SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta

PERAN ULAMA MELALUI KOMUNIKASI DUA TAHAP DALAM PROGRAM KELUARGA BERENCANA (Studi Deskriptif Kualitatif dalam Program BKKBN di Pondok Pesantren Al-Mahalli Brajan Wonokromo Pleret Bantul Yogyakarta)

SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta untuk Memenuhi Sebagai Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Strata Satu Ilmu Komunikasi

Disusun Oleh: LATIF AHMAD FAUZAN 10730091

PROGRAM STUDI ILMU KOMUNIKASI FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN HUMANIORA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2014

MOTTO

Hidup adalah Waktu, Waktu adalah Aku, dan... Aku adalah Ruang yang aku pikirkan serta yang aku lakukan.

Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang Demi masa. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian, Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran.

iv

HALAMAN PERSEMBAHAN

Skripsi ini saya persembahkan untuk:

“Almamater Keluarga Besar Prodi Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta”

v

KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh Alhamdulillah, Segala puji dan syukur saya haturkan ke hadirat Allah SWT, yang telah menganugrahkan nikmat, terutama nikmat iman dan Islam. Shalawat dan salam semoga senantiasa tercurah limpahkan kepada Nabi Muhammad SAW. Penulis menyadari, penulisan skripsi ini tidak lepas dari kelemahan dan kekurangan. Banyak sekali halangan dan rintangan dalam menyelesaikan skripsi ini, tetapi banyak pula hal yang menjadi motivasi untuk lebih baik dan semangat dalam penyelesaian tugas akhir ini, dan akhirnya berkat pertolongan Allah SWT skripsi ini bisa terselesaikan, dan dalam kesempatan ini penulis ingin mengucapkan banyak terima kasih kepada pihak-pihak yang telah membantu dan memotivaasi penulis dalam menyelesaikan tugas ini, penulis mengucapkan terimakasih kepada:

1. Bapak Prof. Dr. H. Musa Asy’arie , selaku rektor Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. 2. Bapak Prof. Dr. Dudung Abdurahman, M.Hum. selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 3. Bapak Drs. H. Bono Setyo, M. Si. Selaku Kaprodi Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 4. Bapak M. Mahfud, S.Sos.I, M.Si selaku Pembimbing Akademik dan Penguji I dari skripsi penulis yang telah meluangkan waktunya untuk membimbing. 5. Ibu Dra. Hj. Marfuah Sri Sanityastuti, M.Si. selaku Dosen Pembimbing Skripsi yang selalu meluangkan waktunya untuk berdiskusi dan membimbing penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.

vi

6. Seluruh Dosen prodi Ilmu Komunikasi dan seluruh civitas akademik, Bu Nurfadilah, Bu Ermas dan jajaran di TU. 7. Pihak Instansi BKKBN DIY, Ibu Nyai Hj. Nadhiroh Mudjab, Bapak Gus Abdul Khalim Muslih, Mas Imam Fauzi, Gus Ahmad Firdaus Alhalwani, Mas Anggoro Irwan Susanto, Bapak Ris Hardjanto serta seluruh pengasuh Pondok Pesantren Al-Mahalli dan pihak BKKBN yang telah berkenan kepada penulis untuk melakukan penelitian. 8. Papah Baidhowi dan mamah Rahayu, yang telah memberi kasih sayang, doa, bimbingan, dukungan, semangat dan semuanya. 9. Kakak tercinta Ahmad Ufa Hizam yang telah memberi support dan keceriaan. 10. Kakung Soekirno, Uti Marsiti, Mbah Amatillah dan seluruh keluarga besar yang telah memberikan semangat. 11. Adik tercinta Nur Hasnah Afdilah yang selalu mengopyak-opyak, memberi semangat, selalu menemani kapanpun dimanapun, memberi warna dunia, dan selalu memberi senyuman termanisnya. 12. Sahabat-sahabat karib penulis, yakni: Ahmad Subhi, Nur Handayani, Tri Widianto, saudari Ikke Nur Wulandari, M. Ulil Albab, Zaka Putra R., Odi Juniawan S., Saudari Ria Kurnia, Adriyanus dan Ginanjar yang telah mengukir kenangan bersama-sama, dan telah memotivasi penulis dalam menyusun skripsi. 13. Seluruh teman-teman IKOM C, Sahabat/i Arimaja, sobat-sobat RSJ yang telah menemani dalam perjalanan hidup di Yogyakarta, serta semua pihak yang telah turut membantu. Semoga amal baik dan segala bantuan yang telah diberikan kepada penulis mendapatkan balasan dari Allah SWT.

Wassalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh Yogyakarta, 9 Oktober 2014

Latif Ahmad Fauzan NIM. 10730091 vii

DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL HALAMAN PERNYATAAN ............................................................................................ i HALAMAN NOTA DINAS PEMBIMBING .................................................................... ii HALAMAN PENGESAHAN ............................................................................................ iii HALAMAN MOTTO ......................................................................................................... iv HALAMAN PERSEMBAHAN ......................................................................................... v KATA PENGANTAR ........................................................................................................ vi DAFTAR ISI....................................................................................................................... viii DAFTAR GAMBAR .......................................................................................................... xi DAFTAR BAGAN ............................................................................................................. xii ABSTRACT ........................................................................................................................ xiii

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ................................................................................ 1 B. Rumusan Masalah.......................................................................................... 6 C. Tujuan Penelitian dan Manfaat Penelitian ..................................................... 7 1. Tujuan Penelitian ..................................................................................... 7 2. Manfaat Penelitian ................................................................................... 7 D. Telaah Pustaka ............................................................................................... 8 E. Landasan Teori .............................................................................................. 10 1. Peran Ulama ............................................................................................ 10 2. Komunikasi .............................................................................................. 14 3. Komunikasi Dua Tahap ........................................................................... 17 4. Komunikasi Interpersonal........................................................................ 22 5. Komunikasi Sosial ................................................................................... 24 6. Keluarga Berencana ................................................................................. 26 F. Metode Penelitian .......................................................................................... 31 1. Jenis Penelitian ........................................................................................ 31 2. Penentuan Subjek dan Objek Penelitian .................................................. 32 3. Sumber Data dan Jenis Data .................................................................... 33 4. Metode Pengumpulan Data ..................................................................... 35 5. Metode Analisis Data .............................................................................. 36 viii

6. Keabsahan Data ....................................................................................... 37 G. Kerangka Pemikiran ...................................................................................... 39

BAB II GAMBARAN UMUM A. Profil BKKBN Daerah Istimewa Yogyakarta ............................................... 42 1. Filosofi Logo .......................................................................................... 42 2. Sejarah BKKBN ..................................................................................... 43 3. Lokasi BKKBN Daerah Istimewa Yogyakarta ...................................... 47 4. Visi dan Misi BKKBN ........................................................................... 47 5. Filosofi dan Strategi ............................................................................... 48 6. Fungsi, Tugas dan Kewenangan ............................................................. 48 B. Profil Pondok Pesantren Al-Mahalli.............................................................. 50 1. Sejarah Pondok Pesantren Al-Mahalli .................................................... 50 2. Lokasi Pondok Pesantren Al-Mahalli ..................................................... 52 3. Tujuan Pesantren Al-Mahalli ................................................................. 53 4. Tokoh Ulama Al-Mahalli ....................................................................... 54 5. Aktivitas Keseharian Santri Al-Mahalli ................................................. 59 C. Program Keluarga Berencana di Daerah Pondok Pesantren Al-Mahalli ....... 60 1. Sejarah Program Keluarga Berencana di Pondok Pesantren Al-Mahalli 60 2. Pelayanan Keluarga Berencana .............................................................. 63 3. Peningkatan Ketehanan Keluarga ........................................................... 64 BAB III PEMBAHASAN A. Komunikasi Tahap Pertama........................................................................... 66 1.

Komunikasi Interpersonal antara BKKBN dengan Ulama di Pondok Pesantren Al-Mahalli .............................................................................. 68

2.

Peran Ulama Terhadap Instansi BKKBN ............................................... 83

B. Komunikasi Tahap Kedua ............................................................................ 99 1. Komunikasi Sosial dari Ulama kepada Santri dan Masyarakat ............... 103 2. Peran Ulama Terhadap Santri dan Masyarakat ....................................... 117 3. Triangulasi Teori ..................................................................................... 133 BAB IV PENUTUP A. Kesimpulan .................................................................................................... 142 ix

B. Saran .............................................................................................................. 144 DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN-LAMPIRAN

x

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1 : Teori Arus Dua Tahap ..........................................................................19 Gambar 2 : Logo BKKBN .......................................................................................42 Gambar 3 : Papan Pesantren Al-Mahalli .................................................................52 Gambar 4 : K.H. Ahmad Mudjab Mahalli ...............................................................55 Gambar 5 : Hj. Nadhiroh Mudjab ............................................................................56 Gambar 6 : H. Abdul Halim Muslih........................................................................58 Gambar 7 : Desain Banner International Program ..................................................95 Gambar 8 : Kunjungan Tamu Dari Nepal ................................................................96 Gambar 9 : Kunjungan Tamu Dari Filipina .............................................................97 Gambar 10: Pelayanan Kesehatan Poskestren ..........................................................123 Gambar 11: Kegiatan Kesehatan Reproduksi Remaja ..............................................128 Gambar 12: Buku-Buku Karya K.H. Al-Mahalli .....................................................132

xi

DAFTAR BAGAN

Bagan 1 :

Kerangka Pemikiran .............................................................................39

xii

ABSTRACT

One of causes for society’s walfare low level is being of imbalance between the number of population growth with economic growth and health. As government agency working in demography charge, BKKBN (National Family Planning Coordinations Board) has big role to control the level of population growth in Indonesia through KB (The Family Planning Program) In Special Region of Yogyakarta (DIY), especially in Wonokromo Village, Pleret, Bantul, Yogyakarta, implementation of KB program didn’t escape from big role of ulama as islamic society leaders. That fact occurred because most of people still didn’t accept KB Program which pretended to be contrary with The Islamic teachings. Therefore, Ulama took big role in changing of society’s view about KB to positive direction in Islamic teachings context. Related with the background of problem above, the researcher was interested to take a reseach with tittle “The Role of ulama through Two Step Flow Communication in The Family Planning Program (Descriptive Qualitative Study of BKKBN Program in Pondok Pesantren Al-Mahalli Brajan, Wonokromo, Pleret, Bantul, Yogyakarta)". This research used descriptive qualitative Method with Two Step Flow Communication theory: The first step is Interpersonal Communications Theory and the second step is Social Communication Theory. The result of research is Ulama took a big role as gatekeeper in first step communication process with BKKBN DIY and then had big role as opinion leader in communication process in second step. Ulama took role in interpreting and communicating The Family Planning Program, appropriate with islamic teachings view point, so that people could accept that program and to be implemented. Keywords : The role of Ulama, KB Program, Two-Steps Communication

xiii

BAB I PENDAHULUAN

A.

Latar Belakang Masalah Permasalahan yang melanda negara berkembang sangat kompleks, khususnya pada kesejahteraan masyarakat. Salah satu penyebab rendahnya tingkat kesejahteraan masyarakat adalah karena adanya ketimpangan antara jumlah pertumbuhan penduduk dengan pertumbuhan ekonomi dan kesehatan. Selain banyaknya kemiskinan yang terjadi, pertumbuhan penduduk yang sangat pesat juga berdampak pada ledakan penduduk. Permasalahan kependudukan ini juga manjadi salah satu permasalahan serius yang melanda Indonesia. Permasalahan kependudukan yang begitu rumit sangat berpengaruh terhadap faktor ekonomi, pendidikan, kesehatan, serta kesejahateraan masyarakat.

Terkait dengan kesejahteraan, pemerintah memiliki tanggung jawab penuh dalam mengatasi permasalahan-permasalahan khususnya masalah kependudukan dan kesehatan, seperti yang tertuang dalam batang tubuh pembukaan UUD 1945 tentang kesejahteraan umum. Sebagai instansi pemerintah yang bertugas dalam kependudukan, Badan Kepenudukan dan Keluarga Berencana Nasional (BKKBN) memiliki peran yang sangat penting untuk menekan tingkat pertumbuhan penduduk di Indonesia melalui program Keluarga Berencana. Menurut Undang-Undang Republik Indone-

1

sia Nomor 10 Tahun 1992 pasal 1 ayat 12 tentang perkembangan kependudukan dan pembangunan keluarga sejahtera menyebutkan bahwa Keluarga Berencana adalah upaya peningkatan kepedulian dan peran serta masyarakat melalui pendewasaan usia perkawinan, pengaturan kelahiran, pembinaan ketahanan keluarga, peningkatan kesejahteraan keluarga untuk mewujudkan keluarga kecil, bahagia, dan sejahtera.

Di dalam Islam, kesejahteraan keluarga merupakan salah satu hal yang diprioritaskan. Sebagaimana dalam Al-Qur‟an Surat An-Nisa ayat 9 yang berbunyi:

Artinya: Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang seandainya meninggalkan di belakang mereka anak-anak yang lemah, yang mereka khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka. Oleh sebab itu hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dan hendaknya mereka mengucapkan perkataan yang benar. Dalam Al-Qur‟an Surat An-Nisa ayat 9 tersebut menegaskan “hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang seandainya meninggalkan dibelakang mereka anak-anak yang lemah”, anak lemah yang dimaksud adalah generasi penerus yang lemah agama, ilmu dan pengetahuan akibat faktor pendidikan, faktor ekonomi, maupun faktor kesehatan. Ayat terse-

2

but juga menjelaskan bahwa umat Islam dituntut untuk menyiapkan generasi penerus yang berkualitas baik dari pendidikan, agama, dan ilmu pengetahuannya sehingga anak mampu mengaktualisasikan potensinya sebagai bekal kehidupan dimasa mendatang (tafsir Al–Misbah, 2002:juz 4). Sehubungan dengan hal tersebut, upaya pelaksanaan KB adalah untuk menciptakan keluarga sejahtera dengan generasi yang berkualitas.

