Univerzita Karlova v Praze Filozofická fakulta
Katedra sociologie
Diplomová práce
K
některým
otázkám trampingu v perspektivě sociologie
Some sociological aspects of the tramping movement
Vedoucí diplomové práce: PhDr. Jana Duffková, CSc.
2009
Vojtěch
Urbánek
Poděkování:
Na tomto
místě
bych rád
Michalovi Juppovi
poděkoval
Konečnému
PhDr. Janě Duffkové, CSc. za odbornou pomoc,
za rozhovor a svým
1
rodičům
za podporu
při
studiích.
Prohlašuji, že jsem tuto diplomovou práci vypracoval samostatně a výhradně s použitím citovaných pramenů, literatury a dalších odborných zdrojů .
Podpis autora práce
2
OBSAH: 1. Úvod ................................................................................................................................................. 4 2. Tramping- definice ......................................................................................................................... 6 3. Historické souvislosti trampingu- stručné dějiny ............................................................................ 9 3. 1. Počátky -hlavní inspirační zdroje ........................................................................................... 9 3. 2. Vliv médií na formování rané podoby trampingu .................................................................. 11 3. 3. Vnější podmínky .................................................................................................................... 12 3. 4. Masové rozšíření .................................................................................................................... 13 3. 5. Tramping vs. stát a politická scéna......................................................................................... 14 3. 6. II. světová válka ..................................................................................................................... 16 3. 7. Tramping 1945- pol. 60. let .................................................................................................. 17 3. 8. 2. pol. 60.let- 1989 ............................................................................................................... 19 3. 9. Tramping po roce 1989 .......................................................................................................... 20 4. Tramping jako subkultura .............................................................................................................. 22 4. 1. Vymezení subkultury .............................................................................................................. 22 4. 2. Obecné subkulturní charakteristiky trampingu ...................................................................... 25 4. 2. 1. Vznik .............................................................................................................................. 25 4. 2. 2. Móda ............................................................................................................................... 25 4. 2. 3. Hodnoty .......................................................................................................................... 28 4. 2. 4. Slang a některé rituály .................................................................................................... 30 4. 2. 5. Hudba ............................................................................................................................. 34 4. 2. 6. Tramping vs. většinová společnost.. ............................................................................... 37 4. 2. 7. Sport ............................................................................................................................... 39 4. 2. 8. Generační kultura ........................................................................................................... 41 4. 3. Shrnutí .................................................................................................................................... 43 5. Tramping a druhé bydlení .............................................................................................................. 45 5. 1. Druhé bydlení ......................................................................................................................... 45 5. 2. Historie druhého bydlení na území České republiky ............................................................ .46 5. 3. Tramping a jeho vliv na vývoj druhého bydlení ................................................................... .47 5. 4. Tramping a rozvoj železnice .................................................................................................. 56 5. 5. Trampské objekty druhého bydlení v letech 1919-1939 ..................................................... 58 5. 6. Trampské osady v období 1945- 1968 .................................................................................. 61 5. 7. Období let 1969- 1989 .......................................................................................................... 63 5. 8. "Téměř konec světa" .............................................................................................................. 67 5. 9. Tramping vs. chatařství .......................................................................................................... 70 5. 1O. Období let 1989- 2009 ........................................................................................................ 73 6. Tramping a koncept nomádství Michela Maffesoliho .................................................................... 78 6. 1. O nomádství ........................................................................................................................... 78 6. 2. Trampingjako nomádství ....................................................................................................... 84 7. Michal Jupp Konečný o trampingu ................................................................................................ 93 8. Závěr ............................................................................................................................................. 105 9. Summary ...................................................................................................................................... 107 Bibliografie, zdroje: ......................................................................................................................... 108 Obrazová příloha ............................................................................................... 115
3
1. Úvod Předkládaná
teoretická práce je pokusem o zachycení a bližší analýzu některých problémů, bezprostředně
které se s fenoménem trampingu
pojí.
Ačkoliv
součástí
je tramping významnou
dějin Československa i České republiky, jeho reflexe, snad díky celkové mnohoznačnosti a literatuře příliš
obtížné uchopitelnosti hnutí, není v odborné zpracováno
především
příspěvky jsou
frekventovaná. Téma je
v oborech historie, sociální geografie a muzikologie, avšak i tyto
spíše dílčí povahy.
Sociologie, jako multidisciplinární a multiparadigmatická může
disciplínu, která určitého
tramping se ve svém
přístupu
záběru
druhého bydlení, výtvarného
je v tomto
případě skutečně
umění
představuje
takovou
celostním pohledem.
Potřeba
tak
nezbytná, vzhledem k faktu, že
a literatury. Míra jeho vlivu a
napřílad způsob
hudby, sportu,
projevu se sice
v závislosti na socioekonomických podmínkách jednotlivých období, kterými
faktory, kterými
přispělo
počátků
vzniku hnutí lze
k formování
současné
jednoznačné
Chápání trampingu není indikuje
značně
individuální
ani v rámci
při
podoby
bližším rozboru identifikovat
české společosti.
působnosti
tedy nutné pohlížet jako na jev s velmi širokým polem
jasně
věda
dotýká mnoha oblastí sociálního života,
tramping procházel, avšak již od některé
přispět
k hlubšímu poznání trampingu
syntetizujícího
proměňovaly
částečně
aktérů, kteří
přístup jednotlivců,
Na tramping je
a pestrou paletou
ho svojí
projevů.
činností utvářejí,
což
který ústí v mnohosti interpretací
fenoménu.
Obecně
lze
říci,
konstrukci identity realizace jeden ze
představuje
že tramping
člověka
mnohočetnosti socializačních
a na jeho
formu sdružování, která má výrazný dopad na
způsob
vnímání okolí.
Může
osobnosti a obohacovat tak strukturu žitého činitelů,
který se podstatným
způsobem
se také stát světa.
prostředkem
Nalézáme v
něm
vepisuje do charakteru
participujících.
Při
vší
variabiltě přístupů
k trampingu lze však identifikovat významný spojující
všech možných
výkladů
volnočasových
aktivit. Tramping,
přístup
jevu. Touto konstantou
k trávení volného
proměňovaly
času,
obzvláště
zůstává
realizace trampingu
ve svých
především
počátcích, představoval
jeho kvalitativní inovaci. Forma i obsah se
s dobou, to však nic
nemění
článěk
v rámci
alternativní samozřejmě
na faktu, že jako celek tramping ve všech svých 4
fázích vývoje ve
větší, či
menší
míře
vzdělávacích, veřejných, rekreačních
zahrnoval realizaci kulturních, sportovních, sociálních, a cestovatelských i hobby a manuálních aktivit, tedy
činností, které jsou volně chápany jako nejčastější volnočasové aktivity.
lze tedy
zařadit
široké spektrum
činností,
podstatných dimenzí životního stylu
spadajících do sféry volného
člověka.
základě
Na
1
Pod pojem tramping
času,
který je jednou z
tohoto zúžení lze tramping analyzovat
z pohledu sociologie životího stylu, avšak díky svému komplexnímu charakteru spadá i do zájmu užších oborových disciplín,
jako jsou sociologie lidských sídel, sociologie sportu,
sociologie subkultur sociologie hudby a sociologie literatury.
Cílem této práce je reflexe vybraných dílčích projevů trampingu na území České republiky se
zřetelem
Zaměřuji
se
k historickému vývoji, jako jedné z především
na obecné
zařazení
určujících
formativních složek jeho podoby.
trampingu do historických souvislostí, chápání
trampingu jako subkultury, propojení trampingu a druhého bydlení a vztažením trampingu ke konceptu nomádství M. Maffesoliho, který vzniku. Velmi nejvýraznějších
kapitoly.
důležitou
součástí
Konečným,
osvětlění některých motivů
řízeného
který
Práce si neklade za cíl
sociologický úvod do tématu a
výrazně
vhodně doplňuje zmiňované
příspěvek
k
vysvětlit nejvýraznější
zasáhl do formování podoby soudobé
vyčerpávající
popis problému,
zaplnění
může
mezery, která v odborné reflexi trampingu
Duffková, J, Urban, L., Dubský, J 2008 : Sociologie životního stylu. Plzeň: Aleš Čeněk, str. 156- 157
5
české
však posloužit jako
stále existuje.
1
jeho
rozhovoru s jednou z
jednotlivých oblastí jsem se pokusil postihnout a
aspekty trampingu, jako jevu, který
ještě
napomoci
textu je i záznam
postav trampského hnutí M.J.
Výběrem
společnosti.
může
2. Tramping - definice několik
V dostupných pramenech, zabývajících se problematikou trampingu lze najít definicí,
či pokusů
o
stručnější
Například:
popis tohoto jevu.
"Tramp (tremp) angl. tulák, bezcílný cestovatel výletníky,
pěstující pravidelný
weekend a
táboření
pěšky.
ohně,
sheriff) v
čele
chaty k
občasnému
Výstřelky
atd.
pobytu,
nejnovější době
název pro
v přírodě, na rozdíl od skautů (srov. skauting)
velmi volného rázu. Podle vzoru am. si i evr. t-ové osvojili táborového
V
někde
různé
zvyky a
způsoby
: zpěv kolem
i organizaci tábora v osadu s šerifem (v.
t-ského hnutí se potírají dohledem v lesích a na
březích řek,
prováděných zem. četnictvem n. soukr. lesním zřízenectvem. Čes. t-ské hnutí si vytvořilo i zvl. často
argot,
groteskní
(paďouři,
fešule, potlach, táborák atd.) a vyd. i vl.
časopisy.
B.L.
Masarykův slovník naučný. Dfl. 7. Praha 1933. "2
Výše uvedená charakteristika je kontroverzním
přístupem
ovlivněna
dobou svého vzniku,
státního aparátu, o kterém
ještě
bude
zvláště
řeč později.
vhodné poznamenat, že tramping je hnutí, které procházelo a do dnešních kontinuálním vývojem, jehož obbdobí, odlišných stupně
například
průběh
pak tehdejším
Na tomto dnů
je formován charakterem jednotlivých
místě
je
stále prochází
časových úseků,
z hlediska politicko - ekonomického systému a jeho
působení,
technologického vývoje, industrializace atd. Kontext trampingu, význam a definování
pro jednotlivé aktéry,
kteří
se podíleli na jeho formování, se tedy
závislosti na historických podmínkách. Pro každou generaci zájem se s tímto hnutím blížeji seznámit, tak skutečnost počátků.
lze nalézt
několik
činností. Důležitý
neoddělitelně
rámec -
tramping
některé
který by projevil jiného.
Přes
tuto
z nich.
spojen s pobytem v
přírodní prostředí
přírodě,
- nadále
ke kterému se váže mnoho dalších zůstává
přesto,
prostředím
lokalitami, v nichž se odehrává
přírodními
člověka,
představovat něco
trampských aktivit, a to i a
i
do jisté míry lišit v
základních charakteristik, které vystihují trampské hnutí od jeho
Citovaná definice uvádí
Tramping je
může
trampů
může
že k vzájemné interakci mezi
hlavní oblastí
městským,
značná část
působnosti
industrializovaným trampských
docházelo vždy.
Citováno podle: Waic, M., Kossl, J. 1992: Český tramping 1918- 1945. Praha, Liberec: Práh, Ruch, str. 3
2
6
dějin,
Jedna z
klíčových
postav
československého meziválečného
jm. Josef Peterka) popisuje ve svých stranách knihy, z Vyberme proto
"Proč
klíčové
trampingu podstatu tohoto hnutí na celých dvou
vyplývá, že uchopení problematiky není zcela
Proč
odchodem do přírody unikli jedům opět připravili
tělo
trampujeme? Abychom unavené společného
jinými myšlenkami, jež nemají nic
zdravém ovzduší se
velkoměsta;
táboření,
abychom přirozeným a nenuceným pohybem ve
ke svým životním
věci
napohled prosté vytvořila
samostatnost, družnost,
úkolům.
(..) Tramping klade hlavní důraz
čtenáři
pochopitelně
charakterů.
kořenům. Všimněme
časem,
si
samému, k vlastnímu já, objevení podstaty
několika důležitých mometů
konceptem úniku z jednoho
prostředí
podřilo
a se socializací jedince. Hurikánovi se zde
: tramping je
do druhého, již
zmiňovanou
vyzvednout další z podstatných
které je nutné hned od samého začátku s trampingem spojit.
nejzákladnější zařazení
Obecné a
trampingu do sociálního kontextu se
stranu zdát poměrně jednoznačné- jedná se o jevem zabýváme mimo
rekreační potřebné
hlouběji, začneme
způsob
rozkrývat
trávení volného
neobyčejnou šíři
času.
výbavy znalostí historických a
strukturované
volnočasové
velmi obtížné
představit
si
skutečný
utváření
dopad trampingu na socializační
českou společnost. Informovanější
element, subkulturu která se,
stadiích, vyvíjela nezávisle na vlivu jakýchkoli
vyrůstala
z interakcí
jedinců,
kanály. Tento jev, jak uvádí Hurikán,
Hurikán, B. 1990: Dějiny trampingu. Praha: Novinář, str. JO -ll
7
rozmanitě
životního stylu participujících, je
počátečních
informačními
nejvýznamější).
souvislostí této
ve svých
malých skupin a její
na jednu
jeho vlivu i na ostatní oblasti
společenských
aktivity, která se podílí na
může
Pokud se však tímto
chování obyvatelstva (i když zde se jedná o oblast bezesporu
optikou pak v trampingu objevíme zajímavý
3
tyto
nemyslí pejorativní stránku termínu, která by
sobě
vytanout na mysli, ale návrat k
spojován s volným
Bez
neboť
a opravdové kamarádství;
3
sebe samého, cestu ke
bodů,
s ní souvisejících,
dávají základy povaze jednotlivce v dalším jeho konání. (..) Tramping
Primitivismem zde Hurikán
přírodou
sebekázeň
věcí
doba. (..) Tramping je průpravnou školou k vytvoření silných, ušlechtilých
To je ona podstata!"
mohla
i mysl po celotýdenní
s všednostmi života; abychom
na znalosti primitivismu indiánské romantiky; na znalosti přírody a všech jako je
jednoznačné.
momenty trampingu podané tak, jak je napsal jeden z nejpovolanějších:
ti lidé trampují?
osvěžili
práci
čehož jasně
Dějinách
trampingu- Bob Hurikán (vl.
šíření
bylo
vytvořila
obzváště
organizačních
stuktur,
zprostředkováno různými
doba. Doba, ve které lidé v
trampském hnutí, které sami formovali, nalezli, nebo doufali, že naleznou hodnoty, které byly pravděpodobně
v jiných formách těžko dostupné, nebo nedostupné.
Tramping ve výše vymezené podobě je záležitostí především tehdejšího Československa, obzvláště potom Českých zemí. Jedná se tedy o svého druhu unikum. Trampské osady, speciální
typ
rekreačního
zasídlení, o němž bude
produktem snažení
řeč později,
československých trampů.
8
sice vznikaly i v
zahraničí,
avšak i tam byly
-stručné dějiny
3. Historické souvislosti trampingu
Následující kapitola stručně pokrývá historii trampingu na území České republiky (Československa).
Text se zaměřuje především na klíčové momenty, které byly pro hnutí
nějakým způsobem přelomové
a
výraznějším způsobem
ho formovaly. Aspekty, které se s předmětem
trampingem a jeho historií sice pojí, ale v této kapitole nejsou rozebírány, budou dalších
částí
této práce. Ty se potom
nositelem a které
3. 1.
měly nezřídka
Počátky-
podrobněji
zaobírají
dílčími
dalekosáhlý dopad na život velké
jevy, kterých byl tramping
části
populace.
hlavní inspirační zdroje
Tramping jako takový se na území tehdejšího Československa objevuje bezprostředně po I.
světové
válce.
V tuto dobu prameny registrují mládež,
zapojily až
později
tábořením,
lokalizovaným
ohledu tak byly průkopníky
řeky
řek
do údolí
v okolí Prahy.
Vltava, Sázava a Berounka.
hnutí, o jehož budoucím rozsahu
chlapeckou - dívky se
hlučné město
- která opouští v sobotu odpoledne především
převážně
a tráví
svůj
volný
Nejvytíženějšími
čas
v tomto
Jedná se o tzv. divoké skauty, první
zřejmě ještě neměli
klasického prvorepoblikobého trampingu byly skupinky
zběhů
ani tušení. Dalšími světové
z první
předchůdci
války - tzv.
zelené kádry, které se v lesích ukrývaly spíše z nutnosti.
Abychom byli schopni tramping pochopit, je předcházely.
Tato
převážně volnočasová
několika nejdůležitějších zdrojů,
zapotřebí
zmínit
činitele,
které mu
aktivita navazovala a
čerpala
inspiraci
především
z
které jsou spjaty se životem v
přírodě,
otužováním
člověka
a
formováním jeho povahy.
Prvním z nich je organizace Woodcraft Indians, založená roku 1902 Ernestem Thompsonem Setonem. Tento přírodnímu způsobu
zrodu hnutí, jež
života, který
čerpalo
tematiku života v
příznivců.
spisovatel,
značnou část
svého
malíř
dětství
a propagátor návratu
přírodě,
tvorbě poutavě
literární projev pak kombinoval se svým počátků
člověka
k
prožil v kanadských lesích, byl u
inspiraci z indiánské kultury. Seton ve své
Literatura byla tak hned od nemálo
přírodovědec,
zpracovával
kreslířským
umem.
výzamným faktorem, který pro novou myšlenku získal
Ze Setonova pera pochází
například
kniha (do níž z velké
části
svoje vlastní zkušenosti z mládí) Two Little Savages (Dva divoši), jejíž text v 9
projektoval
sobě
obsahuje
téměř
celou koncepci a hlavní rysy zálesáckého života, potažmo trampingu, který v ještě
prvního vydání (v roce 1904), přírodě,
ohně, lukostřelba přes půldruhého
a
kupříkladu
jejího
ani neexistoval. V románu se objevují motivy lásky k
způsobu
kamarádství, indiánský
době
života, koncept lesní moudrosti,
stavba chaty a obtíže s ní spojené.
"Vnitřek
obřad
posvátného
chaty byl jen málo
metru vysoký, dva metry dlouhý a dva metry široký - chata byla špinavá a
nepohodlná, ale Yan byl šťastný, že ji má. "4 O několik desetiletí později vznikaly podobné chaty takřka na celém území dnešní České republiky.
V roce 1906 se Seton setkává se Sirem Robertem Badenem-Powellem, kterého myšlenka woodcraftu zaujala natolik, že
později vytvořil
vlastní modifikaci hnutí - scouting. Generál
Powell ve své "verzi" obohatil woodcraft o zkušenosti ze své koloniální praxe. Dal tak vzniknout jedinečnému konceptu, jenž si rychle získával oblibu mladých
chlapců,
které lákala
vidina dobrodružství a objevování. Kolonialismus evropských mocností a jeho vnímání tak ovlivnily budoucí průzkumník,
volnočasové
pionýr -
aktivity
průkopník,
(především
značným způsobem. povědomí
zlatokop atd. byla v lidovém
spojovaná s koloniemi. Historie kolonií byla půdy,
mládeže)
přerušována
zlatými
" Dobrodruh,
dominantní povolání,
horečkami,
parcelováním
objevy a dobýváním. Tyto aktivity daly vzniknout výrazné poptávce po nových
technologiích, spojených s životem v provizoriu a v dočasně obývaných územích a tato poptávka dala vzniknout poněkud paradoxní volnočasové estetice, které se začalo říkat 'camping'. "5
"Zpočátku činnost,
sporty,
camping zahrnoval do velké míry organizovanou 'táborovou/campingovou' zpěv
okolo
ohně, společnou přípravu
Tento jev dal také vzniknout formě vylepšení volného jako výcvik v dovednostech a zkušenostech Scouting a Guiding (scouting pro
děvčata),
jídla,
času
se
řemeslným
dovednostem.
mládeže, která mohla být odůvodněna
příslušejících
Brownies
učení
koloniálním/vojenským
(podobně jako předcházející-
státům
:
pro mladší
dívky), Cubs (také Cub Scout- pro malé chlapce) a hnutí Woodc9!ft. "6 _..-V roce 1911 se se scoutingem seznámil
středoškolský
do vlasti nadšen touto myšlenkou. Baden vzniknout její Junák
řídil
vyznání 4
české
modifikaci, kterou nazývá Junák.
nebyla založena v takové
členů
Powellův
míře
profesor A.B.Svojsík, který se vrátil
model organizace upravil a dal tak
Obecně
na vojenské bázi,
se dá
rovněž
že pravidla, jimiž se
v otázce náboženského
byla benevolentnější. Již v roce 1912 vydává sborník Základy junáctví, roku 1914
Seton, E. T 1990: Dva divoši. Praha: Albatros, str. 33 Franklin, A. 2003 : Tourism : An lntroduction. London: SAGE Publications, str. 42
5 6
říci,
'• str. 42 tamtez,
10
zakládá spolek Junáknejvětší
český
skaut. Nová organizace si rychle získává
skautskou organizací po první
světové
příznivce
Kromě
válce u nás.
a stává se tak
Junáka existovaly na
tehdejším území Československa ještě další skautské organizace, často spojené s politickými stranami.
pozdější
Vliv skautingu, hnutí woodcraft a Junáka na řad
zásadní. Z
meziválečného
skautů
vyšel
například
tak, že
někteří
trampingu je zcela
nejvlivnějších
a získali první zkušenosti, které přírodní
skauti navštívili
členech
požadovaly. Ve skautu se
později zúročili
lokalitu, do které se o rok
označení těchto odpadlíků
naučili
mimo organizaci. Stávalo se
později
vrací jako trampové -
tedy již pouze s vybranými kamarády, bez vedoucího a s možností rozhodovat se sebe. Pro
postav
trampského hnutí a mnozí další, kterým nevyhovovala disciplína a dodržování
přírodě
k
českého
i Bob Hurikán, jedna z
pravidel, které výše uvedené organizace po svých přístupu
rozvoj
čistě
sám za
osadníků tvoří
se pak vžil pojem "divocí skauti". "Jádro
staří skauti, kteří jako vět.5ina starých trampů zběhli k divokému životu. " 7
Další z
faktorů,
které se podílely na tvaru
českého
trampingu již v jeho
počátcích
bylo
působení organizace YMCA, jejíž americké představitele pozval roku 1919 do Československa
Tomáš Garrigue Masaryk. Její hrají v trampském hnutí
(ještě
osvětové
aktivity
měly
podíl na
šíření povědomí
o USA, které
spolu s Kanadou) jednu z klíčových rolí.
3. 2. Vliv médií na formování rané podoby trampingu Zcela zásadním momentem kultury na
československou
při
scénu.
konstituování trampingu v naší zemi je
Prostřednictvím
průnik
americké
dobrodružné literatury a filmu se mládež
seznamuje s divokým a nespoutaným životem amerických pistolníků, s širými prériemi, indiány, saloony, kovbojskou módou a dalšími symboly.
Právě
tyto symboly byly postupem
posloupnosti, která je sledovatelná v rámcí módních vln, inkorporovány do
času
a v
prostředí
středoevropského Československa způsobem, který pravděpodobně nikde jinde na světě nemá
obdoby.
Po první
světové
válce
výrazně
vzrostla obliba dobrodružné literatury, která se na trhu
objevovala v různých kvalitativních úrovních. Mezi díla, která patřila k nejvlivnějším a k jejichž předčítání
7
docházelo i
při
trampských ohních lze bezpochyby
Hurikán, B. 1990: Dějiny trampingu. Praha: Novinář, str. 137
ll
řadit
tituly od Karla Maye,
E.T.Setona, Jacka Londona a Jamese Fenirnora Coopera. Zvláštní postavení v této konstelaci autorů
nejčtenějších.
zaujímá Jack London, jenž se stal mezi trampy jedním z
dvacátých let 20. stol vycházelo každým rokem zmínku
především
dvacet Londonových
román Cesta, popisující život amerických
čeští
kniha, ze které
přes
trampů.
romantici a příznivci života v přírodě převzali
titulů,
Na
z nichž stojí za
Byla to nejspíše
označení
počátku
právě
tato
trampové.
Dvacátá léta znamenala v Československu boom kinematografie. Od roku 1919 se v nabídce
biografů
objevují také westerny, filmy s indiánskou a kovbojskou tematikou. Rychle si
získávají oblibu mládeže,
podněcují
dobách nerná srovnání. Vliv filmu se šíří
odkud se pak
měst.
do dalších
V
její fantazii a inspirují
způsobem,
samozřejmě
nejvýrazněji
létě
nejrychleji a
předešlých
který v
projevuje v Praze,
roku 1919 uvádí kino Lucerna do svého programu
vskutku americký dobrodružný seriál Červené eso, který se na duších budoucích trampů podesal ... _______... /·
nesrnazatelně.
Kovbojky se staly žádaným zbožím. V
filmu a některých scén v
něm
bylo
později
důsledku
diskuse nad zhoubným vlivem
promítání vybraných kovbojek zakázáno a například
z Červeného esa byly vystříhány určité "akční" scény obsahující násilí. Kontroverze a pohoršené reakce
pedagogů
zřejmě
však
pouze
přiživily
touhu po dalších filmových
dobrodružstvích.
Vnější podmínky
3. 3.
Příslušníci
trampského hnutí této doby vychází z valné
Filmová produkce, jíž
umělecké
masám, jejíž konzumaci
\ byld.ovlivněno
byla
součástí
a kulturní hodnoty byly
těchto produktů
méně majetnějším.
zatěžovala rozpočet. světové
válce
nápodobě,
Vybavení do
přírody
také
přitahují
určené
širokým
diskutabilní. Mládež si však mohla
spojit, stala se tato zábava dostupná
nepředstavovalo
položku, která by
výrazně
široký.
důsledkem
těchto
kulturních a sociálních
je víkendová kolonizace území,
volí lokace, evokující filmovou romantiku. Skály, prvky
často
bezprostředně
dvacátých let tak dochází vlivem
jejímž
na zisk orientované výroby,
Trampové nakupují v armádních výprodejích, jejichž sortiment byl po I.
dostatečně
Začtkern
z nižších sociálních vrstev.
dovolit a vzhledem k tornu, že okolí Prahy nabízelo množství lokací,
které se daly s romantikou a dobrodružstvím i
části
řeky,
přiléhajících
výrazné
přírodní
faktorů
k masové
ku Praze. Trampové
útvary a další krajinné
jejich pozornost. K dispozici je prozatírn jediný den pracovního volna- neděle
a tak mnoho míst nebylo od hlavního města přiliš vzdálených. Často navštěvovaná je oblast Prokopského údolí, Dobřichovic, Dolních Mokropes, Řevnic, Lhotky, Károva, další expanze 12
trampingu je pak vedena po osách
největších řek
v okolí Prahy : Vltavy, Sázavy, Berounky a
jejich povodí. Trampové v těchto místech zakládají svá tábořiště a objevují nový typ vytyčená
území, která takto
První trampové později
poslouží i dalším generacím trampů.
táboří
přírodě
v
vrací a staví si zde nejprve
se rozmáhají
dřevěné
pod širým nebem, nebo ve stanech. Na oblíbená místa se
různé
úkryty
před nepřízní počasí, později, ovlivněna
chaty, jejichž podoba je
zmiňují
vzniknout trampským osadám. Prameny při
kolem roku 1923
filmem, literaturou a charakterem návštěv
dostupného stavebního materiálu. Oblíbené místo a periodicita jeho
vznikla roku 1919
rekreačních
jako první osadu Ztracenou
tzv. svatojánských proudech na
Vltavě. Právě
pak dávají
naději,
které
tato osada se stala vzorem
pro mnoho dalších a z ní vycházející vlivy se spolupodílely na formování podoby trampského života a "bydlení". "Roku 1924 byla Ztracená
nadějě
za
četnické
asistence nucena se
vystěhovat, ale podařilo se získat od Štěchovického starosty Sakaře pozemek, na nemž stojí
dnešní Ztracená nadějě. " 8 píše roku 1940 Bob Hurikán. Původní osada Ztracená naděje nakonec zaniká v důsledku výstavby Štěchovické přehrady, která exponované území ukryla pod vodní hladinou.
3. 4. Masové
rozšíření
"Koncem dvacátých let přerostl tramping v masové hnutí. Po vypuknutí hospodářské krize v roce 1929 mnozí nezaměstnaní trampové žili v osadním kempu většinu roku. "9 Do této doby je tramping stále z velké avšak
právě
na
části
přelomu
zprávě četnické
středních
především
třicátých
let se s
a vyšších
společenských
dvacátých a
módu a trampují i příslušníci najít ve
aktivitou, provouzovanou
mládeží z chudších
poměrů,
rozšiřujcím počtem příznivců mění
v
vrstev. V roce 1929 tak můžeme
stanice Davle v souvislosti s trampingem zmínku o
tiskařském učni,
studentovi práv a zubním technikovi. 10 To samo o sobě naznačuje, že zájem o tramping procházel celým komerční
třídním
spektrem mládeže.
využívání a spolu s novými
vyvolával u mnoha ortodoxních
trampů
úředními
popularity trampingu vyprovokoval jeho další
příznivci, kteří mířili
místy.
do
rozporuplné reakce.
hnutí neorganizované, registrují se v této celkovou komunikaci s
Růst
době některé Většina
takto
lesů
a romantických zákoutí,
Přestože
tramping vzniká jako
osady jako spolky, což jim nově
vzniklých
spolků
usnadňuje
se ve svých
Hurikán, B. 1990: Dějiny trampingu. Praha: Novinář, str. 24 Waic, M., Kossl, J. 1992: Český tramping 1918-1945. Praha, Liberec: Práh, Ruch, str. 30 10 "Stanice v Davli okresnímu četnickému velitelství Praha 16.ll. 1929" in Waic, M., Kossl, J. 1992: Český tramping
8
9
1918- 1945. Praha, Liberec: Práh, Ruch, str. 46
13
zaměřuje
stanovách
spolků
Stanovy
schvaloval zemský
dlouhého trvání, k
organizačním celkům,
míry
vědomě
o apolitické skupiny.
který je mohl vrátit k přepracování.
pokusili o
vytvoření zastřešující
orgamzace. 26.1 O 1930 klubů,
na Unii trampských osad a
pražské osady. Roku 1931 je založena další organizace : Pražský trampský
obranný výbor. Jednalo se o neměla
především
se jedná
později přejmenovaná
vzniká Unie trampských osad, některé
úřad,
několikrát
Trampové se také
sdružující
činnost, obecně
na sportovní
levicově
čemuž
které jim
a záměrně
orientovaný spolek.
dozajista
přispěla
připomínaly
vydělili oproštěním
Většina
i trampská averze a
oficiální
společenskou
pokusů
podobných
nedůvěřivost
však
k vyšším
strukturu, z níž se do
určité
se od některých skautských idejí.
3. 5. Tramping vs. stát a politická scéna počtem
S rostocím
participujících se hnutí dostává do
státního aparátu, který už je nucen registrovat tisk, který v roce 1924
uveřejňuje článek
dění
"Bílá
něj.
kolem
otrokyně
povědomí
široké
veřejnosti
K celkové pozornosti
v centru Evropy"
přispívá
náčelníka
a i
Svazu
junáků- skautů republiky Československé Antonína.B.Svojsíka, líčící trampy jako otrokáře žen
a pachatele všemožných výtržností a okresním úřadům
oběžník
nepřístojností
s názvem "Akce proti divokým
situace, zamezení všem výtržnostem a legitimování zvané tramping. "Z příliš nerozšířil
četnických
a s
v lese. V tomtéž roce rozesílá zemský skautům",
táborníků.
kde požaduje monitorování
Stát tak naplno vstupuje do hry,
hlášení z roku 1924 je patrné že se tramping v této
občasnými
Pražáků
výtržnostmi
na
úřad
výletě
době ještě
nebyli spojováni
výlučně
trampové. " 11 Situace se ovšem mění se vzrůstající masovostí hnutí, kdy se k vlně trampingu přidávají
problémoví jednotlivci, jejichž výtržnické
zapomenout na to, že oblastí
v tisku senzační
nebo
články
při
ba naopak,
často
pronájmu pozemku ke
rozdíl od roku 1924 si
další
oběžník
četnické
stanice
pro obyvatele exponovaných příjmů
neřestí,
trampy
postřeleném
pobuřující
v hostinských
výletníkovi a jiné
zprávy, ministerstvo vnitra
s výzvou ke zhodnocení zkušeností s trampingem. Na stěžovaly
na vandalismus, pití, rušení
hudební produkcí, porušování rozličných předpisů a nařízení.
11
pozornost a dávají
chaty. Na konci dvacátých let se tak objevují
zprávy. Roku 1929, v reakci na množící se úřadům
největší
byla vítaným zdrojem
stavbě
o trampingu jako semeništi
rozesílá okresním
poutají
převážná většina trampů nepředstavovala
vážnější nebezpečí,
zařízeních,
činy
Waic, M., Kossl, J. 1992 : Český tramping 1918- 1945. Praha, Liberec: Práh, Ruch, str. 42
14
nočního
klidu
V této
době
komunistům,
hnutí neunikla komunisté, rozštěpil
na
se také tramping poprvé dostává do kontaktu s politickou scénou. Popularita
kteří dvě
národním
časopise
v
hlavní
večerník
Rudý
větve-
socialistům,
politickou (
ani
fašistům. Největší úspěch
slavili
vydávali rubriku Z údolí a osad. Tramping se časopis
Tramp) a nepolitickou (Naše osady, Unie
trampských osad). Politický tramping pak vyústil například v tzv. Českobudějovické provolání (1931 ), které
představovalo
zásady politicky orientované
větve
tak, jak se na
něm
shodlo 300
trampů z 28 osad v jižních Čechách. Kontakt trampingu s politickou scénou však nebyl nijak
intenzivní a spadá do rozmezí let 1929 - 1932.
V tomto období
začíná
Tramping, Camping, Ahoj na po
několika číslech
laděné články
a
vycházet také množství trampských
neděli
důsledky hospodářské či přílohy
v
(Tramp, Camp,
aj.), které však nemají dlouhého trvání a zpravidla zanikají
vydání pro nedostatek
stálé trampské rubriky
časopisů
finančních prostředků,
trampů
nezájem
o politicky
krize. Spíše než samostatná trampská periodika se ujaly
časopisech
Ahoj na
neděli,
Národní politika, Rozruch a
Rodokaps.
V roce 1931
opět výrazně
zasáhl do historie trampingu stát a to tzv. kubátovou vyhláškou
(pojmenovanou podle jejího iniciátora- zemského prezidenta Kubáta), vydanou v dubnu 1932, která byla namířena "proti výstřelkům campingu a trampingu " 12 Jedná se o jeden z nejvýznamějších mezníků
střetů opět
nezávislé a velmi
v historii trampského hnutí, který
volně
na základě na senzaci
zaměřeného
tiskového zpravodajství a faktu, že
čísel. Kubátův
konkrétně
táboření
srubech - vyjmaje
: "společné
táboření
jeden z
výnos zakazoval
osob
různého
rodinné - , pobíhání v
při
počet příznivců
trampingu
pohlaví v přírodě i ve stanech, chatách a
nedostatečném
úboru koupacím mimo obvod
zakázaných bez platného zbrojního pasu a koupání na místech zakázaných.
politické
úřady
účinnost počíná
hnutí
některé dřívě běžné
vykázaných koupališt; zpívání popěvků obsahu nemravného, dále : nošeni zbrani,
vyhlášky, jejíž
nejostřejších
organizované aktivity se státní mocí. Vyhláška byla koncipována
dosahoval vyšších a vyšších praktiky,
představoval
zvláště
zbrani
Přestupky
této
dnem vyhlášeni, trestati budou - bez újmy soudního stíhání -
I. stolice tresty na penězích od 1O Kč do 5000
Kč
nebo na svobodě od 12 hodin
do 14 dnů. " 13 V praxi však byly uplatňovány nižší sankce, především do 100 Kč. Kubátův výnos vyvolal vlnu nevole. Jeho princip omezoval osobní svobodu, navíc nebyl
plně
hrubě
porušoval soukromí a
v souladu s tehdejší ústavou. Sporným momentem se stala
především
zmínka,
Zemský věštník pro Čechy, Praha 1931, č.25, s.33 in Waic, M., Kossl, J. 1992 : Český tramping 1918- 1945. Praha, Liberec: Práh, Ruch, str. 50 13 Zemský věštník pro Čechy, Praha 1931, č.25, s. 33 in Waic, M., Kossl, J. 1992 : Český tramping 1918- /945. Praha, Liberec: Práh, Ruch, str. 52
12
15
táboření
týkající se
osob
různého
případných "pachatelů".
nebral ohled na plnoletost trampové, tak kteří
část
směrem
Samotná vyhláška selhávala i okresů
sociálními demokraty,
k ministrovi vnitra, ve které se ptají na odvolání výnosu.
při
jejím
zpřesněním,
uplatňování,
které záviselo na
ve kterém uvádí, že vyhláška se týká
svým chováním v daných oblastech měly
německými
a jejich policejních ústředí zabývat se celou věcí. V reakci na tyto
výnos upravuje dalším
být
vyhláška
prováděny
měla,
pouze v
informace a
Proti výnosu vystoupili jak samotní
politické scény, zastoupené komunisty a
vznášejí interpelaci
zpřesňující
pohlaví, ke kterému nebyly podány
obtěžují
jednotlivých
skutečnosti
Kubát
svůj
především
osob, které
ostatní obyvatele, kontroly v trampských chatách,
dostatečně odůvodněných případech.
byla bezesporu jasná a
ochotě
přesně
Jedním z
definovaná identifikace
efektů,
nepřítele
který
trampského
hnutí, která jako vější síla napomohla ke sjednocení trampů v boji za jejich práva. 19.5. 1931 byl v
zahradě měšťanského
uspořádán
pivovaru na Vinohradech
organizovaný politicky i nepoliticky orientovanými jednotný odmítavý postoj policejních
odhadů
bylo však pro
vůči
střety
příslušníky
postupu státní moci.
dorazilo zhruba 10 000
trampů
velký trampský potlach (sraz), hnutí,
Shromáždění,
(odhad
časopisu
kteří
jednotně
síly. Koncem roku 1931 již trampové vystupují
měli vyjádřit
kam podle tehdejších
Tramp- 15 000
křídla úředně rozpuštěno
politického a apoitického
tak
účastníků),
za asistence policejní
a vydávají
společné
provolání,
obsahující 7 základních požadavků, týkajících se zrušení zákazu volného trampingu, a například i požadavku šesti hodin práce pro mládež do 18 let při nezkrácených mzdách. Úřady však stále vnímaly tramping spíše z jeho ovlivněn neměly
problematičtějších
stereotypizací celého hnutí, vzniklého na
masový charakter. Policie monitorovala
stránek a jejich základě
schůzky
přístup
byl bezpochyby
zpráv o incidentech, které však
Jack London clubu, což bylo trampské
sdružení volně napojené skrze některé své členy na KSČ. Schůze byly sledovány a nenahlášené akce byly policií
rozpuštěny.
