitab Catatan Harian Kerajaan dengan membuat ( m e n u l i s ) Bo. y a n g ditulis di atas kertas dengan huruf A r a b dan berbahasa M e l a y u ; 36

Loc.cil.

33

D.F. Braam Morris, op.cil. h. 226

34

J. Noorduyn, op.cit. h. 324.

" Ibid. h. 112 (catatan kaki nomor 125 ) istilah tersebut merupakan terjemahan Melayu dari gelar atau nama Arab, Sirajudin. 36

276

L. Massir Q. Abdullah, op.cit. h. 7. Hal itu dapat juga dikaitkan dengan peranan bahasa Melayu sebagai bahasa resmi di Nusantara pada


Akreditasi : 332/AU1/P2MBI/04/2011

Vlenetapkan hari-hari besar kerajaan yang diperingati setiap tahunnya. Oleh Majelis Kerajaan hari-hari besar ini disebut Rawi Sara Ma Tolu Sa Mbaa, yaitu: a.

Peringatan M a u l u d Nabi M u h a m m a d s.a.w. t a n g g a l 1 2 R a b i u l Avval y a n g s e n g a j a dirayakan atau diperingati 2 hari kemudian (tanggal 15 Rabiul Awal) karena disatukan dengan peringatan kemenangan Islam di kerajaan Bima dan dinyatakan secara resmi s e b a g a i k e r a j a a n Islam p a d a t a n g g a l 15 Rabiul Awal tahun 1030 Hijrah. Upacara ini lebih dikenal dengan Upacara Sirih-puan atau Ua-pua. 3 7

b.

Hari Raya Idul Fitri, dan

c.

Hari R a y a Idul A d h a .

Sebagai sekutu Kerajaan Goa, Sultan Abdul Khair Sirajudin selalu b a h u m e m b a h u d e n g a n iparnya I Malombasi D a e n g M a t t a w a n g alias Sultan Hasanudin dari G o a m e n e n t a n g Belanda. P a d a tahun 1666 Sultan G o a , H a s a n u d i n m e n y e r a n g B u t o n k a r e n a memberikan bantuan dan perlindungan kepada Arung Palaka y a n g m e m i h a k B e l a n d a d e n g a n m e n g i r i m pasukan ( a r m a d a ) y a n g terdiri dari 20 buah kapal dipimpin oleh K a r a e n g B o n t o m a r a n u b e r s a m a - s a m a dengan Datu L u w u , Setiaraja Sultan Alimudin dan Sultan Bima. P a d a tanggal 1 Januari 1667 Speelman mengirim armadanya untuk membantu Buton sehingga terjadilah pertempuran sengit dengan kekalahan dipihak pasukan Goa. Kemudian Karaeng Bontomaranu bersama-sama dengan Datu L u w u dan Sultan B i m a menemui Speelman untuk m e n g a d a k a n perundingan yang berakhir d e n g a n p e n y e r a h a n pada tanggal 4 Januari 1667. Dalam penyerangan B e l a n d a terhadap b e n t e n g Somba O p u dan P a n a k u k a n g , Sultan Abdul Khair Sirajudin sempat b e r t e m p u r bersama-sama dengan laskar Goa mempertahankan benteng tersebut. Catatan Bo Kerajaan Bima menyatakan bahwa jatuhnya benteng P a n a k u k a n g terjadi pada tahun 1070 Hijrah, sedangkan Sejarah G o a mencatat tanggal 12Juni 1660. J a t u h n y a b e n t e n g P a n a k u k a n g ini m e n g a k i b a t k a n lahirnya perjanjian 1 9 A g u s t u s 1660 dan perjanjiann 21 D e s e m b e r 1660 yang ditandatangani oleh pihak

