A •? a I:/ / j//
^jjK
/
J
/X.
1 ^ °5 9 a 1 ■ 2 0 - 8 'Jfty
Noinv
'J6j0
V
TEMBAIUG SPjftfDA CSA!\UURAIM SEKITAR PEMBENTUKAN DAN PERKEIVIBAf\IGAI\!!\iYA OLEH: Drs EWIP SUKAWDA >15
i n
V
:
a
s
C!
P t K M O b IA
ASTI
-
N
t3 A N O U N G
I
« < t
!
^**6fh?t«<sn of 6 h :
rcfaGnlVt&A
:*?£§Trr’ *T
SU B PROYPK AKAOFRfi? ~ ■ • VqpvM * ^ * - M-A si
PERPUSTAKAAN f A K w t V A i iLft-'ili P E N 6 ETAHUAN BUDAYA y i
a<\{ ?fi?qpA*cc?/i
i.'C 'O ivtSsA 3 A!\!DUNG
FAKULTAS ILMU PSNGETAHUAN BUDAYA U Ni V E R S J T A S iSUCONaSiA Tanjjya! Ncmor
: JA
J . * q L . ' J 5 3 .............
0^0^003
Hambatan yang paling berat yang dihadapi nian,
terutaraa k e s e n i a n
tradisi,
dalajn r a n g k a
dunia kese—
pembinaan,pe-
lestarian maupun pengembangannya adalah kurangnya sumber caan an.
tentang segala p e r m a s a l a h a n n y a se b a ga i h a s i l Apa lagi bahan p e r k u l i a h a n s e p e r t i
dung. S e b a g a i s u a t u P e r g u r u a n T i n g g i d a n g k e i l m u a n m u t l a k h a r u s ada.
halnya
sumber
M e n g i n g a t h a l i t u seraua s e b a g a i
ba
peneliti-
di AST I
Ban
bacaan suatu
salah
seorang
bi
tenaga
pengajar dalam mata kuliah Tembang S u n d a penulis
berusaJia
mengumpulkan
d ih i t n p u n d a l a m
diktat
Tidak mencakup
segala. a s -
bahan untuk kemudian
Pembahasannya
tidak
pek Tembang Sunda. adalah
terlalu Karena
luas.
titik berat kuliah
penguasaan praktis maka
pada pengetahuan
pembantu
siswa dapat lebih
t u li s an ini
agar dalam
Tembang
pun
prakteknya
diarahkan
lebih menghayati
seni klasik
seperti
dibekali
la t a r b e l a k a n g k e h i d u p a n s o s i a l
para penciptanya.
dan latar
d i t u a n g k a n ke
hal itu
pun akan
sekitar
Besar harapan, membaca
diktat ini
yatannya sehingga lagu sesuai
pengetahuan
belakang penciptaannya
gasan-gagasan yang ses k e s e j a r a h a n
ke
p a r a mail a -
bang Sunda para m a h a s i s w a harus
diktat ini
Sunda
dalam penghayatannya.
Untuk dapat
ga ide p e n c i p t a a n
ini.
dalamnya.
Ten
tentang
Begitu
ju
serta
ga
Maka mengingat
lebih menekankan
terhadap
pro -
pewujudannya.
semoga
dalam
prakteknya
para m a h a s i s w a ak a n
lebih
dalam
d a pa t m e n g e k s p r e s i k a n n y a ke
dengan harapan
para
kelak setelah pengha -
dalam
penciptanya.
Penyusu n
bentuk
Halaman KATA PENGANTAR
...................................................
i
........................................................
ii
P E N D A H U L U A N ..........................................
1
1 . 1 P e n g a r t i a n I s t i l a h ...........................
2
1 . 2 L a g a m T e m b a n g Y a n g P a l i n g D o m i n a n .......
3
D A F T A R ISI BAB
BAB
I
II
SEKITAR PEMBENTUKAN SUNDA CIANJURAN
DAN- P E R K E M B A N G A N T E M B A N G
....................................
5
2.1 P e n a m a a n T e r h a d ^ p T e m b a n g S u n d a L a g a m Ci anjar
...........................................
2 . 1 . 1 M a m a o s D a n C i a n j u r a n .................. • 2 .1.2 T e m b a n g S u n d a DanT e m b a n g S u n d a Ci a n j u r a n .................................. 2.2 Terwujudnya
Seni Mamaos
.....................
2 . 2 . 1 B a h a n D a s a r S e n i M a m a o s ............. 2 . 2 . 2 G a n b a r a n K e h i d u p a n K e s e n i a n Di C i a n j u r S e b e l u m L a h i r C i a n j u r a n .... 2 . 2 . 3 P u n c a k C i p t a S e n i M a m a o s ........... Z.Z.k C a r a M e n c i p t a S e n i M a m a o s ......... 2.3 Kehidupan Seni 2.3.1 2.3-2 2.3*3 2 . 3 .k BAB
BAB
III
IV
Zaman Zaman Zaman Zaman
Maaaos
Dari Z a m a n ke Z a a a n
D a l a m P a n c a n i t i ............... R . A . A . P r a w i r a D i r e j a II ..•• S e t e l a h G e n e r a s i Ece M a j i d . Setelah Perang Kemerdekaan .
P E N G E M 3A K G A N L A G U - L A G U M A M A O S
5 5 7 § 9 17 20 21 28 29 30 38 *+1
..................
3.1 P a p a n t u n a n
.............................. .......
^8
3.2 R a r a n c a g a n
......................................
51
3 . 3 D e d e g u n g a n ...................................... 3 .i+ K a k a w e n .......................................... 3.5 L a g u P a n a m b i h ..................................
57 59
p E N U T U P ........................................
61
D h FTARBACA AN
...................................... .
58
°3
BAB I PENDAHULUAN P e n t i n g n y a m a t a k u l i a h T e m b a n g S u n d a di A S T I dung,
terutama pada jurusan Karawitan,
pelaksanaannya.
sebab sampai
d a n s a t u s e m e s t e r di
y-'P.g b e r k e p e n t i n g a n . penulis
pegangan
jurus
Mengingat
hal itu dalam k e s e m p a t a n i-
berusaha menyusunnya.
tidak akan cukup hanya melalui
t e r h a d a p g u r u n y a saja. yang harus selalu gurunya.
Mahasiswa
patuh
bih m e n g e r t i
di p e l a j a r i n y a . Gesuai dengan proses
bukannya hewan atau robot f i k i r a n n y a u n t u k le
logis setiap materi
yang
perwujudan setiap karya seni
setiap orang yang ingin menguasai tahu
jenis kese
dalam melaksanakan segala instruksi
dan m e n e r i m a secara
ya seni dia h a r u s
suatu
proses peniruan murid
Me r e ka harus m en g gunakan akal
teorinya,
de.
pokok para m a h a s i s w a
U n t u k d a p a t meraahami d a n m e n g u a s a i
dan mendalami
latar belakang
proses
,
suatu kar
perwujudannya,
dan p r a k t e k n y a sekaligus.
Praktek Tembang Sunda melalui
enam
s a a t i n i raasih b e l u m d i l e n g k a p i
ngan buku p e n un t un s e b a g a i
nian
dalam
Namun sungguh memprihatinkan dalam praktek p e l a k
sanaannya,
ni
tampak jelas
Kuliah Tembang Sunda diberikan selama
s e m e s t e r di j u r u s a n K a r a w i t a n , an Tari.
Ban
dosen maupun melalui
sudah
d a p a t d i l a k s a n a k a n , DaiK.
asisten.
Teori Tembang
juga sudah dapat
berjalan,
karawitan maupun
tatkala praktek T e m b a n g n y a itu s e n d i r i , d i
samping buku-buku yang lakang proses
t e l a h ada,
teori ilmu
Namun mengenai
belum lengkap ditulis
ini
terutama akan mengarah
orang.
Mengingat
kepada aasalah
pada a n a l i s a s e k i t a r samoai sekarang.
sejarah
latar
baik
p e r k e m b a n ;annya k e m u d i a n ,
ini
kesban/annya
dosen
perwujudan seni Tembang Junda,
kesejarahannya maupun
di^rahkan
baik melalui
Sunda
hal
proses
sampai itu
saat
tulisan
tersebut.
penciptaan
be
Lebih
dan
per-
1.1 Pengertian Istilah Dalam hasanah seni suara Sunda dikenal dua istilah u n t u k penamaan jenisnya. Ada 3enis seni s uara S u n d a yang d i s e b u t Tembang, dan ada jenis seni suara S u n d a y a n g disebut kawih. Yang dimaksud dengan Tembang d alam karawitan. S u n d a yaitu jenis seni suara yang disebut ole h RMA. K u s u m & d i n a t a "sekar i rama m e r d i k a " , yaitu jenis sekar y a n g : ( 1 ) tidak terikat oleh ketu k a n tertentu dan wilfetan; ( 2 ) pada umumnya h anya dilagukan secara solo (ang gana s e k a r ) ; ( 3 ) jika diiringi gending, fungsi gending h a n y a s e - o bagai penghias, (menggendingi lagu juru sekar). S e d a n g k a n yang dimaksud dengan Kawih tergolong sebagai s e kar tandak, yaitu : ( 1 ) terikat oleh ketukan tertentu dan wiletan; (2) dapat dilagukan secara solo (anggana sekar) dar pat pula secara koor (rampak sekar); (3) juru sekar narus selalu berpolakan aturan gen ding dalam melagunya (melagui gending). Dalam Tembang S u n d a n y a itu sendiri dikenal b e b e r a p a i s t i l a h dan penamaan. Yang sering digunakan adalata "lagam" " w a n d a " . Lagam, berkaitan densan bentuk al u n a n lagu dalam oenampilannya. C i r i n y a terletak pada melodis ornanen la gu yang dibawakannya. Dalatn Tembang S unda dikenal l a g a m - l a g a m seperti Cianjuran, Cia*ian, Cigawiran, Sinden, Menir ( J a n a ka Sunda), Beluk, Rancag Buhun dan Kaka-j/en (Dalang). Lagunya memang saca, umpafflanya Satria, tetapi lagu satria pada C i a n j u r a n b e n t u k o r n a m e n n y a b e r b e d a den g a n Sinden, dan ber beda
pula dengan Jenaka Sunda.
Sinora E l a - e l a d a n G o y o n g
da C i g a w i r a n ornarnen-ornamen lagunya berbeda dengan C i a n — juran dan sebagainya. Istilah "wanda" an. -;n),
Dalam C i a n j u r a n
h a n y a d i t e ra uk an d a l a m
terdapat wanda-wanda
Ce.:ung ( D e d e g u n / j n ) , J e m p l a n g
lagam C i a n j u r
Pantun
(Papantun-
(J e j e m p l a n g a n ) , R a n c a g
(R a r a n c a g a n ) , d a n K a k a w e n .
'.Vanda-wanda t e r s e b u t s e n g a j a
di
berikan untuk membedakan bentuk dan alunan lagunya sejalan dengan bahan dasar proses pembentukan awal penciptaannya
.
Untuk jelasnya akan diuraikan dalam bab selanjutnya. 1 .2 L a g a m T e m b a n g Y a n g P a l i n g D o m i n a n Fakta membuktikan bahwa dari berbagai Lagam T e m b a n g y a n g b e r n a d a a d a d a n m a s i h a d a d a l a m h a s a n a h k e h i d u p a n Tern bang Sunda,
Cianjuran merupakan Lagam yang paling dominan
di J a w a B a r a t .
Sehubungan dengan kenyataan
S .Viratmadja me n y a t ' a k a n
tersebut Apung
:
’ ’ Dina dunya Tea bang S u n d a urang a m p r o k j eung rupa r u p a l a g a m a n u m e h l e u n g i t l a n t a r a n k a s o s o k k u pan g a r u h l a g a m C i a n j u r . A y e u n a u r a n g g e u s te u b i s a ngabedakan mana lagam Ciawi, Sucedang, Garut, C in e bon, C i a g i r jst. M o a l s a l a h - s a l a h t e u i n g m u n nu.. n y u s u n n y e b u t k e u n y e n p a n g a r u h T e m b a n g l a g a m ^ ;L^ n_ jur teh p o h a r a g e d e n a d i n a a l a m T e m b a n g o u n d a " P e n d a p a t A p u n g 5 v/i ra tm a dj a t e r s e b u t d i b u k t i k a n la o l e h s a l a h s e o r a n g
tokoh
a w i a n ) , yaitu Ny.Rd.H. k a n dari
Tembang Sunda Lagam Ciawi
T i n g t i n g y a n g rnenyatakan
(Ci
: (disar_-
r e k a n a n h a s i l w a w a n c a r a 197*+) " L a g u - l a g u C i a w i a n ,
terutama lagu-lagu Tembang ciptaan para nyalah m e r u p a k a n lagu bagal.
Sebab
tokoh Ciawian,
ternyata
j ad i l e b i h i n d a n , lagu " P a n g r a w i t "
lebih berbobot. (Ciawian)
y a n g d i l a k u k a n o l e h Rd.
terasa men-
Sebagai contoh
menjadi
ha-
j i k a l a g u - l a 6u
t er sebut d i t a t a lagi oleh para tokoh C i a n j u r a n
anjuran)
pu
perubahan
lagu " Sekar G ambir
\,Ci-
Emung Purawihata dan Kali
p ah A p o " . Dari g a m b a r a n
t e r s e b u t di a t a s
tak h e r a n l a h
kiranya
jika bany a k m a s y a r a k a t ya n g b e r a n g g a p a n b a h w a y a n g
diaak -
sud dengan Tembang Sunda adalah identik sama dengan C i a n j u r an.
Bahwa Tembang Sunda adalah Cianjuran.
Kenyataan
itu
tak
1Apung S .Viratmadja, Sum banyan Asih K a n a Tea bang. Sun da, Purnamasari, Bandung, I 964, h a l o m a n 13
dapat dipungkiri,
sebab hanya Tembang lagam Cianjurlah yang
k i n i h i d u p di m a s y a r a k a t .
Belum ada sebuah pun ka s et lagu-
lagu Ciawian atau Cigawiran basil rekaman yang diperjual b e l i k a n di t o k o - t o k o k a s e t .
Malah sampai saat ini seingat
p e n u l i s b a r u p e r n a h s a t u k a l i d i t a m p i l k a n s e n i T e m b a n g la-, g a m C i g a w i r b a g i m a s y a r a k a t u m u m (di G e d u n g M e r d e k a B a n d u n g s e k i t a r tahun 70-an)‘ . Sedangkan lagam Ciawi, h u pun amat langka,
y a n g m a s i h ta
apalagi setelah meninggalnya Ny.H.Ting
ting sebagai tokoh utamanya. Ketinggian mutu Tembang Cianjuran sudah d i s a n g s i k a n lagi. donesia.
tak dapat
C i a n j u r a n s u d a h d i k e n a l b u k a n s a j a di I q
T e l a h b e r k a l i - k a l i s e n i C i a n j u r a n d i p e n t a s k a n di
l u a r n e g e r i b a i k di A s i a ,
A m e r i k a m a u p u n di E r o p a .
T a k he-
ranlah kiranya dalam rangka pembinaan dan p e n g e m b a n g a n n y a pun telah berkali—kali
p u l a dimusya'.vara’ nkan dan d i . s e m i n a r
k a n di s a m p i n g d i s k u s i - d i s k u s i
dan festival
D e m i k i a n j u g a di A S T I B a n d u n g .
Mata kuliah Tembang Sunda
di A S T I
(pasanggiri)
Bandung lebih ditekankan kepada praktek
la^u-lagu
Tembang lagam Cianjuran. M e n g i n g a t h a l itu semua tulisan ini
pun akan menco-
ba m e n g u p a s C i a n j u r a n dari awal p e r w u j u d a n n y a s a m p a i an perkeabangannya.
deng
SEKITAR PEMBENTUXAN DAN PERXEMBANGAN TEiMBANG S U N D A C I A N J U R A N Bagaimanakaii a l ur s e j a r a h Sunda lagam Cianjuran? rang belum m e m p e r o l e h
terbentuknya seni Tembang
P e r t a n y a a n seraacam i t u s a m p a i jawaban yang memuaskan.
seka-
Sampai
seka-
rang belum ada gambarannya.
Belum ada orang yang dapat m e —
n er an g l s a n s e j e l a s ^ e l a s n y a .
Entah mungkin karena
hutan larangan yang
tak d a p a t d i j e l a j a h i orang,
a d a y a n g r.enc o ba m e n e m b u s n y a u n t u k m e n e r a t a s kirkan segaia
apa-apa
pun sukarnya,
tersebut harus
saja isinya.
bos m a s u k s e k a l i p u n ngan yang dikit pat
sulit
terbuka.
juga
bagainana pun s u s a h n y a , h u
Setelah
dengan cara paksa menyingkirkan
Kandungan
akhirnya
isi yang
Sekalipun
seni Cianjuran
tulisan
ini
pun
nya sekedar a n g g a p a n ra S u n d a y a n g
diketahui
mencoba-coba menyela-^i, menero jalan
tidak begitu
pun a g a k
sebagai
sebagai sejarah
sekitar kesejarahan
sekarang dikenal
dengan
se da
jelas akan sejarah
sedikitnya hanya sekedar
bukannya
rinta-
pelik itu sedikitnya
perwujudannya dapat juga diperkirakan. Menyadari bahwa penulis bukanlan r ah ,
belum
jalan menying
ditembus agar dapat
sili'n b e r g a n t i ,
teraba.
pembentukan
atau
rintangannya.
Bagaiamana tan l a r a n g a n
bagaikan
sekitar
akhli tetapi
sejenis
seni
seja ha sua-
sebutan Temoang Sun
da C i a n j u r a n . 2 . 1 . Pena ci a an T e r h a d a p T e m b a n g S u n d a T e r h a d a p Te.rbang S u n d a kat yang m e n y e b u t n y a
L a g a m C ia.n.iur
lagam Cianjur
" Manaos", "Cianjuran",
banyak masyara "Tembang Sunda"
dan " T e m b a n g S u n d a C i a n j u r a n " . 2.1.1 Mamaos
dan Cianjuran
Manaos,
yaitu
istilah
bagi m a s y a r a k a t C i a n j u r
5
sendiri
untuk
penamaan jenis Tembang yang oleh masyarakat
anjur disebut Cianjuran.
luar C i
J e l a s k i r a n y a ba hw a m a s a l a l u be-
sar kem u n g ki n a n C i a n j u r a n itu ada dan tidak dikenal
♦
masyarakat C i anjurnya sendiri. ngenal "Mamaos"
oleh
M a s y a r a k a t C i a n j u r h a n y a me
untuk penamaan sejenis seni suara y a n g h a
nya h i d u p di k a l a n g a n p e n d o p o K a b u p a t i a n C i a n j u r s e b a g a i kesenian konsumsi
para
pejabat
tinggi kaum ningrat
(menak)
Cianjur. Dapat disimpulkan bahwa mana jenis seni
suara
(Tem-
j bang) y a n g p a d a m u l a n y a h a n y a h i d u p di l i n g k u n g a n b a n g s a v wan C i a n j u r oleh Sedangkan dinamai
orang Cianjurnya sendiri
oleh masy?rakat
luar C i a n j u r k e s e n i a n
Jawabnya
dapat
jenis
dikupas
seni
suara
tersebut
secara atomologis
kata) . Yang lebih mud a h kita ambil (obrolan
y a n g rnenyatakan "Mamaos
\J
ca". itu an
beliau
dengan
merupakan kata halus
dapat dikupas
lagi
budaya masa silam
lebih
Dana
ta'nun 1977)
fonem /n/
mamaca itu
terjadi
s u b u r di
Apakah
jau’ n secara
"mama-
mamaca itu?
filologis
Hal
(tinjau
'.Vaca d a l a m b a h a s a S u n d a m e n j a d i jadi
wawacan.
tatkala kebudayaan
tatar Sunda.
an cara dilagukan
maos.
a.iri k a t a
berd:.sarkan k s s u s a s t r a a n / n a S K a h ) .