Zajímavostí je, že mezi hosty klubu
Hoffmeister, Jan Werich, Egon Ervín Kisch, Géza
Včelička
patřili například
Adolf
a další. Kubátova vyhláška byla v
praxi aplikována stále řidčeji a roku 1935 byla úředními místy zrušena úplně.
3. 6. ll.
světová
"V polovině
válka
třicátých
let se
úřady
i
většina paďourů
(pozn. aut : výraz je
vyjádřením
distance trampů od zhýčkaných "měšťáků"- bude vysvětleno později), s trampingem smířily. " 14 Situace se na nezanedbatelné
14
nějaký
čas
stabilizovala. V roce 1936 se podle historických
číslo československých trampů
a
přidává
do
řad interbrigadistů,
Waic, M., Kossl, J. 1992 : Český tramping 1918- 1945. Praha, Liberec: Práh, Ruch, str. 91
16
pramenů
bojujících proti
fašismu generála Franca ve Španělsku. V průběhu druhé světové války se trampové zapojují jak zahraničního
do domácího, tak do boxerů,
amatérských
vyšlý z
odboje. Vilda Jakš, jeden z našich tehdejších nejlepších
řad trampů,
zahynul v leteckých bojích o Anglii, Bob Huríkán
organizoval Partyzánskou zimní brigádu, vzniknuvší roku 1943 a 204
členech.
Podle Hurikána se zabývala
především
informací se tato skupina do odbojových aktivit gestapem. V Hurikán.
březnu
Dvořáček
1945 byl
zatčen Hurikánův
na následky
mučení
v
nadnesený, ale i
přesto
výrazněji
červenci
Bedřich Dvořáček,
1945
vylíčil
světová
okupovaných
příhraničních
válka byla také
příčinou
nuceného
oblastech do kterých byl
oddílů
o celkem
Podle dostupných
nezapojila, byla monitorována
zemřel.
Dle
Bob Hurikán,
vypovídá o jasném postoji a schopnostech
práva. Druhá
deset
činností.
zpravodajskou
zástupce
brigády a jejích odbojových aktivit tak, jak je
čítající
v dubnu pak i Bob
historiků
pravděpodobně
trampů aktivně
opuštění
je význam dost
obhajovat svá
osad, které se nacházely v
přístup podmíněn
propustkou. Po okupaci
celého území a vzniku Protektorátu Čechy a Morava pak trampský život z pochopitelných důvodů trampů
nezazanamenává výrazný vývoj, bylo
totálně
válečný
nepřál,
stav podobným aktvitám
mnoho
početním
nasazených. Efekt ztížených podmínek se projevil také na
stavu
nastupující trampské generace - válka tak do jisté míry znemožnila mnoha mladým lidem trampovat
ať
už z
nasazením velké
důvodu
části
II.světovou
této doby jsou položeny základy celému hnutí. Jsou či
tramping jako
vytyčeny
volnočasová
definována. Toto období je zcela zásadní a trampské hnutí je jím čerpá
totálním
válkou konstituovalo tramping jako svébytnou subkulturu.
vyhledáváné a trampský životní styl,
míry
či třeba
populace.
Období mezi I. a Během
orientace na jiné aktivity, vynucené dobou,
oblasti, trampy
aktivita je vcelku
ovlivněno, či
z
něj
do
jasně určité
dodnes.
3. 7. Tramping 1945- pol. 60. let Bezprostředně poválečným Později
stavem
po
II.světové
země,
válce je tramping na
lidé orientují svoji
v útlumu, což je dáno
ožívají, avšak
místech spjatých již s prvorepublikovým trampingem a zásluhou
trampů, kteří
hnutí již
před
vojsk na
československém
rokem 1939 a osady
válkou. Výrazný vliv na podobu trampského hnutí území. "Po roce 1945,
všeho dohromady, zde Američani nechali celou ohňů. Američané,
kromě
pokud vím, taky pokud známe z fotogafií,
především
byli
měla přítomnost
bohaté výstroje a
řadu písniček,
17
především
do jiných oblastí - nápravy škod apod. opět
však hnutí navazuje na stav
před
činnost
čas
džípů
na
součástí
amerických
a tohohletoho
které se potom hrály u táborových měli
s sebou hudební nástroje a v
Plzni hráli ostošest. " 15 Komunistickým pučem v roce 1948 se situace znovu komlikuje. "Tvrdě tramping narazil hned po únoru 1948 (... ) ale
vědomých
brutálních
zásahů
proti trampskému
hnutí byly stovky, spíš ale tisíce. Byl to ucelený program násilí a zastrašování. Podle zdrojů
se vládnoucí režim a jeho tajné služby obávaly
volného pohybu v značnou
pro jejich schopnost přežití a
pro jejich údajnou organizovanost, vysoký
stupeň
vystrojenosti a
schopnost mobility Trampové by podle této analýzy byli schopni se shromáždit na
určitém místě
v průběhu
nikoho nenapadlo. dalšího potlachu Neboť
přírodě,
trampů
některých
několika
hodin - což byla
Neobyčejně dobře
ostatně pravda,
informovaná policie
pravděpodobně věděla ještě dříve,
ale
kromě estébáků
věděla takřka
o všem: o
to nikdy
místě
a datu
než pořádající osada rozeslala pozvánky.
svobodomyslné trampské hnutí bylo protkáno jizly, jak už to u svobodomyslných chart
bývá. " 16 Zásady a ideová východiska skautingu, který je jedním z nevýraznějších inspiračních zdrojů
trampingu, se dostávají do rozporu s vládnoucí mocí. Tramping, jako hnutí
svobodomyslné a co víc, orientované k ,"západní imperialistické opoziční
roli, vyplývající z
něm. Někteří
druhé
půli
z
principielně
trampů, stejně
odlišných
pohledů
na život
kultuře"
člověka
vesměs
předurčen
byl
k
a jeho možnosti v
jako jiní demokraticky smýšlející lidé emigrovali do
zahraničí.
V
roku 1950 je zrušen Junák, avšak tramping, který postrádal skautskou strukturu
organizačního
modelu byl pro
nově
nastupující komunistický režim mnohem
hůře
dosažitelný -
pokud situaci zjednodušíme, tak lze říci, že skupinky kamarádů, scházejících se v lese, prakticky nebylo možné zakázat. I tak se režim snažil existenci. V médiích bylo hnutí
obviňováno
rozličnými způsoby trampům znepříjemnit
"z kosmopolitismu, amerického
způsobu
života,
buržoazního romantismu a sentimetality" 17. Trampové byli na nádražích lustrováni a byly prováděny
tramping
kontroly na nádražích, osadách i
přestává výrazněji
projevovat ve
pejorativní charakter), stává se součástí
při
trampských setkáních. Následkem toho se
veřejné sféře
součástí společenského dění,
politiky tehdejších vládních struktur, mající za
podléhající kontrole
postupně úplně potlačit. Některé
"legalizovat" spojením s
(oficiální zprávy mají
některou
o kterém se
účel
příliš
především
nemluví, což je
tramping jako
činnost těžko
trampské osady se pokusily svoji
činnost
z oficíálních organizací. Politicko- ekonomické podmínky
padesátých let vývoj trampingu násilně
přibrzdily.
15
Citováno podle: Vondrák J., Skota/ F 2004: Legendy folku & country. Brno: NakldatelstvíJota s.r.o. , str. 17 Citováno podle: Vondrák J., Skota/ F 2004: Legendy folku & country. Brno: NakldatelstvíJota s.r.o., str. 21 -22 17 Jirásek, Pave/1999: "Český meziválečný tramping.", Živel, 15, str. 33
16
18
3. 8. 2. pol. 60. let - 1989 "V šedesátých letech doznívala ta podivná doba, kdy jsme se sjeli na potlachu a zpravidla milicionáři.
každej týden nás rozehnali policajti a namol vožralí
Kdo nezdrhl
včas
do lesa, byl
zapsán a volán v týdnu, jak to ta policejní mašinerie stihla, k výslechům. " 18 Konec šedsátých let je ve znamení celkového tramping po dlouhé
uvolnění
době
režimních praktik. To se projevuje i mediální reakcí, kdy je
prezentován i v pozitivním
světle. Některá
trampskými rubrikami- mezi
zřejmě nejpopulárnější patří
Na scénu se vrací i trampské
časopisy-
komunita se pak trampských
srazů.
výtisků.
časopis
ročník
naznačuje
oheň).
opět
obnoven Junák, trampská
nejvýrazněji
projevuje v oblasti kulturní
činnosti, především
hudby a
V kulturních
zařízeních
večery (např. Písně
dlouhejch
probíhají trampské
celostátního festivalu trampské
jisté
(rubrika Táborový
s
Tramp, obnovený roku 1964, který
Roku 1968 je
cest, Folk a country club, Folkpárty v Malostranské první
svět
přicházejí
Tulák, Kamarád, Stezka, Jižní stezka. Mezi tehdejšími
trampskými periodiky zaujímá významné postavení vychází v roce 1968 v nákladu 43 000
Mladý
periodika
uvolnění poměrů.
trampskou minulost a
zároveň
písně
besedě)
a do roku 1967 je datován také
Porta. Samotný fakt, že to bylo možné
Ke slovu přichází další trampská generace, která navazuje na
absorbuje nové dostupné vlivy,
například
inspirace odvozené z
hnutí hippies.
Po invazi vojsk Varšavské smlouvy v roce 1968 došlo ke opět
zrušen Junák a tramping se stává z hlediska politického
ním také tak nakládáno. Tato pozice z výraznější
něj dělá
změně poměrů.
zřízení
Již roku 1970 je
nepohodlnou aktivitou a je s
v jistém smyslu kontakulturu, aniž by
měl
snahu se tak sám definovat. Paulina Bren ve své studii "The Chata, the Tramp, and
the Politics of Private Life in Post-1968 Czechoslovakia" k tomuto tématu dodává : "Zkrátka,
trampské spojování osobní svobody s americkým životním stylem a symboly (bez ohledu na jejich případné záměny a špatné navrstvení) nebylo komunistickým režimem příliš vítáno H1 9 Ze strany režimu byly znatelné snahy kontrolovat tramping v co
největší míře
a spojit ho s
aktivitami komunistickou stranou kontrolovaného Svazu socialistické mládeže (SSM), avšak
18
Citováno podle: Vondrák J., Skota! F 2004: Legendy folku & country. Brno: Nakldatelství Jota s.r.o., str. 20 Bren, P 2002 : "Weekend Getaways: The Chata, the Tramp and the Politics oj Private Lije in Post-1968
19
Czechoslovakia." ln: Crowley, D., Reid, S.E. (eds.) 2002: Socialist Spaces: Sites oj Everyday Lije in the Eastern Bloc. Oxford: Berg, str. 134
19
sama podstata hnutí byla s takovouto myšlenkou v rozporu. Režimu se tramping pod
svůj
vliv, proto se uchyloval k represivním strategiím.
"Například
oficiálním založení Charty 77, policie vypálila trampskou osadu. Mezi
nedařilo
měsíc
v únoru 1977, zničené
dostat
po
objekty patřily i
historicky významné chaty z prvních trampských období. Tato fozická destrukce byla následována tiskovou kampaní, která trampy
obviňovala,
že
kromě jiného pořádají
na osadách
orgie. "20 Řeč je zde o iniciativě příbramského policejního velitelství, které zlikvidovalo v Brdech (tehdy centru hnutí)
přibližně
pouze v Mladém
světě zůstala
Folku & Country
zmiňují
přesunech
její
stovku trampských oheň.
rubrika Táborový
důležitost
pro trampský
srubů.
Vondrák a Skotal ve své knize Legendy
svět.
festivalu a jiných novinkách z trampského
Informovala například o nečekaných
světa,
které však takto byly dostupné i
režimnímu aparátu, jemuž se tak naskýtala možnost kontroly a trampských
časopisů
malých nákladech, šířeny
existuje ve
často
pouze
formě
samizdatu
několika kusů,
(údajně
organizátoři
těší
obrovské
popularitě,
avšak
přesto
schvalovanou a do jisté míry i kontrolovanou událost, částečně
postupně
umělci žánrů
se
půjčovány
a
slábly. Festival Porta
na tramping navazjících) se v
někteří účinkující
a s nimi i
představovala
státem registrovanou,
přesto pamětníci
popisují festival jako
dostávají do konfliktu s tehdejší mocí. Porta
místo, na kterém se alespoň
Veliké množství
jich byla necelá stovka!), vycházejí v
dál. Spolu s komunistickým režimem však násilné represe
osmdesátých letech
přehledu.
jsou podomácku rozmnožovány,
(v rámci kterého vystupují jak trampské skupiny, tak
časopisy,
Byly zrušeny také
mohli cítit oproštěni od vlivu reálného socialismu.
3. 9. Tramping po roce 1989 Události sametové revoluce roku 1989 vrhají na tramping přístup
k
otevřením
volnočasovým
aktivitám velké
části
jiné
populace do jisté stále
světlo.
Jeho vliv na
přetrvává,
avšak s
západních hranic ztrácí výsadu "oázy svobody" i možnosti a sílu vymezit se výrazněji
v kontrastu k oficiálním strukturám. Stává se volnočasového
a ve své
opět
chování
obecně.
vyhraněné podobě
součástí porevolučního
rekreačního
a
Tramping pochopitelně nezaniká, ale jeho vliv již není tak silný
se stává záležitostí
především věkových
(spolu s dalšími, od trampingu odvozenými jevy) významnou roli v období dospívání.
pluralismu
Demokraticky orientovaná
společnost
skupin, u kterých hrál
socializačním
procesu v
nabídla potenciálním novým
příznivcům širší paletu aktivit, se kterými se mohli ztotožnit. Štěpení, následná různorodost a z
2
°Citováno podle: Bren, P 2002 : "Weekend Getaways: The Chata, the Tramp and the Polities of Private Lije in Post-
1968 Czechoslovakia." ln: Crowley, D., Reid, S.E. (eds.) 2002: Socialist Spaces: Sites of Everyday Lije in the Eastern Bloc. Oxford: Berg, str. 135
20
ní vyplývající menší početní zastoupení v jednotlivých subkulturních skupinách je tedy pouze přirozeným vyústěním
tohoto trendu.
21
4. Tramping jako subkultura měla
Tato kapitola by
posloužit k
přesnějšímu
vymezení místa trampingu v rámci
sociálního kontextu. V dostupných pramenech je toto hnutí subkultura. Netvrdím zde, že to není vysvětlením
skutečností,
přiblížil
stále, jevů
či
na rozboru ve
formě
negativně
označit.
správné, avšak
odkazu jsou jeho a
Rád bych tematiku
zařazení
tak
se setkáváme s bližším
případné
vlastně můžeme
trampingu mezi subkultury
které se podílely na jeho formování a
součástí. Podrobnějším
předejít
zřídka
spojováno s pojmem
způsobem osvětlovaly proč
některých nejpodstatnějších rysů,
zařazení zpřesnit
tak lze
nějakým
které by
tramping termínem subkultura
ozačení
někdy
prozkoumáním charakteru
těchto
nesprávné kategorizaci, která by mohla
ovlivnit optiku přístupu v další analýze.
4. 1. Vymezení subkultury
Obsahová stránka subkultury jako pojmu je užití v rámci
různých přístupů
chápán ve vší vyskytovat.
k sociálnímu
nejednoznačnosti,
Během
která se
značně
široká a variuje v závislosti na jeho
světu.
V daných podmínkách tak
může
v pohledu jednotlivých
může
autorů
být termín a koncepcí
zhruba šedesáti let existence pojmu "subkultura" však došlo k jistému
významovému ustálení, v jehož rámci jsou pak akcentována, specifika, což se odvíjí
především
případně
tlumena některá jeho užší
od tematiky analyzovaného problému. Velký sociologický
slovník charakterizuje subkulturu jako "soubor specifických norem, hodnot
životní styl charakterizující určitou skupinu v rámci širšího
společenství, příp.
havní kultury, jíž je tato skupina konstitutivní součástí. "21
vzorů
chování a
tzv. dominantní či
Subkultura je tak brána jako
integrální prvek kultury, jejíž definice prochází podobným terminologickým procesem. Pro potřebu
této kapitoly
lidského
způsobu
duševní práce. "22
postačí
nejširší
obecně příjmané
organizace, realizace a rozvoje
činností,
vymezení kultury jako
obektivovaný ve výsledcích fYzické a
s akcentem na vědomí pluralitních existencí rozličných kultur jako projevů
obecného jevu ve specifických prostorových a
časových
podmínkách, formujících jejich
hodnotovou a normativní složku.
21 22
"specificky
Petrusek, M. (ed.) 1996: Velký sociologický slovník. Praha: Karolinum, str. 1248 tamtéž, str. 547
22
Subkultury jako složky, které se na obecném kulturním procesu v nejšírším smyslu podílejí, bychom pak mohli charakterizovat jako výraz specifického
způsobu
kulturní podmínky. Motiv vzniku jednotlivých subkultur se objevuje v část příslušníků společnosti
momentě,
nespokojí s nabídkou kultury dominantní,
výrazněji
aspekty odmítne nebo
situace ve formulování vlastních hodnot a
vzorců
Počet
charakteristických prvcích.
společnosti. Ačkoli
subkultur tak
vzrůstá
ovlivňování
působení
masmédií,
domninantní kultury a subkultury
případně
pohyb v
(např.
opačném směru
či
rysů
záliby,
věku,
náboženské orientace, vzájemné
buď výrazně, či
rošiřující
ovlivňování,
stratifikačního
k
jen v
se komplexitou paměti
vznik subkultury na
základě
- ze subkultury se stává
součást
tzv.mainstreamu). Jednotlivé varianty subkultur se mohou zájmu
její
přístupu
zde dochází k procesu diferenciace, je neustále nutné mít na
vzájemné
příslušnosti,
s
určitá
nalézt východisko ze
chování a v hledání alternativního
životnímu stylu, který je od majoritního kulturního proudu odlišuje, a to určitých
kdy se
popřípadě některé
může
modifikuje. Tato skupina pak
adaptace na dané
zařazení,
tvořit např.
místa
na
bydliště
základě
etnické
(město/vesnice),
povolání atd. Významnou roli ve formativním procesu zde hraje
interakce a procesy nápodoby, jež jsou příčinou vzniku charakteritických
subkultury a odlišností od dominantního kulturního proudu, typických pro její
představitele.
proměnlivosti
Jisté potíže
vymezení pojmu nastávají, zamyslíme - li se nad problematikou
čase
a prostoru. Vezmeme - li v úvahu složitou strukturaci sociální
především
otázka definování hranic subkultur. Mám zde na mysli hranici
subkultur v
reality, vyvstává zde
při
mezi stavy, kdy daný jev již za subkulturu
označit
lze a kdy daný jev za subkulturu ještě
nelze. Dle mého názoru se zde jedná především o otázku dominantním kulturním proudem. V této souvislosti a funkční
považuji za vysoce převažujících
specifik
či
subkultura, subkultura na člověka
při
a rozdílných
centrálních základě
bodů
orientace
(například
několika
subkultur
s
základě
jejich
zájmová subkultura, profesní
sexuální orientace aj.), ovšem s rovněž
prvků
akceptování faktu nejasnosti hranic
bližší vymezování jednotlivých subkultur na
v širších souvislostech. Subkultury mohou
mohou pohybovat v rámci
počtu společných
označit
vědomím působnosti
prolínat a
aktéři
sociálního
jevu na světa
se
současně.
Z velkého množství variant definic subkultury
uveďme
pro lepší orientaci
alespoň několik
z nich. Jako první se definice subkultury objevuje v práci Miltona M. Gordona z roku 1947, který ji považuje za
složek, jako je příslušnost,
třídní
které
"pododdělení
národní kultury, složené z kombinace
status, etnický
tvoří
původ, městské
nebo venkovské osídlení a náboženská
svou kombinací fungující jednotu, jež
23
sociálně situačních
integračně upevňuje
na ní se
podílející jedince". 23 V pojetí Roberta Starka z roku 1992 je subkultura nahlížena jako "kultura uvnitř
kultury; skupina, která udržje nebo rozvíjí soubor vlastní víry, morálky, hodnot a norem,
který je obměnou těchže v dominantní kultuře "24 Zatímco zde je důraz kladen na spjatost s hlavním kulturním proudem, pohled L.A.Cosera vyzdvihuje samotného
přináležení
skupině,
ke
když subkulturu
označuje
především důležitost
faktoru
za "odlišné kulturní ideje, které
lidé sdílejí proto, že jsou členy určité skupiny. "25 E. Curtis a R.D. Lambert nahlížejí na méně
subkulturu více z teritoriálního hlediska jako na "lokální kulturu a vidí v ní více nebo
odlišný soubor náboženství, norem a hodnot, které mají určité skupiny ve Poněvadž
tyto skupiny liší od jiných.
subkultura je obsažena v
společnosti
kultuře společné
pro
a jimiž se členy
širší
společnosti, má tak s ní více nebo méně společné prvky. "26 Stručnou, ale trefnou definici, která počítá
šíří
s
tématu podává R. Holmes, který subkulturu
označuje
jako "skupinu, která je
částí
širší kultury, ale má své odlišné normy, hodnoty a životní styl. "27 Stupeň v jakém se subkultura od hlavního proudu odlišuje je pak kontrakultury - vymezující se odlišnostem
(především
ostře
značně
variabilní a osciluje od faktické negace - tzv.
proti stávajícímu systému až k pouze velmi jemným
na tomto pólu spektra je dle mého názoru problém vymezení
nejožehavější).
Dalším z
důležitých
hledisek, podstatných pro výklad je otázka velikosti a
organizovanosti subkulturní skupiny. I zde se verze mnoha pojetí
různí,
stupně
avšak na tomto
místě
budeme preferovat subkulturu jako velkou a neformální sociální skupinu. Velkou v tom smyslu, že všichni její jednotliví jednotlivým obecnější
příslušníkem
členové
se navzájem nemohou znát a bezprostřední
skupiny probíhat
a jsou
důležitou
Subkulturní skupina však společné
pro její
členy
organizovaná, avšak
organizačních
většinou
bývá
struktur a
Označení
přesně
může
každým
kontakt na
interpersonální prvek skupin
skupiny jako neformální
definovaných
zaměřena určitým směrem,
a na mikrosociálních úrovních
důležitou
Přímý
tvoří přirozený konstituční
úrovní formování každé subkultury.
potom indikuje absenci pevných
mezi
nicméně
interakce,
bázi (média, typická místa setkávání- masové akce) možný je.
kontakt je pak doménou sociálích skupin malých, které větších
nemůže
společných cílů.
který vymezuje prvky,
být i více
či méně volněji
roli zde hraje celkové profilování v rámci sociálního systému a
fakt spontánního vzniku skupiny.
23
Geist, B. 1992: Sociologický slovník. Praha: Victoria Publishing, str. 474 tamtéž, str. 47 4 25 tamtéž, str. 474 26 tamtéž, str. 474 27 tamtéž, str. 474 24
24
4. 2. Obecné subkulturní charakteristiky trampingu V předchozí stati jsme ji
můžeme
vytyčili nejdůležitější společnosti
identifikovat ve
jako specifickou skupinu. Nyní se na obecné úrovni
nejpodstatnější
podíváme na tramping a jeho
znaky a vlastnosti subkultury, pomocí kterých
rysy, které souvislost s pojetím hnutí jako
subkultury implikují.
4. 2. 1. Vznik podrobněji
Otázka vzniku trampingu Je
zařazující
rozebrána v kapitole,
hnutí do
historických souvislostí. Pro spojitost s teoretickým konceptem subkultury je podstatný především
spontánní,
alternativy k
většinovému
základě několika
dobrodružné prostředí.
ničím
Zde
kulturnímu motivů,
hlavních
literatuře
prostředí.
Jednotliví
základně
členové rozšiřovali
nejdůležitější
z nichž
a filmu. 2. vliv woodcraftu 3. můžeme
s1
institucionaliované
nekoordinovaný proces vzniku trampingu a faktor hledání
povšimnout
faktu
trampské
řady
na
byly : 1. inspirace, nalezená v
environmentálně
nekvalitní
motivů
zakotvenosti
městské
trampingu
v
především působnost
dominantní kultury. Mám zde na mysli
biografu, který se v tehdejších podmínkách stal zábavou širokých mas, dále pak nezpochybnitelný vliv skauta- Junáka, který ideje woodcraftu právě
skauting, který podnítil mnoho prvních
přístupu
k volnému
organizační,
subkultury
času.
trampů
rozšiřoval
k dalšímu objevování nových dimenzí
Skauting jako organizaci, založenou s cílem kultivace mládeže, s jeho
hierarchizovanou strukturou a jeho pevným zakotvením ve
počítat
na
základě
hledání
část příznivců
institucí, mezi spontánně
volnějšího, organizačně méně sevřeného
přístupu,
spojeného se specifickým systémem hodnot, tak
se
můžeme
subkulturních charakteristik. Tramping tedy substituoval
určité
právě
světě
ze skautingu
nelze. V trampingu, jehož
odštěpila především
mezi mládeží. Byl to
nalézt jednu z podstatných prvky, které nebyly v nabídce
dominantního kulturního proudu.
4. 2. 2. Móda Když se
řekne
charateristická pro znaků,
které
tramp,
téměř
příslušníka
tvoří součást
pozorovat vývoj, na jehož
automaticky vytane na mysli jistá podoba
vnějšího
zjevu,
tohoto hnutí. Jedná se o soubor snadno identifikovatelných
definice stylu tampingu. základě
lze rozeznat 25
Stejně
určitá
jako ostatní složky, i zde
období, pro
něž
můžeme
je jistá podoba
vnější
stránky typická a odvíjí se
především
artefaktů,
od momentální dostupnosti jednotlivých
které
celkový obrázek tvoří. V rámci trampského hnutí nalézáme zhruba čtyři stylové fáze, na nichž se shodne většina autorů příslušné literatury :
l.doba indiánská : jedná se o jakýsi pohled
na severoamerické indiány jako
perioda se promítla do
pozdějšího
předstupeň
trampingu. Typický je zde romantizující
ztělesnění
svobody a šlechetných vlastností. Tato
vývoje v užívání indiánské symboliky
odvozeného názvosloví (Vltava- Stará
řeka).
(např.
totemy) a
Symbolická figura indiána a jeho životního
světa
se projevuje i v díle umělců jako byli Mikoláš Aleš (cyklus Živly), Josef Václav Sládek (Na hrobech indiánských, nesporného vlivu
překlad
může
poemy Henryho W. Longfellowa- Hiawatha z r. 1909).
být právě název trampské osady- Hiawatha.
2. doba kovbojská (1919- 1927) : představuje dobrodružné literatury a filmu. Styl ale i v používání
přezdívek,
byla patrná snaha o co (především
cvočky, artefaktů
které
určován
vyráběli
vzrůstající
zůstaly
trampským atributem dodnes. Co se
masové obliby
jejich nápodobou nejen ve stylu oblékání,
kopírování hlavních
hrdinů
výčet nejnápadnějších
týče oblečení,
dobrodružných módních
prvků
ve snaze napodobit pravý stetson), široké opasky se
revolverová pouzdra, nože v pochvách s si trampové
období
je
nejvěrnější
(promáčknuté
poválečné
trampů
Toma Mixe). Bob Hurikán uvádí
košile, klobouky
Důkazem
třásněmi,
č.
1: Tom Mix
Zdroj: http://www. wildestwestems.com/images/issue_ 8_images/tom _ mix.jpg
26
: strakaté stříbrnými
kožené kalhoty. Mnoho
podomácku. Obr.
příběhů
těchto
3. doba kanadská (1927 - 1939) : je výrazná obecným "tramping" v
československém
praktickou stránku pobytu v
slova smyslu. Vybavení
přírodě. Vzrůstající
obchody se na trampskou klientelu
přímo
rozšířením
trampů
poJmu "tramp" a
se orientuje
především
na
některé
oblibu hnutí zaregistroval i trh,
specializovaly. Populární jsou pumpky,
měkké
sportovní klobouky, americké torny (tzv. uesky), pánve, kotlíky, boty- tzv. kanady, "jako letní
obuv byla
doporučována gumoplátěná
zvaná "kedska ", která si udržela svou nadvládu do roku
1935, kdy byla vystřídána praktickou koženou polobotkou. "28
4. doba vojenská : po druhé
světové
válce,
obzvláště
pak v období šedesátých let se do
módy trampingu promítají i vlivy americké beat generation a hippies, zmínky o převažujícím výraznější
stylu se mi
nepodařilo
nalézt. Osmdesátá léta jsou považována za
počátek
praktičnost
oblíbena
orientace na vojenskou výstroj, která byla mezi trampy pro svoji
již v předchozích dekádách. Mnoho
trampů
tak nakupuje v armádních výprodejích, po roce 1989
v tzv. army shopech, velkou popularitu si získala výstroj U.S. Anny.
Obr.
č.
2:
Současný
trampský
oděv
Zdroj: http://peklak.rajce.idnes.cz/Medvedice_Mostek_23 .5.09/#DSC093 78.JPG
28
vyhraněném
Hurikán, B. 1990: Dějiny trampingu. Praha: Novinář, str. 21
27
V průběhu svého složitého vývoje se tramping v Československu velmi úspěšně "vizuelně Můžeme říci,
etabloval". širokém
povědomí
že i když v poslední
otisk jeho módy jako
něčeho,
Zajímavé je, že se zde jedná o formu podmínkách (o víkendu, v běžného zaměstnání.
průběhu
době
je klasický tramping v útlumu, existuje v všeobecně
co je
přestrojení,
příjmáno
jako fakt.
které je užíváno jen ve specifických
vandru). Trampové
většinou
zapotřebí
K projevu trampské módy je tedy
známo a
nechodí ve "své"
volného
módě
do
času.
4. 2. 3. Hodnoty Významnou roli
při
formování postoje
trampů
ke
světu
sehrál jejich systém hodnotové
orientace. V této souvislosti již byla zmíněna klíčová úloha hnutí woodcraft, zformovaného E.T. Setonem. Podívejme se tedy na jeho současná
devět
hlavních zásad ve
formě,
v jaké je prezentuje
Liga lesní moudrosti, která z woodcraftu přímo vychází :
"I. Hnutí lesní moudrosti má sloužit ozdravění a osvěžení člověka.
Táboření je
2. Táborový život: pobytu v přírodě. vyčerpané
Táboření může
být nejen příjemným
shonem přepracovaného
3. Samospráva za vedení společných věcech
skutečné potřeby
prostý život omezený na
osvěžením,
a
zároveň
ale i spásou pro
vyvrcholení těla
a duše
světa.
dospělých:
Snad nikde nemá každý
člen
tolik možností podílet se na
rodu, kmene i organizace jako ve woodcraftu.
4. Kouzlo táborového
ohně: Oheň
kruhu kolem táborového
ohně
umožnil obrovský pokrok ve vývoji lidstva. Pro nás je sezení v
silným zážitkem, který spojuje všechny přítomné trvalým svazkem
kamarádství a přátelství.
5. Výchovné prostředky v duchu lesní moudrosti : Plnění činů rozvíjí všestrannost woodcraftera. Nejedná se zde o šikovnost...
Plnění
učenost,
ale o souhrn všech dobrých vlastností - sílu, mrštnost,
důvtip,
Mistrovství pak vede k získání důkladných znalostí ve zvoleném oboru.
Na rozdíl od zkoušek, které se plní v mnoha jiných organizacích, má woodcrafter možnost vybrat si sám zkoušky, které mu nejlépe vyhovují a v nichž může nejlépe splnit cíle, které si sám stanoví. V tom je obrovská přednost Setonova systému orlích per.
28
6. Pocty podle stanovených
měřítek
: V našich zkouškách se nikdo nesnaží porazit ostatní, ale
každý se snaží povznést sám sebe. Každý, kdo splní stanovený počet poct, Sagamorem. Tento
stupeň
mu ne ní odepřen jen proto, že
7. Osobní vyznamenání za osobní výkony : Touha po člověka. Vyspělý člověk
by
měl
mít
nějaký
může
někdo jiný je silnější
slávě je nejsilnější
se stát například
než on.
motivací u primitivního
vyšší princip. Naše udílení orlích per a
titulů
není
odměnou za vykonané činy, ale jejich uznáním. Člověk nachází ve svých činech vnitřní
uspokojení, ale
potřebuje
i spravedlivé uznání. Podstatou získávání a
tedy ozdobení šerpy hezkými malými pery, ale další získávání a woodcraftera. Setonova povídka Stoupání na horu nejlépe
8. Ideální hrdina : Naše
činnost
Není to proto, že bychom
chtěli
a
statečný
je
často
"hromadění"
rozšiřování
vyjadřuje
poct není
znalostí každého
smysl této zásady.
inspirována Indiány nebo jinými přírodními národy.
utéct od skutečnosti života v civilizaci, ale proto, že
vzor Indiána je dobrou inspirací pro naši
činnost
čistý,
mužný
a pomáhá nám naplnit poslední z
devíti zásad.
9. Malebnost ve všem : To je velmi
důležitá
zásada. Malebnost
osobnosti a rozvijí citové vnímání světa. Proto využíváme
působí
všemožně
na
kouzla
podvědomé
titulů,
složky
pestrých šerp,
krásných obřadů, kmenových zvyků, tanců a písní. "29
Tramping zde v
zmiňované
počátcích, zůstaly především
zásady
samozřejmě
body 1, 2, 4,
do velké míry modifikoval. Platné,
částečně
8 a 9. V ostatních bodech se projevuje již
plošná a formální organizovanost woodcraftu, jeho výchovné cíle. Tramping organizovaný nebyl (avšak pokusy zde byly) a i když lze i v nalézt výchovnou složku,
rozhodně
obzvláště
něm, obzvláště
formálně
v prvních fázích,
se nejednalo o cílený program. Uvedené zásady
představovaly
spíše východisko,
inspirační
přizpůsobovali
dle založení svých part.
zdroj. Trampové si je pak podle libosti
(důkazem
může
být existence
pořádala
i motocyklové
výrazných odlišností
motocyklové trampské osady Galeje na Chrudimsku, která v roce 1936
závody). Návaznost na woodcraft je i dnes patrná v hojném užívání a modifikacích symbolu Lesní Moudrosti - bílého kulatého štítu s rohy,
29
umístěnými
http://www. woodcrafl. czlindex.php?right=filozofie_9zasad&lan=cs
29
po jeho stranách.
Obr.
č.
3: Symbol Lesní Moudrosti
Zdroj: http://www.woodcraft.czJimages/ filozofie/znak llm.gif
Trampingu se tak na těchto základech budily u
pravověrných příznivců
trampingu
spočíval
podařilo
woodcraftu-
vyprofilovat svébytné prvky, které mnohdy
Junáků -skautů-
pohoršení. Nesporný
v jeho liberalismu a možnosti nebrat sám sebe tak
vždy setkalo s pochopením. 17. 5. 1924 tak vyšel v Národních listech junáků
-
skautů, středoškolského
vážně,
článek
profesora A. B. Svojsíka, nazvaný "Bílá
přínos
což se ovšem ne
zakladatele Svazu otrokyně
v centru
Evropy", jehož dopad jsem již zmínil v kapitole o historii trampingu. Svojsík si bere trampy na mušku jako celek a s rozhořčením zde komentuje "Ústavu osady Býčího oka", jejíž humornou nadsázku podle všeho
vůbec
nepochopil. Navzdory tomuto poplašnému apelu vycházeli
trampové s venkovským obyvatelstvem vcelku v dobrém a níž je idea kamarádství hluboce osadách vynucená
patrně
interpretuje Svojsík, vyplývá, že
zřejmě
spatřovat
Během
některé
skutečně
které odlišovaly
v
chovali tak, jak
nenavštěvovaly.
Z uvedeného
zásad byl a stále je jednou ze základních hodnot hnutí i humor. V originální transfromaci hodnot instucionalizovaného formě
světa,
která
sociálního jevu. Subkulturní prvek je i zde patrný.
rituály
své existence se v rámci trampského hnutí objevilo mnoho
představovaly čistě
komunitě,
také doloženy nebyly. Samotná přítomnost dívek na
by v podobném kolektivu osadu
dala vzniknout kvalitativně nové
4. 2. 4. Slang a
šikany v jejich
nebyla a pokud by se k nim trampové
kromě zmíněných
trampingu lze tedy
zakořeněna,
případy
trampské specifikum. Jedná se
československé
například
o trampský slang a
dobrodruhy od většinového proudu
Nejprve se pozastavíme u slangu, jenž bývá (sociolekt), a je vnímán jako jeden ze
znaků,
dílčích jevů, některé
které
rituály,
společnosti.
někdy označován
také jako sociální
nářečí
idikujících subkulturu. Jedná se o "soubor slov a 30
určité
slovních spojeni vázaných na sociální vrstvy, skupiny. "
30
do
prostředí,
resp. specifický
určité věkové
společných
zájmových orientací, profesního
převzetím
výrazů
spisovných
a jejich
jiného kontextu, který pro danou skupinu lidí tvoří význam nový, druhak z a
činností,
pro které ve spisovném jazyce neexistuje odpovídající
slangové výrazivo se týká především vybavení, míst, lidí, a či
se kterými
lokalitou
účastníci přichází přímo
(čímž
se liší od
dialektů),
činností,
zaměření,
generační
skupiny (zájmový slang, profesionální slang,
Slangové výrazy mohou vznikat jednak
věcí, jevů
způsob vyjadřováni
Skupiny typické užíváním specifického slangu představují soubor
osob, charakteristický sdílením zařazením
sociální
nebo
slang).
zařazením
potřeby
do
pojmenování
označení.
