Tipologi Metode Ijtihad Fiqih Kontemporer. Basri Na ali Fakultas Syari ah IAIN Bukittinggi

ALHURRIYAH : Jurnal Hukum Islam

Vol 1, No 2, Juli – Desember 2016

Tipologi Metode Ijtihad Fiqih Kontemporer Basri Na’ali Fakultas Syari’ah IAIN Bukittinggi Email: [email protected] Diterima: 13 September 2016

Direvisi : 25 November 2016

Diterbitkan: 26 Desember 2016

Abstract This paper attempts to review the typology of the approach taken by the contemporary jurists in determining the law against new problems encountered in the community. Typology method of Contemporary Fiqh ijtihad is a method for understanding the growing Islamic law in the nowaday context , and in the dynamics and dialectics understanding context which are strongly associated with the dimensions of space and time. Every jurist has its own perspective in understanding the law passages. From the results of the study, authors concluded that the typology method of ijtihad Jurisprudence used by contemporary jurists can be categorized into seven forms, mazhabi, intiqa'i, insya'i, intiqa'i ainsya ' i, istishlahi, Zahiri and taswighi Keywords: typology, ijtihat methods, contemporary fiqhAbstrak

Abstrak Tulisan ini bertujuan mengkaji tipologi pendekatan yang dilakukan oleh ulama fikih kontemporer dalam dalam menetapkan hukum terhadap permasalah baru yang dihadapi di tengah masyarakat. Tipologi metode ijtihad fiqih kontemporer merupakan suatu metode untuk memahami hukum Islam yang berkembang dalam kontek sekarang, dan dalam konteks dinamika dan dialektika pemahaman yang sangat terkait dengan dimensi ruang dan waktu. Setiap ahli fikih memiliki cara pandang tersendiri dalam memahami nash hukum.Dari hasil kajian penulis menyimpulkan bahwa tipologi metode ijtihad fikih yang dipakai oleh ulama fikih kontemporer dapat dikategorikan menjadi tujuh bentuk, yaitu mazhabi, intiqa’i, insya’i, intiqa’i ainsya’i, istishlahi, zhahiri dan taswighi Kata kunci: Tipologi, metode ijtihat, fikih kontemporer

Pendahuluan.

dipengaruhi

Hukun Islam pada tataran fiqih, merupakan

sebuah

prpoduk

yang

oleh

metode

tersebut.

Metode ijtihad dalam khazanah hukum Islam disebut

dengan uhsuûl fiqh.

dihasilkan dari sebuah usaha ijtihad

Menurut ulama ushûl fiqh mazhab

yang dilakukan oleh Ulama. Fiqih yang

Hanafi, Maliki, dan Hanbali, ushûl fiqh

dihasilkan melalui ijtihad tidak terlepas

adalah kaidahkaidah (qawâ’id) yang

dari peran metode yang digunakannya.

dapat mengantarkan pada penggalian

Bahkan,

(istinbâth) hukum syariat dari dalil-

Basri Naali

karakteristik

fiqih

juga

288

Tipologi Metode Ijtihad........



dalilnya yang terperinci. Sedangkan

Langkah yang ditempuh oleh seorang alim

menurut ulama mazhab Syafii, ushul

dalam

fikih adalah pengetahuan mengenai

terhadap permasalahan dalam satu cabang

dalil-dalil fikih yang bersifat global,

dari cabang pengetahuan.2

tatacara pengambilan hukum dari dalildalil itu, serta keadaan orang yang

Atau defenisi yang paling ringkas: ‫احلطوات اليت يسلكها العامل يف حبثه‬

mengambil hukum.

Langkah-langkah

Di era glabalisasi, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi informasi

seorang

berarti

ini

dalam

munculnya

yang dalam

mendalam

ditempuh

oleh

penelitian

atau

Sementara ijtihad secara bahasa

problematika kehidupan manusia. Hal dengan

alim

secara

risetnya.3

berimplikasi pada munculnya berbagai ditandai

menyelelidiki

mencurahkan mencari

kemampuan

sesuatu.

Sedangkan

permasalahan baru yang belum dikaji

secara istilah ada beberap defenisi yang

oleh

perlu

dikemukakan oleh para ahli. Imam al-

dirumuskan metode ijtihad yang relevan

Gazali memberikan defenisi dengan : ِ ِ ِ َّ ‫ب الْعِلْ ِم بِأَح َك ِام‬ ِ َ‫بَ ْذل الْم ْجتَ ِه ِد و ْس َعهُ ِيف طَل‬ ‫َّام أَ ْن‬ ُّ ‫اد الت‬ ُ ‫ َواِل ْجت َه‬.‫الش ِر َيعة‬ ْ ُ ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ‫يَْب ُذ َل الْو ْس َع ِيف الطَّل‬ ‫س م ْن نَ ْفسه بِالْ َع ْج ِز َع ْن َم ِزيد طَلَب‬ ُ ‫ب حبَْي‬ ُّ ‫ث ُُي‬ ُ Seorang mujtahid mencurahkan

ulama

klasik.

Untuk

untuk menjawab permasalahan yang dihadapi. Tulisan

ini

berusaha

melihat

sekitar ruang lingkup pemikiran ijtihad fikih

ulama

melihat

kontemporer.

bagaimana

Artinya

bentuk-bentuk

kemampuannya

dalam

mencari

tentang

syara’.

Dan

ijtihad

mencurahkan

dalam

sempurna

hukum adalah

ilmu

ijtihad yang dikembangkan oleh ulama

mencari di mana ia merasakan dari dalam

fikih kontemporer dalam menjawab

diri ketidakmampuan untuk berbuat lebih

permasalahan hukum yang terjadi di

dari itu.4

tengah masyarakat. Pengertian Metode IjtihadKontemporer

Dengan demikian yang dimaksud

Dalam bahasa arab, kata metode

dengan metode ijtihad fiqih adalah

adalah al-manhaj. Secara bahasa berarti

jalan-jalan atau langkah-langkah yang

jalan yang jelas 1 . Sedangkan secara

ditempuh oleh para mujtahid dalam

istilah

pengertian

memperoleh hukum-hukum syara’ baik

dikemukakan oleh beberapa ahli, di

aqliyah maupun naqliyah. Sedangkan

ada

beberapa

antaranya adalah: ‫الطريق الذي يسلكه العامل يف تقصيه لألمور يف أي فرع من فروع املعرفة‬

Muhammad ibn Abu Bakar Abdul Qadir al-Razi, Muhktar al-Shihah, (Bairut: Dar alJail,1987), h.681 1

Basri Naali

Arif Izz Al-Din Hamid Hasunah (selanjutnya disebut Hasunah) , Manahij al-Ijtihad al-Fiqh al-Mu’ashir, (Yordan: Kulliyah al-Dirasah al-‘Ulya,2005),h.19 3 Ibid 2

289



yang

dimaksud


dengan

langkah-

bahwa pada masa inilah dimulainya

langkah adalah proses atau prosedur

periode taklid fiqih dan belum berakhir

yang dilalui oleh mujtahid untuk sampai

sampai sekarang. Ini adalah pendapat

kepada hukum syara’ yang dibahas, di

Musthafa Said al-Khin dalam bukunya “

mana orang yang mengikuti metode

Dirasah Tarikhiyah li al-Fiqh wa al-

mazhab-sebagai

Ushulihi”.5

contoh-

akan

menggunakan beberapa prosedur untuk

Pendapat

kedua

mengatakan

sampai kepada suatu hukum, yang

bahwa periode kontemporer dimulai

tergambar

semenjak tahun 656H/1259M dan belum

berikut

pada

:

langkah-langkah

pertama

ia

membahas

berakhir sampai sekarang. Ini adalah

(meneliti) nash imamnya dalam satu

pendapat Sjech Muhammad Ali Sayis,

masalah yang ada kemiripannya dengan

dan Abdul Karim Zaidan.6

masalah yang dibahas (yang diteliti) hukumnya,

kemudian

mengikuti

Pendapat

ketiga

mengatakan


prosedur berikutnya dengan mentakhrij

semenjak

(mengeluarkan hukum masalah yang

berlanjut sampai hari ini. Ini adalah

diteliti

hukum

pendapat Badran Abu al-Ainain,7 karena

masalah yang ada nash hukum oleh

ini adalah sejarah munculnya majalah al-

imam

ia

Ahkam al-Adliyah dan mulai meluasnya

mengikuti metode zhahiri, maka untuk

gerakan taqnin fiqh (kodifikasi fiqh) dan

sampai kepada hukum ia melakukan

awal sejarah menggeliatnya kehidupan

beberapa prosedur tergambar pada jika

fiqh dan berakhir atau habisnya masa

ia menemukan nash pada masalah yang

fanatisme

diteliti hukumnya, maka ia mengambil

mazhab) dan munculnya kajian fiqih

dengan yang zhahir secara muthlak,

perbandingan (fiqh al-muqaran).

hukumnya mazhab

sekalipun

kepada

tertentu).

dengan

Kalau

kepada

1287H/1871M

mazhab

dan

(ta’assub

yang

Pendapat keempat mengatakan

zhahir ketika itu bertentangan dengan


maqasid

semenjak

syari’.