Tawalinuddin

Haris

Belanda dan Goa. Dalam perjanjian tersebut antara lain d i c a n t u m k a n syarat-syarat untuk m e m i s a h k a n persekutuan G o a dengan Bima. Meskipun perjanjian itu telah ditanda tangani, Goa dan Bima tetap bersekutu. Hal itu bukan karena Sultan Hasanudin dan Sultan Abdul Khair Sirajudin mempunyai prinsip yang sama , tetapi karena persekutuan itu dipererat dengan ikatan kekerabatan melalui perkawinan. Sultan Abdul Khair Sirajudin memerintah daerah y a n g c u k u p luas, selain ujung timur pulau S u m b a w a , wilayahnya j u g a termasuk daerah Flores Barat ( M a n g g a r a i ) dan p u l a u - p u l a u kecil di Selat Sape. K a r e n a wilayah ini amat startegis bagi pelayaranperdagangan m a k a dalam Perjanjian Bongaya yang ditanda tangani pada hari J u m ' a t tanggal 18 N o p e m b e r 1667, tiga pasal diantaranya m e n y a n g k u t Kerajaan Bima, sultan Bima dan b a n g s a w a n - b a n g s a w a n Bima. Walaupun perjanjian itu telah ditandatangani oleh Sultan H a s a n u d i n dan raja-raja lainnya, K a r a e n g B o n t o m a r a n u , Sultan Bima, Raja Tallo, Sultan Harun Al Rasyid dan K a r a e n g L e n g k o s o tetap belum mau m e n a n d a t a n g a n i n y a . N a m u n atas desakan Speelman, raja Tallo dan K a r a e n g L e n g k o s o terpaksa m e n a n d a tangani Perjanjian B o n g a y a pada tanggal 31 Maret 1668, sedangkan kerajaan Bima baru menyerah kepada B e l a n d a p a d a t a n g g a l 8 D e s e m b e r 1669 d e n g a n ditanda tanganinya suatu perjanjian di Batavia oleh Jeneli Monta, Abdul Wahid dan Jeneli Parada, La Ibu atas n a m a Sultan Bima. Meskipun secara resmi kerajaan Bima dinyatakan telah b e r a d a di bawah kekuasaan kompeni, pelaksan a a n p e m e r i n t a h a n kerajaan s e p e n u h n y a berjalan menurut kebijaksanaan Sultan Abdul Khair Sirajudin, birokrasi tradisional tetap berjalan terkecuali y a n g berkaitan dengan masalah e k o n o m i dan perdagangan menjadi monopoli V O C . D a l a m keadaan seperti ini pemerintahan pribumi berfungsi sebagai p e n g h u b u n g antara p e n g u a s a V O C ( B e l a n d a ) dengan p e n d u d u k setempat untuk menjamin kepentingannya, baik berupa pajak m a u p u n tenaga kerja. Para penguasa pribumi dengan pengaruh tradisionalnya yang kharismatik diharapkan dapat m e m e n u h i kepentingan patronnya, d a l a m hal ini p e n g u a s a V O C , n a m u n s e b a l i k n y a kepentingan para penguasa pribumi tetap dijamin oleh p e n g u a s a V O C k a r e n a k e k u a s a a n n y a t e t a p diper-

kurun waktu abad ke-17-19 dan sebagai bahasa resmi tidak hanya dipergunakan dalam kontrak-kontrak perjanjian, tapi j u g a dalam penulisan naskah. (Periksa: A.B. Lapian. 1993. Kerajaan-Kerajaan Di Nusantara Bagian Timur Abad XVB1-X1X. Makalah Seminar Internasional Bahasa Melayu Abad XVIII-XX: Bahasa Resmi dan Bahasa Diplomasi, 18-19 Agustus, Jakarta) " H.T. Damste, op.cit. : 55-70; Melius Syamsudin. op.cit. h. 297.