Trampské
které se s trampingem pojí,
do styku. I když jednotlivé slangy nebývají
podmíněny
existují v trampském slangu vysledovat specifické lokální
modifikace pro určité výrazy. Škála trampského slovníku je skutečně široká, podrobnější záběr v této oblasti dalece přesahuje koncept této práce a jejího záměru, navíc je zpracován jinde. 31 Proto zde uvádím opravdu jen
zásadně
redukovaný
výběr,
sloužící jako
zběžná
ilustrace. Mnohé
trampské slangismy vešly do obecného užívání, což dokazuje podstatný vliv hnutí na dominantní kulturní Některé známější
prostředí
a vzájemné
prorůstání těchto
dvou proudů.
trampské názvy:
ahoj- původně "anglický
námořnický
pozdrav je složeninou neurčitého
členu
"a" a slova "hoy"
("lod"' ale také "hej, hola"). 32 Dnes zcela běžný neformální pozdrav je v češtině rozšířený hlavně
díky trampskému a vodáckému hnutí
camp - tábor,
tábořiště
cancák- trampský památník, deník, zápisík a zpěvník,
zkráceně víceúčelový
sešit
canc - zápis do cancáku claim - nárokované území osady, -
naleziště
tábořiště. Původ
v anglickém
slově značícím vytyčené
území
zlata.
čundrlčundrák-
"výraz převzatý z
čundrák,
se". Výraz pejorativní.
českého
dnes už prakticky
Označoval před
argotu,
významově
původem
z německého "tschundern"- "toulat
totožný s pojmem tramp, byl původně dosti
válkou trampa s nedostatkem etických zábran
či
bez
společenské
výchovy a rodinného zázemi. Často tak byli označováni trampové, pro které víkendový vandr začínal
i
končil
v
hospodě,
tzv. "pivni skauti". Ti jezdili "na
30
čundr"
(ve významu vandru
Petrusek, M. (ed.) 1996: Velký sociologický slovník. Praha: Karolinum, str. 997 např. Literáková, B. D. 1998: Trampské přezdívky- diplomová práce. Praha: FF UK -slovanská filologie 32 Rejzek, J 2001 : Český etymologický slovník. Voznice: Leda, str. 47
31
31
sestávajícího se ze
střídavé
konzumace alkoholu a následné opilosti), odtud
"čundráci" ("čuňata
na vandru''). Časem výraz zobecněl a ztratil původní pejorativní význam. "33 Hadí řeka- řeka Kocába (dále Velká
řeka-
Vltava, Stará označení
kanady, kanadky - "Po válce trampské podrážkou, vysoké do
půli
lýtek,
běžně
řeka-
Berounka, Zlatá řeka - Sázava)
pro kožené
šněrovací
boty s gumovou
vojenské provenience. Název pochází z pojmenování
vojenské obuvi z kanadských zásilek UNRA, která bývala po válce poměrně lacino k dostání v obchodech s použitým zbožím a prodejnách průmyslových přebytků. Tzv. "kanadky" byly známy už před válkou, v poněkud jiném významu: "lovecké" šněrovací boty z
hovězí kůže
označovaly
vysoké, tzv.
s šitou koženou podrážkou, dovážené za první republiky z
USA a Kanady. " 34 masňák/paďour přírodě
zhýčkaný
-
obyvatel
města, maloměšťák,
který se neumí chovat am žít v
a nerozumí jí, pejorativní označení
potlach/slezina hospodě. Může
označení
pro trampskou
být spojen(a) i se sportovní
společenskou
událost, spojenou posezením u
ohně,
v
činností
usárna/ueska- americká vojenská torna zvadlo -pozvánka na potlach žracáklžebradlo -menší plátěný chlebník s popruhem přes rameno
Uveďme
generaci
také
některé příklady
trampů, kteří
vycházeli, nebo
setkání si trampové podali ruce a Rozdělávání ohně
typických
rituálů,
bezprostředně
pootočením
v rámci osadního života
které se dodržovaly
přístup
jen tzv.
ohňovec,
ohniště
dlaní se zahákli palci (tzv. zalomení
mělo
byly
také
svůj
vyznačeny
který se o plameny staral v
34
http://tohrabosi. webgarden. czltrampsky-slovnik-naucnylabecednik. html http://tohrabos i. webgarden. czltrampsky-slovnik-naucnylabecednik. html
32
Při
palců).
ustálený, ritualizovaný postup.
členy
osady,
kteří
dva kruhy. Do
u této
vnitřního
průběhu večera, případně
vstoupit pouze vyvolení starší.
33
v první
navazovali na prvorebublikovou éru.
Hranice byla zapalována loučí zpravidla čtyřmi významnými pronášeli slavnostní projevy. Kolem
především
do
příležitosti
kruhu něj
měl
mohli
Obr.
č.
4:
Tradiční
trampský
způsob
zapalování
ohně
Zdroj: http://tocernydelfin.rajce.idnes.cz/Cesty_ 2009/#IM00070 l.JPG
Při
setkání osad a
před
samotným zažehnutím
osadní vlajky na památku a na znamení
přátelství.
"potlachu", o kterém byly pozvaní trampové
či
pořádány například při příležitosti
trampských akcí (sportovních, měly rovněž přilnuli
byly
vyměňovány
Tyto rituály se odehrávaly
trojúhelníkovité
například
v rámci
osady informovány tzv. "zvadly", trampskými
pozvánkami, které se rozesílaly poštou, nebo byly byly
ohně
oslavy
doručovány
výročí
jiným
způsobem.
vzniku osady, nebo
společenských ... ). Zasvěcování nováčků
Potlachy pak
různých
jiných
a volba šerifa osady
své stálé místo v trampských tradicích. To, že míra oddanosti, kterou tampové
k myšlenkám hnutí,
trampských svatbách, které dle
může
občas
být opravdu veliká, je demonstrováno i zmínkami o probíhají i v
současnosti.
trampské generace, dochází z hlediska tradic k jistému
rozvolnění,
diferencuje, praktikování ritualizovaných postupů se stává spíše
33
S nástupem druhé,
věcí
poválečné
tramping se
vnitřně
individuálního přístupu.
Obr.
č.
5: Trampská svatba, 1969
Zdroj: Moidl, Z., Moidlová, 0., Smlsal, J. 2008: Kronika východočeského trampingu- Chrudimsko 19122008. Liberec: Rosa, str. 26
4. 2. 5. Hudba
nevýraznějších znaků
Hudební projev je jeden z
trampingu. V
vyprofilovala trampská hudba jeko specifický žánr, který Počátky
trampské
písně můžeme
vstřebával
verze dobových
bylo. Ovšem to už nestačilo
těm
existence hnutí se
vlivy
rozličného
druhu.
světovou
válkou.
vysledovat v dobách mezi první a druhou
Hudba se stala jednou ze složek atmosféry u táborových a osadních přepracované
průběhu
šlágrů.
"Zpívaly se
mladejm. Hledali
písničky
něco
ohňů.
Hašlerovky,
Nejprve se jednalo o prostě
to, co tenkrát
novýho, jako hledají dnes. A právě byl to
Janek a Mott!, kterej tam jezdil od roku 1919 na Ztracenku a psal nádherný texty na ty anglický, americký, maďarský i ruský melodie. " 35 Přibliženě již kolem roku 1922 se objevuje původní trampská tvorba. především
Důležitou
vlastností trampského hudebního
typická rytmická, melodická a textová charakteristika.
části přírodní
byla již od
Námětem
počátku
písní byla z velké
a milostná lyrika, jejíž inspirace je výslednicí celkového vlivu literatury, filmu a
jejich dobrodružným
laděním.
Populární byly i "obsáhle
kovbojského, námořnického, indiánského, severského
35
zaměření
vyprávěné
epické
a vůbec exotického prostředí. "
Vondrák J., Skota/ F 2004 : Legendy folku & country. Brno: NakldatelstvíJota s.r.o., str. 11-12 Kotek, J. I 995 : .. Lidovka a trampská píseň meziválečného období.", Hudební věda, 2, str. 169
36
34
příběhy
z 36
Nejvhodnějším
navíc i lehce začátcích
nástrojem který vyhovoval produkci písní v moderním
přenosný,
rytmu a byl
byla kytara. Popularita kytary i díky trampingu prudce vzrostla. V
trampského žánru se
písně šířily nejčastěji
potlachům.
Zde byla
příležitost
přepisování
písní, které se líbily. S veřejnosti
objektem zájmu širší
tanečním
zábavách, došlo i k propojení se
díky vzájemné interakci jednotlivých osad, učení,
pro prezentaci tvorby i vzájemného rozrůstající
odposlouchávání a
se popularitou trampingu se i jeho hudba stala
a posléze také trhu. Trampské sbory a skupiny , __účikovaly na _ světem
divadla. Mezi
nejznámější
patřily
uskupení
Song Club,
Camp Boys, Settlers Club a Hurikán Duo. Roku 1927 vydává nakladatel Josef ŠvábMalostranský první notové záznamy trampské hudby, přidali
se další,
činnost
například
Evžen J. Rosendorf, Ferry
určené
pro nejširší trh. Netravlo dlouho a
Kovářík
a Mojmír Urbánek. Vydavatelská
se neomezila pouze na tiskoviny, "na standardní desky bylo v prvé polovině třicátých let
nahráno údajně na 300 titulů. "37 "Trampové jezdili nahrávat do Berlína, protože v Praze nebylo tehdy odpovídající studio . ..JB Komerční úspěch nahrávek vedl k profesionalizaci některých souborů,
vznikala jako
taneční
trampskou hudbu hrály i
součást
spontánní lidové
zpěvnosti
"Třebaže
orchestry.
a dobového
městského
trampská
píseň
folklóru, jsou jména
jejích hlavních tvůrců v důsledku zmíněné vydavatelské aj. exploatace známa. 'd 9 Vůdčí osobností první generace trampských považován za autora autory
vůbec
nejznámějších
Korda (1904 - 1986) -
první trampské
byl Jaroslav Mottl (1900 - 1986), který je
písně
-
"Záře červánků"
písně
píseň
trampingu,
píseň
"Rikatádo", Eduard Ingriš (1905 - 1991) -
obdobím první republiky "svou tematikou,
českého
patří například
Jan
"Až ztichnou bílé skály", "Vlajka", Bob Hurikán vl. jm. Josef
specifickým prostředím, jakož i sociálními funkcemi, jevem
z roku 1919. Mezi klasické
a dodnes hraných trampských písní tohoto období
Peterka (1907 - 1965) Počínaje
autorů
představuje
vyjadřovacími
a
podmíněnými
naše trampská
"Niagára".
reprodukčními prostředky,
evropsky
takřka ojedinělým
píseň vyhraněný stylově
žánrový druh
domácí populární hudby, která plnila "kromě hudebního a pěveckého vyžití zejména(. .ji funkci sdružovatelskou, zábavní a rituální. "40
Pozastavme se na chvíli u skladby Jana Kordy "Vlajka". Tato zaznamenala široký ohlas a
postupně
znamení úcty povstávali. Stala se tak hnutí a nedílnou
součástí potlachů
i
se stala jejich hymnou. součástí
koncertů
rituálu,
Při
píseň
z roku 1929 u
trampů
její produkci trampové na
vyjadřujícího
sounáležitost trampského
trampských skupin. "Vlajka" byla jako hymna
Kotek, J. 1995: "Lidovka a trampská píseň meziválečného období.", Hudební věda, 2, str. 170 Waic, M, Kossl, J. 1992 : Český tramping 1918- 1945. Praha, Liberec: Práh, Ruch, str. 67 39 Kotek, J. 1995 : "Lidovka a trampská píseň meziválečného období. ", Hudební věda, 2, str. 171 40 •• str. 178 tamtez,
37 38
35
všeobecně
respektována až do devadesátých let a v tradičně orientovaných kruzích se její pozice
nezměnila
ani dnes. Avšak od
Daňka
Wabiho
let sedmdesátých jí
"Rosa na kolejích", která v
Poválečná světovou
počátku
generace
trampů
konkurovat skladba Stanislava
současném veřejném povědomí téměř zlidověla.
neJprve
polovině
válkou. Zhruba v
začíná
víceméně
navazuJe na tradici, oslabenou druhou
šedesátých let dostává trampská hudba nový a pro její
budoucí vývoj zásadní impulz. S uvolněním poměrů se v Československu začínají projevovat vlivy americké country. "Na
základě
klasických starých trampských písní vznikaly nové písně
countryové - ty psaly kapely jako Greenhorni, Tennessee, Rangers, Hoboes a další a další. kteří
Wabi a Miki Ryvolovi (skupina Hoboes) a Kapitán Kid,
se v této
jsou považováni za zakladatele žánru nazývaného moderní trampská
hnutí vychází současně
česká
době
píseň.
objevují na
,.4J
scéně,
"Z lůna trampského
podoba country hudby (Greenhorns, Strings oj Tennessee, White Star),
vzniká moderní trampská píseň jako
vyjádření
vlastního názoru, jako protest a vzdor
proti všemu, co bylo dříve, jako protest i proti otcům zakladatelům. "42 V první polovině sedmdesátých let dochází k muzikantů.
Z
dalšímů rozšíření
nejvýraznějších
žáru vlivem nástupu nové generace mladých
jmen lze zmínit Stanislava Wabiho
Daňka,
Jana a Františka
Nedvědových se skupinou Toronto (později Brontosauři) a Pavla Žalmana Lohonku. Druhá
polovina sedmdesátých let tak hudebníků.
představuje
období paralelní
působnosti tří
generací trampských
ovlivněny především
Trampská hudba a s ní spjaté žánry jsou také
folkem a rockem
a stává se jedním z nejposlouchanějších hudebních stylů na území Československa, k čemuž přispívá
i fakt, že ve
formě,
která nemohla uškodit tehdejšímu režimu,
hojně
vychází na
gramofonových deskách.
Podstatnou roli v popularizaci žánru trampské
písně
a jí
přidružených
forem sehrál festival
Porta, jehož první ročník proběhl v roce 1967 v Ústí nad Labem jako více či méně festival trampské
písně.
Dramaturgie se z hlediska
žánrů
dále
větvila (moderní/tradiční
trampská
píseň,
country & western, folk aj.). V roce 1970 je nadcházející ročník Porty v Ústí nad Labem zakázán, festival se
stěhuje
z místa na místo a s postupující normalizací
oficiálně připadá
hlavní
slovo v organizaci Socialistickému svazu mládeže (SSM), díky jehož kontrole nastávají pro mnohé
účinkující
potíže. "Tak my jsme se
třeba
ve dvaasedmdesátým roce dostali do Sokolova
jenom proto, že mi Jupp poradil... aby kapela hrála beze
mě.
Kapela hrála beze
mě,
vyhrála, tak
jsme postoupili, přijeli jsme tam, přišel za mnou... Petr Řehoř se jmenoval tuším, svazák, a řek 41
42
Vondrák J., Skota/ F 2004: Legendy folku & country. Brno: Nakldatelství Jota s.r.o., str. 40 tamtéž., str. 25
36
mi, že teda vystupovat můžu, ale on z toho bude mít průser. "43 Organizační tým z trampských řad
Přestože
se promísil s tehdejšími ideologickými pracovníky.
stěhování
aparátem oblíben (dozor, zakazování a nucené "svazáky"
(členy
svobodnějším
složce však
SSM) našli lidé,
kteří
byli ochotni
duchu. Rostoucí velikost akce, žánrové
patřly
také k
důvodům, proč
přidružilo
K festivalu se
i vydávání
se
akce ... ) dle
pramenů
se i mezi
myšlenku Porty podporovat ve
rozpětí
někteří pravověrní
časopisu
festival nebyl komunistickým
Portýr, který
a
přítomnost
SSM v
organizační
trampové od Porty distancovali. později
vycházel
celoročně.
(největší
osmdesátých letech se z Porty stává akce masového charakteru
V
festival v
Československu) a můžeme říci, že představovala nejvýznamější platformu trampingu tehdejší
doby. Pro její
organizační
jádro, které do
značné
míry pracovalo mimo
přímý
vlív SSM, je
typická snaha o svobodný projev a neustálé problémy s ideologickým dozorem. Na festivalu vystoupil v této
době například
stranického aparátu
i folkový
permanentně
písničkář
to je
zřejmě vůbec
ročníky
v nemilosti. Poslední
nadvlády (1988, 1989) navštívilo zhruba mnohými považován za jakési
Vladimír Merta, nebo
třicet
předznamenání
tisíc
diváků
a
Jiří
Suchý,
kteří
byli u
v podmínkách komunistické obzvláště ročník
1989 bývá
událostí sametové revoluce."Dvorana Porty 89,
vrchol Porty. Tenkrát jsme si poprvé
uvědomili,
že je možno zpívat to, co
člověk cítí. Bez cenzury a s podporou těch, kteří jsou dychtiví poslouchat. "44 V zákulisí kolovala
také petice
"Několik
vět",
jejímž
tvůrcem
bylo hnutí Charta 77. Dokument obsahoval
požadavky na celkouvou demokratizaci poměrů.
I po roce 1989 má trampská hudba jako
součást
hnutí stálé místo mezi svými
Vznikají nové skupiny, avšak v žánru trampské
písně
lze sledovat
překrývání
Mezi
nejvýzanmější
v rámci
současného
stylového
křížení.
určitou
posluchači.
stagnaci,
či
jeho
festivaly, které nabízejí
ve své dramaturgii trampskou hudbu patří Zahrada, Folková růže, Porta, Mohelnický dostavník a Prázdniny v
Telči.
V
současnosti
je to
právě
trampská hudba a její
četné fůze,
které jsou
zřejmě nejvýraznějším projevem a zároveň žijícím odkazem trampingu u v České republice.
4. 2. 6. Tramping vs.
Jedním z vztah k 43 44
činitelů,
většinová společnost
který napomohl ke skupinové identifikaci
většinové společnosti,
který se v
průběhu dějin
hnutí
trampů
jako byl
měnil především
jistě
v závislosti na
Citováno podle: Vondrák J., Skota! F 2004 : Legendy folku & country. Brno: Nakldatelství Jota s.r. o., str. 318 Citováno podle: Vondrák J., Skota! F 2004: Legendy folku & country. Brno: Nakldatelství Jota s.r.o., str. 384
37
jejich
socioekonomických
podmínkách. V období mezi
vymezil
vůči zhýčkanému měšťákovi
později
také
postavením,
bez vztahu k
dvěma světovými
přírodě, ztělesněném
"mastňáka"/"masňáka". "Paďour,
občan
žijící klidným životem malého
českého
se slušným
ne majetnému, romantickému, ale ušlechtilému trampovi.. " základních stavebních povětšinou
tak bylo ohledu,
osady z
obzvláště
v
prvků
bráno
stranami s nadsázkou.
době hospodářské
dělnických čtvrtí
člověka, 45
velkých
figuře "paďoura",
příjmem
a
společenským
stanul proti divokému,
trampů vůči paďourskému světu
Někteří
trampové se však v tomto
krize, více radikalizovali. "Velká
měst.
ve
Již bylo naznačeno, že jedním ze
tampingu je i humor. Vymezení
oběma
válkami se tramping
část trampů
jezdila na
Nemálo jich žilo v dost špatných podmínkách, které
kontrastovaly s životní úrovní vyšších a středních vrstev. "46 Vědomí odlišnosti trampů od ostatní společnosti
mohly podporovat i negativní reakce hlučné
nesli jejich
"spořádaných" výletníků, kteří
mnohdy
chování a konzumaci alkoholu (souvislost s hospodskou kulturou a
trampingem je velmi zajímavá). Tramping také budil pohoršení tím, že dívky a chlapci společně,
navíc mnozí z
trampů
byli ozbrojeni i
střelnými zbraněmi. Vzrůstající
a z toho vyplývající diverzita chování jednotlivých tisku, který reaguje poplašnými zprávami o 1931
představovala
oficiální reakci státu, která
společný nepřítel, vůči
odporu k tomuto přitažlivosti, odpověděla
nařízení
než aby
sjednotili,
případné
trampů
zdivočelé
utlumit. Jejím vedlejším efektem však bylo identifikován
nelibě
popularita hnutí
budí pozornost státních
orgánů
i
mládeži. Tzv. Kubátova vyhláška z roku
měla
za cíl tramping a jeho projevy
upevnění
skupinové identity
trampů.
na jistý punc ilegality, který
přidal
výrazně
Byl
kterému je nutné se vymezit. Trampové se na
nehledě
tábořili
jasně
základě
hnutí spíše na
zájemce o trampování odrazoval. "Benešovská mládež
na tyto útoky zrovna tak, jako její kamarádi v Praze. Mladí
začali
trampovat.
Všichni do jednoho! .dl
Nedlouho po
skončení
II.
světové
války se tramping stává
opět terčem bezpečnostních
složek . Od roku 1948 je jeho založení a myšlenkové meritum v kontrastu s pohledem oficiální komunistické ideologie. Tramping se tak na dlouhou dobu stává hnutím, které je v nejlepším případě trpěno. důsledky
Jisté
uvolnění přinášejí
staví tramping
opět
šedesátá léta, avšak období normalizace se všemi jeho
do problematické pozice.
Oficiálně
jsou tolerovány pouze takové
projevy trampského hnutí, které nemohly ideologické klima tehdejší doby výrazným narušit. Tento fakt upevňoval
paradoxně
způsobem
celé trampské hnutí posiloval, zvyšoval jeho atraktivitu a
jeho soudržnost.
Waic, M., Kossl, J. /992: Český tramping 1918-1945. Praha, Liberec: Práh, Ruch, str. 37 tamtéž, str. 37 47 Hurikán, B. 1990: Dějiny trampingu. Praha: Novinář, str. !54
45
46
38
činily výjimečným
Prvek protestu a mnohé další atraktivní aspekty trampingu, které ho těžko
(orientace na západní, se
určitým způsobem,
volného
času,
mizí po roce 1989 s příchodem demokratického státního části
Tramping tak z velké
dosažitelné kulturní vzory, dobrodružství) a pomáhaly mu vymezit
ztratil na své
který je výrazně
přitažlivosti
a stává se jedním ze
ovlivněn generační proměnou
způsobů
zřízení.
trávení
hodnotových orientací.
4. 2. 7. Sport
Prvorepubliková generace analýza tohoto období zmíním pouze
některé
trampů
jistě může
byla se sportovním
být zajímavým
ze základních
bodů,
děním
příspěvkem
spojena velmi úzce a bližší
k sociologii sportu u nás. Zde
které souvisí s tématem této kapitoly.
přímo
V prvních fázích trampingu nebylo toto hnutí se sportem
spojováno. "Tramping
jako hnutí dospívající mládeže, která hledá svou vlastní životní cestu, se ve svých postavil proti tehdejší společenské morálce a způsobu života. Odmítl jeho morálkou,
společenskými
zvyklostmi a manýrami a proto
"paďourský" nutně
počátcích
životní styl s
musel odmítnout i
"paďourský" sport.. dB Avšak již v tomto období lze vysledovat náznaky, předcházející pozdějšímu
nebyly neměly.
vývoji. Skupinky
přímo
trampů
těžkých předmětů, střelba
přetahování
přírodním,
neupraveném terénu posloužit jako změnu
lanem, zápasení, box a další
čile
sportovat. První
ze sportovních výraznější
trampskou olympiádu s soutěžících.
disciplíny
volného
představoval
času značně rozšířil. oddílů,
impulz
nicméně
které sice
ke sportu daleko
aktivity, které mohly i v
času.
Podstatnou kvalitativní i
vznik osadnictví. Ve chvíli, kdy
Brzy nato se do sportovního
Mnozí z nich byli
zároveň
proto netrvalo dlouho a na osadách se
přišel
účastí zástupců
patřil především
činnostmi,
jedno stálé místo, založili osadu a v rámci možností zvelebili její
okolí se objem jejich disponibilního některým
představovaly
zpestření
trampského sportování však
začali navštěvovat
nebo prošli
krátily
z luku, praku, vzduchovky, nebo pistole, hod
kamenem,
trampové
přírodě
sportovními disciplínami ve vlastním slova smyslu,
Vzpírání
kvantitativní
48
si dlouhé chvíle v
v roce 1927 z osady Albatros, která
sportovci,
začalo
velmi
uspořádala
I.
šesti trampských osad, dohromady necelé stovky dění
volejbal, fotbal,
zapojily i další trampské osady. Mezi chůze,
plavání, stolní tenis, atletika, plavání,
Waic, M., Kossl, J. 1992 : Český tramping 1918- 1945. Praha, Liberec: Práh, Ruch, str. 71
39
nejčastější
lukostřelba,
klání.
řek
box a v blízkosti
Pravděpodobně nejpopulárnějším
trampských osad.
Třicátá
léta
představují
organizují i chodecký závod Praha -
volejalová liga (TVL), o dva roky uspořádala
organizace
později
a meziosadní
hřiště
se volejbalová
rozšíření
stávají typickou
období kulminace trampských sportovních
Karlštějn.
přebor,
Brdský atletický
V roce 1935 je založena Trampská
Trampský atletický svaz (TAS). Druhá jmenovaná
v srpnu 193 8 I. trampské atletické mistrovství, které se konalo na
Strahově.
Trampská sportovní klání se
veřejnosti
hnutí v
příznivém světle. osadníků
Utah, Havran a Klub
době
pravidelně pořádán
aktivit. Od roku 1932 je osadou Strong Boys později
soutěže
trampské
trampským sportem se stává volejbal na jehož
u nás má tramping neoddiskutovatelný podíl. V této součástí
různé
i kanoistika. Vznikají
těšila
širokému zájmu obecenstva a
nejaktivnější
Mezi
Zlaté údolí u
Libřice.
osady
patřily
představovala
tak
Albatros, Strong Boys,
Mnozí sportovci z
řad trampů
dosáhli
špičkové úrovně a reprezentovali Československo na mezinárodních soutěžích. Platí to zejména
pro kanoistiku 1938 ) a
(úspěchy
na I. mistrovství Evropy v Praze 1933, OH 1938 a I. mistrovství
lukostřelbu (Bedřich Dvořáček-
1935). Mezi další výrazné osobnosti
titul mistra
patřil běžec
světa
Josef Bena
na vzdálenost 90 a 50 (např.
r. 1938) a všestranný Emerich Rath. Trampská volejbalová liga hry u nás a
počet
maratónský
patřila
k
metrů
traťový
v roce
rekord v
předním soutěžím
hráčů několikanásobně převyšoval
jejích registrovaných
světa
této
počty členů
Československého volejbalového a basketbalového svazu (ČVBS). Působnost některých sportovců
zároveň
v obou organizacích
byla
předmětem sporů,
docházelo k tahanicím o
hráče,
později se však ČVBS a TVL spojují.
Poválečná
generace
šedesátých let se divadlem a
trampů
nejvlivnější
uměleckými
již ke sportu tak blízko
trampské kruhy orientují
aktivitami.
Příčinu
neměla
především
a zejména od druhé poloviny na oblasti spojené s hudbou,
tohoto výrazného odklonu lze dle M.J.
Konečného
spatřovat ve funkcích, oficiálně připisovaným sportu v období trvání komunistického režimu. Přestože věnují
v této
době přestává
sport hrát v trampském hnutí
i nadále, i když již ne v tak hojné
formování podoby
původního
českého
míře.
na volejbalových
hřištích. Pořádají
dlouhodobá nohejbalová předstupeň pozdějších
49
soutěž
úlohu, trampové se mu
Tramping se zásadním
způsobem
sportu - nohejbalu, který bývá
"trampským fotbalem". Na osadách byly k jeho rozvoji síť
klíčovou
téměř
podílel na
někdy
ideální podmínky-
nazýván
stačilo
snížit
se osadní turnaje a v roce 1953 vzniká historicky první
- Trampská liga, která trvá až do roku 1962 a
oficiálních
49
soutěží. Některé
viz. kapitola 5
40
osadní týmy zakládají pod
představuje
tělovýchovnými
jednotami nohejbalové oddíly. 5° V současnosti již tramping do sportovního dění nijak výrazněji nezashuje, trampové
4. 2. 8.
soutěží
Generační
spíše na poli hudby a literární tvorby.
kultura
Pokud se podíváme na historický vývoj trampigu, období, která
se od sebe z
představuje časový
specifickými rysy. První z nich se o dobu tohoto
rozkvětu
způsobu
různých důvodů
můžeme
si povšimnout
odlišují a jsou charakteristická úsek mezi
dvěma světovými
trávení volného
období lze
zásadních určitými
válkami. Jedná
klasického trampingu, budování prvních osad a objevování nových dimenzí času.
Druhé zlomové období bychom mohli situovat zhruba do
konce padesátých a do šedesátých let. Tato fáze je typická opětovným Třetí
tří
označit
jako
"normalizační",
sedmdesátých let a rokem 1989. Jedná se přesná
růstem
zájmu o tramping.
a jeho hranice jsou poměrně jasně dány
samozřejmě
jen o
přibližné
počátkem
vymezení na kontinuu
časové
osy, jehož úkolem není
trendů,
jejichž podrobnosti a konkrétní podmínky jsou detailněji zpracovány na jiném místě této
periodizace, ale spíše
naznačení obecnějších
vývojových
práce.
Existence
těchto tří
etap, paralely i rozdílnosti mezi nimi pak odkazují na rozdílnost
uchopení i funkce trampingu v rámci generací
"velkou,
sociálně
příslušníků
hnutí. Generaci lze vymezit jako
diferencovanou skupinu osob, které jsou spojené
dobově podmíněným
stylem
myšlení a jednání a prožívají podstatná období své socializace ve shodných historických a kulturních podmínkách. "51 Charakteristickým rysem vrcholných etap trampingu je nástup nové mládeže, která se k tomuto hnutí vztahuje a podmínkami ho
přístupem,
kvalitativně přetváří. Užitečný
trampingu a jeho
proměn
v
čase spatřuji
daným odlišnými socioekonomickými
nástroj pro bližší nahlédnutí
v pojmu
generační
kultury.
problematiky
"Generační
kultura
postihuje historicky specifické kulturní rysy, které v mládí vystupují na povrch a proto jsou i v širším kulturním kontextu kontrastní a v jevové vtiskují- i když v
méně
zjevné podobě a
rovině
diferencovaně
snadno identifikovatelné. Tyto rysy se
z hlediska jednotlivých
skupin - do kulturního profilu generace jako celku. Kulturní profil
utvořený
sociálně třídních
v mládí zůstává v
mnoha ohledech dominantní i v dalších obdobích vývoje konkrétní generace. "52 Tramping tak můžeme
chápat také jako specifický projev kultury generací, jejichž
50
http://nohejbal. orglindex.php? option=com _ content&task=view&id= 122&/temid= 116 Petrusek, M. (ed.) 1996: Velký sociologický slovník. Praha: Karolinum, str. 547 52 Kabátek, A. 1989 : "Mládež- generace- kultura. ", Sociologický časopis, 5 str. 462
51
41
příslušníci
v
něm
našli
prostor pro dobových
sebevyjádření vlivů
a prezentaci
určitých
a reakci na konkrétní podmínky
podílejícím se na formování životních
postojů
znaků,
kulturních
které v závislosti na vstřebání
představovaly
inovovativní složku hnutí, některých
a hodnot. Perzistece
například
generace sedmdsátých i osmdesátých let se mimo jiné odráží
v
žánru country, který byl s trampským hnutím velmi úzce propojen. Z
orientací trampské oblibě
hudebního
výstupů
výzkumu,
analyzujícího hudební aktivity, preference a postoje, souvisejícími s jednotlivými hudebními žánry, provedeného v r. 2001 Miulášem Bekem mimo jiné vyplývá, že v rámci rozmězí
18 - 75 let
"návštěvnost koncertů
country roste v jednotlivých
dosahuje vrcholu v kategorii 40 - 49 let. Jde tedy o
věkovou
věkových
kategorii
věkového
kategoriích a
posluchačů, kteří
procházeli rozhodujícím obdobím hudební socializace (15- 20 let) v letech 1967- 1981, v době, kdy hrála country v českém prostředí značnou úlohu.
,.JJ
Přestože "pozice country v českém
hudebním životě od konce 60. let patří k velmi zajímavým a málo popsaným kapitolám novejších dějin hudební kultury. "54,
právě nahlédnutím souvstažnosti modelu generační kultury,
historického vývoje trampingu, jeho
motivů
směřování
a
country žánru v letech normalizace. "Ve druhé
definovány žánry, už jsou dány půdorysy
žánrů
trampských autorů, trampských písničkářů. " nehledě
na další konotace,
té doby,
měly
především
55
polovině
a na
sedmdesátých let a dále už jsou
scéně jsou
i všechny
řekněme tři
generace
Současná působnost zmiňovaných tří generací,
politické, které
dozajista podíl na tom, že se" v
lze lépe pochopit masovou popularitu
představovaly
podstatný atribut trampingu
českém prostředí(..)
country přetvořila v jakýsi
národní hudební jazyk lidové zpěvnosti kolem táborovch ohňů a restauračních stolů. "56 , což platí
především
Na
pro
česky
textovanou tvorbu.
základě skutečností,
vymezit i jako
generačně
o nichž jsem v této kapitole pojednával, je možné tramping úžeji
kulturní seskupení, které lze
spec(fkovat pomocí dominantních zjevných
znaků
(
"poměrně
oblečení,
účes,
snadno identifikovat a ozdobné prvky, slang,
hudební orientace, převažující aktivity volného času, manifestované hodnoty a cíle atd.) "57 či jako jednu z
generačně
vztahy a integrované
zájmových skupin, jež jsou
určitými
ontogeneticky a
zájmy, jež nacházejí své kulturní skupin a v jejích výsledcích. "
58
vyjádření
"utvářené bezprostředními
především dobově
a neformálními
specifickými
v konkrétním obsahu a
potřebami
způsobu činnosti těchto
Tyto neformální skupiny (příslušnost k nim je dobrovolná,
Bek, M. 2003 : Konzervatoř Evropy? K sociologii české hudebnosti. Praha: KLP- Koniasch Latin Press, str. 44 tamtéž, str 88 55 Vondrák J., Skota/ F 2004: Legendy.folku & country. Brno: Nakldatelství Jota s.r.o., str. 194 56 Bek, M. 2003 : Konzervatoř Evropy? K sociologii české hudebnosti. Praha : KLP- Koniasch Latin Press, str. 89 57 Kabátek, A. a kol. 1989: Mládež a malé sociální skupiny. Praha: Ústav pro filozofii a sociologii ČSA V, str. 68- 69
53
54
58
a
tamtéž, str. 69
42
jedinec člověka
může
být
zároveň členem několika
přináležení
a
možnost uspokojení
představuje důležitou
k nim
zájmů
skupin) hrají
a
potřeb,
důležitou
úlohu především pro mladého
fázi jeho socializace. Navíc také substituují
kterou v rámci organizací institucializovaného
světa
nelze
realizovat. Tato nezanedbatelná funkce trampingu na konci osmdesátých let je doložena ve studii A. Kabátka, který ho
zařazuje
ve své klasifikaci jedenácti
skupin mládeže pod širší skupinu "Alternativa" ve
většině
uvádí, že
skupina
přímo členy) příslušníci
proměnu
nejvýraznějšími
bodech popisu shodná s
generační
ve složení
trampů
(ještě společně
nejvýznamějších generačních
s "hippies" a "somráky"), jež je
projevy a znaky trampingu. Studie dále
je jednou ze skupin, které jsou
nejčastěji nakloněni (či
značnou
mladé inteligence a vysokoškolští studenti. Tento fakt odráží
příznivců
jsou
v porovnání s prvorepublikovou érou, což souvisí s odlišnými
atributy, které byly trampingu v období normalizace vlastní
(např.
protestní prvek,
vstřebané
méně
viditelné, což souvisí se
intelektuální vlivy v 60. letech). 59
Obrysy
generační
kultury se postupem
vzrůstajícím věkem jedinců, kteří přetrvávají.
ji
času
utvářejí. Určité skutečnost
Dle mého názoru lze tuto
country hudbou, která zůstala u určitých
věkových
stávájí
inovativní prvky
vysledovat s již
generačních
zmiňovanou
kultur však
trampskou a
skupin upřednostňována i dnes.
4. 3. Shrnutí V rámci trampingu došlo poměrně bezpečně
vzniku,
či
mezi subkultury
historického vývoje k vyprofilování
zařazují. Ať
analyzoval. Tento
výčet
domnívám, že zasáhly do by bylo možné zmínit umění.
Na
většinové společnosti,
způsob
které jsem v této kapitole
jež ho
oblékání,
podrobněji
nezahrnuje všechny subkulturní aspekty, pouze ty, o nichž se společenského dění nejpodstatněji.
nepochybně patří
základě
výše
zmiňovaných
podmínkami, v nichž se hnutí vyvíjelo.
Mezi další
příznačné
projevy, které
trampská literární tvorba (beletrie, poezie) i trampské souvislostí a
jako zájmovou subkulturu, jejíž forma byla výrazným
59
znaků,
už se jedná o okolnosti jeho spontánního
specifické projevy, jako je hudba, sport, rituály, slang, typický
hodnotové orientace a vztah k
výtvarné
během
Právě
ony jsou
faktů,
lze tramping charakterizovat
způsobem
modelována historickými
příčinou značné generační
zakotvenosti
Kabátek, A. a kol. 1989 : Mládež a malé sociální skupiny. Praha: Ústav pro filozofii a sociologii ČSA V, str. 130, 137, 144
43
trampingu, která vnějších impulzů
se stává výraznější obzvláště po roce 1989, kdy mnohé z formativních hnutí mizí.
,ll :ji,;
i·l
,, , ;:.!'
:I
~·
I'
,,jl
~~I
:~-
I'''•
lj ':!!
,!,i
ll lIij ;řl~ I'
I ,,
,, ,I
~ i[ ~;
'+ i!;l r;l
t
lil 'll
j:
l~
I!
f
,,I'
,,
'!it:
:i
i,ii
ili 'll l,I' :•lir
j,: i!, •.,i
' ":I [i,,
,'!i: li!:
't;•li: :,i:
44
il'
l i:
,!:,
5. Tramping a druhé bydlení V následující kapitole bych rád zpracoval téma, které je s trampingem v České republice neodmyslitelně
ačkoli
spjato,
se to tak v dnešní
době
na první pohled nemusí jevit. Jedna z
velmi výrazných stop, které nám tu především prvorepublikový tramping zanechal se nachází na rekreačního
poli
značné
míry své
chování a době
přesuny značné části
němž
rekreačního
objevil novou formu trávení volného
naší populace mezi venkovskými a
pojednává tato práce, je v dnešní
zrodu fenoménu
osídlení. Tramping tohoto období totiž
chatařství,
době
ve své
velmi specifického
času, pevně
městskými
způsobu
budu
začali
klíčovou průběh
na okolí hlavního
města
přírodou
Přestože
a
hnutí, o
spíše na ústupu, stálo u
Právě
první trampové s budováním chat a inspirovali k této
soustředit především
a do
osidlování venkova, který se dále
rozvíjel a nabýval zajímavých podob, o nichž bude pojednáno dále. válce totiž
spojenou
oblastmi.
vyhraněné podobě
vytyčil
v období po I.