Wawaca +
tumbuh
Drs. Saleh
sekitar
bahasa Sunda
adalah
Mamaca = babaca = wawaca. Nah,
(ilmu asal-usul
analisa
penulis
disebut Mamaos?
:
Maca kata halusnya
oaca.
tersebut
"Cianjuran". Mengapakah
sasmita
disebut "Mamaos".
agak cepat
Yaitu yang
w a w a c a n raulai
membacakan wawacan disebut
deng
" ditembang-ran -
cagkeun". Sudah di S unda, Hal
lazim bahwa
selalu
sambil
membaca
dinyanyikan
itu disebabkan karena
puitis lagukan proses
dalam
bentuk
di J a w a
pembentukan
seni
wawacan,
terutama
(d i t e m b a n g - r a n c a g k e u n ) .
wawacan merupakan karya sastra
pupuh-pupuh.
diseout
sebuah
Pupuh-pupuh
tembang itu menjadi Mamaos.
yang dasar
jika di dalam
2.1.2 T e m b a n g Sunda dan T e mbang Sunda C i a n iuran Istilah "tembang"
sebenarnya bukan merupakan istilah
asli Sunda. Pengakuan bahwa tembang b u k a n m i l i k S u n d a un g k a p k a n oleh Haji Hasan M u s t a p a :
di —
" L a i n a s a l ti P a s u n d a n , kendang gending tembang h a r u r a n g —hariring, lain sunduk pandu-pandu, tekad ka dewa-dewa, a s a l n a ge t e m b a n g k u s u l u k j e u n g k i d u n g , mimi-ti H a r i a n g b a n g a , anak Prabu Siliwangi".2 Penaraaan b u a t s e g a l a j e n i s s e n i s u a r a S u n d a y a n g a s l i S u n oa a d a l a h " k a w i h " .
Hal ini
terung'-^ap d a l a n n a s k a h S u n d a
1518 ya n g dinamai " S a n g h y a n g S i k s a k a n d a n g K a r e s i a n " . naskah
tersebut diungkapkan
Dalam
:
" H a y a n g n y a n o di s a k a w e h n i n g k a w i h m a : k a w i h b w a tuha, kawih^ p a n j a n g , k a w i h l a l a g u a n , k a w i h p a n y a r a m a n , k a w i h s i s i (n) d i r a n , k a w i h p a n g p e l e d a n , b o n g b o n g k a s o , pererane, porod eurih, kawih babaha nan, k a w i h b a n g b a r o n .;an, k a w i h t a n g t u n g , k a w i h sa s a (m) b a t a n , k a w i h i g e l i g e l a n ; s i n g s a w a t e k k a — w i h ma, p a r a g u n a t a n y a " . 3 Dari jam an m a s i h
penjelasan
tersebut
jelaslah kita bahwa sejak
berdirinya kerajaan Pajajaran
merapunyai d a n m e n g e n a l s e n i s u a r a w i h ”. D a n a k h l i k a w i h n y a
(pangrawit)
Melihat alur sejarahnya, hirnya masih
belum begitu
(sekar)
lama.
tar d a r i u c a p a n p u j a n g g a S u n d a , 1 932.
pun kita
yang disebut
disebut
istilah Tembang Sunda Pertama kali MA Salmun,
hum
bahwa istilah
lahir
sekitar
tersebut
"Ka
"Paraguna".
Dalam preadpis Musyawarah T e m b a n g Su n d a »1A Salmuri m e n e r a n g k a n ,
telah
la -
terlontahun
tahun sengaja
1962 alfflar
b u a t u n t u k k e p e n t i n g a n p a r a p e n y i a r di Nirota B a n d u n g
7 H a s a n M u s t a p a , P a n g k u r P a r . g k u r a n g n a R a s a .P a d a ^e 3 , D a n G e n d i n g a n D a n g d i n g S u n d a B i n a r i K e t u t . V i r a h m a n a , J i l i d A, Y a y a s a n k u j a n g , B a n d u n g I 976 Drs. A t j a dan D r s . S aleh D an a s a s m i t a . S n n ^ h v a n g S i k s a k a n d a n g a r e s i a n , P r o y ek Per.gem banjan P e r ^ u s e u a a n J a l a Sa rat, l;csl, halarnan 1/+
agar jangan sekehendak hati menamakan jenis— jenis seni s u — ara S u n d a dalam siaran mereka. Penamaan untuk seni Mamaos ad a l a h "Cianjuran". Sedang penamaan untuk seni suara sejenis Mamaos yan g datang dari daerah luar Cianjur seperti Ci awi, Garut, C i r e b o n maupun Sumedang dan lain-lain, na m a n y a bukan C i a n j u r a n melainkan "Tembang Sunda". Be rdasar pada preadpis tersebut itulah mus y a w a r a h m engambil keputusan bahwa istilah "Tembang Sunda" menjadi sebutan bagi semua jenis seni suara S u n d a yang tergolong sekar i rama merdika. Ke dalamnya otomatis termasuk lagu-la gu lagam S i n d e n seperti Entog Mulang, Ekek Paeh, C a h y a Sumirat. Yang penting segala jenis tembar.g adalah termasuk T e m b a n g Sunda. * Formalitas pemakaian istilah Temb a n g Sunda m g mang dipakai karena sudah m erupakan kepu t u s a n musyawarah, namun dalam k e h i d u p a n n y a sehari-hari istilah tersebut tidak mele, kat pada masyarakat. Terbukti sampai s a a t sekarang pun i s tilah "Cianjuran" tak dapat dihilangkan. Selain istilah Ci. a n j uran yang sudah lekat membaju dalam kehidu p a n n y a seka rang lazim Juga disebut Tembang S u n d a Cianjuran. Apak ah sebabnya mak a istilah C i a n j u r a n sudah d i t a n g ga l k a n atau susah diganti oleh istilah Tembang S u n d a saja? J a w a b a n n y a dapat diperoleh jika kita m e m p e r hatikan proses k e s e j a r a h a n tentang p e r k e m b a n g a n seni Mamaos.
2 o2 Terwu.judnya Seni Mamaos Telah dijelaskan tadi bahwa mamaos termasuk salah satu bahan dasar dalam pe r w u j u d a n seni Mamaos ( C i a n j u r a n ) . Dikatakan d e m i k i a n sebab dapat.diteliti bahwa se l a i n seni mamaca ( m e l a g u k a n pupuh atau disebut juga tembang) C i a n j u r an didasari pula oleh baha n - b a h a n dasar lainnya yan g jelas dari mana a s a l - u s u l n y a . Bahan-bahan dasar pem b e n t u k a n Ci a nju r a n tersebut antara lain Beluk, Pantun, Degung, -Vayang
G o l e k Purwa, Ronggeng dan lain-lain.
Karena pandainya pencipta seni Mamaos, bahan-bahan dasar tersebut diolah se-demikian rupa. Dipadukan menjadi karya seni baru yang kita kenal sekarang seni Tembang Sunda Cianjuran. Sebelum menggambarkan bagaimana perkiraan terwujudnya seni Mamaos terasa perlu kiranya untuk mengetahui apaapa saja yang menjadi bahan dasar pembentukannya. 2.2.1 Bahan Dasar Seni foamaos Sebagai perpaduan yang luwes dari berbagai jenis ke seniun, cakal bagal s---ni Mamaos ditemukan dalam seni Belux seni Pantun, seni Tembang Rancag, Seni De.jung, Seni "ayang dan sebagainya. 2.2.1.1 Seni Beluk Beluk merupakan salah satu jenis seni suara ( sekaran) Sunda yang tergolong sekar irama merdika, Sesuai de ngan etimologisnya, Beluk berasal dari "meluk", yaitu mela gu dengan menggunakan surupan tinggi dengan ornamen yang meliuk-liuk mengalun meliku-liku. Mengapa Beluk harus dengan surupan tinggi meleng king meliku-liku. Hal itu sejalan dengan latar belakang ta ta kehidupan masyarakat peneiptanya sendiri; yaitu masyara kat Sunda masa silam. Masyarakat Sunda masa silara adalah Masyarakat Ladang, atau Masyarakat Huma. Berbeda balnya de ngan masyarakat Jawa, sebab sejak dulu pun masyarakat Jawa adalah Masyarakat Sawah. Kehidupan masyarakat huma, yaitu m a s y a r a k a t yang me nanam padinya dengan cara berhuma, tidaklah menetap lama di suatu terapat. Mereka berpindah-pindah dari satu t e m p a t ke tempat lain. Hal i t u terjadi dise'oabkan lahan p e r h u m a a n tak dapat terus menerus ditanami padi. Jika d a l a ® perhumaannya sudah tak raungkin ditanami lagi mereka p i n d a h ke la han perhumaan lain, yaitu daerah baru yang sengaja m e r e k a buka; membuka hutan untuk lahan perhumaan baru.
Dalam kehidupannya pun masyarakt huma tidak dapat b e r k e l o m p o k secara besar. P aling-paling h a n y a >k e l o m p o k kecil ya n g otomatis terpencil-pencil di antara h u t a n b e l a n t ^ ra J a w a Barat yang luas itu. K e h i d u p a n k e senian pun seja lan dengan tata kehidupan m e r e k a sehari-hari, yaitu keseni an ya n g dapat digarap oleh k e l o m p o k k ecil dari m a syarakat huma. J e n is-jenis k e s e n i a n n y a adalah k e s e n i a n - k e s e n i a n y a n g be r s i f a t individual dan berbau sakral seperti Calung, T a r a 7/angsa, Suling, J e n treng (kecapi), Rengkong, An g k l u n g dan sebagainya. K e s e n i a n - k e s e n i a n tersebut selain untuk peng — h o r m a t a n k e p a d a Dewi Padi (Devri Sri) juga sebagai penghi bur diri. S e h u b u n g a n dengan B eluk sebagai seni suara, fungsinya ada dua. Pertama sebagai penghi'our diri dalam kesunyian, dan k edua untuk berkomunikasi dengan orang lain. Dalam kes u n y i a n di tenga’ n ladang atau di perjalanan yang s e k itar nya h utan belantara, m e r e k a menyanyi menghibur diri selain u n t u k raemberitahukan kep a d a orang lain atas k e h a d i r a n n y a di daerah itu. Untuk itu nyanyiannya pun tak m u n g k i n han y a s e k e d a r sena n d u n g kecil. Dia menyanyi dengan s u r u p a n tinggi agar dapat pula terdengar oleh o rang lain. Dan jika kebetulan di p e r l adangan lain ada yang m e n d e n garkan, atau di perjalanan daerah sekitarnya ada k e b e t u l a n y a n g juga perlu berkomunikasi, lengkingan lagu tersebut akan disahutinya. Peninggalan Beluk dalam k e h i d u p a n seha r i - h a r i m a s i h dapat kita temukan pada k e g i a t a n para p e m b a j a k tatkala sa at merabajak kedua (ngangler) di d a e r a h - d a e r a h Priangan. Atau, kalaupun dengan lagu - l a g u kini, k e h i d u p a n pemuda desa di hutan tatkala me r e k a mencari kayu bakar atau m e n y a bit rumpt. Gambaran Beluk tersebut di atas adalah gambaran pa da masa silam, aasa s e b elum dip e n g a r u h i Temb a n g Rancag Buhun dari pupuh-pupuh wawacan. 5 e b a b setelah datang p e n g a r u h w a w a c a n Beluk itu d ijadikan variasi lagu dalam pentasan
H AK U LVAi ILiilU P E N G E T A H U A N B U D A Y A US
baca wawacan yang dilagukan. Pengertian Beluk masa sekarang umumnya dianggap orang sebagai pertunjukan seni suara (vokal) yang hanya dilakukan oleh laki-laki dengan m e n g g u n a kan sebuah wawacan tatkala selamatan bayi. Padahal jika kita* pulangkan pada pengertian asal B eluk dalam pentasan seni Beluk sekarang tidak seluru h n y a b e r b e n tuk Beluk. Beluknya itu sendiri baru ditampilkan &etelah jauh malara; jika dipentaskan semalam suntuk. Beluknya itu sendiri merupakan dinamika pertunjukan agar tidak m enoton hanya melagukan lagu-lagu rancag buhun saja; yan g dalam pertunjukan di daerah Dagi di.sebut Silir. J i k a juru ilo
K e m b a l i lagi kepada soal MAMACA atau WAWACAN. Ayip Rosidi raenerangkan bahwa "Wawacan merupakan pengaruh kesus a s t e r a a n J a w a y a n g masuknya ke Sunda terutama m e l alui k a um p e o d a l (para bupati dan kaum menak lingkungan kabupaten) dan k a u m u l a m a I slam (lingkungan pesantren) pada k i r a - k i r a p e r t e n g a h a n a b a d XVII” S e p e r t i telah digambarkan dalam pementasan seni Beluk, b a h w a juru beluk mela g u k a n pupuh-pupuh dari w a w a c a n y a n g d i g u n a k a n n y a pada pementasan tersebut pertama seca r a ra n c a g b uhun k e d u a secara beluk. Lagu-lagu rancag b u hun me ru p a k a n lagu khusus bagi. setiap pupuh yang berlaku u m u m di tatar Sunda; termasuk lagu-lagu bagi para pelajar*. Pupuh y a n g pernah h i d u p di Jawa Barat jumlahnya hanya 16 buah; L a d r a n g m a s i h disangsikan. Pada p e r mulaannya besar kenungkinan lagu rancag bu hun bagi s e t i a p pupuh itu sesuai dengan watak ( kegunaan ) s e m u l a sepe r t i p enggunaannya dalam wawacan, namun dalam p e r k e m b a n g a n n y a ke m u d i a n terutama setelah p u p u h-pupuh ter s e b u t d i j a d i k a n rumpaka lagu-lagu Mamaos k a d a n g - k a d a n g ber uba h dari w a t a k semula. Oleh karena itu kita harus dapat membedakannya‘ apakah pupuh itu digunakan untuk memb u a t w a w a c a n atau pupuh itu digunakan untuk rumpaka lagu. J i k a pi£ puh itu d i g u n a k a n dalam p e m b u a t a n wawa c a n otomatis harus se s u a i de n g a n w atak (k e g u n a a n n y a ) . Tidak raungkin pupuh Dur ma d i g u n a k a n u n tuk melukiskan suasana sedih atau k e i n d a h a n alam sebab u ntuk suasana sedih pupu&nya harus M a s k u m a m b a n g dan k e i n d a h a n alam harus digambarkan dengan pupuh D a n g d a n g gula, sedang Durma harus digunakan untuk melukiskan s u a s a na marah atau berkelahi (perang). Pupu h - p u p u h yang pernah hidup di Ja7/a Barat dan yang kin i se d a n g d i h i d u p k a n lagi yaitu : ^Ayip Rosidi, Kasusasteraan Sunda Dewasa i n i . Cup u raanik, Pasuketan, Jatiwangi, Cirebon, 196(Tj haTaman 12
1.
Asmarandana, ngasihi,
w a t aknya bersifat berahi,
s al i ng k a s i h me
cinta mencintai;
-2. B a l a k b a k ,
kegunaannya
banyolan;
(wataknya)
untuk lukisan humor
,
p o k o k n y a u n t u k h a l - h a l y a n g m e n i m b u l k a n ge -
l a k tawa; 3.
Dangdanggula,
if. J u r u D e m u n g ,
untuk lukisan suasana yang indah
(manis);
digunakan untuk lukisan penyesalan,
s a dosa; 5. D u r m a , u n t u k l u k i s a n raarah,
bertengkar,
mera-
berkelahi
dan
suasana berperang;
6 . G a m b u h , watai-mya ta::.'ouh l a k u s a m a r p o l a h , y a i t u s u a s a na b i n g u n g y a n g 7. G u r i s a ,
tidak tabu apa yang harus
untuk lukisan suasana huaor,
gucauan pengisi 3. K i n a n t i , nunggu
dilakukan;
lelucon,
geguyon,
waktu;
wataknya untuk suasana prihatin,
harapan,
(suasana menyedihkan);
9.
Lambang,
seperti halnya Gurisa untuk lukisan humor,
10.
Magatru,
penggunaannya untuk selingan lelucon darx
11.
na sedih; Maskumambang, sakit hati,
12.
Mijil,
13.
Pangkur, kan
untuk lukisan suasana sedih,
prihatin,
berwatak
susah,
sedih,
celaka,
sepi,
sunyi,
kegunaannya untuk lukisan yang sedang aengaua napsu,
atau bersiap untuk berperang,
lk. P u c u n g , k e g u n a a n n y a u n t u k g a m b a r a n m e m b e r i a j a r a n ,
1 5 . Ginom, 16.
sua
sesambat;
perjalanan,
baran,
ae-
em-
kaget dan sadar; untuk lukisan suasana
vVirangrong,
untuk
senang atau gembira;
lukisan mendapat
malu,
naas
atau
ru-
gi'.Vatak ( k e g u n a a n ) kegunaan
pupuh-pupuh
yang digambarkan
tersebut
t e r s e b u t
jika digunakan
adalah
dalam wawacan.
Sedangkan dalam k e h i d u p a n M a m a o s w a t a k p u p u h s e p e r t i i t u k^ dang-kadang isi run p a k a .
tidak sesuai
dengan melodis
lagu maupun
dengan
p u p u h y a n g dijadikan seni Mamaos terutama hanya me n g a m b i l p o l a r u m p a k a n y a saja, baik guru lagunya maupun guru w i l a n £ annya. Dan ternyata pupuh-pupuh yang digunakan d alam M a maos ( C i anjuran) h anya empat pupuh pokok yaitu Kinanti, S i n o m , A s m a r a n d a n a dan Dangdanggula. Keempat pupuh ini l azim di s i n g k a t K S A D merupakan pupuh-pupuh yang paling d o m i n a n da lam C i a n j u r a n sehingga telah terbentuk b e r a t u s - r a t u s lagu dari k e e m p a t pupuh tersebut dalam laras pelog, n y o r o g dan salendro. 2.2.1.3
^eni Par,tun
Seni Pantun adalah sejenis seni p e r t u n j u k a n yan g di t a m p i l k a n oleh seorang juru pantun, yaitu orang yan g biasa 'b e r c e r i t a dengan dinyanyikan dibarengi dengan petikan k e c a pi. Ba i k b e r d a s a r k a n Kanius Basa S u n d a karya R. S a t j a d i b r a t a m a u p u n b e r d a s a r k a n kamus Umum Basa Sunda LBSS s e h u b u n g a n den g a n naksud pantun dapat dis i m p u l k a n sebagai b e r i k u t : ( 1 ) pantun berarti k a t a - k a t a yang aknirnya be r s a j a k (murwa^ k a n t i ); ( 2 ) pantun berarti kacapi y a n i b erbentuk seperti perahu (kacapi pan.hu) ; (3) C a r i t a P a n t u n a d a l a h c e r i t a yang biasa d i b a w a k a n oleh juru pantun y a n g i s i n y a di sekitar k e r a j a a n Pajajaran; ( k ) juru p a n t u a n a d a l a h o rang yang merabawakan c e r i t a pan tun d e n g a n d ibarengi petikan kecapi Pantun (baik d e n g an t u t u r a n biasa, d i d e k l a m a s i k a n maupun d i n y a n y i k a n ). S e h u b u n g a n dengan c akal bagal seni M a m a o s seni P a n tun yang m e n d a s a r i seni Mamaos adalah seni Pa n t u n masa lalu. P a n t u n m a s a lalu, sesuai dengan pengertiannya, dalam p e m e n t a s a n n y a selalu dengan raempergunakan ’ ’ pantun" dalam arti "kacapi parahu" tidak dengan kacapi si t e r seperti laz i m n y a kini. Demikian juga laras (surupan) yan g d i g u n a k a n juru p-mtun m a s a l a l u , y aitu d e n g a n m e n g g u n a k a n l a r a s P e l o g
tidak dengan laras S a l e n d r o seperti kini. Dari k e s e n i a n p a n t u n s e p e r t i itu t e r w u j u d n y a sen i
1/
Mamaos
(Cianjuran)
tersebut.