277

Tawalinuddin

N o m o r Akreditasi : 3 3 2 / A U 1 / P 2 M B I / 0 4 / 2 0 1 1

Haris

tahankan, demikian juga dengan hak-hak yang dimilikinya. D e n g a n d e m i k i a n , sistem politik dan birokrasi tradisional yang sudah berjalan dan mapan tetap dilanjutkan, terkecuali dalam berbagai hal y a n g d i a n g g a p p e n t i n g seperti pergantian tahta, balikan p e r k a w i n a n d i k a l a n g a n elit p e n g u a s a k e r a j a a n , pemerintah V O C turut campur, langsung maupun tidak langsung. Untuk m e n g u r u s dan m e n g e n d a l i k a n kekuasaan V O C di bidang perdagangan, di Bima ditempatkan seorang kuasa usaha yaitu Khojah I b r a h i m . P a d a t a h u n 1701 B e l a n d a m e m b a n g u n b e n t e n g dan loji kemudian m e n a m p a t k a n p e t u g a s petugasnya yang berpangkat Kopman dan Onderk o p m a n . Hubungan Bima dengan V O C dan kemudian setelah V O C gulung tikar dilanjutkan d e n g a n p e m e rintah Hindia Belanda berlangsung sampai awal abad k e - 2 0 . baik dengan penempatan para pejabat di Bima atau melalui kantor pemerintah kompeni yang berpusat di Makasar, karena secara administratif Bima digabung ke dalam (dengan) Celebes en Onderhoorigheden. (Sulawesi dan wilayah sekitarnya). Pada tahun 1909 secara administratif Bima digabung ke dalam (dengan) Timor en Onderhoorigheden ( T i m o r d a n w i l a y a h sekitarnya) yang pusatnya di Kupang. Menurut cacatan J.E. Jasper, selama berkuasa, p e m e r i n t a h k o m p e n i ( B e l a n d a dan Inggris) telah m e n e m p a t k a n 54 p e j a b a t n y a d i B i m a d a l a m b e r b a g a i j a b a t a n atau p a n g k a t , yaitu R e s i d e n , C o m a n d a n t , O n d e r p r e f e c t , Asisten Residen, Gezaghebber, Controleur dan Aspirant Controleur. 38

Sultan Abdul Khair Sirajudin wafat p a d a tanggal 17 Rajab 1093 Hijrah bertepatan dengan 22 Juli 1682 M . , d i m a k a m k a n d i k o m p l e k s M a k a m Tolo Bali. Setelah wafat ia diberi gelar R u m a t a M a n t a u U m a Jati, y a n g berarti raja yang memiliki r u m a h j a t i . Ia digantikan oleh Sultan Nurudin Abubakar Syah sebagai sultan k e - 3 , m e m e r i n t a h tahun 1 6 8 2 - 1 6 8 7 . C a c a t a n Lontara dan B o Kerajaan B i m a m e n y e b u t k a n b a h w a Sultan Nurudin adalah anak sulung Sultan Abdul Khair Sirajudin dengan Karaeng Bonto Jene, dilahirkan pada tanggal 13 D e s e m b e r 1651 dan wafat p a d a 23 Juli 1687. Sebagai putra mahkota ia mendapat n a m a M a p p a r a b u n g Daeng-Mattali K a r a e n g P a n a r a g a n g . Ia kawin dengan putri bangsawan G o a bernama Daeng T a m e m a n g . Sebelum menjadi sultan beliau pernah tinggal di Jawa, bahkan pada tahun 1676 ikut bergabung dengan pasukan Makasar di bawah Karaeng Galesong

J.E. Jasper. 1908. "Met Eiland Soembawa En Zijn

m e m b a n t u Trunojoyo m e l a w a n Susuhunan M a t a r a m dan VOC. Sejak bulan Januari 1680 sampai bulan Maret 1681 tinggal di C i r e b o n dan p a d a 9 M a r e t 1682 berangkat dari Batavia kembali ke Bima disertai 230 orang p e n g i k u t n y a . 39