činnosti
světové
další. V textu se
Prahy, které v celém procesu sehrálo
úlohu, v ostatních oblastech výskytu jevu byl jeho charakter
víceméně
kopírován a
vývoje byl podobný.
5. 1. Druhé bydlení Při
analýze vlivu trampingu na strukturu osídlení (a využití volného
nutnosti definování
některých pojmů,
času)
které budeme dále používat. Jedním z
se nevyhneme
nejdůležitějších
tzv. druhé bydlení, které "chápeme jako komplex jevů a procesů spojených s objektem
objektu), který je přechodným místem pobytu
vlastníka(ů) či uživatele(ů),
je
(či částí
využívajícího(ch) tento
objekt převážně k rekreačním účelům. " 60 Důležité je zdůraznit, že objekt, o kterém je v definici řeč,
se nachází v jiném
místě,
slova místo - objekt se četností
na
zahraničí
základě
může
než trvalé
bydliště
jeho uživatele
nacházet v obci trvalého
specifických
potřeb,
či
vlastníka (podstatné je užití
bydliště),
možností a slouží
je využíván s rozmanitou
převážně
k
rekreačním účelům.
V
se pak pro podobný jev používají termíny, jež jsou do jisté míry podobné, avšak jejich
významy a obsahy variují v závislosti na sociokulturních podmínkách jednotlivých zemí. V angličtině
tak existují pojmy second homes, summer houses, weekend houses,
výrazu Zweitwohnungen 60
případně
Zweitwohnsitze a
například
ve
francouzštině
němčina
užívá
je podobný jev
Vágner, J., Fialová, D. a kol. 2004: Regionální diferenciace druhého bydlení v Česku. Praha: Univerzita KarlovaPřírodovědecká fakulta, str. 20
45
označen
někdy
neexistuje. Ve Velké Británii jsou kempinkové kvalitativně počítá.
Mezinárodně pevně
výrazem residence secondaire.
přívěsy
odlišný vztah.
v pojmu second homes zahrnuty i nájemné objekty,
zařízení,
a jiná obytná
Německá
která jsou mobilní a ke kterým mají uživatelé
a rakouská terminologie s obytnými
Rozdílné chápání problematiky tak
Předností českého
stanovená definice prozatím
působí
opět
přívěsy často rovněž
problémy v mezinárodním srovnávání.
termínu, kterého se budeme v textu držet,
nesporně zůstává
fakt, že v
sobě
zahrnuje i širší sociální souvislosti, které se s druhým bydlením pojí. V podmínkách České republiky tedy pod pojmem druhé bydlení rozumíme konkrétně :
• druhé domy ve vlastním slova smyslu (jedná se o poměrně vzácnou variantu) • chaty a jim příbuzné objekty
5. 2. Historie druhého bydlení na území České republiky
První objekty, které bychom mohli nazvat objekty druhého bydlení na našem území se datují do období průběhu určité uveďme
středověku.
Jedná se
sezóny, nebo jenom
především
občasně
k
o královská a šlechtická sídla, využívaná v
odpočinku,
lovu
či
Letohrádek královny Anny v Praze nebo zámek Troja. Tyto objekty
rekreační účel, důležitá můžeme
přiřadit
k
byla i jejich reprezentativní funkce. Mezi další typy
předchůdcům
druhého bydlení, pak
patřily
domky.
S postupujícím vývojem medicíny a poznání se
objektů,
které nabývají na významu
Františkovy
Lázně).
Druhé bydlení v
především
těchto
příklad
jiným aktivitám. Jako neměly
objektů,
lovecké chaty a tzv.
později
objevuje
od konce 18.století
ranných fázích se týkalo
pouze které
viniční
řada lázeňských
(například
především
Teplice,
vyšších vrstev
společnosti, které si jej mohly dovolit. Údržba a provoz letních sídel vyžadovaly poměrně značné
náklady, v areálech žilo
například
Daný stav se v hrubých nárysech vývoje druhého bydlení
výrazně
stálé a samozřejmě placené služebnictvo.
příliš neměnil
až do cca. 2. poloviny 19.století, kdy do
zasáhly procesy industrializace, urbanizace (a
později
suburbanizace) nastupujícího období moderny. Charakter tohoto období, jehož náznaky můžeme na území Evropy vysledovat již v rapidním
rozšířením
rozšiřující
funkcí
paletu možností
měst,
průběhu
která v
uplatnění
venkovského obyvatelstva do
druhé poloviny sedmnáctého století, se
sobě
díky sílící industrializaci koncentrovala stále se
lidského kapitálu.
městských
vyznačuje
oblastí
46
Postupně
dochází k masovým
(například počet
obyvatel
přesunům
Plzně
se díky
pracovní migraci ztrojnásobil
61
),
v období 2. poloviny devatenáctého století až
výroby jsou pak zdrojem
počty městského
rozličných
tzv. nezamýšlených
důsledeků
městských
reprezentovaných vznikem turistických
apod. Jedná se o pohyby proti
uvedených počátku
procesů
je i vznik
objektů
20. století jsou však možnosti
majetnějším společenským představují volnočasovou
oblasatí je rehabailitace venkova jako
volnočasových
dočasným opuštěním města ("útěkem
rybaření
z
spolků
města")
(Sokol 1862, Klub za
směru urbanizačních
druhého bydlení,
aktivit orientovaných na
účelem
domy
dobře
českých turistů
provozování myslivosti,
záměrně
situovaných mimo
mimoměstských rekreačních
aktivit vyhrazené
město.
Do
především
vrstvám. Turistické spolky a jim podobné organizace pak zatím
platformu, vyhrazenou vyšším a
rekreačních objektů
situovaných
přírodní
tendencí. Jednou z charakteristik
středním třídám.
které již lze spojit s druhým bydlením ve vlastním smyslu výše nás k budování
průmyslové
sociálního jednání, jak je definoval R.K.Merton. Jednou
prostoru pro rekreaci. Dochází tak ke vzniku
1888),
obyvatelstva a extenzivní rozvoj
ekologických a problémů, které mohou sloužit jako jeden z
z reakcí na zhoršující se životní podmínky
prostředí,
století dvacátého
jejichž dostředivá funkce je tak jednou z příčin úbytku obyvatelsva ve
venkovských sídlech. Rostoucí
příkladů
počátku
v zázemí
měšťanů, stavěné
největších měst.
zmiňované
Jedná se
V prvních fázích,
definice, dochází u
především
o vilky a
v lehce dostupných a atraktivních lokalitách v
období před a po I. světové válce. V okolí Prahy se jedná o oblasti Dobřichovic, Jevan, Řevnic a případně
Roztok. Tyto objekty mohly být obývány i trvale,
byly pronajímány. Obliba zástavby
tohoto typu souvisela s všeobecným akcentem na zdravý životní styl, který se i s odpovídajími lokalitami, které
environmentálně
nekvalitní prostředí
měst
pochopitelně
pojil
nemohlo nabídnout.
Významným prvkem, který se podílel na formování prostorové charakteristiky druhého bydlení byl rozvoj komunikací,
především
pak železnice,
později,
s nástupem automobilismu, i
silniční
sítě.
5. 3. Tramping a jeho vliv na vývoj druhého bydlení Prozatím jsme vzhledem k
míře
zmiňovali především důsledky
svého hmotného
tomto
místě
bohaté
měšt'any měla jistě
je však nezbytné
zajištění,
zdůraznit,
že
mohly výhody "ačkoliv
společnosti,
které si,
rekreačních objektů dopřát
výstavba
objektů
kořenů středních, či
. Na
druhého bydlení pro
nemalý význam, dovolujeme si tvrdit, že hromadné
druhého bydlení vycházela u nás především z
61
chování vyšších vrstev
rozšíření
a obliba
dokonce nižších vrstev, což
Vágner, J.. Fialová, D. a kol. 2004: Regionální diferenciace druhého bydlení v Česku. Praha: Univerzita KarlovaPřírodovědecká fakulta, str. 82
47
považujeme za jeden z významných a poněkud odlišných
rysů
ve srovnání s vývojem ve
většině
světových zemí... "62 Ne všichni měli dostatek prostředků na to, aby vyřešili svůj "útěk z města" vystavěním vilky v atraktivním prostředí. Část předměstské dělnické mládeže a mladí příslušníci
nižších
tříd obecně
však nalezli cestu do
přírody
v trampingu. V kapitole o historii hnutí jsme se
již zmínili o vlivu literatury a filmu, který formoval jeho rané podoby. že
děj
filmů,
knih i
se množství
předměstských města,
je
připomenout,
kterými se první trampové inspirovali, se odehrával mimo jiné i v při
lokalitách, jejichž podoba Rozrůstající
Důležité
přírodních
troše fantazie nacházela paralelu na místech v okolí Prahy.
biografů
a také fakt, že lístky na jednotlivé reprízy "kovbojek" byly v
kinech Prahy prodávány za
výrazně
nižší cenu, než
při
premiérách v centru
umožnil kontakt a následnou identifikaci s filmovými vzory celému sociálnímu spektru
tehdejších obyvatel Prahy.
Mladí lidé
začali
čase
ve volném
ve skupinkách i
vyhledávat specifické oblasti, charakterizované scenerií, jež se nejvíce
to mladí kapsy,
přibližovaly divočině
dělníci, úředníci
kteří
i
jednotlivě opouštět
především přítomností řek,
prostor
skal a
města
lesů,
a
tedy
z filmového plátna a jejich oblíbených knih. " ... byli
prodavači, většinou nezaměstnaní,
nebo ti,
hledali únik z bídy a problémů doby v pobytu v přírodě.
chudých rodin. Z pražských ulic vycházeli do volné přírody, velice
kteří měli
Přidávali
často pěšky,
hluboko do
se i studenti z protože ani na
vlak neměli. "63
Mezi hlavní
předpoklady
rozvoje trampingu patří tedy :
• atraktivní okolí Prahy a dalších
měst,
• dostupnost exponovaných míst
(především
Trampská kolonizace toků řek
přírody
"Samotáři
rekreační účely
existence
tak nalézá své hlavní
Vltavy, Berounky, Sázavy.
vytvořily "smečky vlků"
vhodné pro
dějiště
se spojovali,
- tuláků a začaly se rozlézat z
železničního
v
spojení)
bezprostředním
utvořili
okolí Prahy a opět
party, ty se
spojily a
těsných, začouzených měst po přírodních
cestách a silnicích, jimiž byly naše řeky. " 64 Víkend, v podobě jak jej známe dnes, v této době neexistoval, sobota do "divoké" nejčastěji 62
představovala
přírody.
ve stanech,
pracovní den. Skupinky
Výlety byly či
buď
trampů
celodenní s návratem
jen tak pod širým nebem. Na
určitá
opouští
domů,
město
nebo s
místa se trampové-
a vydávají se
přenocováním,
stanaři
-vrací,
Bičík, I. a kol. 2001: Druhé bydlení v Česku. Praha: Univerzita Karlova- Přírodovědecká fakulta, katedra sociální
geografie a regionálního rozvoje , str. 44 Citováno podle: Berka, M. 1991 : Posázavský pacifik-Historie železnice a trampingu na Zlaté řece. Praha: Nakladatelství dopravy a spojů (NADAS), str. 97 64 Hurikán, B. 1990: Dějiny trampingu. Praha: Novinář, str. 17 63
48
zakládají zde stálá tábořiště a postupem které je
měly
Rozšíření
před nepřízní počasí.
chránit
stanů
úkrytů
a celtových
výprodejům.
armádním
času
bylo
si V
začínají stavět počáteční
i první improvizované přístřešky, převažovalo táboření
fázi však
podmíněno
jejich dostupností,
především
dobrodruhů
Mezi vyhledávané destinace nových
volné.
patřilo
díky okolí
Prokopského údolí, Zbraslavi, Károva, Janova, Nižbora, Jevan, Mokropes, Libřice, Černého Kostelce, Řevnic, Luk pod Medníkem. Založení tábořiště bylo dáno určitými atributy místa, především
zdrojem vody - studánkou, odlehlostí, která evokovala odtženost od civilizace,
množstvím
dřeva, potřebného
na
oheň,
možností koupání a dostatku prostoru pro jiné trampské
aktivity." Tábor, který byl odhlasován k další návštěvě, byl při nejbližší příležitosti pokřtěn. Kus
prkna z bedny bylo
přidrátováno
nejsilnější
na
táboře
strom v
a na
něm
hlásal název jméno
campu. " 65 Nová jména míst byla odvozována z různých příhod, které zde trampové zažili a také z dobrodružné literatury (Velkého setkání, Žádný sirky, Tábor hladu, Zlomená noha). Vznik prvních stanových osad je velmi obtížné datovat, avšak první hojnějším počtu světové
v obodobí po I.
světové
válce,
tábořiště
někteří autoři uvádějí
se objevovala v
i samotné období I.
války a roky těsně před ní jako dobu počátků těchto dobrodružných toulek.
Volná
tábořiště
stanařské
a
destinace se
postupně začaly proměňovat
které na rozdíl od předchozích byly vybaveny nejprve přístřeškem, sloužící za úkryt všem skutečnou
organizovaných skupinek,
trampskou osadu je považována Ztracená
Svatojánských časového
členům volně
proudů
na
Vltavě, jižně
kontextu. Bob Hurikán
od Prahy.
válkou, avšak dostupné prameny - osadní kniha Tábořiště
se
mění
kteří
naděje,
Počátky
zmiňuje přítomnost
později
hovoří
srubem, nebo chatou,
osadě patřili.
Za první
založená v blízkosti tzv.
osady je
prvních
k
v trampské osady,
opět
táborníků
obtížné
již
před
zařadit
I.
do
světovou
o roce 1919 jako o datu založení.
v osadu. "První chata postavená Frankem a Krysou z chvojí a
klacků
byla
milým útočištěm v době nepohody... " 66
Léta 1919 - 1925
představují počáteční
období výstavby chat v trampských oblastech a
tedy první fázi vzniku nového typu druhého bydlení na našem území. Vývoj osad na našem území se jako jeden z mála pokusil zmapovat Bob Hurikán, z jehož výkladu budeme vycházet především.
Mezi první osady
patříla
Ztracená
nadějě
1919, Rawhide, Hiawata 1919/20, U
Černouška 1920, Yukon 1921, Eldorádo 1921 a 20. Míle 1922. Prozatím se jedná především o
blízké okolí toku míst,
65 66
především
řeky
Vltavy ( Velké
řeky).
Trampové
pokračovali
pak dále proti proudu Vltavy a jejích
Hurikán, B. 1990: Dějiny trampingu. Praha: Novinář, str./43 tamtéž, str. 23
49
přítoků.
v dalším objevování nových Vznikají tak osady v údolí
Záhořanského potoka (Cukrárna 1922, Šedesátka, Albatros, Spálenka, Traps Wille, Hawai 1924)
a Bojovského potoka, jehož okolí bylo trampy nazýváno Údolí stínů a dělilo se na Dolní Údolí stínů a Horní Údolí stínů. Posledně jmenovaná lokalita měla i stálého hlídače. Mezi nejvýznamější
osady
patřily
představovala
atraktivní trampskou oblast
hantýrce nazývané Zlatý
Arkansas, Ohio, Forrest,
kaňon
řeka
Večerní hvězda,
Ontario 1924. Dále na jih
řeka)
a její údolí, v trampské
Sázava (Zlatá
(vymezený obcemi Pikovice a Kamenným
Přívozem).
Zde
vznikly osady Arizona 1921, Nebraska 1922, Dawson, Waikiki 1923, Dawson II., Arroyo a Toronto 1924. Dále proti proudu Sázavy se v prvních fázích osady o
rekreační
zmíníme
bytů,
třeba
Přesto
Club Owy Flink 1920, Huríkán 1921, Tefigon 1924, Gold River 1927.
Výčet
využívanou
nejznámější
osad zde uvedený není kompletní, uvádím pouze výrazněji
ovlivnily vývoj trampké kultury a z nichž se osadníci
Někdy
další.
nebudovaly, jednalo se
bohatšími obyvateli Prahy.
oblast tzv. letních
především
příliš
docházelo k
přemisťování, případně
z nich, které do budoucna
přemisťovali
a zakládali osady
spojování osad celých, tedy i s vybudovanými
sruby.
Zde považuji za podstatné
prostředky vystavěli (většinou
skýtala
přístřeší
rostl v
přímé úměře
přeměn
byl fakt, že trampové
čele
na
se stoupajícím začali
S počet
rozšiřující
jimi
většího
mělo při
"neprobádných směrem
srub
či dřevěnou
chatku, která
dochází k budování dalších chatek, jejichž
počet
osazenstva. Jednou z hlavních motivací
těchto
věkem
na osady jezdit se svými družkami,
přirozenou
autoritou
či dostatečným
později
is
dětmi.
V
množstvím zkušeností,
rozhodování o nejrůznějších záležitostech největší váhu.
se popularitou trampingu
navštěvovaných
počtu
Společnými finančními
danou lokalitu.
místě původního tábořiště)
osadníkům. Postupně
osady stál šerif, tedy osoba s
jejíž slovo
pojem osada. Na rozdíl od dnešního pojetí byla osada
přátel, navštěvujících
chápana spíše jako skupina
všem
osvětlit
trampů, krajů".
což
narůstá
míst. Staré lokality podněcuje
nové i
nejenom
začínají
počet
být stále
samotných
trampů,
frekventovanějším
ale i cílem
původní
osadníky k objevování nových
při
Svatojánských proudech postupují
Trampové ze stanové osady Utah
na jihozápad a roku 1925 pro sebe objevují povodí řeky Kocáby (Hadí
první obydlí. "Chata, zrobená z prken, byla postavena v jednom týdnu i s
Pracovalo se ve dne v noci a tak v sobotu již zavlála
černá
řeka),
kde budují
vnitřním zařízením.
vlajka Vtahu nad novým claimem a
hromové "hurá" zvěstovalo zrození haciendy. "67 Trampskými komunikačními kanály se zprávy o
přitažlivosti
povodí Kocáby rychle roznesly, již o rok
následovaná dalšími, 67
z nichž
některé začínají opět
Hurikán, B. 1990: Dějiny trampingu, Novinář, Praha, str. 47
50
později
je budována osada Utah,
jako osady stanové a chatky budují až
později
(Rewaston, Louisiana,
Dachwood 1928, Tahiti 1929). zahušťování
vznikem nových osad probíhá i jejich
a
Kontinuálně
rozrůstání
v již
s rozvoJem a
dříve
objevených
lokalitách. Budování trampských osad postupovalo proti proudu řeky Sázavy až k Českému Šternberku. Horní povodí Sázavy v oblasti vesnic Lštění a Zlenice, pojmenované Údolí hvězd, zaznamenává
největší
invazi
trampů
po roce 1926. Vzniká zde Kalifornie, Death Wood 1927,
Santa Fé, Guebeco, Jackson 1928, Key - West 1929, Hvězdonic
a Chocerad
přibývají
Maraňon
v tzv. Našem údolí osady
a Yukatan 1930. V okolí obcí
Doupě lišáků
1927 (" ... bylo první,
které zavedlo při potlachu obložené chlebíčky. " 68), Zapárna 1927, Ontario 1929 - 30, Rocky Hills 1930, Karban City 1931. V Údolí chroustů, končícím ve vsi Kaliště se staví Aljaška 1926, Uracon 1928, Far - West 1930, v Zářivém údolí, dříve Údolí chrastících duchů (oblast Samechova)
spatří
neboli Chata
světlo světa
v roce 1927
démonů, stejně
tak i Trampská osada
(Stará řeka) zprvu pozornost trampů příliš v trampském mentálním
chata Yuakatan, v létech 1929- 30 chata Charašo,
světě
nepřitahovalo,
země
i jiné
kytaristů
nakonec
a
mandolinistů.
Povodí Berounky
avšak touha po skrytých koutech naší a
přilákala
osadníky i do
těchto
míst. Vzniká
zde osada Býčí oko ve Skalnatém údolí 1921, Údolí děsů- chata Na 60.míli 1922, později další chata Harward. Roku 1926 je v blízkosti
Dobřichovic vystavěna chatrč
Oklahoma, následovaná
chatou Eriwan, v jejímž sousedství brzy nato vznikají další chaty- Omaha a Pokusná bouda, které se
následně
sjednotily pod názvem Spojené osady
trampingu v této oblasti však spadá začíná navštěvovat
zprvu
stanařská
především
Králičího
údolí. Hlavní rozmach
do období po roce 1927. V roce 1928 území
osada Strong Boys, která si roku 1930 buduje první chatku,
k níž se později připojují další. Kolem roku 1930 staví trampové osadu Údolí hvězd, nedaleko Mokropes. Tato oblast Berounky nebyla pro trampy tak atraktivní, jejich vize samoty a divočiny kolidovala s výstavbou Dochází tak k
rekreačních
vilek, sloužících k
přemisťování původních
nejčastěji
osad,
odpočinku
proti
směru
bohatých obyvatel Prahy. toku
řeky.
Roku 1929 je
například vybudována osada Černá skála, avšak "Roku 193 O nastal nápor "vilařů ", kteří téměř
obklopili tuto osadu.
Prostředí
se
chlapcům
nelíbí a tak se pomalu přestěhovávají na druhý
břeh
k svým kamarádům ze Strong Boysu. " 69 Divočina, okrášlená luxusními vilkami jaksi pozbývala svého kouzla.
Ani oblasti, které nedisponovaly lákadlem invazi. Pohyb
dobrodruhů
koupání a hrátek na nabízelo
68 69
pohoří
v
těchto končinách
březích řek
Brd, kam ještě
byly
před
přeci
říčního
toku, nemohly
zůstat
skryty trampské
však nenabýval takové intenzity, možnosti
jenom velikým magnetem. Efekt nespoutané
trampským
průnikem
Hurikán, B. 1990: Dějiny trampingu, Novinář, Praha, str. 93 tamtéž, str. 124
51
přírody
jezdily skautské oddíly (skauti byli na
mnoha později mezi trampy populárních místech jako "první"). První sruby- El Paso, Velký tah, El Torro, Eldorady, Sakramento - rostou v okolí Řevnic v letech 1926- 1927. O rok později je založena tzv. Brdská zimní (pivní) brigáda, která však zakládá
četné
těžiště
své
působnosti průběžně přesouvá,
tábory. Rokem 1929 se datuje vznik chat Transwal, Far West, Tacoma, Pucandl,
situovaných v okolí kytínské louky. K těmto stavením se
připojují později
jiné (Betlém, Darling,
Mura, Mary- Land aj.) a roku 1934 z nich vzniká celek T.O.K. -Trampské osady Kytín. Roku 1930 staví v severovýchodní blízkosti o dva roky
části
Brd Veverkář Hudson zálesáckou chatrč Delaware Old, v jejíž
později vyrůstá
Delaware Fort,
Obr.
č.
později
Delaware Camp.
6: Trampská chata, 30. léta
Zdroj: Moidl, Z., Moidlová, 0., Smlsal, J. 2008: Kronika
východočeského
trampingu- Chrudimsko 1912-2008.
Liberec: Rosa, str. 74
Další z míst, přitahující trampy, představovala říčka Kačák. Jedná se o oblast Řevničova, Nové Strašecí,
Unhošťě, Loděnice.
skautská "průkopnická" nejprve skauty, kolonizačních
činnost
představovala
vln. Kolem místě
později začleněná
do osady
opět
se do
těchto
míst vydali
vzhledem k tomu, že mnoho další z
Kačáku
v roce 1940 se na
A
tábořit nejdříve
trampů, obzvláště
faktorů, ovlivňujících
budoucí
v
skauti. Tato
začátcích,
směřování
bylo
trampských
vznikly osady Batalion (v roce 1928 je postavena první chata,
nalézá asi dvacet chat), Seton v roce 1928 , chata Marion v roce 1929, Wolťs
Ascallona, osada Bílé stíny- Fort Adamson v roce 1931. 52
Osady 1931, osada
vyrůstají
Svárů
také v okolí
Stránčic,
Tehova (osada Zapomenutých, osada Hajdalácí
1931, Osada Rudý les) a Kozojed (r. 1929 vznikají první chaty), tramping
proniká i na Kokořínsko a na sever od Prahy při
Ohniskem trampského hnutí byla Na mapce níže
můžeme
nepochybně
sledovat postupné
jednotlivých obdobích. Z obrázku
č.
březích
Labe.
Praha.
rozšiřování
Měla
k tomu veškeré
předpoklady.
trampských osad v okolí Prahy v
7 je patrná typická charakteristika vývoje : nejstarší osady
jsou hlavnímu městu nejblíže.
č.
Obr.
7: Trampské osady v zázemí Praha I 919- I 939
Zdroj: Hurikán I 990, Jakeš- Kayman I 992, vlastní
šetření
in Vágner, J., Fialová, D. a kol. 2004: Regionální
diferenciace druhého bydlení v Česku, Praha: Univerzita Karlova- Přírodovědecká fakulta, str. 225
Hnutí však rychle získalo popularitu po celých Čechách. Zpočátku se však trampingu daří především
ve
středočeském
regionu. Z tabulky
č.
1, obsahující údaje z roku 1992, je znát, jak
tramping citelně zasáhl i do pozdější struktury rekreačního osídlení na území dnešní České republiky.
Největší
podíl
objektů
oblast, již od počátků trampy
druhého bydlení (ODB),
nejvyhledávanější.
53
připadá právě
na
středočeský
region-
Tabulka č. I:
Nejvýznamnější
oblasti koncetrace druhého bydlení
Počet
Oblast
Zdroj: dle
Kučera,
ODB
Středočeská
87 900
Krkonoše a Jizeské hory
22 900
Plzeňská
22 300
Brněnská
14 800
Beskydská
ll 200
M. 1992a in Vágner, J., Fialová, O. a kol. 2004: Regionální diferenciace druhého bydlení v Česku. Praha: Univerzita Karlova- Přírodovědecká fakulta, str. 53
Již v první
půli
dvacátých let oslovil tramping
které se stali trampové,
tábořící
v okolních lesích.
původně
skautskou mládež v
Později vytvořili
Benešově,
ze
klub Sdružené trampské
osady Benešovské. Z dalších měst Středních Čech jmenujme například Kladno, Mladou Boleslav a Poděbrady. Městy rozvoje v Jižních Čechách jsou Tábor, České Budějovice, Strakonice, v Severních Čechách se tramping uchytil především v Teplicích, Duchcově (stanařská osada Canada 1925), Ústí nad Labem a Mostě. Ve východních Čechách se centry
hnutí stala Chrudim (v okolí řeky Chrudimky- údolí Krkanka) a Česká Třebová.
Obr.
č.
8: Chata Torgata, Chrudimsko
Zdroj: Moidl, Z., Moidlová, 0., Smlsal, J. 2008: Kronika
východočeského
Liberec: Rosa, str. 74
54
trampingu- Chrudimsko 1912-2008.
Západní Čechy jsou zásobeny trampy především z Plzně. Na Moravu dolehla vlna hnutí zhruba v název
polovině
Třináctka.
dvacátých let, do roku 1927 je datován vznik první původní
Její
rozšířil
osady, nesoucí
obyvatelé pak zakládají osady další. Významnými centry
trampingu na Moravě jsou také Ostrava,
Tramping se
brněnské
Prostějov
a Jihlava.
čeští
trampové zakládají poblíž
většina
slovenských osad, další z
i na Slovensko - v roce 1928 zde
Bratislavy osadu Waikiki. V okolí tohoto
města
měst
jsou Košice a Trnava. Tramping však na Slovensku
v jejichž blízkosti trampové
působili
také vzniká
neměl zdaleka takový ohlas jako v Čechách, kde se rozšířil téměř do všech jejich oblastí.
Spolu s rostoucí masovostí hnutí dochází k zakládání velkého přelomu
dvacátých a
třicátých
představovala
let 20.století
vykrystalizovalo geografické rozložení trampingu u nás. V definována a proniká i do odlišným
přílivem
dalších
pohraničních
přístupem
nadšenců zahušťována
počtu
nových osad. Doba
hlavní období, ve kterém
polovině třicátých
let jsou tak postupně
hlavní centra trampingu, který
oblastí, kde je jeho nástup pomalejší, což je dáno mimo jiné i celkově
německého
upřednostňováním
etnika k turistice -
organizovaných
volnočasových aktivit, například v rámci spolků. V Českých zemích bylo v rozmezí let 1922 -
1939 založeno Rozložení
téměř
četností
1 500 trampských osad,
osad a
koneckonců
i
přibližně
40% z nich
patřilo trampům
výčet nejvýznamějších středisek
"jádrové oblasti trampských osad tedy vznikaly industrializovaných, s vysokým podílem mladé
především
hnutí
v zázemí velkých
dělnické třídy
z Prahy.
nazančuje,
že
měst, výrazně
a nižších vrstev, s
převahou
českého obyvatelstva " 70 Z toho je patrné, že venkovské oblasti, které měly tradičně k přírodnímu prostředí
inspirační prostředí.
velikostí sídla filmů
blíže a nebyly v takové
míře
industrializovány,
Mládež zde nemusela utíkat do
rovněž
klesala
lesů
pravděpodobnost přítomnosti
kvalitním
prostředím
cítili mladí
biografu a promítání westernových hustěji
osídlených oblastech s
potřebu změny, odpočinku
pracovních i životních podmínek. Není náhodou, že tramping zapustil severočeské hnědouhelné
spojilo svoji práci s
to pravé
a luk, žila v nich. Se zmenšující se
s jejichž hrdiny bylo možné se identifikovat. Naopak v
environmentálně méně
nepředstavovaly
od
kořeny například
pánvi (Duchcov - osada Canada již v roce 1925), kde mnoho
těžebním
a
důlním průmyslem.
Vliv velikosti
města
těžkých
a jeho
v
dělníků
průmyslového
charakteru je patrný i z obrázku níže, mapujícího osady, založené v období 1922 - 1939 (viz. níže). Lze si všimnout výrazného zastoupení trampingu v Praze, Plzni, Ostravě, Brně, Českých
70
Vágner, J, Fialová, D. a kol. 2004: Regionální diferenciace druhého bydlení v Česku. Praha: Univerzita Karlova~ Přírodovědeckáfakulta, str. 64
55
Budějovicích,
mezi dominantní lokace
patří
i Kladno, Teplice, Most. Tramping dal
útěkům
od
industrializované každodennosti formu.
Obr.
č.
9: Trampské osady založené 1922 - 1939 podle domovských
Rok založeni první osady
měst
Počet
!:lez osad
1922 1924-1927 1928-1932 1933-1936 1937-1939
osad
•
••
1~2
3-9 1Q-24
• e
25--49
SQ-99 tOQ-199
.637
Zdroj: Jakeš- Kayman 1992 in Vágner, J., Fialová, O. a kol. 2004: Regionální diferenciace druhého bydlení v Česku. Praha: Univerzita Karlova- Přírodovědecká fakulta, str. 255
5. 4. Tramping a rozvoj železnice
Podstatným faktorem, především
určujícím směr
železničních
rychlé
měla značný
změny prostředí
ovlivňovat
komunikací,
sítí. Výstavbu financoval stát a vznikající infrastruktura měla
rozsáhlý dopad na strukturu sociálního ale
síť
železnice. Sedmdesátá léta 19.století jsou v Rakousku - Uhersku obdobím
rozsáhlého budování
činnost,
trampských výprav, byla dostupná
a
světa.
železniční
podíl i na reorganizaci volného opětovného
sítí se pojila nejenom
času.
V krátké
době
hospodářská
vznikla možnost
návratu do výchozího bodu. Nová vymoženost tak
charakter turistiky i mezilidských
prostředek přinesl,
S
kontaktů. Změny,
ovlivnily celý severoatlantický
civilizační
začala
které s sebou tento dopravní
okruh. Došlo ke vzniku odlišného
pohledu na krajinu, jejímu novému chápání a rámování, odvislého od specifického a rychlého 56
pohybu prostředím, který dříve nebyl mozny. "Železnice rozvinula začínající marketing
vyhlídkových jízd. .. " 71 Cestování vlakem se stalo dostupným širokým vrstvám obyvatelstva a nový dopravní parníků
prostředek
byly spojeny s
několika
způsobem.
vyžádala nový model vnímání.
zády ke
že
člověk
směru jízdy
se
cestování za pomoci železnice, ale i
zajímavými jevy. "Na palubě parníků a
uchopit pohyb a krajinu novým
zdůrazňovaly,
Počátky
si rychle získával oblibu.
může
se cestující učili
Zvyšující se rychlost, se kterou krajina ubíhala si příručky,
První
vlaků
vyhnout závrati,
či
železničním
zabývající se
cestováním
náhlé nevolnosti tím, že se nebude cestovat
a nebude se dívat ven z okna. Pokud již z okna vyhlédl,
měl pohled upřít
na
vzdálené objekty, jako třeba oblohu, nebo horizont. " 72 Cestujícím bylo zprvu rovněž doporučováno
vyhýbat se ve vlaku
systém a zavírat
očí při projíždění
četbě
z
tunelem,
důvodu čímž
se
možného negativního vlivu na nervový měli
vyhnout ostrým
kontrastům světla
tmy, který mohl poškozovat optické nervy. Lidé reagovali na specifický pohyb způsobem,
z prvotních obav a
stal zvyk, avšak to nic
překvapení
nemění
vagónů různým
nad rychlostí rychle se míhajcích scenerií se ale brzy
na faktu, že železnice se podílela významným
celkově
konstrukci turistické reality i
a
odlišného vnímání prostoru a
času.
způsobem
" V první
řadě
na
to byl
pocit cestování vně krajiny. Vlivem rychlosti, která bližší horizont výhledu rozpouští, rozmazává se krajina stala vzdálenější a jistým způsobem více nereálná. " 73 Pocit neskutečnosti ve vztahu k míhajícím se
objektům měl distanční
efekt, který se projevoval
například
i v užívání filmových
metafor v souvislosti s výhledem z okénka vagonu. Cestování vlakem se však v dalších fázích stalo rutinou, cestující si, navzdory například
počátečním
varováním, krátí
čas četbou,
entrée je s tématem
československého
povětšinou
disponovaly
krátkém
způsob
interakce
železničním
časovém
aktérů
spojením. Výjezd z
napomáhají
poměrně
fantazii,
začátku
šíření
uskutečnit
tak bylo možno
módních vln. Další formou propojení byly
zpočátku
snění, chuť
cesty se tak
hnutí, i v
rychlou expanzi hnutí do všech oblastí, vzájemné
mohli plavit. Samotná
tak stala malým dobrodružstvím. Za oknem dopravního podněcující
města
středisky
úseku, vymezeném nejprve pouze jedním dnem pracovního volna.
dopravy umožnil i
toky, po nichž se trampové
samého
vliv
trampingu úzce spjato.
Industrializované oblati, které, jak už jsme se zmínili výše, byly ohniskovými
Tento
mělo
na rozvoj lehké literatury (anglický termín railway literature).
Předcházející železniční
poměrně
což
přeprava
prostředku
na
například říční
tábořiště, či
se objevují lákavé scenerie,
po objevování a nových zážitcích, které víkend
československý
tramp ocitá ve
71
světě,
osadu, se
přichystá.
Od
jehož zdání budí dojem jakési
Lofgren, O. 1999: On holiday: a history ofvacationing. Berkeley, Los Angeles, London: University ofCalifornia Press, str. 43 72 tamtéž, str. 45 73 tamtéž, str. 46
57
jiné reality, kterou si mohl spojit s kombinaci s blízkým atraktivním
různými očekáváními.
prostředím
Existence tratí a jejich dostupnost v
a dalšími vlivy, z nichž
některé
jsme jž
zmiňovali,
tak daly vzniknout jádrovým oblastem trampingu.
V okolí Prahy v tomto ohledu sehrála naprosto zásadní roli existence tzv. Posázavského železniční tratě, měřící
pacifiku, tedy
157
kilometrů
a vedoucí z Prahy do
Světlé
nad Sázavou
přes Vrané nad Vltavou a Čerčany. Dokončena byla v prvních letech dvacátého století a zpřístupnila dříve těžko trať téměř výjevů
v celé své délce kopíruje tok
řek
přirozené,
že
patřil
sobě,
což se
zmíněné
pochopitelně
oblasti nemohly
počtu návštěvníků, převážně
Vltavy a Sázavy a nabízí
('jako z filmu'). Toto spojení se již od
cílem samo o
tratím
dosažitelná území velikému
zprovoznění
pro
řadu
veřejnost
z Prahy. Tato
panoramatických
stalo vyhledávaným
promítlo i do jeho vytíženosti a obsazenosti. Je
zůstat
trampy nepovšimuty. K dalším vyhledávaným
tzv. Poberounský expres a Brdský courák.
5. 5. Trampské objekty druhého bydlení v letech 1919- 1939
V
předchozím
jednoduchých
textu jsme se již nastínili prvotní fáze vzniku trampských osad. Od
přístřešků
bydlení- chatek a
a stanových
srubů. Obecně
táborů přešli
nejatraktivnějších
zde platí, že na
Chaty byly většinou sbity z prken, nebo
trampové k budování
sestavěny
místech se
objektů
druhého
stavělo nejdříve.
z kulatiny, objevují se i alternativní materiály,
například v osadě Lone Star u říčky Kačák nedaleko Řevničova stála bouda z bedniček od
mýdla. Objekty byly usazeny na jednoduchých základech a nemívaly sklep. nízká, pobitá lepenkou,
často
přistavována.
obdélníkový
Chaty
prkenné kavalce, jeho
přesun
měly
stůl,
překrývala
i verandu, která byla ke
půdorys
a ve
vniřní
Střecha je většinou
stěně
58
dodatečně
místnosti jednoduché vybavení -
petrolejová lampa, kamínka. Jednoduchá konstrukce obydlí
na jiné místo (v trampské terminologii tzv.
i
stěhovačka).
umožňovala
i
Obr.
č.
I 0: : Trampská chata první generace
Zdroj: Moidl, Z., Moidlová, 0., S mlsal, J. 2008: Kronika
východočeského trampingu~
Chrudimsko 1912 ~ 2008.
Liberec: Rosa, str. 74
V polovině
třicátých
architekta Václava jednalo o
let se na trhu objevují dokonce i montované chatky, dodávané firmou
Jedličky.
pozdějšímu rozšíření
Vzhledem k
vpravdě průkopnický čin.
Chaty sloužily
stárnutím první trampské generace roste i jejich domovy plotů
většinou
především
tohoto typu druhého bydlení se
pro
počet. Spřátelení
poblíž prvního osadního stavení. Jedním ze
přenocování členů
dobrodruzi si staví své druhé
znaků
srubů
skupinek
je absence
mezi nimi, stojí ve volném prostoru. Zajímavé jsou majetkoprávní vztahy trampských osad
s okolím. Chaty stávaly na pozemku, který mohl být pronajat obcí, (sedlákem,
mlynářem).
