Wacana Khotbah Jumat di Surakarta: Suatu Kajian Linguistik Kultural

Kundharu Saddhono & I Dewa Putu Wijana, Wacana Khotbah Jumat di Surakarta: Suatu Kajian Linguistik Kultural

Wacana Khotbah Jumat di Surakarta: Suatu Kajian Linguistik Kultural Kundharu Saddhono email: [email protected], Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, UNS I Dewa Putu Wijana, Fakultas Ilmu Budaya, UGM

Abstrak: Khotbah Jumat merupakan salah satu sarana yang digunakan umat Islam yang bertujuan untuk mengajak masyarakat untuk berbuat baik dan mencegah perbuatan buruk (sarana dakwah). Seorang yang menyampaikan dakwah disebut khotib. Agar dapat menarik simpati dari jemaah atau orang yang menyimak khotbah, diperlukan sebuah keterampilan berbicara yang baik. Istilah untuk menarik massa malalui keterampilan berbicara dimaknai sebagai retorika. Di dalam khotbah Jumat banyak terdapat aspek bahasa yang dipengaruhi oleh unsur kebudayaan setempat. Khotbah Jumat sebagai sebuah wacana tentunya dapat dianalisis dari aspek mikrostruktural yang berkaitan dengan aspek gramatikal, aspek leksikal, kohesi, dan koherensi. Adapun dari aspek makrostruktural berkaitan dengan unsur kebudayaan atau kultural masyarakat sekitar di luar aspek kebahasaan atau linguistik yang di dalamnya berkaitan dengan konteks yaitu partisipan, tempat dan waktu, saluran yang digunakan, kode yang digunakan, bentuk pesan beserta isinya, peristiwa dengan sifat, dan nada pembicaraan. Kata Kunci: wacana, khotbah Jumat, khotib, linguistik kultural, kebudayaan, dan Surakarta Abstrcat: Friday sermon is a means of religious endeavor used by Moslems to invite the community to do good things and avoid bad deeds. A person who conveys Friday sermon is called a preacher. A good speaking skill is needed in order to attract sympathy from the congregation or the people who listen to the sermon. The term ‘attract masses through speaking skill’ is called as rhetoric. In Friday sermons there are many aspects of language which are influenced by local cultural elements. Friday sermons as a discourse of course, can be analyzed from micro structural aspects related to grammatical aspect, lexical aspect, cohesion, and coherence. The macro structural aspects related to culture or cultural elements surrounding communities outside of language or linguistic aspects in which the participants related to the context, place and time, the channel used, the code used, the form of a message and its contents, events with nature, and tone of conversation. Key words: discourse, Friday sermons, preachers, cultural linguistic, cultural, and Surakarta

Pendahuluan Variasi atau ragam bahasa merupakan salah satu

Bahasa Indonesia (Anton M. Moeliono, 2008: 498),

bahasan pokok dalam studi linguistik. Munculnya

khotbah berarti pidato (terutama yang mengurai-kan

variasi tersebut berdasarkan faktor-faktor yang

tentang agama). Kata khotbah berasal dari bahasa

berpengaruh di dalamnya. Siapa yang berbicara,

Arab khutbah artinya adddres, speech, harangue,

kepada siapa berbicara, dalam suasana apa

oration ‘amanat, pidato’ (Baal-Baki, 1993: 515).

pembicaraan itu dilakukan, apa yang menjadi

Pada hakikatnya khotbah berarti sebuah wasiat

pokok pembicaraan dan apa tujuan pembicaraan,

untuk bertakwa kepada khalayak baik bentuknya

merupakan faktor-faktor yang sangat menentukan

janji kesenangan maupun ancaman kesengsaraan

terjadinya pemakaian bahasa dalam masyarakat.

(Sabiq, tt: 291). Dalam agama Islam setidaknya ada

Salah satu bentuk variasi bahasa adalah variasi

5 macam khotbah, yaitu khotbah Jumat, khotbah

berdasarkan segi pemakaiannya. Variasi bahasa

hari raya (Idul Fitri dan Idul Adha), khotbah Gerhana

berkenaan dengan penggunaannya, pema-kaiannya,

(kusuf dan khusuf), khotbah permintaan hujan

atau fungsinya ini disebut fungsiolek, ragam, atau

(istisqa), dan khotbah nikah.

register.

Khotbah Jumat berbeda jika dibandingkan

Bentuk regiter yang akan dibahas dalam

dengan khotbah yang lain. Hal ini seperti dinyatakan

tulisan ini adalah khotbah. Menurut Kamus Besar

oleh Ma’ruf (1999: 3-4) dan Saddhono (2011) 433

Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan, Vol. 17, Nomor 4, Juli 2011

khotbah Jumat, apalagi di Kota Surakarta yang

komparatif yaitu membandingkan dua hal atau lebih

mempunyai latar belakang budaya Jawa yang cukup

yang mempunyai kemiripan dari segi bentuk, wujud,

dominan. Kajian dengan mengambil wacana khotbah

sifat, watak, perilaku dan lai-lain (seperti, bagaikan, persis, sama dengan, laksana).

Jumat di Kota Surakarta sebagai objeknya ini dapat

Penyulihan atau substitusi adalah salah satu

dikaji dari berbagai aspek. Namun demikian, penulis

kohesi gramatikal yang berupa penggantian satuan

hanya menfokuskan pada kajian yang bersifat

lingual tertentu (yang telah disebut) dengan satuan

linguistik kebudayaan, yaitu gabungan antara

lingual yang lain. Substitusi meliputi nominal,

kajian linguistik dan kajian budaya. Secara umum

verbal, frasal dan kalimat. Sebagai contoh adalah

rumusan masalahnya: 1) Apakah khotbah Jumat

derajat —> pangkat merupakan substitusi berupa

termasuk dalam sebuah wacana? 2) Bagaimanakah

kata benda dengan kata benda, sedangkan aku

fenomena linguistik secara mikrostruktural dalam

dan dia —> dua orang dalam kalimat aku dan dia

khotbah Jumat? dan 3) Bagaimanakah fenomena

saja yang pergi menjadi dua orang saja yang pergi

sosiokultural secara makrostruktural dalam khotbah

merupakan substitusi yang berupa frasal dengan

Jumat?

frasal. Substitusi ini mempunyai tujuan antara lain variasi bentuk, dinamisasi narasi, menghilangkan

Kajian Literatur

kemonotonan, dan memperoleh unsur pembeda.

Dalam kajian analisis wacana terdapat dua

Pelesapan atau elipsis adalah salah satu jenis

pendekatan yaitu pendekatan mikrostruktural

kohesi gramatikal yang berupa penghilangan unsur

dan pendekatan makrostruktural. Pendekatan

(konstituen) tertentu yang telah disebut-kan. Unsur

mikrostruktural melihat bahwa wacana dibentuk

yang dilesapkan bisa berupa kata, frasa, klausa

atas dua segi yaitu segi bentuk atau kohesif dan

atau kalimat (Kemarin Ibu membelikan aku sebuah

segi makna atau koheren. Dapat dijelaskan lebih

baju. -ibu membelikan aku- Hari ini buku cerita).

lanjut bahwa segi bentuk merupakan struktur lahir

Dalam contoh tersebut kalimat ibu membelikan aku

dari bahasa yang mencakup aspek gramatikal,

pada kalimat kedua dihilangkan. Fungsi pelesapan

sedangkan segi makna adalah struktur batin bahasa

ini antara lain adalah kepraktisan, efektivitas

yang mencakup aspek leksikal.

kalimat, ekonomi bahasa (efisiensi), mencapai

Aspek gramatikal dalam sebuah wacana berkaitan

aspek kepaduan wacana, dan bagi pembaca untuk

dengan aspek bentuk sebagai struktur lahir bahasa.

mengaktifkan pikirannya terhadap hal-hal yang tidak

Pemarkah aspek gramatikal terdiri atas empat

diungkapkan dalam satuan bahasa.

macam yaitu pengacuan (referensi), penyulihan

Perangkai atau konjungsi yaitu salah satu

(substitusi), pelesapan (elipisis), dan perangkaian

kohesi gramatikal yang dilakukan dengan cara

(konjungsi) (Sumarlam, 2008).

menghubungkan unsur yang satu dengan unsur yang

Pengacuan terdiri atas tiga jenis yaitu per-

lain. Unsur yang dirangkai bisa berwujud kata, frasa,

sona, demonstrativa, dan komparatif. Pengacuan

klausa, kalimat, alinea, dan topik pembicaraan.