Hal itu jelas sekali
jika k i
ta p e r h a t i k a n p e n t a s a n C i a n j u r a n b a i k w a d i t r a y a n g d i g u n a kan sebagai gending pengiringnya baik rumpakanya
(bahasa pantun)
nan lagu panganteb
juru pantun)
tun yang kini m e n j a d i
(kacapi parahu atgupantun) maupun alunan lagunya
(alu
merupakan warisan seni pan
seni Cianjuran.
2.2.1./+ S eni Degung Seni Degung m e r u p a k a n k e s e n i a n asli S u n d a y a n g lahir
dan
d i g u n a k a n d a l a m l i n g k u n g a n ist ana a t a u p e n d o p o ka-
bupatian. M e r u p a k a n g a m e l a n asli S u n d a yan g m e n g u t a m a k a n ins t r u m e n t a l i a . S e j a k k a p a n seni De g u n g lahir belua ada y ang menese car a mendalara. Y a n g jelas sebagai data o t e n t i k h a n y a dapat di ket a h u i a d a n y a me la l u i kar.us S u n d a - B e l a n d a litinya
H.J. O o s t i n g t e r b i t a n tahun 1879. O o s t i n g m e n j e l a o kan : Degung y a i t u " N a a m van een m u z i e k i n s t r u m e n t , b e s t a a n karya
de uit een s t e l h a n g e n d e bekkens,
w a a r o p w i l me n bet ins
trument bespelen, w o r d t ge&iagen.^3 (Naraa instruraen m u s i k terdiri dari satu setel b e n d a yan g m e n g a n g a dan d i g a n t u n g d i b u n y i k a n n y a d engan c a r a d i p u k u l ) . Dengan d e m i k i a n jika 1879 sudah d ic a t a t d a l a m kamus, seni Degung itu s e k u r a n g - k u r a n g n y a abad XVIII ata u m a l a h a'oad XVII pun telah hidup. Yang d i j a d i k a n seni M a n a o s dari seni D e g u n g a d a l a h alunan lagunya (o r n a m e n l a g u - l a g u n y a ) . 2 . 2 . 1 . 5 Seni W a y a n g Se p e r t i h a l n y a seni Degung, s e j a k k a p a n k e s e n i a n ^H.J. Oosting, S o e n d a s h N e d e r d u i t s c h V o o r d e n b o ek, G o u v e r n e m e n t Van N e d e r l a n d s c h - I n d i e , e e r s t e druk, B a t a v i a , O.-^ilvie •< Co, 1879, h a l a m a n b kb
W a y a n g hidup Jawa Barat belum diteliti orang s e c a r a mendalam. N amun yang jelas baik seni Pantun maupun c e r i t a wayan g yang telah dikenal sejak Pajajaran berdiri pun. Dalam naskah. S i k s a k a n d a n g Karesian digambarkan : " H a y a n g nya h o di sakweh ning carita ma, geus ma : Damarjati, S a n g h y a n g Bayu, Jayasena, Sedamana, Pu Jayakarma, Ramayana, Adiparwa, Korawasarma, Bimasorga, Rangga Lawe, Boma, Sumana, K a l a Purbaka, Jarini, Tantri, sing sawatek ca r i t a m a m e m e n tanya" Baik Mah a b h a r a t a maupun R a mayana telah d i k e n a l pada masa lampau. Namun seni pertunjukan W a y a n g tidak d u t e p u k a n dalam naskah kuno tersebut. S e k a l i p u n belum memperoleh kepa s t i a n tent a n g s ejak k a p a n k e s e n i a n '.Vayang hidup di Sunda, natnun y a n g jelas seni per tunjukan Wayang terutama 'Vayang Golek Purwa telah h i d u p dan disenangi para Bupati C i a n j u r se m a s a p e n j a j a h a n Belinda. Pengaru'n seni Wayang Golek, terutama G olek P u r * a , t e r h a d a p lagu-lagu C i a n j u r a n termasuk kuat juga. Y a n 0 d i a m b i l dari seni wa y a n g adalah terutama k a k a w e n d a l a n 0nya. Seperti kita ketahui b a hwa k a k a w e n d a l a n g w a y a n g g _ lek purwa adalah berupa t u t uran ya n g dalam p e n a m p i l a n n y a dapat berupa ucapan biasa, b a i k prosa liris m a u p u n s e c a r a melagu. Baik yang dise b u t M u r w a m a u p u n ya n g d i s e b u t R e n g gan. Dari K a k a w e n yang b e r b e n t u k lagu Ki Dalang t e r s e b u t kemudian d i t a mpilkan ol e h juru M a m a o s d alam p e n t a s a n C i a n juran. Bedanya terutama d alam hal tehnik penyuaraan, o r n a men dan pirigannya. Se l a i n lima dasar p e m bentukan tersebut di ata s m a s i h b a n y a k pemb-entuk Mam a o s lainnya ya n g d i a n g g a p b e s a r pengar uhnya atas p e m bentukan lagu-lagu Mamaos; apalagi d e n g a n t erben t u k n y a lagu-lagu penambih. Antara lain yan g d i a n g g a p
^Siksakandang Karesian,
Ibid halaman
1*+
b e s a r p e n g a r u h n y a t e r h a d a p t e h n i k p e n y u a r a a n d a n ornsjaen o r n a m e n lagu a d a l a h Q a s i d a h a n (Quro) atau waranggana).
—
dan ronggeng (sinden
2 . 2 . 2 G a m b a r a n K e h i d u p a n K e s e n i a n Di Cian.jur S e b e l u m L a h i r Cian.juran M e m b i c a r a k a n ten t a n g l n h i r n y a C i a n j u r a n
tidak akan
t e r l e p a s d a r i g a m b a r a n k e h i d u p a n n y a di t e m p a t a s a l n y a . gitu juga dalam m e m b i c a r a k a n tempat k e h i d u p a n n y a lepas dari o r ^ n g - o r a n g y a n g men ^ a r a p n y a Berdasarkan hasil
Be -
tidak akan
p a d a s a a t i tu .
penelitian dapat disimpulkan
bahwa
l a h i r n y a s e n i iMamaos a d a l a h di d a l a m p e n d o p o k a ' c u p a t e n C i anjur.
Sedangkan pucak ciptanya berlangsung
tatkala Cianjur
di bav/ah B u p a t i R . A . A K u s u m a n i n g r a t y a n g l e b i h syarakat
dengan
d i k e n a l ma -
j u l u k a n Dalera P a n c a n i t i y a n g m e m a n g k u
jabat
a n 1854-186if. Jika puncak penciptaannya
terjadi
tahun 1 3 3 ^ - 1 8 6 4 ma
k a p r o s e s k e a r a h p e w u j u d a n n y a s u d a h barar.g t e n t u sung sebelum masa
berlang -
tersebut.''Untuk itu b a i k l a n k i t a
terawang
sekitar kesejarahannya. Sudah banyak yang memperkirakan, r u pakan k e s i m p u l a n bersama,
dan malah sudah m e
bahwa T embang sudah m e m b u d a y a
di S u n d a s e j a k C i a n j u r b e r a d a di b a w a h B u p a t i
'.Viratnu T a r i -
kolot (1691-1707).
Apriori
tersebut katanya d i s e b a b k a n ka -
rena adanya "surat
t a k l u k " C i a n j u r k e i-iataram y a n g dLibuat
dengan menggunakan lirik dalam pupuh D a ng d anggula dalam
b a-
h a s a J a w a y a n g di d a l a m n y a a d a k a l i m a t
"A'odi d a l e m S u n d a Ki
len". T e r n y a t a s e t e l a h p e n u l i s
malah
teliti,
sampai
meneli-
ti p u s t a k a k e r a j a a n M a t a r a m ( K a p u s t a k a n R a d y a P u s t a k a S u r a karta),
surat
tersebut
tak ada buktinya,
dasar anggapan Volks Almanak Sunda tahun dongeng dibuat-buat sebab dapat
Begitu 1921,
tidak tahu si ap a
juga dari itu pun hanya
p e n g a r a n g n y a
tentang peaerintah Cianjur m e n y a m p a i k a n u c apan
.F e n
takluk
k e p a d a raja M a t aram hanya sekedar perkiraan melulu seb a b b e r d a s a r k a n data otentik dari awal b e r d irinya pun Cianjur b e r a d a di bawah kekuasaan Kompeni Belanda. J ika menganalisa jalannya sejarah se b e n a r n y a s e b e l u m C i a n j u r resmi menjadi sebuah k a b u p a t e n pun k e b u d a y a a n T e m — ba n g s u d a h dapat dianggap telah dikenal oleh m a s y a r a k a t C i anjur; sekurang- k u r a n g n y a oleh pemimpin pertama m a s y a r a k a t Cianjur. A n g g a p a n tersebut dapat d i g a m b a r k a n sebagai ber ikut : Yang disebut leluhur Cian j u r y a itu tflRATANU y a n g k i ni t e r k e n a l dengan sebutan Dalem Cikundul. D a t a n g n y a ke wil a y a h C i a n j u r sekarang adalah sebagai u t u s a n S u l t a n S e p u h C i r e b o n u n tuk mengepalai para prajurit C i r e o o n ya n g jumlahnya +. J>00 umpi. Berita tersebut datangnya dari Bupati S u m e — dan g yan g m e n g a d u kepada Kompeni di J a k a r t a pada bulan janu ari 1678, bahwa bala d - b a l a d C i r ebon telah meng u a s a i Cimapag. B is a d i p e r k i r a k a n bahwa bal ad-balad C i r e b o n tibanya di C i m ^ pag p a l i n g - p a l i n g pada akhir tahun 1677• .Viratanu (selanjutnya disebut W i r a t a n u I) berasal dari T a l a ga ( M a j a l e n g k a ) . S e d a n g k a n ayahnya adalah W a n g s a g o p a r a n a y a n g dalam s e j a r a h penyebaran I s lam di J a w a Barat m e r u p a k a n pelopornya; k u b u r a n n y a kini terletak di K e c a m a t a n S a g a l a h e r a n g S u b a n g sebagai m akam keramat. Se s u a i dengan ketera n g a n A y i p Rosidi b a h w a k e b u d a y a an w a w a c a n d a t a n g n y a pada p e r tengahan abad XVII yan g dibawa o l e h para m e n a k S u n d a dan para pemuka Islam, tidak salah la,, gi b a h w a W i r a t a n u I pun sudah m e n g e n a l i k e b u d a y a a n Tembang. Hal t e r s e b u t akan lebih kuat lagi jika k i t a m e m b a c a laporan •Viratanu I k e p a d a Kompeni tahun 1680. S u r a t tersebut ditulis d e n g a n m e n g g u n a k a n bahasa Jawa. Tegasnya, W i r a t a n u I m e r u p ^ k a n ana k s e o r a n g tokoh besar I slam yang h i d u p di ling k u n g a n k e r a t o n Cirebon; dan menjadi mantu S u l t a n S epuh Cirebon. S e d a n g k a n b a l a d - b a l a d n y a berasal dari Mataram. W i r a t a n u I bersama-sama dengan b a l a d - b a l a d n y a tak ub a h n y a seperti para transmigran sekarang, M e n e m p a t i w i l a y a h
Cianjur yang masih hutan belantara yang dipusatkan di C i b a lagung. Sedangkan kehidupannya seperti halnya anggapan Drs. Saleh Danasasmita, yaitu masyarakat ladang. Dapat kit a ba yangkan bagaimana tata kehidupan masyarakat ladang yan g jum lahnya masih sangat sedikit. Sehabis bekerja keras atau se— bagai penghilang rasa takut di tengah perjalanan, m e r e k a menghibur diri melagu Beluk. Atau membaca wawacan dengan di lagukan. Berdasarkan keterangan orang tua-tua C i a n j u r y a n g m e ngetahui kehidupan seni budaya Sunda, pada masa C i a n j u r di bawah bupati Wiratanu II, atau ^alem Tarikolot, .-atau d i s e but juga Dalem Pamoyanan pun katanya ada pula salah seorang putra padaleman yang bisa Mantun, yaitu Rd. Candrama n g g a l a putra Aria Cikondang yang dianggap sebagai leluhur para juru pantun Cianjur. Jika keterangan tersebut benar adanya su dah dapat diperkirakan bahwa seni Tembang dan seni Pantun itu antara 1692-1707 sudah dikenal di lingkungan pendopo k a bupaten Cianjur. Perhatian bupati dan para raenak kabupaten Cianjur ter hadap kesenian Sunda, terutama Tembang dan Pantun, baru tam pak tatkala Cianjur diperintah oleh Bupati Enoh (Wiratanu VI, 1776-1813). Besqrnya perhatian bupati Enoh terhadap kesenian tersebut disebabkan karena adanya seniman kabupaten yang terkenal yang juga merupakan adik dari Bupati Enoh sendiri. S e n i m a n tersebut adalah Rd. '.Vasitareja yang lebih dikenal m a s y a r a k a t dengan julukan Dalem Seni. Pada masa inilah m e m u n c a k n y a s e ni Tembang Rancag Buhun. Tembang Rancag Buhun b e r k e m b a a g l a gi dengan dipadukannya dengan seni Beluk yang menjadi seni Tembang Beluk tatkala Cianjur diperintah oleh Bupati P r a w i r a Direja I (1813-1833) dengan adanya seniman k a b u p a t e n yang bernama Ki Saliman. Sajnpai dengan masa Prawira Direja I k e h i d u p a n seni Pantun dan seni Tembang Rancag masih d i p e r k i r a k a n belum me-
n y a t u dalam Temb a n g Cianjuran. 2 . 2 . 3 Pu n e a k C i p t a Sen i Mamaos S u d a h dijela s k a n b a h w a l a h i r n y a seni Mamaos y a n g „ u j u d n y a seperti kini puncak c i p t a n y a ber l a n g s u n g t a t k a l a Ci a n j u r di b a w a h Bupati RAA K u s u m a n i n g r a t atau Dalem P a n c a n i ti. M e n g a p a seni Ma m a o s lahir pad a z a m a n itu? Hal t e r s e b u t dfisebabkan oleh beberapa hal y a n g sangat m e n g u a t k a n u n t u k l a h i r n y a s e b u a h seni abadi. K e k u a t a n yan g m e n y e b a b k a n n y a an tara lain : 1. A l a m s erta masyarakat C i a n j u r pada waktu itu b a i k ' Sekali. S e l a i a n k e i n d a h a n alamnya ya n g terkenal di Priangan, tanah C i a n j u r yang subur itu hanya dihuni oleh p e n d u d u k y a n g h aaya sedikit jumlahnya. K e h i d u p a n y a n g tata tenteram kerta r a h arja itu benar-benar terasa oleh rakyatnya. S e k a l i p u n b e r a d a di bawah k e k u a s a a n penjajah B e l a n d a m a s y a r a k a t tidak begitu m e r a s a k a n akibatnya. Apalagi setelah C i a n j u r d i b e b a s k a n Bela n d a dari keha r u s a n m e a b a y a r p a j a k k a r e n a h asil kopi C i a n j u r melimpah ruah u n t u k p e n & h a s i l a n b e sar penjajah. Kehi d u p a n rakyat C i a n j u r itu mem u n g k i n k a n u n t u k dapat sepenuhnya mengisi k e p e n t i n g a n n y a b a i k lahir m a u p u n batin. 2. C i a n j u r pada waktu itu merupakan ibu kota Priangan. S e b & gai ibu k o t a P r iangan sudah otomatis C i a n j u r m e r u p a k a n pusat budaya.
3 . B u p a t i n y a sendiri ikut terjun l a ngsung dalam u s a h a m e m e l i hara, m e m b i n a dan m e n g e m b a n g k a n seni dan budaya S u n d a p a da umumnya. Selain termasuk seorang yang b e r p e n g a t a h u a n dan berkea k h l i a n tinggi dalam seni budaya Sunda, Dalem Pancaniti sengaja menghi m p u n dan m e n g u m p u l k a n para seniaan C i a n j u r untuk diajak berolah seni bekerja sa m a men ciptakan karya seni di bawah pimpinannya langsung.
4. Dalem Pancaniti mendapatkan didikan seni langsung kakeknya yaitu Rd. Wasitareja (Dalem Seni).
dari
2 . 2 . 4 Cara Mencipta Seni Mamaos Telah digambarkan bahwa sampai masa C i a njur diperin-tah oleh Prawira Direja I baik seni Tembang maupun seni P an tun masih hidup secara masing-masing saja. Begitu juga akaa seni Wayang dan seni Degung belum diperhatikan p e t i n g g i a n mutu seninya. Tatkala Dalein Pancaniti memegang tampuk pemerintahan kesenian-kesenian tersebut le^ih d i kembangkan lagi kehidupannya maupun mutu seninya. Dipelihara baik - b a i k y a n g kemudian dijadikan kesenian sebagai konsumsi para pimpinan dan kalangan atas kabupaten. 9 Karena tingginya rasa seni Dalem Pancaniti, k esenian-keseni an tersebut menjadi sumber inspirasi beiiau dalam melahir kan sebuah karya seni baru yang kini disebut seni Mamaos (Tembang Sunda Cianjuran). Dalam rangka mewujudkan dan aenyempurnakan seni M a m a os, Dalem P a n c a n i t i tidak segalanya dilakukan sendiri. Be liau dibantu oleh para seniman Cianjur yang sengaja dikum pulkan di pendopo dengan mengambil tempat khusus di sebuah bangunan yang disebut "pancaniti". Para seniman tersebut an tarq lain : 1. Rd. Natawireja, yang lebih terkenal d e n g a n s e b u t an Haji Palil, terkenal sebagai akhli s a s t r a d an seni suara. 2. Bapak Aen, seorang juru Pantun kabupatian. 3 . Ma'ing Buleng, seorang ronggeng < sinden) kabupati an. Untuk sekedar gambaran bagaimana cara m e n c i p t a lagu-lagu M & maos alamrhum Pak Idi Rosadi m e n e rangkan :
"Upami ngangge u k u r a n aye u n a mah ieu anu ti l u a n teh pibasaeunana angg o t a dewan. Ari K a n g j e n g P a n c a n i t i minangka sesepuhna. L amun parantos rengse sawlos l a gu dikokolahkeunana ku c i p t a rasa sareng k a r s a n a Kangjeng Bupati, serta' parantos d i p a t o t o e k e u n m a r g a luyuna, w i r a h m a n a sa r e n g s a n e s - s a n e s n a s a r e n g ieu anu tiluan, nembe eta lagu enggal teh k a w i d i a n diseba r k e u n " .7 Yang dimaksud dengan d i s e b a r k a n tersebut b u k a n n y a di sebarkan ke masyarakat m e l a i n k a n h a n y a di l i n g k u n g a n pendopo kabupatian, terutajna k e p a d a para putra atau s a u d a r a Bupa ti sendiri. Seperti dapat k i t a s a ksikan sendiri bahwa d a l a m seni Mamaos itu dibedakan atas w a n d a - w a n d a k e l o m p o k lagu y a n g ji ka d ianalis a akan jelas dari jenis k e s e n i a n apa y a n g m e w a r nai wanda lagu tersebut. Dan seperti telah d i u t a r a k a n w a n d a w a n d a lagu tersebut adalah Papantunan, Jejemplangan, Dedegu ngan, Rarancagan, K a k a w e n dan lagu-lagu Panambih. 1. P a p a n t u n a n K e lompok lagu-lagu wanda P a p a n t u n a n oleh o r a n g tua tua C i a n j u r a n lazim juga disebut " P a n t u n " , aJtau l a g u - lagu " P a j a j a r a n " . Sesuai dengan namanya, l a h i r n y a l a g u - l a g u Papan t unan d i k a r e n a k a n oleh jangkar asal sumber mulai t e r i l h a m i pewnjudannya, yaitu dari pentasan seni Pantun. M a l a h b i s a ^ i a n g g a p bahwa seni Mamaos itu dasar u t a m a n y a b e r s u m b e r da^i seni Pantun. Malah m a s i h m e r u p a k a n p e m e n t a s a n u t u h jika k e b e t u l a n dalam pementasan Mamaos m e l a g u k a n l a g u R a j a h mi Salnya; tak ubahnya dengan p e ntasan seni P a n t u n t a t k a l a juru P a n t u n "Ngarajah". S edangkan l a g u - l a g u l a i n n y a a d a l a h me t u p a k a n lagunya ki juru Pantun yan g telah d i s t i l i s a s i kem — %ali.