Program KB dicanangkan dan dilaksanakan diseluruh daerah di Indonesia, salah satunya di Kabupaten Bantul, Yogyakarta. Dari hasil observasi dan wawancara singkat kepada warga (23-27 September 2014 di Kecamatan Wonokromo, Bantul), pada awal pelaksanaan sosialisasi program KB oleh BKKBN di Bantul, muncul berbagai tangapan pro dan kontra di masyarakat. Sebagian masyarakat memandang positif bahwa program KB merupakan program preventif dari pemerintah untuk mensejahterakan masyarakat, namun beberapa masyarakat lainnya masih memandang negatif adanya program tersebut. Masyarakat khususnya di daerah pedesaan masih memiliki kepercayaan bahwa “banyak anak, banyak rejeki” dan masih menganggap KB adalah suatu hal yang tabu. Bahkan beberapa ulama masih mempertanyakan dan memperdebatkan adanya program KB yang dianggap sebagai tindakan “pembatasan kelahiran dan pemandulan”. Salah satu alasannya adalah pada Surat Al-Anám ayat 151:

3

Artinya : “janganlah kamu membunuh anak-anak kamu karena takut miskin, kami yang akan memberi rezeki kepada kamu dan kepada mereka”

Sebagian ulama menolak adanya pelaksanaan program KB dengan dasar pandangan bahwa KB merupakan program yang tidak diperkenankan dan bertentangan dengan ajaran Islam. Adanya perdebatan tersebut menyebabkan masyarakat semakin ragu terhadap program KB.

Keraguan masyarakat terhadap program KB menghambat pelaksanaan pemerintah dalam mengatasi permasalahan kependudukan. Adanya permasalahan tersebut muncul karena sosialisasi KB yang sulit diterima oleh masyarakat, minimnya “jembatan penghubung” antara pemerintah dengan masyarakat, serta kurangnya pemahaman masyarakat terhadap program KB.

Untuk mengatasi permasalahan minimnya pemahaman masyarakat tentang program KB, dibutuhkan upaya yang kongkrit, nyata dan solutif. Salah satu upaya yang dilakukan oleh BKKBN DIY dalam sosialisasi pelaksanaan program KB yang efektif dan efisien adalah dengan merangkul instansi, organisasi, komunitas, maupun lembaga lain untuk mendukung pelaksanaan program tersebut. Adapun salah satu lembaga yang berperan aktif dalam sosialisasi serta pelaksanaan program KB kepada masyarakat yakni Pondok Pesantren Al-Mahalli.

4

Pondok Pesantren Al-Mahalli merupakan pondok pesantren pertama di Kabupaten Bantul Yogyakarta yang mencanangkan program KB dari BKKBN. Berjalannya Program Kependudukan dan Keluarga Berencana tersebut dilatarbelakangi adanya keterbukaan tokoh ulama yakni K.H. Ahmad Mujab Mahalli sebagai pengelola pondok pesantren Al-Mahalli terhadap program pemerintah. Keterbukaan tokoh ulama Al-Mahalli tersebut didasari agar tercapainya kemaslahatan umat dan kesejahteraan masyarakat. Keterlibatan tokoh ulama terhadap program KB ini sangat berpengaruh dalam membangun cara pandang masyarakat di sekitar pondok pesantren tersebut. Selain itu, tokoh ulama Al-Mahalli juga berperan dalam pencanangan program KB kepada masyarakat melalui pembentukan pelayanan kesehatan Poskestren (Pos Kesehatan Pesantren) dan pengembangan KB berbasis edukasi berupa Kespro (Kesehatan Reproduksi) Remaja. Tujuan ada kegiatan tersebut adalah untuk memberikan wawasan kepada santri dan masyarakat terhadap pendewasaan usia kawin, kesehatan reproduksi, serta kajian KB dari sisi kesehatan dan agama.

Dalam hal ini, ulama mempunyai kedudukan yang strategis dalam pelaksanaan program KB. Tokoh ulama berperan sebagai opinion leader karena memiliki kapasitas dalam menyampaikan pesan berupa Program KB yang ditafsirkan kedalam hukum islam dan disampaikan kepada santri dan masyarakat. Selain itu, lembaga pendidikan Islam seperti pesantren merupakan lembaga yang terdiri dari para ulama dan santri, sehingga pengaruh dari tokoh ulama masih sangat kuat.

5

Adanya proses sosialisasi program KB dari BKKBN DIY kepada masyarakat dengan keterlibatan tokoh ulama tersebut tentu tidak luput dari ranah kajian keilmuan komunikasi. Bagaimana para santri serta masyarakat di Bantul bisa menerima program KB didasari adanya proses tahapan komunikasi melalui opinion leader yaitu tokoh ulama. Sehingga berangkat dari itu peneliti tertarik mengkaji lebih dalam tentang proses komunikasi dan peran ulama sebagai opinion leader di masyarakat.

Terkait dengan latar belakang masalah diatas, peneliti tertarik untuk mengangkat sebuah penelitian dengan judul “Peran Ulama Melalui Komunikasi Dua Tahap dalam Program Keluarga Berencana (Studi Deskriptif Kualitatif Komunikasi Dua Tahap dalam Program BKKBN Daerah Istimewa Yogyakarta di Pondok Pesantren Al-Mahalli Brajan Wonokromo Pleret Bantul Yogyakarta)”.

B.

Rumusan Masalah Rumusan Masalah merupakan bentuk lain dari pernyataan permasalahan di sebuah penelitian. Dalam permasalahan penelitian, pernyataan permasalahan penelitian tidak dinyatakan dalam kalimat pernyataan melainkan dinyatakan melalui kalimat pertanyaan. Merumuskan permasalahan penelitian (pertanyaan permasalahan) harus konsisten dengan pernyataan permasalahan, konsisten terjadi dengan keduanya tetap mengandung inti yang sama (Hamidi, 2004:42). 6

Melihat dari latar belakang diatas, rumusan masalah penelitian dapat disimpulkan sebagai berikut: Bagaimana peran ulama melalui Komunikasi Dua Tahap dalam program Keluarga Berencana di Pondok Pesantren AlMahalli Brajan Wonokromo Pleret Bantul Yogyakarta?

C.

Tujuan Penelitian dan Manfaat Penelitian 1.

Tujuan Penelitian Pada penelitian ini tujuan yang akan dicapai oleh peneliti adalah untuk mendeskripsikan peran ulama melalui Komunikasi Dua Tahap dalam program Keluarga Berencana di Pondok Pesantren Al-Mahalli Brajan Wonokromo Pleret Bantul Yogyakarta

2.

Manfaat Penelitian Pada penelitian ini, diharap bisa bermanfaat bagi: a.

Akademik Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat guna menambah khasanah keilmuan yang berkaitan dengan studi Ilmu Komunikasi khususnya kajian tentang Komunikasi Dua Tahap.

b.

Praktis 1) Penelitian ini diharapkan dapat gambaran tentang peran ulama melalui Komunikasi Dua Tahap dalam program Keluarga Berencana di Pondok Pesantren Al-Mahalli Brajan Wonokromo Pleret Bantul Yogyakarta.

7

2) Penelitian ini diharapkan dapat menjadi acuan dalam penelitian selanjutnya yang berhubungan dengan studi Ilmu Komunikasi khususnya kajian tentang Komunikasi Dua Tahap.

D.

Telaah Pustaka Sebelum melakukan penelitian, peneliti terlebih dahulu meninjau dan menelaah beberapa hasil karya penelitian sebelumnya yang berkaitan dengan tema yang diangkat. Hal ini dimaksudkan untuk menghindari kesamaan judul penelitian, kemiripan subyek/obyek penelitian dan plagiarisme. Selain itu, telaah pustaka juga dimaksudkan untuk menambah kajian referensi serta wawasan penelitian agar lebih baik lagi. Terkait dengan hal tersebut, peneliti telah meninjau penelitian skripsi yang dilakukan oleh Siti Khoirun Nisak mahasiswi dari Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Fakultas Dakwah Dan Komunikasi, Jurusan Pengembangan Masyarakat

Islam

yang berjudul

“PERAN

PERKUMPULAN KELUARGA BERENCANA INDONESIA (PKBI) CABANG

KOTA

YOGYAKARTA

DALAM

MENINGKATKAN

KESEHATAN REPRODUKSI REMAJA SEKOLAH MENENGAH ATAS DI KOTA YOGYAKARTA” tahun 2014. Metode penelitian yang digunakan dalam skripsi Nisak adalah dengan metode deskriptif kualitatif. Penelitian yang dilakukan Nisak bertujuan untuk mendiskripsikan peran PKBI dalam meningkatkan kesehatan reproduksi remaja sekolah, mendiskripsikan implementasi metode yang digunakan oleh PKBI dalam mening8

katkan kesehatan reproduksi remaja, serta mengkaji hasil dari metode yang digunakan PKBI tersebut. Ada beberapa persamaan dan perbedaan penelitian yang akan dilakukan oleh peneliti dengan penelitian yang telah dilakukan oleh Nisak. Dari persamaan penelitiannya adalah pada peran tokoh/lembaga sebagai pelaksana program BKKBN dan terjadinya proses Komunikasi Sosial antar personal. Perbedaan penelitiannya adalah terletak pada subyek, obyek serta kajiannya. Subyek yang ada di penelitian Nisak adalah pihak PKBI, dan obyeknya adalah Peran PKBI dalam meningkatkan kesehatan reproduksi remaja SMA di kota Yogyakarta. Kajian penelitian Nisak lebih fokus pada program PKBI yang dilaksanakan. Sedangkan pada subyek penelitian ini adalah Ulama di Pondok Pesantren Al-Mahalli, obyeknya adalah peran Ulama dalam program Keluarga Berencana, dan kajian penelitian ini terfokus pada proses Komunikasi Dua Tahap dan Komunikasi Sosialnya. Skripsi selanjutnya adalah dari Yuli Dwi Haryono, mahasiswa dari Universitas Muhammadiyah Yogyakarta Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Program Studi Ilmu Pemerintahan yang berjudul “PERAN KEPALA DESA DALAM MENINGKATKAN PEMBERDAYAAN MASYARAKAT DESA (Studi Kasus Peningkatan Bidang Sosial dan Ekonomi Di Desa Dawuhan Kecamatan Madukara Kabupaten Banjarnegara Tahun 2007-2008)” tahun 2009. Metode penelitian yang digunakan dalam skripsi ini adalah dengan metode deskriptif kualitatif. Penelitian ini 9

bertujuan untuk mengetahui sejauh mana Peran Kepala Desa dalam pemberdayaan masyarakat, memberikan saran dan masukan yang berhubungan dengan program pemberdayaan masyarakat. Persamaan penelitian yang dilakukan peneliti dengan penelitian yang dilakukan oleh saudara Haryono adalah pada sejauhmana peran tokoh masyarakat. Sedangkan perbedaannya adalah terletak pada fokus penelitiannya. Penelitian Haryono lebih memfokuskan pembahasan pada peran tokoh masyarakat dilihat dari perspektif pembangunan. Sedangkan peneliti lebih memfokuskan pembahasan pada peran tokoh masyarakat (ulama) dilihat dari perspektif komunikasi khususnya Komunikasi Dua Tahap dan Komunikasi Sosial.

E.

Landasan Teori 1.

Peran Ulama Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, peran (role) adalah perangkat perilaku yang diharapkan dimiliki oleh orang yang berkedudukan di masyarakat. Soekanto (1987:220) mengartikan peranan (role) sebagai aspek yang dinamis dari suatu kedudukan, dimana apabila seseorang melaksanakan hak dan kewajibannya sesuai dengan kedudukannya maka dia dikatakan menjalankan suatu peranan. Peranan itu sendiri lebih banyak menunjuk pada fungsi, penyesuaian diri, dan sebagai suatu proses. Jadi, tepatnya adalah bahwa seseorang menduduki suatu posisi atau tempat dalam masyarakat serta menjalankan suatu 10

peranan (Soekanto, 1987:221). Soekanto (1987:221) menyebutkan bahwa suatu peranan mungkin mencakup paling sedikit 3 hal, yakni: a.

Peranan meliputi norma-norma yang dihubungkan dengan posisi atau tempat seseorang dalam masyarakat. Peranan dalam arti ini merupakan rangkaian peraturan-peraturan yang membimbing seseorang dalam kehidupan kemasyarakatan. Dalam hal ini hubungan-hubungan sosial yang ada dalam masyarakat merupakan hubungan antara peranan-peranan individu dalam masyarakat dimana peranan tersebut diatur oleh norma-norma yang berlaku dalam masyarakat.

b.

Peranan adalah suatu konsep perihal apa yang dapat dilakukan oleh individu dalam masyarakat sebagai organisasi. Dimana setiap orang dalam suatu organisasi di masyarakat, menjalankan sebuah peranan sesuai dengan kedudukan yang dimilikinya.

c.

Peranan juga dapat dikatakan sebagai perikelakuan individu yang penting bagi struktur sosial masyarakat. Pentingnya peranan adalah bahwa hal itu mengatur perilaku seseorang dan juga menyebabkan seseorang pada batas-batas tertentu dapat meramalkan perbuatanperbuatan orang lain. Sehingga dengan demikian, orang yang bersangkutan akan dapat menyesuaikan perikelakuan sendiri dengan perikelakuan orang-orang sekelompoknya.