persona meliputi persona pertama tunggal (aku,

Pemarkah konjungsi bisa berupa sebab akibat

saya, hamba, ku-, -ku), persona pertama jamak

(sebab, karena, maka), pertentangan (tetapi),

(kami, kita, kami semua), persona kedua tunggal

kelebihan atau eksesif (malah), per-kecualian atau

(kamu, anda, kau, -mu), persona kedua jamak

ekseptif (kecuali), konsensif (walaupun, meskipun),

(kamu semua, kalian), persona ketiga tunggal

tujuan (agar, supaya), penambahan atau aditif (dan,

(ia, dia, -nya), persona ketiga jamak (mereka,

juga, serta), pilihan atau alternatif (atau, apa),

mereka semua). Pengacuan demonstrativa meliputi

harapan atau optatif (moga-moga, semoga), urutan

pengacuan waktu kini (kini, sekarang, saat ini),

atau sekuensial (lalu, terus, kemudian), perlawanan

waktu lampau (kemarin, dulu, yang lalu), waktu

(sebaliknya), waktu (setelah, sesudah, selesai),

yang akan datang (besok, yang akan datang), netral

syarat (jika, apabila), cara (dengan cara begitu),

(pagi, siang, malam, pukul 12) dan pengacuan

dan makna-makna yang lain.

tempat dekat dengan penutur (sini, ini), agak

Selain aspek gramatikal ada aspek yang

dekat (situ, itu), jauh (sana), menunjuk secara

lain yaitu aspek leksikal. Aspek leksikal atau

eksplisit (Solo, Yogya). Pengacuan yang lain adalah

kohesi leksikal yaitu hubungan antarunsur dalam

434


bahwa khotbah hari raya, khotbah gerhana, dan

menggunakan bahasa Indonesia atau bahasa Jawa.

khotbah permintaan hujan disampaikan sesudah

Adapun khotbah Jumat dengan pengantar bahasa

salat, sedangkan khotbah Jumat disampaikan

Inggris hanya terdapat di tempat-tempat tertentu,

sebelum salat. Khotbah Jumat juga berbeda dengan

seperti di sebuah pondok pesantren modern yang

khotbah nikah jika dilihat dari hukumnya. Khotbah

memberlakukan english day di daerah Laweyan.

Jumat hukumnya wajib, sedangkan khotbah nikah

Fokus kajian studi ini adalah khotbah Jumat

hukumnya tidak wajib. Ini berarti jika khotbah

di Kota Surakarta. Pemilihan objek studi register

ditiadakan nikahnya tetap sah, tetapi tidak untuk

khotbah Jumat ini berangkat dari suatu pemikiran

salat Jumat. Selain itu, khotbah nikah disampaikan

bahwa bahasa yang digunakan dalam khotbah Jumat

untuk kedua mempelai tetapi khotbah Jumat

secara hipotesis mempunyai bentuk, fungsi dan

disampaikan untuk seluruh jemaah salat Jumat.

karakteristik yang khas. Apabila diamati, khotbah

Hal lain yang menjadi ciri khas khotbah Jumat

Jumat sebagai sebuah wacana lisan mempunyai

adalah sesuai dengan nama harinya sehingga akan

struktur yang khas. Khotbah Jumat dimulai

senantiasa teratur peristiwanya dan lebih sering

dan diakhiri dengan salam yang lengkap, yaitu

kejadiannya jika dibandingkan khotbah yang lain.

Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

Selain itu, jika diamati lebih cermat khotbah Jumat

untuk salam pembuka dan Wassalamu’alaikum

juga mempunyai keistimewaan yaitu terdiri dari dua

Warahmatullahi Wabarakatuh untuk salam penutup.

bagian dan di antara kedua khotbah tersebut khotib

Selain itu, struktur khotbah Jumat juga mempunyai

menyelainya dengan duduk.

bentuk yang khas, yaitu terdiri atas 2 khotbah dan

Khotbah Jumat yang dalam bahasa Arab adalah

masing-masing mempunyai struktur tersendiri.

khutbatul-Jum’ah berarti Friday sermon ‘nasihat

Struktur khotbah Jumat pertama terdiri dari

atau wejangan hari Jumat’ (Baal-Baki, 1993: 515).

mengucap mukaddimah (pembukaan) khotbah yang

Khotbah Jumat berasal dari bahasa Arab yang

berisi bacaan hamdalah, dua kalimat syahadat,

artinya pidato, wejangan yang disampaikan khatib di

dan selawat Nabi, menyeru kepada jemaah agar

masjid sebelum salat Jumat. Adapun isi tuturan yang

meningkatkan takwa, menyampaikan isi atau materi

ada dalam khotbah tidak lain merupakan ajakan

khotbah yang diperkuat dengan data, fakta, analisis,

khatib kepada jemaahnya untuk menjadi orang

sejarah, nash-nash Alquran serta hadis yang dikutip,

yang bertakwa. Dengan demikian, khotbah Jumat

membuat kesimpulan singkat dari uraian khotbah,

merupakan nasihat khatib ‘orang yang berkhotbah’

menutup khotbah pertama dengan harapan dan doa.

kepada jemaah sebagai mitra wicara di masjid yang

Adapun khotbah Jumat kedua dibuka dengan bacaan

dituturkan pada hari Jumat sebelum salat Jumat

hamdalah, dua kalimat syahadat, dan selawat Nabi,

ditunaikan.

berwasiat tentang takwa, memberi penekanan

Berdasarkan hasil pengamatan penulis selama

atau kesimpulan dari uraian khotbah pertama, dan

ini, khotbah Jumat di Kota Surakarta disampaikan

membaca doa penutup bagi segenap muslimin dan

setidaknya dengan empat bahasa pengantar, yaitu

muslimat (Syam, 2003: 33).

bahasa Jawa, bahasa Indonesia, bahasa Arab,

Khotbah Jumat sebagai suatu ritual agama

dan bahasa Inggris. Akan tetapi pada praktiknya,

Islam tentu tidak akan lepas dari bahasa Arab.

bahasa-bahasa tersebut sering dipakai secara

Oleh karena itu, unsur-unsur bahasa Arab pasti

bersamaan walaupun hanya beberapa unsur saja.

akan selalu muncul dalam khotbah Jumat. Selain

Bahasa Jawa pada umum-nya digunakan di daerah

karena tuntutan rukun, khotbah Jumat juga karena

perdesaan dan sebagian kecil di daerah perkotaan.

konsep-konsep keagamaan itu sendiri. Hal lain

Bahasa Indonesia pada umumnya digunakan di

yang mempengaruhi pemakaian bahasa dalam

daerah perkotaan. Hal ini dikarenakan di daerah

khotbah Jumat juga kondisi masyarakat sebagai

perkotaan jemaah salat Jumat berasal dari berbagai

jemaah Jumat atau pendengarnya. Berkaitan

latar belakang, baik pendidikan, budaya, profesi,

dengan hal itu maka faktor sosiokultural juga akan

dan lain-lain. Khotbah Jumat yang mengunakan

mempengaruhi khotib, orang yang memberikan

bahasa pengantar bahasa Arab terdapat di masjid-

khotbah, dalam pemakaian bahasanya. Jadi, selain

masjid tertentu. Akan tetapi, setelah salat Jumat

aspek linguistiknya, aspek kebudayaan juga akan

selesai ada penjelasan mengenai isi khotbah dengan

banyak mempengaruhi pemakaian bahasa dalam

435


melakukan tuturan hanya satu orang. Mitra tutur

diri kita, baik fisik kita, rohani kita, maupun

dalam khotbah Jumat hanya mendengarkan dan

akal pikiran kita.

merespon beberapa hal dari khotib atau penutur.

