TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP PRAKTEK XENOTRANSPLANTASI ORGAN BABI KE MANUSIA

TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP PRAKTEK XENOTRANSPLANTASI ORGAN BABI KE MANUSIA Skripsi Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Syariah (S.Sy)

Oleh : Ervin Nazarli NIM: 204044103024

KONSENTRASI PERADILAN AGAMA PROGRAM STUDI AKHWAL SYAKHSIYYAH FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH J A K A R T A 1431 H/2010 M

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi berjudul Tinjauan Hukum Islam Terhadap Praktek Xenotransplantasi Organ Babi Ke Manusia telah diujikan dalam sidang Munaqasyah Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta pada 18 Maret 2010. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Syariah (S.Sy) pada Program Studi Ahwal Syakhsiyyah

Jakarta, 18 Maret 2010 Mengesahkan, Dekan Fakultas Syariah dan Hukum

Prof. Dr. HM. Amin Suma, SH., MA., MM NIP. 195505051982031012

PANITIA UJIAN 1. Ketua

: Drs. Djawahir Hejazziey, SH. MA NIP. 195510151979031002

(…...……..……)

2. Sekretaris

: Drs. H. Ahmad Yani, MA. NIP. 196404121994031004

(…...……..……)

3. Pembimbing

: Dr. H. Mujar Ibnu Syarif, M.Ag NIP. 19711212 1995031001

(…...……..……)

4. Penguji I

: Dr. H. Mukri Adji, MA NIP. 195703121985031003

(…...……..……)

5. Penguji II

: Drs. H. Husni Thoyyar, M.Ag NIP. 19450101964101001

(…...……..……)

TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP PRAKTEK XENOTRANSPLANTASI ORGAN BABI KE MANUSIA

SKRIPSI Diajukan Kepada Fakultas Syariah Dan Hukum Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Syariah (S.Sy)

Oleh:

ERVIN NAZARLI NIM : 204044103024

Di Bawah Bimbingan

Dr. H. Mujar Ibnu Syarif, M.Ag NIP. 19711212199503 1 001

KONSENTRASI PERADILAN AGAMA PROGRAM STUDI AKHWAL SYAKHSIYYAH FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH J A K A R T A 1431 H/2010 M

LEMBAR PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa : 1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar strata 1 di Universitas Islam Negeri Syarif (UIN) Hidayatullah Jakarta. 2. Semua sumber yang digunakan dalam penulisan ini saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia manerima sanksi yang berlaku di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.

Jakarta, 10 Desember 2009

ERVIN NAZARLI

ii

KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis panjatkan ke hadirat Allah SWT, karena atas ridha dan rahmat-Nya-lah skripsi ini dapat diselesaikan dalam rangka memenuhi persyaratan mencapai gelar Sarjana Hukum Islam pada Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Salawat serta salam penulis sampaikan kepada junjungan umat Islam Nabi Muhammad SAW, beserta segenap keluarga, Sahabat, dan juga umatnya. Yang InsyaAllah kita termasuk di dalamnya. Selama proses penyelesaian skripsi ini, penulis sangat menyadari bahwa dalam proses tersebut tidaklah terlepas dari segala bantuan, bimbingan dan motivasi dari berbagai pihak, oleh karena itu pada kesempatan ini penulis mengucapkan terima kasih kepada: 1. Prof. Dr. H. Muhammad Amin Suma, SH. MA. MM, Dekan Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, sekaligus juga sebagai Dosen Pembimbing yang telah banyak memberikan pengarahan dan bimbingan selama penyusunan skripsi. 2. Drs. H. A. Basiq Djalil, SH. MA, dan Kamarusdiana S.Ag. MH, masingmasing sebagai ketua dan sekretaris Program Studi Akhwal Syakhsiyyah Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Dr. H. Mujar Ibnu Syarif, M.Ag, yang banyak meluangkan waktu dan pikiran bagi penulis dalam membimbing penulis menyelesaikan penulisan skripsi ini. iii

4. Drs. Djawahir Hejazziey, SH, MA, dan Drs. H. Ahmad Yani, M.Ag yang keduanya adalah Koordinator Teknis Non Reguler Fakultas Syariah dan Hukum UIN SYarif Hidayatullah Jakarta. 5. Kepada seluruh staff

pengajar Fakultas Syariah, yang telah banyak

memberikan banyak ilmu, wawasan, serta kesabarannya dalam mendidik penulis selama dibangku perkulihan. Semoga akan menjadi manfaat dan berkah untuk penulis. 6. Segenap staff perpustakaan Syariah dan Hukum maupun perpustakaan utama yang telah menfasilitasi penulis untuk melengkapi referensi dalam penulisan skripsi ini. 7. Kedua orang tua tercinta yang terhormat Ayanda Abubakar Rumpet dan Ibunda Wigayanti yang telah mendidik, membesarkan, memberikan kasih sayang yang tidak ternilai harganya, semangat serta doanya kepada penulis. 8. Bundaku Widyaningsih serta om Aji yang banyak memberikan bantuan kepada penulis, baik moril maupun materil selama penulis menempuh studi di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Adik kecil penulis, Rajwa Gadiza Dwi Aji, yang menjadi tempat penulis melepaskan kepenatan dalam pengerjaan skripsi. Semoga jadi anak yang soleh ya dik….! 9. Saudara-saudaraku tercinta Erli Andri Ristiyana, Erdhit Anggri Prasetiya, yang memberikan dorongan serta semangatnya ketika penulis mulai mengalami kejenuhan dalam penyelesaian skripsi ini. Saudara penulis (alm)

iv

Rioana Effraut, semoga mendapatkan ampunan atas segala dosa yang telah diperbuat dan mendapatkan pahala dari setiap amal yang dikerjakan, amin. 10. Sahabat-sahabatku di konsentrasi Peradilan Agama (A), Vidah, SH.I, Icha, Rizky, Ote, Hadi, Arpan, Imen, Melky, Aris Munandar, SH.I, yang telah banyak mencurahkan waktu dan tenaganya untuk membantu dalam proses penyelesaian skripsi ini. 11. Serta rekan-rekan dan semua pihak yang mungkin tidak dapat

penulis

sebutkan satu-persatu dalam skripsi ini. Besar harapan skripsi ini dapat memberikan konstribusi yang positif bagi pihak-pihak yang memberikan bantuan kepada penulis terutama bagi rekan-rekan mahasiswa Fakultas Syariah dan Hukum Program Studi Ahwal Syakhsiyyah konsentrasi Peradilan Agama. Penulis sangat sadar bahwa masih banyak kekurangan dalam skripsi ini, karena manusia bukanlah makhluk yang sempurna. Demikian sedikit pengantar dan ucapan terima kasih. Atas semua perhatian yang diberikan, penulis sampaikan ucapan terima kasih.

Jakarta, 10 Desember 2009

Penulis

v

DAFTAR ISI

LEMBAR PENGESAHAN ..............................................................................

i

LEMBAR PERNYATAAN ..............................................................................

ii

KATA PENGANTAR .......................................................................................

iii

DAFTAR ISI ......................................................................................................

vi

BAB I

BAB II

PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ..............................................................

1

B. Identifikasi Masalah ....................................................................

6

C. Pembatasan dan Perumusan Masalah ..........................................

7

D. Tujuan dan Manfaat Penelitian ...................................................

8

E. Review Studi Terdahulu...............................................................

9

F. Metode Penelitian .......................................................................

11

G. Sistematika Penulisan .................................................................

13

LANDASAN TEORI A. Definisi Transplantasi .................................................................

15

B. Sejarah Transplantasi ..................................................................

17

C. Jenis-jenis Transplantasi .............................................................

21

D. Tujuan dan Manfaat Xenotransplantasi ......................................

24

vi

BAB III

GAMBARAN UMUM PRAKTEK XENOTRANSPLANTASI ORGAN BABI PADA MANUSIA A. Teknik Praktik Xenotransplantasi ...............................................

26

B. Kajian Xenotransplantasi Organ Tubuh Manusia Yang Dapat Diganti Dengan Babi ................................

31

C. Xenotransplantasi Organ Tubuh Babi ke Manusia dalam Perspektif Ilmu Kedokteran................................

BAB IV

34

TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP PRAKTEK XENOTRANSPLANTASI ORGAN BABI KE MANUSIA

BAB V

A. Pandangan Hukum Islam Terhadap Babi ....................................

39

B. Perbedaan Pendapat Ulama Mengenai Xenotransplantasi ..........

44

C. Analisis.........................................................................................

59

PENUTUP A. Kesimpulan .................................................................................

65

B. Saran-saran ..................................................................................

66

DAFTAR PUSTAKA .........................................................................................

68

vii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Perubahan

dari

perjalanan

waktu

bukan

hanya

membuktikan

perkembangan zaman, hal yang lebih penting dari itu adalah munculnya berbagai macam bentuk penemuan yang secara revolusioner sangat berpengaruh terhadap kehidupan manusia salah satu bentuk dari penemuan tersebut ialah transplantasi yang amat berpengaruh dalam dunia kedokteran. 1 Pada dasarnya dengan adanya penemuan mengenai transplantasi ini sangat menguntungkan manusia, karena manusia dapat berharap labih untuk perbaikan pada kondisi organ atau jaringan yang telah rusak dengan cara pencangkokan organ atau jaringan yang dari donor yang masih berfungsi. Sehingga dengan dilakukannya pencangkokan tersebut diharapkan kinerja organ atau jaringan yang digantikan akan lebih maksimal. Dalam praktek transplantasi dikenal ada dua jenis transplantasi, yaitu monotransplantasi penggantian organ atau jaringan yang dilakukan sesama spesies, yang dalam prakteknya yakni organ atau jaringan manusia digantikan

1

M. Sa’ad Ih., “Transplantasi dan Hukum Qiyas Delik Pelukaan Studi tentang Reformasi dan Perubahan Eksekusi” dalam Chuzaimah T. Yanggo (ed), “Problematika Hukum Islam Kontemporer”, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002), Cet. III, h. 86

1

2

dengan organ atau jaringan manusia pula. Serta penggantian organ atau jaringan yang dilakukan antar spesies yang dikenal dengan sebutan xenotransplantasi. 2 Sejauh perjalanan monotransplantasi yang biasa dilakukan dengan pencangkokan sesama organ manusia dalam prakteknya terbukti bisa mengatasi berbagai gangguan kesehatan, hanya saja Sumber jaringan atau organ manusia untuk di transplantasikan sangat terbatas, sehingga hanya ada sedikit kemungkinan untuk mendapatkan jaringan atau organ donor. Transplantasi dari manusia ke manusia telah banyak dilakukan, dan resiko utama pada penerima transplantasi adalah hanya penolakan karena adanya respons imun, namun penolakan ini sebagian besar dapat diatasi dengan penyesuaian donor dari penerima, yang kemudian disertai dengan pemberian obat yang menekan respons imun tadi. Hanya saja mengenai keterbatasan organ jaringan dari pendonor adalah suatu masalah yang tidak dapat dihindarkan, Sehingga kenyataan tersebut membuat para ahli dalam bidang kedokteran mencari solusinya

dengan

menggabungkan

transplantasi

antar

spesies

yakni

pencangkokan organ atau jaringan yang dilakukan dengan obyek hewan sebagai sumber donor transplantasinya. Sehingga keuntungan dari transplantasi ini adalah tidak terbatasnya sumber donor untuk jangka panjang kedepan. Xenotransplantasi adalah proses pencangkokan organ atau jaringan hewan kepada organ atau jaringan manusia yang sudah tidak berfungsi, dalam prakteknya organ atau jaringan diambil dari 2

http:// jerry 703 multiply.com//journal/item/206 (diakses 23/09/09)

3

obyek hewan seperti halnya sapi, kambing, kera. babon dan tidak terkecuali dengan babi. Pada prinsipnya resiko penolakan pada Xenotransplantasi lebih berat karena perbedaan antara donor dan penerima jauh lebih besar, jika Xenotransplantasi menjadi pilihan untuk terapi pada manusia, maka diperlukan penelitian yang meliputi preklinik dan klinik. Pada tahap preklinik dilakukan penelitian dari binatang ke binatang, jadi prosuder xenotransplantasi diuji pada binatang terlebih darhulu, kemudian pada penelitian klinik, diuji produk binatang pada manusia, namun prosedur ini memang harus dilakukan secara teliti dan hatihati sesuai standar yang ditetapkan Nasional Health and Medical Research Council (NHMRC). 3 Dari sekian banyak Negara yang meneliti Xenotransplantasi Australia adalah salah satu negara yang cukup berkembang dalam penelitiannya, hasil dari penelitiannya

harus

diakui

bahwasannya

binatang

donor

yang

paling

menguntungkan dan memungkinkan untuk Xenotransplantasi organ atau jaringan manusia adalah babi,

4

di samping hewan ini berproduksi secara cepat dan

anaknya banyak, organ yang terdapat dalam tubuh babi kurang lebih berukuran sama dengan yang ada pada tubuh manusia. Kemudian organ tubuh babi lebih mudah untuk membuatnya dalam kondisi bebas patogen bahkan rendahnya resiko membawa patogen yang menginfeksi ketubuh manusia lebih kecil daripada donor 3

http://www.kompas.co.id/kesehatan/news/0305/07/101301.htm

4

http:// jerry 703 multiply.com//journal/item/206 (diakses 23/09/09)

4

yang diperoleh dari kera dan spesiesnya, metabolisme babi yang mirip manusia serta babi yang secara genetik dapat dimanipulasi untuk mengurangi resiko penolakan pada tubuh manusia menjadikan babi sebagai hewan pilihan teratas sebagai obyek Xenotransplantasi. Kenyataannya tersebut adalah sebuah titik terang pada dunia kesehatan hanya saja dalam hukum Islam hal tersebut merupakan sebuah permasalahan yang harus di analisa dan dikaji lagi mengenai kemaslahatan atau mudhorotnya, mubadzir atau manfaatnya serta halal atau halalnya pandangan Islam mengenai Xenotransplantasi berdasarkan syariat Islam yang inti ajarannya adalah berpedoman al-Qur’an dan as-Sunnah. Mempunyai hukum dari telaah babi dalam Islam adalah merujuk pada firman Allah dan Hadits Nabi yang berbunyi :

☺

(3 :5 /‫)اﻟﻤﺎﺋﺪة‬ Artinya: Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, dan daging babi (QS. Al-Maidah/ 5: 3).

‫ﻻ ُهﻦﱠ‬ َ ْ‫ت َاو‬ ٍ ‫ﺳﺒْ َﻊ َﻣﺮﱠا‬ َ ‫ﺴَﻠ ُﻪ‬ ِ ْ‫ﺐ انْ َﻳﻐ‬ ُ ْ‫ﺣ َﺪ ُآﻢْ َاذَا َوَﻟ َﻎ ِﻓﻴْ ِﻪ اﻟ َﻜﻠ‬ َ ‫ع َا‬ ِ ‫ﻃ ُﻬﻮْ ُر ِاﻧَﺎ‬ َ (‫ب )رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬ ِ ‫ﺑﺎِﻟ ﱡﺘﺮَا‬ Artinya: Cara mencuci bejana seseorang dari kamu apabila dijilat anjing hendaklah dibasuh tujuh kali, salah satunya hendaklah dicampur dengan tanah (HR. Muslim).