11

lstilah ulama oleh Ibnu Manzur (Nursukma, 2004:1) diartikan sebagai bentuk jamak dari kata benda (fail) bahasa Arab 'alim, yang berasal dari kata kerja 'alima yang berarti "mengetahui atau berpengetahuan tentang sesuatu”. Sedang 'alim adalah seorang yang memiliki atribut „ilm (ilmu) sebagai suatu kekuatan yang berakar kuat dalam ilmu pengetahuan dan literatur (Mcdonald, 1987:994). Lane (1984:2138-2140) menjelaskan bahwa „ilm (ilmu) adalah masdar taukid dari kata kerja 'alima yang berarti pengetahuan (knowledge). „ilm berbeda dengan ma'rifah yang juga berarti "pengetahuan". Di dalam pengertian asli, istilah ma‟rifah mengacu kepada pengetahuan dengan kualitas tertinggi yang kadang-kadang bisa diperoleh hanya secara intuitif, sementara „ílm menunjuk kepada pengetahuan secara umum. Dalam pemakaian klasik, „ilm tidak mempunyai bentuk jamak sesuai dengan ketunggalan konsep „ilm itu sendiri di masa paling awal Islam. Tetapi, dalam bahasa Arab pasca-klasik, bentuk pluralnya diperkenalkan, yakni 'ulum, yang menunjuk kepada berbagai 'ilm dari beberapa jenis pengetahuan. Dalam konteks pengertian yang terakhir inilah maka tidak setiap orang yang memiliki 'ilm dapat disebut ulama; hanya mereka yang pakar dalam ilmu-ilmu agama ('ulum aldiniyah) yang mempunyai hak-hak istitnewa (priveleges) untuk disebut ulama (Nursukma, 2004:1). Djohan Efendi (1991) menjelaskan bahwa di Indonesia, ulama juga mempunyai sebutan yang berbeda pada setiap daerah seperti: Kyai

12

(Jawa), Ajengan (Sunda), Tengku

(Aceh), Syeikh (Sumatera

Utara/Tapanuli) dan Tuan Guru (Nusa Tenggara dan Kalimantan) (Nursukma, 2004:1). Dalam Al-Qur‟an, surat Fathir ayat 28, Allah berfirman :

ِ‫خشَى الَلهَ ِمنْ عِبَادِه‬ ْ ‫الْعُ َلمَاءُ إِ َّنمَا َي‬ Artinya : “Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hambahamba-Nya hanyalah Ulama” Meskipun arti kata Al-Ulama dalam ayat tersebut mencakup berbagai macam kepakaran, baik dalam bidang fisika, biologi, atau rahasia alam semesta, tapi yang benar-benar dapat disebut sebagai ulama hanyalah yang memiliki rasa takut kepada Allah. Dan yang tidak memiliki rasa takut kepada Allah, dia tidak dapat disebut sebagai ulama (Tafsir Al-Munir. 1991:juz 21 – 22). Ulama dalam Ensiklopedi Indonesia yang dikutip oleh Dewan Rahardjo (1996:684) memiliki ciri-ciri sebagai berikut: a.

Sebagai pengemban tradisi agama

b.

Orang yang paham secara hukum Islam

c.

Sebagai pelaksana hukum fiqih. Dalam hal ini ulama mempunyai dua peran, yaitu (Horikoshi,

1987:114): a.

Memikirkan nasib rakyatnya (kemaslahatan umat).

13

b.

Penanggung jawab dalam pengajaran ilmu-ilmu agama dan melestarikan praktek-praktek ortodoksi keagamaan para penganutnya. Adapun status sebagai ulama adalah (horikoshi, 1987:115-140) :

a.

Pengasuh/pengelola masjid dan pondok persantren

b.

Sebagai guru dan pengajar pengetahuan

c.

Sangat menguasai dan ahli di bidang hukum islam

Sehubungan dengan hal ini, ulama yang dimaksud dalam penelitian ini adalah K.H. Ahmad Mudjab Mahalli, Hj. Nadhiroh Mudjab, dan H. Abdul Halim Muslih. Adapun penetapan ini didasari kriteria yaitu: pertama, bahwa ketiga-tiganya adalah sebagai pengasuh pondok pesantren Al-Mahalli, sebagai pengajar pengetahuan dan ilmu agama di pondok, serta mengusai kajian-kajian tentang program KB dalam perspektif Islam.

2.

Komunikasi Istilah komunikasi dalam bahasa Inggris disebut dengan communication, berasal dari bahasa latin communicatio dan bersumber dari kata communis yang berarti sama yakni dengan maksud untuk mengubah pikiran, sikap, perilaku penerima dan melaksanakan apa yang diinginkan oleh komunikator (Widjaja, 1993:8) Komunikasi menurut Gerald R. Miller didefinisikan sebagai suatu usaha yang memungkinkan suatu sumber mentransmisikan suatu pesan

14

kepada seorang penerima dengan disadari untuk mempengaruhi perilaku manusia (Mulyana, 2005:54). Tubs dan Moss (Mulyana, 2005:58) mendefinisikan komunikasi sebagai proses penciptaan makna antara dua orang atau lebih. Sedangkan komunikasi menurut Effendy (1992:5) adalah proses penyampaian suatu pesan oleh seseorang kepada orang lain untuk memberi tahu atau mengubah sikap, pendapat, atau perilaku baik secara langsung yaitu lisan, maupun secara tidak langsung yaitu media. Menurut Susanto (1978:33), proses komunikasi dibagi menjadi dua tahap yakni: a.

Proses komunikasi secara primer, yaitu proses penyampaian pesan pada orang lain dengan memakai lambang (symbol) sebagai media. Contohnya: bahasa, isyarat, gambar, dan warna yang secara langsung dapat “menterjemahkan” pikiran komunikator pada komunikan. Bahasa merupakan lambang yang paling banyak digunakan.

b.

Proses komunikasi secara sekunder, yaitu proses penyampaian pesan pada orang dengan memakai alat (sarana) sebagai media setelah memakai lambang sebagai media pertama. Alat tersebut antara lain: telepon, surat radio, dan lainnya. Effendy (1986:11) membedakan komunikasi menjadi beberapa si-

fat, yaitu: a. Tatap muka (face to face), yakni komunikator berhadapan langsung dengan komunikan. Komunikasi tatap muka dipergunakan apabila

15

kita mengharapkan efek perubahan tingkah laku (behavior change) dari komunikan karena sewaktu berkomunikasi diperlukan umpan balik langsung (feedback). b. Bermedia (mediated communication), yakni komunikasi yang menggunakan saluran atau sarana, baik cetak maupun elektronik, untuk meneruskan suatu pesan kepada komunikan yang jauh tempatnya, sehingga tanggapan komunikan tidak dapat diketahui secara langsung oleh komunikator. Umpan baliknya tertunda (delayed feedback). Komunikator mengetahui tanggapan setelah komunikasi selesai. Adakalanya umpan balik ini harus diciptakan mekanismenya Penyampaian pesan komunikasi dapat dilakukan dalam berbagai bentuk sehingga terdapat beraneka ragam bentuk komunikasi yang memiliki karakteristik masing-masing, yaitu (Effendy, 1992:10): a. Komunikasi Intrapersonal. Komunikasi intrapersonal adalah komunikasi yang terjadi dalam setiap individu atau komunikasi dengan diri sendiri. b.

Komunikasi

Interpersonal. Komunikasi

Interpersonal

adalah

komunikasi yang terjadi antara individu dengan individu yang lain. c.

Komunikasi Kelompok. Komunikasi kelompok merupakan komunikasi yang dapat terjadi antara individu dengan kelompok, maupun kelompok dengan kelompok.

16

d.

Komunikasi Organisasi. Komunikasi organisasi adalah komunikasi yang berlangsung di dalam suatu organisasi.

e.

Komunikasi Massa. Komunikasi massa adalah penyebaran pesan dengan menggunakan media yang ditujukan kepada khalayak.

Lasswell (Mulyana, 2010:147) berpendapat bahwa proses komunikasi dan fungsi-fungsi komunikasi dapat digambarkan melalui model komunikasi “Who Says What In Which Channer To Whom With What Effect?” artinya, dalam proses komunikasi yang terjalin, terdapat unsurunsur yang saling berkaitan dan saling mengisyarakatkan. Proses komunkasi diawali dengan adanya komunikator yang mentransmisikan pesan melalui saluran media kepada komunikan yang nantinya komunikan akan memberi umpan balik (feedback) sebagai bentuk tanggapan terhadap komunikator. Unsur sumber/komunikator (who) merangsang pertanyaan mengenai engendalian pesan, sedangkan unsur pesan (says what) merupakan bahan untuk analisis isi. Saluran Komunikasi (in which

channel)

dikaji

dalam

analisis

media.

Unsur

peneri-

ma/komunikan (to whom) dikaitkan dengan analisis khalayak, sementara unsur pengaruh (with what effect) berhubungan dengan studi mengenai akibat yang ditimbulkan pada khalayak.

3.

Komunikasi Dua Tahap Wiryanto (2000:23) mendefinisikan bahwa Komunikasi Dua Tahap menyatakan bahwa pesan-pesan media massa tidak seluruhnya

17

mencapai massa audience secara langsung, sebagian besar berlangsung secara bertahap. Suranto (2010:15) menjelaskan bahwa dalam Komunikasi Dua Tahap, ide atau pesan disampaikan komunikator dan diterima oleh para pemuka pendapat (opinion leader) baru kemudian disampaikan kepada komunikan berikutnya. Dengan demikian, tahap pertama : sumber atau komunikator menyampaikan pesan kepada opinion leader yang mengoperkan informasi. Tahap kedua, opinion leader kepada khalayaknya. Pada tahap pertama komunikasi, opinion leader bertindak sebagai gatekeeper; dari sini pesan-pesan tersebut diteruskan kepada masyarakat yang lain sebagai tahap yang kedua sehingga pesan-pesan tersebut akhirnya mencapai keseluruhan masyarakat (Wiryanto 2000:23). Gambar 1 : Teori Arus Dua Tahap

X X X

pesan-pesan Komunikator

opinion leaders feedback

khalayak

X = opinion leaders O = Khalayak = Pesan

Sumber : Wiryanto, 2000:24

Karena posisinya, pemimpin opini merupakan kelompok elite mempunyai pengaruh atas khalayaknya. Melalui pemimpin opini, pesan-pesan dari komunikator mendapatkan efek yang kuat (Wiryanto, 2000:24).

18

Terkait hal tersebut, ulama masih dianggap memegang peranan yang sangat penting dalam setiap kebijakan-kebijakan yang ada di dalam struktur kemasyarakatan di Jawa. Horikoshi (1987) memposisikan ulama dalam kehidupan masyarakat Jawa adalah sebagai mediator, cultural broker atau pialang budaya. Jika posisi ini dilihat dari perspektif umat Islam tradisional Jawa, ulama tergolong kedalam kelompok elite agama (Suprayogo, 2009:29). Konsep elite ini diartikan sebagai sekelompok kecil orang yang mempunyai kualitas-kualitas yang diperlukan dalam bagi kehadiran mereka pada kekuasaan sosial dan politik yang penuh, serta berpengaruh pada setiap pengambilan keputusan (Suprayogo, 2009:29). Anggota-anggota dari khalayak (mass audience nonleader) yang menerima secara langsung pesan-pesan media, tetapi mempunyai efektivitas di dalam komunikasi setelah melalui penerjemahan lebih lanjut dari pemimpin opini. Tanpa pemimpin opini, walaupun pesanpesan sampai kepada khalayak secara langsung, komunikasi cenderung tidak efektif karena audien adalah tidak aktif (passive). Sebagaimana dipahami bersama bahwa media massa kurang efektif di dalam mengubah perilaku khalayaknya, karena media massa hanya akan membuat khalayak sadar (aware) akan suatu masalah (Ardianto, Lukiati, Karlinah, 2007:69) Sehubungan dengan hal tersebut, komponen-komponen yang ada dalam Komunikasi Dua Tahap ini adalah yang pertama, komunikator

19

yaitu BKKBN sebagai instansi pemerintahan yang menangani masalah kendudukan dan Keluarga Berencana. Kedua, adalah opinion leader yaitu tokoh ulama yang berperan dalam mengkaji program KB melalui perspektif Islam dan mensosialisasikannya kepada masyarakat. Ketiga adalah khalayak/komunikan yaitu santri sebagai masyarakat pondok AlMahalli dan masyarakat sekitar pondok. Selain itu, tentunya penting untuk memahami seperti apa tahapan komunikasi yang ada di kajian Komunikasi Dua Tahap. Komunikasi Tahap Pertama yang dijalin yakni antara BKKBN dengan tokoh ulama, sedangkan komunikasi tahap kedua yakni antara tokoh ulama dengan para santri dan masyarakat yang ada di pondok pesantren Al-Mahalli. Pada Komunikasi Tahap Pertama, proses komunikasi yang terjalin antara BKKBN dengan tokoh ulama adalah melalui Komunikasi Interpersonal. Suranto (2011:5) menjelaskan bahwa Komunikasi Interpersonal pada hakekatnya adalah suatu proses berupa transaksi dan interaksi. Transaksi tersebut berupa gagasan, ide, pesan simbol, informasi atau message. Sedangkan interaksi mengesankan adanya suatu tindakan yang berbalasan atau dengan kata lain suatu proses hubungan yang saling pengaruh mempengaruhi. Didalam kata “proses” terdapat pula makna adanya aktivitas, ialah aktivitas menciptakan, mengirimkan, menerima, dan menginterpretasi pesan. Hal tersebut sesuai dengan pernyataan Suranto (2010:15) bahwa pada Komunikasi Tahap Pertama, ide atau pesan disampaikan komunikator dan diterima oleh opinion

20

leader yang mengoperkan informasi tersebut. Sehingga Komunikasi Interpersonal dapat digunakan sebagai bagian dari Komunikasi Tahap Pertama. Komunikasi Interpersonal dalam konteks penelitian ini adalah terjadi ketika pesan berupa Program KB yang dilaksanakan oleh BKKBN disampaikan kepada tokoh ulama. Sedangkan pada Komunikasi Tahap Kedua, proses komunikasi yang terjalin antara tokoh ulama dengan santri dan masyarakat adalah melalui Komunikasi Sosial. Mulyana (2010:7) menjelaskan bahwa Komunikasi Sosial merupakan mekanisme untuk mensosialisasikan norma-norma budaya masyarakat, baik secara horizontal dari suatu masyarakat kepada masyarakat lainnya, ataupun secara vertikal, dari generasi kepada generasi berikutnya. Komunikasi Sosial mengisyaratkan bahwa komunikasi penting untuk membangun konsep-diri, aktualisasi-diri, untuk kelangsungan hidup, untuk memperoleh kebahagiaan, dan memupuk hubungan dengan orang lain. Hal tersebut sesuai dengan pernyataan Wiryanto (2000:24) yang bahwa para pemimpin opini dan khalayak secara keseluruhan adalah mass audience. Karena posisinya, pemimpin opini merupakan kelompok elite mempunyai pengaruh atas khalayaknya. Melalui pemimpin opini, pesan-pesan dari komunikator mendapatkan efek yang kuat. Sehingga Komunikasi Sosial dapat digunakan sebagai bagian dari Komunikasi Tahap Kedua. Komunikasi Sosial dalam konteks ini adalah sebagai suatu bentuk komunikasi yang terjalin dari adanya pengertian dan pemahaman para santri dan

21

masyarakat

terhadap

program

KB

setelah

adanya

interpretasi

(penafsiran) dan dari tokoh ulama.