Tampak pada data [2] dan [3] yang menunjuk-

Respon tersebut berupa menjawab salam dan

kan bahwa ada sebuah tuturan yang melibatkan

mengaminin doa khotib. Berdasarkan fenomena

orang lain dengan munculnya kata “kita”. Kita

tersebut, jelaslah bahwa khotbah Jumat termasuk

dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2008: 506)

wacana monolog.

mempunyai arti pronomina persona pertama jamak

Khotbah Jumat dikatakan sebagai wacana

yang berbicara bersama dengan orang lain termasuk

juga dinyatakan oleh Sumarlam (2008: 15) yang

yang diajak bicara. Hal ini menunjukkan bahwa

menjelaskan bahwa wacana adalah satuan bahasa

dalam tuturan tersebut melibatkan penutur yaitu

terlengkap yang dinyatakan secara lisan seperti

khotib dan mitra tutur adalah jemaah salat Jumat.

pidato, ceramah, khotbah, dan dialog, atau secara

Adanya kata “kita” menunjukkan bahwa

tertulis seperti cerpen, novel, buku, surat dan

komunikasi tersebut terjalin antara penutur dan

dokumen tertentu, yang dilihat dari struktur lahirnya

mitra tutur. Djajasudarma (2009: 4) menyatakan

(dari segi bentuk) bersifat kohesif, saling berkait dan

bahwa dalam wacana baik lisan maupun wacana

dari struktur batinnya (dari segi makna) bersifat

tulis selalu terdapat unsur penyapa (yang menyapa)

koheren, terpadu.

dan pesapa (yang disapa). Diperjelas lagi bahwa

Bukti bahwa wacana khotbah Jumat termasuk

apapun bentuknya, wacana meng-asumsikan

wacana monolog adalah ketika ada pertanyaan yang

adanya penyapa (addressor) dan pesapa (addresse).

disampaikan oleh khotib, jemaah khotbah Jumat

Apabila wacana tersebut berbentuk lisan maka

tidak menjawab dan dijawab sendiri oleh khotib.

penyapa adalah pembicara atau penutur, sedangkan

Fenomena tersebut dapat dilihat pada data [1] di

pesapa adalah pendengar atau mitra tutur. Adapun

bawah ini.

dalam wacana tulis, penyapa adalah penulis dan

Ketika kembali, ketika dipanggil, dan mati

pesapa adalah pembaca. Dalam khotbah Jumat,

adalah untuk mempertanggungjawabkan dan untuk

yang dimaksud penyapa adalah khotib dan pesapa

ditanyai dari nikmat yang diberikan. Sangunya apa?

adalah jemaah salat Jumat.

Ya kebaikan yang dilakukan itu.

Hal lain yang menunjukkan bahwa khotbah

Pada data [1] di atas terdapat kalimat

Jumat merupakan wacana adalah adanya salam

pertanyaan “Sangunya apa?”. Pertanyaan tersebut

ketika khotbah dimulai, yaitu assalâmu ‘alaikum

dituturkan oleh khotib kepada seluruh jemaah.

wa rahmatullâhi wa barakâtuh. Salam ini juga

Walaupun khotib bertanya tetapi sebenarnya tidak

memperkuat bahwa ada komunikasi dua arah antara

meminta jawaban dari jemaah sebagai mitra tutur.

penutur dan mitra tutur. Salam tentu digunakan

Akan tetapi tuturan tersebut sebagai tanda bahwa

penutur untuk menyapa pada awal pertemuan

dalam peristiwa tutur tersebut, khotib dalam hal

dengan mitra tutur. Pada khotbah Jumat mintra

ini adalah penutur melibatkan jemaah sebagai

tutur pun kemudian menjawab salam dari khotib

mitra tutur untuk berinteraksi walaupun tidak

dengan kalimat wassalâmu ‘alaikum wa rahmatullâhi

secara langsung harus ditanggapi. Interaksi secara

wa barakâtuh.

langsung yang jelas secara eksplisit melibatkan

Ungkapan salam juga memberikan gambaran

jemaah sebagai mitra tutur dalam peristiwa tutur

bahwa tuturan yang disampaikan oleh khotib adalah

adalah dengan pilihan kata “kita” yang digunakan

wacana yang lengkap. Khotbah Jumat adalah sebuah

oleh seluruh khotib dalam khotbahnya. Pemakaian

pidato yang berisi ajakan untuk bertakwa kepada

kata “kita” terdeskripsi dalam data [2] sampai

Allah swt.. Dalam khotbah Jumat ada pembukaan,

dengan [3] berikut ini.

isi, dan penutup. Khotbah Jumat merupakan

[2] Kita wajib dan harus mensyukuri nikmat Allah

ungkapan kebahasaan yang selesai dan bermakna

agar kita semuanya men jadi hamba-hamba

dimaksudkan sebagai kelompok kata atau gabungan

Allah yang selalu dicintai Allah.

kata, yang selesai dapat diartikan yang habis, yang

[3] Karena itulah, maka adil kepada diri sendiri

tamat, yang berakhir, dan yang dimaksud bermakna

berarti bagaimana kita memberikan seluruh

yang mempunyai arti penting, dalam hal ini adalah

kebutuhan dari komponen-komponen dalam

wasiat takwa. Ini menunjukkan bahwa tuturan yang

436


wacana secara semantis. Kohesi leksikal meliputi

Pengumpulan data dalam kajian ini meng-

pengulangan (repetisi), padan kata (sinonimi),

gunakan teknik rekam dan teknik catat. Adapun

sanding kata (kolokasi), hubungan atas-bawah

hal-hal yang perlu dicatat antara lain : 1) waktu

(hiponimi), lawan kata (antonimi), dan ke-

dan tempat terjadinya peristiwa tutur; 2) wujud

sepadanan atau paradigma (ekuivalensi)

tuturan; 3) identitas penutur dan masyarakat

Pendekatan yang kedua adalah pendekatan

tuturnya; dan 4) tujuan tuturan atau hal yang

makrostruktural yaitu menitikberatkan pada susunan

dituturkan (Saddhono, 2009:54). Pengumpulan data

wacana tersebut secara global untuk memahami

juga menggunakan teknik wawancara mendalam

secara keseluruhan. Pendekatan makrostruktural

(indepth-interviewing) yang dilakukan pemberi

dalam kajian ini meliputi konteks situasi yang

khotbah Jumat atau khotib. Hal-hal yang ditanyakan

mencakup prinsip penafsiran personal, prinsip

dalam wawancara terkait dengan permasalahan

penafsiran lokal, prinsip penafsiran temporal, prinsip

dalam kajian yaitu bahasa khotbah Jumat.

analogi, dan inferensi. Selain pendekatan konteks

Kajian ini menggunakan metode padan, yaitu

situasi juga memper-hatikan faktor sosial budaya.

teknik yang dipakai untuk mengkaji atau menentu-

Pendekatan sosial budaya ini menggunakan faktor

kan identitas satuan lingual tertentu dengan

genetik yaitu kondisi yang bisa membentuk atau

memakai alat penentu yang berada di luar bahasa,

mengambil bagian di dalam proses pembentukan

terlepas dari bahasa, dan tidak menjadi bagian dari

karya, yang meliputi kepribadian senimannya,

bahasa yang bersangkutan (Sudaryanto, 1995:

kondisi psikologinya, seleranya, ketrampilannya,

13). Soepomo Poedjo-soedarmo (dalam Maryono,

kemampuannya, pengalamannya, latar belakang

2001: 20) menyatakan bahwa penelitian linguistik,

sosial budayanya, dan juga berbagai peristiwa

seperti penelitian wacana khotbah Jumat ini pada

di sekitarnya yang bergayutan dengan proses

dasarnya adalah penelitian kontekstual. Penelitian

penciptaan karya seni (Sutopo, 1996: 10).

kontekstual adalah penelitian mengenai wujud tuturan (bahasa) dengan memperhatikan konteks

Metode Penelitian

sosial yang menyertai terjadinya suatu tuturan.

Penelitian ini mengkaji pemakaian bahasa khotbah

Dalam analisis data akan diperhitungkan konteks

Jumat berdasarkan konteks dan situasi. Jenis

sosial yang berupa komponen tutur. Komponen tutur

penelitian ini berbentuk deskriptif kualitatif

yang diperhitungkan dalam analisis data kajian ini

dengan setting apa adanya (natural setting) yang

yaitu: 1) penutur atau pembicara; 2) mitra tutur

pada dasarnya mendeskripsikan secara kualitatif

atau lawan tutur; 3) situasi tutur atau situasi bicara;

dalam bentuk kata-kata dan bukan angka-angka

4) tujuan tuturan; dan 5) hal yang dituturkan. Hal

matematis atau statistik (Lindlof, 1994: 21).

ini menunjukkan bahwa analisis bahasa dalam

Populasi dalam kajian ini adalah khotbah

penelitian ini dilakukan dengan memperhatikan

Jumat di Kota Surakarta yang terdiri dari lima

unsur-unsur di luar bahasa, seperti faktor sosial,

kecamatan dan lima lingkungan masjid, yaitu Jebres

faktor situasional, dan faktor kultural (Markhamah,

(lingkungan pendidikan), Laweyan (ling-kungan

2001: 11).

keagamaan), Pasar Kliwon (lingkungan keluarga), Banjarsari (lingkungan jaringan kerja), dan