mengambil

tahun

Seperti

itulah

pada

seluruh metode ijtihad yang ditempuh

tahun1355H/1937M

dan

berlanjut sampai hari ini. Ini adalah

oleh para mujtahid dalam memperoleh hukum-hukum syara’. Adapun

dalam

memberikan

batasan mu’ashir (kontemporer) terjadi perbedaan di kalangan ulama. Ada yang mengatakan

bahwa

periode

kontemporer dimulai semenjak tahun 350

H/962M,

Basri Naali

dengan

Mustafa Said al-Khin, Dirasah Tarikhiyah li al-Fiqh wa Ushulihi, (Suriah: AlSyrkah al-Muttahidah li al-Tauzi’, 1984), h.113 6 Abdul Karim Zaidan, Al-Madkhal Lidirasah al-Syari’ah al-Islamiyah, (Bairut: Muassasah al-Risalah, 1995), h.126-129 7 Badran Abu al-‘Ainain Badran, Tarikh al-Fiqh al-Islami, (Bairut: Dar al-Nahdhah alArabiyah,1968), h.106-107 5

pertimbangan

290




pendapat Sjech Mustafa al-Zarqa’,

8

Umar al-Asyqar, 9 karena paroan kedua

dilakukan oleh mujtahid mazhab adalah sebagai berikut:

dari abad ke-13 H merupakan sejarah

a. Mentakhrij atau menganalisa ushul

muncul tanda-tanda penting dari masa

imam mazhab yang diikutinya, atau

ini, yaitu disingkirkan dan dijauhkannya

ia berijtihad dengan menggunakan

syariat Islam dalam hukum di negara-

ushul

negara Islam dan digantikannya oleh

menganalisa Alquran dan sunnah

undang-undang

Nabi

konvensional.

Ini

imamnya, SAW.

yang

langsung

Adakalanya

hukum

adalah pendapat yang terkuat, di mana

yang dihasilkan berbeda dengan

periode kontemporer (‫) الدور المعاصر‬

hukum yang pernah ditetapkan oleh

dimulai

imam mazhabnya dan adakalanya

semenjak

tahun

1355H

bertepatan dengan tahun1937 M. Hal ini

sama

ditandai dengan suatu tanda penting

mazhabnya, namun bukan berarti ia

yang membedakannya dengan periode-

taqlid atau mengikuti saj pendapat

periode sebelumnya. Karena apa yang

imamnya

terjadi

pendapat mereka sama.

pada

masa

ini

berupa

dengan

pendapat

itu,

tetapi

imam

kebetulan

disingkirkan dan dijauhkannya syariat

b. Mentakhrij atau menganalisa nash

Islam dari kehidupan umum hampir

imam mazhab. Cara ini ditempuh

pada semua sisi baik politik, ekonomi,

dengan proses:

dan sosial, serta jatuhnya daulah khilafah

- Mempelajari

beberapa

islamiah pada tahun 1924M (tiga tahun

imam

sebelumnya)

mempunyai

kemudian menganalisa kesamaan

pengaruh terbesar dalam perjalanan fiqh

illatnya, lalu dirumuskan qaidah-

kontemporer dan membalik keadaan

qaidah yang menjadi dasar bagi

dari satu kondisi ke kondisi lain.

ulama mazhab yang diikutinya itu,

Tipologi Metode Ijtihad Fiqih

dan mengidentifikasi prinsip-prinsip

Kontemporer

umumnya. Kemudian qaidah itu

1, Metode Ijtihad mazhab

digunakan

yang

Metode ini tidak terlepas dari

mazhab

tidak

Adapun

tentangnya.

atau

metode

untuk

yang

ada

Secara Mustafa Ahmad al-Al-Zarqa’, AlMadkhal al-Fiqh al-‘Am, (Bairut: Dar al-Qalam, 1998,), h.225 9 Umar Sulaiman al-Asyqar, Tarikh alFiqh al-Islami, (Kuwait: Maktabah al-Falah, 1982), h.185

bahwa

Basri Naali

291

8

diikutinya,

menetapkan

hukum terhadap hal-hal baru yang

pendapat para imam mazhab terdahulu. cara

yang

pendapat

apa

pendapat

umum yang

imam

dapat

dilihat

dilakukan

oleh

mujtahid mazhab dalam menganalisa nash

imamnya

dilakukan

sama

oleh

dengan

mujtahid

yang

muthlaq




terhadap nash Alquran dan Sunnah.

Contoh

selanjutnya

adalah

Yaitu bahwa pada ijtihad mustaqil atau

tentang ijtihad ulama mazhab Hanfiyah

ijtihad yang menjadi objeknya adalah

tentang

nash Alquran dan Sunnah, sedangkan

terhadap kesalahan yang dilakukan oleh

pada ijtihad mazhab objeknya nash atau

seorang dipekerjakan oleh seseorang

pendapat ulama. Kemudian dari yang

atau

dianalisa itu akan ditemukan qaidah-

terhadap kasusu ini ditetapkan dengan

qaidah yang akan dijadikan sebagai

mengqiaskannya

patokan untuk menjwawab persoalan

Hanifah. Menurut Abu Hanifah jika

yang

seorang

tidak

ditemukan

ketetapan

hukumnya dalam nash tersebut.

kewajiban

suatu

mengganti

perusahaan.

murid

kepada yang

rugi

Hukum nash

bekerja

Abu pada

gurunya, lalu ia disuruh oleh guru itu

Di antara contoh ijtihad kontemporer

untuk membawa lampu, lalu lampu itu

dengan menggunakan ijtihad mazhab

jatuh dan mengenai sehelai baju, hingga

adalah ketika ulama mazhab Hanafiah

terbakar. Maka menurut Imam Abu

menetapkan ketentuan tentang ganti

Hanifah, yang berkewajiban mengganti

rugi bagi sopir umum yang menabrak

baju itu adalah guru. Karena gurulah

seseorang, lalu meninggal dunia. Kasus

yang telah menyuruh murid itu untuk

ini dikiyaskan kepada pendapat Abu

membawa lampu itu. Oleh sebab itu

Hanifah

segala resiko yang ditimbulkan oleh

bahwa

ditugaskan

seseorang

yang

menggembalakan

kebolehan yang

ia berikan kepada

sekelompok sapi, lalu sapi menginjak

muridnya itu berada di bawahtanggung

seorang manusia sehingga meninggal

jawabnya.

dunia, maka bos atau tuannya ( ‘aqilah )

yang dilakukan oleh seorang pekerja

penggembala itu berkewajiban untuk

pada sebuah perusahaan atau sebuah

membayar

keluarga

lembaga pada saat sekarang. Menurut

orang yang meninggal tersebut, karena

Wahbah Zuhaili berdasarkan qaidah (

ia

yang

denda

berhubungan

seseorang,

kepada dengan

sedangkan

nyawa

diikuti

bertanggungjawab

ia

terhadap pekerjaan yang mengikut ),

berhubungan dengan harta, maka yang

maka orang yang memberi perintah atau

bertanggung jawab adalah pelaku itu

pimpinan

sendiri. Maka untuk masa sekarang, jika

jawab atas resiko yang ditimbulkan oleh

seorang

pekerja tersebut.

sopir

umum

jika

Demikian juga dengan apa

menabrak

perusahaan

bertanggung

seseorang, lalu orang itu meninggal

Berdasarkan kedua nash imam

dunia, maka keluarga ( ‘aqilah ) sopir

tersebut maka menurut Zuhaili dapat

berkewajiban membayar denda kepada

dipahami bahwa sebenarnya ketentuan

keluarga orang yang meninggal dunia

itu tidak sejalan dengan

tersebut.

Alquran yang terdapat dalam surat al

Basri Naali

292

ketentuan




Najm ayat 38 yang berarti bahwa

uang itu berubah. Pendapat kedua

(tidak diberi tanggung jawab seseorang

mengatakan wajib mengeluarkan nilai

atas apa yang dilakukan oleh orang

hutang itu seperti disaat yang berhutang

lain), namun berdasarkan mashlahah

menerima uang itu, walaupun nilainya

dan ‘urf (kebiasaan yang berlaku di

naik atau turun. Sedangkan pendapat

tengah

ketiga

masyarakat),

bahwa

yang

mengatakan

jika

terjadi

memikul tanggung jawab resiko yang

perubahan nilai disaat akan membayar

dilakukan oleh seorang pekerja adalah

hutang

orang

dikembalikan adalah nilainya.

yang

punya

pekerjaan.

Mashlahahnya adalah bahwa menurut kebiasaannya melakukan

itu

maka

yang

harus

Perbedaan pendapat di atas telah

seorang

yang

mau

mengakibatkan

pekerjaan

orang

lain,

pula generasi berikutnya, sebanding

biasanya ia seorang yang miskin, maka

perbedaan

pendapat

dengan pendapat yang ada di awalnya.

bagaimana akan meminta tanggung2. Metode Intiqa’i jawab ganti rugi kepadanya. Begitu juga dengan

adanya

kebiasaan

masyarakat

bahwa

ditimbulkan

oleh

ditanggung

dalam

Intiqa’. Secara bahasa berarti pilihan atau

yang

seleksi. Sedangkan secara istilah ada

pekerja

beberapa defenisi dikemukakan oleh

resiko seorang

oleh

mempekerjakannya.

Al-Intiqa’i dinisbahkan kepada al-

yang Contoh yang

para

ahli.