5

Dari hadits di atas pada dasarnya tidak secara eksplisit menghukumi babi menjadi salah satu hewan yang najis, hanya saja hukum dari babi itu sendiri diqiyaskan pada anjing, karena keadaan babi yang lebih buruk dari pada anjing. 5 Hal tersebut diperkuat dengan hasil penelitian komisi sains WHO (World Health Organization) di Denmark yang menyatakan babi lebih berselera makan makanan yang kotor dan membawa bakteri. Dari fakta tersebut dapat dipersentasekan bahwa hanya terdapat 60% daging babi yang di Denmark yang seteril, sedang 40% lainnya mengandung berbagai bakteri yang berbahaya 6 . Kemudian bila dibandingkan jika daging kambing mengandung bakteri hanya 3% sedangkan kandungan bakteri pada babi adalah 14%, ini artinya ada sebanyak 4 kali lipat kandungan bakteri yang terdapat dalam tubuh babi. Pertentangan penemuan transplantasi dengan konsep xenotransplantasi dengan menggunakan organ atau jaringan babi sebagai obyek pendonornya dengan keadaan hukum Islam yang menyatakan bahwasannya babi adalah salah satu hewan najis dan bahkan diharamkan dalam syariatnya, tidak memberikan titik temu untuk pelaksanaan xenotransplantasi. Sehingga memerlukan kajian lebih luas dalam bidang hukum Islam yang nantinya akan meninjau baik transplantasi maupun xenotransplantasi dari berbagai aspek, juga kajian lebih dalam mengenai hukum xenotransplantasi yang melibatkan organ atau jaringan 5

Sulaiman Rasjid, “Fiqih Islam”, (Bandung : PT Sinar baru Algesindo, 1994), Cet.ke-39,

hal. 19 6

Ahmad Syauqi, Al-Fanjari, “Nilai Kesehatan dalam Syariat Islam” (Jakarta : Bumi Aksara, 1996), Cet. Ke-I, hal. 246

6

babi yang pada dasarnya dalam syariat Islam sendiri babi telah mempunyai hukum tegas sebagai pengecualian. Berdasarkan kenyataan tersebutlah sehingga penulis tertarik untuk mengangkat dan mengkaji mengenai Tinjauan Hukum Islam Terhadap Praktek Xenotransplantasi Organ Babi ke Manusia dengan analisa dari dunia medis maupun syara’ yang merupakan pedoman hukum Islam.

B. Identifikasi Masalah Berdasarkan latar belakang diatas, permasalahan mengenai transplantasi adalah suatu hal yang sangat penting untuk dibahas, karena transplantasi yang bertujuan untuk memberikan solusi dalam ilmu kedokteran atau bidang kesehatan sampai saat ini masih digali serta dikasih hukum pelaksanaannya, terlebih setelah Transplantasi dikembangkan menjadi Xenotransplantasi yang kemudian muncul fakta obyek yang lebih cenderung cocok untuk menggantikan organ atau jaringan tubuh manusia adalah organ atau jaringan babi yang jelas-jelas mempunyai hukum hewan najis dan berkedudukan haram dalam Islam. Oleh karenanya Transplantasi yang dianggap sebagai jalan keluar untuk memperoleh kesehatan yang lebih baik ternyata berbenturan dengan syariat hukum Islam, sehingga banyak orang yang tidak memahami betul persoalan agama tidak mengetahui secara pasti bahkan tidak menghiraukan kedudukan hukumnya dari Transplantasi terlebih Xenotransplantasi yang menggunakan organ atau jaringan babi sebagai organ pertukarannya.

7

Berdasarkan analisa diatas penulis ingin mengetahui kedudukan hukum Transplantasi berikut Xenotransplantasi yang dilakukan dengan menggunakan organ atau jaringan babi, dengan mengkaji sumber hukum untuk Transplantasi maupun Xenotransplantasi serta hukum dari obyek yang digunakan dalam pertukarannya yang menuju pada al-Qur’an dan as-Sunnah.

C. Pembatasan dan Perumusan Masalah Berdasarkan latar belakang yang telah dikemukakan, maka pembatasan permasalah dalam skripsi ini dibatasi hanya pada lingkup sejauh mana Islam memandang Transplantasi yang digunakan dalam ilmu kedokteran serta bagaimana Islam menyikapi Xenotransplantasi organ atau jaringan babi terhadap tubuh manusia, sedangkan perumusan permasalahan dalam skripsi ini dirumuskan ke dalam : 1. Bagaimana pandangan ahli biologi tentang persamaan organ atau jaringan tubuh manusia dengan babi? 2. Bagaimana praktek Transplantasi serta Xenotransplantasi dalam dunia kedokteran? 3. Bagaimana ikhtilaf ulama dan hukum Islam tentang Xenotransplantasi yang menggunakan organ tubuh babi sebagai obyek pertukarannya?

8

D. Tujuan dan Manfaat Penelitian Tujuan umum yang hendak dicapai dari penelitian ini adalah untuk mengetahui ketetapan serta pandangan hukum Islam terhadap transplantasi berikut kedudukan hukum xenotransplantasi yang menggunakan organ atau jaringan babi sebagai obyek petukarannya, sedangkan tujuan khususnya adalah agar penulis mampu menjawab permasalahan yang telah dikemukakan dalam perumusan masalah diatas 1. Mengetahui persamaan organ atau jaringan tubuh manusia dengan babi melalui analisa ilmuan medis. 2. Mengetahui

secara

jelas

mengenai

praktek

transplantasi

serta

xenotransplantasi dalam dunia kedokteran 3. untuk mengkaji pendapat para ulama

mengenai

khilafiyah hukum

transplantasi dan xenotransplantasi serta mencari ketetapan hukum Islam terhadap praktek xenotransplantasi organ babi terhadap organ manusia. Adapun manfaat dari penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Dapat memberikan informasi bagi masyarakat mengenai pendapat para ahli biologi mengenai transplantasi dan xenotransplantasi. 2. Memberikan gambaran bagi masyarakat tentang pelaksanaan transplantasi dan xenotransplantasi dalam dunia kedokteran. 3. Sebagai bahan informasi bagi berbagai pihak yang ingin mengetahui ikhtilaf ulama dan hukum Islam mengenai xenotransplantasi dengan menggunakan organ babi.

9

E. Review Studi Terdahulu Pembahasan mengenai transplantasi sudah pernah dibahas sebelumnya oleh beberapa orang. Yang pertama adalah Puji Winarsih, dengan judul Wasiat Transplantasi dan Donor Organ Tubuh Manusia dalam Perspektif Islam, Perbandingan Mazhab Hukum Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, tahun 2003. Dalam skripsinya ini Puji berusaha untuk menjelaskan mengenai wasiat seseorang agar nantinya salah satu organ tubuh orang tersebut didonorkan bagi yang membutuhkan. Berdasarkan hasil analisa yang telah dilakukan, dapat disimpulkan bahwa Islam membolehkan wasiat tersebut karena dapat membantu orang lain yang sangat membutuhkan. Skripsi kedua adalah skripsi yang ditulis oleh Aris Dedy dengan judul Transplantasi Organ Tubuh Manusia menurut Pandangan Hukum Islam dan Hukum Positif, Jurusan Perbandingan dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, tahun 2003. Dalam skripsi ini penulis menjelaskan pandangan hukum Islam dan hukum positif terhadap masalah transplantasi organ tubuh manusia. Ada persamaan dan perbedaannya. Persamaannya ialah baik hukum Islam maupun hukum positif membolehkan transplantasi organ tubuh manusia untuk tujuan kemanusiaan.

Melarang

untuk

tujuan

komersial

(diperjual-belikan).

Perbedaannya adalah bahwa hukum positif membolehkan transplantasi organ tubuh dari sesama manusia, baik dalam keadaan hidup sehat, dalam keadaan

10

koma, maupun dalam keadaan sudah meninggal. Sedangkan dalam hukum Islam membolehkan transplantasi organ tubuh manusia dari donor yang hidup sehat dan donor yang sudah dinyatakan meninggal secara klinis dan yuridis. Berikutnya adalah Ahmad Fauzi, dengan judul skripsi Transplantasi Kornea dalam Agama Budha, Perbandingan Agama Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, tahun 2006. Dalam skripsinya ini Fauzi menjelaskan bagaimana pandangan agama Budha dalam menyikapi transplantasi kornea. Berdasarkan hasil analisa, dapat disimpulkan bahwa agama Budha tidak melarang transplantasi organ tubuh, karena menolong penderita cacat/kelainan organ tubuh adalah perbuatan baik. Dengan adanya perkembangan teknologi transplantasi kini terbuka kesempatan untuk meningkatkan kesehatan dan kesejahteraan umat manusia. Sang Budha mengajarkan kepada umatnya untuk selalu berbuat baik yang membawa manfaat bagi kesejahteraan semua makhluk hidup. Transplantasi organ dari orang hidup juga dapat dilakukan dengan tujuan yang baik. Jadi, transplantasi organ tubuh yang berasal dari jenazah dan orang hidup dapat dilakukan dengan tujuan yang baik. Baik berarti tidak bertentangan dengan etika Budhis. Dalam pelaksanaan transplantasi organ tubuh tidak boleh dilakukan dengan kekerasan dan dengan diperdagangkan. Kekerasaan bertentangan dengan ajaran cinta kasih dan kasih sayang. Dalam anguttara nikaya dijelaskan bahwa organ tubuh merupakan salah satu barang yang tidak boleh diperdagangkan.

11

Adapun perbedaan skripsi penulis dengan skripsi-skripsi terdahulu terletak pada spesifikasi transplantasi yang dilakukan, yaitu transplantasi dengan menggunakan organ tubuh hewan babi atau yang lebih dikenal dengan xenotransplantasi. Dalam pembahasan ini penulis menggunakan pandangan hukum Islam.

F. Metode Penelitian 1. Pendekatan dan jenis penelitian Dalam penelitian ini, penulis menggunakan pendekatan kualitatif, yaitu penelitian yang lebih ditekankan pada bagaimana gejala tersebut muncul. Dengan kata lain peneliti bukan mencari jawab atas pertanyaan “apa” tetapi “mengapa”. 7 Sedangkan jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library research). Penelitian kepustakaan dilakukan dengan cara mengumpulkan berbagai data untuk kemudian dianalisa sehingga menghasilkan sebuah kesimpulan. 2. Teknik pengumpulan data Dalam penelitian ini, penulis mengumpulkan data-data yang berasal dari berbagai literatur, teks book, surat kabar, majalah, artikel internet, tulisan atau karya ilmiah dan sebagainya, yang menunjang keaktualan serta kefalidan

7

Suharsini Arikunto, Prosedur Penelitian; Suatu Pendekatan Praktik, (Jakarta: Rineka Cipta, 2006), Cet. Ke-13, h. 16

12

informasi yang akan diperoleh sebagai data primer dalam skripsi ini, yang kemudian dari data yang telah ada kaidah diolah dan dikaji serta dirujukan pada kaidah Islam untuk mengetahui sumber hukum dari pokok permasalahan dalam pembahasan skripsi ini. Adapun data primer dalam penelitian ini adalah: Muladno dan Abidin, Zainal, Memanusiakan Babi, Transplantasi Organ Babi Pada Manusia, Bagaimana Umat Islam Menyikapi, Jakarta, Britz Publisher, 2004. Muladno, Seputar Teknologi Rekayasa Genetik, Bogor: Pustaka Wirausaha Muda, 2002. Sedangkan data sekunder yang mendukung kelengkapan data dalam penelitian ini di antaranya adalah: Djamaluddin (penerjemah), Ahkamul Fuqaha; Solusi Problematika Aktual Hukum Islam, Keputusan Mukhtamar, Munas dan Konbes Nahdhatul Ulama 1926-1999, Surabaya: LTN NU Jawa Timur dan Diantama, 2004. Abul Fadl Mohsin Ebrahim, Fikih Kesehatan Kloning, Eutanasia, Tranfusi Darah, Transplantasi Organ, dan Eksperimen Pada Hewan, Jakarta: Serambi, 2001. Yanggo, Chuzaimah, T. dan Anshary, HA. Hafiz, (ed.) Problematika Hukum Islam Kontemporer Edisi keempat, Jakarta : PT. Pustaka Firdaus, 2002, Cet. Ke-3, serta berbagai artikel internet yang berkaitan dengan tema penelitian. 3. Teknik analisis data Dalam penelitian ini penulis menggunakan teknik analisis data deskriptif analitis, yaitu menyajikan data-data yang ada kemudian menganalisanya. Setelah peneliti mengumpulkan data-data yang sesuai

13

dengan tema penelitian, penulis melakukan analisa terhadap data-data tersebut kemudian membuat kesimpulan dari data-data yang didapat. Sedangkan dalam teknik penulisan laporan penelitian, penulis berpedoman kepada ketentuan yang telah diatur dalam buku “pedoman penulisan skripsi Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2007/2008.

G. Sistematika Penulisan Sistematika penulisan skripsi ini dibagi menjadi lima Bab. Dengan uraian sistematika pembahasan sebagai berikut: Bab I

: Merupakan bagian pendahuluan yang memuat latar belakang masalah, pembatasan dan perumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, review studi terdahulu, metode penelitian serta sistematika penulisan.

Bab II

: Membahas mengenai landasan teori, yaitu gambaran umum tentang

dimulai

transplantasi,

xenotransplantasi, transplantasi,

sejarah

serta

dari

xenotransplantasi,

tujuan

dan

pengertian jenis-jenis

manfaat

dari

xenotransplantasi. Karena dengan mengetahui hal-hal yang akan dikemukakan diatas maka kita akan memperoleh informasi lebih jauh tentang xenotransplantasi, sejarah pertama kali di temukannya hingga sekarang.

14

Bab III

: Bab ini menguraikan mengenai kajian xenotransplantasi mulai dari Struktur organ tubuh manusia dan babi kemudian penulis mengurai juga mengenai Kajian xenotransplantasi organ tubuh Manusia yang dapat diganti dengan babi, dan yang terakhir penulis mengurai tentang Xenotransplantasi organ tubuh babi ke Manusia dalam perspektif ilmu kedokteran

Bab IV

: Pada bab ini dibahas mengenai tinjauan hukum Islam terhadap praktek xenotransplantasi yakni Pandangan hukum Islam

terhadap

babi,

Perbedaan

pendapat

mengenai

xenotransplantasi, dan yang terakhir penulis mengurai tentang Tinjauan ulama mengenai praktek Xenotransplantasi terhadap babi Bab V

: Adalah penutup, terdiri dari kesimpulan dan saran-saran.

BAB II LANDASAN TEORI

A. Definisi Transplantasi Kata transplantasi berasal dari bahasa Inggris, transplant. Dalam Oxford Advanced Learner’s Dictionary diksebutkan bahwa kata transplant diartikan sebagai to take an organ, skin, etc. from one person, animal, part of the body, etc. and put it into or onto another (mengambil organ, kulit dan lain sebagainya dari seseorang, hewan, anggota tubuh dan lain sebagainya lalu meletakkannya ke tubuh orang lain). 1 Dalam ilmu kedokteran, transplantasi diartikan sebagai pemindahan jaringan atau organ dari satu tempat ke tempat lain. Pada awalnya ‘tempat’

dalam

pengertian

ini

adalah

tubuh

manusia,

tapi

dalam

perkembangannya, tempat tersebut bisa berarti tubuh manusia dan atau tubuh binatang. Yang dipindahkan adalah bagian tubuh manusia atau binatang, seperti jaringan dan organ. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia 2 transplantasi diartikan sebagai pemindahan jaringan tubuh dari satu tempat ke tempat lain (seperti menutup luka yang tidak berkulit dengan jaringan kulit dari bagian tubuh yang lain). Sedangkan dalam kamus kedokteran Dorlland, transplantasi didefinisikan dengan penanaman 1

A.S. Hornby, Oxford Advanced Learner’s Dictionary of Current English, London: Osford University Press, 2000, Cet. Ke-6, h. 1438 2

Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1988), h. 960

15

16

jaringan yang diambil dari tubuh yang sama atau dari individu lain. Adapun menurut Etika kedokteran di Indonesia mendefinisikan Transplantasi sebagai pemindahan suatu jaringan atau organ manusia tertentu dari suatu tempat ke tempat lain pada tubuhnya sendiri atau tubuh orang lain dengan persyaratan dan kondisi tertentu. 3 Dari beberapa definisi di atas dapat disimpulkan bahwa transplantasi adalah pemindahan organ atau jaringan tubuh baik dari suatu tempat ke tempat lain dalam tubuhnya sendiri maupun tubuh seseorang ke tubuh orang lain melalui prosedur medis dengan persyaratan dan kondisi tertentu. Perlu digaris bawahi disini bahwa hampir semua definisi menyebutkan transplantasi hanya terjadi antar manusia antara manusia sebagai donor dan manusia lain sebagai resepien. Seiring dengan kemajuan teknologi, transplantasi dilakukan tidak hanya terbatas antar manusia saja, melainkan juga manusia dapat menerima donor dari hewan untuk mengganti organ atau jaringan tubuhnya yang rusak sehingga diharapkan dapat berfungsi sebagaimana layaknya organ atau jaringan yang normal. Sedangkan cabang dari transplantasi yang menggunakan donor dari hewan dinamakan dengan xenotransplantasi yang masuk ke dalam jenis Heterotransplantasi dalam jenis transplantasinya.