Hasil Penelitian dan Pembahasan

Serengan (lingkungan sosial). Khotbah Jumat yang

Khotbah sebagai Sebuah Wacana

dijadikan sampel dalam studi ini adalah dalam kurun

Wacana berdasarkan dari jumlah peserta yang

waktu 2008-2009. Wacana khotbah yang diambil

terlibat dalam komunikasi dikenal adanya wacana

sebagai sampel adalah data yang memiliki karakter

monolog, dialog, dan polilog (Rani dkk., 2006: 25).

sesuai data yang diinginkan penulis dan dianggap

Khotbah Jumat sebagai salah satu wacana lisan

dapat mewakili populasi secara keseluruhan. Hal

berdasarkan jumlah pesertanya dikategorikan

ini mengacu pendapat Subroto (2009: 32) bahwa

sebagai wacana monolog. Hal ini dikarenakan

sampel dalam penelitian merupakan sebagian dari

yang terlibat dalam peristiwa tutur tersebut hanya

populasi yang dijadikan objek penelitian. Teknik

satu, yaitu khotib atau yang memberikan khotbah.

penarikan sampel yang digunakan dalam kajian ini

Walaupun yang terlibat dalam peristiwa tutur dalam

adalah purposive sample.

khotbah Jumat tersebut banyak akan tetapi yang

437


sebagai ungkapan lisan atau dilisankan. Borwn

(khotib) melibatkan orang kedua (jemaah salat

dan Yule (1996: 9) menyatakan bahwa wacana

Jumat) sebagai pengacuan. Terdapat enam

terealiasasi dalam bentuk teks sehingga kata teks

penggunaan pronomina kita dalam kalimat di atas

dipakai sebagai istilah teknis yang mengacu pada

semuanya mengacu pada bentuk yang sama yaitu

rekaman verbal tindak komunikasi. Adapun Halliday

khotib dan jemaah salat Jumat. Di samping itu,

dan Hasan (1994: 13) berpendapat bahwa teks

pengacuan yang digunakan dalam kalimat di atas

adalah bahasa yang berfungsi, artinya bahasa

bersifat endoforis yaitu unsur yang diacu berada di

yang sedang melaksanakan tugas tertentu dalam

dalam teks.

konteks situasi tertentu pula. Jadi, teks adalah

Terdapat dua jenis pengacuan demonstratif

satuan bahasa yang memiliki keutuhan makna dan

yaitu pengacuan petunjuk tempat dan petunjuk

bersifat fungsional dan kontekstual. Teks sebagai

waktu. Pengacuan demonstratif waktu dan tempat

realisasi wacana bukalah teks mati yang tidak

dapat diamati pada contoh berikut ini:

memiliki ciri pemakaian, akan tetapi memiliki ciri-

[6] Untuk itu agar kebaikan jiwa kita, kebaikan

ciri suprasentential atau kelengkapan dan situasi

ibadah kita, kemurnian aqidah kita perlu

pemakaian atau konteks yang berfungsi dan

kiranya yang baik kita lanjutkan sampai akhir

digunakan dalam komunikasi (Edmondson, 1981:

hayat bukan hanya sekadar memperpanjang

4; Schiffrin, 1984: 23-29). Hal ini tentu tergambar

kebaikan tapi sekaligus meningkatkan apa yang

dalam khotbah Jumat yang merupakan sebuah

pernah kita lakukan sehingga semakin lama kita

wacana dan mempunyai makna yang utuh.

hidup di dunia ini semakin sempurna cara kita mengabdi kepada Allah swt. dan dengan cara

Analisis Mikrostruktural

itulah maka kita berharap apabila kelak kita

Hubungan perkaitan antarproposisi yang dinyatakan

telah mendapat-kan izin untuk menghadap di

secara eksplisit oleh unsur-unsur gramatikal dan

mata Allah senantiasa khusnul khotimah.

semantik dalam kalimat-kalimat yang membentuk

[7] Pada kesempatan kali ini akan saya sampaikan

wacana. Di bawah ini akan dipaparkan mengenai

tiga hal yang akan merupakan amalan baik

aspek gramatikal dalam sebuah khotbah Jumat.

untuk menjaga agar kebaikan yang telah kita

Piranti wacana yang biasanya digunakan untuk

lakukan menjadi meningkat, kemungkinan ada

mendukung kepaduan wacana dari segi aspek

salah dan keburukan yang terlanjur kita perbuat

gramatikal meliputi pengacuan, elipsis, penyulihan,

senantiasa menipis dan kita usahakan untuk

dan konjungsi.

dapat kita hilangkan.

Referensi atau pengacuan adalah hubungan

Pada data [6] terdapat penggunaan pengacuan

antara referen yang ada di dunia luar bahasa dengan

tempat berupa pemakaian kata “itu” dan “itulah”

lambangnya di dalam dunia bahasa. Terdapat tiga

yang sifatnya endofora yang anaforis karena

jenis referensi dalam wacana yaitu pengacuan

mengacu pada anteseden yang berada di sebelah

persona, demonstratif dan komparatif. Namun,

kirinya, sedangkan pengacuan demonstrasi tempat

dalam analisis khotbah ini, hanya terdapat dua

terdapat pada penggunaan kata “di dunia ini” yang

penggunaan pengacuan yaitu pengacuan persona

sifatnya endofora anaforis. Demikian pula contoh

dan demonstratif.

kutipan khotbah pada data [7] terlihat bahwa

[5] Puji syukur senantiasa kita panjatkan kehadirat

terdapat penggunaan pengacuan demonstratif

Allah swt. yang telah berkenan memberikan

waktu yang terlihat pada kata “pada kesempatan kali

berbagai kenikmatan kepada kita semua

ini”. Pengacuan ini bersifat endofora kataforis karena

sehingga atas pemberian tersebut kita dapat

anteseden yang diacu berada di sebelah kanannya.

melaksanakan aktivitas seperti yang kita

Substitusi adalah suatu unsur wacana yang

inginkan dan dapat pula kita sampaikan sebagai

bias diganti (disulih) dengan unsur wacana lain

rasa syukur kita kehadirat Allah swt. dengan

asalkan acuannya tetap sama. Terdapat empat jenis

memperbanyak ibadah dan dzikir kepada Allah.

substitusi yaitu substitusi nominal, verbal, frasal,

Pada kalimat [5] terdapat pengacuan persona

dan kausal, sedangkan dalam analisis khotbah ini

pertama jamak yaitu dengan digunakannya

hanya terdapat dua jenis yaitu substitusi nominal

pronomina kita yang berarti persona pertama

dan substitusi kausal. Penggunaan bentuk substisusi

438


disampaikan khotib adalah sebuah wacana yang

seluruh paragraf dalam data [4] menjelaskan

membicara satu tema wacana.

tentang rasa syukur kepada Allah swt.. Dalam data

Khotbah Jumat dinyatakan sebagai sebuah

[4] kata ‘syukur’ muncul tiga kali. Bahkan untuk

bentuk wacana tidak hanya dikarenakan adanya

menjelaskannya secara implisit juga terdapat dalam

saluran komunikasi yang berupa lisan dan adanya

tiap kalimat. Misalnya bentuk syukur dilakukan

penutur dan mitra tutur. Namun, termasuk karena

dengan cara seperti pada akhir paragraf yaitu

kepemilikan ciri adanya kohesi dan koherensi

‘hamba-hambaNya yang melaksanakan perintah-

yang terdapat di dalam khotbah Jumat sehingga

perintahNya dan menjahui larangan-laranganNya’.

menyebabkan khotbah Jumat dikatakan sebagai

Pada tengah tuturan pun terlihat ekspresi syukur

sebuah wacana. Ciri kohesi maupun koherensi akan

dengan kalimat Subhanallah yang menyiratkan rasa

lebih jelas terlihat ketika sebuah khotbah Jumat

syukur seorang hamba kepada Allah swt.. Ekspresi

ditranskrip terlebih dahulu dalam sebuah teks. Dari

yang lain adalah adanya kata Allahu Akbar sebagai

transkrip tersebut akan terlihat adanya keterkaitan

wujud rasa syukur.

antarproposisi yang mendukung sebuah pokok

Keutuhan makna yang dimiliki khotbah Jumat

gagasan yang dilengkapi dengan adanya aspek

dapat terjadi karena bagian-bagian di dalam suatu

gramatikal dan leksikal. Misalnya dalam sebuah

struktur yang saling berkaitan secara kohesif dan

paragraf transkrip khotbah Jumat di atas terdapat

koheren antara satu dengan yang lainnya. Oleh

sebuah paragraf yang memapar-kan mengenai

karena hanya dalam kaitannya dengan keseluruhan

makna sebuah kata “syukur”. Kalimat-kalimat yang

dan keutuhan tersebut dapat dikaji unsur-unsurnya.