Yusuf

al-Qaradhawi

mendefenisikan” memilih salah satu dari

ketiga tentang kewajiban hutang yang

pendapat

harus di bayar ketika jenis hutang

warisan/khazanah fiqih kita yang banyak

adalah emas dan perak yang nilainya

untuk sebuah fatwa atau suatu keputusan

tidak mengalami perubahan. Ulama

pengadilan dengan cara mentarjih dari

sepakat bahwa uang yang terbuat dari

pendapat-pendapat yang lain.10

emas dan perak jika berubah nilainya,

Aziz al-Tuwaijiri menambahkan bahwa

maka

pemilihan

wajib

hutang

yang

wajib

yang

dinukilkan

tersebut

Abdul

dengan

membanding

jika

pendapat antara satu dengan yang

hutang

itu

mengalami

fluktuasi nilai seperti uang (fulus),

lainnya

terjadi perbedaan pendapat ulama:

kembali

Pendapat pertama dari pendapat Abu

Hanifah

dan

Abu

Yusuf

mengatakan bahwa yang wajib dibayar adalah semisal dengan yang diterima

dan

antara

cara

dikembalikan adalah mitsilnya. Tetapi objek

di

dari

melakukan

dalil

yang

berbagai peninjauan dijadikan

sandarannya baik dalil tersebut nash (alQuran dan Sunnah), maupun dalil yang bersifat ijtihadiyah, untuk dipilih pada

diwaktu berhutang. Walaupun nilai

Yusuf al-Qaradhawi, Al-Ijtihad fi alSyari’ah al-Islamiyah, (Kuwait: Dar al-Qalam li alNasyr wa al-Tauzi’,1989), h.115

Basri Naali

293

10




akhirnya pendapat mana yang lihat

tidak dikatakan oleh ulama terdahulu,

lebih kuat dalil dan hujjahnya, sesuai

baik permasalahan itu adalah masalah

dengan

klasik, maupun masalah baru.13

kriteria

tarjih

dengan

mempertimbangkan kebutuhan modern yang

mengharuskan

kontemporer

ahli

untuk

fiqih

Karena defenisi Qardhawi ini tidak

terlepas

dari

kritikan,

maka

berorientasi

pengarang menawarkan sebuah defenisi

mempertimbangkan kenyataan/ realita,

lain, yaitu mengistinbathkan hukum

kemudahan,

dalam satu permasalahan, hukum itu

dan

keringanan

dalam

hukum-hukum furu’iyah yang praktis.11 Sementara

Muhammad

ibn

Ibrahim mendefenisikan bahwa

al-

intiqa’i adalah memilih pendapat yang

bukan pendapat seseorang sebelumnya, baik

sebagiannya

maupun

keseluruhannya, baik masalah tersebut masalah klasik maupun masalah baru.

paling rajih (kuat) dari warisan fiqih kita yang agung di antara berbagai pendapat4. Metode al-Intiqa’i al-Insya’i yang

kita

lihat

lebih

mendekatkan

Ijtihad

dalam

metode

ini

kepada terealisasinya maqasid Syari’ dan

adakalanya Intiqa’i saja dan adakalanya

kemaslahatan hamba, dan lebih sesuai

Insya’i saja dan adakalanya Intiqa’i dan

dengan kondisi modern baik kesesuaian

Insya’i sekaligus .

itu dari segi waktu maupun tempat.12

dengan metode ijtihad Intiqa’i al-Insya’i

Metode Intiqa’i dapat dilakukan dengan

memilih

ada penambahan padanya atau memilih

pendapat beberapa imam mazhab atau

sebagian saja dari satu pendapat, atau

memilih

memilih

satu

satu

adalah memilih satu pendapat dengan

dari

salah

salah

Yang dimaksud

pendapat

dari

sebagian

beberapa pendapat dari satu orang

pendapat

imam mazhab.

menghasilkan

3. Metode al-Insya’i

dari

sisi orang

Insya’ yang secara bahasa berarti al-khalq

pendapat

(menciptakan), al-ikhtira’ (inovasi), dan

sebelumnya.

ibtida’ (menciptakan sesuatu yang belum Sedangkan

beberapa

pilihan

tersebut

pendapat

baru,

yang

mana pendapat itu lah yang terkuat di

Al-Insya’i dinisbahkan kepada al-

ada).

dari

secara

yang memilih tersebut dan tersebut

tidak

ada

14

Di antara bentuk memilih satu

istilah-

pendapat

dengan

ada

sebagaimana juga didefenisikan oleh

padanya,

seperti

seorang

Yusuf

memilih satu pendapat dalam satu

al-Qaradhawi-

adalah

mujtahid

mengistinbathkan hukum baru dalam

masalah

satu masalah dari permasalahan yang

muthlak, kemudian mujtahid tersebut

11 12

Hasunah, op.cit, h.91 Ibid

Basri Naali

13 14

294

yang

penambahan

membolehkan

secara

Yusuf al-Qaradhawi, op.cit, h.126 Yusuf al-Qaradhawi, Ibid, h. 129 Tipologi Metode Ijtihad........



menambahkan beberapa syarat untuk

yang

sampai

beberapa pendapat dengan sebagian

kepada

hukum

boleh

berdasarkan ijtihadnya.

dimaksud

adalah

menambal

tanpa ada dalil dan mengikuti sesuatu

Adapun memilih sebagian dari

karena hawa nafsu, bukansesuatu yang

satu pendapat seperti memilih dalam

benar dan sesuatu yang rajih, tetapi di

satu

sini adalah mengikut berdasarkan dalil.

masalah

pendapat

yang

membolehkan dengan beberapa syarat, kemudian

mujtahid

tidak

dipahami bahwa ijtihad intiqa’i insya’i

memakai syarat yang ditetapkan. Seperti

adalah menggabungkan antara intiqa’i

pendapat Syafi’i tentang kebolehan jual

dan insya’i sekaligus, lalu ia memilih di

beli murabahah dengan beberapa syarat,

antara

lalu

pendapat yang lebih cocok dan kuat dan

sebagian

memilih

tersebut

Dari pengertian di atas dapat

ulama

pendapat

kontemporer

imam

pendapat

ulama

terdahulu

syafi’iyah

menambahkan kepadanya unsur-unsur

tetapi mereka mengambil syarat yang

ijtihad yang baru. Metode intiqa’i insya’i

ditetapkan oleh Imam Syafi’i.

ini termasuk di antara Metode Ijtihad

Sedangkan memilih sebagian dari

Kontemporer yang dapat juga kita

beberapa pendapat, seperti mengambil

namakan

dalam sebagian masalah dengan satu

karena metode inilah yang dipakai

pendapat,

pada

bagian

dalam

masalah

yang

sama

lain

dalam

mengambil

dengan

Metode

kajian-kajian

Akademis,

fiqih

yang

dilakukan oleh guru-guru besar syari’ah

pendapat lain. Contohnya dalam hal

dan

wudhuk ia mengambil satu pendapat

perguruan-perguruan

yang mengatakan bahwa wudhuk tidak

penulisan disertasi mereka. Karena pada

batal karena keluar darah, pendapat

hakikatnya kajian-kajian tersebut tidak

yang mengatakan wudhuk tidak batal

keluar dari memilih salah satu pendapat

karena bersentuhan, dan pendapat yang

ulama terdahulu dalam suatu masalah

mengatakan

darah

yang ditarjihnya daripada pendapat-

memunculkan

pendapat lain dengan menambahkan

istihadah,

tidak lalu

ia

karena

mahasiswa

pendapat baru bahwa whuduk tidak

sesuatu

batal

menguranginya.

dengan

keluarnya

darah,

bersentuhan dan darah istihadah. Dalam memilih satu pendapat

padanya

pascasarjana tinggi

atau

di

dalam

kadang

Muhammad Imbabi mengatakan: “ Di antara kajian fiqih modern juga

pada sebagian masalah dan memilih

adalah

pendapat

sebagian

dilakukan oleh mahasiswa program

masalah yang sama, menurut Yusuf

pascasarjana untuk mendapatkan gelar

Qardhawi cara yang demikian tidak

magister dan doktor dalam fiqih Islam.

dinamakan dengan talfiq. Karena talfiq

Kajian

Basri Naali

295

yang

lain pada

penelitian-penelitian

semacam

ini

yang

memiliki




keistimewaan karena mengambil satu

pendapat dalam satu masalah sebagian

topik

peneliti

pendapat ulama klasik yang tidak lagi

dan

cocok dengan masa yang telah berubah

masuk ke dalam inti permasalahannya

ini. Di antara contoh pengaruh modern

yang dalam, kemudian sampai kepada

dalam ijtihad intiqa’i adalah mentarjih

kesimpulan baru yang ditambahkan ke

pendapat mayoritas ulama hanabilah

fiqih Islami yang mana sebelum tidak

dan Ibnu Hazm al-Zhahiri tentang

jelas atau tersembunyi. Dan kami tidak

kebolehan wanita keluar

pergi ke

menamakan

insya’i

masjid.

sekalipun

karena

berlawanan dengan pendapat sebagian

metode ini tidak terbatas dikalangan

besar fukaha’ mutaakhirin dalam hal

akademisi

maupun

melarang perempuan pergi ke masjid,

mahasiswa saja, tapi juga dilakukan oleh

lebih-lebih lagi para remajanya, namun

ulama dan sjech dalam kajian mereka

diambil

dan mereka tidak berafiliasi pada satu

perubahan sosial yang terjadi pada masa

perguruan tinggi pusat akademi, bahkan

sekarang. Pendapat lebih pantas dan

mereka adalah orang yang tidak pernah

cocok untuk zaman sekarang.