4.

Komunikasi Interpersonal Dalam buku “Komunikasi Interpersonal” (Suranto, 2011:3) dijelaskan beberapa definisi tentang Komunikasi Interpersonal dari beberapa pakar komunikasi, beberapa diantaranya: a. Littlejohn (1999) memberikan definisi Komunikasi Interpersonal adalah sebagai komunikasi antar individu-individu. b. M. Hardjana (2003:85) mengatakan, komunikasi interpersonla adalah interaksi tatap muka antar dua atau beberapa orang, dimana pengirim dapat menyampaikan pesan secara langsung dan penerima pesan dapat menerima dan menanggapi secara langsung pula. c. Menurut Devito (1989), Komunikasi Interpersonal adalah penyampaian pesan oleh satu orang dan penerimaan pesan oleh orang lain atau sekelompok kecil orang, dengan berbagai dampaknya dan dengan peluang untuk memberikan umpan balik segera. Adapun beberapa ciri-ciri hubungan interpersonal yang terjalin adalah (Suranto, 2011:3): a. Mengenal secara dekat Artinya bahwa pihak-pihak yang terlibat dalam hubungan interpersonal saling mengenal secara dekat. Dikatakan mengenal secara dekat tidak hanya mengenal identitas pokok, namun juga saling 22

mengenal berbagai sisi kehidupan lainnya. Hal itu menunjukkan kadar kedekatan hubungan interpersonal. b. Saling memerlukan Hubungan interpersonal diwarnai oleh pola hubungan saling menguntungkan secara dua arah dan saling memerlukan. Sekurangkurangnya kedua belak pihak merasa saling memerlukan kehadiran untuk berinteraksi, bekerjasama, saling memberi dan menerima. Dengan demikian adanya rasa saling memerlukan dan saling mendapatkan manfaat ini akan menjadi tali pengikat kelangsungan hubungan interpersonal. c. Sikap keterbukaan diantara keduanya Hubungan interpersonal juga ditandai oleh pemahaman sifat-sifat pribadi diantara kedua belah pihak. Masing-masing saling terbuka sehingga daat menerima perbedaan sifat pribadi tersebut. Adanya perbedaan sifat pribadi bukan menjadi penghalang untuk membina hubungan baik, justru menjadi peluang untuk dapat saling mengisi kelebihan dan kekurangan. d. Kerjasama Kerjasama akan timbul apabila orang menyadari bahwa mereka mempunyai kepentingan-kepentingan yang sama dan pada saat bersamaan mempunyai cukup pengetahuan dan pengendalian terhadap diri sendiri untuk memenuhi kepentingan-kepentingan tersebut. Hubungan interpersonal yang dikategorikan memiliki kadar atau

23

kualitas yang baik, tidak saja menunjukkan adanya interaksi harmonis yang bertahan lama namun juga mengarah tercapainya kerjasama.

5.

Komunikasi Sosial Komunikasi Sosial merupakan salah satu bentuk sarana dalam membangun interaksi antar manusia. Bagaimana seseorang saling berhubungan, saling memahami dan saling mengerti terhadap kerabat, teman dan orang lain merupakan bentuk dari Komunikasi Sosial yang dijalin. Mulyana (2010:6) menjelaskan bahwa fungsi komunikasi sebagai Komunikasi Sosial setidaknya mengisyaratkan bahwa komunikasi penting untuk: a.

Pembentukan konsep-diri Konsep-diri adalah pandangan mengenai siapa diri kita, dan itu hanya bisa diperoleh lewat informasi yang diberikan orang lain kepada kita. Konsep-diri yang paling dini umumnya dipengaruhi oleh keluarga, dan orang-orang dekat lainnya di sekitar kita, termasuk kerabat. Mereka itulah yang disebut significant others. Komunikasi dapat membentuk konsep-diri melalui hubungan sosial yang terus terjalin, sehingga terkadang konsep-diri muncul dari perasaan untuk memenuhi harapan orang lain. Seseorang mulai memainkan

24

peran-peran tertentu yang diharapkan orang lain. Bila peran tersebut menjadi kebiasaan, maka peran tersebut akan tertanam sebagai panduan untuk berperilaku dan menjadikannya bagian dari konsepdiri (Sceidel, 1976:31) b.

Pernyataan eksistensi-diri Orang berkomunikasi untuk menunjukkan dirinya eksis. Inilah yang disebut aktualisasi-diri atau lebih tepatnya lagi pernyataan eksistensi-diri. Fungsi komunikasi sebagai eksistensi-diri sering terlihat pada kelompok diskusi yang sebagian orang didalamnya gemar berargumentasi dan beberapa diantaranya memilih untuk diam tanpa argumen. Eksistensi-diri sering dikaitkan dengan keinginan untuk dipandang dan diakui oleh orang lain.

c.

Untuk kelangsungan hidup Komunikasi Sosial mengisyarakatkan bahwa komunikasi dilakukan untuk pemenuhan kebutuhan khususnya kebutuhan diri sendiri. Dengan berinteraksi, seseorang dapat saling tolong menolong dalam memenuhi kebutuhan mereka. Kelangsungan hidup tak hanya berupa pemenuhan kebutuhan pokok saja, namun juga berkaitan dengan pemenuhan kebutuhan intelektual, emosional, kesehatan dan lainnya.

d.

Memupuk hubungan Komunikasi merupakan wujud dari interaksi antar manusia. Dengan menjalin komunikasi yang baik dan intensif, seseorang

25

akan merasakan terasa lebih nyaman dan lebih dekat. Bahkan seorang rekan kerja yang sering berkomunikasi dengan rekan wanitanya, lambat laun akan merasa lebih intim ketika berinteraksi. Komunikasi asertif juga lebih memberi kesan yang baik daripada komunikasi yang bersifat agresif. Sehingga dapat disimpulkan bahwa hubungan yang baik berasal dari interaksi sosial yang baik juga. e.

Memperoleh kebahagiaan Kebahagiaan acapkali dikaitkan dengan tingkat kesejahteraan. Semakin tinggi tingkat kesehteraan keluarga, maka semakin tinggi pula keluarga tersebut memperoleh kebahagiaan. Sosialisasi program pemerintah sering kali dikaitkan untuk meningkatkan taraf hidup dan kesejahteraan masyarakat. Terciptanya tatanan masyarakat yang baik juga berdampak pada kebahagiaan masyarakat tersebut.

6.

Keluarga Berencana Keluarga

Berencana

(Family

Planning)

adalah

upaya

perencanaan/pengaturan jumlahnya keluarga/anak (Zuhdi, 1982:6). Dalam buku “Indonesia: Keluarga Berencana Ditinjau Dari Hukum Islam” (Rosyadi & Dasar, 1986:12) dijelaskan bahwa Keluarga Berencana adalah suatu ikhtisar atau usaha manusia untuk mengatur kehamilan dalam keluarga, serta tidak melawan hukum agama, Undang-Undang Negara

26

dan Moral Pancasila, demi untuk mendapat kesejahteraan keluarga khususnya dan kesejahteraan bangsa pada umumnya. Keluarga Berencana merupakan salah satu upaya pemerintah yang dikoordinir oleh Badan Koordinasi Keluarga Berencana Nasional (BKKBN), dengan visi mewujudkan keluarga sejahtera (BKKBN, 1999:1). Pelaksanaan program tersebut salah satunya adalah dengan cara mengajukan setiap keluarga agar mengatur dan merencanakan kelahiran anak, dengan menggunakan alat kontrasepsi modern (BKKBN, 1999:5). Abdurrachman Qadir dalam bukunya yang berjudul “Keluarga Berencana Menurut Tinjauan Hukum Islam”menjelaskan bahwa dengan mengatur kelahiran anak, keluarga biasanya akan lebih mudah menyeimbangkan antara keadaan dan kebutuhan, pendapat dan pengeluaran, dan pada akhirnya dapat lebih mudah membentuk sebuah keluarga bahagia dan sejahtera (Yanggo & Hafiz 1996:143). Zuhdi (1982:11) menjelaskan bahwa tujuan utama daripada KB ialah Kesejahteraan Keluarga. Kesejahteraan Keluarga berarti telah dapat dipenuhi

secara

seimbang

kebutuhan-kebutuhan

spiritual

(keroha-

nian/keagamaan), kebutuhan fisik (perumahan, dan lainnya), kebutuhan biologis (makan, minum, hubungan seksual, dan lainnya), kebutuhan sosial (bermasyarakat, berorganisasi, dan lainnya) dari suatu keluarga. Untuk mencapai kesejahteraan keluarga ada 3 cara penting, yaitu (Zuhdi, 1982:11):

27

a.

Mengatur/menjarangkan kehamilan/kelahiran

b.

Memberi pengobatan kemandulan suami istri (infertility treatment)

c.

Memberi penerangan/petunjuk dalam perkawinan (marriage counseling). Dalam

Garis-Garis

Besar

Haluan

Negara

(GBHN)

No.

IV/MPR/1978 disebutkan bahwa program Keluarga Berencana bertujuan untuk meningkatkan kesejahteraan ibu dan anak dalam rangka mewujudkan keluarga bahagia yang menjadi dasar terwujudnya masyarakat yang sejahtera dengan mengendalikan kelahiran sekaligus dalam rangka menjamin terkendalinya pertambahan penduduk Indonesia. Tujuan Program KB secara lebih lanjut dapat diuraikan sebagai berikut ( Rosyadi & Dasar, 1986:23): a.

Menurunkan tingkat kelahiran dengan mengikutsertakan seluruh lapisan masyarakat dan potensi yang ada.

b.

Meningkatkan jumlah peserta KB dan tercapainya pemerataan serta kualitas peserta KB yang menggunakan alat kontrasepsi efektif dan mantap dengan pelayanan bermutu.

c.

Mengembangkan usaha-usaha untuk membantu meningkatkan kesejahteraan ibu dan anak, memperpanjang harapan hidup, dan menurunkan tingkat kematian bayi dan anak balita serta memperkecil kematian ibu karena resiko kehamilan dan persalinan.

28

d.

Meningkatkan

kesadaran

masyarakat

terhadap

masalah

kependudukan yang menjurus ke arah penerimaan, penghayatan dan pengamalan Norma Keluarga Kecil Bahagia Sejahtera (NKKBS) sebgai cara hidup yang layak dan bertanggung jawab. e.

Meningkatkan peranan dan tanggung jawab wanita, pria dan generasi muda dalam pelaksanaan upaya-upaya penanggulangan masalah kependudukan.

f.

Mencapai kemantapan, kesadaran dan peran serta keluarga dan masyarakat dalam pelaksanaan gerakan KB Nasional sehingga lebih mampu meningkatkan kemandiriannya di wilayah masing-masing.

g.

Mengembangkan usaha-usaha peningkatan mutu sumber daya manusia untuk meningkatkan taraf hidup, kecerdasan dan kesejahteraan keluarga dan masyarakat dalam mempercepat kelembagaan nilainilai keluarga kecil.

h.

Memeratakan penggarapan gerakan KB ke seluruh wilayah tanah air dan lapisan masyarakat perkotaan, pedesaan, transmigrasi, kumuh, miskin dan daerah pantai.

i.

Meningkatkan jumlah dan mutu tenaga atau pengelola gerakan menjangkau seluruh lapisan masyarakat di seluruh pelosok tanah air dengan kualitas yang tinggi dan kenyamanan yang memenuhi harapan. Dalam KB, sering di kenal istilah kontrasepsi, yaitu pencegahan

konsepsi (pembuahan), atau mencegah terjadinya pertemuan antara sel

29

telur (ovum) dari wanita dengan sel mani (sperma) dari pria sekitar persetubuhan, sehingga tidak terjadi kehamilan. Adapun beberapa bentuk kontrasepsi yaitu (Rosyadi, 1986:16) : a.

Tanpa memakai alat atau obat (cara tradisional): 1) Sanggama terputus: menarik zakar sebelum terjadinya pancaran sperma, disini sanggama tidak lengkap, terputus, maka ini dinamakan sanggama terputus atau coitus interuptus. 2) Pantang berkala: menggunakan sistem kalender sebagai metode kontrasepsi.

b.