3

Ratna Suprapti Samil, Etika Kedokteran Indonesia, (Jakarta: FKUI, 1994), hal. 121

17

B. Sejarah Transplantasi Dalam abad modern ini, perkembangan ilmu pengetahuan demikian pesatnya, sehingga mengakibatkan terjadinya perubahan-perubahan yang sangat pesat didalam kehidupan sosial dan budaya manusia, hal tersebut disebabkan oleh semakin banyaknya penemuan-penemuan teknologi modern yang tentunya bertujuan untuk kemanfaatan kehidupan dan kepentingan umat manusia dengan segala konsekuensinya. Di antara sekian banyak penemuan-penemuan teknologi tersebut, yang tidak kalah penting dan pesat dalam perkembangannya adalah di bidang kedokteran, melalui perkembangan teknologi kedokteran yang semakin maju diagnosa mengenai suatu penyakit dapat dilakukan lebih sempurna dan pengobatan penyakitpun dapat dilakukan secara efektif. Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi ini sangat nyata terlihat dalam abad ke 20 kemajuan ini jauh melampaui 19 abad sebelumnya. Dalam ilmu kedokteran sarana penunjang berupa peralatan dan metodelogi yang canggih menunjukkan perkembangan yang sangat bermakna bagi upaya pelayanan kesehatan, salah satu dari penemuan tersebut ialah transplantasi organ tubuh yang amat berpengaruh dalam dunia kedokteran, dimana para dokter modern dapat menghasilkan hasil yang sangat menakjubkan dalam memindahkan anggota badan dari orang yang hidup atau yang sudah mati dan menyangkokannya pada orang lain yang kehilangan anggota tubuhnya atau rusak karena sakit dan sebagainya yang dapat berfungsi persis seperti semula.

18

Transplantasi jaringan mulai dipikirkan oleh dunia sejak 4000 tahun silam menurut manuscrip yang ditemukan di Mesir yang memuat uraian mengenai eksperimen transplantasi jaringan yang pertama kali dilakukan di Mesir sekitar 2000 tahun sebelum diutusnya Nabi Isa as. Sedang di India beberapa puluh tahun sebelum lahirnya Nabi Isa as. seorang ahli bedah bangsa Hindu telah berhasil memperbaiki hidung seorang tahanan yang cacat akibat siksaan, dengan cara mentransplantasikan sebagian kulit dan jaringan lemak yang diambil dari lengannya. Pengalaman inilah yang merangsang Gaspare Tagliacosi, seorang ahli bedah Itali, pada tahun 1597M untuk mencoba memperbaiki cacat hidung seseorang dengan menggunakan kulit milik kawannya. Pada

ujung

abad

ke-19

M

para

ahli

bedah,

baru

berhasil

mentransplantasikan jaringan, namun sejak penemuan John Murphy pada tahun 1897 yang berhasil menyambung pembuluh darah pada binatang percobaan, barulah terbuka pintu percobaan mentransplantasikan organ dari manusia ke manusia lain. Percobaan yang telah dilakukan terhadap binatang akhirnya berhasil, meskipun ia menghabiskan waktu cukup lama yaitu satu setengah abad. Pada tahun 1954 M Dr. J.E. Murray berhasil mentransplantasikan ginjal kepada seorang

anak

yang

berasal

dari

saudara

kembarnya

yang

membawa

perkembangan pesat dan lebih maju dalam bidang transplantasi. 4

4

Sejarah Transplantasi dan Hukum Donor Jaringan Tubuh menurut Islam, artikel diakses tanggal 20 Oktober 2009 dari http://buyung30.wordpress.com/2009/02/27/sejarah-transplantasi-danhukum-donor-jaringan-tubuh-menurut-islam/

19

Pencangkokan organ tubuh manusia dalam kasus pendonoran mata, donor mata

diartikan

dengan

pemberian

kornea

mata

kepada

orang

yang

membutuhkannya, kornea mata tersebut, berasal dari mayat yang telah diupayakan oleh dokter ahli, sehingga dapat digunakan oleh orang yang sangat membutuhkannya. Karena itu dokter Arab menerjemahkannya dengan perkataan pemindahan mata; sebagaimana terlihat pada definisi yang dirumuskan oleh AsySyekh Husnain Muhammad Makhluf yang mengatakan: 5

‫ﻻﺣْﻴَﺎ ِء‬ َ ْ‫ن اﻟﻤَﻮْﺗَﻰ ِﻟ َﺘﺮْ ِﻗﻴْ ِﻊ َﻗﺮْ ِﻧ َﻴ ِﺔ ا‬ ِ ْ‫ﻋ ُﻴﻮ‬ ُ ‫ﻞ‬ ُ ْ‫ن ُه َﻮ َﻧﻘ‬ ِ ْ‫ﻞ اﻟ ُﻌ ُﻴﻮ‬ ُ ْ‫َﻧﻘ‬

Artinya: Pemindahan mata adalah memindahkan kornea mata mayat (kepada orang) hidup (yang membutuhkannya) Transplantasi untuk pertama kalinya mulai diujicobakan pada awal abad XX yakni percobaan transplantasi jaringan atau organ pada dua individu yang tidak membuat reaksi imunitas yang secara biologis dapat dianggap oleh satu individu, sehingga transplantasi jaringan atau organ tidak akan menimbulkan reaksi penolakan. Hal ini disebabkan karena dalam tubuh resepien terjadi proses imunitas akibat adanya transplantasi jaringan dari donor. Berdasarkan hal tersebut, pada tahun 1954 Prof. Joseph E. Murray melakukan transplantasi pada seorang anak yang menderita penyakit ginjal, sedangkan donor adalah saudara kembar penderita. Transplantasi ini berjalan dengan baik dan anak tersebut berhasil diselamatkan. Selain transplantasi kornea mata yang sudah biasa dilakukan, bidang kedokteran terus mengadakan eksperimen dalam transplantasi 5

Mahjudin, “Masail Fiqhiyah Berbagai Kasus Yang di Hadapi Hukum Islam Masa Kini”, (Jakarta: Penerbit Kalam Mulia, 2000), Cet. IV, h. 125

20

organ-organ tubuh lainnya seperti hati, sum-sum, paru-paru dan jantung. Pada bulan Januari tahun 1968 di Afrika Selatan, Dr. Bernard melakukan transplantasi jantung yang pertama yang hasilnya sungguh menggembirakan. 6 Sejak saat itu transplantasi dianggap sebagai alternatif pengobatan yang memberikan harapan kesembuhan bagi penderita penyakit yang membutuhkan penggantian organ tubuh, sekalipun untuk memperoleh kesempatan transplantasi harus masuk daftar tunggu yang begitu panjang tanpa ada kepastian waktu, bahkan kematian merenggut jiwa, dikarenakan calon penerima donor semakin panjang, dan untuk memperoleh donor tersebut sangat sulit sekali. Penantian panjang para penderita penyakit ini mendorong para ahli kedokteran untuk terusmenerus melakukan penelitian dan eksperimen pengobatan oleh karenanya sebagai alternatif para ahli kedokteran mencari organ tubuh dari hewan. Pada dasarnya donor dari hewan ini bukanlah suatu gagasan yang baru tetapi sejak tahun 1960-an telah dilakukan proses transplantasi yang menggunakan organ tubuh hewan yang dipilih umumnya dari kerabat dekat dengan manusia yakni kera tanpa ekor seperti gorila, simpanse, dan orang utan bahkan babon. Penelitian dan eksperimen selanjutnya memungkinkan pula organ babi dipergunakan untuk ditransplantasikan ke manusia, keadaan ini merupakan rangkaian yang tidak terputus dari percobaan-percobaan yang telah lama dilakukan dibidang transplantasi organ tubuh.

6

Muladno, Zainal Abidin “Memanusiakan Babi: Transplantasi Organ Babi ke Manusia; Bagaimana Umat Islam Menyikapi”, (Jakarta, Britz Publisher, 2004), h. 19-20

21

C. Jenis-jenis Transplantasi Di tinjau dari segi transplantasi yang dipakai, transplantasi dibedakan dua bagian : 1. Transplantasi jaringan, seperti pencangkokan cornea mata, 2. Transplantasi organ, seperti pencangkokan ginjal, jantung dan sebagainya. 7 Dintinjau dari segi hubungan genetik antara donor dan resipien, tranplantasi dapat dibedakan menjadi : 1. Autotransplantasi, yaitu transplantasi di mana resipien dan donor adalah satu individu, tipe ini meliputi praktek-praktek transplantasi yang menggunakan bagian-bagian tubuh atau organ dari, dan pada, tubuh si pasien itu sendiri. Dalam hal ini transplantasi kulit, tulang rawan, otot dan tulang merupakan praktek-praktek yang sering dilakukan dalam bedah ortopedis, yang dalam prakteknya juga dapat disebut dengan transplantasi autologi. 2. Homotransplantasi (Allottransplantasi) yaitu transplantasi di mana resipien dan donor adalah individu yang sama jenisnya, tipe ini meliputi transplantasi organ pada spesies yang sama seperti sesama manusia atau sesama binatang dari spesies yang sama 3. Heterotransplantasi (Xenotransplantasi) yaitu transplantasi di mana resipien dan 7

donor

adalah

dua

individu

yang

berbeda

jenis.

Misalnya,

Ahkamul Fuqaha, “Solusi Problematika Aktual Hukum Islam, Keputusan Mukhtamar, Munas dan Konbes Nahdhatul Ulama 1926-1999”, (Surabaya: LTN NU Jawa Timur dan Diantama, 2004, h. 484

22

mentransplantasikan jaringan atau organ dari binatang ke manusia, tipe ini merupakan transplantasi dari hewan kepada manusia atau antara hewan satu dengan hewan lain dari spesies yang berbeda. Sejauh ini sebuah upaya transplantasi gagal dilakukan oleh California’s Lome Linda University Medical Center yang berusaha mengganti jantung babi dengan jantung seekor babon (kera genus papio yang terdapat di Asia dan Afrika). Searah dengan itu eksperimen telah dimulai di Inggris dengan target awal mentransplantasikan ginjal babi pada kambing dan akhirnya pada manusia. 8 4. Isotransplantasi adalah Transplantasi antar dua individu dengan genetic yang sama, dalam prakteknya transplantasi ini juga disebut dengan transplantasi isologi. Praktek transplantasi pada jenis ini dilakukan untuk setiap organ pada saudara kembar satu telur seperti praktek yang dilakukan untuk pertama kalinya dalam dunia kedokteran di bidang transplantasi. 9 Largiarder (1970:14-15) mengemukakan macam-macam transplant yang dapat dijadikan landasan untuk pembedaan transplantasi, macam-macam transplantasi tersebut adalah : 1. Allotransplan (allogeneictransplant, allograft, homotransplant, homograft) : transplant diperoleh dari donor yang sejenis;

8

Abul Fadl Mohsin Ebrahim, “Fikih Kesehatan Kloning, Eutanasia, Tranfusi Darah, Transplantasi Organ, dan Eksperimen Pada Hewan”, terj. Mujiburohman, (Jakarta: Serambi, 2001), hal. 16-17 9

Kampong mesin-http://mavia-lontong.blogspot.com, diakses 3 Juli 2009

23

2. Autotransplant

(autogeneictransplant,

autologoustransplant,

autograft):

transplant diperoleh dari individu yang sama; 3. Xenotransplant (xenogeneictransplant, heterologus transplant, heterograft xenograft) : transplant diperoleh dari donor yang tak sejenis. 10 Sehingga dalam pembahasan skripsi ini penulis akan membahas transplantasi yang diperoleh dari donor yang tak sejenis, atau disebut dengan xenotransplantasi dengan obyek organ babi yang ditransplantkan kepada tubuh manusia menurut kajian hukum Islam. Sedangkan macam-macam organ yang dapat ditransplantasikan adalah: a. Transplantasi ginjal; b. Transplantasi hati; c. Transplantasi paru; d. Transplantasi jantung; e. Transplantasi kulit; f. Transplantasi kornea; g. Transplantasi tulang; h. Transplantasi pembuluh darah; i. Transplantasi pankreas. 11 D. Tujuan dan Manfaat Xenotransplantasi 10

Chuzaimah T. Yanggo dan Hafiz Anshary, (ed.), Problematika Hukum Islam Kontemporer (Jakarta: Lembaga Studi Islam dan Kemasyarakatan, 2002), hal. 85 11 Diakses dari http://rudyct.com/PPS702-ipb/02201/anita_esfandiari.htm., pada tanggal 20 Oktober 2009

24

Xenotransplantasi sebagai satu upaya untuk melepaskan manusia dari penderitaan yang secara biologis mengalami ke abnormalan atau menderita satu penyakit yang mengakibatkan rusaknya fungsi satu organ, jaringan atau sel dengan menggunakan donor organ, jaringan atau sel dari hewan atau dengan kata lain transplantasi yang dilakukan antar spesies. Pada dasarnya bertujuan untuk : 1. Kesembuhan dari suatu penyakit, misalnya rusaknya jantung, ginjal, dan lain sebagainya. 2. Pemulihan kembali suatu organ, jaringan atau sel yang telah rusak atau mengalami kelainan tetapi sama sekali tidak terjadi kesakitan biologis, seperti pencangkokan sel atau jaringan dari hewan untuk pemulihan bibir sumbing. 12 Jika ditinjau dari segi tingkatan tujuannya, maka transplantasi bermaksud: 1. Semata-mata pengobatan dari sakit atau cacat yang kalau tidak dilakukan dengan pencangkokan tidak akan menimbulkan kematian, seperti transplantasi kornea dan bibir sumbing. 2. Sebagai jalan terakhir, jika tidak dilakukan menimbulan kematian, seperti transplantasi ginjal, hati dan jantung. 13 Dengan demikian, manfaat Xenotransplantasi adalah sebagai suatu alternatif besar sebagai antisipasi terbatasnya pendonor terhadap pasien sehingga dapat digantikan dengan pendonor antar spesies. 12

M. Sa’ad Ih., “Transplantasi dan Hukum Qiyas Delik Pelukaan Studi tentang Reformasi dan Perubahan Eksekusi” dalam Chuzaimah T. Yanggo Problematika Hukum Islam Kontemporer, hal. 86 13

Ibid., h. 87

25

Di balik manfaat dan tujuan transplantasi yang merupakan suatu solusi bagi mereka yang membutuhkan transplantasi juga mempunyai beberapa kendala dan salah satu kendala yang signifikan dari praktek transplantasi ini biasanya adalah terjanya rejeksi (penolakan) pada tubuh pasien terlebih pada praktek xenotransplantasi yang obyek transnya adalah antar spesies, sehingga transplantasi sederharna paling baik dilakukan bila organ atau jaringan penggantinya berasal dari tubuh sendiri karena memiliki struktur yang sama sehingga meminimalisir dari respon rejeksi akibat praktek transplantasi itu sendiri.