7
■^i Rosadi, Diktat pribadi Pak I d i . H a s i l w a w a n c a r a a mar h u m dengan Rd. Ipung P r a w i r a s u d i b y a
Perlu diketahui, bahwa seal Pantun mas a silam m e n g g u nakan pantun, yaitu kacapi perahu dan laras y a n g digunakannya adalah laras (surupan) Pelog. Unsur seni Pantun yang kemudian dijadikan seni M a m a os antara lain : (1 ) waditra atau gending pengiring, y a n g semula seba gai waditra ki juru Pantun dijadikan waditra inti s e n i Mama o s - yaitu kacapi perahu (pantun); (2) lagu-lagu panganteb ki juru Pantun distilisasi kembali dan menjadi lagu-lagu Mamaos wanda Papantunan; (3) rumpaka ki juru Pantun dijadikan rumpaka u n t u k l a g u - l a gu Mamaos wanda Papantunan. Seperti apa yang kita perhatikan sekarang, yang di sebut seni Mamaos (Cianjuran) yaitu sejenis seni pe r t u n j u k an yang berbentuk sekargending. S e k aran dalam bentuk sekar irama merdika dengan diiringi gending p engiring yang terdiri dari kacapi parahu suling, kacapi rincik dan rebab. Wa ditra inti seni Mamaos yaitu parahu, ya n g juga disebut k a c a pi indung, jelas merupakan waditra p okok y a n g a s a l n y a dari kesenian Pantun. Lagu-lagu Papantunan merupakan s±ilisasi dari lagu lagu panganteb ki juru Pantun. Yang d i m aksud lagu p a n g a n t e b ki juru pantun yaitu lagu-lagu khusus juru Pantun tatkala melukiskan suasana cerita yang dipantunkannya. La g u - l a g u yang sengaja ditampilkan untuk m e m b e r i k a n g a m b a r a n yan g lebih imajinatif dalam momen-momen tertentu. Lagu p a n g a n t e b juru Pantun untuk lukisan Mundinglaya terbang a e a g a n g k a s a ke jabaning langit, terbentuklah lagu M a m a o s " P a n g a p u n g a n " . Romantika Dewi Asri di taman bunga tatkala m e n u n g g u s a n g k e kasih, terwujudlah lagu "Mupu Kembang". La g u p a n g a n t e b juru Pantun untuk gambaran batin Dewi Rajamantri, terwujudlab la gu "Rajamantri", Lagu panganteb juru Pantun dalam lukisan romantis dan keseeihan, terwujudlah lagu - l a g u Jejemplangan.
Dan ternyata seluruh lagu Mamaos w a nda P a p a n t u n a n dan J e j e a plangan kecuali lagu "Candrawulan" t e rambil dari l a g u - lagu p anganteb juru Pantun dalam c e r i t a p a n t u n " M u n dinglaya". S & h u b u n g a n den gan i t u jika i n g i n m e n d a l a m i M a m a o s w a n d a P a p a a tunan orang tak akan c u kup h a n y a .dengan b e l a j a r l a g u - l a g u — nya saja, dia h a r u s pula m e n g e t a h u i isi k e s e l u r u h a n c e x i t a Mundinglaya. Rumpaka P a n t u n dapat d i k a t a k a n sebagai b e n t u k r u m p a — ka asli Sunda, a t a u puisi S u n d a asli, C i r i n y a y a n g j elas adalah bentuk puisi bebas y a n g selalu b e r s a j a k a t a u " l e u b e u t ku purwakanti" de n g a n b e n t u k s t ruktur bunyi ya n g p a d a u mum- > nya terdiri atas delapan suku kata (engang) pada s e t i a p baris. Bagi orang S unda rumpaka (bahasa) Pan t u n itu s e r a s a e nak d i d e n g a r k a n dan enak pula diucapkannya. S e h i n g g a tak h e r a n l a h k i r a n y a jika bahasa dalang pun kini ba n y a k y a n g m e m p e r g u n a k a n s t ruktur rumpaka Pantun.
2 . Rarancagan T elah d i j e l a s k a n bahwa orang tua-tua C i a n j u r m a s i h b a n y a k yang m e n y e b u t Pantun atau P ajajaran bag i l a g u - l a g u M a maos w a n d a P a p a n t u n a n dan Tembang bagi l a g u - l a g u M a a i a o s wan, da Rarancagan. Penamaan tersebut memang b e r a l a s a n jug a jika d i l i h a t dari h i s toris pewujudannya. S e p e r t i telah dijelaskan pula b a hwa m e m u n c a k n y a seni T e m b a n g R a n c e g di Cianjur yaitu terjadi t a t k a l a C i a n j u r diperi ntah o l e h Bupati Enoh. Yang d i m a k s u d d e n g a n T e m b a n g Ran cag y a i t u lagu-lagu dasar yang berlaku u m u m u n t u k m e l a g u k a n s e t i a p lagu pupuh yang hidup di Sunda. S e k a l i p u n p u p u h - p u puh i t u b e n a r - b e n a r berasal dari k e b u d a y a a n Jawa, se t e l a h d a t a n g ke S u n d a lagu pupuh itu disundakafl b a i k l a g u n y a m a u — pun bahasanya. Yang masih tetap ut u h h a n y a l a h a t u r a n pupuhnya y a n g disebut guru lagu dan g u r u wilangan. Sesuai dengan struktur b a h a s a Sunda, k a t a R a r a n c a g a n
merupakan reduplikasi kata rancag yang berarti seperti,
ya
itu seperti halnya Tembang Rancag. Dalam perkembangannya lagu-lagu Tembang Rancag itu menjadi bermacam-macam.
Diolah,
dihias,
ditata kembali menjadi ber-
macaxa-macam l a g u M a m a o s se s u a i de n g a n c i t a r a s a S u n d a .
Se -
k e d a r contoh dapat diambil m i s a l n y a dari l a g u S i n o m R a n c a g Buhun.
Dari lagu r a n c a g tersebut b e r k e m b a n g m e n j a d i l a g u
Pangrawit. denda,
B e r k e m b a n g lagi jadi lagu S e k a r g a m b i r ,
Setra dan lain-lain.
S i n o m Ma,
S e d a n g k a n lagu r a n c a g d a s a r pu
puh S i n o m n y a pa d a m a s a l alu d i j a d i k a n l ag u d a s a r b a g i s e l u r u h s e k o l a h di J a w a B a r a t . Agar jelasnya bagaimana perubahan Tembang setelah d a t a n g k e S u n d a d a p a t k i t a a m b i l p e n d a p a t M .A . marhum yang disampaikan 1 9 62 .
tatkala musyawarah T embang
Beliau menjelaskan
mangrupi
barangna
(materina)
bae,
r o n g k a p T e m b a n g t eh l i r s e p e r t o s Sebagai
Sunda
: " L e u b e u t n a T e m b a n g k a Sunda,mu-ng margi
n i s n a m a h k u u r a n g S u n d a riiraeh d e u i . d i a r o l a h deui".
Salmu-n a l -
rasana sareng mama
Jadi sasatna mah
b a r a n g a t a h a n u di
Q
da-
Sunda
gambaran sejauh mana pengembangan
penggunaan rumpa-
ka pupuh untuk pewujudan l ag u - l a g u Mamaos
d a p a t diaisbil d a
ri s a l a h s e b u a h p u p u h , la k i n i
Laras Pelog
D a n g d a n g g u -
:
: Bayudud,
M e g a Warna,
tar Miring,
Goyong,
Budaya,
Gandrung,
: Welasan,
ti,
Talutur,
Bergola,
Laras Salendro Pangauban,
®M.A.
Nyawang Gunung,
Pangasahan,
Telulare,
: Pakuan,
Pajeg,
K e n t a r Ayun,
Mangari, Pancaniti,
Malih Ken -
K o d o k Ijo dan l a i n - l a i n ;
Laras Nyorog
1962
D a n g d a n g g u l a . Dari
terbentuk lagu-lagu Mamaos sudah dikenal masyarakat
luas a n tara lain
warni,
yaitu
Kentar Cisaat,
Pangrungrum
Talutur,
dan
Erang Barong,
Pancani
lain-lain
;
Purbolinggo,
Satria Kinayungan dan lain-lain.
Salraun,
Preadvis
D a l a m M u s y a w a r a h T e m b a n g Sunda,,
3 . D e degungan M e m u n c a k n y a k e h i d u p a n seal Deg u n g di C i a njur b e r p e n g a r u h besar terhadap l a h i r n y a lagu-lagu Ma m a o s dengan w a n d a lain. T e r b e n t u k l a h l a g u - l a g u Mamaos den g a n w a nda Dedegungan. T a k u b a h n y a seperti h a l n y a wanda P a p a n t u n a n dan Rarancagan, d i s e b u t D e d e g u n g a n berdasar pada w a n d a m e l a g u n y a y a i t u meng, lun a g ung seperti alunan lagu-lagu Degung. Kita d apat menghayati, b ahwa alunan lagu - l a g u Degung - terutama lagu- lagu k l a s i k n y a - b e r maknakan a g u n g dalam k o m p o s i s i y a n g linc a h y a n g -dij^lin dalam tiga gembyang susunan nnda. S u a r a tinggi m e l e n g k i n g dan s u a r a ageng (rendah) b e r padu dengan m a n i s n y a t e r j e l m a d alam be n t u k se t i a p lagu. Al u n a n l a g u - l a g u Degung k l a s i k i t u l a h yan g d i jadikan ornamen poko bagi s e t i a p l a gu D e d e g u n g a n k e s e m u a n y a tel'ambil dari pupuh. M a l a h ada kel e b i h a n n y a jika d i b a n d i n g k a n dengan R a r a n c a g a n s e b a b jika R a r a n c a g a n h a n y a m e n g g u n a k a n pupuh-pupuh K S A D D e d e g u n g a n m e n g g u n a k a n juga selain KS A D yaitu Durma, Pucung, M a g a t r u dan Wirang r o n g . Dari g a m b a r a n tersebut jelaslah k i r a n y a b a h w a ak u l t urasi seni a n t a r a seni Tembang dengan seni Degung u n t u k pg. w u j u d a n w a n d a Dedegu n g a n seni Mamaos tampak n y a t a sekali. A
1. Sejak tahun 20-an pun lagu-lagu Mamaos w a n d a K a k a wen telah hidup dan malah telah direkam dalam pi— ringan hitarn melalui suara juru Mamaos Rd.Ihot dan Rd. Sanusi. Lagu-lagu yang dibawakan oleh k e d u a tokoh tersebut dinamakannya h anya " S e brakan”T.H kq diperhatikan lagu-lagu Sebrakan tersebut ternyata mempunyai wanda dan warna tersendiri y a n g be r b e d a dengan Papantunan, Dedegungan maupun R a r a n c a g a n . Lalu wanda apakah penamaan ke l o m p o k lagu se m a c a m itu. 2. Lagu-lagu Sebrakan tersebut sebenarnya h a n y a m e r u pakan pengalihan pentasan, sebab k e s e m u a n y a lazim ditampilkan oleh para dalang Wayang G olek di Priangan yang dalam pedalangan disebut "Kakawen". 3. Yang berbeda antara lagu Kakawen Dalang dengan l a gu Sebrakan Mamaos hanya dalam hal tehnik p e n y u a r a an serta ornamen-ornamen penghias lagunya. 4. Lirik lagu atau rumpaka yang digunakan untuk lagu lagu kelompok tersebut bukannya puisi Pantun m a u pun puisi Tembang seperti halnya untuk w a nda -Papan tunan dan Rarancagan. Mengingat hal itu semua jelslah k i r a n y a m e n g a p a penu lis menamakan kelompok lagu-lagu tersebut m e r u p a k a n s a l a h satu wanda seni Mamaos yang berasal dari Kakawen d a n :dinaiaakan wanda K a k a v e n . . Lagu-lagu Kakawen menggunakan dua laras, d a n l a g u - l a gunya kebanyakan berlaraskan Salendro. L a g u - l a g u d a l a m laras Pelog yang dapat ditemukan hanya lagu Toy a M ijil dan Sebrakan. Seperti halnya lagu Dedegungan, puncak cipta l a g u - l a gu Kakawen terjadi pada masa Bupati R.A.A. Prawira Direja II.
5. Lagu Panambih J i k a k i t a p e r h atikan s e b e n a r n y a l a g u - l a g u P a n a m b i h seni Mamaos bu k a n n y a t e r m a s u k jenis Te m b a n g . L a g u P a n a m b i h termasuk jenis k a w i h (sekar tandak). L a h i r n y a l a g u - l a g u P a n a m b i h m a s i h d i a n g g a p b e l u m begitu lama y a i t u p a d a tahun 30-an. Pada m u l a n y a l a g u P a n a m b i h i t u b e n a r - b e n a r t i d a k ada. K a l a u p u n ada -hanyalah b e r b e n t u k i n s t r u m e n t a l i a g e n d i n g y a n g disebut Ekstra. I n s t r u m e n t a l i a g e n d i n g (kacapi suling) di tamp i l k a n tatkala para juru M a m a o s i s t i r a h a t sejenak. Untuk^ meng i s i k e k o s o n g a n d i t a m p i l k a n i n s t r u m e n t a l i a ka c a p i s u l i n g y a n g l a g u - l a g u n y a m e r u p a k a n lag u tandak y a n g b e r a s a l dari l a g u - l a g u g e n d i n g g a m e l a n P e log dan a t a u Salendro, a t a u l a gu Degung. Dan l a g u - l a g u n y a pun sa n g a t terbatas y a n g di antara n y a Papalayon, Rumiang, J i p a n g dan sebagainya. D a l a m pe-rkembangan s e l a n j u t n y a l a g u - l a g u Ekstra terse b u t b e r k e m b a n g t i d a k lagi h a n y a b e r b e n t u k i n s t r u m e n t a l i a tapi jadi S e k a r gending. L a g u - l a g u i n s t r u m e n t a l i a itu k e m u d i a n u isekari; d ibarengi s e k a r a n (vokalia). S i a p a k a h y a n g pertama kal i m e m b e r ! vokal terhadap l a g u - l a g u i n s t r u m e n t a l i a ter sebut, sampai saat ini belum diketahui s e c a r a pasti. Data o t e n t i k h anya diketahui pada tahun 1938 , y a i t u d e n g a n digubahnya lagu Ayun Ambing oleh Bakang A b u b a k a r ( s e n i m a n C i a n jur). Dengan ad a n y a jenis lagu P a n a m b i h d a l a m sen i M a m a o s k a d a n g - k a d a n g jenis Temban g n y a s e n d i r i t e r d e s a k k e d u d u k a n — nya; terutama bagi m a s y arakat y a n g a p r e s i a s i s e n i n y a kurang. ^ • 3 f e h i d u o a a Sgftk Mamaos Dari Z a s a n Ke Z a m a n Karya seni m e r u p a k a n bu d a y a l u h u r m a n u s i a yan g k e h i d u p a n n y a sejalan dengan p e r k e m b a n g a n m a n u s i a p e n g g a r a p n y a . Ma j u ojiindurnya k a r y a seni b e r g a n t u n g k e p a d a pen g g a r a p n y a dan rnutu seninya itu sendiri. B a g a i m a n a pun besarnya usaha
untuk menghidupkan dan memasyarakatkan suatu kesenian, k e senian tersebut tak mungkin hidup di masyarakat jika m u t u seninya rendah. Dan sebaliknya, sekalipun berusaha m e n g h a lang-halangi untuk memasyarakatnya sebuah karya seni jika karya seni tersebut bermutu tinggi tetap saja lambat laun membudaya di masyarakat. Hal tersebut berlaku bagi kehi d u p an seni Mamaos. Agar memperoleh gambaran mengenai k e h i d u p a n seni M a — maos sejaSL masa silam sampai sekarang akan penulis c o b a melukiskannya dari masa ke masa* 2*3.1 Zaman Dalem Pancaniti (18^4- 136^.) Pada zaman ini dapat juga d i k a t a k a n nama puncak penciptaan seni Mamaos. Kehidupan seni Mamaos* pada masa ini toe nar-benar hanya merupakan konsumsi golongan kaum ningrat lingkungan keluarga kadipatenan semata. S e k a l i p u n m e m a n g ada di antaranya dari kalangan rendah ( s o m a h a n ) , mer e k a sudah dianggap sebagai keluarga Bupati karena m e r e k a juga turut andil dalam rangka penciptaan Mamaos anta r a lain Pak A e n <Jan M a fing Buleng. Betapa angkernya kehidupan p endopo waktu itu sebab kedudukan seoran^ bupati sama ha l n y a dengan kerajaan. Bahwa bupati sama dengan raja. Tak dapat s e m b a r a n g orang bergaul dengan keluarga^ istana atau pendopo, apa lagi m e n ikmati sagala sesuatu yang hanya khusus d i p e r u n t u k a n bupati beserta dengan keluarganya. Demikian pula da l a m hal turut serta m e — nikmati seni Mamaos* Seperti diutarakan terdahulu bahwa car a m e n c i p & a k a n lagu-lagu Mamaos adalah melalui k e r j a s a m a para seniman ka b u patian yang dipimpin langsung oleh Dalem Pancaniti sendiri. Karena besarnya perhatian beliau terhadap tata olah s^ni, beliau sen^aja menyediakan sebuah ruangan k h u s u s tempat o — lah seni di dalam lingkungan pendopo y a n g dikenal dengan se butan Pancaniti.
Dan karena selanjutnya g e d u n g tersebut di-
jadikan juga tempat tinggal bupati y a n g n a m a a s l i n y a R.A.A. Kusumaningrat, m a s y a r a k a t y a n g tahu aka n k e b i a s a a n b e l i a u k e m u d i a n m e n j u l u k i n y a .Kangjeng D a l e m Pancaniti. I t u l a h se b a b n y a meng a p a Bupati R.A.A. K u s u m a n i n g r a t d i j u l u k x D a l e m Pancaniti. Bukan saja dalam h a l m e n c i p t a k a n k a r y a - k a r y a seni D a lem Pancaniti pun m e n e n t u k a n p u l a tata c a r a e t i k a p e n t a s n y a sekaligus, s ebab s e w a k t u - w a k t u se n i M a m a o s i t u d i s u g u h k a n pula bagi para tamu t e r h o r m a t b a i k s e s a m a bupati m a u p u n k o m peni Belanda s e l a i n p i n t o n a n k h u s u s bag i keluarga. > K e luarga k a b u p a t i a n y a n g terkenal b e r s u a r a b a i k an tara lain d i k enal 1. Rd.Natavri.reja, 2. Rd.Adinegara, 3-Hd. Habib, J*. Rd. Dengan
H .S u ria k u su m a h . gam b aran
t e r s e b u t
je l jt s l a h
kiranya
bahw a
p ad a
m u l a n y a para jur u M a m a o s i t u h a n y a terdiri atas ^ a u m pria saja. Pada t a h u n 1 8 6 4 R.A.A. K u s u m a n i n g r a t m a n g k a t . G a r a p a n o l a h s e n i n y a d i t e r u s k a n oleh p u tranya sendiri y a n g jug a bu pati C i a n j u r p e n erusnya, y a i t u R.A.A. Prawira D i r e j a II. 2.3.2 Z a m a n R . A . A . P r a w i r a D i r e j a
II.