fiqih,

kemudian

menjelaskan,

dengan

menganalisanya

metode

metode

intiqa’i

akademis,

baik

dosen

belajar di perguruan tinggi selama

Pendapat

ini

karena

pertimbangan

Adapun perubahan sosial yang

hidupnya. Oleh karena itu penamaan

terjadi

intiqa’i

menjadi pertimbangan untuk mentarjih

insya’i

lebih

dan

lebih

mencakup.

masa

sekarang

yang

dan memilih pendapat ini adalah bahwa

Pemilihan metode Intiqa’i ini tidak terlepas

pada

dari

pada

masa

mutaakhirin

modernisasi

(belakangan) terkungkung di dalam

yang terjadi pada masyarakat muslim.

rumah, tidak keluar kecuali jarang

Pengaruh itu berupa:

sekali, dan ia keluar hanya untuk

Perubahan Politik,

pengaruh

perempuan

Sosial,

Ekonomi,

baik

Lokal

dan

maupun

Internasional. Pada

keperluan

Setelah

para

perempuan

telah

keluar

terjadi

rumahnya menuju sekolah, kampus,

kehidupan

pasar, tempat piknik, dan tempat kerja,

sosial, ekonomi, dan kebudayaan, baik

di mana hal itu menghendaki kebolehan

dalam

perubahan

besar

skala

ini

mendesak.

terjadinya perubahan sosial pada hari ini,

sekarang

yang

dalam

loka/nasional,

maupun

perempuan untuk keluar ke mesjid, agar

internasional.

Perubahan

tersebut

masjid

tidak

menjadi

menuntut

mujtahid

untuk

tempat

yang

diharamkan

memperhatikan

dalam

ijtihad

dan

satu-satunya baginya.

Dalam waktu yang bersamaan kita

tarjihnya. Di mana ia dihadapkan di

melihat

dalam

dunia ini dari kalangan nasrani, yahudi

Basri Naali

memilih

di

antara

berbagai

296

perempuan-perempuan


di


dan perempuan agama lain mereka

Karena pengetahuan itu berkembang

pergi ke gereja, sinagok dan tempat-

hari demi hari. Pengetahuan tersebut

tempat ibadah mereka. Sementara satu-

dapat membantu ahli fikih modern

satunya perempuan yang dilarang pergi

untuk memberikan penilaian beberapa

ke mesjid adalah perempuan muslimah.

pendapat fikih klasik dan memilih di

Di samping itu masjid juga bukanlah

antara

tempat

mesjid

dengan ditopang oleh ilmu pengetahuan

merupakan jami’ah (perguruan) untuk

serta meninggalkan pendapat lainnya

menuntut ilmu.

setelah terbukti tidak sesuai dengan

ibadah

Contoh

saja,

lain

tetapi

adalah

memilih

berbagai pendapat tersebut

ilmu pengetahuan.

Di antara contoh

pendapat Malikiyah, Zhahiriyah dan

faktor ilmu modern dalam memilih dan

Abu

mentarjih

Yusuf

dari hanafiyah

tentang

adalah

memilih

pendapat

larangan ihtikar tidak saja terbatas pada

Muhammmad ibn Abdullah ibn Abdul

makanan pokok. Begitu juga memilih

Hakam

pendapat

yang

kehamilan yang paling lama itu adalah

pedagang

satu tahun. Hal ini berbeda dengan

mempermainkan harga, dan banyak lagi

pendapat hanafiyah yang mengatakan

pendapat yang lain. Ini adalah di antara

paling lama masa kehamilan adalah dua

contoh

tahun

Ibnu

mewajibkan

tas’ir

dalam

Taimiyah apabila

mempertimbangkan

bentuk-bentuk

a.


,

tentang

sementara

syafi’iyah

masa

dan

sosial,

hanabilah empat tahun, malikiyah lima

ekonomi, dan politik yang terjadi pada

tahun, dan pendapat Zuhri dan sebagian

masa sekarang ini.

malikiyah

Ilmu dan Pengetahuan Modern

tahun. Pendapat ini tidak sesuai dengan

Di

antara

perubahan

al-Maliki

yang

yang

mengatakan

tujuh

mempengaruhi

perkembangan ilmu pengetahuan hari

satu pendapat atas

ini yang didasarkan kepada percobaan

pendapat yang lain dan memilihnya

dan eksperimen yang cermat, serta

pada masa kita sekarang

dibantu

dalam mentarjih

adalah

dengan

peralatan

medis

perkembangan ilmu dan pengetahuan

modern. Oleh karena itu pendapat yang

yang belum dijumpai pada masa fukaha’

berlebihan dalam menentukan masa

klasik, lebih khusus lagi ilmu fisika

terlama kehamilan harus ditolak karena

(alam) yang belum dikenal oleh ulama-

tidak didukung oleh ilmu pengetahuan

ulama besar pada masa dahulu.

dan tidak ada satu dalil pun dari al-

Perkembangan ilmu pengetahuan modern

tersebut

telah

meluruskan

Qur’an

dan

Sunnah

yang

mengisyaratkan.

beberapa informasi klasik baik yang

Begitu

juga

memilih

pendapat

berkaitan dengan fisika, falak, kimia,

syafi’iyah yang mengatakan bahwa jika

kedokteran, anatomi, dan lain-lainya.

al-Qafah

Basri Naali

297

(ahli

membaca

jejak/)




menisbahkan seorang anak kepada dua

Seorang

fakih

kontemporer

orang bapak, maka perkataannya itu

dalam berijtihad dan melakukan tarjih

gugur dan tidak boleh dinasabkan anak

harus mempertimbangkan kebutuhan

itu kepada dua orang bapak. Karena

modern. Di mana ia memilih di antara

sunatullah berlaku bahwa anak hanya

berbagai pendapat dalam masalah fiqh

memiliki satu orang bapak dan satu

pendapat yang lebih dekat kepada

orang ibu. Tidak diketahui di alam ini

mempertimbangkan

sama sekali seorang anak dinasabkan

(waqi’), memberikan kemudahan dalam

kepada dua orang ayah. Berbeda dengan

hukum, dan memberikan keringanan

pendapat yang menisbahkan kepada

kepada manusia baik dalam masalah

keduanya dengan dalih bahwa jika

ibadah

maupun

mu’amalah.

Lebih

pembuahan

khusus

apabila

ijtihad

itu

untuk

bukan

untuk

bisa

terjadi

karena

kenyataan/realita

bertemunya sperma seorang laki-laki

masyarakat

dengan sel telur seorang perempuan,

dirinya, maka ketika itu ia dituntut

tentu mungkin juga terjadi pembuahan

mempertimbangkan al-dharurah, uzur,

dengan bertemunya sperma dua orang

kebutuhan,

laki-laki dengan seorang perempuan.

dharurat

Karena

sekarang ini.

itu

sebagian

fukaha’

membolehkan

seorang

anak

umum,

dan yang

Di

kondisi-kondisi

terjadi

antara

pada

masa

contohnya

adalah

dinisbahkan kepada tiga, empat atau

memilih pendapat Ibn Hazm, sebagian

lima

al-qafah

syafi’iyah, dan Hasan al-Basri dalam hal

menisbahkan kepada lebih dari satu

dibolehkannya perempuan melakukan

orang bapak, karena apabila boleh

perjalanan

terjadinya pembuahan melalui sperma

terpenuhi syarat-syarat keamanan dan

dua laki-laki, maka tentu boleh juga

ketenangan dalam perjalanan, dengan

terjadinya pembuahan dari tiga, empat,

berdalil kepada hadis Dha’inah (seorang

atau lima laki-laki.

perempuan) melakukan perjalanan dari

bapak,

jika

seorang

Pendapat syafi’yah dipilih, bukan pendapat

yang

lainnya,

karena

tanpa

mahram,

apabila

Al-Hirah menuju Ka’bah tanpa merasa takut

kecuali

kepada

Allah

dan

pendapat lain ini ditolak oleh ilmu

(khwatir) dari srigala atas dombanya.

pengetahuan modern. Menurut ilmu

Dengan

mengambil

pengetahuan modern janin hanya akan

fukaha’

pada

terbentuk melalui pertemuan sel sperma

menetapkan fatwa bahwa boleh seorang

satu

telur

perempuan melakukan perjalanan-atas

perempuan, lalu terjadi pembuahan, dan

izin walinya- dengan pesawat terbang

setelah itu rahim menjadi tertutup.

dan sarana transportasi umum tanpa

Kebutuhan Modern

didampingi oleh mahramnya, karena

Basri Naali

298

orang

laki-laki

dan

sel

masa

pendapat

ini,

sekarang


ini



biasanya terpenuhi rasa aman dan ketenangan

dengan

Begitu

juga

memilih

pendapat

menggunakan

Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayyim yang

transportasi tersebut, di samping adanya

membolehkan wanita haid melakukan

tuntutan/kebutuhan yang menghendaki

thawaf

dibolehkannya pada masa sekarang ini.

ditinggalkan

Adapun dari sisi kebutuhan, karena

waktu

perempuan pada masa sekarang ini

pesawat,

biasa keluar rumah untuk bekerja dan

lainnya, kalau ia menunggu di Mekah

belajar di beberapa perguruan tinggi.

sampai habis masa haidnya. Karena

Biasanya jarak dari rumah ke tempat

dengan menunggu sampai habis masa

bekerja atau tempat belajar tidak kurang

haidnya adalah menyulitkan karena

dari jarak dibolehkannya mengqashar

tertinggal

shalat. Dengan membebankan kepada

tertundanya

perempuan

sementara pesawat ataupun kapal laut

untuk

ditemani

mahram

dalam setiap perjalanannya – biasanya perjalan

itu

dilakukan

jika

oleh

rombongan

kepulangan kapal

dikhawatirkan baik

laut

dari

atau

dengan

maupun

yang

rombongan

waktu

atau

keberangkatan-

tidak akan menerima penundaan ini.

hari-

Kebutuhan seperti ini sekalipun

adalah sangat menyulitkan baik bagi

telah ada pada masa dahulu, tetapi pada

dirinya

masa

maupun

bagi

setiap

ifadhah,

mahramnya.

sekarang

merupakan

dharurat

modern,

karena

Apalagi jika mahramnya adalah seorang

(kebutuhan

pegawai atau buruh/pekerja yang tidak

kebanyakan

mungkin

hari.