Peristiwa-peristiwa penting y a n g perlu dicatat selama pemerintahan Sultan Nurudin adalah pengiriman pejabat-pejabat kerajaan Bima ke daerah Manggarai (Flores Barat) yang bertindak sebagai N a ' i b (wakil) sultan di wilayah itu, yang sekaligus berkewajiban menyiarkan a g a m a Islam. Jabatan-jabatan keagamaan kerajaan B i m a mulai d i s e m p u r n a k a n yaitu d e n g a n d i a d a k a n n y a j a b a t a n qadhi, lebe, khatib dan lain sebagainya, bahkan di istana sultan diangkat petugas di bidang keagamaan yang berkedudukan sebagai mufti istana. Pada masa pemerintahan Sultan Nurudin telah berdatangan p a r a muballig dari Sumatera, Banten, Sulawesi, bahkan dari Malakadan tanahArab. Sebagian diantaranya diperlakukan sebagai pejabat kerajaan. sebagai contoh adalah seorang Arab dari Banten, Syeh Umar Al Bantami yang menjadi mufti di istana kerajaan, bahkan diberi tugas mendidik putra-putri sultan dan keluarganya. Sultan N u r u d i n wafat pada tahun 1687 dan d i m a k a n k a n d i k o m p l e k s M a k a m Tolo B a l i berd a m p i n g a n d e n g a n m a k a m ayahnya. Setelah wafat diberi gelar R u m a t a Ma Waa Paju, nama atau gelar tersebut diberikan karena beliaulah yang m e n e t a p k a n agar para pejabat kerajaan memakai payung kebesaran terutama p a d a upacara-upacara adat kerajaan. Sultan N u r u d i n digantikan oleh anak s u l u n g n y a y a n g bergelar Sultan Jamaludin Ali Syah, memertintah tahun 1687-1692, sebagai sultan yang ke-4. Sultan Jamaludin kawin d e n g a n F a t i m a K a r a e n g Tanata, putri b a n g sawan G o a , K a r a e n g Besei p a d a tahun 1688. Dari p e r k a w i n a n n y a itu lahir 4 anak laki-laki dan salah seorang di antaranya kelak m e n g g a n t i k a n n y a sebagai Sultan B i m a yang ke-5 dengan gelar Sultan Hasanudin M u h a m m a d Syah. Sejak kecil Sultan Jamaludin mendapat didikan Syeh U m a r Al B a n t a m i , dari padanya ia m e n d a p a t k a n cerita tentang kepahlawanan raja-raja Banten, Malaka dan k e p a h l a w a n a n Islam. C e r i t a - c e r i t a s e p e r t i itu sangat b e r k e s a n dihatinya sehingga p a d a w a k t u ia menjadi sultan cerita dan ajaran Syeh U m a r Al Bantami itu memengaruhi sikapnyaterhadap Belanda,