C 186^-1.9.1 0 )
S e p e r t i h a l n y a Dalem Pancaniti, K a n g j e n g P r a w i r a pun b e s a r sekali p e r h a t i a n n y a terhadap k e s e n i a n Sunda. D a l a m ra n g k a m e m e l i h a r a k e s e n i a n S u n d a beliau pun d i b a n t u o l e h p a ra s e n i m a n k a b u p a t i a n . Para s e n iman te r s e b u t a d a l a h : 1. Rd. Ece M a j i d Natawire.la K a r e n a b e s a r n y a jasa a l m a r h u m t e r h a d a p k a r a w i t a n S u n da dan k e s e n i a n S u n d a pada u m u m n y a pada t a h u n 197 2 d i a n u g r a hi P e m e r i n t a h R e p u b l i k I n d o n e s i a A n u g r a h S e n i p a d a b i d a n g K a r a w i t a n Cian j u r a n . Darah seni yang m e n g a l i r dari l e l u h u r n y a d i l e n g k a p i d e n g a n sarana dan p r a s a r a n a d a l a m m e n y a l u r k a n barcatnya, tak h e r anlah k i t a jika Rd. Ece M a j i d m e n j a d i s e n i m a n o esar y a n g
^
berjasa dalam rangka pengembangan kesenian di I n d o n e s i a , k h u susnya di Jawa Barat. Bakat seni Ece Majid sebena r n y a turun an dari ayahnya sendiri yaitu Rd. Natawirwja (H.Palil) seni man kesayangan Dalem Pancaniti dan kakeknya Rd.'.Vasitare ja (Dalem Seni). Keakhlian R.Ece Majid yang menonjol antara la i n K a rawitan Sunda, Sastra Sunda dan Tari Sunda. K a r y a - k a r y a s a s tranya kini banyak yang telah dijadikan rumpaka buat lagu lagu Mamaos. 2. J ayalahiman Jayalahiman disebut masyarakat Aong Jaya. A o n g kep e n dekan dari kata baong, yaitu sebutan bagi orang buta. Ke akhlian yang paling menonjol adalah sebagai juru P a n t u n K a bupaten Cianjur. Sebagai juru Pantun otomatis almarh-um sa ngat akhli pada Papantunan. A 3. Rd. J a y awireja Keakhliannya menonjol dalam hal Papantunan.
k. Moh. Asikin (bah I ' i n g ) Sebagai putra Ma'ing Buleng a l m arhum a khli Rarancagaa. 5. Rd. Siti Sarah Sebagai kaum wanita pertama yang m e n j a d i juru Mamaos.
6 . J a .1 a ra Jajam merupakan salah seorang d a l a n g y a n g Kangjeng Prawira.
4ise-nangi
7. Rd. Ha.li Ibrahim Almarhum merupakan tokoh seni Pen c a k y a n g terkenal.
8 . R d . Ha.ii M o h a m a d Isa Mohamad Isa merupakan ulama C i a n j u r ya n g m e n g h i d u p kan seni Qasidahan (Quro). Dengan banyaknya seniman k a b u p a t e n y a n g m e m b i n a dan m e n g h i d u p k a n kesenian S u n d a pada saat i t u seni M a m a o s m a k i n berkembang dan m akin d i s e m p u r n a k a n lagi* S e l a i n m e n g g u b a h lagu-lagu baru waditra p e n g i r i n g n y a pun dis e m p u r n a k a n lagi terutama dalam hal jumlah k awat ka c a p i parahu. Kawat kaca p i y a n g di w aktu Pancaniti hanya b e r j u m l a h 15 ditambah me n j a d i 18 kawat. P e n a mbahan jumlah k a w a t kacapi tersebut d i s e suaik a n dengan k e b u t u h a n iringan bagi jenis lagu-lagu b e n t u k a n baru, yaitu jenis l a g u -lagu w a n d a Dedegungan. Dan s e l a i n w a n d a D e d e g u n g a n pada zaman ini pun lahir wanda Kakawen. Yang berjasa besar dalam pewu j u d a n w a n d a - w a n d a D e d e g u n g a n dan K a k a w e n adalah Rd. Ece Majid, juga dalam hal m e n g g u b a h l agu-lagu i n s t r u m e n t a l i a Degung. Dalam hal m e l a h i r k a n l a g u - l a g u K a k a w e n selain Rd. Ece M a j i d Dalem P r a wira II dan d a l a n g J a j a m pun besar sekali andilnya. L a h i r n y a l agu-lagu Mamaos wanda K a k a w e n pada raulanya s e b a g a i akibat saling pengaruh an t a r a seni M a m a o s dan seni Pe d alangan, k h u s u s n y a seni K a k a w e n d a l a n g w a y a n g g o l e k purwa y a n g juga h i d u p subur di pendopo k a b u p a t e n C i a n j u r saat itu. P a d a m u l a n y a bukan seni K a k awen d a l a n g l a n g s u n g d i j a d i k a n l a g u - l a g u dalam pentasan Mamaos, m e l a i n k a n s e b a l i k n y a y a i t u seni M a m a o s dijadikan K a k awen dalang. P r o s e s s a l i n g p e n g a r u h tersebut dapat d i g a m b a r k a n se b a g a i b e r i k u t : Baik seni Mamaos maupun seni *Vayang G o l e k k e d u a — duanya m e r u p a k a n seni yang digemari Bup a t i C i a n j u r w a k t u i t u . J i k a k e b e t u l a n Dalem Prawira II m e n g a d a k a n p e r t u n j u k a n Wa y a n g G o l e k di pendopo s a at-saat ki d a l a n g h a r u s m e l a g u k a n K a k a w e n lagu tersebut tidak d i b a w a k a n o l e h d a l a n g n y a la n g sung, m elainkan dibawakan oleh s alah s e o r a n g juru M a m a o s y a n g disenangi Bupati. K a r e n a terbukti b a h w a Dalem P r a w i r a II
sangat menyenangi lagu-lagu kakawen sudah barang tentu para dalang pun berusaha meningkatkan mutu lagunya sesuai dengan contoh lagu dari para juru Mamaos. Para juru Mamaos yang se ring melagukan Kakawen dalam pentasan wayang saat itu di an taranya Rd. Ece Majid, Rd.Ipung Prawirasudibja dan Rd.Emung Purawinata. Dalam perkembangannya kemudian lagu-lagu K akawen da lang tersebut dijadikan pintonan dalam pentasan Mamaos. Di jadikan sekelompok lagu dalam wanda Kakwen yang diiringi de ngan kacapi perahu dan suling sebagaimana halnya seni M a m a os. Nama lagu-lagu Kakawen tersebut yang bagaimana pun dalam piringan hitam ODEON tahun 20-an disebutkan Sebrakan. P a d a m a s a itu pun p e r m u l a a n n y a k e h i d u p a n s e n i M a m a o s i t u sama halnya seperti pada zaman Dalem Pancaniti, h a n y a m erupakan kesenian khusus bagi konsumsi kabupatian Cianjur.
tersebut sering juga disuguhkan kepada tidak
Akibatnya,
par^a k e l u a r g a
Namun karena saat itu C i a n j u r m e r u p a k a n
ibukota keresidenan Priangan sudah barang lainnya.
yaitu
tentu kesenian
para bupati
Priangan
b a g a i m a n a pun k e t a t n y a a g a r s e n i M a m a o s
t e rsebar ke luar dari l i n g k u n g a n k a b u p a t e n C i a n j u r
ma-lama
ta k b i s a t e r b e n d u n g l ag i .
Mula-mula
ar benteng pendopo karena setidak-tidaknya o r a n g - o r a n g dari
luar keluarga,
t e r s e b a r ke l u diketahui
sekalipun cara
oleh
b e l a j a r me -
reka dengan cara sembunyi-sembunyi. Kemudian meny e b a r ke lu a r k a b u p a t e n Cianjur, Jawa
dan a k h i r n y a m e n y e b a r ke
b e n t e n g k a b u p a t e n C i a n j u r a n t a r a l a i n Rd. lahiman,
Rd. J a y a w i r e j a d a n M o h .
Asikin
Tak dapat tugas
seluruh
dihalang-halangi
D a l e m P r a w i r a II,
luar
dari Jaya -
I'i-ng).
seni Mamaos
bagaimana
pun k u a t n y a
la-
fitrah k e m a n u s i a a n ya n g y a k i n akan
dan kewajiban dirinya bahwa m e a p u n y a i
ram pilan itu harus
ke
Ece Majid,
(Bah
Red. E c e Ma.iid d a l a m r a n g k a m e n y e b a r k a n
rangan
pula
Barat. Yang mula-mula menyebarkan seni M a m a o s
1.
la,
diamalkan
ilmu dan kete -
demi k e p e n t i n g a n
sesama manu -
s i a y a n g membutuhkannya, Ece Majid memang melanggar larangan, m e n y e b a r k a n k e p a n d aiannya dalam bidang olah seni k e p a d a m a s y a r a k a t y a n g memerlukannya. Dan ternyata bukan h a n y a k e p a d a m a s y a r a k a t C i a n j u r saja Ece Majid m e n y ebarkan seni H a m a o s i t u juga k e p a d a masyarakat luar Cianjur. S e k a l i p u n p a d a a w a l p e n y e b a r a n n y a dibatasi hanya kepada go l o n g a n n i n g rat, d e n g a n d i s e b a r k a n n y a itu sudah menjadi dasar y a n g k u a t u n t u k k e m u d i a n seni M a m a o s membudaya di masyarakat J a w a Barat. Den g a n jalan sembunyi-serabunyi Ece Majid s e r i n g se k a l i m.eninggalkan C i a n j u r untuk memenuhi permin t a a n para bu pati P r i a n g a n d alam rangka mengajarkan k e s e n i a n - k e s e n i a n S u n d a k e p a d a k e l u a r g a lingkungan pendopo k a b u p a t e n m a s i n g m a s i n g baik seni Mamaos, seni Degung maupun seni Tari, Y a n g p a l i n g s e r i n g m e m p e r o l e h pelajaran kesenian "dari Ece M a j i d a d a l a h k a b u p a t e n Bandung, m^lah k a d a n g - k a d a n g lama s e k a l i t i n g g a l di l i n g k u n g a n pendopo k a bupaten Bandung. S e r i n g dan k a d a n g - k a d a n g lama tinggal di k a b u p a t e n B a n d u n g d i s e b a b k a n k a r e n a sangat disayanginya oleh Bupati Bandung saa t itu di s a m p i n g terikat oleh jalinan keluarga. P e r l u di k e t a h u i b a h w a istri Rd. Ece Majid, y a i t u Rd. Siti M u n i g a r , a d a l a h ad i k k a n d u n g Padmi Bupati B a n d u n g sendiri. M a t e r i k e s e n i a n yang d iajarkan Ece M a j i d b u k a n s a j a S e n i Mamaos, seni Tari dan Kara w i t a n pun d i a j a r k a n n y a . Begi tu juga seni Sastra, sebab Ece M a j i d terkenal a k a n d a n g d i n g annya. M a l a h gugu r i t a n Laut Kidul pun c e n d e r u n g d i o u a t oleh n y a b e r s a m a - s a m a dengan p u jangga S u n d a lainnya. S e l a i n di pendopo K a b u p a t e n Bandung, Ece M a j i d m e n g a jar pula di M a n o n j a y a (Tasik M a l a y a ) , G a r u t dan S u m e d a n g s e r t a Ciamis. Besar k e m u n g k i n a n k e a k h l i a n Ece M a j i d d a l a m w a n d a Pa pa n t u n a n tidak sehebat t o k o h - t o k o h lainnya y a n g s e a n g k a t a n de n g a n a 1 marhuni tn armiy| de n g a n d i s e b a r k a n n y a l a g u — la g u M a m a o s ke s e l u r u h Priangan ma k a seni Mam a o s itu m e n j a d i t e r s e b a r
memasyarakat. Penyebaran tersebut selanjutnya di t e r u s k a n oleh murid-muridnya. Di antara murid-murid Ece M a j i d y a n g dapat diketahui yaitu : 1. Rd. Ipung Prawirasudibja, akhli Rancag dan K a k a w e n , d a r i Cianjur. 2. Rd. Isa, terkenal mempnnyai suara romantis, dari C i a n jur. 3. Rd.Ebo Adinegara, terkenal tukang mengkritik, dari S u k & burai. U. Rd. H. Ma'raur, yang menciptakan lagu Sedih Asih, dari Purwakarta. 5. Rd. Mani Hermani, akhli main kecapi parahu,dari Cianj u r . 6. Rd. Encang, akhli main kecapi parahu, dari C i a n j u r . 7. Rd. Didi, sangat pandai membuat dangding se c a r a qjenda dak, dari Cianjur. 8. Rd. Sanusi (Gan Uci) sepesialis lagu Bayubud dan K a k a wen, dari Banduirg. 9. Rd. Ihot, akhli Kakawen dan Rarancagan, dari Bandung. 10. Rd. H.Moch. Su'eb (Kalipah Apo), raenonjol dal.un h a l mem buat dangding, dari Bandung. 11. Rd. Emung Purawinata, akhli Kakawen dan Kacapi, dari Bandung. 12. Rd. Siti Sarah, juru Mamaos wanita pertama k a l i , dari Ci, 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.
an jur Rd. Anah Ruhanah, akhli Dedegungan dan J emplang , dari Cianjur. Rd. Imong, menonjol dalam hal Papantunan, dari -Cianjur. Bu O' o h , a k h l i Papantunan, d a r i Bojong h e r a o g C i a n j u r . Cucu O'oh, dari Sukabumi. Pa Ahim, akhli Suling, dari Cianjur. Rd. Tatang, dari Cianjur. Rd. Emay, Tasikmalaya. Rd. Cacih, akhli kacapi, dari Cianjur.
M e l i h a t g e l a r a n n a m a m u r i d - m u r i d n y a jelaslah k i t a , b a h w a yan g b e l a j a r dan m e n g g a r a p seni Mamaos pada p e r m u l a a n n y a h a m p i r s e l u r u h n y a b e r g e l a r Rd. (Baden) sebagai t a nda tu r u n a n ningrat. Dan o r a n g - o r a n g b e r g e l a r Raden saat i t u be n a r - b e n a r m e r u p a k a n o r a n g terkemuka, terhormat dan k a y a - k a ya. O r a n g - o r a n g yan g b e r m a r t a b a t tinggilah yang m e n g g a r a p M a m a o s pada p e rmulaannya. K a l a u p u n a d a dari k e l u a r g a s o m a h — an, r a k y a t jelata, orang t e r s e b u t memp u n y a i k e a k h l i a n y a n g tinggi. 2. J a y a l a h i m a n S e l a i n m e r u p a k a n juru P a n t u n kabupaten, J a y a l a h i m a n t e r k e n a l k e a k h l i a n n y a d alam seni Mamaos. Dalam hal m e n a b u h k a c a p i indung d a n l a g u - l a g u P a p a n t u n a n k u a l i t a s n y a b e s a r ke m u n g k i n a n l abeh dari Ece Majid. Hal ini dapat d i b u k t i k a n oleh m u r i d - m u r i d a l m a r h u m seperti Rd. Obing S o bir dan Pa Uce ( j uru Pantun k a b u p a t e n Bandung) y a n g m e n u r u n k a n lagi k e a k h l i a n n y a k e p a d a m u r i d - m u r i d n y a ya n g k e m u d i a n menj a d i tokoh t okoh t e r n a m ® seni Mamaos. S e k e d a r ga m b a r a n s e j a u h mana k u a l i t a s m u r i d - m u r i d J a y a l a h i m a n d a p a t d i c o n t o h k a n pada proses p e n g g u b a h a n l a g u G o yong. L a g u G o y o n g C i a n j u r a n d i c i p t a k a n oleh Rd. Ece M a j i d d a n Rd. © b i n g Sobir. O b i n g S o b i r adalah m u r'Td J a y a l a h i m a n . Di s i n i jelas bahwa m u r i d n y a pun telah d i a j a k k e r j a s a m a ole h Ece M a jid. Dalam r a n g k a m e n c i p t a k a n lagu G o y o n g te r s e b u t O b i n g So b i r tnengkomposkan warna Pantun s e d a n g Ece M a j i d w a r n a De g u n g seba g a i ekspresi k e a k h l i a n n y a y a n g menonjol. I t u l a h se b a b n y a m e n g a p a lagu G o y o n g m e m p u n y a i w a r n a D e g u n g d a n w a r n a P antun. S e l a i n Rd. O bing S o b i r ya n g p e r n a h b e r g u r u k e p a d a Ja, y a l a h i m a n l a i n n y a adalah Rd. H. Jen, R d . H . M a ' m u r , Rd. Enti, Rd. Ondang, Rd.Sanusi, dan Pak Uce sepe r t i d i u a t a r a k a n terdahulu.
'
3. Rd. Javawirela Sekalipun akhli dalam Mamaos wanda P a p a n t u n a n , m u r i d m u r i d Jayawireja tidak begitu menonjol dalam hal s e k a r a n . M u rid-murid almarhum yang dapat diketahui hanya m e n o n j o l da — lam garapan menabuh kecapi perahu. M u r i d - m u r i d a l m a r h u m ter sebut yaitu Rd. Mani Hermani dan Rd. Muhtarman. 4* Rd. Moh. Asikin CBah I ' i n g ) Sebagai anak kandung Ma'ing Buleng, Bah I ' i n g pun akhli dalam hal Mamaos. Keakhliannya langsung pula d i t u r u n kan kepada putrinya yaitu Rd.' Anah Ruhanah y a n g k e o m d i a n me rupakan seorang juru Mamaos terkemuka dan juga s e b a g a i a k h li sastra dangding. Dengan gambaran tersebut dapat k i t a keta h u i bahwa ra akhli Mamaos masa silam keakhliannya r a t a — rat a koraplit . Selain menguasai lagu-lagu Mamaos mereka pun m e n g u a s a i tabu han kecapinya. Apalagi Ece Majid, selain m e n g u a s a i seni suaranya almarhum akhli pula dalam petikan kacapi serta mem buat rumpakanya sekaligus yang k e s e m u a n y a d i t u r u n k a n k e p a d a murid-murid yang berguru kepadanya. Sehubungan dengan kreativitas seni perlu pula dike-ta h u i , bahwa Upacara Buka Pintu dalam adat p e r k a w i n a n S u n d a seperti yang dapat kita lihat s e karang l a h i r n y a pada m a s a Ece Majid ini. Upacara Buka Pintu berbentuk dialog wakil suami i s t r i y a n g baru selesai akad nikah dengan bentuk s e k a r a n l a g u - l a g u M,amaos seperti yang lazim kita lihat s e k a r a n g itu s e b e n a r n y a bukan adat Sunda asli. Buka p intu s e m a c a m itu m e r u p a k a n akulturasi kebudayaan Banjar (Kalimantan) d e n g a n k e b u d a y a a n S unda (Cianjur). Bentuk upacara tersebut pada p e r m u l a a n n y a diilhami oleh upacara kawin adat Banjar y a n g b e r l a n g s u n g di kota Cianjur. Pada waktu itu di C i a n j u r ada s e o r a n g b uaogan Belanda yang berasal dari kesultanan Ba n j a r y a n g terus men© ■
tap b e r s a m a - s a m a d e n g a n k e l u a r g a n y a . sampai menikah
di C i a n j u r .
Pada upacara
di a n t a r a n y a a d a a c a r a B u k a Pintu, ami istri
Salah
seorang
putrinya
perkawinan. t e r s e b u t
y a i t u garabaran d i a l o g
yang dijalin dalam bentuk seni
suara.
su
Karena yang
menikahkannya adalah anak Sultan kemudian masyarakat Cianjur pun menirunya. nya percis
Pada permulaannya baik lagunya m aupun
seperti upacara adat
Melayu dan bahasa Melayu
Banjar
Lama kelamaan
diganti dengan buka asal
pada
pengantin
©engan
oleh
lagu Mamaos
permulaannya hanya
niman-seniman Cianjur
lagu
dan bahasa buka
Ece M a j i d lagu
dan
bahasa Sunda
persyaratan aknir
laki-laki
gambaran
yaitu lagu
(sekarang pun masih ada orang
tua C i a n j u r y a n g m a s i h m e n g u a s a i tersebut).
tersebut,
bahasa
melagukan
tersebut
jelas
pintu
bahasanya
sekalipun
. Boleh
pada
pintu
Bayubud dan
kepada
amatlah kreatif
dan
tua-
kita
di-
Liwung.
bahwa
se-
dalam m engembangkan
kesenian. 2.3.3
Zaman
setelah' e e n e r a s i
Sepeninggalnya
Ece
Mamaos
diteruskan
maupun
murid Jayalahiman.
koh
tersebut
jadi di
terhenti
dan
Ngawur sebab
dan
tampak
Memang
benar
lebih
masyarakat
tahui
dan msapelyjarinya yang,
rakat jika
melalui
namun
semakin
tinggi,
piringan
gramophone.
seandainya
bukan
Manaos
berarti
seni
Ece
dengan meninggalnya
penyebaran seni
tidak sama.
lah m e n y e b a r n y a
garapan
Majid
para
tampak
lebih
jika ditinjau
dari
cepat segi
to
men
penye'oarannya
lebih menyebar ke m a s y a r a k a t
lama
sumber
1928)
jalagi
kuali
jauh m enurun mutunya.
menjadi
golongan
(April
secara kuantitatif malah
makin
dika^umi
Namun
di s i n i
lebih memasyarakat,
tatif
Majid
oleh m u r i d - m u r i d n y a , baik murid
garapan
ngawur.