Memakai alat atau obat: 1) Kondom 2) Diafragma atau cap: menutupi cervix (mulut rahim) dari bawah sehingga sel mani tidak dapat memasuki saluran servix, biasanya dipakai bersamaan dengan spermatisida. 3) Cream, jelly dan cairan berbusa: suatu bahan kimia yang menghentikan gerak atau melumpuhkan spermatozoa didalam vagina, sehingga tidak dapat membuahi telur. 4) Tablet berbusa (vagina tablet)

c.

Tidak permanen: 1) Pil 2) IUD (Intra Uterine Device) : suatu alat kontrasepsi berbentuk cincin yang terbuat dari metal, yang dipasang pada rahim wanita untuk mencegah kehamilan.

30

3) Suntikan d.

Permanen (sterelisasi): 1) Tubektomi: Sterelisasi untuk wanita 2) Vasektomi: sterelisasi untuk pria

e.

Cara KB lainnya yang dapat dipergunakan untuk mengendalikan kelahiran: 1) Abortus 2) Induksi haid (menstrual regulation)

F.

Metode Penelitian Metode penelitian digunakan agar suatu penelitian dapat lebih tersusun, terarah dan rasional dengan menggunakan jenis dan teknik tertentu. Yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode studi deskriptif kualitatif. 1.

Jenis Penelitian Penelitian ini menggunakan jenis penelitian studi deskriptif yang termasuk metode penelitian kualitatif (Qualitative Reseach). Studi deskriptif adalah pemaparan suatu situasi atau peristiwa (Ruslan, 2006:71-72). Penelitian deskriptif memaparkan situasi atau peristiwa. Peneliti tidak mencari atau menjelaskan hubungan serta tidak menguji hipotesis (Rakhmat, 2008:24).

31

Ikbar (2012:123) menjelaskan penelitian kualitatif merupakan penelitian

yang

berlandaskan

fenomenologi

dan

paradigma

konstruktivisme dalam pengembangan ilmu pengetahuan. Menurut Kriyantono (2006:58) penelitian kualitatif menjelaskan fenomena dengan sedalam-dalamnya melalui pengumpulan data yang lebih kepada kualitas bukan kuantitas data. Riset kualitatif bertujuan untuk menjelaskan fenomena dengan sedalam- dalamnya melalui pengumpulan. Suatu metode yang diharapkan dapat menemukan beberapa kemungkinan dan untuk memecahkan masalah yang aktual dengan jalan mengumpulkan data, menyusun, serta mengklarifikasinya. Moleong

(2010:6)

menambahi

penelitian

kualitatif

adalah

penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian secara holistik, dan dengan cara mendeskripsikan dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah. 2. Penentuan Subjek dan Objek Penelitian Subjek penelitian adalah sumber tempat memperoleh keterangan penelitian atau seseorang atau sesuatu yang mengenainya yang ingin mendapatkan keterangan. Kriteria subyek penelitian dipilih berdasarkan adanya keterlibatan terhadap program KB yang dilaksanakan di daerah

32

sekitar pondok pesantren Al-Mahalli. Adapun yang menjadi subjek penelitian ini adalah tokoh ulama di Pondok Pesantren Al-Mahalli Objek penelitian adalah masalah apa yang ingin diteliti atau suatu masalah yang dipecahkan atau dibatasi melalui penelitian. Objek dalam penelitian ini adalah peran ulama melalui Komunikasi Dua Tahap dalam Program Keluarga Berencana. Periode waktu yang diteliti adalah dimulai dari tahun 1980 hingga 2014. Periode waktu yang diteliti tersebut dimaksudkan untuk memaparkan secara jelas tentang peran ulama yang melalui Komunikasi Dua Tahap sebagai dasar teori yang digunakan. Pada proses Komunikasi Tahap Pertama, peneliti ingin memaparkan bagaimana kajian Komunikasi Interpersonal antara pihak BKKBN dengan K.H. Ahmad Mudjab Mahalli mulai dari awal proses hubungan yang dijalin, sampai saat ini. Sedangkan pada proses Komunikasi Tahap Kedua, peneliti ingin memaparkan bagaimana kajian Komunikasi Sosial dari tokoh ulama Al-Mahalli kepada santri dan masyarakat, dari awal pencanangan program KB pada tahun 1980-an hingga tahun 2014. 3. Sumber Data dan Jenis Data Widodo membedakan sumber data menjadi dua, yaitu data primer dan data sekunder. Data primer adalah data yang didapat dari sumbernya atau informan pertama. Sedangkan data sekunder adalah data untuk mendukung informasi primer baik melalui dokumen maupun observasi langsung kelapangan (Salim, 2013:32).

33

Pada penelitian ini peneliti menggunakan data primer dan data sekunder. Data sekunder yang peneliti gunakan yakni : data dokumentasi yang peneliti dapatkan saat observasi lapangan, file-file yang didapat dari narasumber atau informan, dan data dari internet. Sedangkan untuk sumber data primer, peneliti terlebih dahulu menentukan informan untuk diwawancarai. Menurut Kriyantono (2006:138) informan adalah orangorang yang mempunyai hubungan terhadap topik penelitian. Mencari informan tidak sembarangan orang bisa, harus dipilih dari orang-orang yang memahami langsung masalah penelitian, mempunyai pengalaman langsung

atau

sebagai

pelaku

dari

masalah

penelitian,

dan

berkemampuan menyampekan opini atau persepsinya terhadap objek penelitian. Partisipan penelitian ini dipilih menggunakan teknik purposif dan snowball. Litchman (Kriyantono, 2006:139) menerangkan bahwa teknik purposif yakni orang-orang diseleksi atas dasar kriteria-kriteria tertentu yang dibuat peneliti berdasarkan tujuan penelitian. Seandainya partisipan saat di lapangan tidak berkehendak untuk diteliti maka peneliti dengan teknik snowball bisa mengganti partisipan dengan meminta bantuan informan semula untuk merujuk orang lain yang dianggap memenuhi kriteria sebagai informan yang dibutuhkan penelitian. Jumlah partisipan dapat berubah-ubah tergantung pada ketersediaan data selama penelitian. Partisipan atau orang yang akan peneliti wawancarai yakni: tokoh ulama dan pengajar di Al-Mahalli: Hj. Nadhiroh Mudjab, H. Abdul Khalim

34

Muslih dan Imam Fauzi; Dari pihak BKKBN: Anggoro Irwan Susanto dan Ris Hardjanto; dan santri: Ja'far, Solikin. 4. Metode Pengumpulan Data Menurut

Hamidi

(2004:15)

dalam

penelitian

kualitatif

pengumpulan data dimulai dari mewawancarai informan awal atau informan kunci dan berhenti sampai pada informan yang kesekian sebagai sumber yang sudah tidak memberikan informasi baru lagi. Responden atau informannya didasarkan pada suatu proses pencapaian kualitas informasi. Metode pengumpulan data yang akan peneliti lakukan dengan tiga metode (Bungin, 2007:108), ketiga metode tersebut antara lain:

a. Metode Wawancara Metode wawancara mendalam secara umum adalah proses memperoleh keterangan untuk tujuan penelitian dengan cara tanya jawab sambil bertatap muka antara pewawancara dengan informan atau orang yang diwawancarai, dengan atau tanpa menggunakan pedoman (guide) wawancara, dimana pewawancara dan informan terlihat dalam kehidupan sosial yang relatif lama. b. Metode Observasi Beberapa bentuk observasi yang dapat digunakan dalam penelitian kualitatif adalah observasi partisipasi, observasi tidak struktur, dan observasi kelompok tidak struktur.

35

c. Metode Dokumenter Metode dokumenter adalah salah satu metode pengumpulan data yang digunakan dalam metodologi penelitian yang digunakan untuk menelusuri data historis. Penelitian ini termasuk dalam penelitian perpustaka yang menggunakan teknik pengumpulan data melalui membaca ensiklopedia, buku-buku referensi, majalah ilmiah dokumen, jurnal, dan lain-lain (Ikbar, 2012:157).

5. Metode Analisis Data Analisis data yang peneliti digunakan adalah dengan metode Miles dan Hubberman (1994) dengan istilah interactive model, yang terdiri dari tiga komponen, yakni (Pawito, 2007:104): a.

Reduksi data (data reduction), memiliki 3 tahapan. Tahap pertama adalah editing, pengelompokan dan meringkas data. Tahap kedua adalah peneliti menyusun catatan atau memo yang berkenaan dengan proses penelitian sehingga peneliti dapat menentukan tema, kelompok dan pola data. Tahap ketiga adalah peneliti menyusun rancangan konsep-konsep (mengupayakan konseptualisasi), serta penjelasan yang berkenaan dengan tema, pola atau kelompokkelompok data yang bersangkutan.

36

b.

Penyajian data (data display) melibatkan langkah- langkah mengorganisasikan data, yakni menjadi kelompok data yang satu dengan kelompok data yang lain sehingga seluruh data benarbenar dilibatkan.

c.

Pengujian kesimpulan (drawing and verifyng conclusion), peneliti mengimplementasikan prinsip induktif dengan mempertimbangkan pola-pola data yang ada atau kecenderungan dari display data yang dibuat. Peneliti dapat memaparkan kesimpulan dari sudut pandang peneliti untuk lebih mempertegas penelitian skripsi.

6. Keabsahan Data Peneliti

dalam

pemeriksaan

keabsahan

data

menggunakan

triangulasi sumber. Menurut Patton dalam bukunya Moleong (2010:330) triangulasi sumber adalah teknik untuk membandingkan dan mengecek balik drajat kepercayaan suatu informasi yang didapat melalui waktu dan alat yang berbeda dalam penelitian kualitatif. Peneliti dalam melakukan Pembandingan atau mengecek penelitian ini melalui alur (Moleong, 2010:331): a. Membandingkan data dari hasil pengamatan dengan hasil yang wawancara. b. Membandingkan perkataan orang di depan umum dengan perkataanya secara pribadi.

37

c. Membandingkan perkataan orang-orang mengenai situasi penelitian dengan perkataannya sepanjang waktu. d. Membandingkan keadaan dan sudut pandang seseorang dilihat dari latar belakang pendidikan, status ekonomi, dan status di masyarakat. e. Pembandingan anatara hasil wawancara dengan isi suatu dokumen yang berkaitan.

Selain itu, peneliti juga menggunakan triangulasi teori dalam memeriksa keabsahan data tersebut. Bardiansyah (Bungin, 2007:257) menjelaskan bahwa triangulasi teori dilakukan dengan menguraikan pola, hubungan dan menyertakan penjelasan yang muncul dari analisis untuk mencari tema atau penjelasan pembanding. Secara induktif dilakukan dengan menyertakan usaha pencarian cara lain untuk mengorganisasikan data yang dilakukan dengan jalan memikirkan kemungkinan logis dengan melihat apakah kemungkinan-kemungkinan ini dapat ditunjang dengan data.

38

G.

Kerangka Pemikiran Kerangka pemikiran yang ingin penulis paparkan adalah : Bagan 1 : Kerangka Pemikiran

Sumber : olahan peneliti Awal penelitian ini dimulai dengan mencari data-data menggunakan teknik pengumpulan data dalam penelitian kualitatif tentang instansi BKKBN DIY, program-program Keluarga Berencana, para ulama serta santri dan masyarakat di sekitar Pondok Pesantren Al-Mahalli. Selanjutnya adalah peneliti mengkaji data-data yang telah terkumpul menggunakan kajian Komunikasi Dua Tahap. Pada komunikasi tahap pertama, proses komunikasi yang terjalin yaitu antara instansi BKKBN dengan tokoh ulama Al-Mahalli. Tahap ini berawal

39

dari BKKBN merangkul dan menjalin hubungan kerjasama dengan tokoh ulama Al-Mahalli untuk pencanangan program KB. Tanpa adanya hubungan antara BKKBN dengan ulama, program KB tersebut tidak akan sepenuhnya diterima oleh masyarakat. Hal tersebut dikarenakan BKKBN tidak memiliki kapasitas dan pengaruh yang kuat untuk mempengaruhi masyarakat khususnya Islam untuk melaksanakan KB yang dianggap masih bertentangan dengan ajaran Islam. Dalam hal ini, tokoh ulama Al-Mahalli berperan sebagai opinion leader dan gatekeeper dalam penafsiran pesan berupa program KB kedalam pandangan hukum Islam yang nantinya dicanangkan kepada masyarakat. Sehingga, pada komunikasi tahap pertama, peneliti mencoba untuk mengkaji menggunakan Komunikasi Interpersonal agar proses komunikasi antara BKKBN dengan tokoh ulama Al-Mahalli terpaparkan secara jelas. Unit analisis yang ada dalam Komunikasi Interpersonal adalah meliputi: mengenal secara dekat, saling memerlukan, keterbukaan, kerjasama. Pada komunikasi tahap kedua, proses komunikasi yang terjalin yaitu dari tokoh ulama Al-Mahalli kepada santri dan masyarakat. Tokoh ulama Al-Mahalli sebagai opinion leader memiliki posisi strategis untuk mempengaruhi pandangan masyarakat terhadap program KB. Masyarakat memandang bahwa ulama memiliki kapasitas dan wawasan yang luas terhadap ilmu pengetahuan dan agama. Peran ulama Al-Mahalli dalam hal ini adalah membentuk kesadaran-diri dan mengubah cara pandang masyarakat terhadap program KB ke arah positif. Sehingga peneliti mencoba untuk

40

mengkaji menggunakan Komunikasi Sosial. Unit analisis yang ada dalam Komunikasi Sosial adalah meliputi: pembentukan konsep-diri, pernyataan eksistensi-diri, kelangsungan hidup, memupuk hubungan, memperoleh kebahagiaan. Tahap selanjutnya yaitu mengidentifikasi bagaimana tanggapan tokoh ulama terhadap program KB tersebut, bagaimana ulama menafsirkan tenang program KB dan bentuk peran Ulama bagi santri/masyarakat di Pondok Pesantren Al-Mahalli. Data dari hasil analisis akan diuji dengan metode triangulasi data dan akan dipaparkan secara deskriptif.