BAB III GAMBARAN UMUM PRAKTEK XENOTRANSPLANTASI ORGAN TUBUH

A. Teknik Xenotransplantasi Organ Secara teknik bedah, transplantasi organ dapat dilakukan dengan cara: 1. Ortopik yaitu memasang organ yang akan dicangkokan di tempat asli dari organ yang akan diganti, dengan terlebih dahulu mengambil organ yang asli; 2. Heterotopik yaitu pencangkokan yang dipasang pada tempat organ yang lain sedangkan organ yang rusak tidak dikeluarkan pada teknik ini. Dalam melakukan pencangkokan suatu organ, terdapat beberapa teknik dalam praktek pembedahannya, biasanya teknik ini dilakukan pada saat operasi, baik terhadap donor maupun terhadap pasien. Setiap teknik pembedahan pada macam-macam organ dilakukan dengan cara yang berbeda seperti contoh pada praktek transplantasi organ ginjal teknik pembedahan yang digunakan adalah nefrektomi dan jenisnya pembedahan dari nefrektomi: 1. Nefrektomi donor sukarelawan Teknik ini dilakukan melalui lusisi flank. Iga bisa direseksi (dikeluarkan) untuk mempercepat pengupasan setelah memotong kulit jaringan subkutis dan otot flank kemudian ginjal didekati retropenitoneum melalui fascia gerota setelah itu pembuluh darah revalis diberi rangka dan dipotong pada sambungannya dengan aorta dan vena cava. Aorta di potong 26

27

pada pinggir pelivis kemudian bila ginjal telah di mobilisasi sementara, pembuluh darah dipotong dan ginjal dikeluarkan, setelah itu ginjal baru ditransplantasi, pada praktek transplantasi ini memerlukan operasi besar dimana banyak organ yang dilibatkan dalam prosesnya. 1 2. Nefrektomi donor kadaver Teknik ini dilakukan untuk mengeluarkan salah satu organ dari tubuh seseorang, dalam praktek transplantasi ginjal yakni kedua ginjal dikeluarkan secara bersamaan dengan segmen sorta dan vena cava untuk menghindari cedera pada pembuluh darah revalis. Secara teknik bedah dalam praktek transplantasi dan xenotransplantasi tidak memiliki perbedaan yang sangat urgen yang mana dalam prakteknya terdapat beberapa teknik untuk mencangkok organ dalam tubuh manusia akan tetapi dalam praktek xenotransplantasi harus lebih diperhatikan, karena objek dari pendonor yang berbeda spesies yang secara pasti pula akan terjadi penolakan dari sistem imun recepiens sehingga perlu adanya strategi yang dilakukan untuk memperkecil atau apabila mungkin meniadakan peran obat-obat penekan sistem imun atau efek rejeksi yakni dengan:

1

Juli 2009

Artikel diakses dari kampung mesin-http://mavia-lontong.blogspot.com/ pada tanggal 23

28

1. Menyisipkan gen yang dapat menghentikan penolakan hiperakut, respons imuns lapis pertama yang akan menyerang organ hewan pada beberapa saat setelah implantasi. 2. Menghilangkan gen pada objek pendonor yang menandai organ sebagai benda asing dan membuat sistem kekebalan menjadi melemah. 3. Indentifikasi faktor-faktor yang mengarah kepada penolakan vaskuler dan sistem kekebalan lapis kedua yang dapat menghancurkan organ yang ditransplantasikan dalam hitungan minggu atau bulan. 2 Adapun pedoman pemanfaatan organ, sel, dan jaringan hewan dalam praktek xenotransplantasi perlu dipersiapkan untuk mengurangi resiko terhadap resepiens, pedoman tersebut berlaku untuk semua jenis xenotransplantasi yang meliputi pencangkokan organ tubuh, serta transplantasi sel atau jaringan, mengingat potensi rejeksi atau potensi infeksi dampak dari implantasi organ dalam praktek xenotransplantasi misalnya bakteri yang dapat menginfeksi atau virus yang dapat menimbulkan penyakit bagi resipiens organ hewan. Pedoman xenotransplantasi tersebut dapat dilihat pada tabel berikut:

2

Juli 2009

Artikel diakses dari kampung mesin-http://mavia-lontong.blogspot.com/ pada tanggal 23

29

Tabel 1 Pedoman Pelaksanaan Xenotransplantasi 3 Perencanaan klinis 1. Tim harus melibatkan ahli bedah, dokter ahli penyakit

menular,

dokter

hewan,

imunologis,

spesialis pengendali infeksi, dan mikrobiolog. 2. Pusat atau rumah sakit pelaksana harus terkait dengan laboratorium virologi dan mirobiologi. 3. Pedoman transplantasi harus ditelaah oleh komisi keamanan hayati, komisi penggunaan dan perawatan hewan, dan suatu badan penelaah. Pedoman harus ditelaah dan disahkan oleh FDA 4. Pedoman harus menjelaskan metode screening terhadap

agen

infeksi

sebelum

dilakukan

transplantasi. 5. Informasi kepada khalayak harus meliputi resiko potensial

bagi

resipien,

keluarga,

atau

jenis

hubungan dekat (misalnya hubungan seksual), dan perlunya

mendokumentasikan

spesimen

serum

sebelum dan sesudah transplantasi untuk suatu tindak lanjut jangka panjang. Sumber Hewan

3

Ibid.

1. Hewan sebaiknya berasal dari kelompok yang telah

30

tersaring, dari peternakan atau koloni yang tertutup, dan bebas dari kemungkinan infeksi. 2. Hewan harus berasal dari galur yang tercatat dan dikawinkan dan dibesarkan pada penangkaran. Aspek klinis

1. Status kesehatan dari resipien xenotransplantasi harus dimonitor secara klinis dan menjalani uji laboratorium. 2. Metode pengujian laboratorium harus dipantau dan didokumentasikan sebelum transplantasi dilakukan. 3. Resipien

sebaiknya

diberitahu

terhadap

kemungkinan potensi terjadinya resiko penyakit infeksi bagi dirinya maupun bagi orang-orang dekatnya. 4. Prosedur pengendalian infeksi di rumah sakit harus dijalankan dengan sebaik-baiknya. 5. Laboratorium yang ada harus mampu mengkultur dan mengidentifikasi baik agen infeksi yang sudah banyak diketahui maupun yang baru. 6. Tim kesehatan harus dididik terhadap kemungkinan resiko penyakit infeksi. 7. Sampel

serologis

sebaiknya

diarsipkan

untuk

31

investigasi lanjutan terhadap kemungkinan infeksi. 8. Catatan kesehatan sebaiknya dipelihara secara sistematis

sehingga

tetap

memperhatikan

dan

melindungi kerahasiaan pasien. Kesehatan Masyarakat

1. Panitia pendaftar disarankan dapat menyediakan informasi untuk keamanan jangka panjang dan mampu membantu investigasi epidemiologis. 2. Pencatatan atau pendaftaran yang baik dapat membantu

mengidentifikasi

xenotransplantasi

dihubungkan dengan masalah kesehatan yang mempunyai cakupan kesehatan masyarakat.

B. Kajian Xenotransplantasi Organ Tubuh Yang Dapat Diganti dengan Babi Sejarah aplikasi klinis transplantasi antar spesies pertama tercatat pada awal abad 20 4 , yakni ketika dilakukan cangkok ginjal dari kelinci, kambing, domba, primata dan babi namun demikian semua rangkaian uji coba tersebut menemui kegagalan. Sejak kegagalan tersebut para ilmuan sering melakukan uji coba hingga pada tahun 1963 Reemtsma dan kawan-kawan berhasil mencangkokan ginjal simpase ke sejumlah resipien manusia, dan pasien yang sanggup bertahan hidup paling lama adalah 9 bulan.

4

http://rudy ct.com/pp5702-ipb/02201/mita esfandianti. Htm

32

Kemudian xenotransplantasi jantung untuk pertama kali dilakukan oleh Hardy dan kawan-kawan dari University of Missisippi pada tahun 1964 5 dengan mencangkokan

jantung

simpase

ke

manusia

sejak

itu

delapan

kali

xenotransplantasi telah dilakukan, lima menggunakan jantung donor primata, tiga simpase dan dua baboon. Pada tahun 1992, yang merupakan perkembangan terbaru dari uji coba pencangkokan dengan organ babi, Zaplicki dan kawan-kawan mencangkokan jantung babi kepada seorang penderita sindroma marfan kemudian tim ini mengidintifikasi tidak terbentuknya respon penolakan hiperakut selama masa bertahan hidup yang hanya mencapai 24 jam saja. Protokol tersebut melibatkan juga teknik perfusi jantung babi yang akan digunakan dengan darah resipien dalam rangka menghilangkan anti-bodi anti babi sebelum pencangkokan jantung babi secara orthotopik tersebut. Harian Japan Times yang terbit di Jepang pada tahun 1995 memberitakan keberhasilan transplantasi katub jantung babi ke tubuh seorang anggota senat di Amirika Serikat 6 . Dan sang Senator hingga tahun 2004 masih bertahan hidup, penggunaan katup jantung babi sebagai pengganti katup jantung manusia menjadi sering dilakukan dalam praktiknya di Amirika Serikat. Keberhasilan ini tentu

5

6

Ibid. (23/07/2009)

Muladno dan Zainal Abidin, Memanusiakan Babi, Transplantasi Organ Babi Pada Manusia, Bagaimana Umat Islam Menyikapi, (Jakarta, Britz Publisher, 2004), h. 24

33

menyulut semangat para peneliti untuk melanjutkan penelitiannya dalam hal transplantasi organ babi ke manusia. Babi sebagai sumber organ donor bukanlah merupakan pilihan yang asal jadi, banyak pertimbangan yang digunakan sebagai landasan yang cukup kuat dalam menentukan pilihan pada binatang tersebut. Organ babi berdasarkan fakta ilmiah yang ada memiliki kemiripan dengan organ manusia, beberapa organ tubuhnya memiliki bentuk dan ukuran yang sama dengan organ manusia, seperti halnya hati babi yang memiliki kemiripan dengan hati manusia kemudian ukuran dan fungsi-fungsinya nyaris identik. Didasarkan pada tingkat ketersediaannya organ dari babi jauh lebih mudah diperoleh dibandingkan dengan organ yang berasal dari manusia atau primata lainnya. Harus diakui, binatang donor yang menguntungkan dan memungkinkan adalah babi, karena babi bereproduksi dengan cepat dan anaknya banyak, dan organ babi yang berukuran sama dengan organ manusia, namun juga mudah membuat organ babi dalam kondisi bebas patogen 7 rendahnya resiko membawa patogen hewan babi yang dapat menginfeksi manusia lebih kecil dari pada menggunakan kera atau monyet. Kemudian disamping metabolisme babi yang mirip manusia, babi secara genetik juga dapat dimanipulasi untuk mengurangi resiko penolakan.

7

http://agorsiloku.wordpress.com/2007/01/03/trasplantasi-organ demi-kelangsungan-hidupmanusia (20/02/2009)

34

Dari sekian banyak keuntungan yang akan didapat jika xenotransplantasi dilakukan dengan obyek babi, tetap tim medis harus selalu berhati-hati dan terus melakukan uji coba, karena dalam praktek xenotransplantasi dengan organ babi virus yang paling perlu diperhatikan adalah Porcine Endogenorons Retrovirus (PERU) karena PERU ada dalam hampir semua straik babi dan tidak dapat dihilangkan dengan meningkatkan babi dalam kondisi steril. Meskipun PERU inaktif, dan tidak berbahaya di dalam tubuh babi, namun dikhawatirkan transplantasi kemanusia dapat mengaktifkan virus, dan bahkan mungkin dapat menimbulkan penyakit baru dan dapat membahayakan jiwa resipien atau penerima transplantasi.

C. Xenotransplantasi Organ Tubuh Babi Ke Manusia Dalam Perspektif Ilmu Kedokteran Untuk meningkatkan keberhasilan xenotransplantasi dari organ babi ke tubuh manusia, saat ini banyak dilakukan pengembangan babi transgenik yakni melalui teknologi rekayasa dengan harapan organ babi dapat dikenali oleh sistem imun (kekebalan) tubuh manusia, dengan demikian reaksi penolakan tubuh manusia terhadap masuknya organ babi trasgenik tersebut menjadi tidak ada. Data dari United Network For Organ Sharing (UNOS) menunjukkan bahwa pada tahun 1999, jumlah operasi transplantasi berbagai organ yang berhasil dilakukan pada manusia sebanyak 21.679. Pada tahun yang sama, jumlah pasien yang membutuhkan operasi transplantasi organ sebanyak 72.834. artinya,

35

hanya 29,7% dari total pasien yang membutuhkan transplantasi (pencangkokan) organ dapat terpenuhi. Jumlah pasien akan cenderung meningkat dengan pertambahan jumlah penduduk dari waktu ke waktu maupun karena berbagai faktor yang mempengaruhi kesehatan seseorang. 8 Berikut ini tabel kebutuhan organ bagi kelangsungan hidup manusia, yang dikutip dari Muladno: Tabel 2 Kebutuhan organ bagi kelangsungan hidup manusia

1.

Ginjal

12.483

Jumlah pasien menunggu transplantasi 45.758

2.

Hati

4.698

15.681

3.

Pankreas (utuh)

363

937

4.

Pankreas (islet cell)

946

2.361

5.

Usus

70

135

6.

Jantung (keduanya)

21,185

4.115

7.

Jantung paru-paru

49

207

8.

Paru-paru

885

3.640

21.679

72.834

No.

Jenis Transplantasi

Jumlah Total

8

hal. 83

Jumlah transplantasi pada tahun 1999

Muladno, Seputar Teknologi Rekayasa Genetik, (Bogor: Pustaka Wirausaha Muda:2002),

36

Kebutuhan akan organ sebagaimana yang tercantum dalam tabel di atas menunjukkan bahwa hal tersebut menjadi masalah besar dalam dunia kedokteran manusia. Hanya mengharapkan donor dari orang lain tidak akan pernah mencukupi kebutuhan. Melalui cara komersial, apalagi ilegal, jelas bertentangan dengan norma dan etika dilihat dari sudut pandangan agama apapun di dunia. Para ilmuwan berusaha keras untuk mencari alternatif. Monyet dan babi menjadi pilihan. Dari berbagai percobaan dan penelitian yang dilakukan secara terus menerus, tampaknya babi lebih menjanjikan daripada monyet. Pada tahun 1995, The Japan Times edisi 1 Juli 1995, sebagaimana yang dikutip oleh Muladno, menulis cerita tentang seorang senator Amerika Serikat yang katup jantungnya berasal dari babi. Ini merupakan salah satu contoh keberhasilan dari transplantasi organ babi ke manusia. 9 Namun pencangkokan organ babi ke manusia masih mengalami banyak kendala sehingga belum dapat digunakan sebagai operasi rutin. Diketahui bahwa salah satu di antara kendalanya adalah adanya alpha 1,3-galactose pada permukaan sel babi. Adanya senyawa ini membuat kegagalan pencangkokan jaringan atau organ babi ke tubuh manusia karena sel manusia mempunyai antibodi yang mampu mengusir senyawa tersebut. Sistem penolakan ini dikenal dengan nama Hyperacute Rejection atau disingkat HAR. Tidaklah mengherankan

9

Muladno, Seputar Teknologi Rekayasa Genetik, hal. 84-85

37

apabila setiap perusahaan yang bergerak dalam bidang pencangkokan organ selalu berupaya keras merancang strategi untuk dapat mengatasi HAR tersebut. 10 Perkembangan biologi molekuler yang spektakuler memberi harapan bagi para ilmuan, pembuatan hewan transgenik bukan merupakan suatu hal yang sulit lagi, berbagai jenis hewan telah disisipi gen asing termasuk gen manusia. Hal ini berkaitan dengan Hyperacute Rejection atau biasa disingkat dengan HAR. Kemudian jika kembali ke pembahasan awal mengenai babi hasil transgenik bukanlah suatu isapan jempol hal ini nyata seperti halnya tim peneliti dari nextram (perusahaan bioteknologi) yang membuat babi transgenik yang mampu mengekpresikan protein manusia, karena protein ini sangat berperan penting dalam sistem pertahanan tubuh (immune system). Dengan terekspresikannya protein tersebut dalam organ babi, maka organ itu dapat di terima oleh sistem pertahanan tubuh manusia sehingga pencangkokan organ babi ke tubuh manusia dapat dilakukan dengan minimnya respect rejeksi dari tubuh manusia itu sendiri. 11 Kajian

babi

hasil

transgenik serta telaah lebih

dalam praktik

xenotransplantasi organ babi ketubuh manusia harus dipelajari lebih dalam lagi karena tanpa babi transgenik dalam arti xenotransplantasi yang dilakukan dengan babi biasa bukan hasil transgenik sudah akan pasti menimbulkan rejeksi atau

10

11

Ibid., h. 85 Ibid., h. 85

38

penolakan, penolakan utama yang mungkin terjadi ada penolakan hiperakut, penolakan ini bisa terjadi karena hiperakut menolak gula galaktosa yang diproduksi babi sehingga dampak dari penolakan tersebut mengakibatkan rusaknya pembuluh darah manusia. 12 Pada kasus xenotransplantasi, untuk memperkecil atau jika perlu meniadakan peran obat-obatan penekan sistem kekebalan, strategi yang dilakukan di antaranya adalah: 1. Menghilangkan gen yang menandai organ sebagai benda asing dan membuat sistem kekebalan menjadi melemah. 2. Identifikasi berbagai faktor yang mengarah kepada penolakan vaskuler dan sistem kekebalan lapis kedua yang dapat menghancurkan organ yang ditransplantasikan dalam hitungan minggu atau bulan. 13

12

Muladno dan Manusia, hal. 23 13

Ibid. hal. 23

Zainal Abidin, Memanusiakan Babi, Transplantasi Organ Babi Pada

BAB IV TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP PRAKTEK XENOTRANSPLANTASI ORGAN BABI KE MANUSIA

A. Pandangan Hukum Islam Terhadap Babi Seluruh

pemeluk

agama

Islam

percaya

tentang

kesempurnaan,

kelengkapan, dan fungsi universal ajaran Islam yang termaktub dalam kitab alQur’an dan sunnah Rasul, Islam diyakini sebagai ‫( اﻟﺪﻳﻦ‬agama) terakhir dan penyempurna dari seluruh agama yang pernah diturunkan di muka bumi yakni agama yang telah dibawa oleh para Nabi dan Rasul-Nya mulai Nabi pertama Adam AS hingga Nabi paling akhir yaitu Muhammad SAW. 1 Kesempurnaan agama Islam tercermin dalam segala hal terkait dalam bentuk apapun tidak terkecuali mengenai kesucian atau kebersihan firman Allah SWT:

.....