/maskapai penerbangan haji pada masa

Begitu juga pada saat ini tidak jarang

sekarang terikat dengan jadwal dan

perempuan melakukan perjalanan dari

waktu yang sudah ditentukan yang

satu daerah ke daerah lain adakalanya

tidak bisa dibatalkan hanya karena

untuk belajar atau mengajar, dan ada

keperluan individu.

kalanya untuk mengunjungi anaknya

Taimiyah mengatakan: “Ketika jalan-

yang sudah menikah di luar, atau untuk

jalan aman pada masa salaf, dan orang-

keperluan lainnya. Mengambil pendapat

orang berdatangan ke Mekah pada hari-

yang

perempuan

hari setiap tahunya, perempuan dapat

melakukan perjalan dalan satu negara

menunggu bersama mahramnya sampai

atau dari satu negara ke negara lain

ia suci kemudian ia tawaf, maka ulama

tanpa mahram adalah pilihan terbaik

memerintahkan yang demikian. Adapun

pada

pada

menemaninya

setiap

membolehkan

masa

menghilangkan

sekarang

ini

kesulitan

untuk yang

hari

Taimiyah),

)

sarana

ini

Ibnu

(pada

banyak

transportasi

masa

perempuan

Ibnu atau

ditimbulkan dan memelihara kebutuhan

kebanyakan perempuan tidak mungkin

baru pada masa sekarang ini.

menunggu, karena rombongan akan kembali setelah satu, dua, atau tiga hari

Basri Naali

299



setelah

hari

Ibnu

Qayyim

bukan mukallid, hanya saja ijtihadnya

mereka

(ulama)

sama dengan ijtihad orang yang dipilih

menyebutkan bahwa al-Mukra (orang

pendapatnya. Oleh karena itu ijtihad

yang

membawa

intiqa’i dalam metode ini hukumnya

angkutan) harus menunggu sampai dia

tidak keluar dari hukum berijtihad

suci kemudian thawaf, sesungguhnya

dalam suatu masalah pada pertama kali

yang demikian itu mungkin dilakukan

sebelum terjadi khilaf padanya.

pada waktu itu, bahkan terjadi pada

sini jika ijtihad dalam masalah tersebut

masa mereka, oleh karena itu mereka

adalah wajib, seperti tidak ada mujtahid

memberikan fatwa bahwa perempuan

yang berijtihad padanya , maka ketika

tidak boleh tawaf sampai ia suci karena

itu ijtihad adalah wajib. Jika yang

memungkinkan yang demikian. Adapun

melakukan ijtihad intiqa’i dari orang

pada

yang

berkata:

tasyriq.


“Bahkan disewa

masa

untuk

sekarang

zaman

telah

memenuhi

keahlian

Dari

untuk

berubah, maka itu tidak mungkin lagi.

berijtihad, maka ketika itu ijtihadnya

Jadi

pemilik

muktabar, jika tidak maka ijtihadnya

menunggu

ditolak, tidak diterima.Yang dipilihnya

perempuan haid yang belum melakukan

ketika itu adalah pilihanberdasarkan

tawaf ifadhah sampai suci, kemudian ia

taklid

tawaf adalah tidak mungkin pada masa

Berlaku

Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayyim, maka

perbedaan pendapat dalam hal apakah

pada masa kita sekarang ini lebih tidak

wajib terikat kepada mazhab tertentu

mungkin lagi.

atau tidak. Pendapat yang kuat adalah

Contoha lain adalah pendapat ‘Atha’

boleh berpindah di antara berbagai

dan

membolehkan

mazhab. Dengan demikian tidak ada

melempar jumrah sebelum zawal bagi

masalah terrjadinya intiqa’ ( memilih

jema’ah haji, karena sangat berdesakan,

berbagai pendapat) dari orang yang

sehingga orang-orang melempar mulai

belum

dari subuh sampai pertengahan malam

keahlian

tanpa terputusnya gelombang manusia.

murajjih.

membebankan

transportasi

kepada

untuk

Thawus

yang

Kehujahan Metode Intiqa’i Memilih

satu

bukan

berdasarkan

hukum

terpenuhi sebagai

ketika

itu

padanay seorang

ijtihad. seperti

syarat mujtahid

Imam Abu Syamah mengatakan: pendapat

“ Bagi orang yang menyibukkan diri

secara utuh tanpa ada penambahannya

dengan fikih sepantasnya tidak terikat

berdasarkan hasil ijtihad dan pemikiran

dengan mazhab imam tertentu, dia

yang mendalam terhadap dalilnya dan

harus melihat mazhab setiap imam dan

alasan menguatkannya, yang demikian

meyakini setiap masalah adalah syah

bukanlah taklid. Maka orang yang

selama paling dekat kepada dalalh al-

melakukan piilihan adalah mujtahid

Kitab dan Sunnah.

Basri Naali

300




Wahbah

Zuhaili

Pendapat kedua, boleh memunculkan

mengatakan: “ Adapun ulama sekalipun

pendapat ketiga secara muthlak, karena

belum

untuk

ikhlitaf kepada dua pendapat bukanlah

berijtihad tidak boleh terikat dengan

merupakan ijma’ yang menghalangi

semua yang terdapat di dalam mazhab,

memunculkan

mereka harus melihat setiap hukum-

adalah pendapat sebagian hanafiyah

hukum fikih secara cermat, mengambil

dan sebagian zhahiriyah.

apa yang dikuatkan oleh dalil dan

Pendapat ketiga, Jika pendapat ketiga

menolak selainnya tanpa fanatik kepada

tersebut membawa kepada menghilang

satu mazhab.

(menghapuskan)

Kehujjahan Metode Insya’i

sebelumnya, maka tidak dibolehkan, jika

memiliki

Yang

kapasitas

dimaksud

pendapat

ketiga.

kedua

Ini

pendapat

dengan

tidak maka dibolehkan. Pendapat di

insya’i sebagaimana disebut sebelumnya

diriwayatkan dari Syafi’i dan dipilih

adalah mengistinbathkan hukum baru

oleh

dalam satu masalah dari beberapa

Amidi, al-Razi, dan al-Baidhawi. Dan

masalah yang belum dikatakan oleh satu

dikuatkan oleh sebagian ahli ushul

orangpun sebelumnya.

seperti Ibnu Hajib, Ibnu al-Luham al-

Untuk kehujahan dijelaskan perbedaan

menjelaskan

metode terlebih

insya’i

perlu

dahulu

pendapat

apakah

dalam

satu

sebagian

mutaakhirin,

seperti

Hanbali dan dinisbahkan kepada alTufi.

Contoh

yang

menghilangkan

(menghapuskan) pendapat sebelumnya, seperti

kewarisan

kakek

bersama

masalah yang berakhir kepada dua

saudara.Pendapat pertama mengatakan

pendapat merupakan ijma’ sehingga

bahwa hanya kakek yang mendapat

tidak dilarang memunculkan pendapat

warisan, pendapat kedua mengatakan

yang ketiga ? Artinya apabila semua

keduanya

mujtahid dalam suatu masalah telah

mendapat warisan). Maka ketika itu

membicarakan

tidak boleh memunculkan pendapat

dan

mereka

berbeda

berserikat

(sama-sama

kepada dua pendapat, maka apakah

ketika

dengan

boleh memunculkan pendapat pendapat

hanya

untuk

baru atau tidak?. Dalam hal ini ada tiga

dengan

pendapat:

membatalkan apa yang sudah menjadi

Pendapat

pertama,

melarang

ijma’

menjadikan saudara

demikian sebelumnya

warisan

saja. ketika

bahwa

Karena itu kakek

memunculkan pendapat yang ketiga

mendapat warisan ( baik dia sendiri saja

sama sekali, karena ikhtilaf dalam satu

atau bersama dengan saudara).

masalah

kepada

dua

pendapat

Adapun memunculkan pendapat

merupakan ijma’ dari keduanya. Ini

yang

tidak

adalah pendapat jumhur.