Stát půdu trampům nepronajímal. Vše bylo dřeva
pronájmu pozemku pro stavbu. Ke kácení rovněž
hlásila. Aby trampové získali povolení k
jména, která
měla
Stolní
společnost,
(např.
Arizona na
být úředně
libozvučnější,
Usedlí skauti, Filmová Sázavě)
nejprve
legalizovaly. S trochou nadsázky tak
jednalo
většinou
kamenitá půda, aktivit. Cena prostor.
o místa
břehy řek, stráně
pozemků
Většinou
se lišila,
třeba
výstavbě
než ta
vystavěly
skutečná
alespoň
rozrůstaly
: Sdružení
změna
že trampové, po dobu
smlouvou o
majitele chaty se
katolíků při
dodatečně svůj kteří
víkendů.
zvolili
obci pražské, některé
osady
pobyt na
místě
právě
tuto cestu, se
Co se prostorové dimenze
využitelná - strže, remízky, neúrodná přeměňuje
tak jako míra ochoty jejich k vítaným
rychlým tempem. Tak 59
náležitě ošetřeno
chat, vymýšleli pro své osady krycí
- která trampská komunita
patřily
soukromým vlastníkem
aj. Vyskytly se i případy, kdy
obtížně zemědělsky
stejně
či
povolení,
své sruby a až
můžeme říci,
však peníze z pronájmu
obyvatelstva. Osady se
bylo
společnost
stávají prvními squattery na našem území, týče,
osady a se
v oblasti
vlastníků
volnočasových
poskytout
zdrojům přilepšení
kupříkladu
trampům
venkovského
v okolí vrchu Medník
při
řece Sázavě napočítal
vznikají první chaty v roce 1923 a o deset let
poději
Bob Hurikán na stejném
místě
sto šedesát osm chat na dvoukilometrovém úseku. Podobným vývojem procházely
všechny hlavní trampské lokality. V tomto
bodě
se pomalu z trampských chat- osad, stávají
chaty -
rekreační,
polovině
dvacátých let se z mnohých průkopníků trampingu stali otcové rodin a život na osadách
do kterých jezdí trampové i se svými manželkami a
dětmi.
"Ve druhé
se začal blížit rodinné rekreaci. " 74 Dnes je obtížné zjistit přesné počty vzniklých osad, Pavel Domalewski a Marie Novotná
uvádějí,
1944) vzniklo 63 7 osad, což je
že "v období rozmachu pražské trampské oblasti (1918-
šestinásobně
více, než v plzeňské oblasti. Do roku 1944 vzniklo
prokazatelně ll 07 pražských a ll 09 mimopražských osad, "
75
přičemž mezi mimopražské jsou
zde počítány i osady na Slovensku.
Obr.
č.
ll: Osada
Zdroj: Moidl, Z., Moidlová, 0., Smlsal, J. 2008: Kronika
Peřeje
východočeského
trampingu- Chrudimsko 1912-2008.
Liberec: Rosa, str. 66
"Uvádí se, že v roce 1930 už existovalo zázemí Prahy), do roku 1945 nutno
zařadit
i
rekreační
přibylo
téměř
23 000
dalších 17 000
objektů
objektů
druhého bydlení
kromě nedělí
trávily své
76
74
Waic, M., Kossl, J. 1992 : Český tramping 1918- 1945. Praha, Liberec: Práh, Ruch, str. 30
75
Citováno podle: Vágner, J., Fialová, D. a kol. 2004 : Regionální diferenciace druhého bydlení v Česku. Praha:
Univerzita Karlova76
Přírodovědecká fakulta,
str. 83
Bičík, I. a kol. 2001: Druhé bydlení v Česku. Praha: Univerzita Karlova- Přírodovědecká fakulta, katedra
60
v
(Gardavský, 1975). Sem už ale
domy a vily pro bohatší rodiny, které zde též
dovolené, s možností dojížd'ky do zaměstnání (mužů) do Prahy. "
(hlavně
5. 6. Trampské osady v období 1945 - 1968 II.
světová
překotný
válka
vývoj trampských osad
pojednáno v historické kapitole této práce.
Přístup
obsazení odstoupení Sudet hitlerovskému
Německu
do
přibrzdila
z
důvodů,
některých příhraničních
o nichž je
oblastí byl po
zkomplikován, a po vzniku Protektorátu
Čechy a Morava zakázali okupanti vstup do obalsti soutoku Vltavy a Sázavy (vojenský prostor)
i do
některých
tráví
většinu
dalších lokalit. Trampové však v rámci možností z času
svého
a zapojují se do pomocných
vzhledem k blízkosti venkova a jeho schopnosti i ve funkce, mohly poskytovat zázemí se ale
důkazem,
že trampský život
snadnější
pokračoval
měst vyjížděli, někteří
zemědělských
válečných
prací v okolí. Chaty tak,
dobách plnit samozásobitelské
možností zisku potravin.
v menší
míře
zde
dál, je
Některé
například
osady zanikají, pěti
vznik
nových
osad na Plzeňsku v období války. Bezprostředně po osvobození Československa k budování nových osad nedochází,
hospodářství
a na trampování nezbývá tolik
je rozvrácené, mnoho komunikací je nutno nejprve opravit
času.
V padesátých letech dochází vlivem politických podmínek k ústupu trampingu z scény,
přesouvá
se
víceméně
veřejné
do pozice undergroundu. Informací z této doby není
příliš,
orientačně vzniká na území Československa 161 nových osad. Na řece Vltavě se buduje přehradní
kaskáda, která
výrazně mění
charakter toku. Mnoho starých trampských osad přikryje
vodní hladina. Kultovní Svatojánské proudy mizí, osada Ztracená byl zaplaven se
přestěhovala
na
břeh
Slapské
přehrady,
nad její
naděje,
jejíž
původní
dřívejší
místo.
"claim"
Výrazněji
se
trampské hnutí projevuje v okolí Brna. Padesátá léta jsou však pro druhé bydlení a rekreační chování v tehdejším Československu obdobím nástupu
chatařství
chalupářství.
představují
pro
které jsou
příchodem chatařů/chalupářů
Trampig
chataření
a
ovlivňuje
Rozvoji sruby, části
chalupaření
chatařství
chatařství/chalupářství
vztahy těchto dvou
i
v
inspiraci. Definovaly nová a
současně
i
rekreační
území a lokality,
působením trampů
dále
přetvářeny.
a naopak. Od této chvíle probíhá vývoj trampingu a
souběžných
vývojových linkách, na nichž je možno sledovat vzájemné
společenských jevů.
chatařství
a
chalupářství
chalupářství především
svých obydlí
Vliv trampských osad je sice oslaben, avšak
(
chatařství
tedy navazovalo spíše na
původní
na tzv. letní byty, kdy venkované pronajímali na
obyvatelům měst)
trampské
určitou
dobu
napomohla série výchozích podmínek, jež byly do jisté 61
míry unikátní kombinací, což přispělo k masovému rozšíření chat a chalup v Československu v míře,
která je, vzhledem k velikosti
1.
Poválečný
odsun
země, značně ojedinělá.
Němců
nejpodstatnější
: zejména v oblasti Sudet došlo k
venkovského bytového fondu, opuštěných domů
Mezi
některé
opuštění značné části
úplně, nepodařilo
vesnice zanikly
se stávají chalupy. Chatové osady jsou
patří:
faktory
stavěny
se je dosídlit. Z
také na pozemcích
odsunutých N ěmců.
2.
Vylidňování
venkovských oblastí -přesun mladé generace do
3. Postupný růst životní
úrovně
(po
měnové reformě
měst
r.1953)
4.Rozvoj individuálního automobilismu a veřejné autobusové dopravy
Přímo úměrně
na
venkově
městské
rostoucí
je stále
aktuálnějším
populaci se
zintenziňuje
tématem. Podstatným
oblastí je blízkost velkého sídla, atraktivní
prostředí
urabnizačího
mnoho
zůstalo
procesu
na
venkově
uvolněných
demograficky stárne. Z
případech právě přeměna
sídlišť. Potřeba
výstavba
činitelem při
identifikaci
rekreace
rekreačních
a dobrá dopravní dostupnost. Vlivem domů
stavení se postupem
prázdných,
času
populace venkova
stávají chalupy. "V mnohých
na druhé bydlení zachránila mnohé stavby i celá sídla
před
naprostým zchátráním;tak se mnohde udržela struktura sídel, celistvost intravilánu, uchoval se stavební ráz apod., včetně možnosti přenocování. " 77
Staré trampské osady se
postupně rozrůstají přistavováním
dalších
objektů
a zhruba od
poloviny padesátých let vznikají i chatové osady nové. Objekty z 20. a 30. let jsou přestavovány, používají se nové krycí materiály (plech, eternit) a velká těchto
staveb se liší -
přibývá kuchyňka
a
původní
často
část
chat je
měly povětšinou
trampské chaty
i prosklená veranda.
Stejně
jako
zděná. Rovněž
pouze jednu místnost, nyní
dříve,
objekty
většinou
elektrifikovány. Charakter interakcí v nových osadách je však odlišný. Zatímco trampské osady se
věnovala
tvořila převážně
společným
skupina
přátel,
velikost
nejsou
předválečné
spojená podobnou hodnotovou orientací, která
aktivitám, nová forma
chataření
představuje
modifikaci
značně
individualizovanou, což se v budoucnu spojí i s rostoucí rolí osobního automobilu. Nová povaha druhého bydlení se projevila i do
současné
výzkumné terminologie - pro chaty a chalupy se
používá termínu "Objekty individuální rekreace" (OIR). 77
Fialová, D. 1999: "Druhé bydlení- nedílná součást našeho venkova.", Geografické rozhledy, 4, str. 92
62
Přelom
padesátých a šedesátých let je ve znamení nové vlny trampingu. V šedesátých letech
je v Českoslovesku doložen vznik 448 nových trampských osad, avšak můžeme říci, že jejich budování má oproti minulosti sestupnou tendenci.
Začíná převažovat
volné trampování, bez
trvalejších vazeb na jedno stálé místo. "Základním rysem zakládaných osad šedesátých let je, že
jsou putovní, nebo jenom dočasného trvání. " 78 Přesto jsou využívány i lokality původní. Počínaje
koncem šedesátých let jsou
počty
nových trampských osad zanedbatelné. Významnou
událostí s rozsáhlým vlivem na strukturování
volnočasových
aktivit bylo zavedení soboty jako
dne pracovního volna. V šedesátých letech byla nejprve každá druhá sobota nepracovní, od roku 1968 jsou (až na výjmky) všechny soboty dnem pracovního volna. V tomto období nabývá na chataření
významu individuální způsobem.
chataření
umožňovaly
bydlení se
chalupaření,
které obyvatelstvo
Na kultivování chat a chalup bylo více
možnostmi dopravy vývoji
a
a
chalupaření jednoznačný
a v kombinaci s
šedesátých let
rozšiřujícími
se
impulz. Nezanedbatelný je i fakt, že chaty a chalupy
stává vícegenerační záležitostí.
paralelně
jiným
materiálu) tak dala nová podoba víkendu
díky vyšší úrovni komfortu víkendový pobyt mimo
postupně
chalupaření
(umožňující snadnější převoz
času
přibližuje přírodě
Můžeme
město
tedy
říci,
i dříve narozeným, druhé že
přibližně
existuje tramping osadní, tramping volný - putovní,
od poloviny chataření
a
jako individualizovaná forma rekreace.
5. 7. Období let 1969- 1989 Po okupaci Československa sovětskými vojsky nabývá chatřství a chalupaření na významu a rozsahu.
Růst
chatových oblastí a
počtu
chalup dosahuje svého vrcholu, což pramení ze
samotné povahy normalizačního režimu, jenž se nad Československem rozprostřel. Cestování do
zahraničí
bylo pro
většinu
obzvláště průmyslových městech důvodů
nedobrovolné
azylem
před
obyvatel
výrazně
omezeno, životní podmínky v mnohých,
se nadále horší, možnosti seberealizace jsou omezené
změny zaměstnání).
(např.
z
Chata nebo chalupa se stává jakýmsi víkendovým
každodenní realitou, kolorovanou socialistickou ideologií, lidé se stahují do
soukromí. " ... tendence privatizace a intimizace životního stylu se mohou v soukromí
chaty/chalupy, do něhož je přece jen obtížné zasahovat zvenčí, utěšeně a nerušeně naplňovat. " 79
78
Vágner, J., Fialová, D. a kol. 2004 : Regionální diferenciace druhého bydlení v Česku. Praha: Univerzita Karlovafakulta, str. 84
Přírodovědecká 79
Dujjková, J. 2002: "První a druhý domov- Vývoj české záliby v chataření a chalupaření z pohledu sociologie ". Přítomnost, léto, str. 31
63
Oblast druhého bydlení se tak ovlivňovat, přetvářet.
vymezuje jedno z mála teritorií, které mohou lidé
Chata nebo chalupa
představovala
také možnost investice a
osobní automobil se stala jedním z mála dostupných statusových
a víkendový eskapismus "
80
pátek odpoledne odlivem
symbolů.
aktivně
stejně
jako
Tento ,,prázdninový
začíná dosahovat masových rozměrů. "S městy vyprazdňujícími se v chatařů
na venkov se chata stala velmi rychle
součástí
fYzické a
kulturní krajiny České republiky. "81
Rozmach druhého bydlení v sedmdesátých letech byl nejtěžších
ran venkovu pak byl
počin tvářící
ovlivněn
i dalšími faktory. "Jednou z
vědecky
se jako racionální
podložená reforma,
zavedení tzv. střediskové soustavy obcí. "82 Tato reforma, zavedená roku 1971, hierarchizovala význam jednotlivých sídel a koncentrovala služby a funkce vytvořen pětistupňový
směrem
především
větším
vesnicím. Byl
systém významu sídel: 1. sídla oblastního významu (SOBV), 2. sídlo nestřediskové
obvodního významu (SOOV), 3. sídlo místního výzamu (SOMV) 4. významu (NSTV), 5.
k
nestředisková
sídlo trvalého
sídla ostatní (NSO) . Investice a plány rozvoje se týkaly
prvních dvou kategorií, naproti tomu v rámci kategorie
č.
5 probíhalo rozsáhlé rušení
služeb. Efektem této praktiky pak bylo prohlubování vysídlení v menších vesnicích, které přestávaly
do
měst
být
obzvláště
pro mladou generaci perspektivním místem k životu. Mladí se
a venkovské objekty
původě určené
pro stálé bydlení,
na druhé bydlení, nebo prodávají. Docházelo tak k
přetvářejí (např.
uvolňování
dalších
zájemce o rekreaci v nich. Mnohá venkovská sídla tak z velké míry se z nich oblasti převyšujě počet
převažujících rekreačních
trvale obydlených
aktivit, kde
objeků. Chalupaření
počet
po smrti
objektů
změnila
stěhují rodičů)
pro potenciální
svoji funkci, stávají
chat a chalup
několikanásobně
má tímto podíl na zachování mnoha z
nich.
Sedmdesátá léta představují také období rozsáhlé výstaby nových kvalita a
úroveň
životních podmínek byly dalším z
uspíšily. Na našem území se v této ročně.
době
"V období let 1970 - 1991 se
faktorů,
které vývoj
buduje až osm tisíc nových počet objektů
sídlišť,
jejichž estetická
chataření
objektů
a
chalupaření
druhého bydlení
idividuální rekreace u nás prakticky
Bičík, I. a kol. 2001 :Druhé bydlení v Česku. Praha: Univerzita Karlova- Přírodovědecká fakulta, katedra sociální geografie a regionálního rozvoje, str. 47 80
81
Bren, P 2002 : "Weekend Getaways: The Chata, the TramP, and the Politics oj Private Lije in Post-1968
Czechoslovakia." ln: Crowley, D., Reid, S.E. (eds.) 2002 : Socialist Spaces : Sites oj Everyday Lije in the Eastern Bloc. ' Oxford: Berg, str. 126 82
Blažek, B. 1998: Venkov města média. Praha: Sociologické nakladatelství (SLON), str. 87
64
zdvaapůlnásobil, což nemá ve světovém měřítku prakticky obdoby. "83 přinesl
nově
i nové problémy. Mnoho
vzniklých chatových kolonií je postaveno tzv. na zelené
louce bez ohledu na krajinný ráz, navíc estetická valná. Problémy vyvstaly také z hlediska likvidace znečišťování
úroveň
odpadů,
okolních toků. Nezanedbatelnáje rovněž
zátěž
hlediska automobilismu. Jednotlivé objekty procházejí jsou charakterizovány mírou využití k hromadné
výstavbě
střihu
trampského předchozích
rozšířením
sídliště"
často
vznikají
určitými
černé
namnoze není
skládky a dochází ke
generací
oblastí.
je nyní provozován jen v místech, kde tyto
vlastníků.
oblasti. V
Původní
z
činnosti
Vzhledem
literatuře
se
kolektivní život
mají jíž tradici z
období. Individualizovaný charakter života v nových osadách je víceméně umělým
prostředí
fázemi -životními cykly- jež
rekreační
vyjádření přehuštěnosti
jako
objektů
komunikací a přírodního
typické pro celé
televize. "Chatové kolonie jsou
přirozených
samotných
objektů příslušníky různých
jsou tyto cykly
objevuje pojem "chatová
Rapidní rozvoj s sebou
umocňován
nakupením staveb a lidí bez
sousedských vazeb, jejichž principem byla od pradávna sousedská výpomoc.
Navzdory fyzické blízkosti chatařů vzniká v rekreační koloníi podobná anonymita a malá četnost styků
mezi lidmi jako ve
městě.
Rekreanti,
kteří
odjeli z
města,
aby si
odpočinuli
od velké
koncentrace lidí, se v ní znovu ocitají. "84
I architektonická stránka a
stupeň
vybavenosti
především
nových chat (u chalup dochází k
rekonstrukcím již stojícího objektu) zaznamenáváme jistý stylový posun. Nové objekty jsou především zděné
a
rozměrově
nastavována podkrovní, zpevňovány
představuje dvě
velkorysejší- dolní podlaží
rověž
obytná
část.
Objevují se i garáže,
místnosti, nad
přístupové
něž
je
cesty jsou
pro znazší dostupnost automobilem. Budují se místní rozvody pitné vody,
případně
napojení na stávající sítě, do chat je přiváděna elektřina. Často zaznamenáváme jistou vizuelní stejnorodost, jež zahušťování
působí
stereotypně
a ubírá krajinnému rázu estetických kvalit. Vlivem
dochází také k míšení chat z
výsledný dojem takto vzniklé koláže trampské chaty, budované
převážně
z
předchozích
rovněž
vývojových období a nových
objektů,
narušuje amosféru jednotlivých oblastí.
Původní
přírodích materiálů,
svým zasazením do krajiny a jistou
skromností představují typ stavby, která výrazněji nenarušuje charakter přírodních lokalit. Často však v blízkosti
těchto
přírodě přiblížit chtěl,
staveb vznikají chaty, jež avšak s jistým odstupem -
inspirací woodraftem nemají nic
jasně
prozrazují, že jejich majitel se možná
důkazem
společného- připomínají
toho jsou objekty, jež s
původní
spíše betonovou kostku.
Bičík, I. a kol. 200 I : Druhé bydlení v Česku. Praha: Univerzita Karlova- Přírodovědecká fakulta, katedra sociální geografie a regionálního rozvoje, str. 49 83
84
Librová, H. 1988: Láska ke krajině?. Brno: Blok, str. 141
65
Pravděpodobně
pozorovat expanzi domů
a
bytů
54 %
rekreačních
dvaapůlkrát.
nejrozsáhlejší
chatařství
z 3.3. 1991.
chat a
Z toho
a
šetření objektů
chalupářství
"Při sčítání
sedmdesátých let,
chat a
proběhlo
1991 bylo zjištěno již 395 752
domků. Počet rekreačních objektů
počet
rekreačních domků
dobře
druhého bydlení, na kterém lze v rámci
sčítání
rekreačních objektů,
lidu,
z toho
tedy od roku 1970 vzrostl více než
o 62 %, ale
rekreačních
chalup ( .. ) více
než sedmkrát!" 85 Objekty druhého bydlení představovaly tak na počátku devadesátých let téměř 20 % všech obytných staveb. V roce 1991 mělo v České republice k dispozici rekreační objekt 452 100 domácností, což odpovídalo nutno
připočítat
i ostatní domácnosti,
v konci totalitního období asi
pětina
přibližně
1,4
kteřé měly
miliónům
obyvatel. Do celkového souhrnu
možnost objekt využívat. "Lze tedy shrnout, že
domácností (a
nejméně čtvrtina
obyvatel)
měla přímou
zkušenost z vlastnictví a užívání OIR (objektu individuální rekreace - pozn. aut), další až
třetina
činnosti. "
pak takový objekt(y) 86
opakovaně
navštívila a
měla
čtvrtina
zkušenosti z této specializované
Vývoj počtu objektů druhého bydlení a jejich rapidní přírůstek v průběhu
sedmdesátých a osmdesátých let 20. stol.
znázorňuje
tabulka č.2 :
Tabulka č. 2: Počet rekreačních objektů v Česku v letech 1930 - 1991
Rok
Počet
OIR
1930
22 964
1945
40 174
1955
62 487
1965
I 08 925
1971
156 402
1980
224 992
1991
267 632
z toho: chaty
z toho: chalupy
neobydl. byty
celkem
132 073
24 329
26 105
182 507
213 865
53 767
128 120
395 752
Zdroj: Ryšavý, I. 1977, Kuchařová, Z. 1984, Kučera, M. 1992 in Bičík, I. a kol. 2001: Druhé bydlení v Česku, Praha: Univerzita Karlova-
85
Přírodovědecká
fakulta, str. 49
Vágner, J., Fialová, D. a kol. 2004 : Regionální diferenciace druhého bydlení v Česku. Praha: Univerzita Karlovastr. 49
Přírodovědeckáfakulta,
Bičík, I. a kol. 2001: Druhé bydlení v Česku. Praha: Univerzita Karlova- Přírodovědecká fakulta, katedra sociální geografie a regionálního rozvoje, str. 32 - 33 86
66
5. 8.
"Téměř konec světa"
Nyní si dovolím malou beletrističtí
odbočku.
George Orwell a jeho román 1984 je
spisovatelé mohou být prozíravými analytiky
společenských poměrů.
z oblasti literární tvorby, který mne ve vztahu k chatařstí
že i
Proto zde
obzvláště
zaujal a
Mnoho chat a jejich oplocení sedmdesátých let bylo v krátkých intervalech
pečlivě
uvádím další
příklad
důkazem,
o němž si myslím, že s tematikou souvisí.
natíráno pestrými barvami. " V sedmdesátých letech bylo obvyklé ploty pestrobarevně
natírat
kvůli jejich očWění
každoročně pečlivě
a zachování barvami na kov. Až v osmdesátých letech
se místo mnoha výrazných barev plot natírá pouze jediným, většinou tlumeným odstínem. " Obr.
Zdroj: Zapletalová, V. 2007:
Chatařství/
č.
87
12: Detail plotu
Summer houses- Architektura lidských
snů
a možností. Brno: Era,
str. 31 O
Americký spisovatel Ray Bradbury se obvykle řadí mezi autory sci-fi, případně magického realismu, avšak jeho dílo je i pozoruhodnou sondou do života tehdejší americké
87
společnosti.
Zapletalová, V. 2007: Chatařství I Summerhouses- Architektura lidských snů a možností. Brno: ERA, str. 299
67
Hlavním po
námětem
jeho povídky
několika měsících odloučení
všimnou
"Témeř
od civilizace
nepřirozené čistoty města
trafikou, oranžovou
kůlnou
konec
světa"
zpět
do
dvou
jsou šokováni
čerstvě
dříví,
zlatokopů,
vracejících se
Rock Junction. Ihned po
domů,
a fialovým krmítkem, vše je
bezpečnostní uzávěr,
příběh
města
a podivných barev
šepal Willy, "každá mizerná sirka, každá hromada každý
je
a
příjezdu
blankytně
úhledně natřeno.
si
modrou
"Samueli,"
každé zábradlí, každá tretka, plot,
auto na odpadky, celé to zatracené
město,
jen se na to podívej!
Někdo to před hodinou natřel! "88 Dále se setkávají s vymydlenými dětmi a nepřirozeně
upravenými
občany.
stavu. " Tohle
příběhu
Oba hrdinové
město,
řekl
"
se
při projíždění městem
snaží dobrat
příčiny
tohoto
Willy a díval se za nimi, "se pominulo. Záhada. Záhada na každém
kroku. Řekni mi, Samueli, jaký tyran to asi přišel k moci? Jakým zákonem donutil kluky k takové čistotě
natřeli
a dohnal lidi k tomu, aby
každé párátko i
květináč? Pořádně
se nadechni! Ve
všech domech mají nové tapety! Zkouška osudu postihla tyhle lidi v hrozné podobě. Není v lidské přirozenosti,
aby se
člověk
stal přes noc vzorem dokonalosti. Vsadím se o všechno zlato, které
měsíc,
jsem vyrýžoval za celý
že vyklidili i půdy a sklepy a všechno
září čistotou.
Vsadím se, že
tohle město prožilo soudný den. "89 Samuel a Willy se dostávají do zákazníky přecpaného holičství,
kde obvykle
majitelem, který jim divočiny,
vysvětlí,
vyprávěli
chvatně
své historky z pustých
a ve strachu, že
že nyní se
krajů
v horách. Ihned jsou
začnou hovořit
poměry změnily, příběhy
o
samotě
umlčeni
a jiných kouzlech
z pustiny, kde vládne ticho a zákony
přírody jsou tabu, věcí, o které se nemluví. "Tiše, proboha, jestli je vám život milý! "90 Díky
záhadnému
působení slunečních
skvrn totiž
přestaly
nadobro fungovat televizory a rádia ve
všech amerických městech, na celé západní polokouli. Lidé něvěděli, jak vyplnit když je všude kolem ticho. Když z neupravených ze škatulky", dá jim
jasně
najevo, že bude nutné se
vypadali jako ostaní. Nechci
říct,
že byste vypadali
dobách by mohly lidi popudit. "91 natírání - okrašlování
zlatokopů dělá
města
vedoucí
přizpůsobit
nebezpečně,
čas,
holičství
to ne, ale vaše
"muže jako
řeči
v
těchhle
Z nastalého zoufalství nakonec našli lidé východisko v
a jeho okolí - které posloužilo jako
našich televizorech, to nám dalo všem zabrat. " 92 nestrčily
počít,
: "Postaráme se, abyste
zázračná léčebná kůra
pošramocený psychický stav obyvatelstva. "Ta prázdnota, to nehmotné nic, co
omámení, dokud jim ženy
co si
do rukou
štětce
" ... muži
pořád
na
padá v
se motali jako opilí v úplném
a neukázaly na nejbližší nenabarvenou
stěnu! "93 Novou éru nazvali lidé "veliké Zapomnění", a o minulosti se přestalo mluvit. Kromě
88
Bradbury, Ray 1989 : Kaleidoskop, Praha: Odeon, str. 146 tamtéž, str. 146 90 tamtéž, str. 147 91 tamtéž, str. 148 92 tamtéž, str. 149 93 tamtéž, str. 150
89
68
natírání ploch, které
natřít
šly se lidé upnuli i k dalším
činnostem.
" Kde vždycky bujel plevel,
tísnila se na každém volném plácku kapusta, cibulka a salát, trsy podivných slunečnic nesčenými
na polední obloze, pod velikýma vlhkýma
očima
krčily
stromy se
macešky v chládku jako letní hýřily
okukovaly uválcované trávníky, které
plakáty irských cestovních kanceláří. "
94
" ...
zelení jako
měřily čas
štěňátka
a
propagační
ženy například zase začaly zavařovat ovoce,
nakládat zeleninu a vařit malinové a jahodové marmelády. " 95 Majitel holičství uzavírá rychlé uvedení do situace: "Nemá to hlavu ani patu, ale rychlost je fantastická ... Ono to zas opadne, až
si zvykneme na veliké Zapomění. " 96 Zmatení zklatokopové nakonec město opouštějí a vydávají se na obhlídku do čisté
dříve
špinavého Chicaga, kterému se nyní
říká
Perla Orientu -je
natřené,
a září novotou.
Bradbury tak ve své povídce, která se sice k čekoslovenskému přímo
nevztahuje, vystihuje
naplnění
minulosti a hledání zvelebování. změnily
Nastiňuje
vizi
ze dne na den a
psím boudám, fialovým a zeleninovým
světa,
krmítkům,
záhonkům
jeho hlavní rysy.
v
němž
Sugestivně
činnosti
v náhražkové
začínají
československém chataření
každým rokem
některé
chatařství
vykresluje atmosféru
- v natírání a
jsou lidé odtrženi od
světa
Bradburyho
altánkům,
dřívějších poměrů,
"velkého
upraveným
potlačení
předimenzovaném
hledat jeho smysl. Výstižnou paralelou k pestrobareným
sedmdesátých let
které se
růžově natřeným
trávníkům, skleníkům
Zapomění" můžeme
hledat
právě
v
sedmdesátých let s jeho vymalovanými okenicemi, zábradlím,
pečlivě pestrobarevně
Atmosféra je shodná - lidé nemají
natíranými ploty i zahradními soškami - trpaslíky.
příliš
na
výběr,
minulost je jakoby zapomenuta, hledá se
cesta z bezradnosti. Únik od tíživé reality pak na sebe bere různé podoby, barevné chatky a jejich ploty bezesporu patří k jedné z nich.
Pozoruhodnou souvztažnost lze nalézt také ve zmínce o nárůstu
roku 1969 u nás dochází k rapidnímu relativně
specifickou aktivitu, která má s
Samotné chatky v zahrádkách
původně
těchto objektů
představovaly způsob
samozásobování v
se
se však jejich funkce s Bradburyho
která je však v obou
případech
zahrádkářských
chatařením
a
přeměnilo době,
východiskem z nouze. Množství
Bradbury, Ray 1989 : Kaleidoskop, Praha: Odeon, str. 146 tamtéž, str. 151 96 tamtéž, str. 151
69
k
třetí,
znaky.
zemědělské
na objekty druhého bydlení. Zahrádky
příběhem nepochybně
95
kolonií. Jedná se o
náčiní, potřebného
kdy trh nenabízel
94
plodin - zahrádkách. Od
chalupařením některé společné
sloužily ke skladování
práci, avšak mnoho
čem
tzv.
pěstění
příliš
pestrou paletu výběru. V
kryje je možnost seberealizace, objektů
druhého bydlení, jejich
provedení a role v
životě člověka
sedmdesátých let tak
charakteru, beroucí na sebe v Bradburyho
představuje
příběhu
produkt nadvlády totalitního
podobu velkého
Zapomění,
v
Československu pak podobu despotického socialismu.
Obr.
Zdroj: Zapletalová, V. 2007:
Chatařství/
č.
Pečlivě natřený
13:
plot
Summer houses- Architektura lidských
snů
a možností. Brno: Era,
str. 307
5. 9. Tramping vs.
chatařství
chataření/chalupaření
Zajímavou analýzu vztahu trampingu a
tohoto období podává P.
Bren ve své studii "The Chata, the Tramp, and the Politics of Private Life in Post-1968 Czechoslovakia". jeho klasických Je však principů
důležité
Chatařství
rekreačních
bývá, jak již bylo
naznačeno
výše, pojímáno (vedle
funkcí) i jako forma svérázného
útěku před
realitou tehdejší doby.
a
chalupářství
poznamenat, že se jednalo o
normalizace bylo
útěk
zklidnění poměrů
tolerovaný tehdejšími institucemi. Jedním z
a snaha o návrat do stavu
před
nástupem
reformního komunistického křídla. Gustav Husák, v roce 1969 první tajemník KSČ, použil v tomto smyslu termín - klidný, tichý život.
skupin, které z nás
dělají
"Obyčejný člověk
chce žít
poklidně,
bez jakýchsi
džungli, a proto musíme apelovat na lid, aby toto odsoudil. Tato
strana chce zabezpečit klidný život. " 97 Již počátkem sedmdesátých let, s rapidním nárůstem 97
Citováno podle: Bren, P 2002 : "Weekend Getaways: The Chata, the Tramp and the Politics oj Private Lije in Post-
1968 Czechoslovakia." In: Crowley, D., Reid, S.E. (eds.) 2002: Socialist Spaces: Sites oj Everyday Lije in the Eastern Bloc. Oxford: Berg, str. 124
70
počtu chat a chalup, byla chatařské kultuře věnována v Československých médiích značná
pozornost.
Přestože
zvelebování
těchto
chataření
druhých
a
domovů
chalupaření
představují
formu osobního vlastnictví a
hromadění
se neslo ve znamení
majetku, konzumerismu a
soukromého vlastnictví, odporujícího komunistické myšlence, jednalo se o směřující
nebyla vyvíjena státními strukturami aktivita, především
komplikace,
k jejímu
činnost,
potlačení
byrokratického typu). Existují dva hlavní
proti které
(až na
důvody
určité
benevolence měl
tehdejšího stranického aparátu. Zaprvé, jednalo se o formu povoleného luxusu, jenž
mít
konejšivý efekt. V období druhé poloviny šedesátých let se zvýšila možnost vycestování do západoevropských zemí, s nimiž bylo nyní možno porovnávat. Po po roce 1968 se v
očích občanů.
profilu v systému na
chatařství
pročež
nabízela možnost zvýšení životní občan,
Cílem vládních struktur byl učinit
bylo nutno
zmírnění depopulačních
jisté ústupky. Zadruhé,
tendencí ve smyslu
komunikace a schopnosti se nacházely živnou interakce a recidivy.
půdu právě
výměny názorů.
Chatařství
nerozlišuje,
a
veřejně,
byl
"Občan viděn
chataření
a
chalupaření mělo
obyvatelstva na
opouštění města,
sice vliv
venkově,
tudíž omezení
avšak
těsnější
organizovat. "Kontrarežimní" síly Pražského jara
městech,
chalupářství
privátní, poměrně
období normalizace.
a vylepšení režimního
koncentrujících obyvatelstvo a možnosti vzájemné
Rozptýlením obyvatel na venkov se snižovala
Média tedy pezentovala
nikoliv
ve
označuje
objekty
představovalo
kolektivně
úrovně
hranic
jehož hlavním rysem byla povolnost
přítomnosti
efektem, který tento proces vyvolával, bylo periodické
opětovném uzavření
pravděpodobnost
(Bren ve svém textu nunace mezi chatou a chalupou
souhrnně
termínem chata) nebylo
uzavřený svět-
chatařství
a
azyl
před
chalupářství
politickou
činností,
realitou.
jako
běžnou součást
života
občana
v
komunista, který se definoval v rámci svého privátního života a
jako
výhodnější,
s
větší
schopnosti se
přizpůsobit
tomu, co první
tajemník KSČ Husák označil jako "klidný život" 98 . Režimní struktury nestály již tolik o politicky angažované, jako spíše o spolupracující, benevolentní masu. odvádělo míře
pozornost lidí od
necítili tlak
vnějších
veřejného dění, soustředili
Chatařství
tak ještě více
se spíš na své soukromí, kde v takové
podmínek. Na hezky udržované
chatě či chalupě člověk pozapomněl
na omezení, které tehdejší politické a socio-ekonomické podmínky s sebou nesly. chalupářství
jako bylo
angažovat se ve 98
někdy
Chatařství
a
pojímáno i jako froma tichého vzdoru, spojeného s neochotou
veřejných věcech
souvisejících s politikou.
Právě
to však
normalizačnímu
Bren, P. 2002 : "Weekend Getaways: The Chata, the TramP. and the Politics oj Private Lije in Post-1968
Czechoslovakia." In: Crowley, D., Reid, S.E. (eds.) 2002: Socialist Spaces: Sites oj Everyday Lije in the Eastern Bloc. Oxford: Berg, str. 138
71
režimu vyhovovalo. Lidé,
uzavření
operační
aparátu k dispozici
chatařstvím/chalupářstvím
prostor, jenž nebyl nikým apolitičností
a jeho
době.
bychom mohli nalézt i v dnešní
vážněji
pochopitelně
v sedmdesátých a osmdesátých letech 20. století
V roce 2006 se
při
volný
čas
část
různých
voličů,
potenciálních
oblečeným
kolektivní
představoval způsob
organizace byla velmi
čemž
raději
méně přijatelnou
odjede strávit
aktivitu. Jednalo o
rekreace, nevázaný podnikovými organizacemi, které pomocí
převážně
a zakládala se
obtížnější.
čase.
na
Monitorovat trampy, jejichž přátelských
se s režimním pojetím reality také rozcházelo. Tramping je
ze "západních
zdrojů"
hippies, které se k nám dostaly v
inspirační
principielně
spojen
zdroje pocházely
- americká filmová produkce, literatura, nové vlivy hnutí
uvolněné atmosféře především
normalizačním
další protiklad k
a komunitních
Trampské hnutí se také nedistancovalo od svých tradic a
se svobodou, cestováním, hledáním dobrdružství. Jeho hlavní
představovaly
vládu." Tento apel byl
znechucených politickou scénou,
pro režim mnohem
rozvolněná
vazbách tak bylo mnohem
především
do "outdoorové",
a nepochybně vycházel z obavy, že v termínu 2. a
funkcí vykonávaly nad lidmi dohled i v jejich volném
historie, v
změňte
objevily
na chaty a chalupy a k volebním urnám se nedostaví.)
Tramping však víceméně
účastí
větších měst
silnicích z
odjezdem na víkend prosím
motivován nízkou volební
3.6. 2006 velká svůj
"Před
dávali stranickému
narušován. (Jistou paralelu s
volební billboardy ODS s pražským primátorem Pavlem Bémem, horolezecké výstroje s heslem:
vlastně
do soukromí svých chat, tak
druhé poloviny šedesátých let,
snahám. V trampech tak panující režim
názorovou opozici, která po roce 1968 nebyla akceptovatelná.