terangkai dalam paragraf tersebut mengacu pada

Jadi, unsur-unsur itu hanya berarti dalam totalitas

satu penjelasan yaitu mengenai makna “syukur”.

keseluruhannya. Kajian terhadap khotbah Jumat

Kemudian bentuk koherensi dalam khotbah Jumat

yang baik harus selalu mendudukkannya sebagai

di atas terbangun dari pengembangan topik-topik

satu bangunan utuh dan tidak memenggal bagian-

pembicaraan yang mengacu pada satu tema

bagian khotbah Jumat itu sendiri. Pemahaman atas

pembicaraan khotbah Jumat tersebut. Hal tersebut

keutuhan makna sebagai satu kesatuan yang kohesif

tampak jelas pada data [4] berikut ini.

dan koheren berati meletakan terminologi bahwa

[4] Ya, jemaah yang dirahmati Allah, marilah kita

khotbah Jumat adalah wacana. Hal ini dipertegas

bersama-sama panjatkan syukur ke hadirat

oleh pernyataan Harimurti Kridalaksana (2008:

Allah subhanahu wataala, karena Allah telah

208) dan Henry Guntur Tarigan (2009: 54) bahwa

memberikan berjuta-juta kenikmatan kepada

struktur wacana dipresentasikan oleh satuan bahasa

kita sekalian, dan kenikmatan itu telah kita

yang lengkap, memiliki sifat kohesi dan koherensi

nikmati satu demi satu. Walaupun kadang

yang tinggi, dalam hierarki gramatikal merupakan

kita lupa memohon, walaupun kadang kita

satuan gramatikal tertinggi dan terbesar. Wacana

lupa bersyukur kepada-Nya, maka tetaplah

ini direalisasikan dalam bentuk karangan yang

Allahu Akbar, Allah maha Besar. Subhanallah.

utuh (novel, puisi, buku, seri ensiklopedia, dan

Allah tetap memberikan kenikmatan itu

sebagainya) dengan paragraf, kalimat atau kata

kepada kita sekalian. Maka, kita wajib dan

yang membawa amanat yang lengkap.

harus mensyukuri nikmat Allah agar kita

Wacana adalah satuan bahasa paling lengkap

semuanya menjadi hamba-hamba Allah yang

yang memiliki kohesi dan koherensi yang baik,

selalu dicintai Allah. Hamba-hamba Allah

mempunyai awal dan akhir yang jelas, berke-

yang dirindukan oleh zaman. Wainnallaha

sinambungan, dan dapat disampaikan secara

yuhibbul muttaqin. Sesungguhnya Allah

lisan maupun tertulis (Tarigan, 2009: 27). Hal ini

mencintai hamba-hambaNya yang muttaqin,

dipertegas oleh Crystal (1987: 96) bahwa wacana

yaitu hamba-hamba-Nya yang melaksanakan

adalah suatu rangkaian bahasa (khususnya

perintah-perintahNya dan menjahui larangan-

bahasa lisan) yang lebih luas daripada kalimat.

laranganNya.

Wacana dianggap sebagai sekelompok ujaran dari

Pada data [4] terlihat bahwa untuk meng-

suatu peritiwa tutur yang dapat dikenali seperti

ekspresikan rasa syukur, penutur menggunakan

percakapan, lelucon, pidato atau khotbah, dan

banyak kata untuk menjelaskannya. Hampir

wawancara. Wacana dalam pandangan ini diartikan

439


para hadirin dengan menggunakan frasa yang

hidup di dunia ini semakin sempurna cara kita

sejenis dan semakna. Kata sapaan digunakan untuk

mengabdi kepada Allah swt. dan dengan cara

menghubungkan inti yang akan disampai-kan pada


tiap-tiap bagian. Sapaan khas yang digunakan

telah mendapatkan izin untuk menghadap di

khotib dapat dilihat pada frasa berikut: [16] Kaum muslimin sidang Jumat berbahagia,

mata Allah senantiasa khusnul khotimah. [19] Agar kita tetap tegar dan selamat dalam

Hadirin sidang Jumat rakhimakumullah,

berbagai gelombang kehidupan tidak bisa tidak

Hadirin sidang Jumat yang berbahagia,

paling tidak kita harus berusaha, kita harus

Jemaah Jumat rakhimakumullah.

memiliki dan kita harus melakukan tiga hal

Sekilas, kutipan di atas bukanlah merupakan

yang telah saya sebutkan tadi yaitu istiqomah,

pengulangan, akan tetapi jika kita cermati empat

istigfar, istikharah.

frasa tersebut memiliki makna dan merujuk ke satu

Dalam khotbah ini, khotib tidak banyak

objek yang sama, yaitu orang-orang yang hadir

menggunakan kata-kata yang bersinonim. Akan

dalam salat Jumat. Khotib menggunakan variasi

tetapi bukan berarti kata-kata yang bersinonim

kata yang berupa kaum muslimin, hadirin, dan

tidak ditemukan dalam khotbah tersebut. Contoh

jemaah untuk menimbulkan suasana yang berbeda,

penggunaan kata bersinonim yang dapat ditemukan

akan tetapi maknanya sama. Adapun kata-kata

adalah pada kutipan kalimat berikut:

berbahagia, dan rakhimakumullah sebenarnya juga

[20] Sekali pun menahan ucapan itu terasa berat,

memiliki makna yang hampir sama. Orang yang

tetapi jika ucapan itu benar dan baik maka

dirahmati Allah (rakhima-kumullah) tentunya dia

katakanlah jangan ditahan, sebab lidah kita

juga orang yang bahagia. Dengan demikian keempat

bisa menjadi lemas untuk bisa meneriakkan

frase tersebut dapat dikatakan sama.

kebenaran dan keadilan serta menegakkan

Pronomina persona adalah pronomina yang dipakai untuk mengacu pada orang (Hasan Alwi,

amar ma’ruf nahi munkar. [21]

...banyak orang berbicara tanpa berbijak

2003: 249). Khotib dengan jelas menggunakan

pada data-data yang benar dan bertindak

pronomina persona kita yang diulang-ulang untuk

sekehendaknya tanpa mengindahkan etika

menekankan inti pembicaraan kepada orang lain.

agama.

Pronomina ini juga dimaksudkan untuk mengajak

Kata meneriakkan dengan kata berbicara

kepada semuanya untuk berbuat kebaikan. Lebih

memiliki makna yang hampir sama yaitu melafalkan

lanjut dijelaskan bahwa pronomina persona

bunyi bahasa dengan menggunakan oral atau mulut.

kita bersifat inklusif yang artinya pronomina ini

Hubungan atas-bawah atau hiponimi dalam

mencakupi tidak saja pembicara atau penulis akan

khotbah tersebut dapat diidentifikasi sebagai

tetapi juga pendengar atau pembaca, dan mungkin

berikut:

pula pihak lain. Pengulangan pronomina yang

[22] Puji syukur senantiasa kita panjatkan kehadirat

dilakukan khotib dapat dilihat pada kalimat berikut:

Allah swt. yang telah berkenan memberikan

[17] …berbagai kenikmatan kepada kita semuanya…

berbagai kenikmatan kepada kita semuanya

…pemberian tersebut kita dapat…

sehingga atas pemberian tersebut kita dapat

Bahkan khotib tidak hanya menggunakan dan

melaksanakan aktivitas seperti yang kita

mengulang kata kita sekali dalam kalimat, akan

inginkan dan dapat pula kita sampaikan

tetapi pengulangan dilakukan beberapa kali. Hal

rasa syukur kita kehadirat Allah swt. dengan

tersebut dimaksudkan untuk mengajak dan lebih

memperbanyak ibadah dan dzikir kepada Allah.

menekankan apa yang diinginkan. Misalnya pada

Kata ibadah merupakan kata atasan untuk

kalimat berikut, kata kita diulang sebanyak 8 kali.

kata dzikir. Ibadah memiliki arti yang lebih luas


sedangkan dzikir merupakan bagian dari ibadah.

ibadah kita, kemurnian aqidah kita, perlu

Macam-macam ibadah misalnya salat, zakat,


membaca Alquran, dan berdzikir.

440


Antonim atau makna yang berlawanan sering


digunakan khotib untuk membandingkan dua hal


yang berbeda atau berlawanan. Beberapa contoh


dapat dilihat dalam contoh berikut ini.