(menghapuskan)

Basri Naali

301

menghilangkan apa

yang

sudah




disepakati sebelumnya seperti boleh

ditiupkan

fasakh pernikahan karen adanya salah

pengguguran itu atas izin suami dan

satu dari aib (cacat) yang lima. Pendapat

isteri.

kedua

mengharamkan,karena janin adalah asal

mengatakan

tidak

boleh

difasakhkan sama sekali, maka ketika itu mengatakan

pernikahan

boleh

dengan

fasakh

sebagian

cacat

dengan

syarat

Sebagian

mereka

bagi manusia.

boleh memunculkan pendapat ketiga yang

ruh,

Adapun besar

Malikiyah,

di

sebagian

antara

mereka

mengharamkannya sebelum ditiupkan

tersebut tidak dengan sebagian yang

ruh.

lain.Karena pendapat ketiga ini tidak

memakruhkannya sebelum 40 hari.

menghilangkan

Adapun syafi’iyah sebagaimana yang

apa

yang

sudah

disepakati

tetapi

menyetujui

sebagian

dari

kedua

pada

pendapat

sebelumnya.

Dan

mu’tamad

dalam

mereka

mazhab

mereka

berpendapat bahwa aborsi dibolehkan secara

Contoh Metode Intiqa’i Insya’i

sebagian

mutlak

selama

ruh

belum

ditiupkan pada janin tersebut. Sebagian

Dalam Ijtihad Kontemporer

mereka

mengharamkan

Hukum Aborsi

nutfah

dan

setelah

‘alaqah.

fase

Karena

fase

Seluruh

ulama

sepakat

setelahnya di anggap sebagai harim (

keharaman

aborsi

dengan

sesuatu yang harus dilindungi) bagi ruh,

menggugurkan janin stelah ditiupkan

karena tidak diketahui secara pasti

ruh padanya, yaitu setelah sempurna

kapan ruh ditiupkan pada 40 yang

120 hari (4 bulan) menurut kebanyakan

ketiga.

ulama. Secara zhahir dari pernyataan

mengharamkan secara muthlak.

tentang

mereka haram menggugurkan ketika itu sekalipun

keberadaannya

Ghazali

Hanabilah menurut yang kuat

dalam

dari mazhab mereka boleh melakukan

rahim ibu membahayakan ibu. Dan

aborsi pada fase pertama, yaitu fase

sebagian

nutfah.

fukaha’

mengorbankan

di

Sementara

membolehkan

waktunya

menurut

demi

mereka adalah 40 hari pertama. Adapun

mempertahankan kehidupan ibu, karena

setelah 40 hari pertama, maka tidak

hidupnya ibu meyakinkan sedangkan

boleh melakukan aborsi. Sementara Ibnu

kehidupan

Jauzi

Kaedah

janin

masih

mengatakan:

meyakinkan keraguan.

janin

Jangka

tidak

bisa

Mereka

dikeragui.

Sesuatu hilang

berbeda

yang

mengharamkan

secara

muthlak, walaupun 40 hari pertama.

dengan

pendapat

aborsi

Demikianlah

pendapat

imam-imam mazhb dalam masalah ini.

sebelum ditiupkan ruh.

Kemudian Lajnah Fatwa negara Kuwait,

Sebagian besar hanafiyah membolehkan

memunculkan

menggugurkan

merupakan

Basri Naali

kandungan

sebelum

302

pendapat

kombinasi

baru dari

yang semua




pendapat ulama-ulama terdahulu, yang

setujui oleh dua orang dokter muslim

mana pendapat ini belum dikeluarkan

yang adil.

oleh seorang ulama pun sebelumnya.

Fatwa

ini

sejalan

dengan

Pendapat tersebut adalah:

pendapat sebagian besar hanabilah yang

“ Haram bagi dokter menggugurkan

membolehkan

kandungan seorang perempuan hamil

pertama saja, jika dilakukan dengan

yang telah sempurna 140 hari dari

keridhaan kedua pasangan. Dan fatwa

semenjak ‘uluq ( menempel di dinding

tersebut mengamalkannya ketika hamil

rahim), kecuali untuk menyelamatkan

itu tidak lewat dari 40 hari. Fatwa itu

wanita

yang

juga sejalan dengan pendapat sebagian

kehamilan

besar fukaha’ hanafiyah, syafi’iyah, dan

tersebut

dipastikan

dari

bahaya

disebabkan

Aqil

aborsi

dari

pada

40

tersebut. Dan boleh melakukan aborsi

Ibnu

dengan keridhaan suami isteri, jika

kebolehannya pada 40 hari pertama,

kehamilan belum sempurna 40 hari

kedua,

semenjak ‘uluq ( terjadinya penempelan

amalkan

di dinding rahim). Apabila kehamilan

kehamilan belum melewati 40 pertama.

melewati 40 hari dan belum melewati

Fatwa tersebut selaras dengan pendapat

120 hari, tidak boleh melakukan aborsi

semua

kecuali dua hal:

fukaha’

dan

hanabilah

hari

ketiga,

pada

fukaha’

tentang

hanya

saja

kondisi

apabila

malikiyah,

hanafiyah,

di

sebagian

sebagian

besar

a. Apabila kehamilan tersebut memberikan

hanabilah, dan Ghazali dari kalangan

kemudharatan kepada ibu secara serius

syafi’iyah dalam pengharaman aborsi

yang tidak mungkin dipikulnya, atau

pada 40 hari kedua. Fatwa tersebut juga

kemudharatan tersebut berlanjut setelah

selaras

melahirkan.

malikiyah,

b. Jika terbukti bahwa janin tersebut akan

hanabila,

dengan

pendapat

sebagian sebagian

seluruh

besar

fukaha’

syafi’iyah

dalam

lahir dalam keadaan cacat serius baik

pengharamannya pada 40 hari ketiga.

cacat fisik, atau otak yang tidak ada

Hanya saja fatwa tersebut mengamalkan

harapan akan sembuh.

pendapat ulama di atas pada selain

Wajib dilakukan proses pengguguran di

kondisi

rumah

Tidak

membahayakan kepada ibu dan pada

pengguguran

kondisi anak terlahir dalam keadaan

hari

kecuali

cacat. Karena pada kedua kondisi ini

berdasarkan keputusan dari komite dari

fatwa lajnah sejalan dengan pendapat

tiga

sebagian

sakit

dilakukan setelah

pemerintah.

prosedur

kehamilan

orang

dokter

40

spesialis,

salah

keberadaan

besar

fukaha’

janin

hanafiyah,

satunya adalah dokter ahli kandungan,

jumhur fukaha; syafi’iyah, dan Ibnu

dan dengan syarat keputusan itu di

‘Aqil dengan dibolehkannya aborsi pada 40 hari kedua dan ketiga.

Basri Naali

303



Semua

ini


adalah

memilih

Hari melempar itu ada

imam-imam

empat: Yaum al-nahr, dan tiga hari Tayriq

mazhab dalam satu masalah dengan

setelah yaum al-nahar. Hari nahar hanya

menghimpun semuanya dengan cara

melempar jumrah ‘aqabah saja. Adapun

muncul darinya pendapat baru yang

melempar jumrah ‘aqabah pada hari

belum ada sebelumnya. Karena ulama

nahar,

yang mengatakan boleh menggugurkan

bahwa orang yang melempar jumrah

kandungan pada 40 hari pertama saja,

pada hari nahar mulai terbit matahari

mereka tidak mengatakan dibolehkan

sampai zawal maka ia mendapatkan

setelah 40 hari pertama, meskipun

sunnah dan ia telah melempar pada

keberadaan janin akan membahayakan

waktu mustahab ( waktu sunah). Yang

ibu, atau janin akan lahir dalam keadaan

menjadi

cacat.

bagaimana

pendapat-pendapat

Begitu

juga

ulama

yang

kaum

muslimin

telah

permasalahan

di

hukumnya

ijma’

sini

melempar

membolehkan 40 hari pertama dan

jumrah pada hari tasyriq sebelum zawal.

kedua

Dalam

saja,

mereka

tidak

membolehkannya pada 40 hari ketiga,

Di

antara

yang

menguatkan

terdapat

perbedaan

pendapat.

sekalipun akan membahayakan ibu atau bayi akan lahir dalam keadaan cacat.

hal

Jumhur fukaha’ dari kalangan hanafiyah, malikiyah, syafi’iyah, dan hanabilah

berpendapat

bahwa

pemilihan pendapat dalam fatwa ini

melempar pada setiap hari tasyriq wajib

adalah kemajuan pengetahuan modern

setelah tergelincir matahari, kecuali Abu

dalam

Hanifah

bidang

kedokteran.

Karena

dan

Ishak

bin

Rahawaih

peralatan kedokteran yang canggih itu

membolehkan nya sebelum zawal pada

mampu mengungkapkan kepada dokter

hari ketiga dari hari tasyriq, sekalipun

sesuatu yang boleh jadi cacat menimpa

disunahkan setelah zawal. Sebagaimana

janin

pertama

Imam Syafi’i membolehkan sebelum

berpengaruh

zawal bagi orang yang mengqadhanya

terhadap fisik dan otaknya pada masa

karena ketinggalan melempar pada hari

yang

sebelumnya.

pada

kehamilan akan

demikian pendapat

bulan-bulan

yang

akan

datang,

maka

dimungkinkan yang

dengan mentarjih

‘Atha’,

Thawus,

Abu

Ja’far

membolehkan

Muhammad ibn Ali, Ibnu Jauzi dari

menggugurkan kandungan yang kurang

hanabilah, dan pendapat yang dari

dari 120 hari

kalangan

syafi’iyah

Contoh Ijtihad Intiqa’i Murni: Hukum

melempar

sebelum

Melempar

muthlak.