/‫)اﻟﺒﻘﺮة‬

☺

(222 :2 Artinya: ……Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri. (QS. Al-Baqarah/ 2: 222) Berbicara pandangan Islam mengenai kesucian banyak hal yang menjadi sorotan mulai dari air, tempat, benda hal itu dimaksudkan untuk menjaga 1

M. Amin Suma, 5 Pilar Islam Membentuk Pribadi Tunggal, (Ciputat: Kholam Publishing, 2007), hal. 31

39

40

kebersihan guna tercepainya kesehatan, tidak luput pula salah satu yang dianggap benda najis dari jenis hewan adalah anjing dan babi Sabda Rasul:

‫ﻦ‬ ‫ﻻ ُه ﱠ‬ َ ْ‫ت ُاو‬ ٍ ‫ﺳﺒْ َﻊ َﻣﺮﱠا‬ َ ‫ﺴُﻠ ُﻪ‬ ِ ْ‫ﺣ ِﺪ ُآﻢْ ِا َذ َوَﻟ َﻎ ِﻓﻴْ ِﻪ اﻟﻜَﻠْﺐٌ َانْ َﻳﻐ‬ َ ‫ﻃ ُﻬﻮْ ُر ِاﻧَﺎ ِء َا‬ َ 2 (‫ب )رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬ ِ ‫ﺑِﺎﻟ ﱡﺘﺮَا‬ Artinya: “Cara mencuci bejana seseorang dari kamu apabila dijilat anjing, hendaklah dibasuh tujuh kali, salah satunya hendaklah dicampur dengan tanah”. (HR. Muslim)

☺

☺ ☺ ☺ ⌧ ⌧

☺ ⌧

⌧

⌧

☺ ☺ ☺ ☺ ⌧

⌧

(3 :5 /‫)اﻟﻤﺎﺋﺪة‬

⌦

⌧

Artinya: Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi, (daging hewan) yang disembelih atas nama selain Allah, yang tercekik, yang terpukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan diterkam binatang buas, kecuali yang sempat kamu menyembelihnya, dan (diharamkan bagimu) yang disembelih untuk berhala. dan (diharamkan juga) mengundi nasib 2

, Muslim al-Hajâj al-Husain al-Qusyairî Al-Naisâbûrî, Sahîh al-Muslim (Beirut: Dâr Ihyâ’ alTurâtsi al-‘Arabi, t. th), Juz 1, hal. 234

41

dengan anak panah, (mengundi nasib dengan anak panah itu) adalah kefasikan. Pada hari ini orang-orang kafir Telah putus asa untuk (mengalahkan) agamamu, sebab itu janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku. pada hari Ini Telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan Telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan Telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu. Maka barang siapa terpaksa Karena kelaparan tanpa sengaja berbuat dosa, Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS: Al-Maidah/ 5: 3) Dalam hadits di atas diperintahkan untuk mencuci sesuatu yang telah dijilat anjing dengan cara yang istimewa, hal tersebut bukan dikarenakan mulut anjing yang berhadas melainkan karena najis pengecualian hewan dalam Islam, demikian halnya babi yang dikiaskan dengan anjing karena keadaannya lebih kotor dari pada anjing 3 , hadits tersebut tidak menerangkan secara eksplisit perlakuan istimewa juga terhadap babi namun surat al-Maidah dalam ayat 3 di atas sudah cukup jelas menyebutkan babi termasuk hewan yang diharapkan seperti halnya anjing. Pemanfaatan babi hukumnya haram, baik atas daging, lemak maupun bagian-bagian lainnya, hal ini ditegaskan dalam beberapa ayat misalnya QS. 5:3, QS, 6:14 dan QS, 16:115, 4 yang menyatakan pengharaman konsumsi bangkai,

3

hal. 19

4

H. Sulaiman Rasjid, Fiqih Islam, (Yogyakarta: Sinar Baru Algensindo, 1994), Cet. Ke- 27, Surat Al-‘An’am ayat 14 disebutkan: ⌧ ☺

☺ Artinya: Katakanlah: "Apakah akan Aku jadikan pelindung selain dari Allah yang menjadikan langit dan bumi, padahal dia memberi makan dan tidak memberi makan?" Katakanlah: "Sesungguhnya Aku diperintah supaya Aku menjadi orang yang pertama kali menyerah diri

42

darah dan daging babi. Dalil-dalil pada beberapa ayat ini merupakan nash yang jelas, yang menegaskan tentang keharaman, antara lain mengkonsumsi babi. AlQur’an

menggunakan

kata “lahman” (daging) karena sebagian besar

pengambilan manfaat dari babi adalah daging, selain itu dalam daging babi juga banyak mengandung lemak yang kurang baik untuk kesehatan manusia. Dokter-dokter sekarang telah membuktikan bahwa memakan daging babi itu sangat membahayakan pada semua iklim, terutama yang beriklim panas. Sebagaimana juga telah dibuktikan melalui tes ilmiah bahwa memakan daging babi bisa menyebabkan timbulnya cacing pita yang sangat mematikan, juga cacing-cacing lainnya. 5 Pada dasarnya Islam mempunyai rahasia besar mengenai penciptaan babi hingga kemudian mengapa babi diharamkan hal ini dapat diketahui dari kronologi dimana kita sebagai umat Islam diwajibkan untuk menyembelih hewan dengan menyebut asma Allah SWT dan membuat irisan memotong urat nadi leher hewan, dengan cara ini menyebabkan kematian hewan dengan sempurna karena kehabisan darah dari tubuh hewan tersebut, namun pada kenyataannya babi tidak (kepada Allah), dan jangan sekali-kali kamu masuk golongan orang musyrik."(QS. AlAn’am/ 6: 14). Kemudian dalam surat An-Nahl ayat 115 disebutkan ☺ ☺ ⌧

☺ ⌦ ⌧ Artinya: Sesungguhnya Allah Hanya mengharamkan atasmu (memakan) bangkai, darah, daging babi dan apa yang disembelih dengan menyebut nama selain Allah; tetapi barangsiapa yang terpaksa memakannya dengan tidak menganiaya dan tidak pula melampaui batas, Maka Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS. An-Nahl/ 16: 115). 5 Yusuf Al-Qaradhawi, Halal Haram dalam Islam, terj. Abu Hana Zulkarnain dan Abdurrahim Mu’thi (Jakarta: Akbar, 2004), Cet. Ke-1, hal. 58

43

memiliki leher yang kemudian menjadikan manusia memotong atau mematikan babi dengan cara berbeda dengan hewan lain yang mengakibatkan darah tidak keluar secara sempurna dan darah tersebut akan menyatu dengan daging. Hal inilah yang pada dasarnya akan menjadi racun pada tubuh manusia. Hikmah lain yang diungkap oleh Syaikh Fauzi Muhammad Abu Zaid 6 , adalah babi dikenal sebagai hewan yang mempunyai kehidupan yang bebas disamping babi dikenal sebagai hewan yang kotor dan menjijikkan, jika dibandingkan dengan ayam, dua ekor ayam jantan dan satu ayam betina kita satukan dalam kandang dan dua ekor babi jantan dan satu ekor babi betina kita satukan dalam kandang maka yang akan terjadi adalah ayam jantan akan berkelahi untuk mendapatkan ayam betina. Sedangkan dalam kandang babi, babi jantan berkelahi untuk mendapatkan babi betina tetapi yang terjadi adalah dua babi jantan tersebut akan saling membantu untuk memenuhi hajat seksualnya dan bahkan lebih dari itu babi jantan mempunyai prilaku homoseksual hal inilah yang jelas-jelas bertentangan dengan fitrah umat manusia, dan dari itulah Islam mengharamkan babi untuk menjaga perangai sifat manusia yang merupakan makhluk mulia agar tidak seperti babi. Ada lima faktor medis dan ilmiah yang mendorong diharamkannya daging babi, yaitu:

6

http:// al fasentosa.blogspot.com/2009/07 kenapa babi haram dalam Islam. Htm/commentform, diakses Tgl, 27 Juni 2009

44

1. Daging babi mengandung berbagai jenis cacing yang sangat berbahaya (bagi tubuh), seperti: cacing pita (taenea) dan trichinea (cacing rambut; cacing bulat yang tergulung mengalir ke dalam otot, penyebab penyakit trichinosis). 2. Daging babi lebih banyak memungkinkan untuk memindahkan segala jenis bakteri penyakit daripada daging lainnya. 3. Minyak babi sulit dicerna dan kemungkinannya bertambah untuk terserang penyakit pada pencernaan, level atau saraf menjadi beku. 4. Influensa yang ganas. 7

B. Perbedaan Pendapat Ulama Mengenai Xenotransplantasi Sejak awal tahun 2000 di Amerika Serikat para ahli medis meneliti potensi keberhasilan transplantasi organ babi kepada manusia. Proses transplantasi organ babi ke manusia di ilhami dari tinjauan bentuk dan ukuran yang mendekati mirip dengan organ manusia. Dimana dalam hal ini organ babi juga dapat digunakan dalam kondisi bebas patogen dan organ babi dipercaya tidak menginfeksi manusia karena membawa patogen yang berbahaya bagi manusia dengan jumlah yang rendah sehingga aman bagi manusia. Selain itu, organ babi dapat dimanipulasi untuk mengurangi resiko penolakan. Dalam proses transplantasi organ, acapkali tubuh recipient (penerima organ) menolak organ transplantasi. Dimana dalam hal ini dapat membahayakan 7

Ahmad Sauki al-Fanjari, Nilai Kesehatan Dalam Syariat Islam terj. Ahsin Wijaya dkk, (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), hal. 243-254

45

tubuh recipient. Dalam aspek geo-ekosistem, pemakaian hewan babi dipilih karena hewan babi merupakan hewan yang dapat bereproduksi secara cepat sehingga secara populasi, hewan ini mudah dibudidayakan. 8 Berkenaan dengan masalah transplantasi, dalam buku Fiqih Kontemporer membahas tentang pemindahan anggota tubuh yang najis ke tubuh manusia seperti bangkai binatang ternak dan hewan seperti babi. Para ahli medis telah menyebutkan bahwa tulang babi adalah salah satu tulang yang paling bagus untuk mengobati tulang manusia. Di mana tulang itu selain menyembuhkan dengan cepat, dia tidak mempunyai efek samping yang mengakibatkan tulang menjadi bengkok. Apabila tulang babi dipindahkan ke manusia atau bangkai kambing diambil tulangnya dan dipindahkan untuk mengganti tulang manusia yang pecah/rusak, bagaimana hukumnya? Menurut penulis buku tersebut, ia berpendapat bahwa hukum asalnya diharamkan dan tidak boleh dilakukan, sebab bangkai itu najis dan babi juga binatang yang diharamkan. Meskipun demikian Syaikhul Islam Ibn Taimiyah untuk tulang bangkai binatang beliau berpendapat suci. Akan tetapi, berdasarkan pendapat jumhur ulama mengatakan najis, mereka mengambil ketentuan tidak

8

Dikutip dari http://www.klikdokter.com/page/Babi%20Dengan%20Kesehatan pada tanggal 20 Oktober 2009

46

boleh memindahkan anggota tubuh yang najis, seperti kulit, tulang, gigi, tulang babi. 9 Menurut Khalid bin Ali Al-Musyaiqih, apabila seseorang terpaksa melakukan xenotransplantasi, maka boleh dengan dua syarat: 1. Dilakukan setelah mencari dan mendalami, dia sudah mencari obat yang cocok untuk penyakitnya. Dan dia telah bersungguh-sungguh dalam mencari dan mendalami penyakitnya, namun belum didapatkan obat yang suci, maka tidak boleh kemudian dia kembali kepada barang yang najis. 2. Kondisinya sangat mendesak, yaitu amat sangat membutuhkannya, jika tidak mendesak maka tidak diperkenankan. 10 Berhubung transplantasi termasuk dalam permasalahan fiqih kontemporer, maka penulis berusaha mengemukakan pandangan-pandangan para fuqaha kontemporer tentang permsalahan tersebut. Berdasarkan hasil penelusuran penulis, ada 2 pandangan tentang transplantasi organ tubuh hewan ini, yaitu yang menentang dan yang mendukung. 1. Pandangan-pandangan yang menentang Dua ulama terkemuka yang menulis penolakan terhadap transplantasi organ manusia adalah almarhum Muftî Muhammad Sayfî’ dari Pakistan dan Dr. ‘Abd al-Salâm al-Syukrî dari Mesir.