41

BAB 1V PENUTUP

A.

Kesimpulan Ulama merupakan tokoh yang berpengaruh dalam struktur masyarakat Islam. Ulama dipandang memiliki wawasan pengetahuan dan ilmu agama yang sangat luas, sehingga ulama memiliki peran yang sangat penting sebagai pemimpin opini masyarakat (opinion leader). Sehubungan dengan hal tersebut, adanya pelaksanaan program KB di Dusun Brajan tak lepas dari adanya peran para ulama pondok pesantren Al-Mahalli. Berdasarkan pemaparan mengenai pembahasan peran ulama melalui Komunikasi Dua Tahap dalam program Keluarga Berencana di kawasan Pondok Pesantren Al-Mahalli, peneliti menarik kesimpulan bahwa tokoh ulama Al-Mahalli berperan penting dalam proses pencanangan program KB di Pondok Pesantren Al-Mahalli dan Dusun Brajan. Peran tokoh ulama Al-Mahalli dalam Program KB dapat diidentifikasi melalui Komunikasi Dua Tahap yang dijalin antara BKKBN dengan tokoh ulama dan dari tokoh ulama kepada santri dan masyarakat. Pada Komunikasi Tahap Pertama, pesan berupa program KB dari BKKBN tersebut diterima oleh ulama yang berperan sebagai gatekeeper. Pada tahap ini, tokoh ulama Al-Mahalli mengkaji program KB tersebut terlebih dahulu sesuai dengan pandangan hukum Islam. Selanjutnya, BKKBN merangkul

142

Komunikasi Interpersonal kepada tokoh ulama Al-Mahalli untuk melakukan sosialiasasi dan pencanangan program KB berdasarkan kajian dalam hukum Islam kepada santri dan masyarakat. Kemudian pada tahap kedua, ulama yang berperan sebagai opinion leader menyampaikan program KB tersebut kepada masyarakat. Pada tahap ini, pencanangan program KB oleh tokoh ulama Al-Mahalli memberi pengaruh yang kuat terhadap pembentukan konsep-diri santri dan masyarakat. Dalam hal ini, santri dan masyarakat menjadi mengerti bagaimana program KB tersebut dipandang dari sisi kesehatan dan sisi keagamaan. Selain itu, pencanangan program KB yang dilakukan oleh tokoh ulama Al-Mahalli memberi pengaruh terhadap kesadaran eksistensi-diri masyarakat. Santri dan masyarakat sadar bahwa program KB sangat penting untuk kelangsungan hidup, memupuk suatu hubungan, serta memperoleh kebahagiaan dan kesejahteraan keluarga. Fungsi Komunikasi Sosial tersebut mengidentifikasi bahwa tokoh ulama Al-Mahalli sangat berperan dalam pelaksanaan program KB yang sukses tercanangkan di kawasan Pondok Pesantren Al-Mahalli. Peran yang dilakukan oleh ulama Al-Mahalli dalam pelaksanaan program KB tersebut sesuai dengan pendapat Horikoshi (1987:114). Peran ulama terhadap BKKBN adalah sebagai opinion leader dalam sosialisasi dan pelaksanaan Program KB, sebagai pemberi keputusan Fatwa Ulama terhadap program KB, dan sebagai kemitraan dalam Hubungan Pelatihan dan Pengembangan yang berkesinambungan. Peran ulama terhadap

143

masyarakat adalah memikirkan nasib rakyatnya (kemaslahatan umat) dengan cara melakukan kajian-kajian keislaman tentang KB melalui pengajian, menciptakan pelayanan kesehatan dan keluarga berencana melalui Poskestren, dan meningkatkan ketahanan keluarga melalui edukasi Kesehatan Reproduksi Remaja. Selain itu, ulama juga berperan sebagai penanggung jawab dalam pengajaran ilmu-ilmu agama dan melestarikan praktek-praktek ortodoksi keagamaan para penganutnya melalui: Mengkaji program KB dalam hukum-hukum Islam dan Membuat buku-buku tentang KB.

B.

Saran Dari penelitian yang penulis lakukan, peneliti memiliki beberapa saran yang bisa dipertimbangkan bagi BKKBN DIY dan Pondok Pesantren AlMahalli. Saran dari peneliti yakni: 1.

BKKBN dan Pondok Pesantren Al-Mahalli perlu untuk mengumpulkan, menata dan menyimpan arsip-arsip penting secara baik khususnya terkait hubungan BKKBN dengan pondok pesantren Al-Mahalli. Hal tersebut sangat penting untuk bahan penelitian selanjutnya.

2.

BKKBN bekerjasama dengan Pondok Pesantren Al-Mahalli untuk menindaklanjuti program Generasi Berencana yang dicanangkan, tidak hanya berbentuk diskusi saja, melainkan lomba, pembuatan artikel dan lain sebagainya. Sehingga remaja, khususnya santri dapat termotivasi dan menambah wawasan. 144

3.

BKKBN bekerjasama dengan Pondok Pesantren Al-Mahalli membuat inovasi dalam sistem pelayanan kesehatan dan edukasi berbasis multimedia dan online. Hal tersebut tujuannya adalah agar masyarakat dapat lebih mudah dalam mengakses artikel, makalah, buku-buku, video, maupun referensi lainnya yang terkait dengan program KB. Tujuan adanya sistem pelayanan kesehatan dan edukasi berbasis online ini juga dapat mempermudah masyarakat untuk berdiskusi di dalam forum online terkait program KB.

145

DAFTAR PUSTAKA Kitab Al-Qur’an dan Terjemahannya. 2005. Diterjemahkan oleh Mushaf Al-qur’an Terjemahan. Jakarta: Al-Huda. Az-Zuhaily Wahbah. 1991. Tafsir Al-Munir. Bairut: Darul Fikr Al-Ma’ashir. Quraish Shihab. 2002. Tafsir Al – Misbah: Pesan,Kesan dan Keserasian AlQurán. Jakarta : Lentera Hati

Buku Ardianto, Elvinaro, Lukiati Komala dan Siti Karlinah. 2007. Komunikasi Massa: suatu pengantar. Edisi Revisi. Bandung: Simbiosa Rekatama Media. Bungin, Burhan. 2007. Penelitian Kualitatif. Jakarta: Kencana Prenada Media Group. BKKBN. 1999. Visi dan Misi Pembangunan Kependudukan dan Gerakan KB Nasional. Jakarta: BKKBN BKKBN DIY. 2007. Peran Ulama Dibalik Suksesnya Program KB dan Kesehatan Reproduksi. Yogyakarta: BKKBN DIY Cangara, Hafied. 2008. Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta: Rajawali Pers. Effendy, Uchjana Onong. 1992.Dinamika Komunikasi Bandung: Remaja Rosda Karya. Effendy, Uchjana Onong. 1986. Ilmu Dinamika Komunikasi. Bandung: PT. Rosda Karya. Hamidi.2004. Metode Penelitian Kualitatif: Aplikasi Praktis Pembuatan Proposal dan Laporan Penelitian. Malang: Universitas Muhammadiyah Malang. Horikoshi, Hiroko. 1987. Kiayi dan Perubahan Sosial. Jakarta: Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat (P3M). Ikbar, Yanuari. 2012. Metode penelitian sosial kualitatif. Aditama.

1

Bandung: Refika

Kriyantono, Rachmat. 2006. Teknik Praktis Riset Komunikasi Cetakan keempat. Jakarta : Kencana Perdana Media Group. Lane, E.W. 1984. Vol. H.Arabic-English Lexion. Cambridge: Lexion. Macdonald, D.B. 1987. First Encyclopaedia of Islam 1913-1936, Leiden: E.J. Brill. Moleong, Lexy J. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Mulyana, Deddy. 2005. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Mulyana, Deddy. 2010. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Cetakan ke-14. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Pawito, 2007. Penelitian Komunikasi Kualitatif. Yogyakarta : LKIS. Rahardjo, M. Dawam. 1996. Ensiklopedi Al-Qur'an Cet.1. Jakarta: Paramadina. Rakhmat, Jalaludin. 2008. Riset Komunikasi. Bandung : PT Remaja Rosdakarya. Riyanto, Waryani Fajar. 2010. Komunikasi Islam: Komunikasi Dakwah Profetik. Yogyakarta: Mahameru Press. Rohim, Syaiful. 2009. Teori Komunikasi: Perspektif, Ragam, & Aplikasi. Jakarta: Rineka Cipta. Rosyadi, A. Rahmat dan Soeroso Dasar. 1986. Indonesia: Keluarga Berencana Ditinjau Dari Hukum Islam. Bandung: Pustaka. Ruslan, Rusadi. 2006. Metode Penelitian Public Relations. Jakarta : PT Remaja Rosdakarya. Scheidel, Thomas M. Speech Communication and Human Interraction. Edisi ke2. Glenville,III.: Scott, Foresman & Co.,1976. Soekanto, Soejono. 1987. Sosiologi: Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali Press. Sunarto, Kamanto, 1993. Pengantar Sosiologi. Jakarta: Lembaga Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia. Suprayogo, Imam. 2009. Kyai dan Politik; Membaca Citra Politik Kyai. Malang: UIN Malang Press.

2

Susanto, Astrid S. 1978. Komunikasi dalam Teori dan Praktek.Jakarta: Gramedia Suranto, Aw. 2010. Komunikasi Sosial Budaya. Edisi Pertama.Yogyakarta: Graha Ilmu. Suranto, Aw. 2011. Komunikasi Interpersonal. Yogyakarta: Graha Ilmu. Widjaja, A. W. 1993. Komunikasi: Komunikasi dan Hubungan Masyarakat. Jakarta: Bumi Aksara. Wiryanto. 2000. Teori Komunikasi Massa. Jakarta: PT Grasindo. Zuhdi, Masjfuk. 1982. Islam dan Keluarga Berencana di Indonesia. Surabaya: PT. Bina Ilmu. Yanggo, Chuzaimah T. Dan Hafiz Anshary (ed.). 1996. Porblematika Hukum Islam Kontemporer, cet. Ke-2. Jakarta: Pustaka Firdaus.

Jurnal Nursukma Sari 2004. “Ulama dan Institusi Pendidikan Islam (Knowledge And Power)”. E-Jurnal Studi Bahasa dan Sastra Arab Universitas Sumatra Utara. Hal. 1-10

Skripsi Haryono, Yuli Dwi. 2009. Peran Kepala Desa Dalam Meningkatkan Pemberdayaan Masyarakat Desa (Studi Kasus Peningkatan Bidang Sosial Dan Ekonomi Di Desa Dawuhan Kecamatan Madukara Kabupaten Banjarnegara Tahun 2007-2008). Yogyakarta: Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Yogyakarta. Nisak, Siti Khoirun. 2014. Peran Perkumpulan Keluarga Berencana Indonesia (PKBI) Cabang Kota Yogyakarta Dalam Meningkatkan Kesehatan Reproduksi Remaja Sekolah Menengah Atas Di Kota Yogyakarta). Yogyakarta: Fakultas Dakwah Dan Komunikasi Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. Salim, Mufid. 2013. Tahapan Community Relations dalam Kegiatan CSR Konversi Lingkungan (Studi Deskriptif Kualitatif Kegiatan CSR PT Djarum pada Konservasi Lereng Gunung Muria Kabupaten Kudus).

3

Yogyakarta: Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. Arman. 2012. Biografi Arsamid Al Ashur: Pikiran dan Tindakannya. Kendari: Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Haluoleo Kendari. Nadhiroh. 2011. Pandangan Tokoh Nahdalatul Ulama’ Kabupaten Bantul Terhadap Poligami Akibat Hamil Di Luar Nikah. Yogyakarta: Universitas Cokro Aminoto Yogyakarta.

Buku Lainnya Buku Panduan Identitas Lembaga BKKBN dan Identitas Program KB, 2009 Sulandari. 2001. Laporan Praktik Kerja Lapangan Di Kantor Wilayah (KANWIL) BKKBN Propinsi D.I.Yogyakarta. Yogyakarta: Yayasan Pengembang Universitas Negeri Yogyakarta Data Profil Al-Mahalli Data Foto-Foto Kegiatan Al-Mahalli

4

L A M P I R A N

WAWANCARA 1

Pewawancara : Latif Ahmad Fauzan Tanggal

: Sabtu, 27 September 2014

Waktu

: 14.00 WIB

Lokasi

: Pondok Pesantren Al-Mahalli

Nama

: Ibu Hj. Nadhiroh Mudjab

Umur

: 51 Tahun

Pekerjaan

: Pimpinan Pondok Pesanren Al-Mahalli

Pertanyaan

:

A

: Bagaimana gambaran awal pelaksanaan program KB di daerah kawasan Pondok Pesantren Al-Mahalli?

B

: Awal program KB dicanangkan itu sekitar tahun 1980-an. tidak semua ulama menerima. se-Yogyakarta saja, hanya 9 kyai saja yang setuju dengan adanya program KB, termasuk salah satunya kyai termuda yaitu Bapak Mudjab. Saat itu pak kyai masih muda, masih jaka dan sudah berani untuk menandatangani program pemerintah yaitu KB. Bapak Mudjab dulu muballigh, ikut dakwah jadi setiap dakwah diselipi kajian tentang KB, khususnya di daerah Wonolelo, Pleret. Di daerah Wonolelo pernah ada kejadian kesalahan niat tentang program KB. Dikira program KB itu membunuh janin dan untuk membatasi kelahiran. Kelahiran kok dibatasi, kan ga boleh, karena sudah diatur Allah. Jadi Bapak Mudjab meluruskan niat masyarakat tersebut supaya tidak keliru niatnya. Untuk di wilayah sekitar pondok, Bapak Mudjab tidak hanya melalui pengajian saja, namun juga membentuk pelayanan masyarakat melalui Poskestren. Bapak Mudjab kiprahnya sangat banyak khususnya untuk masyarakat sekitar sini karena program tersebut betul-betul disosialisasikan dan dilaksanakan sampai ke ajang pelaksanaan KB.