Jumrah

Sebelum

Zawal

(Tergelincir Matahari) Bagi Jemaah

Artinya

membolehkan zawal

dibolehkan

secara pada

setiap melempar (hari nahar, dan tiga

Haji Basri Naali

304




hari tasyriq). Di antara pendapat fukaha’

dan

mazhab dalam masalah ini:

melempar

Imam

al-Kasani

mengatakan:

Thawwus

yang

membolehkan

sebelum

zawal

secara

muthlak.

Adapun waktu melempar pada hari

Dari

pendapat

imam-imam

ketiga dari hari tasyriq, maka waktu

mazhab ini, Sjech Abdullah bin Zaid al-

sunahnya adalah setelah zawal. Kalau

Mahmud-Ketua

dilakukan sebelum zawal dibolehkan

Qatar-

menurut satu pendapat Abu Hanifah,

membolehkan melempar jumrah bagi

dan menurut pendapat Abu Yusuf dan

jema’ah

Muhammad al-Syaibani tidak boleh,

matahari secara muthlak. Artinya pada

karena pada hari ini (hari ketiga) adalah

setiap jumrah: hari nahar, dan tiga hari

hari

waktu

tasyriq. Ini adalah pendapat ‘Atha’,

melemparnya adalah setelah zawal sama

Thawus, Abu Ja’far Muhammad bin Ali,

seperti hari kedua, dan ketiga dari hari

Ibnu Jauzi, dan pendapat yang lemah

tasyriq.

dari syafi’iyah. Pendapat ini dipilih oleh

melempar,

maka

Mahkamah

memilih haji

Syari’ah

pendapat sebelum

yang

tergelincir

Di dalam kitab al-Mudawwanah

Sjech Abdullah bin Zaid al-Mahmud

Imam Malik mengatakan: “Siapa yang

sekalipun berbeda dengan pendapat

melempar jumrah yang tiga sebelum

jumhur dengan beberapa pertimbangan:

tergelincir matahari, maka hendaklah ia

Pertama karena hajah (kebutuhan) telah

mengulang lagi, tidak ada melempar

sampai pada tingkatan dharurah pada

pada

setelah

tahun-tahun tertentu ketika terjadinya

Zarqani

desakan yang sangat sehingga banyak

hari

tasyriq

tergelincir

kecuali

matahari.

mengatakan :” siapa yang melempar

manusia

sebelum tergelincir matahari ia harus

sebagaimana terjadi pad tahun 1403 H.

mengulangi lagi sesudahnya.

Kedua,

Imam Nawawi berkata: “ Adapun

yang

kemudahan

Rasulullah

kami,

tentang

jumhur

Malik,

ulama

Ahmad,

secara

saw” hal

tidaklah

ditanya

mendahulukan

dan

mengakhirkan kecuali beliau menjawab:

melempar pada hari tasyriq yang tiga

if’al wala haraj (lakukanlah tidak ada

kecuali

menyulitkan).

berdasarkan

tidak

syari’at

kaki

boleh

setelah

adalah

dan

oleh

umum, dan haji secara khusus, sehingga

hari tasyriq, maka menurut mazhab mazhab

terinjak

tergelincir

Imam

Abu

Hanifah membolehkan pada hari nafar

Syaukani berkata: “ Hadis Jabir bahwa

(hari ketiga dari hari tasyriq) melempar

Nabi saw melempar pada hari nahar

sebelum zawal bagi musafir yang segera

pada

akan meninggalkan mina. Hanabilah

dhuha

shahih.

Ketiga,

Imam

waktu

hadis

matahari

dan

melempar

setelah itu setelah tergelincir matahari.

membolehkan

bagi

haji

untuk

Inilah pendapat jumhur, kecuali ‘Atha’

mengakhirkan meundanya pada hari

Basri Naali

305



terakhir,


sebagaimana

mereka

Ini adalah masalah baru yang

membolehkan melempar jumrah hari ini

belum dibicarakan oleh imam-imam

dilakukan pada hari berikutnya, dan

mazhab

sebelumnya.

boleh

menunda

malam

melempar

sampai

menentukan

hukumnya,

maka

tidak

Muhammad

Buhait

harinya,

Dalam al-‘Allamah

al-Muthi’i

pada

mengharuskan terikat melempar antara

masa sekarang telah melakukan sebuah

waktu

terbenamnya

ijtihad dalam risalahnya yang berjudul“

matahari. Keempat, tidak ada nash dari

al-Qaul al-Kafi fi Ibahah al-Tashwir al-

Nabi saw tentang larangan melempar

Futughrafi”.

sebelum zawal. Yang hanyalah Nabi

beliau melakukan ijtihad insya’i murni,

melempar setelah zawal, yaitu hadis

dari sana Sjech al-Muthi’i

yang diriwayatkan oleh Jabir ra bahwa

kepada kesimpulan yang melahirkan

Nabi saw melempar pada hari nahar

pendapat baru, bahwa gambar adalah

pada waktu dhuha, dan melempar

boleh.

setelah itu setelah zawal. Perbuatan

menggambar adalah menyamai ciptaan

Nabi

menunjukkan

Allah. Gambar fotografi ini bukanlah

disyari’atkannya

menyamai ciptaan Allah tetapi ia adalah

zawal

dan

semata,

melebihi

tidak

dari

melempar

setelah

illat

tersebut sampai

diharamkannya

ciptaan Allah itu sendiri yang memantul

sunahkannya. Adapun mewajibkannya

kepada kertas, sebagaimana pantulan

mestilah ada dalil yang lain. Hadis

gambar manusia kepada cermin. Batas

Rsulullah saw : “ Ambilah dari ku tata

maksimal dari gambar tersebut adalah

cara haji kamu”, tidak menunjukkan

bahwa

bahwa semua perbuatan haji yang

pengetahuannya dapat memperlihatkan

diambil

gambar yang memantul tersebut ke atas

sebagaimana Shalatlah

Nabi sabda

kamu

atau

Karena

risalah

di

dari

zawal

Dalam

adalah Nabi

wajib, saw:

sebagaimana

“

kamu

manusia

dengan

ilmu

kertas dengan perantara alat tertentu yaitu kamera, dan semisalnya.

melihat saya shalat” tidak menunjukkan

Mengomentari ijtihad Muthi’i ini,

bahwa semua perbuatan shalat yang

Yusuf Qaradhawi mengatakan: “ Ini

diriwayatkan dari Nabi saw adalah

menurut

wajib, ada yang rukun, wajib, dan sunat.

insya’i yang benar . Karena masyarakat

Inilah beberapa penguat yang dipertimbangkan pendapat

untuk

membolehkan

Qatar

pendapatku dan

adalah

negara-negara

ijtihad Teluk

memilih

menamakan

tashwir

(menggambar)

melempar

dengan ‘aks,

shuwar (gambar) dengan

jumrah bagi jema’ah haji sebelum zawal

‘ukus, dan mushawwir (penggambar)

secara muthlak.

dengan ‘ukas.

Contoh Ijtihad Insya’i Murni

2. Kebolehan Ihram dari Jedah bagi

1.Bolehnya gambar fotografi

penumpang pesawat terbang

Basri Naali

306




Pesawat terbang belum dikenal oleh fukaha’ klasik, maka karena itu

menetapkan Jedah sebagai miqat bagi mereka lebih utama dari tempat lain.

mereka tidak membicarakan tempat

Adapun ketika mereka terbang di

yang pantas melakukan ihram bagi

udara melewati miqat selain Jedah, tidak

jemaah

haji

serta merta menjadikan miqat tersebut

terbang.

Dalam

penumpang

Sjech

lebih utama dari Jedah, maka tidak

Abdullah bin Zaid al-Mahmud juga

mesti juga mereka berihram ketika

melakukan ijtihad. Hasil dari ijtihadnya

melewatinya, dan tidak wajib membayar

melahirkan pendapat baru, yaitu bahwa

dam

miqat bagi penumpang pesawat terbang

menjadikan miqat tersebut lebih utama

adalah Jedah dimana pesawat turun di

dari

bandara King Abdul Aziz Jedah. Sjech

pesawat,karena

Zaid

menjadikan miqat di atas udara atau di

beralasan

masalah

pesawat ini

bahwa

hikmah

ketika

melewatinya.

Jedah

bagi

penumpang

tidak

tegah

sekarang karena keadaan tempat-tempat

melakukan apa yang harus dilakukan

tersebut merupakan jalan/gerbang yang

oleh

dilalui manusia menuju Mekah, dimana

menanggalkan pakaian, mandi, shalat,

mereka datang dari negeri mereka

dan melakukan seluruh sunah-sunah

menuju Mekah. Hari ini Jedah telah

ihram. Apa lagi di atas pesawat tidak

menjadi gerbang bagi semua jemaah haji

ada kamar mandi, dan tempat shalat.

orang

dan

mungkin

meletakkan miqat pada tempat yang

penumpang pesawat terbang, bukan

lautan

Tidak

yang

Adapun

sulit

ketika

berihram

bagi

itu

semisal

penumpang

miqat-miqat negeri mereka. Yang mana

pesawat yang terbang di atas tempat-

mikat tersebut tidak lagi menjadi pintu

tempat miqat tidak mesti berihram dan

gerbang

tidak

bagi

mereka.