Důkazem
odlišného
měl
přístupu
režimu v sedmdesátých a osmdesátých letech je i prezentace v médiích. Zatímco všechny trampské
časopisy
(vzniké
před
přesunulo
zrušeny a mnoho z nich se shovívavější. Kromě
příruček,
mnoha
vychází od roku 1969 i
vpádem vojsk Varšavské smlouvy v srpnu 1968) byly na pole samizdatu, k
chatařství
byl režim mnohem
či
chalupu zvelebovat,
jak své druhé bydlení - chatu
měsíčník Chatař,
oficiálně
který je centrálním oficiálním médiem druhého
bydlení Československa v sedmdesátých a osmdesátých letech (toto výsadní postavení si uchoval dodnes). Zatímco
Táborový
oheň
chatařství
a chalupářství se
- v
Přestože chataři
hospodářské,
Masové
časopise
a
které se
rozšíření
trampům
Mladý
hřálo
chalupáří
nezbylo než sledovat jedinou tematickou rubriku svět,
na výsluní
nebyli
nepochybně
o níž jsem se již zmínil v historické veřejného
nebezpečím
Kromě
práce,
zájmu.
politickým,
představovali
skryté
nebezpečí
podílelo na rozkladu systému despotického socialismu.
bylo zdrojem ekologických
oblastech v okolí Prahy.
části
toho
utěšeně
72
problémů,
kvetl
černý
obzvláště
trh s
v nejvíce vytížených
nejrůznějšími
službami a
komoditami, spojenými s
chatařskou
"melouchaření" řemeslníků,
a
chalupářskou
klientelismus a
úplatkářství při
rozkrádání státního majetku - materiálu na výstavbu nasazení bylo na
chatě nezřídka větší,
či
než v regulérním
Běžnými
kulturou.
samotném obstarávání chaty
či
důsledkem
chalupu vyrazit
dříve,
či
vylepšení druhého bydlení. Pracovní
zaměstnání
sebe"- což se projevilo i na svévolném zkracování pracovní doby, nutno na chatu
jevy se tak stalo
člověk
zde pracoval "pro
obzvláště
v pátek, kdy bylo
-
aby se naplánovaná práce stihla
udělat.
Nezamýšleným
druhého bydlení tak byl úpadek pracovní morálky, spojený s příslušnými
ekonomickými efekty .
Pokud tedy srovnáme tramping a říci,
režimu, lze
že
ačkoliv
chatařství
chatařství představoval
tramping na rozdíl od
s panujícím systémem nemohla vycházet,
chatařství,
osmdesátých letech větší
dopad,
celospolečenský
z hlediska míry narušení
vzešlé z trampingu
především
normalizačního
názorovou opozici, jež mělo
v sedmdesátých a
z hospodářského hlediska.
5. 1O. Období let 1989 - 2009 V tomto období se vývoj druhého bydlení na našem území do velké míry stabilizoval, což je dáno možnostmi, který s sebou demokratický systém (občanů
2002 se dovídáme, že 23 procent dotázaných
přinesl.
ve
věku
"Z průzkumu STEM z února nad 18 let reprezentujících
dospělou populaci České republiky) uvedlo, že jejich domácnost má jednu chatu nebo chalupu,
zanedbatelný zlomek procenta dotázaných přiznal dva či více rekreačních objektů. " 99 Jednou z příčin
hlavních činností
minimálního
v hodnotovém
přírůstku
žebříčku
nových
objektů
populace, možnostech cestování do
vytíženosti obyvatelstva, menšímu objemu volného na
chatě.
měst
99
Vlastnictví druhého bydlení
(viz. tab.
č.
můžeme spatřovat
zůstává
času
změně
struktury
zahraničí, větší
pracovní
ve
a možnostech seberealizace jinde, než
i nadále doménou obyvatel
především větších
3).
Huk, J. 2002 : "Včera hrušky a zelí, dnes trávník s bazénem - Chataři a chalupáři mezi reálným socialismem a
kapitalismem. ",
Přítomnost,
léto, str. 32
73
Tabulka č. 3: :Podíl domácností(%) vybavených
rekreač.
objektem dle velikostních skupin obcí
Velikostní skupina obcí
1970
1980
1991
2001
do 1O 000 obyv.
(ne2jištěno)
(ne2j ištěno)
(ne2jištěno)
6,2
1o000 - 19 999
6
9
11,4
11,1
20 000 - 49 999
7,6
11,3
13,3
12,5
50 000 - 99 999
8,3
13,2
15,4
13
100 000 a více
16,3
22
23,3
19,3
Celkem ČR
6,2
10,5
12,2
11,3
Zdroj: SLDB 2001, Předběžné interní materiálly ČSÚ, Kučera 1992, vlastní výpočty in Vágner, J., Fialová, D. a kol. 2004: Regionální diferenciace druhého bydlení v Česku. Praha: Univerzita Karlova- Přírodovědecká fakulta, str. 157
První polovina devadesátých let lidé ve
větší míře
využívají
zahraniční
představuje
útlum v preferenci
chatařství
turistiky. Po roce 1995 však dochází k
jako rekreace,
určitému
nasycení
a lze sledovat opětovný růst volného času, tráveného na území České republiky, tedy i v chatách a chalupách. Výstavba je v mnoha oblastech limitována administrativní území-
rozšiřují
chatami
přehuštěna
povolení k materiálů
se
chráněné
z
krajinné oblasti (CHKO) a
předchozích
výstavbě udělována.
období,
představují
Jedním z
důsledků
přírodní
parky,
pro krajinu
změnou
některá
zátěž
a proto nejsou nová
nákladů
dotýká
především
životního
nedisponujících vlastním vozem. Tabulka
předimenzovaný
prostředí č.
cen
železničních
i
automobilový provoz, což se
a starší generace
4 prezentuje
růst
na udržování druhého
bydlení. Problém dopravního spojení je pak nadále komplikován rušením
negativně
území jsou již
ekonomické transformace byl
i pohonných hmot, což vedlo k celkovému zvyšování
autobusových linek, jež nadále stimuluje
charakteru
novější
majitelů
chat a chalup,
údaje, týkající se první desítky
měst, jejichž domácnosti se nejvýraznější měrou podílejí na druhém bydlení v České republice
(ODB):
74
Tabulka č. 4: Bytové domácnosti vybavené rekreač. objektem v roce 2001
I
ČR celkem
I
432 901
%0DB
I
% obyv.
1
Praha
111 184
25,7
11,3
2
Brno
24 451
5,6
3,7
3
Plzeň
16 256
3,8
1,6
4
Ostrava
13 571
3,1
3,1
5
České Budějovice
8 716
2
0,9
6
Pardubice
6 638
1,5
0,9
7
Hradec Králové
6 453
1,5
0,9
8
Olomouc
5 095
1,4
1
9
Ústí nad Labem
4 891
1,1
0,9
10
Liberec
4 381
1
0,9
Zdroj: SLDB 2001,
Předběžné interní materiálly ČSÚ, vlastní výpočty in Vágner, J., Fialová, D. a kol. 2004:
Regionální diferenciace druhého bydlení v Česku. Praha: Univerzita Karlova- Přírodovědecká fakulta, str. !54
Zmiňovanou
zvyšování kvalitativní
úrovně
stávajících
návštevníky oblasti. S transformací
(zahradničení, pěstitelství,
devadesátých let tato
zpomalení vývoje druhého bydlení však provází
objektů
před
některých
a
české společnosti
v rámci druhého bydlení. Zatímco
rozšiřovány,
či
kvantitativní stagnaci
se
změnila
rokem 1989
lidé nejezdí na chatu
či
rekreačními
chalupu pracovat, ale spíše
činnosti,
prováděných
samozásobitelství objekty, v
průběhu
ztrácí na významu. Služby a nabídka trhu jsou stále
STEM z roku 1992 a 1999, mapující postoje k práci u v tabulce (viz. níže) uvedené
i povaha činností,
představovalo
chov) podstatnou funkci, spojenou s
činnost postupně
služeb v okolí, zacílených na
které lze s
občanů
odpočívat. Průzkumy
ve
věku
agentury
nad 18 let, zachycují
chatařením či chalupařením
spojit. Za
pozornost stojí především pokles samozásobitelství v období 1992- 1999 - o celých 13 %.
75
Tabulka č. 5: "Jak
důležité
jsou pro vaši domácnost následující způsoby řešení ekonomické situace vaší rodiny?" (podíly lidí, kteří uvedli "velmi důležité" nebo "důležité")
92/04
99/10
zaměstnání
44%
45%
Postarat se sami o produkci vlastních potravin pro vlastní spotřebu
55%
42%
Prodávat na trhu potraviny vlastní výroby
6%
7%
Sám si v domácnosti všechno opravit
82%
74%
Vzájemně
si vypomáhat v phbuzenstvu, se sousedy při růmých pracích
83%
71%
lid~ kteří dovedou zařídít růné věci
78%
80%
Vedle hlavního
zaměstnání (důchodu)
Mít dobré kontakty na
hledat i další zdroje
přijmů,
vedlejší
Zdroj: STEM, Postoje k práci 4/\992, Trendy 10/1999 in Hu k, J. 2002: chataři
s bazénem:
Obzvláště
a chalupáři mezi reálným socialismem a kapitalismem."
léto, str. 32
dochází k
přeměně
druhého bydlení
přestavba umožňuje
trávit na
chatě či chalupě
na bydlení trvalé. Vybavenost
objektů či
jejich
převážnou část
využívají,
obzvláště
příslušníci
čehož
hrušky a zelí, dnes trávník Přítomnost,
v lokalitách s dobrou dostupností z
roku,
"Včera
města
v jarních a letních
měsících, především
starších generací.
Tramping ve své osadní podobě do struktury rekreačního osídlení na území České republiky již vlastnictví
příliš
nezasahuje. Po roce 1989 je budováno minimum nových osad. Soukromé
pozemků (či
osady. Tramping
jejich
představuje
opětovné
navrácení v restituci)
spíše žánrový
způsob
v místech
působnosti trampů střední
nezřídka značně zahuštěny
"divočině"
kdysi
již
nemůže
být
V roce 1989 je
nejdůležitější líheň trampů. Proměny
ocitá i tramping." Ve skautingu si
člověk
skály, vařit i .~jíždět vodu na raftech. '" zažít dobrodružství v sportů,
100
výlety do
přírodě.
zahraničí
00
času,
úzce propojený s jeho
různých
a starší generace, jejichž
objekty druhého bydlení všech
řeč.
možnost vybudování
trávení volného
hudební kulturou. Osadní život ve smyslu kolektivní organizace především
ztěžuje
opět
aktivit je provozován původní
osady bývají
vývojových období, takže o
obnoven Junák - svaz
skautů
a skautek,
této organizace nabízejí náhled na situaci, ve které se
sáhne na GPSku, foťák,
učí
se
dělat
reportáže,
slaňovat
Tramping již nepředstavuje jeden z mála způsobů, jak
Mladá generace má na
výběr
mezi množstvím adrenalinových
(horolezectví, expedice, pralesy) - nabídka trhu s dobrodružstvím je
http ://verej nost. skaut. cz/skaut ing/co-) e-vl astne-skaut ing/
76
nyní
skutečně
široká a ve srovnání s ní se klasický tramping jeví jako
k jeho splývání a provázanosti s ostaními podoba mizí.
volnočasovými
poměrně
usedlý, což vede
aktivitami, v nichž jeho
Vliv trampingu na druhé bydlení, strukturu
volnočasových
vyhraněná
aktivit a formy
rekreačního chování na území České republiky je nyní spíše zprostředkovaný. Jednou z oblastí,
kde jsou jeho stopy patrné nejvíce, je lokalizace
rekreačních
historický odkaz stále populace naší
například
prostorové
zón a výletních destinací (viz. obr. předtavuje
č.
rozmístění
14). Jeho
druhého bydlení, současná
podoba i
výrazný stylotvorný prvek kulturního života velké
části
země.
Obr.
č.
14 : Podíl chat na objektech druhého bydlení
Zdroj: Fialová 2000 in Vágner, J., Fialová, D. a kol. 2004: Regionální diferenciace druhého bydlení v Česku. Praha: Univerzita Karlova-
Přírodovědecká
77
fakulta, str. 254
6. Tramping a koncept nomádství Michala Maffesoliho
Složítá strukturovanost a mnohadimenzionální povaha trampingu z
něj dělají
téma, které
není snadno uchopitelné, jak by se možná na první pohled mohlo zdát. Vzhledem k lokální specifičnosti
a
společenského často. Přes
problémům,
které vyvstávají přímou
jevu, se s jeho
tyto
skutečnosti
jako jeho
konstituční
definování a co
nejpřesnější
deskripci tohoto
fundovanou reflexí na poli sociologie nestkáváme
však existují bytostně
témata, jež jsou s trampingem
při
autoři, kteří
způsobem
zajímavým
příliš
rozpracovávají
spjata a která jsou obsažena v samotném základu hnutí
prvek. V následující
části
se budu
věnovat
trampingu ve vztahu ke
konceptu nomádství francouzského sociologa M. Maffesoliho, rozvinutého v monografii O
nomádství. Jeho analýza, jejíž nuance jsem se v zájmu citlivějšího pochopení rozhodl přiblížit,
není sice k
dotýká některých
českému
a
československému
nejpodstatnějších
trampingu vztažena
přímo,
podrobněji
ale
citlivě
složek hnutí a výstiženě charakterizuje nezanedbatelnou
se
část
jeho povahy. Vztažením Maffesoliho práce k trampingu se nabízí další z cest, vedoucí k hlubšímu poznání
příčin
a skrytých předpokladů trampingu jako sociálního jevu.
6. 1. O nomádství Michel Maffesoli ve své knize
představuje několik
archaické podoby pohybu prostorem i
časem
inspirujících pojmů a pohledů na nové i
a to jak braným
čistě
z hlediska fyzikálního, tak
chápaným ze sociálního hlediska. Zakládajícím prvkem analýzy je identifikace a následné bližší rozpracování pojmu bloudění.
"Bloudění,
něčím,
aspekt každého sociálního celku, je také existence. dobrý
klíč
Vyjadřuje rovněž zuřivou či
ponecháme -li stranou, že představuje fundamentální co
dobře
vystihuje pluralitu osoby a podvojnost
zdrženlivou revoltu proti ustavenému
k pochopení latentního rebelantství mladých generací, jehož
řádu
šíři
a
předkládá
teprve
začínáme
nahlížet a jehož důsledky jsme dosud nestačili změřit. " 101 Bloudění a nomádství chápe Maffesoli do jisté míry jako synonyma. Jejich institucí, v nichž lze nalézt proudů
101
a nezakotvenost
určitou
určujícím
znakem je obtížná uchopitelnost ze strany
sociální hodnotu. Neustálé
bloudění vytváří
přelévání aktérů,
myšlenkových
nové možnosti úkrytu a nalézání nových, pluralitních a
Maffesoli, M. 2002: O nomádství. Praha: PROSTOR, str. 17
78
kontinuálně světě
existujících identit.
virtuálním.
nabývá na výběru
dále
vytyčený
Bloudění
mobilita se odehrává jak ve
světě
reálném, tak ve
je zde formou dobrodružství, které je výrazem touhy po "jinde". Jev
intenzitě obzvláště
rozšiřuje.
Naznačená
realitě
v
postmoderny, která svým charakterem pole možného může
Nomádství dnešní doby
kvalitami, touha po zrušení
uzavřenosti
být tedy chápáno jako " ... usilováni o život bydliště,
a stálého
jež jsou vlastní moderní
době(..) znovu rozehrávající současně dynamiku exilu i dynamiku reintegrace. ,.Jo2 Diferenciace
hodnot, z nich plynoucích postmodernity, jenž tuto
zájmů
směrů
a
mnohačetnost
rozkladu
tradičních
sepětí
životních
způsobů, čerpajících
odpověď
na ustálenost a rigiditu
forem
vyústění
nalézá své
v tribalismu
dále rozvíjí a poskytuje jí další impulsy. Dochází k
sociálního
světa
a
nárůstu
diverzity
inspiraci z mnoha oblastí. Tendence k tradičních
opozičním
dichotomické struktury, v
bloudění
nově
konstituovaných
bloudění
se objevuje jako
forem existence. Nomádství je tak jednou stránkou němu
postavení k
se nalézá pojem trvalého
bydliště
a
vázanost na jedno místo, charakteristická pro moderní dobu. Neukotveností se dostává do protikladné pozice k celému modernímu pojetí státu, jako stabilní struktury, která inklinuje k ovládání ustáleného celku. Neuchopitelnost nomádství tak aplikaci moci,
zařazení
do
určitého
schematu. "Je možno
přímo
říci,
že
provokuje k zesílení snahy o
nejvlastnějším
rysem politiky, v
její starosti o řízeni a produktivitu, je nedůvěra v to, co je bloudivé a co uniká pohledu. "103 Postoj, jehož
kořeny
bychom mohli hledat již v osvícenském pojetí racionalismu se dostává ve
svém
uplatnění
čehož
pramení ona neutuchající touha po
nomádství jako
s efemérní,
něčeho,
co
proměnlivou
"příliš
nevypočitatelnou
a
rozšíření
mocenského vlivu i na tuto oblast. Vlastnost
nezapadá do systému", však napomáhá konstituovat hranici,
vedenou mezi usedlostí a pohybem ve vší přispívá
povahou nomádství do úzkých, z
mnohoznačnosti těchto
k vytváření a upevňování identifikací (my- oni).
Touha po jinde a z ní vyplývající pohyb se v tak u celých sociálních skupin. Jedním z
příkladů
různých
intervalech objevuje jak u jedinců,
dnešní doby pak
může
vyvolaná ekonomickými faktory. Dle Maffesoliho tak " ... touha po způsobech představuje stavěná
slov. Tato diskrepance tak
být i masová mobilita
bloudění
jeden ze základních pólů veškeré sociální strukturace.
ve svých
různých
Buď jako
na odiv
exoterická, anebo naopak v modu ezoterické tajemnosti. Je to touha po
funkcionalitě,
proti
dělbě
práce, proti
přehnané
specializaci,
činící
vzpouře
proti
z každého z nás pouhé
kolečko v průmyslovém mechanismu, jakým by společnost ráda byla. " 104 Bloudění je ve společnosti
neustále
přítomno, představuje
individua i rozsáhlejších sociálních 102 103 104
antropologickou konstantu, která je
celků
a v
různých
Maffesoli, M. 2002: O nomádství. Praha: PROSTOR, str. 18 tamtéž, str. 29 tamtéž, str. 38
79
částí
samotného
obdobích se projevuje s odlišnou
intezitou. Jako ilustraci projevu, který stojí za pozornost poskytuje Maffesoli rockové hudby, kde se návrat k
bloudění
projevuje v
často
z oblasti
zpracovávané tematice cesty. Už
naznačuje
samotné spojení "rolling stone" (valící se kámen)
příklad
dynamiku pohybu a stává se
kultovním výrazem rocku, který je dále reinterpretován v mnoha variacích. Díky tomuto masovému zakoušení je
bloudění
připomínaným
neustále
jevem. Autor na podporu své teze uvádí
příklady
a v mysli
člověka zpřítomňovaným
písní bluesmana Muddyho Waterse (I'm a
rolling stone), Boba Dylana (Like a rollin' stone) a Micka Jaggera (I'm a wandering spirit) a přirozeně samotný název skupiny Rolling Stones. Člověk je na cestě, neustále se přesouvá, mění
se.
zároveň
Nomádství je tedy ve vztahu k usedlosti v jakési opozitní, avšak roli. Je bráno jako nazpět
ke
kořenům,
dobrodružstvím. zaběhlý
narušuje Tím
připomíná
společnosti
připomínka
k
procesu vzniku usedlých struktur a vnímáme - li ji, vrací nás
době před
Zároveň
však
systém,
přínáší
institucionalizací, jejíž
představuje
přináší
latentně přítomna,
počátky
jsou v jistém smyslu
pro institucionalizovaný prostor formu ohrožení,
zprávy z neznáma, jejichž
období ustavování,
neustále
i konstituující
účinkem
se nikdo
nemůže
být jist.
a oživuje regresivní myšlenku, která je však ve
avšak
právě
jejímu širšímu rozvinutí se snaží instituce
zabránit. Prvek anomie, který se v nomádství a jeho potencálním dopadu skrývá, je
zřejmý.
Avšak "otupující institualizaci, ekonomickému cynismu ani intelektuálnímu konformismu se
nikdy
nepodaří
určitý odvěký
zcela vymýtit
sen, jehož výrazem je
právě
otřásající
nomádství,
ustáleností věcí i lidí.. .I OJ Postava tuláka tak ztělesňuje v jistém smyslu nebezpečí, jeho samotná existence
představuje vůči
ustálenému
řádu
formu ofenzivy. Je
ztělesněním
oné antropologické
konstanty, spojené s neustálým hledáním sebe sama. Dobrodružství tohoto poznávání připodobnit
k
"paralelního
formě
světa",
anomie sílu zákona.
"tajného
v
přání",
němž je
Právě
jenž
přebývá
afekt ve svých
v mysli
rozličných
člověka.
výrazech
"Cestovatel je
čímsi
můžeme
příznakem
bludným a v
němž
má
tohle vyvádí z míry moudrého správce obce, jehož jediná ambice
spočívá v předvídání a v důsledku toho i v odmítání všeho, co je cizí a nepředvídatelné. " 106
Vzniklý vztah
nedůvěry,
pramenící z neznámého, z
něčeho,
co jen
obtížně
zapadá do
nějaké zpevněné kategorie, je pro dějiny lidstva charakteristický a nalézáme ho už u Římanů.
Jejich impérium
představuje
v tomto vztahu onu institucializovanou, usazenou jednotku,
níž stojí pohybliví a
těžko
ovladatelní
součástí
světa"
tedy dalším z příkladů nespoutaného idividua, které "potvrzuje svoji
105 106
"paralelního
barbaři, kteří
vůči
Maffesoli, M. 2002: O nomádství. Praha: PROSTOR, str. 38 tamtéž, str. 53
80
ji neustále ohrožují a narušují. Barbar je
svrchovanou moc nad svým životem tím, že
může
vzpouře,
unikat, ho v každém okamžiku predisponuje ke řádu.
uniknout. Jeho "eskapismus", jeho schopnost
činí
Neztratil nic ze své náchylnosti k pohybu,
k
řádění,
k rozvracení zavedeného
z ní dokonce
určitou
kulturu, a od
okamžiku, kdy převládnou hodnoty ustálenosti, něco takového nemůže být tolerováno. tuláka, barbara,
zosobňující
sílu
zvenčí představuje
obchodníkovi, potulném básníkovi, herci společnou jistou
středověk
napříč společenskými představovaly
civilizacemi středověku
zpětně
nakloněno. Křížové
středověkého
zmíněné
cirkulaci v mnoha aspektech a
výpravy byly nejenom expanzivním jevem,
dobrodružství, touhu po "jinde". Kontakt s odlišnými
obohacoval evropský kulturní život. Dalším během
jsou pak tovaryšské cesty po Francii, patří
nomádství ve
nichž sbírali mladí aspiranti na
samozřejmě
sem i potulní studenti a
důkazem
určitou
obchodníci. "Duch doby" byl tedy
pohyblivý a přesahoval strnulé a usazené prvky tehdejšího sociálního života.
či bloudění
Na nomádství
života. "Jeho hnací silou je podněcující
pud",
výrazné téma. Nacházíme ji v
muzikantovi, politickém uprchlíkovi, ti všichni mají
jako období, jěž bylo výše
vrstvami
i formu
profesi zkušenosti, značně
dějinách
Figura
formu svovody, vyplývající z nestálých vazeb k jednomu místu.
Autor uvádí i
ale
či
v
u/Ol
něco
změně
ke
proměnlivost osobnosti. "
108
nelze nazírat jako na materiální a
čistě
funkcionální faktory
docela jiného : touha po úniku. Jedná se o jakýsi
místa, zvyklostí,
partnerů,
"migrační
mnohočetná
aby se tak realizovala
Dochází k znovuoživování prvotní bloudivosti, přítomné v
kolektivní imaginativnosti, která je v institucionalizovaném ukrytá. "Anomie a nestálost představují pevné základy každé nové strukturace. "
setkávání, které se ale přitom
paradoxně uskutečňuje
obchází. Nomádství tak
tvoří
109
Bloudění zavdává podněty k mísení,
v rámci pevných struktur, jejíchž
zkostnatělost
konstitutivní prvek budoucích struktur, jež i
následně
ovlivňuje.
Téma například
v
bloudění
se pak objevuje s jistou periodicitou v
podobě renesančních
bohémy 19. století a vzniku hledání jiných, než iracionalita tak
předem
představují
různých dějinných
chiliastických hnutí, náboženských
různých
mystických
proudů,
bouří,
či
životním stylu
jež všechny symbolizují jistý únik,
vyšlapaných cest, které konstruují sociální realitu. Nestálost a inovativní
tvůrčí
prvek. Zkušenost nomádství má
komunitární charakter, vždy je nutná propojenost s druhými a vzájemná podpora, kmenového souputníka,
souvislostech,
nějaké
ať
zárověň
už ze strany
abstraktní ideje, beroucí na sebe podobu božstva.
107
Maffesoli, M. 2002: O nomádství. Praha: PROSTOR, str. 53 tamtéž, str. 63 109 tamtéž, str. 67 108
81
právě
"Dynamismus a spontánnost nomádství tkví
v pohrdání (státními,
civilizačními,
ideologickými, náboženskými) hranicemi a v konkrétním prožívání něčeho univerzálního ... " 110. Představuje
tak únik od racionalistického pojetí moderního sociálního života, z jehož pout se
vyvazuje. Ti, co žijí takovýmto únikem jsou spojeni skrze afektů, mýtů, archetypů
přes léčebné kůry
k
odchodům
esenci dobrodružství se však vždy něčeho někam,
důsledku zpevněných
do ústraní
uskutečňují
celek. Aby
člověk
zpřetrhání
vazeb, teprve až jejich
části
tyto
napětí
mezi
míst, ale pestrá v
především
Uvědomění
příklady
být
různá.
Od
klášterů.
Všechny
základě
stabilních struktur - utíká se od
obsahující tuto
naznačuje
provázanost stability a útěku v jeden
přerušením
o vazby,
získáme
utvořené
potřebný
v období
určité
odstup, nutný k nahlédnutí
dětství
v rámci tzv.
rodičovské
si oné hranice stabilních institucionalizovaných struktur a
bloudění
sociálního prostoru blížeji definuje. U základu sociální strukturace tedy stojí vztah
blouděním
například
městských
zevněj.5ek
může
byl schopen pochopit význam místa ze kterého pochází, je totiž nutné
tohoto vztahu. Jde
obě
na
institucí,
což teprve dává tomuto aktu jeho smysl. Maffesoli pro tento bipolární vztah
užívá výraz "dynamická zakořeněnost", kterým
teritorializace.
osud, skrze podíl na cirkulaci
a emocí.
Cesta od ubíjející všednosti jako turismu,
svůj
i
(ne- místem) a místem. Nomádství se však netýká pouze konkrétních
přesunů
mezi jednotlivými typy identit, které se nabízí. Tato nabídka je
oblastech, kde
člověk může
být ,, ... tulákem,
přisvojí
a bude hrát roli, jež je s ním v souladu, a poté si zvolí jiné
si ten
vzezření
či
onen specifický
a bude na rozlehlé
sociální scéně hrát další roli. " 111
V další kapitole, nazvané "Sociologie dobrodružství" je
zmiňována současná "žízeň
odpoutat se od tradice, touha po "jinde", nebo (ve formulaci Durkheima) která svojí iracionalitou sice svazujících institucí a
překvapuje,
na druhé
obecně příjmaných
straně
je však
po
snaha
nekonečnu",
přirozeným vyústěním
tlaku
hodnot, prosazovaných médii a politickou mocí.
Nabízí se srovnání postmoderny s romantismem a návazností na jeho tíhnutí k silným vazbám mezi
člověkem, přírodou
archaických forem, který je
a druhými. Docházíme tak k jakémusi návratu k primitivismu odpovědí
sledovat na rovině individua i celků,
na abstraktní hodnoty politického
tvořených
rozvíjí možnosti množství paralelních, po rolí, profesí, ideologií, náboženství, proměn představují
110 111
Tento obrat lze
na základě tribalistických tendencí. Postmoderna
sobě
přechody
světa.
jdoucích,
mezi nimi.
někdy
Právě
i rozporných existencí, neustálé
přecházení
a dynamika
dobrodružnou cestu dnešní doby. Výsledná strukturální pluralita se
Maffesoli, M. 2002: O nomádství. Praha: PROSTOR, str. 88 tamtéž, str. ll 3
82
střídání
doplňuje
právě
s
blouděním,
jež
může
určitá
daného stavu. "Je to zároveň uzavřenosti
být nazíráno i jako
profesního bydliště. "
nejdůslednějším
"extáze" v tom času,
individuálního 112
adaptační
mechanismus a
obtížně
prožíváno mnoha
principu identity a
přidělení
zosobňuje
či
stálého sociálního
Tato extáze stojí u zrodu četných masových sportovních, náboženských
interpretovatelná a ještě
způsoby,
v mnoha
blouděni,
antropologické konstatny se
prožívání
smyslu, extáze dovolující uniknout
i hudebních hnutí, která se mohou vymykat možnostem chápání proto jsou
způsob
hůře
různých
čistě
racionálního pohledu a
politicky ovladatelná. Dobrodružství
může
být
rolích, které jsou všechny odrazem archetypu, oné
která je ve
společnosti
přítomna
v emblematických figurách tzv. rolling stones,
kteří
po staletí. Tematika cesty
jsou stále v pohybu a hrají
podstatnou roli v sociální imaginaci. ,, ... Rol/ing Stones je možné chápat jako paroxysmální snění
figury kolektivního uzavřenému
v
sobě
o pohybu a touhy po "jinde"(..). V protikladu k buržoaznímu hrdinovi
samém, k jeho
figury, o nichž byla
řeč,
identitě,
kapitálu, manželce,
dětem
atd., jsou emblematické
opravdovými metaforami, to jest "dosahující mimo" sebe
či
mimo
empirické individuum a jeho předpokládaný narcismus. " 113 Tyto mystické figury tak přesahují funkcionální limity, generované modernou. Fragmentace a epizodismus jsou pro tyto výlety, inspirované modelem rolling stones, charakteristické a nabývají na módními vlnami - obdobími psychické nakažlivosti. Následování principu slasti, tedy touhou po uspokojení v
přítomném čase
bez
řízené
zacílenosti,
potřeb
zřetelnosti
těchto
v souvislosti s
figur se
řídí
na mnoha úrovních a je realizováno
přičemž
zde hraje roli i princip
hledáním
především
obměny, přinášející
s
sebou obměnu. V uposlechnutí výzvy slasti nalézáme i prvky seberealizace. Lze pozorovat, že v současné době
profesi.
se již seberealizace nemusí
Bloudění
se v této oblasti dostává ke slovu ve dělníků, česačů
mobilních sezónních Evropě
po
uskutečňovat především
tři měsíce
ovoce,
formě
měnících
základě úspěšnosti
putujících se pracovníků,
místo
v roce, aby jeho zbytek mohli strávit
na
zaměstnání,
relaxovanějším
v
například
lidí pracujících v
tempem na plážích v
Indii.
Prožíváním intenzivních blouděním,
cestě",
a Dona Quijota jako
těchto případů
setkání s jiným, a v
112 113 114
nacházíme
důsledku
konstrukcí skutečnosti. " navazování
v jejich pomíjivosti je
opět
navázáno na paralelu s
hledáním a dobrodružným putováním "bez cíle". Maffesoli uvádí knihu Jacka
Kerouaca "Na
každém z
momentů
114
kontaktů, vztahů,
určitý
toho i
něco,
příklady
zachycení podstaty tohoto
bloudění.
hravý a trochu nevázaný eskapismus, co
můžeme puntičkářsky
"V
umožňující
nazvat intersubjektivní
Cesta není založena na materiálních aspektech, je prostředím nových citových vazeb, struktrace sociálního života.
Maffesoli, M. 2002: O nomádství. Praha: PROSTOR, str. 143 tamtéž, str. 150 tamtéž, str. 157
83
Vytvářejí
se
průzkum
tak kmenová uskupení, v jejichž rámci je ponechán prostor pro souběžně
meze, realizuje se zde pluralismus identit se
oblastí mimo
vytyčené
probíhajícím modernistickým
individualismem. Autor se domnívá, že tyto bloudící skupiny, které se již staly
běžnou součástí
sociálního života, budou postupně nabývat na významu. Útěky všeho druhu jsou postupně ritualizovány. Individuum, identita, národ a stát jako atributy modemity ztrácejí na své síle, jejich vliv na nomádského jedince je oslabován, momentů, důležitých
se stává jedním z
ústředních
pro pochopení sociálního života a jeho stavby.
Stabilní struktury nomádství ke svému posílení konstituují na
bloudění
původní
základě
usedlých
prvků. Ačkoli
potřebují
a nomádské struktury se zase může
se na první pohled
daný vztah jevit jako
antagonistický, jedná se ve skutečnosti o formu jakési symbiózy. Člověk je rozpolcen mezi nomádským pnutím se všemi jeho riziky, jistot stabilních struktur, ze kterých se stát dusivé
břímě.
Nomádský
člověk,
existence jen
nebezpečenstvími, nepředvídatelnostmi
může
díky usedlému institucionalizovanému charakteru
Rozdvojenost tohoto typu nalézáme také v
těžko
a mezi lákadly
pověstech
mýtech a legendách.
cestující prorok, je vždy protikladem usedlíka, avšak bez dynamičnost
myslitelná. To, že
dokazuje autor na rozptýlené židovské genocidy a útlaky, schopna
přetrvat.
kultuře,
"Jde o
nomádství je
která byla
důkaz
toho, že
přes
příspěvkem
něj
je jeho
ke
stabilitě
mnohdy nelehké podmínky,
"dynamičnost"
pevnější stabilitu, než jaká by mohla vzejít ze "statičnosti" prostoru. "
zakládá mnohem
115
6. 2. Tramping jako nomádství Tramping má již ve svém názvu (od anglického slova tramp- tulák, bezcílný cestovatel pěšky,
poutník,
případně
od slovesa to tramp - potulovat se, toulat se) obsaženu jednu z
charakteristik, která je pro souvztažnsot s koncepem nomádství, jíž se budeme zabývat dále, klíčová.
Nejenže
prozrazuje
příklon
přímo
implikuje ideu, z níž hnutí od
k volnému, nespoutanému a
fyzickým prostorem, tak, jak si ukážeme
později,
ničím
připomínají
představují 115
co nejvíce
"divočinu"
ideální kulisy pro
a
naplnění
vycházelo, ale
zároveň
neomezovanému pohybu a to jak
i polem lidské imaginace a psychiky.
Pro tramping je bezesporu charakteristická orientace na realizuje ve venkovských oblastech, lesích,
počátku
souhmě
mimoměstské prostředí.
v místech, která svým
nedotčenou přírodu. Právě
84
vzezřením
lokality tohoto typu totiž
idejí woodcraftu. Tento návrat k
Maffesoli, M. 2002: O nomádství. Praha: PROSTOR, str. 199
Hnutí se
přírodnímu způsobu
života, k preferenci jiných, než
čistě
materiálních složek
původních skautů
hlavních inspirací trampingu. Z
světa
je spolu se skautingem jednou z
se v mnoha
případech
vyvázání se z organizovaného a institucionalizovaného skautingu primární zdroj, ze kterého hnutí
čerpalo
a dodnes
stávali trampové. Po
představoval
čerpá. Připomeňme
woodcraft
si, že "tramping klade
hlavní důraz na znalosti primitivismu indiánské romantiky, na znalosti přírody a všech souvisejících, jako je
táboření,
samostatnost, družnost,
sebekázeň
věcí
s ní
a opravdové kamarádství,
neboť tyto napohled prosté věci dávají základy povaze jednotlivce v jeho dalším konání. " 116
Jedná se tedy o orientaci ke
kořenům",
ve
formě
směrem
úzce spjatých
každý víkend. Tramping byl, industrializovaných
k určitým prvotním hodnotám, navazování na princip "návratu kmenů- kamarádů, kteří
hlavně
ve svých
předměstských čtvrtí.
mladí dobrodruzi z nižších
příček
počátcích,
se této
doménou
Dle mého názoru si tedy žebříčku
sociálního
bloudění
vzhledem k tomu, že toulky smyslu hledání,
či
průmyslové čtvrti
vydal do změnila
vlastně
je ve
upevňovalo
odlišného typu
trampů
světě
jeho
dočasného)
prostředí. Důrazem člověka,
kromě
prosté
průmyslového světa. Označit
můžeme
dovolit i
člověk
sám,
trampingu na
či
světa.
Z továrny,
ve skupince
rovnostářsví
přátel
se tedy
ale v jistém smyslu i jeho sociální pozice. V
se jeho status již nezakládal na majetku, nebo na tom, kým a
institucializovaného
vědomí
mládeže z
dovolit tvrzení, že
jiných forem sociálního
a její anonymizované atmosféry se mladý
nejenom scenerie existence
okruhu ostatních
můžeme
přiblížit
tento charakter nejenom z prostorového hlediska, ale i ve
zakoušení (i když pouze
diametrálně
především
ve smyslu, jak jej definuje Maffesoli, si
měly
snaží
v trampingu nacházeli
zábavy také-možnost vyvázání se z institucializovaných struktur jejich cesty termínem
představě
města.
V
osadě
byl právoplatným
členem,
čím
což
sebe sama. Tato identifikace je v kmenové strukturaci trampského
hnutí samozřejmě jenodušší, než kdekoli jinde. Člověk se v úzké skupině podobně naladěných může
snáze stát
"někým",
než v
prostředí,
výrobního procesu. "Kult obrozující se
kde jedinec je jen
přírody
a
zvětšující
se
součástí
jemu odcizeného
počet fenoménů
souvisejících s
tvorbou kmenových seskupení představují náznaky dialektiky odehrávající se mezi
osamělostí
a
zmizením individua v určité souhrnnosti. " 117 Tramping lze v tomto smyslu chápat také jako jisté předznamenání němž
Maffesoli také pojednává. Výpravy do skalnatých údolí
popření
racionality
každým dalším uskutečněné
116 117
postmoderního tribalismu, nahlodávající rigidní systém moderního
světa
pondělím.
řek
a
nepochybně
o formu sebeobrany proti
návratem " ... k archaickým formám, jež byly považovány za
Hurikán, B. 1990: Dějiny trampingu. Praha: Novinář, str. JO Maffesoli, M. 2002: O nomádství. Praha: PROSTOR, str. 89
85
o
lesů představovaly dočasné
(se všemi jeho tendencemi k ovládání) který pro trampy Jedná se zde
světa,
začínal
vnějšímu
překonané,
s
tlaku,
ale které
vice či méně vědomě stále rozhlodávají kolektivní imaginárnost a způsoby byti. " Primitivismus, nevědomky
zmiňovaný
118
Hurikánem je oním upnutím se k "regresu". Víkendoví tuláci tak
participují na " ... komunitě, jež neni vepsána do trvání, ale také neni o nic
pevná v tom smyslu, že přesahuje jednotlivá individua a připojuje se k esenci
určitého
méně
spolubytí
založeného na mýtech a archetypech a obrozujícího se v malých punktualistických komunitách, v nichž se projevuje cirkulace afektů a emoci. " 119 Každá z oněch komunit nalézá své útočiště jinde, ta trampská v přírodě Čech.