A

: Bagaimana tanggapan ulama terhadap program KB saat itu?

B

:Banyak kyai yang tidak menyetujui program KB, bahkan Bapak Mudjab banyak dibenci oleh sebagian Kyai sebabnya ikut menandatangani program KB. Karena dulu dianggap program KB masih tabu.

A

: Program KB apasaja yang disosialisasikan?

B

: Tentang kajian KB dalam Islam, alat-alat kontrasepsi, suntik, IUD, implant dan lain sebagainya.

A

: Mengapa melalui kyai?

B

: Kalau yang menerangkan kyai kan beda dengan yang menerangkan pegawai BKKBN. Kalau kyai yang menerangkan kan pakai dalil jadi ada dasarnya, sedangkan BKKBN semata-mata hanya seperti untuk urusan negara. Niatnya para ulama itu kan untuk mengatur jarak kelahiran bukan membatasi. niat kyai menyetujui program KB itu adalah ingin meluruskan niat, jangan sampai umatnya itu salah niat. Itulah mengapa pak mudjab ikut kiprah menangani program KB. Bentuknya ya hanya kerjasama jadi karena yang punya umat itu kyai dan muballigh, sehingga caranya dengan merangkul para kyai, khususnya yang saat itu paling berani kan pak mudjab. Yang namanya berseberangan dengan orang itu hal biasa tapi bukan semata-mata untuk mencari ketenaran, tapi ya ada dasarnya yaitu untuk kemaslahatan umat. Itu di utamakan.

A

: Bagaimana cara para ulama dalam menyampaikan ke masyarakat tentang program KB??

B

: Sosialisasi dari ulama dengan cara dakwah dan pengajian-pengajian, karena kiprah Bapak Mudjab diketahui BKKBN, maka beliau dirangkul. Setiap ada kegiatan sosialisasi pasti Bapak Mudjab yang berbicara. Kalau dari BKKBN gak berani mengisi. Dan sering ada kunjungan dari luar negeri tentang program KB. Sampai kegiatan Pak Mudjab diketahui oleh pusat terus akhirnya setiap ada kunjungan dari luar negeri pasti dibawa kemari.

A

: Kalau BKKBN ada kunjungan, apa yang mereka teliti?

B

:Yang diteliti BKKBN tiap kunjungan itu ya kegiatannya. Bapak Mudjab tidak hanya melalui pengajian saja, Bapak Mudjab kiprahnya sangat banyak khususnya untuk masyarakat sekitar sini karena program tersebut betul-betul disosialisasikan dan dilaksanakan sampai ke ajang pelaksanaan KB dulu itu ada suntik, IUD, implant itu semua dicanangkan.

A

: Kalau masyarakat di sekitar sini banyak yang melaksanakan program KB?

B

: Banyak. Dari masyarakat banyak yang melaksanakan program KB. Sering dilaksanakan beberapa bulan sekali.

A

: Bagaimana tanggapan masyarakat terhadap program KB?

B

: Dari masyarakat tanggapannya bagus, senang dan sadar karena sudah disosialisasikan dan pada saat itu masih digratiskan. Itu di Poskestren. Karena pada awalnya masyarakat masih banyak yang takut dengan program KB, Sebelum umat punya kesadaran, selama itu masih gratis. Namun saat ini karena sudah sadar ya sekarang sudah dilepas dan untuk kontrasepsi sudah bayar.

A

: Bagaimana bentuk kerjasama antara BKKBN dan Al-Mahalli sampai saat ini?

B

: Sudah berpuluh-puluh tahun kita bekerja sama, Sering juga ada tamu kunjungan dari luar negeri. Kalau ada kunjungan dari BKKBN dan luar negeri itu ditangani bersama-sama. tamu yang dari luar negeri itu ingin melihat langsung program KB di Indonesia kok sukses, apa rahasianya, mereka kan penasaran. Jadi mereka datang kesini. Setiap ada tamu dari luar negeri, biasanya dilempar ke Jogja, nah dari Jogja sering dilempar kesini. Kesuksesan di Indonesia ini yang paling maju Jogja.

A

: Setelah adanya program KB di sini itu, ada kegiatan untuk menindak

lanjuti dari Bapak Kyai Mudjab ? B

: Karena kalau dulu menyadarkan orang itu kan sulit dan membutuhkan waktu bertahun-tahun, sehingga untuk pelayanan KB selalu gratis di sini. Tapi setelah orang pada paham, manfaatnya ada, dirasa sangat perlu dan harus melaksanakan program KB baru orang di lepas mandiri, kan ada istilah KB mandiri, jadi itu KB bayar sendiri. Terus sekarang Poskestren disini sini cuma melayani kesehatan dan KB. Kalau masyarakat sini di samping KB jauh sebelum ada KB disini sudah maju khususnya untuk kesehatan salah satunya kesehatan lansia dan balita dan semua dipusatkan di pondok. Kegiatan dusun dipusatkan di pondok sejak dulu sampai sekarang. Jadi setiap seminggu sekali pelayanan kesehatan balita, terus tiap jumat wage untuk lansia.

A

: Tujuan masyarakat yang melaksanakan program KB itu untuk apa?

B

: Untuk mensejahterakan keluarga, kesehatan anak, yang pokok tidak harus wanita melahirkan terus kan capek karena untuk merawat anak itu sulit dan juga berpengaruh untuk kesehatan ibu dan anak juga untuk ekonomi keluarga mestinya. Kalau anaknya kebanyakan kan membengkak sedangkan penghasilannya rendah. Biaya hidup pendidikan biaya kesehatan, kalau diberi program KB kan keluarganya bisa sejahtera dan semuanya bisa tercukupi. Kalau dulu kan slogannya banyak anak banyak rejeki, ya kalau mau kerja keras ga masalah tapi kalau kerjanya asal-asalan ya anaknya ga keurus. Malah menjadikan anaknya lemah, lemah kurang pendidikan, kesehatan kurang maksimal. kalau dilihat itu ya ga ada orang yang anaknya banyak,kecukupan semua, kesehatan dan lain sebagainya, itu langka.

WAWANCARA 2

Pewawancara : Latif Ahmad Fauzan Tanggal

: Rabu, 1 Oktober 2014

Waktu

: 20.00 WIB

Lokasi

: Rumah Bapak Khalim

Narasumber

: H. Abdul Halim Muslih

Umur

: 44 Tahun

Pekerjaan

: Pengajar (Ustad) Pondok Pesanren Al-Mahalli

Pertanyaan

:

A

: Awal mula pelaksanaan KB seperti apa?

B

: Dulu kan KB di lingkungan pesantren dan orang Islam banyak yang menganggap haram. KB zaman dulu, banyak ditentang ulama karena mereka memaksakan menekan jumlah kelahiran. “Dua anak cukup” itu lho. Itu dianggap bertentangan dengan hadist nabi. Jadi prinsip islam itu tidak

membatasi

jumlah

kelahiran,

sedangkan

pemerintah

kok

memaksakan rakyat Indonesia untuk beranak 2. Waktu itu di tentang habis-habisan oleh ulama. Lalu Al-Mahalli menerima KB dengan batasan bahwa KB itu pengaturan kelahiran, bukan pembatasan anak. Ini untuk memudahkan orang tua dalam mengatur anak-anaknya. Istilahnya itu 3G: gendong (menggendong), gandeng (menggandeng), gembol (hamil). Memang itu di bolehkan secara agama. Namun ini kurang sehat, baik untuk orang tua, khususnya ibu dan juga lingkungan. Maka disinilah perlunya tandhimun nasl (pengaturan kelahiran) ini yang baik dan kita mendukung. Kalau pembatasan kelahiran itu namanya tahdimun nasl ini yang kita tolak. Jadi dalam konteks itulah Al-Mahalli dipandang pemerintah sebagai pesantren yang menerima program KB dengan koreksi bahwa cara-cara kontrasepsi yang tidak diperkenankan oleh Islam, kita tolak. Kita memahami pemerintah bahwa dengan penduduk yang besar dengan tingkat SDM yang rendah itu memang merupakan suatu

ketimpangan, penduduk nya banyak tapi bodoh semua, lemah secara ekonomi, lemah secara pendidikan dan lemah secara sosial. Ini kan akan membuat pemerintah rugi berapa triliun untuk subsidi pada rakyat lemah dan bodoh. Maka pesantren mengevaluasi program KB dan memberikan muatan kepada KB bahwa pentingnya Keluarga Berencana itu dimaknai pembangunan kualitas sumberdaya generasi. Di mulai dari pengenalan kepada remaja tentang proses reproduksi, kapan mereka harus menikah. Nah pernikahan dini itu dulu sering terjadi di kampung-kampung. Namun setelah dilaksanakan sosialisasi KB ke masyarakat secara bertahap, saat ini sudah jarang ditemui.

A

: Apa yang melatarbelakangi adanya program KB di Pondok Pesantren AlMahalli?

B

: Jadi pesantren Al-Mahalli ini kan memiliki tujuan saqu tafakkuh fiddin, itu

mempelajari

dan

mengembangkan

ilmu

agama

sekaligus

mengembangkan pengabdian pada masyarakat. Karena negara saat itu melihat masalah demografi (kependudukan) ini, terdapat beberapa hal yang perlu segera diatasi/diselesaikan, dan negara tidak mampu sendirian untuk mengatasi kependudukan ini. Program kependudukan ini tidak sekedar

menangani

jumlah

dan

ledakan

penduduk,

tetapi

juga

pertumbuhan itu tidak dibarengi adanya kualitas SDM. Maka pemahaman mengenai reproduksi itu menjadi penting, supaya remaja ini tidak mainmain dengan alat reproduksi yang dimilikinya seperti hamil di luar nikah, pernikahan dini,dan lainnya itu kan salah satu sebab karena kekurang tahuan proses reproduksi itu. Maka remaja itu perlu dibekali dengan pengetahuan tentang reproduksi. Karena pesantren tempatnya anak-anak muda yang sedang belajar sebagai santri, sehingga pesantren perlu untuk membekali tentang reproduksi bagi remaja. Jadi ada peran pesantren dalam mendukung program keluarga berencana. Bagi Al-Mahalli, KB itu tidak dimaknai sebagai pembatasan kelahiran tetapi adalah pengaturan kelahiran.

A

: Kendala awal yang dialami seperti apa?

B

: Ketika Al-Mahalli menerima adanya program KB tersebut, itu banyak orang yang salah paham. Pondok kok menghalalkan KB. Justru itu banyak yang salah paham di kalangan pondok-pondok lain, mereka memahami sikap Al-Mahalli secara salah. Dikira kita menerima KB secara total, padahal tidak, ada beberapa cara yang kita tolak. Secara politik, pesantren Al-Mahalli saat itu cukup dekat dengan pemerintah, sekaligus kita juga mengoreksi program KB pemerintah. Ketika pemerintah dimana-mana ditolak oleh pesantren, tetapi diterima oleh Al-Mahalli, jadi mereka cukup tergantung

dengan

pesantren

Al-Mahalli.

khususnya

bagaimana

mengkampanyekan program KB di lingkungan umat Islam.

A

: Bentuk program KBnya seperti apa?

B

: Pesantren Al-Mahalli itu kan tidak hanya dimaksudkan menangani program KB saja, tetapi ada edukasi didalamnya, seperti penyelenggaraan senam ibu hamil dan manula, kemudian pengobatan yang sifatnya darurat. Saat itu puskesmas dan rumah sakit tidak seramai sekarang, jadi masyarakat kalau berobat ke poskestren. Tentunya untuk jenis-jenis penyakit yang tidak kronis dan berat. Karena disitu ada dokter yang ditugaskan oleh pemerintah untuk menangani Puskestren.

A

: Apa saja materi yang ada dalam Kesehatan Reproduksi Remaja?

B

: pengetahuan tentang seks mulai dari sisi kesehatan dan sisi agama (sudut pandang agama).

A

: pelaksanaan edukasi Kespro nya berapa periode?

B

: itu menurut kebutuhan, jadi ya biar santri itu sampai tau lah sistem alat reproduksi sendiri bagaimana cara kerja dan proses reproduksi sendiri

A

: kalau pengisi materinya dari mana saja?

B

: langsung dari dokter dan dari kita sendiri, secara sudut pandang agama.

A

: pesertanya siapa saja ya?

B

: santri dan anak-anak kampung yang mereka ini juga sering ngaji di pondokan.

A

: perannya BKKBN terhadap kegiatan tersebut?

B

:mensupport, mendorong, memfasilitasi kegiatan-kegiatan di Al-Mahalli dalam bentuk penyuluhan dan informasi tentang reproduksi, waktu itu juga ada bantuan berupa peralatan untuk kesehatan, bed untuk ibu-ibu hamil. Proskestren itu juga menerima persalinan dari masyarakat. Tapi tentu alat kontrasepsi yang tidak diperkenankan oleh agama kita tolak.

A

: adakah KB yang tidak diperkenankan dalam Islam?

B

: KB yang tidak bisa diterima itu KB yang menghilangkan fungsi-fungsi alat reproduksi dan pengerusakan, seperti pemutusan alat reproduksi (sterilisasi), pengkebirian. Tetapi kalau mensiasati seperti menghalangi bertemunya sperma dengan ovum dengan cara-cara yang tidak menghilangkan fungsi alat reproduksi seperti: pil KB, azl (mengeluarkan sperma diluar) itu cara KB alamiah, kondom.