Karena

membayar

dam

dengan

sesungguhnya mereka melewati miqat

meninggalkan dan melewatinya tanpa

tersebut

ihram, karena Rasulullah saw telah

ketika

mereka

terbang

di

atasnya. Karena itu jika penumpang

bersabda:

pesawat harus bermiqat, maka ketika itu wajib menentukan miqat bagi mereka

‫هن لهن و لمن أتى عليهن من غير أهلهن‬ Maka penumpang yang terbang di atas

sebagaimana Umar menentukan Zatu

udara miqat tersebut tidak dinamakan

‘Irqin sebagai miqat bagi penduduk Irak

mendatanginya, karena terbang di atas

disaat

udaranya ( al-tahliq fi sama’iha ) tidak

mereka

membutuhkannya.

Adalah baik menetapkan Jedah sebagai

dinamakan

dengan

miqat bagi mereka, karena mereka

mendatanginya)

dalam perjalan menuju Mekah tidak

maupun secara kebiasaan (‘uruf), karena

melewati kecuali melalui Jedah, maka

mendatangi sesuatu secara bahasa dan

baik

ityan

‘alaiha

secara

(

bahasa

‘uruf adalah sampai kepadanya (pada Basri Naali

307




tempatnya). Orang yang terbang di atas

upaya

udara miqat tidak sampai kepadanya,

menggunakan mashlahah mursalah ketika

karena itu ia tidak mendatanginya,

menetapkan suatu hukum syara’( al-

maka tidak berlaku padanya orang yang

istidlal bi al-mashlahah al-mursalah ‘ala al-

datang kepadanya. Oleh karena itu tidak

hukm al-syar’i). 16 Dengan demikian ada

wajib baginya ihram ketika terbang di

perbedaan antara mashlahah mursalah

udara dan tidak berdosa melewatinya

dengan ishtishlah. Istishlah merupakan

tanpa ihram.

menetapkan hukum baru sesuai dengan

1. Metode al-Istishlah.

penelusuran

kemaslahatan

Istishlah merupakan istilah lain yang digunakan oleh para ulama bagi

mursalah

dalil

sementara

adalah

dengan

mashlahah

kemashlahatn

itu

sendiri.

mashlahah mursalah, selain daripadanya

Masalah

istihslah

adalah al Munâsib al Mursal dan adapula

permasalahan

istidlal

mashlahah

perdebatan di kalangan para ulama.

muthlaqah. Ketiga istilah itu bermuara

Perlu kita ketahui bahwa yang menjadi

pada

yaitu

perbedaan pendapat adalah pada posisi

mashlahah. Mashlahah memiliki makna

mashlahah mursalah dijadikan sebagai

yang sama dengan manfaat dan arti dan

salah

wazannya. Ia merupakan mashdar yang

Sedangkan

bermakna

lafadz

mursalah sebagai suatu kemaslahatan

manfa’at bermakna al naf’u. semua

yang harus dijaga sebagaimana tujuan

lafadz mashlahah mengandung makna

syar’iat,

manfaat

menyepakatinya.

al

mursal

satu

serta

permasalahan

al

baik

shilâh

seperti

secara

asal

maupun

melalui suatu proses. Manfaat yang

satu

hamba-Nya

pada

menjadi

hukum

posisi,

bahan

Islam.

mashlahah

seluruh

ulama

6. Metode Al-Zhahiri Menurut Hanusah ada tiga

dalam

karakteristis yang menjadi ciri khas dari

menjaga agama, jiwa, akal, keturunan

metode ini, yaitu tidak mau melakukan

dan harta mereka.15

ta’lil

Secara

adalah

sumber

maka

dimaksud oleh pembuat hukum syara’ kepada

yang

merupakan

etimologi

istishlah

terhadap

melakukan

hukum,

takwil,

tidak

dan

mau

berpegang

mengandung arti mencari kemaslahatan

kepada makna yang lansung dipahami

(thalab al-shalah) sebagai lawan dari kata

dari

istifsad

maqasid syariah baik dalam memahami

(melakukan

mafsadah).

Sedangkan pengertian istislah adalah

nash

tanpa

memperhatikan

maupun dalam penerapan hukum. Sementara

Yusuf

17

al-Qaradhawi

Muhammad Said Ramadhan al Buthiy, Dhawabit al Maslahah Fî al Syarî’ati al Islâmiyyah, (Beirut : Muassasah al Risâlah, 2001), hal 27

mengatakan terdapat empat landasan

Basri Naali

308

15

16 17

Hasunah, op.cit, h.175 Hanunah, op.cit, h.265 Tipologi Metode Ijtihad........



yang dipakai oleh Zhahiri di dalam

atau diduga akan terjadi. 22 Di antara

ijtihadnya.

bentuk

Pertama

memahami

subhat

dalil

adalah

nash/teks secara literal tanpa melihat

mengugunakan dalil yang lemah, alasan

kepada illat dan maksud-maksud yang

dharurah

terkandung dalam teks tersebut. Kedua

dilakukan pengkajian yang mendalam

mengingkari ta’lil hukum yang berasal

tidak demikian keadaannya.

,mashlahah,

padahal setelah

dari akal dan ijtihad manusia. Ketiga

Di antara contoh metode ini

kurang menghargai akal dan cenderung

adalah tentang halalnya bunga bank

tidak

untuk

sebagaimana

difatwakan

memahami teks. Keempat menempuh

Muhammad

Abduh,

jalan

Abdul Mun’im al-Namr, Ma’ruf al-

menggunakan sulit

akal

(tasyaddud)

dalam

menetapkan hukum. 18

Dhawalibi,

Salah satu bentuk ijtihad yang dihasilkan oleh metode ini adalah

oleh

Rasyid

Muhammad

Sjech Ridha,

Sayid

al-

Thanthawi (mantan mufti Mesir dan mantan sjech al-Azhar).23

mengugurkan kewajiban zakat harta perdagangan,

19

zakat

fitrah

harus

Penutup

dikeluarkan dalam bentuk makanan saja,20dan mengharamkan dengan keras

Dari paparan di atas dapat di

foto sebagaimana yang manusia zaman

simpulkan bahwa terdapat tujuh tipologi

sekarang dan televisi.

metode ijtihad yang dipakai oleh ulama

7.

Metode

21

al-Taswighi

(Mencari

Pembenaran/Justifikasi).

kontemporer permasahan

Yaitu berpegang dengan subhat

Tipologi

di

dalam

hukum

tersebut

menjawab

yang

dihadapi.

adalah:

Mazhabi,

dalil ( sesuatu yang menyerupai dalil)

intiqa’i, insya’i, intiqa’i insya’i, ishtislahi,

padahal bukanlah dalil sehingga sesuatu

zhahiri, dan tasywiqi

yang

terlarang

dibolehkan/

tanpaknya masyru’

seperi untuk

Daftar Pustaka

menjustifikasi suatu realita yang terjadi Yusuf al-Qaradhawi, Dirasah fi Fiqh Maqasid al-Syari’ah baina al-Maqasid al-Kulliah wa al-Nusush al-Juziyah,( Kairo: Dar al-Syuruq, 2008), h.62-65 19 Ibid, h. 69 20 Ibid, h. 72 21 Lihat fatwa Sjech Ibn Usaimin dan Sjech Bin Baz, dalam Khalid ibn Abdurrahman al-Juraisi, Fatawa ‘Ulama al-Balad al-Haram, (Riyad: Maktabah al-Malik Fahd al-Wathaniyah, 2011), h.417-429 18

Basri Naali

Abul Qadir al-Razi,Muhammad ibn Abu Bakar Abdul Qadir al-Razi, Muhktar al-Shihah, Bairut: Dar alJail,1987 22 23

309

Hasunah, op.cit, h. 358 Ibid, h. 382



Hamid Hasunah, Arif Iz al-Din, Manahij al-Ijtihad al-Fiqh al-Mu’ashir, Yordan: Kulliyah al-Dirasah al‘Ulya,2005)


Usaimin, Ibn dan Sjech Bin Baz, dalam Khalid ibn Abdurrahman alJuraisi, Fatawa ‘Ulama al-Balad alHaram, Riyad: Maktabah al-Malik Fahd al-Wathaniyah, 2011

al-Khin, Mustafa Sa’id, Dirasah Tarikhiyah li al-Fiqh wa Ushulihi, Suriah: Al-Syrkah al-Muttahidah li al-Tauzi’, 1984 Zaidan, Abdul KarimAl-Madkhal Lidirasah al-Syari’ah al-Islamiyah, Bairut: Muassasah al-Risalah, 1995 Abu al-‘Ainain Badran, Badran, Tarikh al-Fiqh al-Islami, Bairut: Dar alNahdhah al-Arabiyah,1968 al-Al-Zarqa’,Mustafa Ahmad, AlMadkhal al-Fiqh al-‘Am, (Bairut: Dar al-Qalam, 1998,), h.225 al-Asyqar,Umar Sulaiman, Tarikh alFiqh al-Islami, Kuwait: Maktabah al-Falah, 1982 al-Qaradhawi,Yusuf, Al-Ijtihad fi alSyari’ah al-Islamiyah, Kuwait: Dar al-Qalam li al-Nasyr wa alTauzi’,1989 ____________ Dirasah fi Fiqh Maqasid alSyari’ah baina al-Maqasid al-Kulliah wa alNusush al-Juziyah, Kairo: Dar al-Syuruq, 2008 al- Buthiy,Muhammad Said Ramadhan, Dhawabit al Maslahah Fî al Syarî’ati al Islâmiyyah, Beirut : Muassasah al Risâlah, 2001

Basri Naali

310


Tipologi Metode Ijtihad Fiqih Kontemporer. Basri Na ali Fakultas Syari ah IAIN Bukittinggi

Recommend Documents