Bloudění
trampingu se odehrává mezi stálým
bydlištěm
a
přechodně
osidlovanými
lokacemi. Zde nalézáme prvek exilu a reintegrace, charakteristický pro koncept nomádství. Stabilní struktura ve
formě
bydliště
trvalého
je
opuštěna
opětovně
a
podobě
cesty za dobrodružstvím. Bez stability systému by únik v prvek své
přitažlivosti.
Oprostit se od
civilizačních tlaků
bude nutností, zde je onen archetyp exodu a návratu. navzájem
upevňují
ve svých existencích. Hranice je
vítá trampy na konci jejich
trampingu postrádal výrazný
všedního dne s vědomím, že cesta zpět
Obě
složky (stabilní a bloudivá) se
překračována
v
momentě příprav
přitom
na vandr,
tedy cestě k " ... "jinde", kde se může vyjádřit jistá část nás samých. " 120 Aby se tak mohlo stát, je nutné
přestřižení
Alespoň
jistých vazeb na
na přechodnou dobu
participuje na zmiňované
dění
jiného
společnost,
člověk
odhazuje
světa. Přesuny
které je v břímě
svých
prostředí
trampského campu snazší.
závazků
a každodenních povinností,
mezi nestálým místem a usedlostí jsou výrazem
dialektiky "dynamické zakořeněnosti".
Bloudění člověka
pod vlajkou trampingu poskytuje ideální prostor pro realizaci plurality
identit. Projev jejich možné rozpornosti
můžeme
sledovat
osadního šerifa zastává člověk, který je mimo víkendový spoluosadníci.
Obě
strany však
příjmají
například
svět statusově
pravidla hry "jiného
světa"
rolového konfliktu , který by mohl z dané situace vyplynout. evidentní i v jiných prvcích trampingu. Samotný fakt, že pražského
svářeče
Jana v kovboje
putování v rámci identit, jejich nomádství.
Tramping
Je
či
střídání
tímto
a
proměny,
možné
jsou
uchopit
případě,
se
a tlumí tak efekt možného nesoulad identit je
může přeměnit, například
dostatečně přesvědčivý.
vysvětlitelné
jako
kdy funkci
nížeji sitouván, než jeho
Samozřejmě,
člověk
trappera Johnnyho, je
v
Avšak
skrze pojem
nástroj
realizace
z
právě
bloudění či
diverzity
osobnostni", ... symbol hledáni sebe sama v rámci lidské komunity, v niž jsou duchovní hodnoty důsledkem kolektivního dobrodružství. " 121 V době, kdy se tramping u nás stal módní vlnou,
118 119 120 121
Maffesoli, M. 2002: O nomádství. Praha: PROSTOR, str. 49 tamtéž, str. 90 tamtéž, str. 193 tamtéž, str. 51
86
začal přitahovat příslušníky
jiným
způsobem,
všech sociálních vrstev. I vyšším
možnost jistého
vymanění
jako
součást
říci
o pozicích v institucionalizovaném
životního stylu
představoval
archetypu nomádství
můžeme
způsobem přesáhnout
limity usazené
umožňující
přístup
zjednat si
umožňující vykročení
se z pevných regulí
světě
společnosti
společenského řádu.
moderní racionality.
,,1
opět
Tramping
latentního
Potřeba nějakým
je stále aktuální. Zakoušet " ... iniciační noc, přírodní
ze sebe sama, zbavení se institucionálních
nostalgii po primitivním bloudění.
Přivlastnění
sledovat i dnes.
k novému zrození, bližšímu 22
poskytoval, ovšem
výsledek zcela dobrovolné volby, což se ne vždy dá
trampů pochopitelně
u
třídám
divokosti, zkrátka noc,
okovů,
noc upomínající na
je silným lákadlem a tamping představuje jeho dostupnou
formu. Cesta z urbanizovaných oblastí, potlachy, sleziny a charakter osadního života i života na cestě
"Probouzí divocha a tuláka
dřímajícího
naši představivosti a
pravidelně
okolo
a prostince
izolovaného
v každém z nás. Zabydluje se v
se s nesmlouvavosti
vynořuje,
racionálního jednotlivce
největší hlubině
rozvraceje cestou bariéry, jež postupně
nakupilo
mravní
ochočováni. " 123 Potřebu uposlechnutí takovéto výzvy nalézáme ve spojitosti s trampingem i v
dnešní
době.
V novinovém rozhovoru s titulkem "Karlovarský tramp Jindra Marek
mluvčím
vlády ČR" bývalý novinář a tehdejší vedoucí servisního týmu tiskového mluvčího Vlády ČR Libora
Roučka
trefně
vystihuje tuto
proměnu,
ve které nalézáme prvky
zmíněného
exilu a
reintegrace i realizace plurality identit. Na otázku, týkající se jeho vztahu k rodnému karlovarsku Marek odpovídá :
Karlových
Varů
rád vracím.
"Rodiče
Převléknu
tu trvale žili a já, kdykoliv mám trochu volna, se do se z
"úřednického"
a stávám se aktivním trampem. S
karlovarskými kamarády často vyrážím do Krušných hor nebo do Slavkovského lesa. " 124
jevů,
Dalším z
forma solidarity. I zde nalézáme v trampingu identifikaci dalšího skupin
trampů
-
společného
příklady,
které nás dle mého názoru
bodu. Osady jsou budovány a spravovány
kamarádů, představujících síť
V trampingu " ... se projevuje sila štědrosti,
určitá
které nomádství moderní a postmoderní doby charakterizuje, je
oněch
sociálních
kontaktů,
opravňují
společnými
která se jeví jako
humanistických hodnot,
činicich
z
solidarity a vzájemné pomci samotný základ veškerého spolubytí.
k
silami
užitečná.
nevypočitavé Důležitá
totiž
neni.. .jejich doktrinálni (teologická, politická, ideologická) "rouška", nýbrž požadavek harmoničtějšího společenství,
které překonalo nespravedlnost ekonomické nerovnosti a ostatní
sociální výsady. " 125 Tramp je součástí komunity, která dává prostor vzájemné výpomoci a podpoře.
"Osada KAJAK je jednou z mnoha osad, která pamatovala na své
122
nezaměstnané
Maffesoli, M. 2002: O nomádství. Praha: PROSTOR, str. 164 tamtéž, str. 165 124 Zahradníček, L. 2000: "Karlovarský tramp Jindra Marek mluvčím vlády ČR", Týdeník Karlovarska, 24, str. 8 125 Maffesoli, M. 2002 : O nomádství. Praha: PROSTOR, str. 50
123
87
Učinila
kamarády.
způsobem.
tak originálním
Při stavbě
úpravě
druhých chat a
okolí
zaměstnala své nezaměstnané a dobře je platila/" 126 Orientace prvorepublikového trampingu na
humanistické ideály je patrná i na dalších
příkladech.
V roce 1931 se v Praze konal tzv.
Trampský týden v Edenu. Jednalo se o festival, který ještě umocnil organizačních příprav
Podstatné pro nás je, že v rámci kamarády bez práce
(např.
podíleli na úpravách finanční
výsledný
Bob Huríkán
sportovišť).
stavěl
na akci trampové
a maloval kulisy pro
Plat byl na tehdejší dobu
efekt festivalu byl zanedbatelný a
vzrůstající
zůstal
zaměstnávali
večerní představení,
poměrně
v kase
popularitu hnutí. své
jiní se
vysoký, takže celkový
pořádajícího časopisu
Naše
osady " ... k další sociální práci, konané nenáročně a tiše mezi nezaměstnanými kamarády. " 127 I jiné podniky trampské komuity jsou výrazem altruistického smýšlení hnutí. 7.
července
1934
byl svépomocí uspořádán trampský potlach Prahy na Peroutkově. Zájem o tuto akci, jež se podle dochovaných
nestačily
které pro
svědectví
nesla v duchu recese, byl Večer
k ukojení poptávky).
nezaměstnané
trampy v Poddubí na
I existence typizovaných figur, Jejich
společnou
charakteristikou je
poměrně
uspořádán
byl
Sázavě,
za
účelem zřízení rekreačního
tábora
jenž nakonec trval šest týdnů.
ztělesňujících
bloudění,
masívní (3000 prodaných vstupenek,
nomádský princip, je trampingu vlastní.
permanentní
přítomnost zároveň
zde a "jinde".
Vskutku není obtížné tyto inspirace dohledat. Literatura a film zde hrají prim. Romány Jacka patřily
Londona, Karla Maye nebo Jacka Kerouaca,
Postava tuláka, cestovatele, lovce, pionýra i kovboje v Jeho
přítomnost
v "paralelním
světě"
v jednotlivých obdobích k sobě
zahrnuje bloudivost a dobrodružství.
je provokující a dává nové impulzy imaginaci.
Nespoutanost tohoto individua a jeho možnosti pohybu stojí, jak již bylo protikladu ke rozpolcenost
stabilitě
přítomnosti
nejčtenějším.
zdůrazněno,
v
institucí. V souvislosti s trampingem je zajímavým momentem trampa mezi realitou každodennosti a epizodickými výlety do
přírody.
( I v oblasti trampingu lze tedy navázat na termín "prostorové schizofrenie", který se objevuje především
v
literatuře,
mého názoru tento termín dále je
ovlivněn
skutečného českého
sobě
chatařství
pojednávající o povaze
vhodně rozšiřuje
a
127
Koncept nomádství dle
jeho pochopení).
Přestože
tramping
toulavými vzory, socioekonomické podmínky, v nichž se vyvíjel, jeho potenciál fyzického odpoutání se od trvalého
bydliště značně
představovat ztělesnění
ideje
bloudění,
dějinách
a které by samy o
archetypu tuláka a dobrodruha
Hurikán, B. 1990: Dějiny trampingu. Praha: Novinář, str. 65 tamtéž, str. 238
88
okleštily. I tak se ale v
skutečnými světoběžníky
Batlička).
126
chalupářství.
usnadňuje
trampingu vyskytují osobnosti, které byly
mohly
a
(např.
Otakar
Maffesoli uvádí jako jeden z stones,
představující
příkladů současného
bloudění
návratu
motiv tzv. rolling
jedno z velkých témat rockové hudby. "Jako známku návratu k
současných společnostech
je
konečně
bloudění
v
možno připomenout, že konstantou zasluhující pozornost
se stane i obsedantní myšlenka doprovázející
dějiny
rockové hudby, totiž téma "valícího se
kamene." " 128 Avšak ani v žánru trampské tvorby není problém najít modifikaci této ideje, ztvárněnou
osobitým, romantizujícím
nejvýraznějších projevů
jeden z
způsobem. Právě
písňová
trampská
subkultury tohoto hnutí, který se
tvorba
podstatně
představuje
promítá do
hudebnosti populace České republiky. Tematika cesty je zde velmi oblíbená, objevuje se v názvech skupin (Poutníci, Ztracená karavana), i v písních samotných. často zmiňovány
většinou
že tramping v prvních fázích tříd
mládeže nižších sociálních cestování
výrazně
imaginace,
jsou v textech
exotické prvky, severoamerické prérie, dálky, trampové místa o kterých zpívali
nikdy nenavštívili. Na dlouhé cestování se jim
připomeňme,
Přestože
představoval
), nebyla vhodná doba (
buď
nedostávalo
doménu
Il.světová
prostředků
(
především předměstské
válka ), nebo byly možnosti
omezeny ( komunistická diktatura ). Významnou úlohu zde tedy sehrála
podněcovaná
vlivem dobrodružné literatury a filmu a nápodoba ve smyslu jak ji převráceném směru působení
definoval G. Tarde, avšak v
rozšířil
nižších sociálních pozic a
Tesař
Hudební publicista Milan písňových textů, věnoval
se
se
směrem
k vyšším
- tramping vzešel
sociálně-stratifikačním příčkám
provedl obsahovou analýzu
především
především
šestačtyřiceti
z
kruhů
mládeže.
trampských
klasickým skladbám žánru, které jsou dodnes oblíbené a
hrané a doba jejich vzniku se datuje do rozmezí dvacátých a padesátých let 20. století. Z analýzy vyplývá, " ... že v čtvrtině
písní je
téměř polovině
řeč
písni slyšíme slovo řeka,
o
cestě
svět
hora a především
trampských písní najdeme slovo dál, dálka nebo dálava. Ve
a v dalších o stezkách a jiných komunikacích a v téměř každé
- tedy moře.
předobraz
čtvrté
jakési "world" music. Exotiku evokují výrazy jako
Ve 13 % písní se zpívá o
námořnících
a také o whisky jakožto
exotickém nápoji; v každé desáté trampské písni se objevuje kapitán a také přístav. " 129 Myslím, že tematika "rolling stones", tedy pohybu, dobrodružství a
zážitků
jasně
píseň výrazně ovlivněna
vysvítá. I v
pozdějších
obdobích, kdy byla trampská
spojených s cestováním zde stylovými
prvky country americké provenience (60. léta), toto téma z trampského repertoáru neustupuje. Jeden z písně
nejpopulárnějších
orientace na jiné, než
129
textů,
"Rosa na kolejích" Stanislava Wabiho
1970, je myslím dobrým
128
trampských
příkladem
čistě
kultovní a v Daňka,
tematiky
českých
podmínkách
jejíž vznik se datuje dle slov autora do roku
bloudění,
cesty, exilu a návratu, všimnout si lze i
materiální hodnoty bytí:
Maffesoli, M. 2002: O nomádství. Praha: PROSTOR, str. 40 http://hudba. proglas.cz/detai 1-c lanku/tram pska-pisen-world-nebo-czech-m usic-2-cast.htm I
89
téměř zlidovělé
Rosa na kolejích Hudba a text: Stanislav Wabi
Daněk
Tak jako jazyk stále naráží na vykotlaný zub, tak se vracím k svýmu nádraží, abych šel zas dál. Přede
mnou stíny se plouží a nad krajinou krouží
podivnej pták, pták nebo mrak.
Tak do toho šlápni, Vzít do
dlaně
ať
vidíš kousek
světa,
dálku zase jednou zkus
Telegrafní dráty hrajou ti už léta svý nekonečně dlouhý, monotónní blues. Je ráno, je ráno, nohama stíráš rosu na kolejích.
Pajda dobře hlídá pocestný co se nocí toulaj. Co si radši
počkaj,
až se stmí a pak šlapou dál.
Po kolejích táhnou bosí a na celej
svůj dům,
dlaně
nosí
deku a rum.
Tak do toho šlápni, Vzít do
špagátě
ať
vidíš kousek
světa,
dálku zase jednou zkus
Telegrafní dráty hrajou ti už léta svý nekonečně dlouhý, monotónní blues. Je ráno, je ráno, nohama stíráš rosu na kolejích.
Projev touhy po "jinde" je zde
zřejmý
a tento fakt považuji zajeden z výmluvných
nomádského charakteru trampského hnutí. Trampská samozřejmě společně
píseň
důkazů
je " ... zpívána, zakoušena a
prožívána předtím, než se o ní teoretizuje. Ohlasy, jichž se
může
tematice
"valícího se kamene", dostat, se z tohoto hlediska nijak neomezují na oblast individuální psychologie. " 130 Hudební složka zde tedy hraje roli v procesu vyvázání se ze stabilních struktur a
skutečnost,
nic
130
že se tak v
případě
trampingu
děje především
nemění.
Maffesoli. M. 2002: O nomádství. Praha: PROSTOR, str. 40-41
90
v oblasti lidské imaginace na
věci
Rozvolněnost
exemplárním vyostřil
příkladem.
do podoby
institucionálně těžko
nomádské organizace je Rozpor
otevřeného
bloudění
konfliktu.
letech 20. století oficiální struktury k
Vzrůstající počet příznivců
hnutí
přiměl
Vědomí
jejich pozornosti.
zkrotit, uplatnit na
něj
neměla
vliv mocenského systému. Bloudivé hnutí o
soudržnost
snižující se ochota vyhlášku
trampů,
uvádět
postupné
vzrůstání
třicátých
patřičnou
reakci.
jinou funkci, než tramping němž
právě
kolovaly,
předsudečné
obtížné uchopitelnosti i zkreslené informace, vyvolávalo nejistotu, nedůvěru. Konečná
ve
toho, že v rámci
moderního státu existuje jev, který se vymyká racionální deskripci vyvolalo Tzv. Kubátova vyháška, uvedená v platnost roku 1932
je tramping
dějinách několikrát
této formy a institucí se v jeho
zostření
čehož
zvladatelná,
jejich popularity,
díky
reakce a budilo
přízeň veřejnosti
do praxe vyústily v její konečné zrušení v roce 1935.
a
Stejně
tak po roce 1948 a v období normalizace se tramping ocitá v situaci, kdy se objevují snahy o jeho regulaci. Pokusy státní moci o
potlačení
hnutí však pokaždé vyšly
vnivěč
díky absenci
pevné organizace, na které si tramping nikdy nezakládal. Zcela v souladu s jedním ze nomádství
představoval
i hrozbu ve své
ve své svobodomyslné myšlenkové
připomínce
základně.
znaků
anomie, ve svém komunitárním charkteru a
Trampingu nikdy nebyl žádným
způsobem
ustálený a" Tím, že něco ustálíme, to můžeme ovládat. " 131 Tato vlastnost z něj činila hnutí, jež sice mohlo podléhat perzekuci, avšak jeho obtížná dosažitelnost z moci
značně
němž
píše Bob Hurikán. A
ačkoli
obdobích nabýval
charakteru
z hlediska politické
rezistentní zájmovou skupinu, orientující se na formy onoho "primitivismu", o
"stát se bez ustání pokouší potlačit to, co pokládá za
pozůstatek archaického způsobu života, různých
něj činila
přetrval
různých
až do dnešních
,.1
32
určitý
tramping se v průběhu času sice proměňoval a v
významových konotací, avšak díky svému bloudivému dnů.
"To, co se pohybuje, ze samé své podstaty uniká
sofistikované kameře "panoptika. " 133 Životaschopnost trampingu je tedy důsledkem jeho nomádské povahy.
Z provedeného srovnání tedy vyplývá, že tramping antropologické struktury především
bloudění,
můžeme
která na sebe vzala podobu
amerického typu. To, že se tak událo na území
chápat jako proJeV
zálesáků, kovbojů
střední
Evropy, se
může
a
trapperů
z hlediska
jejích tradic a historického vývoje, zdát poněkud neobvyklé, ale pokud vezmeme v potaz fakt, že forma zde
představuje
spíše
způsob vyjádření
jevu s širším významem,
nahlédnout na problematiku optikou, která je schopna ledacos nomádskému fázích, 131 132 133
způsobu
představoval
života se projevuje
pro své
různě
příznivce způsob
a tramping,
jeho
Maffesoli, M. 2002: O nomádství. Praha: PROSTOR, str. 27 tamtéž, str. 27 tamtéž, str. 29
91
vysvětlit.
především
vyjádření,
pomůže
ve svých
který byl tak
nám to
Inklinace k počátečních
říkajíc
"po ruce".
prostředí
Atraktivní proměnit
tábořiště
v blízkosti Prahy,
a osady v světa".
v kulisy hledání onoho "paralelního
pozdějších
dobách, kdy
představovalo
se tak víkend co víkend mohly
Tento podtext hnutí neztratilo ani v
prostor pro realizaci pluralitní identity v rámci totalitního
vyznačuje
systému. Nomádský charakter se
něm
nevázaností na jedno místo i svobodou pohybu, především
který se v trampingu vlivem socioekonomických podmínek odrazil například
imaginativní složce (patrné
v
písňové
další významový odstín, posílila jej jako formu rámci široké
veřejnosti.
Po roce 1989 se u nás
po "jinde", povaha stabilních struktur, které což může být jedním z
důvodů, proč
skutečnost
lyrice). Tato útěku
a dozajista
rozevřelo
dříve
mu
přispívala
v jeho
samozřejmě
k jeho
dávala
popularitě
v
širší spektrum možností realizace touhy
tramping posilovaly a tvarovaly, se
se již hnutí ve své vyhraněné
podobě
změnila,
neprojevuje s takovou
intenzitou. Avšak i jinde, než na území České republiky není dnes tato forma "eskapismu" od regulí a
požadavků
institucializovaného a v jistém smyslu rigidního
světa
mrtvá.
Důkazem
aktuálnosti fenoménu nomádství a úlohy dobrodružství, beroucí za své trampské výrazivo být i
úspěšný
americký
biografický snímek "Into the Wild" (2007),
natočený
hercem Seanem Pennem podle stejnojmenné knihy Jona Krakauera. Film vypráví z
dobře
situované rodiny, který se
postavení a ihned po
skončení
zřekně
nicméně
dělník,
může
režisérem a
příběh
chlapce
všech materiálních výhod, vyplývajících z jeho
školy se vydá se na vlastní
pěst
zakusit život tuláka pod falešným
jménem Alex Supertramp. Dva roky putuje po Spojených státech, najímat coby
stálé
příležitostně
se nechává
avšak jeho cílem je pustina Aljašky. Tam se také nakonec dostává,
po zhruba dvou
měsících,
zde není schopen natrvalo
přežít
plánu zabrání a hlavní hrdina se v
kdy se pokouší
přežít
a rozhodne se vrátit honbě
je protkán úvahami hlavního hrdiny o
sám bez vazeb na civilizaci
zpět. Rozvodněná řeka
zjišťje,
že
mu však v jeho
za potravou nakonec otráví jedovatou rostlinou. Film
společnosti, důvodu
útěku
jeho
a poznání, které z
něj
plyne. Český tramping je oproti tomuto příkladu, který se ve svém dobrodružném charakteru v mnoha ohledech podobá již útěku,
dřívejším
trampským inspiracím,
avšak to jeho význam nesnižuje.
které se
vynořují
sociálního
světa.
hlubšímu
čtení
s
různou
Zařazuje
intenzitou a v
ho spíše po bok podobných
různých
formách jako jeden z
V konceptu nomádství Michela Maffesoliho lze trampingu jako
společenského
bloudivých struktr a další odstíny konceptu jím či přinejmenším
vrhnout nové
světlo
krotší verzí
projevů bloudění,
konstitučních prvků
spatřovat užitečný
nástroj k
jevu. Realizace plurality osobnosti, revival
archetypální touhy putování, existence typizovaných figur
objasnit,
samozřejmě poněkud
vytyčeným
na
trampingu, které nejsou evidentní.
92
tuláků,
příčiny,
vzájemná potřeba stabilních a
jsou dle mého názoru schopny
povahu, motivy vzniku a rozvoje
7. Michal Jupp Jednou z
Konečný
klíčových
hnutí a s ním související současná působnost
jednu z jeho
dění.
osobností, které přidružené
výrazně ovlivňovaly
oblasti je Michal Jupp
nejpodstatnějších součástí Postřehy
M.J.
a
představuje
Konečného
který je již od konce padesátých a
začátku
oblast
Konečný.
nějvětšího
představují
ovlivňují
trampské
"Juppova" minulá i
řízeného
rozhovoru tak
vhodně doplňuje
rámci realizace této práce.
Obr.
č.
15: Michal Jupp
Konečný
Zdroj: archiv autora
93
tvoří
vlivu hnutí v širokých
cenné autentické
šedesátých let v samém
Jedná se tedy o unikátní soubor informací z perspektivy
generace. Záznam
a dodnes
je úzce provázána především s hudební složkou trampingu, která však
vrstvách obyvatelstva. člověka,
o trampingu
středu
svědectví
trampského
příslušníka poválečné
trampské
poznatky o trampingu získané v
Michal Jupp
Konečný
Michal Jupp
- biografie
Konečný(*
6.8.1942) byl na trampské hnutí napojen již jako
roce 1964 zakládá jako vysokoškolský student divadlo Dostavník, pro které píše Zde
aktivně působí
až do roku 1968.
Později
vznikla skupina Andromeda. S Kaskádami se Porta,
souběžně
se
věnoval
středoškolák. scénáře
V
a písně.
zakládá trampskou skupinu Kaskády ze které
účastnil
prvních
ročníků
organizaci Folk a Country festivalu v
festivalu trampské
Lucerně.
písně
Po zákazu Porty v
Ústí nad Labem se v roce 1970 ujímá její organizace a zachraňuje festival před zánikem. Jako vedoucí také
působí
od listopadu 1971 v klubu Malostranská beseda, jehož dramaturgie obecně
nastupující trampskou a muzikantskou generaci pořadů,
vzniku mnoha legendárních dlouhejch cest písníčkáři
přehlídka
Jaroslav Hutka, Vlatimil
Malostranské
besedě
se
přesouvá
Třešňák,
diváků,
Radosta, Hana
Konečná)
(např. Písně
Folkpárty - vystupovali zde folkoví
Vladimír Merta a další). Po zákazu
do klubu Na Petynce, kde v
Stále organizuje s týmem Folk a Country klubu
(např.
na
zcela zásadní dopad. Byl inicátorem
spjatých s trampskou písní, folkem a country
kapel s hlasováním
měla
činnosti
v
pořádání koncertů pokračuje.
Wabi Ryvola, Kobra
Kučera,
Robert
festival Porta, kde pracuje v osmdesátých letech jako hlavní
dramaturg. Po sametové revoluci v roce 1989 zakládá dnes již multižánrový festival Zahrada (první
ročník
1990), který
můžeme přes
jeho široký
záběr označit
za
největší
festival folku,
country a trampské hudby v České republice. Kromě Zahrady založil a organizuje festival Folková
růže
v
Jindřichově
vydává stejnojmenný a
věnuje
Hradci. Je zakladatelem
časopis, působí
se další vydavatelské
jako
umělecká
činnosti (zpěvníky,
společnosti
Folk & Country s.r.o., která
agentura,
pořádá zmíněné
praktické
příručky
Jupp
Konečný působil
něco
s palcem", vydané roku 2007 pražským Sdružením Avalon.
hudební festivaly
pro muzikanty). Michal
také jako publicista a je autorem sbírky trampských povídek
94
"Udělali
mi
Rozhovor
Michal Jupp
Konečný mě vlídně přijal
všech stránkách vytížený muž nemá nikdy položené otázky a ze struktury i
šíře záběru
časopisu
v redakci času
nazbyt,
jeho
výpovědí
Folk & Country.
ochotně
Ačkoli
tento po
u kávy odpovídal na všechny
byla patrná hluboká obeznámenost s
probíranou tematikou. Rozhovor byl zaznamenán 5.8. 2009.
Co je podle Vás tramping? Co si pod tímto pojmem
Na tuto otázku se poměrně "zeleného kamarádství", které širokou
věc,
do které
mysli snahu o
můžeme
obtížně
někdy
se
hledá jednoznačná
odpověd: Může
většinu
přírodě,
života v přírodě, vztah a rekreace v ní. Mám na
ne
třeba
autokemping. Inspirace, která původně
vycházela z Jacka Londona, E. T Setona a dalších, se v malých způsobem.
zajímavým přírodou
Pro
mě osobně
se
vlastně jedná
českých poměrech přetavila
o pocit v nejširším slova smyslu - žít s
v souladu, ovšem nikoliv přímo v "zeleno-bursíkovském" ražení.
tomu musí mít
určité předpoklady,
se jednat o formu
zachází až do frází, formulek a uzancí, ale také velmi
zahrnovat
skutečné přiblížení
představujete?
mravních zásady
obecně,
ani ve
městě
Přirozeně, člověk
by se
neměl
k
chovat
jako dobytek.
Jak jste se dostal k trampingu?
Mohu
říct,
že jsem se pohyboval dosti mimo hlavní proudy. S klukama jsme
začali
na
gymnáziu jezdit na sobotní dvoudenní výlety do Českého středohoří. V těchto dobách jsme měli jenom deku, žádné spacáky. Po jsme si a
maturitě jsem
začali uvědomovat některé
účastnili
se
uvědomovat,
svoje kamarády zatáhnu! do Posázaví a tam už
širší souvislosti. Navazovali jsme kontakty, objevovali osady
různých
mezitrampských společenských událostí. Bylo tam zajímavo a my si začali
že jsme
vlastně
také jakési
společenství.
Avšak už tehdy jsem se
věnoval věcem
okolo téhle (trampské- poz. ed) muziky, takže jsem se potkal s bratry Ryvolovými, s Kapitánem Kidem. Ale to už nebylo jen to přímo
obyčejné čundrování,
ale zase trochu jiný
svět.
výraz že jsem se dostal mezi ideologické pracovníky trampingu (smích).
95
Nechci použít
Byl jste někdy
Měli tradiční
členem nějaké
jsme osadu, která fungovala do
zvyklosti, jako
třeba
trampského fangličkářství, kdy kteří
starší,
trampské osady?
značné
miry "na baterky".
součásti
osadní vlajku a jiné. Nebyli jsme člověk někam přijede, vymění
Rozhodně
vlaječku
si
nedodržovala
takového toho
(..) To
dělaj i hlavně
ti
už ale byli zakopaní ve svých srubech a chatových osadách a už se jenom
navštěvovali. My jsme byli jiná generace. Čundrovali jsme, jezdili jsme a ani jsme se nesnažili maskáčů,
oblékat se do
usárny (..) každý
měl
to, co sehnal. Pamatuj u na ty šilené debaty, které Můj
se vedly v duchu "On má originální usárnu a ty nemáš originální usárnu... " anglické
armádě,
takže jednou jsem od něj dostal originální battledress. Všichni se z
zbláznit. Ale jak říkám, u nás se tohle pozn.ed.) a Wabiho nepředstvovali
tchán byl v
Daňka,
nedřelo
kteří
vrstvu takových
a stejně tak tomu bylo
byli jaksi nad tím. Byli
těch
trampů, kteří
rigorózních
třeba
tvůrčí,
něj
mohli
i u Mikiho (Ryvoly něčeho,
nositelé
ale
vyžadovali dodržováni tradic,
souvisejících například s péči o oheň v osadě, rituál zalamováni palců a jiné.
Myslíte si tedy, že Vaše generace
Vlastně
přistoupila
k trampingu
volněji?
bych mohl říct, že jsme byli generace, která začala skoro ponejvíce u těch písniček,
ale jednalo se o novou hudební syntézu. Stále se zpívalo "Až ztichnou bilé skály nad velkou peřeji...
", ale
zároveň
už existovala
poválečná
generace písni spíše v americko-trampském
duchu, což předcházelo vzniku tzv. hoboesáren (od skupiny bří.
Navazovala tedy Vaše generace na
meziválečný
Ryvolů-
tramping?
Na základní principy jsme jistě navazovali, ale už nebyly jsme znali spíše z literatury a dob Ztracenky jezdila
vyprávěni,
například
na
ale my už jsme byli
konečnou
Hoboes- pozn.ed.).
zřetelně vidět.
kvalitativně jinde.
První generace z
tramvaje do Bráníka a potom pokračovali pěšky
na Svatojánské proudy, tam strávili noc a druhý den šli zase zpátky. Prostor omezený,
svět
byl menši. Nejprve se chodilo
vlakem. V naši generaci existovaly oblečeni, měli
na
nějakou
tam sešlo
například
vše, nosili kanady a v nich
vůbec
vrtsvy
všude
pěšky, později
trampů. Něktěří
zastrčenou
byli
působnosti
se jezdilo
úžasně
byl
načerno
po trampsku
nezbytnou zahnutou lžíci, a ti
třeba
dojeli
zastávku vlaku, vystoupili, vlezli do nádražní hospody a tam trampovali. Takhle se
třeba několik
abys mu do
různé
První generaci
něj něco něco
osad, party se po stolech
napsal, takže
jako
"Hučeni
člověk
střídaly
vymyslel
pivních pip
96
v hraní, pak přišel
nějaké
neutuchá
někdo
s cancákem,
moudro na znamení kamarádství, ani
v
šuměni
lesa",
nebo
podobné(..)Později můžeme
se jim
říkalo kovbojíčci.
v Brdech najít dodnes. svůj
tam mají
Povětšinou
přístřešky, ohniště,
camp,
trampů,
kterou
vystoupí na nádraží, jdou hodinu lesem do
vršků,
Pak existovala spíše campová verze
totem ... Zde stráví víkend a
opět
jedou
nazpět.
Je to
ovšem jen schematický popis, osady se navštevují a tak dále. No a my jsme byli taková ta někam
vrstva. Na vybrané trati jsme
například
dojeli,
krajinou, za víkend jsme nachodili osmdesát domů.
Ne že bychom se
campům
těm
kilometrů
do
Bystřice
u Benešova, šli jsme
skončili třebas
a
hospodám vyhýbali, to ne, ale nebylo to
třetí
volně
v Kácově a jeli vlakem
úplně
to
nejdůležitější.
Ani
a daUím setkáním jsme se nevyhýbali. S Mikim si o téhle naší odlišnosti vždycky
povídáme.
Bratři
Ryvolové a osada Zlatý
klíč,
to bylo
skutečně něco
jiného.
Neměli
sruby,
rovnou si v pohraničí koupili chalupu- Fort Hazard, kterou po zbytek svého trampského života způsobem.
zvelebovali a žili zde svérázným každého ruku do
ohně,
nejenom u
něj
společenství,
Bylo to úžasné
ale i v celém
životě,
kde každý dal za
kde se lidé navzájem podrželi a
podporovali se.
Znala Vaše generace
tradiční
trampské rituály a zvyky?
kteří je
Znali jsme je a v kontaktu s dalšími trampy,
Mohl byste mi
Tak
nějaké
například
dodržovali jsme je respektovali.
vyjmenovat?
hranici zapalovali z každé strany
čtyři
významní lidé
pronášeli při této příležitosti projev nebo vybrané formule. Dále kolem vnitřního
z nich
směl
vstoupit pouze tzv.
ohňovec,
starší. Pozvaná osada nemohla přijet bez
vlaječky,
který
oheň
ohně
udržoval,
protože ty se
věšely
společenství
a
byly dva kruhy a do
případně ještě
vyvolení
stěny srubů,
vznikaly
na
veliké kolekce. Stal se z toho tenkrát docela slušný byznys. Jako si kapitáni sportovních mužstev předávali
vlajky
vlaječky předtím,
před začátkem
než vzplál
pro nás zábavných připadalo jako
rituálů,
zápasu, tak si
oheň.
představitelé
Bylo to půvabné. Je to
které
samozřejmě
asi
osad předávali ty trojúhelníkové
samozřejmě příklad jednoho
měly něco
do sebe. Ale
mě
z mnoha
to vždycky
náboženství.
Doslechl jsem se i o trampských svatbách. Konají se ještě?
Zrovna nedávno jedna proběhla. Mám k ní i sadu fotografií. Muzikantka z trampské kapely si brala trampského vydavatele knih. Svatba probíhala v lese, se vším všudy,
97
nevěsta
v závoji...
Hraje se dodnes na trampských festivalech a mezi trampy jejich hymna "Vlajka"? Jaký Vy máte k této
skladbě
vztah?
V podstatě jsme fakt, že je to hymna předtím
trampů
respektovali, bylo to dané. Tvrdilo se, že
byla i jiná hymna, ale to byly spíše takové ty žabomyší války. Bylo tradicí, že každý
potlach i každý koncert na eventuelně
se povstalo, příležitostí,
Partě
jak donutit trampy, aby si sundali své stetsony.
I
nástupujiné generace, kterou bych mohl nazvat
f !
došlo k tomu, že trampové si
'
1
"Rosou" se
končilo.
"Vlajkou".
Při
"Vlajce"
vlajka (osady) stoupala na stožár. Byl to rituál, který byl jednou z mála Později
i když se "Vlajka" udržovala všude až do devadesátých let a
II
začínal
nebo trampskýchfestivalech
začali
Mám v tom
došlo k
někde
"nedvědovská"-
určitému rozvolnění
až dodnes, tak docházelo k
a ta už byla odlišná. Najednou
zpívat "Rosu na kolejích". "Vlajkou" se
vlatně
a
začínalo
a
prsty i trochu sám. Když jsem šéfoval Malostranskou
besedu, měl tam Honza Dobiáš pořad Živý táborový oheň (..) přemýšlel, co zazpívat na závěr večera
a já navrhnu! jako
měsíčním pořadu
se vždy
trampské generace stali se
téměř
probíhla pak,
za
vůči
Nedvěd
Vlastně
během
dvou,
tří
let se z písně stal
se jednalo o projev opozice nastupujíí
trampů. Později
se z
Nedvědů
stával jakýsi symbol,
napsal píseň "Brdskej camp ". V Malostranské
pořadů, začínalo
se "Vlajkou", takže na
začátku
začalo
být docela komické, protože
takže v tom malém sále pořád někdo vstával. Bylo
různé
besedě
všichni povstali,
hodiny, se hrál "Brdskej camp ", takže povstali všichni trampové,
osady na Brdech. A pak to různé písně,
zpívat "Rosa na kolejích" a
generaci starších
trampských
půl
"Rosu na kolejích". Takže na tomto pravidelném
ohrožovat "Vlajku".
tribuny lidu. Jan
řada
třeba
začala
začala
takový hymnus, že
nejvhodnější
kteří měli
osady volily za své hymny
téměř
"uhymnováno ", ale už se
nic z toho neetablovalo natolik. Žijeme v "postnedvědovské době".
V této souvislosti bych se rád zeptal jestli každodenním
různorodou
a individuální
charakterových vlastnostech, inteligenci a akce, v týdnu se pak
třeba ještě
aktivněji, společně dělají
setkají na
věc.
Záleží na konkrétních lidech, jejich
podobně. Někomu stačí
nějaké slezině
v
hospodě,
všechno možné až do té míry, že když
mu chodili pomáhat. Avšak případ od případu se to přiřadit
jak) se tramping projevoval v
životě?
Jedá se o velmi
žijí
(případně
může
pouze víkendové
společné
kde zpívají a hrají. někdo stavěl
Někteří
barák, ostatní
lišit. Pod pojem tramping lze totiž
velmi širokou typologii lidí s různými vlastnostmi a různými výstupy jejich schopností.