Bevolking ", TBB.. 34, h. 72-74

J. Noorduyn, op.cit. h. 48

278


V m o r Akreditasi : 3 3 2 / A U 1 / P 2 M B I / 0 4 / 2 0 1 1

sehingga k u r a n g m e n d a p a t k a n simpati p e m e r i n t a h C. Ketika terjadi p e m b u n u h a n permaisuri Sultan Dompu (bibi Sultan J a m a l u d i n ) sedang berkunjung •.epada bibinya. Kesempatan itu kemudian digunakan I eh Belanda untuk menyingkirkannya; atas pengaduan Sultan D o m p u , gubernur V O C di M a k a s a r kemudian memanggil Sultan Jamaludin ke Makasar lalu ditahan. Dari Makasar d i b a w a ke Batavia dan ditahan disana pai w a f a t n y a p a d a t a n g g a l 6 J u l i 1 6 9 6 d a n : : m a k a m k a n di Tanjung Periok. P a d a tahun 1704 :alang belulangnya dipindahkan ke Bima dan d i m a k a m k a n d i k o m p l e k s M a k a m Tolo Bali ber: a m p i n g a n d e n g a n m a k a m gurunya, Syeh U m a r Al 3antami. Sebagai cacatan b a h w a di Kasultanan Bima rernah memerintah 14 sultan, Sultan Abdul Kahir sebagai sultan y a n g pertama dan Sultan M u h a m m a d >alahudin sebagai sultan ke-14 atau y a n g terakhir. Sultan Salahudin wafat dan d i m a k a m k a n di Jakarta rada tahun 1951. Kesultanan Bima dinyatakan ?erakhir dengan ditetapkannya U n d a n g - U n d a n g N o : . Tahun 1957 t e n t a n g p e n g h a p u s a n daerah-daerah Mvaprajayang sekaligus diikuti dengan pembengtukan Daerah Tingkat II di seluruh Indonesia. Penutup Dari penjelasan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa secara kronologis belum diketahui kapan agama Islam hadir di Tanah B i m a dan sekitarnya. N a m u n seperti halnya dengan daerah-daerah lain di Nusantara, peranan p e r d a g a n g a n atau p a r a p e d a g a n g sebagai saluran islamisasi cukup menonjol mengingat posisi Bima sebagai salah satu bandar terpenting dalam lintas pelayaran-perdagangan dari M a l a k a ke M a l u k u atau sebaliknya. Jalur pelayaran-perdagangan dari Malaka ke Maluku telah digunakan sejak M a l a k a muncul dan berkembang sebagai pusat kekuasaan dan penyiaran Islam di belahan barat N u s a n t a r a sekitar abad ke-15 sampai abad ke-16. M e s k i p u n M a l a k a j a t u h ke tangan Portugis dan kedudukannya digantikan oleh Kerajaan Aceh D a r u s s a l a m , rute p e l a y a r a n - p e r d a g a n g a n itu tetap d i g u n a k a n . D a l a m aktivitas p e r d a g a n g a n itu terlibat para pedagang dari berbagai bangsa, berbagai etnik, dimana di dalamnya terdapat pedagang-pedagang muslim, selain menjalankan aktivitas dagang, mereka j u g a menjalankan misi a g a m a m e n y e b a r k a n Islam. Dengan d e m i k i a n j i k a d i k a i t k a n d e n g a n aktivitas perdagangan sepanjang rute antara Malaka ke Maluku atau sebaliknya, maka pada abad-abad ke-15 atau 16 tentunya a g a m a Islam sudah hadir di Bandar Bima, dalam pengertian ada pedagang muslim yangsinggah dan menetap disana, baik untuk sementara maupun

. l u r n a l " A l - Q a l a m " Volume 17 Nomor 2 Juli - Desember 2011

Tawalinuddin

Haris

untuk j a n g k a waktu yang agak lama. M e r e k a m e n y e barkan agamanya (Islam) kepada penduduk setempat, sehingga terjadilah islamisasi meskipun secara sembunyi-sembunyi. Asumsi ini perlu dibuktikan lewat data arkeologi, yaitu bukti-bukti berkenaan d e n g a n kehadiran p e m u k i m - p e m u k i m muslim tertua di Bima dan sekitarnya. Proses islamisasi y a n g s e s u n g g u h n y a baru berlangsung pada awal abad ke-17 seperti y a n g d i u n g k a p k a n s u m b e r - s u m b e r lokal, y a i t u d e n g a n k e d a t a n g a n dan b e r m u k i m n y a p a r a m u b a l l i g dari Melayu, Aceh, Jawa dan Sulawesi Selatan, baik dalam menjalankan misi dakwahnya maupun karena sengaja d i u n d a n g oleh elit penguasa Kerajaan B i m a . Dilihat dari salurannya, selain melalui perdagangan dan dakwah, saluran perkawinan dan penguasa atau politik cukup penting, baik sebelum dan sesudah B i m a muncul sebagai pusat k e k u a s a a n Islam. B i m a m u n c u l sebagai pusat kekuasaan Islam ketika raja B i m a yang ke-15 m e m e l u k a g a m a Islam yang kemudian bergelar Sultan Abdul Kahir pada tahun 1030 H. ( 1 6 2 1 M . ) Sejak itu k e r a j a a n B i m a berk e m b a n g pesat dan mencapai p u n c a k n y a p a d a m a s a p e m e r i n t a h a n Sultan A b d u l K h a i r S i r a j u d i n d a n peiiggangtinya Sultan N u r u d i n sebagai sultan y a n g ke-2 dan 3. Sejak B i m a menjadi pusat k e k u a s a a n Islam di kawasan N u s a Tenggara, para muballig dan u l a m a berdatangan dari berbagai pelosok t a n a h air untuk menyebarkan dan mengajarkan a g a m a Islam.