See M a j i d
juru
tambah
sekaligus namun Hal
tertarik untuk penyebarannya
tersebut
lebih
hitam yang dapat
sekar yang
-
yang.
melalui lagi
didengarkan
tak akan
suaranya
kacau
se-
menge
terhadap kesenian
cara
Tampaknya
sebab
begitu
sete masya.
kacau
dipiringhitamkan
itu benar-benar juru Mamaos yang pernah belajar l a n g s u n g ke pada para tokoh Mamaos Cianjur seperti Imong, O ’ oh, Rd.Ihot, Rd. Sanusi, Ece Majid, Rd. Isa dan lain-lain. Atau s e d i k i t nya seperti Resna Cianjur. Ternyata banyak juga juru s e k a r y a n g dipiringhitamkan itu yang tidak belajar la n g s u n g seni Mamaos. M e r e k a berasal dari ronggeng (sinden) seperti Nyi Mene, Nyi Mur s i h dan lain-lain. Sebab dapat kita b a n d i n g k a n dengan k ehidupan juru sekar sekarang, Bagaimana pun h e b a t nya Upit Sarimanah dan Titim Patimah dalam m e l a g u k a n lag u lagu kepesi n d e n a n dalam melagukan lagu-lagu Mamaos belum tentu ban} =k yang menyenanginya. Sedangkan bagi m a s y a r a k a t awam mereka tidak mengetahui mana yang benar dan ma n a y a n g salah. Apalagi mereka sedang gandrung-gandrungnya k e p a d a s e ni Mamaos yang asalnya sukar didapat itu. Dalam suasana yang demikian ini ternyata raasih dapat d itolong dengan adanya beberapa juru Mamaos yang sangat mematuhi terhadap keaslian lagu-lagu Mamaos asli C i a n j u r a n se perti Anah Ruhanah, 0*oh dan Imong. Dengan tetap bert a h a n mengukuhi patokan asli Cianjuran yang dilakukan para tokoh seperti i'-u kehidupan lagu-lagu seni Mamaos juga terk e n d a l i kan tidak sampai terlalu jauh menyimpang. T a n t a n g a n yang lebih kuat lagi yaitu dengan telah
di B a n d u n g p u n t e l a h b a n y a k s e n i m a n y a n g
pernah belajar
ni d a r i t o k o h - t o k o h a s l i C i a n j u r s e p e r t i P a U c e , Rd. S a n u s i , Rd.
Rd.
Ihot,
Emung P r a w i r a s u d i b j a , dan K a l i p a h Apo.
Di
tambah lagi d e ngan t elah b a n y a k n y a k e l u a r g a k a b u p a t i a n y a n g telah memperoleh aj a r a n s e n i d ar i Ece M aj i d . M e n g m g a t hal • •i ioo-n-laffu l a r a s S a l e n d r o b a itu tidak heranlah k i r a n y a jik a lagu n h i d u p s u b u r di B a n d u n g ik R a r a n c a g a n m a u p u n K a k a w e n l e b i h i i ^ n u n demikian jika ada k o n g d a n p a d a di C i a n j u r . N a m u n s e k a l i ^ , r- m o n i a d i p e m e n a n g n y a t e t a p s a j a kur, atau l o m b a M a m a o s , y a n g m e n j a seniman-seniman Cianjur. i ncr-n t e k n o l o g i , s e l a i n m e n y e Sejalan dengan perkemban0a ,r ^ , m n n h o n . s e n i M a m a o s r a e ny e ba r oar m e l a l u i tiiringan h i t a m ( g r a m o p antara lain Nirom Bandung. pula dengan m e l a l u i s i a r a n radio, n Ma.aaos m e l a l u i N i r o m Yang pertama kali berjasa menyiarKa ^ rr itu ditunjuk sebagai a d a l a h Rd. E m u n g P u r a ’ tfinata y a n 0 s a a Kepala Siaran Seni Sunda. Sedangkan juru Maiaosnya a d a l a h N y i M a s Saoda'n,
istrinya sendiri,
didampmg
o l e h Ny.
Rd.
I m o n g d a n Ny. E m e h S a l a m a h . radio pada masa itu k e b a n y a k S e k a l i p u n yang m em punyai raux ? ^ _ p i i t e ) n a m u n se tida^s.— ti da^tnya an h a n y a g o l o n g a n m e n a k ( k a u m e n t e ; j mun-kin banyak pula yang mendegolo n g a n r e n d a h pun ada dan m u n D n g a r k a n n y a . Sehingga seni Mamaos semakin dikenal oleh ma s y a rakat,
t e r u t a m a o l e h k a l a n g a n m e n a k di
tidak-tidaknya
rakyat jelata pun d a p a t
tatar Sunda.
Dan se-
ikut m e r a s a k a n
seni
yang a s a l n y a dari kabupatian t erse b u t , S e l a i n tersebar melalui radio dan piringan h i t a m , s e n i Mamaos
disebarkan langsung melalui
menyebar
di s e l u r u h P r i a n g a n .
diketahui Ihot, tara
para
tokoh Mamaos
Guru Mamaos
di
a n t a r a l a i n Rd. E m u n g p u r a w i n a t a ,
Rd.
K a l i p a h A p o (H .Muh . S u 1 eb) , d a n P a TJ c e . la i n N y . Anah Ruhanah,
Da’ i CDa'i Satuduit),
Rd.
t a r a l a i n Ny. C u c u 0 3 o h , in R d . Em a y
Hy.
Isa, Rd.
Imong,
Ny-
Rd. T a t a n g .
Ebo.
dapat
Sanusi,
Rd.
Di C i a n j u r
an
Ocoh,
Ny.
Resna,
Di S u k a b u m i
Di T a s i k m a l a y a
d a n keciudian j u g a R d . S a n u s i y a n g
d u n g ke T a s i k m a l a y a .
Bandung
yang
antara
pindan
dan
an la Ban
D e n g a n m e n y e b a r n y a para juru Mamaos di tatar Sunda b a i k l a n g s u n g m a u p u n tidak langsung m e n g a k ibatkan s e m a k i n b e r k e m b a n g n y a sen i Mamaos, 2 « 3 . 4 Z a m a n s e t e l a h pe r a n g kemerd e k a a n S e j a l a n d e n g a n situasi pada m a s a i t u a k t i v i t a s seni M a m a o s p u n t e r p a k s a terhenti pula dalam p e n y e barannya. B a r u p a d a a w a l t a h u n 50- a n k e g i a t a n seni mulai h i d u p k e m b a l i sek a l i p u n s a m b i l m e r a b a - r a b a mencari jalan b e rgerak k a r e n a d a lam k e a d a a n darurat. Y a n g m e n j a d i p endorong dalam m e n g h i d u p k a n k e m b a l i a k t i v i t a s g a r a p a n seni S u n d a pada umumnya terutama d e n g a n dib a n g k i t k a n n y a s e m a n g a t rasa k e b a n g s a a n yan g d i w u j u d k a n de n g a n d i b e n t u k n y a i k a t a n - i k a t a n organi s a s i dengan l a t a r b e l ^ k a n g k e d a e r a h a n (Sunda), Pada m a s a i n i l a h g i a t n y a k e m b a l i o r g a n i s a s i - o r g a n i s a s i seperti P a g u y u b a n Pasundan, P a s u n d a o Istri, P utra Sunda, N o n o m a n Sunda dan pada a k h i r t a h u n 50 an Daya M a h a s i s w a S u n d a (DAMAS). M e n y a d a r i a k a n t e r j a d i n y a k e t i d a k s a m a a n dalam g a r a p a n seni M a m a o s a n t a r a tokoh M a m a o s ya n g satu dengan tokoh M a m a o s y a n g lainnya, k e t i d a k s a m a a n p endirian dan p e n d a p a t b a i k m e ng e n a i lagu-l a g u , peristilahan, p i r i g a n dan l a i n - l a i n h a l m a s a l a h seni Mama o s , tahun 1953 dan 1959 o r g a n i s a s i N o n o m a n S u n d a m e n g a d a k a n pasang g i r i (lomba) seni M a m a o s se J a w a B a rat. Dan a k h i r n y a pada tahun 1962 m a l a h s a m p a i d i a d a k a n m u s y a w a r a h T e m b a n g S u n d a sa tatar Sunda. Dan d e n g a n s e r i n g n y a d i a d a k a n be r b a g a i usaha agar seni M a m a o s m e m p u n y a i w a r n a d a n w a n d a y a n g s a m a dalam ga r a p a n n y a m e l a l u i d i s k u s i - d i s k u s i , pa s a n g g i r i - p a s a n g g i r i serta a p r e s i a s i - a p r e s i a s i a k h i r n y a s e d i kit demi s e d i k i t w a r n a dan wanda M a m a o s itu t e r l a l u a n e k a w a r n a tampaknya. Selain usaha-usaha orggnisasi Sunda dengan melalui p a s a n g g i r i - p a s a n g g i r i Mamaos, baik o r g a n i s a s i N o n o m a n Suoda, G a l u r a o u n d a m a u p u n DAi“ lAS, dalam r a n g k a p e n y e b a r a n n y a b u k a n
s e d i k i t jasa pa r a guru Ma m a o s di tatar Sunda. G u r u - g u r u Ham a o s y a n g d i a n g g a p tokoh penyebar seni M a m a o s tersebut an tara l a i n : 1. Nyi M a s S a o d a h (B a n d u n g ) M u n g k i n saja jika diukur k u a l i t a s n y a seni M a m a o s n y a Nyi M a s S a o d a h aga k k u r a n g d alam h a l k e c i a n j u r a n n y a . J a n g a n k a n u k u r a n par a tokoh C i a n j u r a n y a n g b e r p e n d a p a t se p e r t i itu p e n d a p a t Nyi M a s S a o d a h n y a s e n d i r i p u n m e m a n g begitu . Hal s e m a c a m i t u m e m a n g beralasan, s e b a b pad a awal b e l a j a r nya pun Nyi M a s S a o d a h h a n y a m ^ l a l u i p i r i n g a n hitam. M o d a l nya h anya l i n g k u n g a n dan mempunyai mutu s u a r a k a r u n i a T u h a n y a n g sangat s e m p u r n a bagi ukuran y a n g awam. S e l a i n di a w a l i de n g a n h a n y a b e l a j a r dari piringan h i t a m k e l e m a h a n l a i n n y a # t e r l e t a k pad a k u r a n g m a m p u n y a terhadap o r n a m e n - o r n a m e n asli C i a n j u r a n te r u t a m a pada nada tinggi (ketit). N a m u n jika d i u k u r dari segi lain, y a i t u d alam h a l m e m e k a r k ^ n s e c a r a meluas, jasa almarhum taropaknya s u k a r a d a b a n d i ngannya. S e l a i n m e r u p a k a n seorang juru M a m a o s y a n g d i k a g u m i m a s y a r a k a t Nyi M a s Saodah m e r u p a k a n s e o r a n g g u r u M a m a o s y a n g m e n y e s u a i k a n diri dengan murid-muridnya. M e m b i m b i n g m u r i d m u r i d n y a d e n g a n penuh pengertian, d e n g a n j a l a n t i d a k m e m a k s a k a n ornau’ aen-ornaaien ala C i a n j u r y a n g p e l i k - p e l i k t e r h a d a p m u r i d y a n g t idak mampu. Dengan cara b e g i t u t idak m e n g h e r a n k a n jika m u r i d - m u r i d n y a banyak sekali t e r s e b a r di t a t a r S u n da. Dan b u k a n sedikit m u r i d - m u r i d a l m a r h u m a h t e r s e b u t k i n i telah d i a n g g a p tokoh-tokoh muda seni Maxnaos s e p e r t i Drs. Da da-ng S u l a e m a n dan Apung S tfiratmadja. 2.
Endu S u l a e m a n Apandi (C l a n iur)
Dapat dianggapnya s e s e o r a n g s e b a g a i t o koh s e n i M a m a o s b e r d a s a r pada dua alasan. Pertama, d i s e b a b k a n k a r e n a d i a ber a s a l dari g o l o n g a n menak. S e k a l i p u n k e a k h l i a n dan keterampil^ a n n y a tidak begitu m e n o n j o l ka r e n a w i b a w a d a n k e d u d u k a n n y a
•9
m a k a dia d i a n g g a p masyarakat sebagai seorang tokoh. Kedua, k a r e n a pres t a s i seninya benar-benar meyakinkan. Alasan Endu S u l a e m a n A p a n d i dianggap tokoh Mamaos oleh masyarakat ter g o l o n g k e p a d a y a n g kedua. Sekalipun almarhum bukan berasal d a r i k a l a n g a n ningrat, namun karena prestasi seninya yang d i a k u i m a s y a r a k a t S u n d a maka masyarakat pun benar-benar m e n g h o r m a t i n y a dan mengaguminya. Padahal jika dilihat dari modal utam a n y a , y a i t u suara, Ki Endu tidak mempunyai suara yang b a g u s s e p e r t i halnya Nyi Mas Saodah. Karena m a m p u m e n g u a s a i te h n i k dan c a r a m e n d a l a m i jiwa-jiwa setiap lagu jeleknya s u a r a Ki Endu tidak menjadi penghalang untuk dihormaii dan d i k a g u m i o r a n g dalam hal seni Hansaos. ^ asar pengetahuan dan keterampilan seninya Ki Endu me n g a w a l i dengan belajar karawitan gending. Gamelan Pelog/Sal e n d r o serta Degung belajar langsung dari ayah angkatnya ^ a n S juga sebagai lurah sekar di pendopo k a b upaten Cianjur. K e a u d i a n belajar biola (piul) dari Tisna. S e d a n ~ ; k a n dalam seni M a m a o s guru utamanya adalah Da'i (Da'i Satuduit), se g u r u dengan Baya Afandi dan Ece Juhdi (Cianjur). Pak Da'i s e n d i r i m e r u p a k a n raurid dari Rd. Obing Sobir. L a g u - l a g u yang d i p e r o l e h dari Da'i adalah seluruh lagu wanda P a p a n t u n a n . A n tuk l a g u - l a g u wanda Rancag diperolehnya dari Rd. Anah -Ruhanah (Bu Anah). S e k a l i p u n tidak tergolong pemain hebat, Ki Endu me n g u a s a i juga iringan gendingnya baik kacapi m a u p u n s u l i n g . S a t u hal yang baik pada Ki Endu, yai t u seperti h a l nya Nyi Mas Saodah, almarhum tidak terlalu fanatik t e r h a d a p a t u r a n ke t a t tradisi Cianjuran. T o koh-tokoh Mamaos yang pernah d i d idik Ki Endu a n t a ra lain : Bakang Abubakar (Cianjur), J a y a S u r a n a (Jakarta), Ali J a y a k u s u m a h (Cianjur), Meri dan Aom E m o n (Garut), S u w i t o (Bogor), A b d ulah (Bandung), R. Kosasih A t m a d i n a t a (Jakarta).
3 » R . 0 .T a r y a ( B a n d u n g ) S a l a h seorang m u r i d Uce B a n d u n g ad a l a h R.O. T a r y a K e p a n d a i a n n y a lebih d i k e m b a n g k a n lagi di RRI B a n dung se b a b a l m a r h u m p e r n a h menjadi p i m p i n a n M a m a o s RRI Bandung. S e l a i n m e n g u a s a i l a g u - l a g u Mamaos, R.O. T a r y a lebih t e r k e n a l a k a n k e h e b a t a n n y a dalajn m e m e t i k k a c a p i pantun. S a l a h s e o r a n g m i e r i d a l m a r h u m y a n g k i n i b e r j a s a d alam m e n g e n a l k a n C i a n j u r a n ke m a s y a r a k a t E r o p a dan m e w a r i s k a n tehnik m e m e t i k k a c a p i a d a l a h U k i n g S u k r i (dosen k a c a p i T e m b a n g ASTI B a n d ung). 4. Ha.ii Siti R o k a y a h (B a n d u n g ) Haji Siti Rokayah merupakan satu-satunya tokoh Mana os w a n i t a y a n g s erba bis a d a lam g a r a p a n Msunaos. K e a k h l i a n nya d i p e r o l e h dari Pa Uce; s e p e r t i h a l n y a R.O. Tarya. S e l a i n m e n g e n a i l a g u - l a g u P a p a n t u n a n a l m a r h u m a h t e r a m p i l de n g a n m a n t a p n y a t e r h a d a p p i r i gannya baik ka c a p i m a u p u n suling. T a m p a k n y a hanya dialah s a t u - s a t u n y a w a n i t a di d u n i a y a n g sa a t ini telah dapat m e n g u a s a i p i r i g a n seni M a m a o s . Se l a i n m e n g g a r a p seni akhli pula dalam m e n g g u b a h l a g u - l a g u ba ru b a i k l a g u - l a g u Maaaos m a u p u n l a g u - l a g u Pa n a m b i h . 5. Idi Ro s a d i (J a k a r t a ) S e k a l i p u n rampai akhir h a y a t n y a m e n e t a p di J a k a r t a , a l m a r h u m d e n g a n g i gihnya m e m e l i h a r a dan m e n g e m b a n g k a n seni M a m a o s d i b a n t u oleh istrinya, M i m i n Aminah, dan J a y a S u r a n a W a d a h k e ^ i a t a n n y a adalah P e r k u m p u l a n C i a n j u r a n P a n c a s w a r a di l i n g k u n g a n RRI Jakarta. S e b a g a i m u r i d A n a h R u h a n a h , je n i s g a r a p a n n y a tetap m e m p e r t a h a n k a n k e a s l i a n C i a n j u r a n . Sed a n g k a n k e a k h l i a n n y a yang lain s e l a i n M a m a o s n y a a d a l a h m e n g g u b a h l a g u - l a g u baru. S a l a h s e b u a h lagu k a r y a a l m a r h u m y a n g p a l i n g terkenal dan telah m e m a s y a r a k a t di tatar S u n d a a d a lah lagu Malihwarni „
6 . Engkos (B a n d u n g ) S e l a i a n akhli dalam pirigan kacapi, almarhum sangat terampil dan akhli dalam hal menggubah lagu-lagu Panambih . Dalam hal m e n g g u b a h lagu-lagu Panambih almarhum dapat diang g a p sebagai tokoh pembaharuan warna lagu Panambih, sebagai i n o v a t o r lagu Panambih. Rumpaka dan melodi lagu-lagunya tarn Pak h a m p i r sewarna, yaitu romantis dan melankolis. Itu sebab nya lagu - l a g u k a r y a almarhum sangat disenangi oleh kalangan g e n e r a s i muda. Dalam rangka menyebarkan seni Mamaos tercatat bahwa a l m a r h u m meru p a k a n pelopor dalam mendo-brak tradisi seniman c, T a s i k m a l a y a y a n g seolah-olah menolak kehadiran lagu-lagu Ma maos y a n g berlaras Salendro. Dengan melalui grup kesenian S u l a n j a n i awal tahun 70-an almarhum raengajarkan lagu-lagu M a m a o s yan g juga lagu-lagu laras salendro. Hasilnya tampak pada pasanggiri-pasanggiri Tembang Sunda yang diadakan DAMAS 1976 dan seterusnya, seniman Mamaos Tasikmalaya terus meagi k u t i n y a dan banyak yang berhasil menggondol k e j uaraan 7• Bakang A b u b a k a r (Cian.iur ) Sebagai salah seorang yang hidup di lingkungan tokoh tokoh Mamaos C i a njur dan juga rajin belajar Mamaos s e r t a -di barengi dengan modal suara yang cocok untuk Cianjuran, tak h e r a n l a h kiranya jika Bakang Abubakar tergolong salah se o rang tokoh yang berja 6a dalam mengembangkan seni M a m a o s di tatar Sunda. Sepen i n g g a l n y a Endu Sulaeman Apandi (5-4-1977), Ba kan g Abubakar dapat dianggap sebagai penerusnya. Bakang Abu bakar dapat juga dijadikan sumber untuk bahan p e n e l i t i a n me ngenai lagu-lagu Mamaos kacianjuran asli, s e bab beliau me rupakan tokoh Cianjur yang kini masih h i d u p dan m asih aktif berolah seni. Begitu juga dalam raelatih Mamaos, s e p erti hal nya Endu Sulaeraan Apandi, beliau melatih di k o t a - k o t a besar di
Prianj-an.