98
Nazval byste tramping životním stylem?
značné
Do
míry ano,
meziválečné době,
jiný v naší,
především
mluvím
dřívějších
v
poválečné době
dobách, i když životní styl byl asi jiný v
Překvapivě
kteří někam
vyráželi,
toho podle
něco
mě
nijak
měli
zvlášť
nemohu mluvit za celou generaci,
lidé možnost dobrodružství, velkých
čundr
především
jednotlivci,
část těch věcí
nedostupná,
nevyužívali, byli to
podnikali. .. ale mohli. Pro nás byla značná
rokem 1968 tak předstvovalo
(manželka- pozn.ed.) na
Opět
(..)
za sebe. Za první republiky
vzdáleností.
uvolnění před
alespoň
něco neuvěřitelného.
třeba
s Hankou
způsobem
panenská
Vydali jsme
na Jadran. Tehdy ještě pobřeží bylo svým
pustina. Krajina byla nádherná, dostali jsme se na ostrov, dalo se tam ledacos. Trampové se na nás potom dívali dosti lese u
ohně(..)
nechápavě,
nepovažovali to za trampské. Trampské pro
Bylo to dost neobvyklé.
Později
trampským spolkem, a i tam jsme trampovali
jsme
opět
měli
ně
sedět
v
zároveň
i
bylo
divadlo a tato parta byla
v podobném duchu - na veliké vzdálenosti.
Jednou jsme takto vyjeli s touhle partou do České Kanady u Bystřice. Já a kamarád jsme najednou
měli
pocit, že už jsme tam
třetí
přestává
den u rybníka a
nás to bavit a chceme se
někam projet. Tak jsme se sebrali, chytili stopa, dojeli z jižních Čech do Nízkých Tater, přešli je a
za
tři
dny už jsme se zase vrátili zpátky. Mentality byly skutečně rozdílné a projevuje se to i dnes. trampům
Pokud sleduji mladé trampy, no mladé, dnešním nejmladším i zde
můžeme
najít trampy,
Kamčatku. Vzájemně
se to
kteří
mají
nevylučuje,
svůj
přibyl
dneska už se mezi sebou tyto skupiny
způsobem kumštýřský
do trampingu výrazným
literatura. Jmenoval bych Mladém
světě
jsem tam
měl
čemkoli jiném.
jsem
později,
kteří
camp v Brdech, ale jsou zde i tací,
spíše druhým tiše závidí, protože toho sami nejsou schopni,
například soutěž
či
třicítky(..)tak
už je kolem
vyrazí na
nepřou,
ti první
se neodváží. Od sedmdesátých let
prvek - muzika,
Trapsavec, kde jsem
písničky
několikrát
když Jan Dobiáš odešel, vedl rubriku Táborový
a trampská
byl v
oheň.
porotě.
V
Už předtím
hudební rubriku ... Později se i v Táborovém ohni psalo více o muzice, než o Tramping byl potom už velmi
těsně propojen
Brali jste tramping jako hnutí, které má základ v co
s festivalem Parta.
nejtěsnějším příblížení
se
přírodě?
V
pramenech lze najít i odkazy na prvorepublikové motocyklové trampské osady...
Myslím, že se to nedá tak pohledem na
věc,
většina trampů
vymezit. Dnes už je
společnost ovlivněna
ale myslím si, že ten pro tramping není až tak
se snaží žít s
generalizovat. Vždy existovaly trampové i
ostře
chataři čistí
přírodou
generační
úplně
typický.
ve vzájemné sounáležitosti. Ale rozpory i mezi trampy.
se na trampy další generace dívali
99
ekologickým Samozřejmě,
opět nemůžeme
Například chataři
nevraživě,
- bývalí
když jim chodili kolem
plotů(. .)Nemyslím generační
si, že se jednalo o
něco
proti
trampům
pochopitelně
proces. Dvacetiletí trampové se
samotným, jedná se o normální chovali jinak, což se
trampům
šedesátiletým ne vždy zamlouvalo. Zmínil jste tramping v souvislosti s komunistickým režimem ... Často se objevují názory, že se jednalo o formu úniku
Samozřejmě.
před
charakterem tehdejší společnosti. Jak se na to díváte Vy?
Nebylo moc aktivit, které by nebyly režimem kontrolované
Tramping byl kontrolován velice začátku
potlach.
nepatrně
na něj napojené.
a pokud ano, tak spíše na konci padesátých a na mírnější
šedesátých let. Sám jsem zažil spíše Mě osobně třeba
či
formy.
Občas
policie vybrala
nikdo nezmlátil, což ale neznamená, že to
někdy
nějaký
nebylo dost
nebezpečné. Člověk tak nějak unikal a pronikal a jednou za dva roky ho třeba potkalo něco
podobného, když zrovna v oblasti byl přičinlivý šéf policie, nebo okresní tajemník. jednalo o únik od společnosti, od režimu. existoval u ohýnku a
později
se
Důležitý
Skutečně
se
byl pocit "bytí mezi svými". Tento jev nejprve
začal rozšiřovat
do
společnosti
a
právě
festival Parta byl
médiem.
Spojoval jste si tramping a sport? Mohl byste v tomto ohledu srovnat Vaši a první trampskou generaci?
První generace provozovala sport myslím, že ta naše generace tímto
hojně
netrpěla.
- volejbal, nohejbal a mnoho dalších. Já si
Dokonce bych
řekl,
že v tomto byl rozdíl mezi oběma
generacemi opravdu diametrální. Za komunistické totality byl sport příliš organizován a příliš v tom byl prvek povinnosti, od
těchto věcí
počínaje tělocvikem
odtahovali.
Opět
ve škole přes
různé
sportovní oddíly. Trampové se
nelze vztahovat na všechny, ale tramping naší generace vedla
spíše intelektuální vrstva, která se chodila pít do hospod s Václavem
věnovala
Hrabětem
Ginsbergem, beatniky(..). Sport nás, myslím,
také
například
malým
divadlům
a kapelám a
a jinými tehdejšími básníky, nechávala se ovlivnit bohapustě
minul.
Byl v trampingu patrný prvek protestu proti tehdejšímu
zřízení, případně nějaká
politická
protiaktivita?
Jedná se o velmi komplikovaný problém. nebyl aktivní ve smyslu
třeba
vylepování
Samozřejmě,
letáků
protest byl obsažen ve všem. Ale
a podobních
věcí. Například
v
hospodě,
když
bylo vlídno a pár piv navíc, se zpívaly protistátní písně, ale to už bylo na té úrovni, kdy všichni 100
byli jednoho názoru. Nemyslím si, že by byli vědomím, vědomím
vyjádřen
nějací
kteří
trampové,
by s režimem soucítili. Svým věcech
celého trampstva byl tramping proti režimu. V písních a dalších
Například
obdiv k Americe a Západu, ale jednalo se spíše o slovní formu protestu.
bratři Nedvědové měli
osadu Toronto a na jejich
odznáčcích
byl
byla kanadská vlajka. Na
Partě
z
toho byl šílenej průšvih a obrovské vyšetřování Stb. Účastníte se trampského života dodnes? Ted' nemyslím organizování hudebních festivalů.
čundry
S lidmi, se kterými jsem jezil na
skupinami a partami.
Měli
zřídka.
přes
jsme trampskou kapelu a divadlo a začínalo
trampingu dostal. Naše divadlo řídil
se stýkáme, ale
jako hudební klub. Kapela
neměla
v Malostranské
besedě,
Prošel jsem mnoha ty jsem se
moc hraní a tak jsem v Malostranské
trampské koncerty. Akce se setkaly s obrovským
pořady,
v závěru se hrálo osmkrát do týdne. Na kapelu jsem poté už ne měl
Jak podle Vás
Výrazně.
změnila
další a další
čas, současně jsem
kruhů.
tramping sametová revoluce roku 1989?
V trampingu byla
osmdesátých letech
besedě začal
úspěchem, přidávali jsme
i pro festival Parta. Jedá se spíše o lidi z těchto
k
kterou jsem potom deset let
pořádat
později pracoval
vlastně
výrazněji
určitá forma
a sdružování kolem protestu, které se
profilovaly. Skoro bych
řekl,
přišel
že
právě
obzvláště
v
festival Parta byl
organizačním
tmelem tohoto protestu... a najednou
představovalo
náhražku v dobrém slova smyslu, náhražku plnohodnotného života, který v
konec. To, co na trampingu
místních podmínkách nebyl možný, pročež jsme odcházeli do lesa. Tato složka najednou zmizela, člověk
dělat
mohl
věcí
tisíce
- jezdit do ciziny, podnikat, zabývat se jakýmikoliv kulturními formě
už v
(..) víkend v lese, slezina(..). Zhruba rok po listopadu 1989 jsem
seděl
aktivitami všeho druhu, možnosti se podstatě
nezbývalo
času
v jedné zahradní restauraci a byl jsem osada a bylo
vidět,
rozšířily(..).
svědkem
že se sešli po roce. Byli to
Na tramping v jeho usilovné
zajímavé události. Sešla se tam tenkrát trampská čtyři
kluci. Na
třech
z nich bylo
vidět,
že spolu
jezdí (na vandry/osadu- pozn.ed.). Čtvrtý z nich se v Praze dostal do Občanského fóra, kde vybudoval obrovskou kariéru, stal se příkop.
někde místopřesedou.
Sledoval jsem jejich setkání od vedlejšího stolu a
začali něco aktivně dělat,
jiní zůstali u starého a už se
Byl mezi nimi znát ten neviditelný
uvědomil jsem
začali sobě
si, že to pohřbili. Lidi
navzájem vzdalovat. V tomto
vzdalování byly i zlé tóny jako "On se odrodil. .. " "On s námi nechce už nic mít... " a na povrch se dostávaly
různé skutečnosti,
rozplývaly a šlo to
někde
kdo byl v partaji a podobně. Docházelo k tomu, že stálé party se
do ztracena.
Samozřejmě
101
se toho zachovalo spousty, ale
hlavně
v
kvantitě
už tramping nebyl tak silný. Projevilo se to ještě daleko později, nejen
listopadu 1989, a sice
hlavně
pionýři,
oddíly, skauti,
pracovali s mládeží.
v jedné,
staršně důležité věci.
atmosféru nasály, všechno,
rodila se z nich nastupující generaci mladých oddíly, vedoucí
Tramping vždy napájely tábornické
Tábornická unie, sportovní oddíly( .. ).Lidi,
Děti
měli méně času, začali
Najednou tady nebyla žádná
včetně zvyků,
trampů.
Tyto
bezprostředně po
kteří
byli trampové a
vztahu k přírodě,
věci začaly později
písniček
a
zanikat. Nebyly
podnikat, existovalo spoustu možností jak se realizovat.
"přípravka".
Myslíte si tedy, že nová trampská generace po roce 1989 již nevznikla? Kvantitativně to takto nelze shrnout. Řekl bych, že další trampská generace zde vznikla
pouze ve velmi omezené
míře,
vzhledem k předešlé masovosti hnutí-
dříve
lidi spojoval protest
a existovala zde zásobárna "mladé krve" ...
Vznikají ještě trampské osady?
Musím
říct,
že pouze vemi sporadicky a jak zpívá Honza Nedvěd: "Všichni se znaj'" ...
Jakou roli hraje na
Pokud jde o
současných
festivalech trampská hudba?
stěžejní festivaly,
které lze ještě s trampskou hudbou spojit, jako je
Zahrada, Mohelnický dostavník, Prázdniny v Telči, Folková
růže
například
a jiné... tak ty už jsou ve
větší či
menší
míře multižánrově,
písně,
ale orientují se i na další styly, folkrock, etno a mnoho daUích. Trampsky orientovaných
festivalů
už je málo, jsou
tedy nezahrnují pouze škatulku F&C&T- folku, country a trampské
maličké
a
někdy
trochu "samožerné ". Již zhruba
pětatřicet
let také
existuje Festival trampské písně v Horním Jelení. Jedná se o velmi ortodoxní trampský festival. Festival je veden lidmi z přihlásí
musí
naznačují,
povinně
nejortodoxnějších
zazpívat trampskou
trampských píseň,
že "moderna" jako "ryvolovky" tam
porota vyzvedne
nějakou
kruhů,
každá kapela, která se na festival
která vznikla
nepatří.
rokem 1950.
Jde to až do takových
kapelu, ale ta zrovna zní jaksi
trampů.
Jasně
extrémů,
moderněji, pořadatelé
poroty. Ale to už je skutečně extrém horší staré vrstvy ortodoxních
102
před
tak
že když
zruší verdikt
Myslíte si, že tramping v
něčem předběhl
pamětníků, kteří zdůrazňují
ohleduplnost k
přírodě.
Na
více
Portě
či méně
svoji dobu? Narážím zde na vzpomínky ekologickou
uvědomělost trampů
a jejich
prý po festivalu nezbyl na zemi ani papírek...
Publikum bylo k ohleduplnosti k přírodě vychováno, proti tomuto
mastňáctví.
Ale tento vliv
byl znát již od první republiky. Jseš slušný člověk, tak nenecháš v přírodě papír. Tyto myšlenky se pak přesunuly na festivaly a tak jako trampové byli ještě v šedesátých letech docela
drsňáci-
na
prvním ročníku Porty v kulturním domě v Ústí nad Labem se střílelo v sále z poplašňáků, ale i ostrými do vzduchu - tak se slušňáctví.
pasivního Vlastně
V tom
později, obzvláště
spočívala
době
v
normalizace, vše
převalilo
do jistého
ta síla, lidé drželi pohromadě a byli k sobě strašně slušní.
jim nikdo nic nemohl vytýkat. To byla taková ta "nedvědovská vrstva".
Později
se
věc
rozvinula již všemi směry. ..
V čem vidíte hlavní význam festivalu Porta?
Nejprve jsme začali v malém měřítku v Ústí nad Labem v sále kulturního domu. Později tam byla Porta zakázána a festival se stěhoval od sálu k sálu, a pak se akce začala přesouvat do sportovních hal a nakonec do plzeňských Lochotíně.
to pro
No a když tam přišlo 30 000 lidí,
ně neobyčejný
na
Partě
kteří
- nejprve do malého,
později
do velkého na
myšlenku Porty respektovali a prožívali jí, byl
zážitek, který nikde jinde v této zemi nemohli zažít. Nabušilo je to energií, Těm
dobilo jim to baterky. Specielně
amfiteátrů
lidem je dnes
třeba
padesát let a víc, ale dodnes to mají v krvi.
se magma trampského myšlení u
diváků přetavovalo
v protest, který tam
vnesli písničkáři i jiní muzikanti.
V roce 1989 na
Portě údajně
kolovala petice "Několik vět" ...
Ano, to je pravda. V jednom pavilonu jsme tam tento
ročník,
atmosféra byla již dost
uvolněná.
měli přímo
podpisové archy. Když
začal
Na začátku akce si nás svolal vrchní svazák, který
měl na festival dohlížet. Říkal nám : "Musíme dávat pozor. .. musíme hlídat, aby se nic nepřihodilo ..
". Ujistili jsme ho, že vše bude v pořádku. Potom jsem obešel muzikanty a řekl jim :
"První tři dny to necháme v klidu a pak to na Dvoraně všechno vybalíte... ". Muzikanti hráli naživo skladby, které nikdy předtím stanu a kousek od nás
seděl
neděle předtím ustřihli
koncertě
v
na zídce
Bratislavě
Joan Baez. Byli jsme
veřejně
člověk,
nehráli. Byla to
který
evidentně
smršťl
měl
bránit aparaturu vlastními 103
Stál jsem u zvukařského
vypadal jako příslušník Stb. Asi
zvuk Ivanu Hoffmanovi, který
připraveni
skutečně
tři
jako host vystoupit na
těly.
Nakonec to prošlo.
Řekl bych, že na Partě nasálo to neuvěřitelné množství lidi inspiraci k událostem, které přišly na
podzim.
Koneckonců,
se všichni na
na Národni třídě se v listopadu zpívalo "Jednou budem dál",
Partě naučili (česká
píseň,
kterou
verze amerického tradicionálu "We Shall Overcome" -
pozn.ed.).
Do jaké míry byla organizace Porty pod politickou kontrolou? 1986 byl v areálu festivalu
umístěn
nápis "Regane, stůj,
Tento nápis tam umístili svazáci. Ale to, že to
skutečně
Partou
bylo. Toto je
začal,
skutečně
s
účasti
deset tisíc
měl
slovo přešlo na
diváků
ně.
Byly
dvě
maji pod kontrolou si pouze mysleli. Takhle
téma na
několikahodinovou
debatu. Když jsem s
razítka, my jsme
dělali věci
že toto byl
každý rok. Rozhodl jsem se zkusit i Portu a nakonec jsme ji později vtělila
do Socialistického svazu mládeže a hlavni
možnosti. Nechat vše plavat a festivalu se vzdát. Bylo to opravdu
obtížné rozhodováni. Nakonec
řict,
není tvůj!".
jeden obrovský festival za sebou - Folk a Country festival v
vybojovali. Ale Tábornická unie se
Ale mohu
sobě
uvádí, že v roce
organizovala ji Tábornická unie, pracoval tam Wabi Ryvola a bylo snadné se
domluvit. Tou dobou už jsem Lucerně,
samo o
věci
svět
Pamětníci
převládla
varianta, která
spočívala
po svém, svazáci kontrolovali texty a
skutečně největší
v tom, že i když oni dávali
věšeli
nápis "Regane,
stůj, ...
".
extrém, který se tam objevil. Vždy záleželo jen na
povaze lidi, co schvalovali, byli mezi nimi i normální. Z organizace festivalu jsem byl také dvakrát z funkce dramaturga vyhozen, ale nahradili emigroval( .. )Svazáci si i po listopadu obrvoskému vlivu,
měli
řekli,
který o
půl
roku
později
že vše je mrtvé, ale Portu by si, vzhledem k jejímu
uhlidat. Tito post-svazáci si posléze nechali Portu registrovat jako
ochrannou známku a mysleli si, že pro
ně
budeme dále pracovat. A to byl
nakonec od Porty odešli a založili festival Zahrada.
Děkuji
mě člověkem,
za rozhovor a přeji hezké léto.
104
důvod, proč
jsme
8.Závěr V
předcházejících
některých
představit
kapitolách jsem se pokusil
jeho konstitutivních
aspektů
a
projevů,
které
tramping za pomoci bližší analýzy
přímo či zprostředkovaně
zasáhly širší
společenské spektrum obyvatelstva Československa/České republiky.
V první
části
Zařazení
jsem se pokusil nastínit
problematičnost
samotného vymezení pojmu tramping. některé příčiny
fenoménu do historického kontextu odhalilo
trampingu, které se objevily jako
důsledek určitých
zlomových období.
proměn
a následky
Jedině
vztažením tématu
ke konkrétním socioekonomickým podmínkám lze rozkrýt variabilitu, která se v rámci tohoto volně
Na
organizovaného hnutí realizovala v
základě
průběhu
dvacátého a na prahu jedenadvacátého století. čtyři klíčové
provedeného rozboru lze identifikovat
První z nich
představuje
rozmezí let 1919 -1939 a
můžeme
trampingu. Jedná se o dobu vzniku trampingu na
momenty v
dějinách
trampingu.
věkem
klasického
ho nazvat zlatým
základě
myšlenek woodcraftu, skautského
hnutí a inspirace dobrodružnou literaturou a filmem. Druhá etapa, jejíž význam jsem zdůraznit,
spadá do šedesátých let, kdy dochází k
uvolňování
a
tlaku tehdejší komunistické diktatury.
představuje
opětovnému růstu
Třetí
úsek tzv. normalizace, kdy se tramping
zájmu o tramping vlivem
období na druhé
opět
bezprostředně
volnočasových
navazuje
dostává do rozporu s vládní ideologií.
Posledním zásadním momentem je pád železné opony v roce 1989, po jisté výsadní postavení na poli
chtěl
němž
tramping ztrácí
aktivit.
Vymezení trampingu jako subkultury a následné
zpřesnění
tohoto
zařazení
je
užitečným
krokem
k dalšímu poznání tohoto fenoménu. Druhá kapitola je tedy koncipovaná jako rozbor vlastností a specifických
projevů,
na jejichž
základě
především
o spontánní proces vzniku, typické projevy v oblékání,
charakterizovat. Jedná se
si
můžeme
dovolit tramping jako subkulturu
systém hodnot, ze kterých tramping vycházel a které modifikoval, existence slangu a vztahu ke sportu, hudebního projevu a jeho významu. trampingu jako subkultury bylo také vymezení hnutí k definování jeho hranic. spojení s konceptem
Přesnějšímu
generační
za
při
prvkem
vůči většinové společnosti,
generačních
důležitost
předpokladu součinného působení dějinných
vývoje
napomůže generačně
hnutí spolu s rostoucím
souvislostí. Na
tramping vymezit jako zájmovou subkulturu s výrazným
105
kulturních seskupení a aktérů
formování
které pomáhalo
ukotvení trampingu v sociálním kontextu
kultury,
zájmových skupin, které berou v potaz
Důležitým
rituálů,
věkem
základě těchto poznatků
generačním
zakotvením.
lze
Vliv trampingu na strukturu a formu druhého bydlení na území České republiky je tématem třetí části
práce. V té jsem
zdůraznil především
míru, se kterou se tramping projevil na
chování populace. Tramping položil základy způsob
svébytný
trávení volného
času.
chatařství,
které se z
Vzájemné vztažení
zajímavé odlišnosti i paralely. Jejich bližší analýza pak
těchto
přispívá
rekreačním
něj později vydělilo
dvou
jevů
jako
pak odhaluje
k celkovému pochopení
dnešního stavu druhého bydlení v České republice.
Spojením trampingu s konceptem nomádství Michela Maffesoliho se nabízí jedna z cest k pochopení
motivů
a
přitažlivých prvků
jako projev antropologické konstanty jako pole pro realizaci
trampingu. V optice tohoto
bloudění, latentně
mnohačetnosti
Konečným,
práce
jedním z
představuje
podnětem
celé
vyznění
poznání rovněž
píseň
k dalšímu bádání.
trampské generace. Názory a
"Rosa na kolejích" je vnímána jako druhá
povědomí téměř zlidověla,
jsou pro tuto práci cenným přínosem a
textu.
Dalším ze sociologicky relevantních například
směrů
jimiž by se mohlo ubírat mé budoucí bádání je
kvalitativní výzkum v jednotlivých osadách, který by mohl
současných proměn,
po staletí,
záznam strukturovaného rozhovoru s Michalem Juppem
vzpomínky osobnosti, která má podíl na tom, že
vhodně doplňují
společnosti přítomné
nejvýzanmějších představitelů poválečné
trampská hymna a v obecném
se tramping jeví
lidských identit. Souvislosti Maffesoliho koncepce s
trampingem jsou dle mého názoru inspirujícím
Záverečná část
ve
přístupu
detailněji přispět
k
jimiž tramping prochází. Zajímavou oblastí, hodnou pozornosti, je
proces sociální konstrukce romantizujícího
ze svých podob.
106
vidění světa,
jež v trampingu nachází jednu
9. Summary The aim of this theoretical paper is to describe and analyze some of the most important sociological aspects of the tramping movement which had a serious impact upon many areas of leisure activities in the Czech republic.
Beginning with a brief historical outlook, it was shown how the tramping movement have substantially been affected by specific historical circumstances. This part endeavoured to point out the most important periods which had a formative impact on the process of the tramping movement development into an incommutable part of the Czech culture.
The following section of the paper is designed as an attempt to categorize the movement within the broader social contex. I emphasized some of its significant features, allowing us to analyze the tramping movement throught the concept of subculture with consideration of some strong ties to particular generations.
Czech tramping was also a very important element in the development of second housing, especially in the surroundings of Prague. In its early stages, the movement defined the structure and the basic shape of recreational settlements which later became the typical part of the Czech landscape. I focused mainly on the relation between the tramping movement and the cottage culture and its changes through the course of time.
The next chapter is centered around Michel Maffesoli's concept of nomadism which could serve as an useful analytical tool to understand some of the cruical characteristics of the tramping. This angle of view gives us a chance to gain a better understanding of underlying cause s of tramping.
Since the mid-60's, Michal Jupp
Konečný
has been a part of the most influential circles of
the tramping movement. Hi s opinions and memories, presented in the last section of the paper in the form ofthe interview, offer an erudite insight into the tramping movemenťs development.
The general purpose of the paper is to open up the tramping movement for further sociological research.
107
Bibliografie, zdroje: Baker, Ch. 2006 : Slovník kulturálních studií. Praha: Portál
Bek, M. 1993 :Vybrané problémy hudební sociologie. Olomouc: Vydavatelství Univerzity Palackého
Bek, M. 2003 : Konzervatoř Evropy? K sociologii
české
hudebnosti. Praha : KLP- Koniasch Latin
Press
Berka, M. 1991 : Posázavský pacifik - Historie železnice a trampingu na Zlaté Nakladatelství dopravy a
Bičík,
spojů
řece.
Praha:
(NADAS)
I. 1993 : "Contribution to the assessment of changes in land use (on an example of recreation
environs ofPrague).", Acta Universitatis Carolinae- Geographica, 2 Bičík, I. a kol. 2001 : Druhé bydlení v Česku. Praha: Univerzita Karlova- Přírodovědecká fakulta,
katedra sociální geografie a regionálního rozvoje
Blažek, B. 1998 : Venkov
Blažek, B. 2002 : "S
města
úsměvem
média. Praha: Sociologické nakladatelství (SLON)
idiota proti ideologii.",
Přítomnost,
léto
Bobíková, L. 2006 : "Když vlajka vzhůru letí.", Magazín Práva, 21
Bobíková, L. 2006: "Svojsíkovi Junáci.", Magazín Práva, 15
Borecký, V. 2005 :Imaginace, hra a komika. Praha: Triton
Bradbury, Ray 1989 : Kaleidoskop. Praha: Odeon
Bren, P. 2002 : "Weekend Getaways: The Chata, the Tramp, and the Politics ofPrivate Life in Post1968 Czechoslovakia." In: Crowley, D., Reid, S.E. (eds.) 2002 : Socialist Spaces : Sites of Everyday Life in the Eastem Bloc. Oxford: Berg
108
Buriánek, J. 2001 : Sociologie pro
střední
a vyšší odborné školy. Praha: Fortuna
Český nohejbalový svaz [online]. "Jak šel čas.", sdotupné z WWW: http://nohejbal.org/index.php?option=com content&task=view&id= 122&Itemid= 116
Dohnalová, L. 1995 :"Hudba a moc na konferenci v Lyonu.", Hudební
Duftková, J. 2002: "První a druhý domov- Vývoj sociologie.",
Přítomnost,
české
záliby v
věda,
chataření
a
1
chalupaření
z pohledu
léto
Duffková, J., Urban, L., Dubský, J. 2008 :Sociologie životního stylu. Plzeň: Aleš Čeněk
Eyerman, R., Jamison, A. 1998 : Music and social movements: mobilizing traditions in the twentieth century. Cambridge: Cambridge University Press
Fialová, D. 1999 : "Druhé bydlení- nedílná součást našeho venkova.", Geografické rozhledy, 4
Franklin, A. 2003 : Tourism : An Introduction. London: SAGE Publications
Gardavský, V. 1993 :"On geography ofrecreation.", Acta Universitatis Carolinae- Geographica, 2
Geist, B. 1992 : Sociologický slovník. Praha: Victoria Publishing
Geler, K., Thorton, S. (eds.) 1997: The Subcultures Reader. London: Routledge
Giddens, A. 1999 : Sociologie. Praha: Argo
Goffman, E. 1999 : Všichni hrajeme divadlo : sebeprezentace v každodenním
životě.
Praha:
Nakladatelství Studia Ypsilon
Gruber, R.E. 2005 :"Tramping to Czechgrass", New Leader, 5
Horská, P., Maur, E., Musil, J. 2002 :Zrod velkoměsta (Urbanizace Litomyšl : Paseka 109
českých
zemí a Evropa). Praha,
Huizinga, J. 1971 :Horno ludens: o původu kultury ve
Huk, J. 2002 :
"Včera
Janáček,
Praha: Mladá fronta
hrušky a zelí, dnes trávník s bazénem-
socialismem a kapitalismem.",
Hurikán, B. 1990:
hře.
Dějiny
Přítomnost,
a
chalupáři
mezi reálným
léto
trampingu. Praha:
P. 2004 : Literární brak : operace
Chataři
Novinář
vyloučení,
operace nahrazení, 1938- 1951. Brno: Host
Janalík, O. (ed.) 1970: Stavíme chatu: Chata váš domov. Praha: Merkur
Jandourek, J. 2003: "České trampování neníjen cestování: Tramping začal jako trochu divoké skautství a nakonec se stal silným
společenským
hnutím.", Mladá fronta Dnes- Ekonomika, 35
Jarvie, G., Maguire, J. 1998 :Sport and leisure in social thought. London, New York: Routledge
Jirásek, Pavel1999: "Český meziválečný tramping.", Živel, 15
Juřík,
V. 1969 : Místo a postavení sociologie kultury. Ostrava: Krajské kulturní
Kabátek, A. 1989: "Mládež- generace- kultura.", Sociologický
časopis,
středisko
5
Kabátek, A. a kol. 1989 : Mládež a malé sociální skupiny. Praha: Ústav pro filozofii a sociologii ČSAV
Kadlec, A., Kadlecová, A. 1968 : Rekreační chalupy. Praha: SNTL
Keller, J. 2002 : Úvod do sociologie. Praha: Sociologické nakladatelství (SLON)
Kloskowská, A. 1967 : Masová kultura : Kritika a obhajoba. Praha: Svoboda
Kostelecký, R. ml. 2005 :Tramping a trampská píseň na Vltavotýnsku (70 let osady nad Vltavou:
Městské
muzeum Týn nad Vltavou
110
Samotáři).
Týn
Kotek, J. 1995 :"Lidovka a trampská píseň meziválečného období.", Hudební
věda,
2
Kowalczyk, A. 1993 : "Second Homes in Poland.", Acta Universitatis Carolinae- Geographica, 2
Kowalczyk, A. 1993 : "The socio- geographical problems of second homes in the Warszaw region.", Acta Universitatis Carolinae- Geographica, 2
Kresánek, J. 1961 : Sociálna funkcia hudby. Bratislava: Vydavatel'stvo Slovenskej akadémie vied
Krško, J. 2006: "Podíl trampů na kulturním
dění
Rakovnicka za první republiky.", Rakovnický
historický sborník, 7
Kučerová,
B. 2001 :"Tramping- fenomén ryze
český.",
Literární noviny, 21
Lapka, M. 2008 :Úvod do sociologie krajiny. Praha: Karolinum
Larsen, J., Brerenholdt, J.O., Haldrup, M., Urry, J. 2004: Performing Tourist Places. Aldershot, Burlington: Ashgate Publishing Company
Librová, H. 1987 : Sociální potřeba a hodnota krajiny. Brno: Univerzita J.E.
Purkyně-
Filozofická
fakulta
Librová, H. 1988 :Láska ke krajině?. Brno: Blok
Liga Lesní moudrosti [online].
"Devět
hlavních zásad woodcraftu.", dostupné z WWW :
http://www.woodcraft.cz/index.php?right=filozofie 9zasad&lan=cs
Literáková, B. D. 1998 : Trampské přezdívky- diplomová práce. Praha: FF UK -slovanská filologie
Literáková, B.D. 1998 :Trampské přezdívky- diplomová práce. Praha: FF UK- Katedra českého jazyka a literatury
Lofgren, O. 1999: On holiday: a history ofvacationing. Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press 111
Lužný, D. 2002 : "Blíže lidem,
věcem, hlíně ... ", Přítomnost,
léto
Maffesoli, M. 2002 : O nomádství. Praha: PROSTOR Machonin, P. 2005 : Česká společnost a sociologické poznání : (problémy společenské transformace a modernizace od poloviny šedesátých let 20. století do
Makásek, I. 2001 :Poselství Svatojánských proudů:
současnosti).
příspěvek
Praha: ISV
k rané historii skautingu, vodáctví a
trampingu středních Čech. Praha: Ostrov
Marada, M. 1999 : "Památky lidového stavitelství", Geografické rozhledy, 4
Merton, R. K. 2000 : Studie ze sociologické teorie. Praha: Sociologické nakladatelství (SLON)
Moidl, Z., Moidlová, 0., Smlsal, J. 2008 :Kronika východočeského trampingu- Chrudimsko 1912 - 2008. Liberec: Nakladatelství a vydavatelství Rosa
Musil, J. 1967: Sociologie soudobého
města.
Praha: Svoboda
Musil, J. 1986 : Sociologie pro architekty a urbanisty- 1.. Praha: ČVUT
Musil, J. 2004 : "Zanedbávané téma:
přátelství
v soudobých
společnostech.",
Sociologický časopis,
4
Ortová, J. 1999 : Kapitoly z kulturní ekologie. Praha: Karolinum
Pácl, P. 1990: Ke
kořenům
evropského myšlení o volném
hodnosti kandidáta filozofických
věd).
Pácl, P. 1988 : Sociologie životního
Brno:
způsobu.
Vědecká
čase
(Autoreferát disertace k získání
rada FF MU v
Brně
Praha: SPN
Parker, S. 1976 : The Sociology of Leisure. London: Allen and Unwin
Petrusek, M. (ed.) 1996: Velký sociologický slovník. Praha: Karolinum 112
Petrusek, M. 1992 : Alternativní sociologie : úvahy o smyslu sociologie v nealternativní společnosti.
Praha: Klub osvobozeného samizdatu
Rak, J. 2005 : "Literární brak.", Reflex, 29 Rejzek, J. 2001 :Český etymologický slovník. Voznice: Leda
Rojek, Ch. 1993 : Ways of Escape : Modem Transformations in Leisure and Travel. Houndmills, Basingstoke, Hampshire, London: Macmillan Press Ltd. Roučka, M. 1993 : "Šumava- regional probe 1990", Acta Universitatis Carolinae- Geographica, 2
Sak, P. 2000 : Proměny
české
mládeže. Praha:
Petrklíč
Seton, E.T. 1990: Dva divoši. Praha: Albatros Skautský svět, Junák- svaz skautů a skautek ČR [online]. "Co je vlastně skauting?", dostupné z WWW : http://verejnost.skaut.cz/skauting/co-je-vlastne-skauting/
Smith, G. 2006 : Erving Goffman. London, New York: Routledge
Tajovský, V. 1972
Tesař,
:Rekreační
chaty: Individuální výstavba a montované typy. Praha: SNTL
M. 2008: "Trampská píseň: world, nebo czech music?", [online], dostupné z WWW:
bttp://hudba.proglas.cz/detail-clanku/trampska-pisen-world-nebo-czech-music-2-cast.html
Texler, J. 1996 : Despotický socialismus : selhání utopie. Praha: Academia
Trampská osada Hraboši [online]. Trampský slovník naučný. dostupné z WWW: http://tohrabosi.webgarden.cz/trampsky-slovnik-naucny/abecednik.html
Tyslová, I. 2006 : Tramping : uchopení sociokulturního fenoménu trampingu instrumenty kulturologické metodologie- diplomová práce. Praha: FF UK - Katedra kulturologie
113
Urry, J. 2002 : The Tourist Gaze. London, Thousand Oaks, New Delhi: SAGE Publications
Vacková, D. 2008
:Pěší
vandr po lesích a lidech. Praha: Lika klub
Vágner, J., Fialová, D. a kol. 2004: Regionální diferenciace druhého bydlení v Česku. Praha: Univerzita Karlova- Přírodovědecká fakulta
Vinklát, P. D. 2004 : Kronika trampingu v Jizerských horách 1934- 2004. Liberec: Knihy 555
Vondrák J., Skotal F. 2004: Legendy folku & country. Brno: Nakldatelství Jota s.r.o. Waic, M., Kossl, J. 1992: Český tramping 1918-1945. Praha, Liberec: Práh, Ruch
Zahradníček,
L. 2000
"Karlovarský tramp Jindra Marek mluvčím vlády ČR", Týdeník
Karlovarska, 24
Zapletalová, V. 2007 : Chatařství I Summerhouses- Architektura lidských
ERA
114
snů
a možností. Brno:
,
v
,
OBRAZOVA PRILOHA
115
Obr.
č.
I : Do
vnitřního
kruhu má
přítup jen
tzv.
ohnňovec, případně
vyvolení starší
Zdroj : http://severnipomezi. webnode.cz/album/potlach-na-zabori-v-adru-6-6-09/#p I 030 196-jpg
Obr.č.
2 : Trampský potlach
Zdroj: http://severnipomezi. webnode.cz/album/potlach-na-zabori-v-adru-6-6-09/#p I 030 193-jpg
116
Obr.
č.
3: Osadní vlajka T.O. Pod Smrkem
Zdroj: http://tocernydelfin.rajce.idnes.cz/Vyrocni_ohen _TO_Pod _smrkem/#27.zari_TO _pod _smrkem_O12.jpg
Obr.
č.
4: Z osadních
znaků
je
často
patrný odkaz na woodcraft
Zdroj: : Moidl, Z., Moidlová, 0., S mlsal, J. 2008: Kronika východočeského trampingu- Chrudimsko 1912-2008. Liberec: Rosa, str. 50
117
Obr.
č.
5: Pozvánka na potlach/táborák- tzv. zvadlo
Zdroj: : Moidl, Z., Moidlová, 0., S mlsal, J. 2008: Kronika východočeského trampingu- Chrudimsko 1912-2008. Liberec: Rosa, str. 120
Obr.
č.
6: Trampská svatba, 2009
Zdroj: http://www.folktime.cz/zajimavosti/trampska-svatba-roku.html
118
Obr.
č.
7: Osadní nášivka
Zdroj: http://tocemydelfin.rajce.idnes.cz/Vyrocni_ohen_TO _Pod_smrkem/#27.zari_TO_Pod _smrkem_033.jpg
Obr.
č.
8: Trampské ozdoby
Zdroj: http://tocernydelfin.rajce.idnes.cz/Vyrocni_ohen _TO_Pod _smrkem/#27.zari_TO_Pod_smrkem_O18.jpg
119
Obr.
č.
9: Trampské chaty byly budovány na hospodářsky
obtížně
využitelných místech, oblast Zlončice
Zdroj: archiv autora
Obr.
č.
I 0: Trampská chata v kotlině, oblast Zlončice
Zdroj: archiv autora
120
Obr.č.
II: Automobilismus
měl
vliv na kvalitativní
proměny chatařství,
oblast Zlončice
Zdroj: archiv autora
Obr.
č.
12: Sampler z festivalu Porta 1986, Supraphon 1987
Zdroj: archiv autora
121
Obr.
č.
13: Portýr- časopis festivlu Porta
Zdroj: archiv autora
Obr.
č.
14: Kaptán Kid- jeden z tvůrců žánru moderní trampské
Zdroj: archiv autora
122
písně.
Supraphon, 1983