9

Khalid bin Ali Al-Musyaiqih, Fiqih Kontemporer, terj. Ibn Rasyid, (Klaten: Inas Media, 2008), Cet. I, h. 67 10 Khalid bin Ali Al-Musyaiqih, Fiqih Kontemporer, h. 68

47

Muftî

Syafî’

berpendapat

bahwa

transplantasi

organ

tidak

diperbolehkan berdasarkan atas tiga konsep: a. Kesucian hidup/tubuh manusia Dari ajaran-ajaran yang teradapat dalam al-Qur’an, dapat ditarik kesimpulan bahwa manusia diperintahkan untuk

melindungi dan

melestarikan kehidupannya sendiri serta kehidupan orang lain. Sebagai contoh, manusia dilarang melakukan bunuh diri: 11

☺

⌧

(29 :3 /‫)اﻟﻨﺴﺎء‬ Artinya: Dan janganlah kamu membunuh dirimu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu. (QS. An-Nisâ’/ 3: 29) b. Tubuh manusia sebagai amanah Allah SWT telah melengkapi manusia dengan segala apa yang dibutuhkannya berkenaan dengan organ-organ tubuh. Seperti yang tercantum dalam al-Qur’an:

(9-8 :90 /‫)اﻟﺒﻠﺪ‬

⌧

⌧

Artinya: Bukankah kami Telah memberikan kepadanya dua buah mata. Lidah dan dua buah bibir. (QS. Al-Balad/ 90: 8-9)

11

Abul Fadl Mohsin Ebrahim, Fikih Kesehatan: Kloning, Eutanasia, Transfusi Darah, Transplantasi Organ, dan Eksperimen pada Hewan, Penerjemah Mujiburohman, (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2007, Cet. Ke-1, hal. 82-83

48

Pemahaman ini akan menuntun seseorang pada kesimpulan bahwa manusia tidak memiliki hak untuk mendonorkan satu bagian pun dari tubuhnya karena organ-organ tersebut pada dasarnya bukan miliknya, melainkan amanah yang dititpkan kepadanya. 12 c. Memperlakukan tubuh manusia sebagai benda material Ketidakbolehan memperlakukan tubuh manusia sebagai benda material semata dapat dideduksikan dari dua contoh berikut: Pertama, jika seseorang berada di ambang maut akibat kelaparan, dan ia tidak dapat menemukan bahkan daging bangkai binatang sekalipun untuk dimakan, dan yang ada hakikatnya hanyalah daging manusia, maka ia tetap tidak boleh memakannya. Kedua, Allah SWT mencela atau mengutuk orang yang menggabungkan rambut seorang wanita dengan rambut wanita lain untuk menjadikannya tampak panjang, dan Dia juga mengutuk wanita yang rambutnya dipotong untuk tujuan itu. Wanita diperbolehkan menambah gelungan rambutnya dengan bulu binatang (wol). Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa penggunaan rambut manusia untuk tujuan ini dianggap melanggar hukum, dan pemanfaatan organ tubuh manusia juga dianggap melanggar hukum. 13 Al-Syukrî menguraikan penentangannya terhadap transplantasi organ berdasarkan atas pertimbangan-pertimbangan berikut:

12 13

Abul Fadl Mohsin Ebrahim, Fikih Kesehatan, hal. 84-85 Ibid., h.85

49

a. Kesucian tubuh manusia Ulama menetapkan kewajiban untuk menguburkan kembali tulang-tulang atau sisa-sisa tubuh mayat manusia jika, atas dasar alasan tertentu, mayat itu dikeluarkan dari kubur. Sama wajibnya pula dengan mengubur tangan atau kaki yang dipotong dari seorang terpidana, begitu pula dengan kuku-kuku manusia, rambut, dan lain-lain, dalam rangka memuliakan tubuh manusia. b. Larangan menggunakan benda terlarang sebagai obat Pemanfaatan organ tubuh manusia dalam praktik penyembuhan menjadi sesuatu yang terlarang berdasarkan pada fatwa bahwa mazhab Hanafi memandang pemanfaatan tulang manusia dalam pengobatan sebagai perbuatan keji. c. Menjaga kemuliaan hidup manusia ‘Abd al-Rahmân ibn ‘Utsmân r.a. meriwayatkan bahwa seorang tabib datang kepada Nabi SAW dan bertanya tentang kebolehan memanfaatkan katak sebagai obat. Nabi SAW lalu melarang tabib itu untuk melakukannya. Karena riwayat ini mengecam pembunuhan katak untuk digunakan dalam pengobatan, maka dalam upaya menjaga kemuliaan hidup manusia, bukanlah lebih patut bila penggunaan organ tubuh manusia dalam praktik pengobatan tidak diperbolehkan. d. Menghindari keraguan Pemanfaatan organ tubuh manusia dalam praktik transplantasi bisa disamakan dengan bergumul dengan hal-hal yang meragukan. Dengan demikian, jika

50

seseorang menghindari praktik transplantasi organ, ia akan memperoleh keuntungan dari dua sisi. Pertama, jika transplantasi organ ternyata tergolong sebagai sesuatu yang terlarang, berarti ia telah menjaga dirinya dari melampaui batas yang telah ditetapkan Allah SWT. Kedua, jika transplantasi organ termasuk dalam kategori yang diperbolehkan, maka ia akan mendapat pahala karena telah menghindari sesuatu yang dikhawatirkan termasuk yang terlarang. 14 2. Pandangan yang mendukung Para ulama yang mendukung pembolehan transplantasi organ berpendapat bahwa transplantasi organ harus dipahami sebagai salah satu bentuk layanan altruistik bagi sesama muslim. Pendirian mereka tentang transplantasi organ dapat diringkas sebagai berikut: a. Kesejahteraan publik Dalam Islam ada beberapa kaidah yang menyatakan: 1)

15 13

‫ت‬ ِ ‫ﻈﻮْرَا‬ ُ ْ‫ﺢ اﻟْ َﻤﺤ‬ ُ ْ‫ت ُﺗ ِﺒﻴ‬ ُ ‫اﻟﻀﱠ ُﺮوْرَا‬

Keterpaksaan membuat sesuatu yang terlarang menjadi boleh. Maksudnya, apabila terjadi suatu keterpaksaan menggunakan sesuatu yang diharamkan dan tidak mungkin menghindar darinya, maka penggunaan yang diharamkan ini diperbolehkan. Namun, ini bukan 14 15

Ibid, hal. 86-88

Walid bin Rasyid as-Sa’idan, Fikih Kedokteran, terj. Muhammad Syafii Masykur, (Yogyakarta: Pustaka Fahima, 2007), hal. 100

51

berarti boleh secara mutlak, melainkan terbatas dengan kaidah kelima belas yaitu: 16

2)

‫ﻞ ِﺑ َﺰ َواِﻟ ِﻪ‬ َ‫ﻄ‬ َ ‫ﺟﺎ َز ِﻟ ُﻌﺬْ ٍر َﺑ‬ َ ‫َﻣﺎ‬

Sesuatu yang dibolehkan karena udzur, maka kebolehan itu menjadi batal jika udzurnya sudah hilang. 17 17

‫ﺢ‬ ِ ‫ﺼﺎِﻟ‬ َ ‫ﻦ اﻟْ َﻤ‬ َ ‫ﻷﻋَْﻠﻰ ِﻣ‬ َ ‫ﺢ ُﻳ َﻘ ﱠﺪ ُم ا‬ ِ ‫ﺼﺎِﻟ‬ َ ‫ﻋ َﺪ ُد اﻟْ َﻤ‬ َ ‫ﺣ َﻢ‬ َ ‫َﻓِﺈ َذا َﺗ َﺰا‬

Ketika dua kepentingan yang saling bertentangan bertemu, maka kepentingan yang dapat membawa manfaat yang lebih besarlah yang didahulukan. 3)

18 18

‫ﺧ ِّﻔ ِﻬ َﻤﺎ‬ َ ‫ب َأ‬ ِ ‫ﺷ ﱡﺪ ُه َﻤﺎ ِﺑﺎرْ ِﺗ َﻜﺎ‬ َ ‫ﻲ َأ‬ َ‫ﻋ‬ ِ ْ‫ن ُرو‬ ِ ‫ﺴ َﺪ َﺗﺎ‬ َ ْ‫ﺿﺖْ َﻣﻔ‬ َ ‫ِإ َذا َﺗ َﻌﺎ َر‬

Jika terpaksa harus memilih di antara dua hal, maka pilihlah yang paling ringan keburukannya. Hukum Islam akan mengizinkan pembedahan perut seseorang yang telah mati jika diketahui bahwa orang itu telah menelan sekeping intan atau sepotong emas sehingga benda berharga itu dapat dikembalikan kepada pemiliknya yang sah. Penjelasan logis untuk hal ini adalah bahwa jika benda tersebut ternyata memang milik orang yang sudah mati itu, maka ahli warislah yang akan menerima benda berharga tersebut. Dengan demikian, bisa dikatakan bahwa setelah seseorang mati, dibenarkan mengambil salah satu organ yang dikehendaki dari tubuh orang itu untuk ditransplantasikan pada tubuh orang lain yang masih hidup. Tindakan ini bisa dianggap sebagai langkah terpuji karena 16 17 18

Walid bin Rasyid as-Sa’idan, Fikih Kedokteran, hal. 104 Ibid. Ibid.

52

berkat praktek ini, kualitas hidup orang yang masih hidup itu bisa ditingkatkan. Kebolehan transplantasi organ harus dibatasi dengan ketentuanketentuan berikut: 1) Transplantasi organ tersebut adalah satu-satunya bentuk (cara) penyembuhan yang bisa ditempuh; 2) Derajat keberhasilan dari prosedur ini diperkirakan tinggi; 3) Ada persetujuan dari pemilik organ yang akan ditransplantasikan atau dari ahli warisnya; 4) Kematian orang yang organnya akan diambil itu telah benar-benar diakui oleh dokter yang reputasinya terjamin, sebelum diadakan operasi pengambilan organ; 5) Resipien organ tersebut sudah diberitahu tentang operasi transplantasi berikut implikasinya. b. Altruisme (al-Îtsâr) Tindakan seseorang yang masih hidup untuk mendonorkan salah satu organ tubuhnya kepada saudara kandungnya atau orang lain yang sangat membutuhkan harus dipandang sebagai tindakan altruisme dan orangorang yang menyadari bahwa mereka memiliki sesuatu yang bermanfaat bagi orang lain. Namun ada batasan-batasan yang harus diperhatikan: 1) Harus ada persetujuan dari si donor;

53

2) Transplantasi itu merupakan satu-satunya jalan penyembuhan yang bisa ditempuh; 3) Tidak ada bahaya yang mengancam kehidupan si donor; 4) Transplantasi itu sendiri telah terbukti berhasil dilakukan di masa lalu. “Dia tidak menemukan lainnya”. Kalimat tersebut berlaku, jika dia mendapatkan tawaran tulang najis meghaladzah (berat) dan tulang najis lain. Maka yang harus didahulukan adalah tulang yang tidak najis mughaladzah. Sebagaimana Al-Barmawi mengatakan: “Jika dia menemukan tulang anjing dan babi maka yang dia dahulukan adalah tulang babi sebab anjing mempunyai tingkat najis yang lebih berat. 19 Adapun mengenai transplantasi organ tubuh binatang, Dewan Akademi Fikih Islam Liga Dunia Muslim, Mekah, pada rapat kerjanya yang ke-4 (1405 H/1985 M), menetapkan bahwa menurut syariat diperbolehkan transplantasi organ tubuh binatang yang telah disembelih menurut tata cara Islam dan/atau organ tubuh binatang yang haram di makan pada tubuh manusia bila terdapat situasi yang mendesak. Resolusi tentang heterotransplantasi ini juga ditetapkan oleh Akademi Fikih Islam India dalam seminar fikihnya yang pertama (Delhi, Maret 1989). Seorang muslim boleh menjadi resipien organ manusia maupun organ binatang. 20

19

Muhammad SR, “Pengobatan dari Aneka Binatang” (Jombang: Lintas Media, 2007), Cet.

I, h. 21 20

Walid bin Rasyid as-Sa’idan, Fikih Kedokteran, h. 98-99

54

Transplantasi dengan menggunakan binatang najis/ haram seperti, babi atau bangkai binatang dikarenakan mati tanpa disembelih secara Islami terlebih dahulu. Dalam hal ini tidak dibolehkan kecuali dalam kondisi yang benar-benar gawat darurat. dan tidak ada pilihan lain. Dalam sebuah riwayat atsar disebutkan: “Berobatlah wahai hamba-hamba Allah, namun janganlah berobat dengan barang haram.” Dalam kaedah fiqh disebutkan “Adh Dharurat Tubihul Mahdhuraat” (darurat membolehkan pemanfaatan hal yang haram) atau kaedah “Adh Dhararu Yuzaal” (Bahaya harus dihilangkan) yang mengacu surat Al Maidah: 3. “Adh Dharurat Tuqaddar Biqadarihaa” (Pertimbangan kondisi darurat harus dibatasi sekedarnya) Al Baqarah: 173 (Majma’ Annahr : II/535, An-Nawawi dalam AlMajmu’ : III/138 ) 21 Untuk transplantasi dari organ tubuh binatang hukumnya boleh dengan syarat: binatang tersebut tidak najis/halal, (sapi, kerbau, kambing). Dan tidak diperbolehkan transplantasi dari binatang yang najis (babi, dll) atau binatang yang mati dengan tidak disembelih dengan cara yang Islami, dikecualikan dalam kondisi sangat darurat dan tidak ada pilihan lain. Dalam sebuah riwayat atsar disebutkan: “Berobatlah wahai hamba-hamba Allah, namun janganlah berobat dengan barang haram.” 22

21

Sejarah Transplantasi dan Hukum Donor Jaringan Tubuh menurut Islam, artikel diakses tanggal 20 Oktober 2009 dari http://buyung30.wordpress.com/2009/02/27/sejarah-transplantasi-danhukum-donor-jaringan-tubuh-menurut-islam/ 22

216

Setiawan Budi Utomo, “Fikih Kontemporer”, (Jakarta: Pustaka Saksi, 2000), Cet. I., h.

55

Dalam kajian kitab-kitab klasik, telah disebutkan mengenai transplantasi. Meskipun pada waktu itu ilmu kedokteran belum berkembang sepesat seperti yang sekarang ini, namun permasalahan pencangkokan organ tubuh sudah dibahas oleh para ulama. Salah satu bentuk pencangkokan yang dibahas dalam kitab-kitab klasik di antaranya adalah mengenai pencangkokan tulang. Dalam kitab Hâsyiah al-Jamal ‘alâ syarh al-Minhaj,