Kalimat [11] terdapat pelesapan konjungsi agar


sebagai bentuk efektivitas kalimat yang seharusnya

ibadah kita, kemurnian aqidah kita perlu

pada kata yang bersimbol dibubuhi konjungsi “agar”,


sedangkan kalimat [12] terdapat pelesapan subjek


yang seharusnya pada kata yang bersimbol dapat


dibubuhi subjek “orang yang beristiqomah.”


Konjungsi atau perangkaian adalah aspek yang

hidup di dunia ini semakin sempurna cara kita

menghubungkan satu bagian wacana dengan bagian

mengabdi kepada Allah swt. dan dengan cara

lain baik berupa klausa, kalimat, maupun paragraf


(alenia).

telah mendapatkan izin untuk menghadap di

[13] Tiga hal tersebut yang pertama adalah

mata Allah senantiasa khusnul khotimah. [9] Kaum muslimin sidang Jumat berbahagia, Hadirin sidang Jumat rakhimakumullah, Hadirin sidang Jumat yang berbahagia,

istiqomah yaitu pokok dalam aqidah dan konsisten dalam beribadah. [14] Nabi menjawab: Katakanlah aku telah beriman kepada Allah kemudian ber-istiqomahlah.

[10] Sesungguhnya orang-orang yang berkata,

[15] Sekalipun dihadapkan pada persoalan hidup,

“Tuhan kami adalah Allah” kemudian mereka

ibadah tidak ikut redup. Kantong kering atau

meneguhkan pendirian mereka

tebal tetap memperhatikan haram dan halal.

Dalam kutipan khotbah kalimat [8] di atas

Dicaci atau dipuji, sujud pantang berhenti.

terdapat pemakaian kata “dengan cara itulah”

Sekalipun ia memiliki fasilitas kenikmatan, ia

yang merupakan bentuk substitusi kausal karena

tidak tergoda untuk melaksanakan kemaksiatan.

kata tersebut mengacu pada makna sebelumnya.

Pada kalimat [13] terdapat pemakaian konjungsi

Kemudian kalimat [9] terdapat tiga bentuk sapaan

adalah dan yaitu yang merupakan jenis konjungsi

yang digunakan oleh khotib ketika berceramah

komplementatif, sedangkan kalimat [14] terdapat

namun bentuk pengacuan ketiganya adalah hal

pemakaian konjungsi kemudian yang merupakan

yang sama yaitu jemaah salat Jumat yang sekaligus

jenis konjungsi urutan (sekuensial), kemudian

penyimak khotbah. Substitusi kata sapaan tersebut

kalimat [15] konjungsi sekalipun merupakan jenis

barangkali untuk sedikit mengurangi ke-monoton-

konjungsi konsesif, sedangkan konjungsi ’dan’ atau

an sehingga dirasa penggunaan substitusi klausal

’untuk’ merupakan jenis konjungsi penambahan

dianggap lebih efektif. Berbeda halnya dengan

(aditif).

kalimat [10] merupakan contoh kalimat yang

Kepaduan wacana khotbah Jumat ini selain

menggunakan substitusi nominal karena yang diacu

didukung oleh aspek gramatikal atau kohesi

adalah nomina yaitu kata “orang-orang” disubstitusi

gramatikal juga didukung dengan adanya aspek

dengan kata “mereka.”

leksikal atau kohesi leksikal. Kohesi leksikal dalam

Elipsis merupakan pelesapan unsur bahasa yang

sebuah wacana dapat dibedakan menjadi enam

maknanya telah diketahui sebelumnya berdasarkan

macam, yaitu repetisi (pengulangan), sinonimi

konteksnya. Penggunaan bentuk elipsis dapat dilihat

(padan kata), kolokasi (sanding kata), hiponimi

pada kalimat berikut ini.

(hubungan atas-bawah), antonimi (lawan kata,

[11] Untuk itu agar kebaikan jiwa kita, δ kebaikan

oposisi makna) dan ekuivalensi (kesepadanan

ibadah kita, δ kemurnian aqidah kita perlu

bentuk) Sumarlam (2008: 27). Dalam khotbah


Jumat ini keenam komponen tersebut dimanfaat-


kan dengan baik oleh sang khotib, kecuali kolokasi

kebaikan.

(sanding kata) yang nyaris tidak digunakan. Adapun

[12] Orang yang beristiqomah selalu kokoh dalam

penjelasannnya dapat dilihat pada uraian berikut.

aqidah dan tidak goyang keimanannya dalam

Repetisi atau pengulangan adalah pengu-

tantangan hidup. δ Sekalipun dihadapkan

langan satuan lingual (bunyi, suku kata, kata atau

pada persoalan hidup, ibadah tidak ikut redup.

bagian kalimat) yang dianggap penting untuk

Kantong kering atau tebal tetap memperhatikan

memberikan tekanan dalam sebuah konteks yang

haram dan halal.

sesuai. Dalam khotbah jumat ini khotib menyapa

441


Jumat dapat dikatakan sebagai sebuah retorika

keimanan dan rahmat-Nya yang berlimpah.

sebab khotbah Jumat melibatkan kemampuan

Allahuma Amin.

berbicara (wacana lisan) untuk mengajak jemaah

Setelah penutup, dalam khotbah Jumat bukan

melakukan suatu hal. Dalam hal ini khotib yang

berarti telah selesai rangkaian tahapan retorika

mengajak jemaahnya untuk mengamalkan materi

tersebut, sebab masih ada tahapan khotbah kedua

yang telah ia sampaikan.

yang merupakan pembacaan doa. Sebelum khotbah

Retorika yang digunakan oleh pelibat wacana

kedua biasanya memberi jeda sejenak sebagai tanda

dalam peristiwa komunikasi pada umumnya

bahwa akan dimulainya khotbah kedua. Adanya

menggunakan pola retorika yang terstruktur, diawali

khotbah kedua inilah yang merupakan ciri khas

dengan pembukaan (salam pembuka), dilanjutkan

khotbah Jumat yang berbeda dengan khotbah-

inti pembicaraan, kemudian diakhiri dengan

khotbah lainnya. Selanjutnya baru dilanjutkan

penutup. Demikian pula dengan khotbah Jumat yang

dengan salam penutup seperti pada contoh berikut:

memiliki pola struktur retorika yang khas meskipun

[26] Aqullu qolihadza wastagfirullah innaka huwal

pada dasarnya memiliki konsep dasar yang sama

walimanakum fastagfirullah ghofururakhim.

dengan bentuk retorika-retorika yang lain.

Wassalamu’alaikum warakhmatullahi

Salam pembuka yang dilakukan oleh khotib

wabarakatuh.

pada umumnya sama yaitu mengucapkan salam

Konteks adalah aspek-aspek internal teks dan

assalâmu ‘alaikum wa rahmatullâhi wa barakâtuh

segala sesuatu yang secara eksternal tidak hanya

yang dilanjutkan dengan menyapa jemaah salat

melingkupi sebuah teks (Sumarlam, 2008: 14). Hal

Jumat. Yang seringkali berbeda adalah format

ini berarti tidak hanya hal-hal yang berkaitan dengan

pembukaaan yang bervariasi namun strukturnya

aspek kebahasaan saja yang mempengaruhi sebuah

tetap sama yaitu berupa selawat seperti pada

makna tetapi juga aspek nonkebahasaannya.

kutipan khotbah Jumat.

Soeseno Kartomihardjo (1993:26-28) menyatakan

Setelah menyampaikan salam pembuka dan

bahwa terdapat beberapa jenis konteks yaitu

pembukaan, khotib lalu menyampaikan materi

konteks yang berhubungan dengan partisipan;

khotbah Jumat. Dalam khotbah yang dianalisis ini,

tempat dan waktu; saluran yang digunakan; kode

khotib mengangkat tema mengenai amalan-amalan

yang digunakan; bentuk pesan beserta isinya;

yang dapat menjadi dan meningkatkan kebaikan.

peristiwa dengan sifat-sifat yang khusus dan nada

Adapun topik pembicaraannya mengenai pengertian

pembicaraan.

istighfar, istiqomah, dan istikharah yang disertai dengan kutipan-kutipan hadis dan ayat Alquran.