Ucapan Terima Kasih U c a p a n t e r i m a kasih k e p a d a tim r e d a k s i atas dimuatnya tulisan ini. Penulis j u g a ucapkan terima kasih kepada seluruh informan sehingga tulisan ini dapat terwujud.

DAFTAR PUSTAKA Abdullah, L. Massir Q., Bo ( Suatu Himpunan Catatan Kuno Daerah Bima ). Departemen Abdullah. Taufik. "Tesis Weber dan Islam di Indonesia", dalam : Taufik A b d u l l a h ( E d i t o r ) , Agama, Etos Kerja dan Perkembangan Ekonomi. Jakarta : LP3ES, 1979 : 1-40. Buchari. Sidi Ibrahim, Sejarah Masuknya Masuknya Islam dan Proses Islamisasi di Indonesia. Jakarta Pubiicita. 1972. Chambert-Loir. Henri (penyunting), Naskah dan Dokumen Nusantara III, Syair Kerajaan Bima. Jakarta-Bandung :

279

Tawalinuddin

Haris

Nomor Akreditasi : 332/AU1/P2MBI/04/2011

EFEO, 1982. Damste, H.T., "Islam en Sirihpoean te Bima (Soembawa) Atjehsche Invloeden ?, BKI, 100, 1941 : 55-70. , "Nadere Siripoean-Gegevens", BKI., 101,1942:113-115. Faille. P. de Roo de la, "Studie over Lomboksch Adatrecht, Bali en Lombok", Adatrecht Graaf.HJ.de, "'Lombok inde 17e Eeuw", Djawa XXI, 1941:355373. Hurgronje, C. Snouck, Islam Di Hindia Belanda. Diterjemahkan oleh S. Gunawan, Jakarta: Bhratara, 1973. Jasper, J.E., "Het Eiland Soembawa En Zijn Bevolking", TBB., 34, 1908:60-147. Moquette, J.P., "De datum op den grafsteen van Malik Ibra>hi>m te Grisse". TBC, LIV, 1912 : 208-214. Morris, D.F. Braam, "Nota van Tolichting Behoerende bij het Contract gesloten met het landschap Bima op den 20 sten October, aan de Regeering ingediend door de Gouverneur van Celebes enOnderhoorigheden", TBG.XXXV, 1890:176-233. Mulyadi, Sri Wulan Rudjiati (editor), Bandar Bima. Depertemen Pendidikan dan Noorduyn. J., "Makasar and The Islamization of Bima", BKI., 142, 1987 : 317-342. . "Bima en Soembawa, Bijdragen tot de Geschiedenis van de Sultanaten Bima en Soembawa door A. Ligtvoet en G.P. Rouffaer", VKI, 129, Foris Publications Dordrecht Holland/Providence-USA, 1987. Tjandrasasmita, Uka (Editor) Sejarah Nasional Indonesia III. Jaman Pertumbuhan dan Perkembangan Kerajaan-Kerajaan Islam di Indonesia. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, PN. Balai Pustaka, 1984. Wacana, Lalu, Babad Lombok. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Proyek Penerbitan Buku Bacaan dan Sastra Indonesia dan Daerah, 1979. Zollinger, H., "Verslag van een reis naar Bima en Soembawa en naar eenige plaatsen op Celebes, Saleier en Flores gedurende de Maanden Mei tot December 1847", VBG., XXIII, 1850 : 121-175.

280


';yahoo.com

Recommend Documents