ْ‫ﺲ( ِﻣﻦ‬ ٍ ‫ﺠ‬ َ ‫ﺟ ٍﺔ( ِإﻟَﻰ َوﺻِْﻠ ِﻪ ) ِﺑ َﻨ‬ َ ‫ﻋﻈْ ُﻤ ُﻪ( ِﺑ َﻘﻴْ ٍﺪ ِزدْ ُﺗ ُﻪ ِﺑ َﻘﻮِْﻟﻲْ )ِﻟﺤَﺎ‬ َ ‫ﻞ‬ َ‫ﺻ‬ ِ ‫) َوَﻟﻮْ ُو‬ (‫ﻋ ِﺬ َر‬ ُ ) ‫ﻏﻴْ ُﺮ ُﻩ( ُه َﻮ َأوْﻟَﻰ ِﻣﻦْ َﻗﻮِْﻟ ِﻪ ِﻟ َﻔﻘْ ِﺪ اﻟﻄﱠﺎ ِه ِﺮ‬ َ)‫ﻞ‬ ِ ْ‫ﺢ( ﻟِﻠ َﻮﺻ‬ ُ ‫ﻻ َﻳﺼُْﻠ‬ َ ) ‫ﻋﻈْ ٍﻢ‬ َ ‫ﻞ ﻓِﻲ اﻟ ُﻌﻀْ ِﻮ‬ ٍ ‫ﺨَﻠ‬ َ ‫ﺟ ٍﺔ ِإﻟَﻰ َوﺻِْﻠ ِﻪ( َآ‬ َ ‫ﻼُﺗ ُﻪ َﻣ َﻌ ُﻪ )ﻗَﻮُﻟ ُﻪ ِﻟﺤَﺎ‬ َ‫ﺻ‬ َ ‫ﺢ‬ ‫ﺼﱠ‬ ِ ‫ﻚ َﻓ َﺘ‬ َ ‫ِﻓﻲْ َذِﻟ‬ (‫ﻋﻈْ ٍﻢ‬ َ ْ‫ﺲ ) َﻗﻮُْﻟ ُﻪ ِﻣﻦ‬ ٍ ْ‫ﻃ ِﺔ َﻧﺠ‬ َ ‫ﺨﻴَﺎ‬ ِ ‫ح ِﺑ‬ َ ‫ﻃ ُﻪ اﻟﺠَﺮ‬ ُ ‫ﺧﻴَﺎ‬ ِ ‫ َو‬.‫ اهـ ﺑﺮ ﻣﺎوي‬.‫َأوْ َﻧﺤْ ِﻮ ِﻩ‬ ‫ﺖ ِإرَا َد ِﺗ ِﻪ‬ َ ْ‫ﻼ َوﻗ‬ ً ْ‫ﻏﻴْ ُﺮ ُﻩ( َأيْ َأﺻ‬ َ ‫ﻞ‬ ِ ْ‫ﺢ ﻟِﻠ َﻮﺻ‬ ُ ‫ﻻ َﻳﺼُْﻠ‬ َ ‫َأيْ َوَﻟﻮْ ُﻣ َﻐﻠّﱠﻈﱠﺎ ) َﻗﻮُْﻟ ُﻪ‬ ‫ﻞ‬ ُ ْ‫ﺠﺰْ اﻟ َﻮﺻ‬ ُ ‫ﺠﺒْ ِﺮ َﻟﻢْ َﻳ‬ َ ‫ع ِإﻟَﻰ اﻟ‬ َ ‫ﺢ َوَأﺳْ َﺮ‬ َ ‫ن َهﺬَا َأﺻَْﻠ‬ َ ‫ﻏﻴْ ُﺮ ُﻩ َوآَﺎ‬ َ ‫ﺢ‬ َ ‫ﺻُﻠ‬ َ ْ‫ﺣﺘﱠﻰ َﻟﻮ‬ َ ‫ﺤ ِﺒ ُﺮ‬ َ ْ‫ن َﻟﺤْ َﻢ اﻟْﺄَدَﻣِﻲ ﻟَﺎ َﻳﻨ‬ ‫ﺨﺒْ َﺮ ِة ِإ ﱠ‬ ُ ْ‫ﻞ اﻟ‬ ُ ْ‫ل َأه‬ َ ‫ﺚ ﻗَﺎ‬ ُ ْ‫ﺣﻴ‬ َ ‫ﺚ‬ ُ ْ‫ﺣﻴ‬ َ ‫ﻼﻓًﺎ ﻟِﻠﺴﱡ ُﺒﻜِﻲﱢ‬ َ‫ﺧ‬ ِ ‫ِﺑ ِﻪ‬ ‫ﺐ َوَأﻗْ َﺮ ُﻩ‬ ُ ْ‫ﻄﻴ‬ ِ‫ﺨ‬ َ ْ‫ﻋﺬْرٌ َو َﺗ ِﺒ َﻌ ُﻪ اﻟْ َﻌﻠَﺎ َﻣ ُﺔ اﻟ‬ ُ ‫ﺠ ُﻪ َأﻧﱠ ُﻪ‬ َ ‫ﺐ َﻓ ُﻴ َﺘ‬ ِ ْ‫ﺳَﺮِﻳْﻌًﺎ إِﻟﱠﺎ ِﺑ َﻌﻈْ ِﻢ اﻟْ َﻜﻠ‬ ‫ﻈﺎ ِه ُﺮ‬ ‫ﻆ ﻓَﺎﻟ ﱠ‬ ٍ ‫ﺲ ُﻣ َﻐﱠﻠ‬ ُ ‫ﺠ‬ َ ‫ﻆ َو َﻧ‬ ٍ ‫ﻏﻴْ ِﺮ ُﻣ َﻐﱠﻠ‬ َ ‫ﺲ‬ ٌ ‫ﺠ‬ َ ‫ض َﻧ‬ َ ‫ َوَﻟﻮْ َﺗﻌَﺎ َر‬.‫اْﻟ َﻌﻠَﺎ َﻣ ُﺔ َرأْ َﻳ ُﻪ ا هـ‬ 23 .‫ﺳ ِﺮﻳْ َﻌ ًﺔ‬ َ ‫ﻆ‬ ِ ‫ن اﻟْ ُﻤ َﻐﱠﻠ‬ ُ ْ‫ﺊ اﻟْ ُﺒﺮْ ِء َو َآﻮ‬ َ ْ‫ﻆ َﻣ َﻊ َآﻮْ ِﻧ ِﻪ َﺑﻄ‬ ِ ‫ﻏﻴْ ِﺮ اﻟْ ُﻤ َﻐﱠﻠ‬ َ ‫َﺗﻘْ ِﺪﻳْ ُﻢ‬ Artinya: “(Seandainya penyambugan tulang) dengan sesuatu (karena kebutuhan yang mendesak) untuk menyambungnya (dengan yang najis) di mana selainnya (tidak bisa) untuk menyambungnya karena tidak ada yang suci, maka ia (dimaafkan) dan boleh dipakai untuk shalat. Menurut Barmawi, pengertian kebutuhan yang mendesak tersebut, misalnya salah satu anggota tubuhnya pecah dan dijahit dengan benang najis. (Pengertian tulang yang najis tersebut) mencakup najis mughalladzah (najis berat, seperti anjing) selama selainnya (tidak ada yang bisa sama sekali untuk menyambungnya). Berbeda dengan pendapat al-Subuki, seandainya ada yang tidak najis namun yang najis lebih tepat dan lebih cepat menutup dan menyembuhkan, maka tidak boleh menambal dengan yang najis tersebut. Seandainya para pakar berpendapat, bahwa daging manusia tidak bisa tertambal dengan cepat kecuali dengan tulang anjing, maka 23

Imam Syâfi’î, Hâsyiah al-Jumal ‘alâ Syarh al-Minhaj, (Beirut: Dar al-Ma’arif, t.th), Juz I, hal. 416-417

56

ia termaafkan. Pendapat ini dianut oleh Imam al-Khatib dan senada dengan pendapat saya. Seandainya terjadi kontradiksi antara najis mughalladzah dan yang bukan mughalladzah, maka yang didahulukun yang bukan mughalladzah walaupun menyebabkan kesembuhannya agak lama, sementara yang mughalladzah bisa cepat” Kemudian dalam kitab Mughnî al-Muhtâj dikatakan bahwa:

‫ﺲ ِﻟ َﻔﻘْ ِﺪ‬ ٍ ْ‫ﻞ ) ِﺑ َﻨﺠ‬ ِ ْ‫ﺟ ُﻪ ِإَﻟﻰ اﻟْ َﻮﺻ‬ ُ ‫ﺴﺎ ِر ِﻩ َﻣ َﺜًﻠﺎ َواﺣْ ِﺘ َﻴﺎ‬ َ ‫ﻋﻈْ َﻤ ُﻪ( ِﻟﺎْﻧ ِﻜ‬ َ ‫ﻞ‬ َ‫ﺻ‬ َ ‫) َوَﻟﻮْ َو‬ ‫ﺻَﻠ ُﻪ‬ َ ‫ﺨﺒْ َﺮ ِة َأ ﱠﻧ ُﻪ َﻟﺎ َﻳﻨْ َﻔ ُﻊ َو َو‬ ُ ْ‫ﻞ اﻟ‬ ُ ْ‫ل َأه‬ َ ‫ﻞ َأوْ َوﺣْ َﺪ ُﻩ َو َﻗﺎ‬ ِ ْ‫ﺢ ِﻟﻠْ َﻮﺻ‬ ِ ‫ﺼﺎِﻟ‬ ‫ﻄﺎ ِه ِﺮ( اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟ ﱠ‬ ْ‫ِإَﻟﻰ َأن‬....‫ﻀ ُﺮوْ َر ِة‬ ‫ﻼ ُﺗ ُﻪ َﻣ َﻌ ُﻪ ِﻟﻠ ﱠ‬ َ‫ﺻ‬ َ ‫ﺢ‬ ‫ﺼﱡ‬ ِ ‫ﻚ َﻓ َﺘ‬ َ ‫ﺲ ) َﻓ َﻤﻌْ ُﺬوْرٌ( ِﻓﻰ َذِﻟ‬ ِ ‫ﺠ‬ ِ ‫ِﺑﺎﻟ ﱠﻨ‬ ‫ﺳ ِﺮﻳْ ًﻌﺎ ِإﱠﻟﺎ ِﺑ َﻌﻈْ ِﻢ َﻧﺤْ ِﻮ‬ َ ‫ﻲ َﻟﺎ ُﻳﺠْ َﺒ ُﺮ‬ ‫ن َﻟﺤْ َﻢ اﻟَْﺄ َد ِﻣ ﱠ‬ ‫ﺨﺒْ َﺮ ِة َأ ﱠ‬ ُ ْ‫ﻞ اﻟ‬ ُ ْ‫ل َأه‬ َ ‫ َوَﻟﻮْ َﻗﺎ‬...‫ل‬ َ ‫َﻗﺎ‬ ْ‫ﻻ( َأيْ َوِإن‬ ‫ ) َوِإ ﱠ‬....‫ل‬ َ ‫ ِإَﻟﻰ َأنْ َﻗﺎ‬...ٌ‫ﻋﺬْر‬ ُ ‫ل اﻟَْﺄﺳْ َﻨ ِﻮي َأ ﱠﻧ ُﻪ‬ َ ‫ﺠ ُﻪ َآ َﻤﺎ َﻗﺎ‬ َ ‫ﺐ َﻓ َﻴ ﱠﺘ‬ ٍ ْ‫َآﻠ‬ ‫ﻋَﻠﻴْ ِﻪ‬ َ ‫ﺣ ُﺮ َم‬ َ ‫ﻞ‬ ِ ْ‫ﺢ َأوْ َﻟﻢْ َﻳﺤْ َﺘﺞْ ِإَﻟﻰ اﻟْ َﻮﺻ‬ ِ ‫ﺼﺎِﻟ‬ ‫ﻄﺎ ِه ِﺮ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺟﻮْ ِد اﻟ ﱠ‬ ُ ‫ﻞ ِﺑ ِﻪ َﻣ َﻊ ُو‬ َ‫ﺻ‬ َ ‫َو‬ ‫ﺿ َﺮا ًرا‬ َ ْ‫ﺨﻒ‬ َ ‫ﻚ )ِإنْ َﻟﻢْ َﻳ‬ َ ‫ﻋَﻠﻴْ ِﻪ َذِﻟ‬ َ ٌ‫ﺟﺐ‬ ِ ‫ﻋ ُﻪ َوا‬ ُ ْ‫ﻋَﻠﻴْ ِﻪ َﻧﺰ‬ َ (‫ﺐ‬ َ ‫ﺟ‬ َ ‫ِﻟ َﺘ َﻌ ﱠﺪ ِﺑ ِﻪ َو ) َو‬ 24 .(‫ﻇﺎ ِه ًﺮا‬ َ Artinya: “(Kalau seandainya tulang tersebut disambung) karena retak misalnya, sehingga perlu disambung (dengan sesuatu yang najis karena tidak ada yang suci) yang layak untuk menyambungnya, atau yang ada memang yang najis saja, maka penyambungan tersebut termaafkan, dan shalatnya (dengan membawa sambungan najis tersebut) sah karena darurat. ….sampai pada perkataan …. Seandainya para pakar bedah berkata, bahwa daging manusia tidak akan tertambal secara cepat kecuali dengan tulang anjing, maka menurut al-Asnawî, ia termaafkan…sampai pada perkataan…. Namun jika terdapat sesuatu yang tidak najis dan layak untuk disambungkan, ataupun tidak terlalu mendesak untuk disambung, maka haram menyambungnya dengan sesuatu yang najis tersebut, dan wajib untuk mencabutnya kembali jika memang tidak menimbulkan sesuatu bahaya yang nyata”. Dalam simposium Nasional II mengenai masalah Transplantasi organ yang telah diselenggarakan oleh Yayasan Ginjal Nasional pada tanggal 8 September 1995 di arena PRJ Kemayoran, telah ditandatangani sebuah

24

I, hal. 195

Al-Khatib al-Shirbini, Mughnî al-Muhty Sharh al-Minhaj, (Beirut: Dar a;-Ma’arif, t.th), Juz

57

persetujuan mengenai bolehnya transplantasi organ. Hal ini disetujui antara lain wakil dari PBNU, MUI, PP Muhammadiyah, dan lain-lain. 25 Fatwa dari Bahtsul Masail yang diputuskan pada muktamar ke-29 (Tasikmalaya, 4 Desember 1994). Fatwa ini merupakan respons atas isu dari kesimpulan

disertasi

di

Universitas

Airlangga

yang

menyimpulkan

dimungkikannya dilakukan transplantasi bagi manusia dengan gigi babi, juga adanya wacana yang berkembang di kalangan ahli medis tentang kemungkinan akan digunakannya organ babi sebagai pengganti organ manusia. Beriku tini petikan butir fatwa Bahtsul Masail yang berkaitan langsung dengan isu transplantasi dengan babi, sebagaimana yang dikutip dari Zuhroni: a. Transplantasi gigi dengan gigi babi dan sejenisnya hukumnya tidak boleh. Sebab masih banyak benda lain yang bisa digunakan sebagai pengganti dan karena belum sampai pada tingkat kebutuhan yang mendesak. b. Transplantasi dengan organ babi untuk menggantikan organ sejenis pada manusia, hukumnya tidak boleh, kecuali sangat diperlukan dan tidak ada organ lain yang seefektif organ babi tersebut. Maka hukumnya boleh menurut pendapat Romli, Imam Asnawi, dan Imam Subki. Adapun menurut Imam Ibnu Hajar, orang yang menerima transplantasi tersebut harus ma’shum. 26 Inti fatwa Bahtsul Masail di atas sama dengan fatwa MPKS bahwa transplantasi menggunakan organ babi haram hukumnya, kecuali jika benar-

25

Serajah Transplantasi dan hukum donor jaringan tubuh dalam Islam, artikel diakses dari http://buyung30.wordpress.com/2009/02/27/sejarah-transplantasi-dan-hukum-donor-jaringan-tubuhmenurut-islam/, pada tanggal 23 Januari 2010 26

Zuhroni, Respon Ulama Indonesia terhadap Isu-isu Kedokteran dan Kesehatan Indonesia, Tesis (Jakarta: Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, tidak diterbitkan, 2007), hal. 298

58

benar dalam keadaan darurat. Dalam keputusan yang membolehkannya dalam keadaan darurat dipersyaratkan ma’shum (terjaga) sebagaimana dipersyaratkan oleh Ibn Hajar. Maksud ma’shum di sini, di antaranya adalah orang Islam yang taat, bukan pelaku maksiat seperti pezina, bukan orang murtad, bukan orang kafir harbi. Dasar yang digunakan argumen oleh oleh bahtsul masail merujuk pada teks 9 kitab mu’tabarat, pada pendapat sejumlah ulama Syâfi’iyyat.27 Hingga akhir tahun 2005, MUI dan Majlis tarjih belum terdengar mengeluarkan fatwa khusus tentang hukum melakukan transplantasi dengan organ atau bagian dari tubuh babi. Merujuk pada batasan sejumlah ayat tentang haramnya makan babi, keharamannya bersifat mutlak, karena zatnya. Namun, jika dalam keadaan darurat maka tidak berdosa mengkonsumsinya. Dalam isu tentang hukum transplantasi dengan organ babi ini nampaknya ulama menyelesaikannya dengan cara mengkiaskannya dengan mengkonsumsinya tersebut, hukum mengkonsumsi dan mentransplantasikannya sama, yaitu haram kecuali jika tidak ada pilihan lain n(darurat). Pembolehan melaksankan yang diharamkan dalam keadaan darurat ini sejalan dengan kaidah hukum Islam “kedaruratan menghalalkan yang terlarang”. Pembolehannya tersebut dibatasi pada batas-batas yang sangat diperlukan, tidak

27

Zuhroni, Respon Ulama Indonesia…., hal. 298

59

boleh melebihinya. Batasan ini sesuai dengan kaidah hukum Islam ‫ﻣﺎ اﺑﻴﺢ ﻟﻠﻀﺮورة‬ ‫( ﻳﻘﺪر ﺑﻘﺪرهﺎ‬darurat diukur berdasarkan kadarnya). 28 Bolehnya transplantasi organ tersebut juga ditegaskan oleh Quriasy Shihab bahwa: “prinsipnya, maslahat orang yang hidup lebih didahulukan”. Selain itu, Ali Yafie juga menguatkan bahwa ada kaedah ushul fiqh yang dapat dijadikan penguat pemboleh transplantasi yaitu “kehormatan orang hidup lebih besar keharusan pemeliharaannya daripada yang mati. 29 Dari apa yang dikemukakan oleh beberapa ulama kontemporer yang membolehkan xenotransplantasi, penulis menyimpulkan bahwa hal tersebut dilakukan sebagai upaya penghormatan kepada manusia, terutama bagi mereka yang masih memiliki harapan untuk hidup lebih lama dengan melakukan pencangkokan.

C. Analisis Permasalahan transplantasi yang akhir-akhir ini diklaim oleh kedokteran dapat menyelamatkan manusia dari kematian, maupun dari rasa sakit yang berkepanjangan,

harus

dilihat

dengan

bijaksana.