Konteks yang berkaitan dengan partisipan dalam suatu interaksi yang terdiri dari penyapa,

Sesuai dengan tujuan khotbah, yakni mengajak

pesapa, dan pendengar memegang peranan yang

jemaah untuk berbuat baik dan mencegah perbuatan

sangat penting. Dalam hal ini terlihat dengan

buruk, maka retorika penutup merupakan bagian

adanya hubungan antara khotib dan jemaah salat

yang penting dalam sebuah khotbah. Retorika

Jumat. Hubungan ini tentu saja merupakan bahan

ini biasanya berupa pesan, ajakan, dan harapan,

pertimbangan khotib dalam pemilihan bahasa

maupun kesimpulan dari materi khotbah yang telah

agar materi yang disampaikan dapat diterima

diuraikan. Berikut ini adalah retorika penutup dari

dengan baik oleh penyimak khotbah (jemaah salat

seorang khotib untuk mengajak jemaahnya agar

Jumat).

mengamalkan apa yang telah disampaikan khotib

Konteks berhubungan dengan tempat dan

tersebut.

waktu. Pelaksanaan khotbah Jumat pada umumnya

[25] Mungkin itu hanya jadi kajian kecil dari upaya

dilaksanakan di sebuah masjid yang selanjutnya

kita untuk berusaha menyempurnakan agama

akan digunakan untuk melaksanakan ibadah salat

Islam yang kita ikuti ajarannya dan belum juga

Jumat. Mengenai waktu pelaksanaan khotbah

mencapai kesempurnaan karena kemungkinan

selalu dilaksanakan di hari Jumat menjelang

untuk lebih sempurna sesuai apa yang diajarkan

pelaksanaan salat Jumat. Dengan kondisi semacam

dalam Alquran mungkin kita masih jauh. Untuk

ini, pelaksanaan khotbah merupakan kegiatan yang

itu, mudah-mudahan Allah memberi kekuatan

termasuk kegiatan formal. Konteks juga berkaitan

kepada kita untuk menata masa depan dengan

dengan topik. Dengan menggunakan topik tertentu,

442


antonim yang digunakan dapat dilihat pada kutipan

menggunakan analogi sederhana untuk membuka

berikut.

pikiran hadirin yang ada. Hal tersebut dapat

[23] Mudah-mudahan yang demikian senantiasa

dilihat pada kalimat pertama yang menggunakan

menjadi sebab menjaga agar kebaikan dari

peristiwa alam sebagai gambaran hidup manusia.

Allah yang telah kita terima dan kita menfaatkan

Kontradiktif peristiwa alam seperti halnya siang

untuk membersihkan diri kita dari kejahatan,

dan malam juga digunakan untuk menggambarkan

dari keburukan sehingga dapat melepaskan kita

kehidupan manusia yang hampir sama dengan

dari belenggu yang dimurkai oleh Allah swt.

kejadian tersebut. Setelah itu, barulah khotib

Ekuivalensi (kesepadanan bentuk) juga

menyampaikan isi materi. Tampak pada kalimat

ditemukan pada teks tersebut. Beberapa temuan

“Pada kesempatan kali ini akan saya sampaikan

itu dapat dilihat pada kutipan berikut:

tiga hal…”. Selanjutnya khotib menyampaikan

[24] Mungkin itu hanya jadi kajian kecil dari upaya

materi dengan penalaran umum khusus. Khotib

kita untuk berusaha menyempurnakan agama

menjabarkan satu per satu inti pembicaraannya

Islam yang kita ikuti ajarannya dan belum juga

dengan dasar-dasar yang ada dalam Alquran dan

mencapai kesempurnaan karena kemungkinan

hadis. Ketiga, Penutup; Pada bagian ini khotib

untuk lebih sempurna sesuai apa yang diajarkan

menarik kesimpulan dan memberikan penguatan

dalam Alquran mungkin kita masih jauh.

agar hadirin mau melaksanakan apa yang telah disampaikan. Keempat, Doa; Pada bagian ini, khotib

Analisis Makrostruktural

tidak mengulangi apa yang telah disampaikan pada

S e c a ra m a k r o s t r u k t u ra l , a n a l i s i s w a c a n a

bagian yang pertama, layaknya khotbah yang ada

menitikberatkan pada garis besar susunan wacana

yaitu khotbah pertama sebagai pemberian materi

itu secara global, untuk memahami teks secara

dan khotbah kedua sebagai penguatan materi

keseluruhan di samping memperhatikan keterkaitan

yang ada pada khotbah pertama. Dalam khotbah

antarepisode, paragraf atau bahkan antarbab juga

ini, khotib menggunakan khotbah kedua untuk

dipertimbangkan pelatarbe-lakangan (background)

membacakan doa. Doa di sini merupakan rangkaian

dan pelatardepanan (foreground) (Djajasudarma,

khotbah yang lazim dilakukan saat salat Jumat.

2009: 4). Pendekatan makrostruktural dapat

Khotbah merupakan salah satu sarana yang

mengikuti struktur tekstual, sistem leksis, dan

digunakan umat Islam yang bertujuan untuk

konteks. Adapun yang dimaksudkan konteks secara

mengajak masyarakat untuk berbuat baik dan

makrostruktural adalah konteks situasi dan konteks

mencegah perbuatan buruk (sarana dakwah). Agar

struktural.

dapat menarik simpati dari jemaah atau orang yang

Dalam analisis ini, tidak akan dibicarakan

menyimak khotbah, diperlukan sebuah keterampilan

terlalu dalam hingga tataran latar belakang, latar

berbicara yang baik. Istilah untuk menarik massa

depan atau bahkan konteks yang diciptakan oleh

malalui keterampilan berbicara dimaknai sebagai

khotib. Hal yang dianalisis hanya berkaitan dengan

retorika. Retorika merupakan seni dalam berbicara.

struktur teks atau alur yang digunakan khotib dalam

Berbicara berarti mengucapkan kata atau kalimat

menyampaikan uraian khotbah. Secara garis besar

kepada seseorang atau sekelompok orang, untuk

alur yang digunakan dalam khotbah tersebut dapat

mencapai tujuan tertentu, misalnya memberi

diuraikan seperti berikut. Pertama, Pembukaan;

informasi atau motivasi. Selaras dengan pendapat

Layaknya penceramah atau khotib yang lain,

tersebut Maidar G. Arsjad dan Mukti US (1988:

dalam khotbah Jumat ini khotib juga menggunakan

7) memberi batasan mengenai retorika yaitu

sapaan dan pembukaan terlebih dahulu dalam

merupakan teori dan praktik kemahiran berbahasa,

menyampaikan materi khotbah. Dalam pembukaan

baik lisan maupun tulis. Retorika bertujuan

ini khotib mengajak para hadirin untuk senantiasa

menerangkan kaidah-kaidah yang menjadi landasan

mensyukuri apa yang telah diberikan oleh Allah swt.

dari menulis dan bertutur untuk mempengaruhi sikap

kepada manusia karena atas karunianya manusia

dan perasaan seseorang. Retorika membicarakan

dapat melakukan segala aktivitasnya. Kedua, Isi atau

prinsip-prinsip yang fundamental untuk menyusun

Pembahasan; Khotib tidak langsung menyam-paikan

sebuah wacana.

apa yang menjadi pokok pembicaraan, akan tetapi

Berdasarkan pendapat ahli di atas maka khotbah

443


Saran untuk khotib adalah berkaitan dengan materi

Thousand Oaks: SAGE Publiser.

khotbah harus disesuaikan dengan keadaan jemaah

Markhamah. 2001. Etnik Cina: Kajian Linguistis

dan lingkungan masjid. Apabila masjid terletak

Kultural. Surakarta: Universitas

di lingkungan pendidikan maka materi khotbah

Muhammadiyah Surakarta Press.

disesuaikan dengan per-masalahan pendidikan.

Ma’ruf, Amir. 1999. “Wacana Khotbah Jumat:

Hal ini berkaitan dengan tujuan utama khotbah

Studi Kasus Empat Masjid di Yogyakarta”.

Jumat, yaitu mengajak jemaah untuk meningkatkan

Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.

takwa kepada Allah swt.. Bahasa pengantar

(Tesis).

khotbah Jumat juga harus menarik dan mudah dipahami oleh jemaah. Khotbah Jumat merupakan

Moeliono, Anton M. (ed.). 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Keempat. Jakarta:

tuturan lisan sehingga khotib harus pandai

Kementerian Pendidikan Nasional

beretorika agar jemaah tertarik dengan khotbah

Rani, Abdul, Bustanul Arifin, dan Martutik. 2006.

yang disampaikan. Dengan materi khotbah yang

Analisis Wacana: Sebuah Kajian Bahasa

dekat dengan permasalahan jemaah diharapkan

dalam Pemakaian. Malang: Bayumedia

lebih mendekatkan hubungan antara khotib dan jemaah. Adapun saran untuk jemaah adalah selalu memperhatikan materi khotbah karena selain sebagai sebuah ibadah, di dalam khotbah Jumat

Publishing. Sabiq, As. Tt. Fiqhus- Sunnah. Jilid I dan II Jidah; Maktabatul-Khidmatil-Khadisah. Saddhono, Kundharu. 2009. Oreng Madure

banyak hal-hal penting yang disampaikan khotib

dan Wong Solo: Fenomena Integrasi

dan dapat berguna dalam kehidupan.