Dalam hal menggubah lagu-lagu baru, baik lagu Mamaos nya m a u p u n lagu Panambih, beliau sangat produktif. Dan term a s u k tokoh pertama pembuat lagu Panambih dan melagui (memberi vokal) terhadap lagu-lagu Degung klasik. S e l a i n tokoh-tokoh tersebut sebenarnya masih banyak y a n g l a i n - l a i n n y a yang juga berjasa dalam rangka mengembang, k a n seni Ma m a o s di tatar Sunda. Tokoh-tokoh tersebut a n t a r a lain : E n t i p S w a r a k u s u m a h (Kabupaten Bandung), Sumekar ( G a r u t ) ,Emeh S a l a m a h (Kabupaten Bandung), R. Su r m e n (Bandung), H a dori ( T a s i k m a l a y a ) , ahmad (Bandung)., Endoh (Bandung), T i s n a (Cia n j u r $ , Jay a Su r a n a (Jakarta) dan sebagainya. S e s u a i dengan perkembangan teknologi dengan a d a n y a r a d i o dan tape recorder yang kini masih dibeli umum oleh ma s y a r a k a t Indonesia, secara kuantitatif penyebaran dan per kerab^ngan seni Marsaos semakin memasyarakat. S e m a k i n dikenal m a s y a r a k a t luas sekalipun pada umumnya h a n y a d isenangi oleh k a l a n g a n menengah dan kalangan elite masyar a k a t J a w a Barat. S e n i M a m a o s yang asalnya hanya hidup di sekitar p e n d o p o K a b u p a t e n C i a n j u r kini sudah menjadi m i l i k m a s u a r a k a t S u n d a d a n sudah diakui sebagai budaya bangsa Indo n e s i a s e r t a su dah diketahui oleh bangsa-bangsa lain di dunia; t e r u t a m a ole h ban g s a - b a n g s a di Eropa. Dengan telah memasyarakatnya terutama di J a w a Ba r a t dan IKI Jakarta^ masalah seni Mamaos d alam p e n a t a a n n y a se r a s a m a k i n banyak pula yang k e s e m u a n y a h a r u s d i p e c a h k a n dan diatasi. M engingat hal itu pada tahun 1976 d i a d a k a n S e m i n a r T e m b a n g S u n d a di kota Bandung yan g diik u t i oleh para pe m i k i r seni dan para tokoh Tembang S u n d a pada umumnya.
PENGEMBANGAN LAGU-LAGU MA.MAOS J i k a k i t a memperhatikan kehidupan lagu-lagu Mamaos b e t a p a b a n y a k n y a lagu-lagu tersebut yang telah diciptakan s e n i m a n S u n d a sampai saat eekarang ini. Di antara lagu-lagu c i p t a a n te r s e b u t ada yang masih hidup dan ada pula yang su dah h i l a n g dari khasanah kehidupan seni Mamaos. Masih hidup a t a u s u d a h h i l a n g n y a lagu-lagu tersebut bergantung kepada m u t u s e n i n y a i t u sendiri. Dan ternyata kadang-kadang lagu la g u b e r b o b o t pun bisa saja hilang dari peredaran jika ti dak d i a b a i k a n baik melalui rekaman maupun dokumen tertulis, a t a u d o k u m e n n y a itu sendiri tidak disebar-luaskan atau hi lang. M a k a dari itu pendokumenta 6ian lagu-lagu Mamaos amatlah d i p e r l u k a n T B e r b i c a r a tentang lagu-lagu Mamaos yang kini hidup t e r s e b a r di masyarakat tatar sunda amatlah mengagumkan jika d i b a n d i n g k a n dengan kehidupan tembang pupuh di jawanya sen diri. pol a m e r u p a k a n pupuh yang dijadikan acuan pewujudan— l a g u - l a g u ma m a o s di sunda benar-benar telah membudaya* S u d a h dijelaskan pada bab terdahulu, bahwa dasar lar S U y a n g b e r a s a l dari lagu-lagu tembang rancag buhun dari p ^ p u h K S A D m e l a l u i kreativitas seniman sun«£a kini telah ter w u j u d b e r a t u s - ratus lagu mamaos di samping lagu-lagu papa-at unan y a n g pada awal penciptaannya pun bukan dari tembang R a n c a g dan lagu-lagu Kakawen. A g a r ada gambaran tentang manda-wanda lagu mamaos s^> r t a p e n g e m b a n g a n lagu-lagunya penulis coba melukiskannya. U n t u k m e n g e t a h u i yang bagaimanakah wanda-wanda mamaos, baik lah k i t a a m b i l saja ciri-cirinya yang paling sederhana.Ciri y a n g pa l i n g m u d a h untuk membedakan wanda-wanda dalam lagu M a m a o s d apat ditentukan melalui dua tanda, yaitu ciri lagu dan ciri rumpaka.
Untuk jelasnya b a i klah k i t a tinjau w a n d a demi wanda
dengan
c i r i - c i r i n y a yan g s e d e r h a n a itu, 3 . 1 Papantunan. C i r i lag u pada lagu-lagu Papantunan tidak jauh be d a n y a de n g a n b a h a n dasar pewujudannya, yaitu lagu p a n g a t e b ju r u P a n t u n y a n g dist i l i s a s i kembali. Tegasnya dari l a g u - l a g u juru Pan t u n s e d e r h a n a sekali, m a l a h kadang-kadang s eperti b e r d e k l a m a s i (p r o s a berirama) ditingkatkan menjadi l a g u — l a — g u y a n g b e r n i l a i tinggi yang dapat dinikmati oleh k a u m b a n g s a w a n - Bupati dan b a n g s a w a n kabupa t i a n lainnya. Amat d i s a y a n g k a n b ahwa kenyataannya sekarang sudah langka, m a l a h a d a k e m u n g k i n a n tidak ada lagu pentasan seni p a n t u n d e n g a n m e n g g u n a k a n kacapi pantun dalam laras p elog . J i k a m a sih a d a p e n q m p i l a n Pantun seperti itu pasti da p a t raembandingkan b a g a i m a n a cara juru Pantun dan cara juru M a m a os d a l a m m e n a m p i l k a n l agu-lagu Papantunan. Lagu serta ornam e n — o r n a m e n (senggol) juru Pantun yang sederhana itu d i p e r — i n d a h lagi d a l a m seni Mamaos. Berdasarkan hal tersebut je l a s l a h k i r a n y a baiiwa d alam mela g u k a n lagu-lagu P a p a n t u n a n s e n g g o l ( o r n a m e n —ornamen) i n t i n y a harus seperti h a l n y a juru P a n t u n b a i k " g e r e n d e n g " m a u p u n g a lindangnya yang k e m u d i a n d i p e r i n d a h d e n g a n s e n g g o l - s e n g g o l kera t o n ( k a b u p a t i a n ) .M a k a oleh s e b a b itu a m a t l a h s a l ahnya jika dalam m e l a g u k a n P a p a n tunan juru M a m a o s terlalu banyak raemberi hiasan o r n a m e n y a n g i n d a g agar e n a k di d e n g a r sambil m e n g h i l a n g k a n ornaj.en Pan t u n n y a y a n g pokok. Y a n g jelas ke dalam lagu P a p a n t u n a n h a r u s m e m a d u k a n s e l u w e s m u n g k i n o r n a m e n - o r n a m e n juru Pantun dan o r n a m e n — o r n a m e n juru Pantun dan ornamen-ornamen keda l e m a n . M e m a d u m a n i s k a n senggol kamp u n g dengan senggol menak. K a r e n a t i n g g i n y a mutu daya c ipta lagu-lagu Papantunan b a n y a k y a n g b e r a n g g a p a n bahwa lagu-l a g u n y a m e n g a n d u n g epek bagi y a n g m e n d e n g a r k a n n y a "geueuman", "keueung", m e l a n k o l i k d an juga heroik. 9
Y a n g jelas, a d a n y a unsur religius. Sedangkan terhadap lagul a g u Je j e m p l a n g a n n y a mereka beranggapan mengandung "waas" , " k a g a g a s " , s e d i h tetapi romantis. K o m p o s i s i na d a pirigan untuk lagu-lagu Papantunan p a d a u m u m n y a p a d a nada 2 (Mi) dan 5 (La), sedangkan un l a g u - l a g u J e j e m p l a n g a n berkisar pada nada 1 (Da) dan k ( m e s k i p u n pada a k h i r lagu jatuh pada 2 (MiO atau 5 (k l a r a s k a r a w i t a n Sunda. C i r i R u m p a k a wanda Papantunan adalah menggunakan __ p a k a - r u m p a k a Pantun atau bahasa Pantun yang sifatnya efxs d a n st a t i s k a r e n a merupakan bahasa klise Ki Juru Pan _ pun ciri bahasa Pantun atau puisi Pantun yaitu ( 1 ) puisi bebas; (2 ) penuh dengan sanjak (leubeut ku ^ ( 3 ) pada umumnya setiap baris terdiri atas Y a n g d i m a k s u d dengan efis yaitu sangat mengutamaka
^
h as a tidak begitu menghiraukan sastranya (bo o karefla k u rang). S e d a n g k a a yang dimaksud dengan statis yaitu ^ _ d i s e b a b k a n pada mulanya pun sebagai bahasa k ise _ ^ tun y a n g komposisi kata-katanya seolah-olah te ap <^ tia p pelukisan. Umpamanya kata-kata ju s e o l a h - o l a h hanya itu-itunya saja sebab dal _ k a t a - k a t a n y a tetap lagi. Begitu juga untaian j k a t a l u k i s a n putri cantik, Lengser dandan dan s« B _ T a k he r a n l a h ki r a n y a jika lan.a-kelan.aan para pen,a y • sa bosan akan lirik klise setiap lagu A lan aen g g a n t i k a n n y a dengan rumpaka pupuh yang si rlS'
h ran vang lebih jelas baiklab akan penulis Untuk gambaran y g PaDafltu k e m u k a k a n lagu-lagu dalam wanda Papantunan as nan g u b ahan baru, Jejemplangan dan penggunaan rumpaka P untuk
rumpaka
Papantunan.
1. L a g u - l a g u P a p a n t u n a n a s l i 10. T a t a l e g o n g a n (Bangkong) 1. Rajah 11. N a t a a n K e n d o r (Randegan) 2 . Pangapungan 12. N a t a a n G a n c a n g ( R a n d e g a n 3. M u p u K e m b a n g Gancang) 4. R a j a M a n t r i 13. N a t a a n G u n u n g 5. P u t r i N i n u n 1 ^. C a n d r a W u l a n 6 . P u t r i L a y a r ( L a y a r Putri) 15. P a l a n t u r a n (Ba l a g e n y a t ) 7. K a l e o n 16 . M a n y e u s e u p 8. G e l a n g G a d i n g 17. Papatet (Papatat). 9. M a n g u - M a n g u O
II. L a - u - lagu .Te iemnlangan 18.Jemplang Panganten
21. J e m p l a n g C e u r i k 22. J e m p l a n g L e u m p a n g 2 3 . J e m p l a n g Titi.
19.J e m p l a n g Panirig 20 .J e m p l a n g C i d a d a p III. L a g u - l a g u G u b a h a n 24.Teja Mantri
28. J e m p l a n g S e r a n g
25-Budak Leungit 26.Papatet Kaum 2 7 .Tawang Gantungan
Oma) 29. J e m p l a n g K a r a n g 3°Kinanti Layar 31. J e m p l a n g G a n d r u n g G u n u n g .
K h u s u s tentang
(Ceurik
lagu K i n a n t i Layar, J e m p l a n g
Karang
,
J e m p l a n g S e r a n g , Teja Mantri dan J e m p l a n g G a n d r u n g s e b e n a r n y a h a n y a c i r i lagunya yang jelas s e b a b r u m p a k a n y a s e j a k di gubah
pun m e n g g u n a k a n rumpaka pupuh y a i t u
:
K i n a n t i Layar, dari pupuh Kina n t i ; J e m p l a n g Karang, dari A s m a r a n d a n a ; J e m p l a n g Serang, m e n g g u n a k a n p u p u h A s m a r a n d a n a , T e j a Mantri, m e n g g u n a k a n pupuh Sinom; J e m p l a n g Gandrung Gunung, m e n g g u n a k a n Penggunaan
o
rum paka
Pupuh
pupuh Sinom.
untuk lagu-lagu papantunan g u b a h a n
b a r u s e b e n a r n y a sejalan dengan perkembangan zaman. Dalam ke n y a t a a n n y a s e k a r a n g hampir seluruh lagu-lagu Papantunan se r i n g d i t a m p i l k a n para juru Mamaos dengan menggunakan rumpak a p upuh s e k a l i p u n dengan cara dicocok-cocokan. Lagu-lagu P a p a n t u n a n y a n g sering ditampilkan dengan menggunakan rumpa k a p u p u h a n t a r a lain : 1. Rajah, de n g a n kinanti; 2. Papatet, dengan Asmarandana; 3. M u p u Kembang, dengan Asmarandana; *f. R a j a Mantri, dengan Asmarandana; 5. Putri Ninun, dengan Kinaati; 6 . M a n g u - m a n g u , dengan Sinom; 7. Kaleon, dengan Asmarandana; 3. T atalegongan, dengan Kinanti; 9. N a t a a n Kendor, dengan Kinanti; 10. N a t a a n Gancang, dengan Asmarandana; 11. Candra w u l a n , dengan Asmarandana; 12. Manyeuseup, dengan Kinanti; 13* J e m p l a n g Pan.janten, dengan Asmarandana; 14. J e m p l a n g Pamirig, dengan Asmarandana; 15. J e m p l a n g Cidadap, dengan Sinom; 16. J e m p l a n g Ceurik, dengan Kinanti; 17. J e m p l a n g Leumpang, dengan Kinanti; 18. J e m p l a n g Titi, dengan Kinanti. Lagu-lagu yang tak dapat menggunakan pupuh d a l a m P a p a n t u n a n antara lain Pangapungan, Nataan Gunung, Gelang f a ding dan Palanturan. 3.2 R a r ancagan S udah dijelaskan dalam bab terdahulu bahwa wanda Rar a n c a g a n didasari oleh Tembang Rancag buhun. J e l aslah kiranya bahwa T e m bang berasal dari kebudayaan J a w a yang sedikit nya dalam warna dasar lagu-lagunya pun terkar.dung warna Ma-
c a p a t ( t embang macakal) di Jawa. N amun setelah datang ke S u n d a d i warnai lagi dengan w a r n a has Sunda, dengan rasa S u n da, b a i k k o m p o s i s i lagunya m a u p u n b a h a s a pupuhnya. I t ulah s e b a b n y a pada l agu-lagu R a r a n c a g a n b ukan saja terdapatnya w a r n a k e j a w e n tapi juga w arna seni Q a s i d a h a n (Quro) A r a b ser ta y a n g p a l i n g dominan tentu sa j a w a r n a Sundanya. Tegasnya, e i r i l a g u - l a g u Rarancagan m e r u p a k a n p e n ggabungan y a n g p a d u dar i b e r b a g a i unsur seni melagu. Gabungan kolektif dari kris. t a l - k r i s t a l seni yang sukar diuraikan satu per satu. P e w u j u d a n n y a d a l a m s e t i a p lagu sudah tentu pula beraneka ragam. A d a y a n g b e r w a t a k agung, ga;'ah, iniah dan sedih. Ada y a n g h e r o ik dan ada pula y a n g cen^eng. Kad a n g - k a d a n g ada pula l a g u l a g u R a r a n c a g a n yang masih tampak utuh kejawenna, baik k o m p o s i s i lagu n y a ma u p u n banasanya seperti lagu Bergola, L a n g e n d r i a S a l e n d r o dan Laras Pati. Ci r i rumpaka lagu Rarancagan jelas sekali, y a i t u m e n g g u n a k a n r u m p a k a pupuh seperti h a l n y a rumpaka u n t u k T e m b a n g R a n c a g . Ada pun yang dimaksud dengan pupuh yaitu puisi J a w a y a n g terikat k e t a t oleh aturan ya n g disebut guru lagu d an gu r u wilangan. Y a n g d i m a k s u d dengan guru l a g u y aitu a c u a n tentang b u n y i a — k h i r dari se t i a p baris pupuh dan a c u a n b e n t u k bebas k a t a — k a t a yan g d i g u n a k a n agar dapat dilagukan; ya n g l a z i m d i n a m a k a n pedotan. S edangkan yang d i m a k s u d d e n g a n gur u w i l a n g a n y a i t u k e t e n t u a n jumlah baris d a l a m s u a t u pupuh s e r t a j u m l a h s u k u ka t a d a l a m setiap baris dari p u p u h tersebut. A d a p u n pu P u h — pupuh yang digunakan d a l a m l a g u - l a g u R a r a n c a g a n h a m p i r s e m u a n y a hanya dari empat pupuh y a n g d i s e b u t K S A D ( K i n a n t i , S i n o m , Asma r a n d a n a dan D a n g d a n g g u l a ) . Ada p u n guru lagu dan guru w i l a n g a n ke e m p a t p u p u h ter s e b u t dap"\t dirumusknn sebagai b e r i k u t :
1. P u p u h Kinanti, Baris Baris Baris Baris Baris Baris
kesatu, kedua , ketiga, keempat, kelima, keenam,
terdiri atas 8 suku 8 su k u 8 suku 8 suku 8.suku 8 suku
kata, kata, kata, kata, kata, kata,
6 baris. bunyi bunyi bunyi bunyi bunyi bunyi
akhir akhir akhir akhir akhir akhir
/ / / / / /
u i a i a i
/. /• /• /• /. /•
2. m P u p u h S i n o m , terdiri atas 9 baris* B aris kesatu,
8 suku kata, bunyi akhir
/ a /.
B aris k e d u a , 8 suku kata, bunyi akhir / i 3 a ris ketiga, 8 suku kata, bunyi akhir / a B a r i s k e empat, 8 suku kata, bunyi akhir / i B a r i s kelima, 7 suku kata, bunyi aKhir / i Baris keenam, 8 suku kata, bunyi a^hir / B a r i s ketujuh, 7 suku kata, bunyi akhir f & B a r i s k e d e l a p a n , 8 suku kata,bunyi akhir / i B a r i s k e s e m b i l a n , 12 suku kata,bunyi akhir P e d o t a n untuk baris ke 9 harus k - k k - 3 " 3
/• /. •
/ ^ a a - 2
Y a n g p e n t i n g a .a l pedotan baris terakhit harus s u k u k a t a y a o g memb e n t u k bentuk bebae (kata tungga frase). 3. P u p u h A smarandana, Ba r i s Baris Baris Baris Baris Baris Baris
kesatu, kedua , ketiga, keempat, kelisia, keenam, ketujuh,
8 8 8 8 7 8 8
terdiri atas 7
suku suku suku suku suku suku suku
i£a ta , ka t a , kata, ka ta, kata, ka t a , kata,
bunyi bunyi bunyi bunyi bunyi bunyi bunyi
■k
k . Pupuh Dangdanggula , terdiri atas t 10 baris. 10 suku k a t a , 10 suku kat a , k edua , 8 suku k a t a , ketiga, keempat, 7 suku kata, Baris kelima, 9 suku kata, Baris keenam, 7 suku ka t a , 6 suku kata, Baris ketujuh, 8 suku kata, Baris kedelapan, Baris keserabilan, 12 suku kata, 7 suku kata', Baris k e s e p u l u h , Baris Baris Baris Baris
kesatu,
bunyi bunyi bunyi bunyi bunyi bunyi bunyi bunyi bunyi bunyi
akhir / akhir / akhir / akhir / a k h i r ./ akhir / akhir / a khir / a khir / a khir /
i a e u i a u a i a
/. /. /atau/o/ /. /. /. /. /. /. /.