Transplantasi

dengan

menggunakan organ tubuh hewan, yang lebih dikenal dengan xenotransplantasi, memberikan solusi alternatif bagi manusia yang ingin mengganti organ tubuhnya, agar dapat bertahan hidup lebih lama. 28 29

213

Ibid., hal. 299 Setiawan Budi Utomo, Fiqih Kontemporer, (Jakarta: Pustaka Saksi, 2000), Cet. Ke-1, hal.

60

Yang menjadi pemasalahan di sini adalah penggunaan hewan najis yang diharamkan oleh Islam, yaitu hewan babi. Alasan penggunaan babi dalam xenotransplantasi dikarenakan organ tubuh babi memiliki kesamaan dengan organ tubuh manusia, sehingga keberhasilan dalam proses pencangkokan dianggap lebih besar dibandingkan dengan menggunakan organ binatang lainnya. Dari apa yang penulis peroleh melalui penelitian kepustakaan, terdapat beberapa pendapat di kalangan ulama mengenai xenotransplantasi tersebut. Masing-masing pendapat memiliki alasan dan landasan dalil-dalil tersendiri, yang menguatkan penolakan dan persetujuan mereka terhadap xenotransplantasi. Para ulama yang menyatakan menolak terhadap praktik xenotransplantasi, menurut penulis, dilakukan karena penghormatan mereka terhadap kesucian tubuh manusia, yang oleh Allah diciptakan dengan sebaik-baik bentuk. Selain itu juga untuk menghilangkan keragu-raguan di dalam benak kaum muslimin mengenai hukum xenotransplantasi yang akan atau yang sudah mereka lakukan. Dalam salah satu hadis disebutkan, bahwasannya Allah SWT tidak menjadikan kesembuhan suatu penyakit yang diderita oleh manusia dengan sesuatu yang haram. 30

(‫ )رواﻩ اﻟﺒﺨﺎرى‬.ْ‫ﻋَﻠﻴْ ُﻜﻢ‬ َ ‫ﺣ ﱠﺮ َم‬ َ ‫ﺷﻔَﺎ َء ُآﻢْ ِﻓﻴْﻤَﺎ‬ ِ ْ‫ﷲ َﻟﻢْ َﻳﺠْ َﻌﻞ‬ َ ‫نا‬ ‫ِإ ﱠ‬

Artinya: Sesungguhnya Allah tidak menjadikan kesembuhanmu pada sesuatu yang telah Ia haramkan atasmu. (HR. Bukhari).

30

Bukhari, Muhammad ibn Isma'il Abu Abdillah, al-Jamû' ash-Sahîh al-Mukhtasar, (Beirut: Dâr Ibn Katsir : 1987) Juz 5, h. 2129

61

Hadits di atas menyatakan bahwa Allah tidak akan menjadikan sesuatu yang

haram

sebagai

obat

untuk

suatu

penyakit.

Sedangkan

praktik

xenotransplantasi yang menggunakan salah satu organ hewan yang diharamkan yaitu babi, tentu bukanlah pilihan yang tepat. Karena Allah SWT telah menjadikan tiap-tiap penyakit obatnya yang berasal dari sesuatu yang halal. Sebagaimana yang telah diketahui, bahwa mengkonsumsi makanan dan minuman haram, memiliki dampak bagi tubuh manusia itu sendiri. Dalam salah satu ayat al-Qur’an diceritakan mengenai dampak minuman khamr bagi manusia. Meskipun ada manfaat dari minuman tersebut, ternyata bahaya yang ada lebih besar dari pada manfaat yang ditimbulkannya, sehingga minuman tersebut dilarang oleh Allah SWT.

☺

☺

☺

☺

Artinya: Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah[434], adalah termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan. (QS. Al-Maidah/ 5: 90) Lalu disebutkan dalam ayat yang lainnya: Jika ayat tersebut ditarik ke dalam permasalahan xenotransplantasi, maka dapat dikatakan bahwa dengan melakukan pencangkokan organ tubuh babi ke dalam tubuh manusia, hal tersebut menjadikan organ tubuh yang najis tadi akan selalu berada di dalam tubuh, sehingga akan menghalangi saat akan melakukan

62

ibadah kepada Allah SWT, karena ketidaksucian organ tubuh yang dicangkokkan ke dalam badan. Makanan

dan

minuman

yang

diharamkan

diperbolehkan

untuk

mengkonsumsinya jika dalam keadaan terpaksa. Seperti yang ada dalam ayat alQur’an:

⌧

:2 /‫)اﻟﺒﻘﺮة‬

☺ ……… ⌧ ⌧

⌦

(173 Artinya: Maka tidak ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS. Al-Baqarah/ 2: 173) Kemudian

disebutkan

dalam

salah

satu

kaidah

fiqhiyah

yang

menyebutkan bahwa:

‫ت‬ ِ ‫ﻈﻮْرَا‬ ُ ْ‫ﺢ اﻟْ َﻤﺤ‬ ُ ْ‫ت ُﺗ ِﺒﻴ‬ ُ ‫اﻟﻀﱠ ُﺮوْرَا‬ Keterpaksaan membuat sesuatu yang terlarang menjadi boleh. Kaidah ini membolehkan mengkonsumsi sesuatu yang sebelumnya dilarang. Sehingga barang yang diharamkan oleh Islam, akan menjadi halal jika dalam keadaan yang mendesak. Sedangkan mengenai xenotransplantasi, kaidah yang digunakan ulama yang mendukung praktik tersebut adalah kaidah sebagai berikut:

‫ﺧ ِّﻔ ِﻬ َﻤﺎ‬ َ ‫ب َأ‬ ِ ‫ﺷ ﱡﺪ ُه َﻤﺎ ِﺑﺎرْ ِﺗ َﻜﺎ‬ َ ‫ﻲ َأ‬ َ‫ﻋ‬ ِ ْ‫ن ُرو‬ ِ ‫ﺴ َﺪ َﺗﺎ‬ َ ْ‫ﺿﺖْ َﻣﻔ‬ َ ‫ِإ َذا َﺗ َﻌﺎ َر‬ Jika terpaksa harus memilih di antara dua hal, maka pilihlah yang paling ringan keburukannya.

63

Hal ini berarti bahwa praktik transplantasi dengan menggunakan sesuatu yang dilarang oleh agama, seperti memakai organ binatang haram (babi) lebih dikedepankan karena menyangkut nyawa manusia. Sedangkan pendapat ulama yang membolehkan praktik xenotransplantasi, banyak alasan yang dikemukakan. Di antaranya adalah kaidah dalam ushul fiqh yang mengatakan: 1. Keterpaksaan membuat sesuatu yang terlarang menjadi boleh; 2. Ketika dua kepentingan yang saling bertentangan bertemu, maka kepentingan yang dapat membawa manfaat yang lebih besarlah yang didahulukan; 3. Jika terpaksa harus memilih di antara dua hal, maka pilihlah yang paling ringan keburukannya. Kaidah tersebut memberikan keringanan kepada umat Muslim mengenai sesuatu yang jika berada dalam keterpaksaan, maka larangan terhadap sesuatu menjadi gugur, seperti ketiadaan makanan sehingga membolehkan memakan binatang atau makanan haram tanpa berlebih. Demikian halnya jika seseorang yang menderita suatu penyakit, dan penyakit tersebut tidak akan dapat sembuh kecuali dilakukan transplantasi dengan menggunakan organ tubuh binatang yang najis/haram, hal tersebut menurut sebagian ulama diperbolehkan. Islam memberikan aturan-aturan yang jelas mengenai bagaimana seorang muslim menjalani hidup. Demikian juga dalam hal kesehatan, Islam memberikan aturan-aturan yang jelas mengenai penyembuhan berbagai penyakit yang mengganggu tubuh manusia. Xenotransplantasi sebagai salah satu hasil

64

penemuan di bidang kedokteran, memang masih menyisakan permasalahan di dalam benak umat muslim mengenai hukumnya, mengingat organ tubuh yang digunakan adalah binatang najis/haram. Tanpa mengesampingkan argumen yang telah dikemukakan oleh ulamaulama yang menolak xenotransplantasi, menurut hemat penulis, Islam sangat menghargai nyawa manusia. Untuk itu, usaha-usaha untuk menyelamatkan nyawa manusia harus disikapi dengan bijaksana, meskipun salah satu solusi yang ditawarkan adalah dengan mengganti organ tubuh manusia dengan organ tubuh hewan yang najis/haram. Yang patut dijadikan perhatian bagi mereka yang ingin melakukan xenotransplantasi adalah keterpaksaan atau keadaan yang sudah tidak bisa dicarikan solusi lainnya. Sehingga, menurut penulis, xenotransplantasi dapat dilakukan jika memang sudah tidak ada lagi solusi dalam menyembuhkan suatu penyakit, sedangkan orang yang menyandang penyakit tersebut akan menemui ajal jika tidak segera dilakukan xenotransplantasi.

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan Dari hasil penelitian pustaka yang telah penulis lakukan, dapat disimpulkan sebagai berikut: 1. Para ahli biologi berpandangan bahwa organ atau jaringan tubuh manusia memiliki kesamaan dengan babi. Beberapa organ tubuh babi memiliki bentuk dan ukuran yang sama dengan organ tubuh manusia, seperti hati babi yang memiliki kemiripan dengan hati manusia, ukuran dan fungsi-fungsinya yang nyaris identik. Didasarkan pada tingkat ketersediaannya organ dari babi jauh lebih mudah diperoleh dibandingkan dengan organ yang berasal dari manusia atau primata lainnya. 2. Praktek transplantasi dan xenotransplantasi dalam dunia kedokteran beberapa kali mengalami kesuksesan di antaranya transplantasi katub jantung babi ke tubuh seorang anggota senat Amerika Serikat pada tahun 1995. Proses pelaksanaan xenotransplantasi dilakukan dengan cara: a. Ortopik yaitu memasang organ yang akan dicangkokan di tempat asli dari organ yang akan diganti, dengan terlebih dahulu mengambil organ yang asli b. Heterotopik yaitu pencangkokan yang dipasang pada tempat organ yang lain sedangkan organ yang rusak tidak dikeluarkan pada teknik ini.

65

66

3. Mengenai xenotransplantasi, terdapat beberapa pendapat di kalangan ulama, yaitu yang melarang dan yang mendukung. Masing-masing pihak memberikan

argumentasinya

mengenai

sikap

mereka

terhadap

xenotransplantasi. Ulama yang menolak pelaksanaan xenotransplantasi menyatakan bahwa hal tersebut bertentangan dengan fitrah bahwa tubuh manusia adalah suci, tubuh manusia sebagai amanah, serta menghindari keragu-raguan. Adapun pihak yang mendukung pelaksanaan xenotransplantasi berasalan bahwa dalam Islam terdapat kaidah yang menyatakan: 1) Keterpaksaan membuat sesuatu yang terlarang menjadi boleh. 2) Ketika dua kepentingan yang saling bertentangan bertemu, maka kepentingan yang dapat membawa manfaat yang lebih besarlah yang didahulukan. 3) Jika terpaksa harus memilih di antara dua hal, maka pilihlah yang paling ringan keburukannya.

B. Saran-saran Adapun saran-saran yang dapat penulis berikan berkenaan pelaksanaan xenotransplantasi di antaranya adalah: 1. Bagi mereka yang ingin melaksanakan xenotransplantasi, hendaknya dipertimbangkan dengan masak-masak terlebih dahulu. Hendaknya dicari obat yang dapat menyembuhkan/mengatasi penyakit yang diderita tersebut.

67

Karena pada dasarnya Allah SWT telah menyediakan obat bagi setiap penyakit yang ada. 2. Bagi para ahli kedokteran yang lebih paham tentang xenotransplantasi, hendaknya

memberikan

keterangan

yang

menyeluruh

tentang

xenotransplantasi, baik dari segi manfaat maupun resiko yang ada. Dengan demikian,

pihak-pihak

yang

ingin

melaksanakan

xenotransplantasi

memperoleh informasi yang memadai sebelum melakukan xenotransplantasi.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qur’anul Karim Arikunto, Suharsini, Prof., Dr., Prosedur Penelitian; Suatu Pendekatan Praktik, Jakarta: Rineka Cipta, 2006, Cet. Ke-13 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, Bandung: CV Penerbit Diponegoro, 2008, Cet. Ke-6 Djamaluddin (penerjemah), Ahkamul Fuqaha; Solusi Problematika Aktual Hukum Islam, Keputusan Mukhtamar, Munas dan Konbes Nahdhatul Ulama 19261999, Surabaya: LTN NU Jawa Timur dan Diantama, 2004 Ebrahim, Abul Fadl Mohsin, Fikih Kesehatan Kloning, Eutanasia, Tranfusi Darah, Transplantasi Organ, dan Eksperimen Pada Hewan, penerjemah Mujibuorohman, Jakarta: Serambi, 2001 Fanjari, Al, Ahmad Syauqi, Nilai Kesehatan dalam Syariat Islam, Jakarta : Bumi Aksara, 1996 Hornby, A.S., Oxford Advanced Learner’s Dictionary of Current English, London: Osford University Press, 2000, Cet. Ke-6 Mahjudin, Drs., M.Pd.I, “Masail Fiqhiyah Berbagai Kasus Yang di Hadapi Hukum Islam Masa Kini, (Jakarta: Kalam Mulia, 2000), Cet. Ke-IV Muhammad, SR., Pengobatan dari Aneka Binatang (Jombang: Lintas Media, 2007), Cet. I Muladno dan Abidin, Zainal, Memanusiakan Babi, Transplantasi Organ Babi Pada Manusia; Bagaimana Umat Islam Menyikapi, Jakarta, Britz Publisher, 2004 Muladno, Seputar Teknologi Rekayasa Genetik, Bogor: Pustaka Wirausaha Muda:2002 Musyaiqih, Al, Khalid bin Ali, Fiqih Kontemporer, penerjemah Ibn Rasyid, Klaten: Inas Media, 2008 Qaradhawi, Al, Yusuf, Halal dan Haram dalam Islam, penerjemah Abu Hana Zulkarnain dan Abdurrahim Mu’thi, Jakarta: Akbar, 2004, Cet. Ke-1

68

69

Rasjid, Sulaiman, Fiqih Islam, Bandung : PT Sinar Baru Algesindo, 1994 Sa’idan, As, Walid bin Rasyid, Fikih Kedokteran, terj. Muhammad Syafii Masykur, Yogyakarta: Pustaka Fahima, 2007 Shirbini, Al, Al-Khatib, Mughnî al-Muhty Sharh al-Minhaj, Beirut: Dar a;-Ma’arif, t.th, Juz I Suma, Muhammad Amin, Prof., Dr., SH., MH., 5 Pilar Islam Membentuk Pribadi Tunggal, Jakarta: Kholam Publishing, 2007 Syâfi’î, Imam, Hâsyiah al-Jumal ‘alâ Syarh al-Minhaj, (Beirut: Dar al-Ma’arif, t.th), Juz I Tim penyusun kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1988) Utomo, Setiawan Budi, Fiqih Kontemporer, Jakarta: Pustaka Saksi, 2000 Yanggo, Chuzaimah T., Prof. Dr., dan Anshary, A. Hafiz, (ed.) Problematika Hukum Islam Kontemporer Edisi keempat, Jakarta : PT. Pustaka Firdaus, 2002, Cet. Ke-3 Zuhroni, Respon Ulama Indonesia terhadap isu-isu kedokteran dan kesehatan Indonesia, Tesis (Jakarta: Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, tidak diterbitkan, 2007) Website: http:// jerry 703 multiply.com//journal/item/206 (diakses 23/09/09) Kampong mesin-http://mavia-lontong.blogspot.com, diakses 3 Juli 2009 http://rudy ct.com/pp5702-ipb/02201/mita esfandianti. htm http://agorsiloku.wordpress.com/2007/01/03/trasplantasi-organdemi kelangsungan - hidup - manusia (20/02/2009) http:// al fasentosa.blogspot.com/2009/07 kenapa babi haram dalam Islam. Htm/comment-form, diakses Tgl, 27 Juni 2009 http://www.kompas.co.id/kesehatan/news/0305/07/101301.htm