Linguistik Kultural. Surakarta: Sebelas

Pustaka Acuan

Maret University Press dan Departemen

Alwi, Hasan (ed). 2003. Tata Bahasa Baku Bahasa

Pendidikan Nasional

Indonesia, Edisi Ketiga. Jakarta: Balai Pustaka. Baal-Baki, R. 1993. Al-Maurid: Qamus ‘ArabyInjilizi: Darul-‘Ilm lil-malayin. Brown, Gillian dan George Yule. 1996. Discourse Analysis. Cambridge: Cambridge University Press. Crystal, David. 1987. The Cambridge Encyclopedia

Saddhono, Kundharu. 2011. “Wacana Khotbah Jumat di Kota Surakarta: Sebuah Kajian Sosiopragmatik”. Yogyakarta: Program Pascasarjana Universitas Gadjah Mada (Disertasi) Schiffrin, Deborah. 1984. Approaches to Discourse. Oxford: Blackwell. Subroto, Edi. 2009. Pengantar Metode Penelitian

of Language. Cambridge: Cambridge

Linguistik Struktural. Surakarta: UNS

University Press.

Press.

Djajasudarma, Fatimah. 2009. Wacana:

Sudaryanto. 1995. Linguistik: Identitasnya,

Pemahaman dan Hubungan Antarunsur.

Cara Penanganan Obyeknya, dan Hasil

Bandung: Eresco.

Kajiannya. Yoyakarta: Duta Wacana

Dwiraharjo, Maryono. 2001. Bahasa Jawa Krama. Surakarta: Pustaka Cakra Bekerjasama

University Press. Sutopo, H. B. 1996. Metodologi Penelitian

dengan Yayasan Adikarya IKAPI dan The

Kualitatif: Metodologi Penelitian untuk

Ford Foundation.

Ilmu-ilmu Sosial dan Budaya. Surakarta:

Edmondson, Willis. 1981. Spoken Discourse: A

Universitas Sebelas Maret.

Model for Analysis. London: Longman.

Suwandi, Sarwiji. 2003. “Kohesi dalam Bahasa

Halliday, MAK, Ruqaiya Hasan. 1994. Bahasa,

Indonesia” dalam Linguistik Indonesia.

Konteks, dan Teks. Terjemahan Asrudin

Jakarta: Masyarakat Linguistik Indonesia

Barori Tou. Yogyakarta: Gadjah Mada

Bekerjasama dengan Yayasan Obor

University Press. Harimurti, Kridalaksana. 2008. Kamus Linguistik. Jakarta: P.T. Gramedia. Lindlof, Thomas R. 1994. Qualitative Communication Research Methods.

444

Indonesia. Sumarlam (ed). 2008. Teori dan Praktik Analisis Wacana Cetakan Keempat. Surakarta: Pustaka Cakra. Syam, Yunus Hanis. 2003. Titian Menuju Takwa.


suatu interaksi dapat berjalan lancar. Ciri khas

begitu dekat dengan kehidupan dengan penerima

sebuah retorika adalah memiliki pola terstruktur

pesan. Konteks selanjutnya adalah peristiwa yang

dalam penyampaiannya. Demikian halnya dalam

sifat-sifatnya khusus. Khotbah Jumat merupakan

sebuah khotbah, yang memiliki pola penyampaian

sebuah peristiwa yang melibatkan penggunaan

yang terstruktur. Termasuk di dalamnya penentuan

bahasa ketika terjadi proses penyampaian pesan

topik sehingga alur penyampaian khotbah tidak

dari khotib kepada jemaahnya. Khotbah Jumat

tergeser dari kerangka yang telah dirancang

memiliki sifat-sifat khusus dibanding khotbah

sebelumnya. Konteks berikutnya adalah saluran

lainnya yaitu hanya dilaksanakan khusus pada hari

yang digunakan. Khotbah Jumat dilaksanakan

Jumat saja dan pelaksanaannya berlangsung secara

secara tatap muka (face to face) langsung antara

khidmat. Konteks berikutnya nada pembicaraan

khotib dan jemaah salat Jumat yang sifatnya

yang dapat berupa nada pembicaraan serius,

searah. Jadi, tidak ada timbal balik antara khotib

sinis, ajakan, dan lain-lain. Dalam khotbah Jumat

dengan penyimak khotbah Jumat. Hal ini berarti

digunakan nada pembicaraan yang santun, serius,

saluran yang digunakan berupa penyampaian

dan bersifat ajakan. Pertimbangan penggunaan

secara lisan. Konteks selanjutnya adalah kode

nada pembicaraan tersebut tentu saja tidak lepas

yang digunakan. Kegiatan khotbah Jumat yang

dari tujuan utama khotbah yaitu mengajak jemaah

merupakan kegiatan formal, maka penggunaan

berbuat baik dan mencegah perbuatan tercela. Oleh

ragam bahasa yang tepat adalah ragam bahasa baku

karena itu, pemilihan nada pembicaraan dalam

yaitu bahasa Indonesia agar dipahami oleh semua

khotbah harus diperhatikan sungguh-sungguh.

jemaah. Penggunaan ragam bahasa dialek daerah kadangkala membuat jemaah kurang mengerti

Simpulan dan Saran

makna pesan yang disampaikan karena jemaah

Simpulan

bersangkutan tidak paham dengan dialek daerah

Khotbah Jumat merupakan suatu wacana karena

tertentu. Meskipun adakalanya penyisipan ragam

mempunyai syarat sebagai sebuah wacana yang

dialek daerah bisa menjadi salah satu daya tarik

mempunyai struktur dengan diikuti oleh maksud

dalam penyampaian khotbah. Konteks selanjutnya

dan tujuan. Khotbah Jumat juga tersusun atas

terdapat di dalam bentuk pesan beserta isinya.

unsur-unsur bahasa yang mempunyai kohesi

Bagaimana seorang komunikator mampu atau

dan koherensi. Khotbah Jumat termasuk dalam

terampil dalam menyampaikan pesan sehingga

wacana lisan karena tuturan yang disampaikan

dapat diterima dengan baik oleh komunikan.

penutur atau khotib langsung disampaikan tanpa

Contoh nyata dalam kegiatan khotbah adalah

perantara kepada mitra tutur atau jemaah salat

penggunaan bahasa yang sederhana sehingga

Jumat. Oleh karena hal tersebut maka khotbah

mudah diterima oleh penerima khotbah. Dengan

Jumat dapat dikaji secara mikrostruktural maupun

kata lain, melalui penggunaan dialek-dialek daerah

makrostruktural.

pesan yang disampaikan oleh khotib dirasakan oleh

Analisis dari aspek mikrostruktural dapat disimpulkan bahwa yang dianalisis adalah aspek

gramatikal dan aspek leksikal. Dalam aspek gramatikal, khotbah Jumat yang dikaji mempunyai unsur referensi, substitusi, elipsis, dan konjungsi. Adapun dari aspek leksikal, khotbah Jumat mengadung unsur repitisi, sinonimi, hiponimi, antonimi, dan ekuivalensi. Unsur kohesi dan koherensi juga dimiliki khotbah Jumat sebagai sebuah wacana dalam kajian mikrostruktural. Analisis makrostruktural yang berkaitan dengan analisis susunan wacana secara global. Artinya bahwa unsur kultural atau kebudayaan sangat mempengaruhi wacana dalam khotbah Jumat, terutama unsur budaya Jawa karena khotbah Jumat yang dianalisis berlangsung di Kota Surakarta yang mempunyai budaya Jawa sangat dominan. Analisis makrostruktural juga berkaitan dengan konteks yang terdiri dari partisipan, tempat dan waktu, saluran yang digunakan, kode yang digunakan, bentuk pesan beserta isinya, peristiwa dengan sifat, dan nada pembicaraan. Saran

445


Yogyakarta: Cahaya Hikmah. Tarigan, Henry Guntur. 2009. Pengajaran Wacana. Bandung: Angkasa. Kartomihardjo, Soeseno. 1993. “Analisis Wacana dengan Penerapannya pada Beberapa Wacana”. PELBA 6. Jakarta: Lembaga Bahasa Unika Atmajaya.

446

Wacana Khotbah Jumat di Surakarta: Suatu Kajian Linguistik Kultural

Recommend Documents