Dengan b e r p o l a k a n rumpaka pupuh tersebut kini telah h i d u p b e r a t u s — ratus lagu yang telah dibuat para p e n c i p t a / p e n g g u b a h n y a d a l a m laras Pelog, Nyorog dan Salendro. Di a n tara l a g u - l a g u y a n g dapat penulis catat y a i t u : 1. P o l a r u m p a k a pupuh Kinanti
1 . a, P e l o g 1. K i d u n g 5. B a l a k a 2. S e d i h Asih (Tunggul Kawung) 6 . Birahi 7. S u k i n g k i 3® Payo 8 . Ligar k . Kuno s a r i 1. b . N y o r o g 9. 10. 11. 12. 13.
C e u r i k Anjani Udan Mas Pa p a l a y o n Kinanti Kaum S u m olondo
Ik . 15. 16. 17.
Kagagas Sungkawa Kinanti Bungur Langgeng Asih
1 •c » S a l e n d r o 16. Kidung 20. Laras Konda
22 . Langendria
19. K i n a n t i B e r e n u k 21. C e u r i k R a h w a n a 23. Pegat J o d o
2. A s m a r a n d a n a 2 . a. P e 1 o g
24 . Wa n i - w a n i 25 . R u m i a n g 26. Pancaniti 27 . A s i h Kuring
28. 29. 30 . 31.
Dewi Asri Badak Putih Polos Kates
0 r 0 &
N y
32. Udan Liris 33. Embat-embat E r o s K ulu-kulu Barat H a p a l e r Hate Karaton Papalayon 39. Pancaniti 40. A s m a randana Rancag 34. 35. 36. 37. 38.
S a 1 e n d r
4 1 . Eceng Gendot 1^2, Zf3. 44. 45 . 46. 47. 48. 49. 50.
Luminjiiig .Vayahna Kumoleang Putri Kingkin Cinta iVaa6 Wisaya Pasini Nandasa Katresman
0
51. A s m a r a n d a n a Rancag 52. Pamuragan
53 . Ciawian 54. Kalalen
10 m P e 1 ok 56. 58. 60. 62. 64. 66. 68.
Sinom Tegal Ela-ela Lorloran Li wrung Liwung Jaya Polos G arutan
70.
Sinom Pananjung
57 . Gunung Sari 59. 61. 63 . 65. 67. 69. 71.
Langendria Pagunungan Cirebonan Sawat Sinom Genjlong Liwung Sawat Panangis (Ma«afigis )
72. S u k a Duka 7b» S a l a k a d o m a s 76. S a l i r i n g D u m a d i 78. P i n d o P a d a 80. K a s a m a r a n 82. S u m e d a n g a n
73» 75. 77. 79. 81. 83 .
Banjar Kara n g Tunggara Pagendingan Sabengbatan Sinom Panglawungan Tirta Medal
8587. 89. 91. 93* 95. 97. 100. 102. 10^.
Sekar Gambir Pangrawi t 3e t r a Suk a Sedih Candrana Panyawan.jan M a d e n d a Sari S a m a g a h a Pikir Sulaya Gawil
106. 108. 110. 112.
Lorloran Kapi l a r a Garutan Purwa A s i h
3«b. N y o r o g 84. S i n o m R a n c a g 86. S i n o m M a d e n d a 88. S a t r i a 90. K a p a t i - p a t i 92. P a i n g a n
9b. 96. 98. 101. 103.
Rucita Balebat Kaleleban Pamekaran S i n o m P anji Nagara 9
3.c .S a l e n d r o 105. 107. 109. 111. 113. 115.
Rengganis S a n g a Banjar Sinom L a r a s Pati K a r a n g Turu Lampuyangan
114. S a t r i a 116. L a n g e n d r i a ( p a d a II)
4 . Dangdanggula 4 . a. P e 1 o g 117. 119. 12 1. 123. 125.
Bayubud Kentar Ayun Pancaniti Gandrung Kapaksi
118 . Mangari 120. G o y a n g 122. Kentar Miring 124. K o d o k I jo (O r o n g - o r o n g ) 126. B u daya
127. Megaw£*rna 129. M a l i h w a r n i 131. B a y u b u d l
128. 130. 132. 133•
Pager Ageung Nyawang Gunung Malar Asih Samudra Lor
k . b. N y o r o g 134. 136. 133. 140. 142.
Welasan Kentar Cisaat Bergola Adu H a n i s Telulare
144. T u g e n a h 1^6. R aspati 148. R a k i t a n S o r o g a 1 e n d 150. 152. 154. 156.
135- Pangasahan 137. Pancaniti 139. Dangdanggula Madeoda 141. 143» lz*5. 147.
Talutur Midangdam Bogoh Teu Sapikir Pangrungrum
149. Mayapada
r o
Pakuan Erang Barong Purbolinggo Pajeg
151. 153. 155. 157.
Talutur Satria Pangauban Satria tftama
3.3 Dedegungan S u d a h di.;?laskan, bahwa dasar pewujudan lagu-lagu {)§, d e g u n g a n a d a l a h dari lagunya lagu-lagu instrumentalia S u n g K l a sik. C i r i n y a banyak meraxnu ornamen-ornamen lagu D © gung. S e s u a i dengan kelaziman dalam konstruksi lagu-lagu se ui D e g u n g bahwa lagu-lagu Dedegungan pun dikompo-s dalam 3 g e m b y a n g a n nada. Akibatnya wibawa lagu-lagu tersebut bercor ak agung, segar, indah dan lineah. Ciri utama yang harus diperhatikan adalah oraaae* o r n a m e n pada akhir kenongan atau frase lagu serta akhir la gu h a r u s seperti akhir bunyi gacnelan degung yang dipukul. T i d a k meraungkinkan adanya pibrasi seperti Papantunan atau R a r a n c a g a n pada setiap akhir frase lagu atau kalimat lagu .
R u m p a k a u n t u k l agu-la gu D e d e g u n g a n sama h a l n y a d e n g an r u m p a k a Rarancagan, y a i t u m e n g g u n a k a n rumpaka pupuh.. S e d a n g k a n p upuh y a n g d i g u n a k a n n y a b u k a n saja hanya K S A D m e l a i n k a n d i g u n a k a n pula p u p u h Pucung, Wirangrong, M a g a t r u d a n Durma. A d a p u n y a n g t e r m a s u k l a g u - l a g u Dedegungan,
antara
lain : 1. S i n o m Degung, de n g a n p u puh Sinom; 2. D a n g d a n g g u l a Degung, de n g a n m e n g g u n a k a n pupuh D a n g d a n g g u ia; 3. P a n a n g i s Degung, 'dengan r u m paka pupuh Dangdanggula; 4. K i n a n t i Degung, m e n g g u n a k a n Kinanti, 5. P u c u n g Degung, m e n g g u n a k a n pupuh Pucung, 6. Wirangro n g Degung, m e n g g u n a k a n .Virangrong, 7. A s m a r a n d a n a Degung, m e n g g u n a k a n Asmarandana; 5. M a g a t r u Degung, m e n g g u n a k a n Magatru, 9. D u r m a Degung, m e n g g u n a k a n Durma, 1 0 . R a k i t a n Degung, m e n g g u n a k a n pupuh Sinom; 1 1 . R u m a n s a n g Degung, m e n g g u n a k a n Sinom, IZ.Tepiswiring, menggunakan D a n g d a n g g u l a , 1 3 - P a m o y a n a n , m e n g g u n a k a n pupuh Dangdanggula. 3*4 K a k a w e n T e l a h d i j e l a s k a n pada bab sebelumnya b a h w a c i r i l a g u p a d a l a g u - l a g u K a k awen adalah orn a m e n - o r n a m e n D a l a n g W a y a n g G o l e k y a n g d i w a r n a i dengan o r n a m e n - o r n a m e n C i a n j u r a n . S e d a n g k a n c i r i r u m p a k a n y a adalah rum p a k a - r u m p a k a y a n 0 t i dak ter lal u m e n g a c u k e p a d a acuan tertentu. M u n g k i n saj a p a d a m u l a n y a r u m p a k a lagu-lagu Kakawen itu berpol a k a n a t u r a n p u p u h s e p e r t i h a l n y a Kekawin (Naskah K i t a b Parawa s e p e r t i K e k a w i n M a h a b h a r a t a ) . Karena sudah tidak jelas s t r u k t u r n y a K a k a w e n di s i n i sama halnya seperti pendapat M.A. S a l m u n y a i t u k a k a w i an, m e n i r u - n i r u seperti bahasa K a w i .
Rumpaka wayang
Kakawen
dapat
dalang
g o l e k S u n d a y a n g b u k a n pupuh dan juga bukan Pantun Lagu-lagu
1.
d i a n g g a p r u m p a k a bebas versi
Kakawen
antara lain
.
:
Laras Salendro 1.
Sebrakan Sapuratina,
terdiri atas lima lagu renggan ;
2.
S e b r a k a n Kayu Agung,
terdiri atas tiga lagu renggan ;
3.
S e b r a k a n Tinon Sansaya; Ceurik Rahwana
2.
Laras -1.
(y a n g asli).
Pelog
Toya Mijil
2. S e b r a k a n
Pelog.
t
3. 5 La-’ U Panambih Ciri terikat
lagu-lagu
oleh
aturan
lagam Sinden
nya
dalam
banyak
hal
jelas
Panambih
pula
Bedanya dengan
s u d a h d i b u m b u i ornarnen-orna
a n t a r a S i n d e n d e n g a n j u r u M a m a o s ha
p e n u a n g a n ornamen lagu
lagu-lagu
dijadikan
t an d a k k a r a w i t a n Sunda.
lagu-lagu
men Cianjuran. Karena beda yang
P a n a m b i h s e p e r t i h a l n y a j e n i s kawxh,
t a k h e r a n k i r a n y a J-*-^
K i l i n l n g a n yang biasa dinyanyikan oinden
Lagu
P a n a m b i h oleh juru Mamaos.
M e n g i n g a t b a n y a k n y a la ^u- l a g u yang lazim dibuat lagu P a n a m b i h d a l a m t u l i s a n ini ha n y a a kan d ico nto hka n beberapa l a g u s a j a y a n g p a l i n g s e r i n g d i n y a n y i k a n juru M a m a o s . Las^' l a g u t e r s e b u t a n t a r a lai n : I . Laras Pelog 1. A y u n
Ambing,
2.
Nimang,
h. T o r o p o n g a n , 5 » K e m b a n g S u n g u r 7. K a s u a t - s u a t , d a n l a i n - l a m .
-
3 . Budak Ceurik 6 . R e n g g o n g Cede,
o a n o u n G -a
I I . Laras Nyorog 1. S e k a r Manis, 3- Panyuat, 5. K u l u - k u l u Ucing-ucingan
III.
2. Samar-samar 4. Kulu-kulu Bern 6. Nyawang As i h , d a n lain lain.
Laras Salendro 1. N g u m b a r Lamunan, 3. Tablo, 5. T e p u n g Munggaran,
2. Bayu-bayu, 4. Buah Kawung, b. M a c a n Ucul, dan lainlain.
Den g a n g a mbaran tersebut sediki t n y a ada bayangan ten ta n g b a g a i m a n a dan telah sejauh mana perkerabangan seni M a m a * os, a t a u T e m b a n g S u nda Cianjuran, dari masa lalu sampai m a sa k i n i s e k a l i p u n hanya gambaran kasar yan g kurang lengkap.
B A B IV P E N U T U P Seperti ini,
telah dikemukakan pada p e n d a h u l u a n t u l isan
bahwa tulisan sederhana ini bukan m e r upakan teori
tuk menguasai
tehnik melagu melainkan hanya sebagai
bahan
u n t u k l e b i h m e r e s a p i k e d a l a m a n makna dari suatu k a r y a yang dianggap cermin keluhuran kannya.
un seni
budi b a n g s a y a n g m e n c i p t a -
Dengan diketahuinya proses pewujudan karya serta
perkembangannya selanjutnya, sedikitnya akan menambah wawas an u n t u k k i t a d a p a t bertindak. M e n i r u bagi y a n g p e r l u ditiru, m e m p e r b a i k i a p a y a n g p e r l u d i p e r b a i k i , gi y a n g belum dibuat.
serta membuat
Dari g a m b a r a n s e k i t a r proses k e s e j a r a h a n dan b a n g a n s e n i i,!a^aos
tersebut sebenarnya
y a n g h i l a n g ya ng h a r u s k i t a t e ^ u k a n . sumber data yang sangat
salah M a m a o s .
prinsipil,
ba
perkem-
tampak ada sesuatu
Yang hilang
itu a d a l a h
yang paling inti
dari ma
Bagai ni an ak ah g e r a n g a n s e n g g o i k a c i a n j u r a n a s l i
y a ng dapat m e n g h a n y u t k a n pendengar ke a l a m
transiden
seper
ti d i l u k i s k a n M r . J . K u n s t . Bagaimana m e n g k o m p o s n a d a Sunda y a n g "juri-Tan" i t u. T o k o h - t o k o h tua y a n g m u n g k i n m e n g e t a h u i n y a k i n i h a m p i r punah. raent a s i k a n n y a ;
Untuk itu semua k i t a p e r l u m e n d o k u -
kita perlu bertindak segera menc ar i
dengan
segala cara. n a l lain yang juga sangat men d e s a k dalam r a n g k a n g a b d i a n d a n p e w a r i s a Q lc\gu-lagu M a m a o s a d a l a h tasian.
Sampai
lum mempunyai
s a a t i n i p ara afchU
bersifat
nya
historis akan
kara'NlUn Sunda
be
Yang ada hanya penotasian secara pribadi
p r i b a d i pu la.
Sekalipun taan
tebnik P & n a ~
s t a n d a r p e n o t a s i a n lagu-lag\l
putusan bersama. yang
pe -
t u l i s a n i ni l e b i h c e n d e r u n g k e a r a h p e n d a -
n a m u n sekedar untuk dikaji dan diuji kebenar-
d i s a m p a i k a n petunjuk para
tokoh
tu a C i a n j u r a n
dalam hal teori pengu a s a a n t e r hadap l a g u - l a g u Mamaos.
Untuk
dapat melagukan l a g u -lagu M amaos k e c i a n j u r a n h a r u s b e l a j a r langsung kepada tokoh Mamaos ya n g b e n a r - b e n a r telah d i a k u i umum bahwa tokoh tersebut b e n a r - b e n a r t elah m e n g u a s a i
penuh
lagam Cianjuran. Nah k u as a il ah s e n g g o l - s e n g g o l i n ti d a ri
se
tiap wanda dan jenis k e l o m p o k lagu.
(1) kuasai dulu s e n g g o l - s e n g g o l i n t i P a p a t e t s e b e l u m b e l a j a r lagu-lagu P a p a n t u n a n ; (2) k u a s a i s e n g g o l - s e n g g o l i n t i B u b u k a J e m p l a n g
dan
Jemplang Titi untuk wanda J e j e m p l a n g a n ; (3) A s m a r a n d a n a D e g u n g ,
u n t u k Dedegungan,.
(k) B a y u b u d d a n L i w u n g ,
untuk Rar a n c a g a n Pelog,
(5) W e l a s a n , (6)
untuk Rarancagan Nyorog,
Pangasahan,
untuk lagu-lagu Kentar Nyorog;
(7) E m b a t - e m b a t T a r i k , (o) R e n g g a n i s ,
untuk jenis Madendaan,
untuk Rarancagan Salendro;
(9) S e b r a k a n S a p u r a t i n a ,
untuk lagu-lagu
wanda K a k a
wen. Kelihat petunjuk semacam itu k a n oleh p a r a t o k o h M a m a o s m a s a l a l u an y a n g p e n u h p e r h i t u n g a n . B a g a i m a n a
ba t e r l e b i h d a h u l u . H a n y a s a y a n g n y a , yaagkan,
siapa tokoh M a m a o s
tampaknya
telah
difitsir
tentang metoda
pewari6
hasilnya, sekali
harus
lagi
rdta
amat
sekaliber yang dimaksud,
co
disaharus
dicari dulu . Demikian tulisan ini disusun.
Mudah-mudahan
f a a t n y a ba gi kita.
\
ada
man-
A h m a d D a s u k i , N u n u n g R, Sa.iarah T e m b a n g S u n d a C i a n j u r a n . D i k Ayip Rosidi,
tat P r i b a d i , B o g o r , 1 9 7 0 Kasussasteraan Sunda Dewasa I n i . Cupumanik,Pa-
suketan Jatiwangi, Cirebon, 1966 ---------------- -
C a r i t a P a n t u n D e m u n g K a l a g a n . Ki K a m a l ,
Pro-
yek P e n e l i t i a n Pantun, Bandung, 1970 H a a n D R . F . D e ,P R I A N G A N , De P r e a n g e r - R e g e n t s c h o p p e n O d e r
-het
N e d e r l a n d s c h B e s t u u r tof 1811, B a t a v i a , G . S a l f f & Co, 1 9 1 0 I d e m , T w e e d e Deel, 1 9 1 1
--------------- , ________________»
I d e m ,Derde
_______________ »
I d e m . V i e r d e Deel,
Koko,
Mang
Deel,
jeung P Nataprawira,
1912
1912
Lagu- Lagu P u o u h . Yayasan
C angk u r i l e u n g Pusat, Kunst,
Mr.J,
Eerste Deel ,
Bandung,
Over Soendaneesche Zangmuziek, .Veltevreden, 1 9 2 8
1958 G.
Kalff & Co
K u s u m a d i n a t a ,R , M .A . , I l m u S e n i R a r a s . P r a d n y a p a r a m i t a , J a karta,
1969
O o s t i n g , R . J ., S Q E N D A S C H - N E D E R D U I E S C H W O O R D E N 3 0 E K . G o u v e r nement van N e d e r l a n d s c h - I n d i e , Erste S t u k Batavia, R o n g g o '.Varsito,R , Salmun,
HA,
O g i vie & C o,
1879
j M a r d a w a L a g u . S a d u Budhi,
Sala,
1956,
W a w a c a n M u n d i n g l a v a . Bale
C «
1933 ________________ _
P A D A L A N G A N . B a l e P u s taka, J a k a r t a ,
S a t j a d i b r a t a , R,
R a s i a h T e m b a n g S u n d a . Balai Pustaka,
ta, ________________ _
Djakar
1948
Kamus S u n d a - I n d o n e s i a , Balai Pustaka, ta,
.Viratmadja,
1961
Djakar
19^8
A p u n g S,
S u m b a n ^ a n A s i h K a n a T e m b a n g S u n d a , Pt.
Purnamasari,
Bandung,
19b4
. V i d j a j a X u s u a a h . A s i k i n , D R , Riwa.yat K e m e r d e k a a n 3ans;sa S u n d a S i r u n t a g n a Kara.iaan P a d i ad i aran 15o0,
Kalawarta Kudjang,
Dina. T a u n
Bandung,
1 96 1
d a p at langs
UEum lagam tiap
i^an o a n yai t>a te: y angk;
dicar: faatrr
PERPUSTAKA.AH FAKULTASILMU PENGETAHUAN BUDAYA U)
Perpustakaan FIB UI