A

: Apa yang diteliti oleh tamu pengunjung dari negara lain di pondok Pesantren Al-Mahalli?

B

: Jadi mereka meneliti pembelajaran kesehatan reproduksi manusia. Jadi remaja ini harus diberikan informasi yang cukup mengenai reproduksi dan alat reproduksi sehingga bisa digunakan secara tepat. Sesuai dengan prinsip-prinsip agama melalui kesehatan. Karena kalau dia tidak mengetahui, bisa terjadi kesalahpahaman penggunakan alat reproduksi sebagaimana mestinya. Mengenali organ tubuh sendiri itu sesuatu yang penting, jangan ada anggapan bahwa itu tabu. Jadi di pondok itu biasa menjelaskan secara ilmah alat-alat tersebut kepada santri putra-putri.

Sampai saat ini, jika ada tamu luar sering diarahkan ke Al-Mahalli. Bahkan WHO sering ke pesantren Al-Mahalli, dan negara-negara islam yang memiliki masalah kependudukan, banyak yang datang ke Al-Mahalli.

WAWANCARA 3

Pewawancara : Latif Ahmad Fauzan Tanggal

: Sabtu, 27 Oktober 2014

Waktu

: 14.00 WIB

Lokasi

: Pondok Pesantren Al-Mahalli

Nama

: Imam Fauzi

Umur

: 33 Tahun

Pekerjaan

: Dewan Ustad Pondok Al-Mahalli

Pertanyaan

:

A

: Di Pondok Al-Mahalli pernah ada kunjungan dari BKKBN?

B

: Sering, bahkan ada tamu BKKBN yang dari luar negeri yang berkunjung ke AlMahalli, dari Filipina dan negara lainnya. Yang diteliti tentang konsep KB dalam pandangan ulama tentang KB.

A

: Kalau untuk kegiatan santri yang berhubungan dengan KB ada mas?

B

: Sering mas. Itu berupa diskusi dan kajian-kajian tentang kesehatan reproduksi. Sering ada kegiatan dengan santri dan masyarakat terkait kesehatan reproduksi dengan mendatangkan biasanya itu dari tokoh ulama dengan lembaga kesehatan dengan bentuk kajian-kajian edukasi tentang KB.

A

: Banyak yang ikut ngga mas?

B

: Lumayan banyak, biasanya kalau dari masyarakat itu perwakilan beberapa orang, kalau dari santri itu biasanya yang sudah SMA ke atas biasanya ikut kumpul.

A

: Kalau ulama yang sering menangani program KB siapa saja?

B

: Kalau dulu Almarhum Bapak Mujab, karena beliau sebagai penggagas program KB di Al-Mahalli, kalau sekarang yang sering jadi narasumber Bapak Abdul Khalim dan Ibu Mujab

A

: Kalau sejarahnya seperti apa mas?

B

: Jadi awalnya itu dulu Suharto ingin adanya pelaksanaan program KB dengan cara dipotong (sterelisasi), padahal dalam Islam itu dilarang. Kalau Indonesia khususnya di

jawa tradisional kan rata-rata Islamnya kental, jadi masyarakat masih meragukan KB. Karena ulama itu yang berperan penting dalam masyarakat Islam jadi ketika ulama telah menyerukan, biasanya masyarakat akan mengikuti. Nah, oleh almarhum kemudian KB tersebut dikaji lebih dalam, seperti apa sebenarnya yang dimaksud tentang KB tersebut. Setelah mengkaji, ternyata KB tidak bertentangan dengan Islam karena tujuannya adalah untuk mengatur jarak kelahiran dan kesehatan, asalkan tidak dengan KB yang dipotong. Yang tidak diperbolehkan itu yang dipotong. Lalu almarhum bekerja sama dengan pemerintah, dan setelah itu banyak orang pemerintahan itu datang kesini. Sampai sekarang kerjasama itu sering. Kemarin saja ada kunjungan dari negara lain. Kalau urusan program KB ya pondok sini yang terkenal untuk urusan KB.

A

: Jadi kalau ulama sendiri menyampaikan ke santri tentang KB dengan cara apa?

B

: Jadi biasanya itu ulama mengundang dari lembaga kesehatan dalam diskusi kajian tentang KB dan kesehatan reproduksi.

A

: Kalau ada masyarakat yang mau konsultasi tentang KB biasanya datang langsung ke pondok?

B

: kalau konsultasi KB biasanya ke Puskesmas. Kalau dari segi kesehatan itu ke puskemas tapi kalau dari segi kajian agama itu ke pondok. Boleh atau tidaknya KB kan, ada yang membolehkan dan ada yang tidak, ada yang membolehkan tapi alternatifnya seperti ini.

A

: kalau di Al-Qur’an dan di Hadist sendiri itu ada ayat-ayat yang melarang?

B

: ada, tapi terus yang dulunya tidak diperbolehkan itu nggih, sebenarnya alasan yang paling utama setelah dikaji banyak ulama mengatakan itu bukan larangan karena terus ada yang menerangkan bahwa dikhawatirkan umat nabi itu banyak tapi tidak berbobot. Kan kalau anaknya banyak kalau tidak seimbang secara ekonomi, secara pendidikan kan malah jadi beban.

A

: Kalau yang di Surat Al-An’am itu gmn mas penjelasannya?

B

: Ulama kan sebenar itu yang jadi dasar, yang tidak diperbolehkan KB kan sebenarnya itu. Tapi disisi lain Nabi juga melarang kalau Islam itu didalam keluarga menjadikan anaknya tidak bermutu. Seakan-akan itu bertentangan, namun yang diperbolehkan itu

KB untuk mengatur. Karena memang faktanya saat ini punya banyak anak malah semakin susah. Mengatur disini bukan berarti membatasi, namun dalam arti yaitu mengatur kelahiran. Kalau dalam Al-Qurán itu kan jarak menyusui itu 2 tahun, tapi kalau banyak anak kan 1 tahun juga ada. Itu kan termasuk tidak mengikuti ajaran di Al-Qur’an kan. A

: Kira-kira kalau dari masyarakat sendiri itu bermanfaat ga?

B

: Kalau itu ya mungkin seperti ini, mungkin hari ini masih menjadi ilmu, dan ilmu itu suatu saat jadi pemikiran. Mungkin saat ini tidak bermanfaat tapi di hati kan bisa jadi pemikiran. Suatu saat orang bisa paham, mengerti dan sadar tentang adanya program KB serta bisa bermanfaat.

A

: Kalau mas Imam sendiri pernah ikut kegiatan-kegiatan seperti program KB ?

B

: Sering kalau ada pas kayak gitu kan, tapi kalau menjalankannya kan belum, wong nikah saja belum. Jadi setidaknya dengan ikut kegiatan itu, timbul pemahaman dan pemikiran tentang hal tersebut. Jadi yang tadinya pingin punya banyak anak ya dipertimbangkan lagi.

WAWANCARA 4

Pewawancara : Latif Ahmad Fauzan Tanggal

: Rabu, 1 Oktober 2014

Waktu

: 14.00 WIB

Lokasi

: Kampus 1 Universitas Respati Yogyakarta

Narasumber

: Bapak Ris Hardjanto

Umur

: 64 Tahun

Pekerjaan

: Dosen, Pensiunan BKKBN DIY dan BKKBN Bantul

Pertanyaan

:

A

: Bagaimana awal BKKBN bisa mengenal Kyai Mudjab?

B

: Itu yang menghubungan dan merekatkan antara BKKBN dengan Kyai Mudjab sebagai pengasuh pondok Al-Mahalli adalah Bapak Dalhar dari PLKB (Petugas Lapangan Keluarga Berencana). Saya ingat betul bahwa kunci keberhasilan hubungan tersebut adalah berkat petugas PLKB tersebut. Di tiap desan ada 1 PLKB. Karena pada saat itu pak kyai belum menikah

juga.

penyuluhan,

Program

kemudian

PLKB

itu

pendekatan

macam-macam, terhadap

tokoh

memberikan masyarakat,

memberikan kerjasama dengan puskesmas, menggerakkan masa ber-KB. Dan itu berhasil saat dalam menjalin hubungan. Selain itu pak kyai Mudjab juga pasti memiliki keinginan sendiri untuk terlibat dalam program KB. Jadi pada tahun 1980-an saat itu memang banyak pondokpondok yang anti KB. Pak mudjab membuat gebrakan baru dalam pelaksanaan program KB.

A

: Bagaimana peran ulama dalam program KB di Dusun Brajan?

B

: Jadi bapak Kyai Mudjab itu tertarik dan terlibat bagaimana memerankan pondok pesantren itu tidak hanya dalam KB umum. Jadi bagaimana program pendewasaan usia kawin itu disampaikan lewat pondok. Makanya

pada tahun kemarin itu kunjungan dari tamu-tamu internasional program dari Asia, Afrika, Amerika selatan bertanya bagaimana sih peran pondok dalam mengembangkan program pendewasaan usia kawin (PIK R). Nah, itu bapak Mudjab sebelumnya sudah bisa menerapkan PIK R tersebut di pondok Al-Mahalli. Selain itu, untuk menjawab bagaimana program pondok itu bisa mengembangkan program KB untuk masyarakat, maka pak Mudjab mengembangkan Poskestren yang melingkupi wilayah dusun, tidak hanya pondok saja.

A

: Bagaimana BKKBN berkontribusi terhadap Pondok Al-Mahalli?

B

: Yang jelas, BKKBN memberikan kontribusi kepada pondok itu bukan fisik, tapi kebanggaan. Tamu-tamu khususnya dari luar negeri yang datang ke pondok untuk belajar tentang pelaksanaan KB di Al-Mahalli itu banyak dan masuk berita. Itu kan bagian dari nama Al-Mahalli jadi naik kan. Itu menjadi prestasi tersendiri dan reward bagi pak kyai Mudjab. Buktinya adalah hubungan tidak putus sampai sekarang. Selain itu BKKBN juga memberikan materi berupa buku-buku, dan peralatan medis. Terus tentang anggaran, itu saya perkirakan ada untuk pembinaan dan penyelenggaraan di Pondok, ya itu sifatnya non formal.

A

: Materi tentang kesehatan reproduksinya seperti apa?

B

:kurikulum dalam pondok itu disisipi materi tentang kesehatan reproduksi remaja. Yang di bahas adalah masa menstruasi, kesehatan alat reproduksi, masa ideal menikah, dan lain sebagainya.

A

: Apakah bapak Kyai Mudjab juga ikut andil dalam penyetujuan fatwa KB?

B

: fatwa itu kan nasional, tapi diwakili dari seluruh propinsi. Dengan tampilan pak Mudjab, beliau oke, tidak masalah. Bahkan beliau bisa berlangkah lebih jauh, seperti Gus Dur.

WAWANCARA 5

Pewawancara : Latif Ahmad Fauzan Tanggal

: Selasa, 30 September 2014

Waktu

: 13.30 WIB

Lokasi

: Ruang Latbang, Kantor BKKBN DIY

Nama

: Anggoro Irwan Susanto

Umur

: 32

Pekerjaan

: Kepala Subbid Penyelenggaraan dan Evaluasi Bidang Latbang Perwakilan BKKBN DIY

Pertanyaan

:

A

: peran ulama dalam program KB itu apa mas?

B

: saat ini, kalau di Al-Mahalli itu peran ulamanya lebih kepada untuk Kesehatan Reproduksi Remaja

A

: Bagaimana bentuk kerjasama BKKBN dengan Al-Mahalli?

B

:Kalau di Al-Mahalli itu kita kerjasamanya tentang Kespro (Kesehatan Reproduksi) Remajanya. Karena di pondok itu biasa ada sistem senioritasnya dalam membina adiknya ya, jadi disana itu membinanya juga tentang Kespro Remajanya. Jadi dalam penyampaiannya itu tidak hanya melalui pendekatan dari sisi agama saja, tetapi juga dari sisi kesehatannya. sehingga lebih pada kesitu kita menyorotinya.

A

: kalau peran ulama terkait Kespro?

B

:kalau keterlibatannya dari Kyai Mudjab itu ya beliau juga membuat buku kaitannya dengan Kespro itu. Tidak hanya itu, beliau juga membuat buku banyak sekali, buku tentang keluarga itu juga ada.

A

: selain itu?

B

:jadi kalau di Al-Mahalli, peran ulamanya lebih kepada bagaimana menekankan pada pendewasaan usia perkawinan. Kalau di dalam undang-undang perkawinan itu memang ada aturan bahwa usia perempuan menikah 16 tahun dan laki-laki 19 tahun. Tapi di Al-Mahalli itu ditekankan, memang itu boleh tapi mereka harus sekolah dulu, tuntut ilmunya setinggi-tingginya dulu, baru mereka menikah. Jadi pondok sana itu

sudah bisa mensinkronkan antara program BKKBN dan dari sisi agamanya. dan salah satunya disana itu sudah ada klinik KB nya lo itu Poskestren. Itu juga satu bukti bahwa Kyai Mudjab sebagai tokoh agama, beliau juga bisa ikut berperan dalam program BKKBN. Nyatanya disana ada klinik yang bisa untuk melayani.

A

: seperti apa bentuk program KB yang di sosialisasikan?

B

: di BKKBN itu program KB nya tidak hanya identik dengan penggunaan alat kontrasepsi kan, tapi juga pendewasaan usia perkawinan, membangun keluarga yang kuat, itu kan juga program BKKBN.

A

:jadi kalau BKKBN itu hubungannya seperti apa dengan Al-Mahalli?

B

:ya mitra kita, jadi kalau hubungan kemitraannya itu kita sering mengadakan kunjungan dan pelatihan-pelatihan terkait edukasi Kesehatan Reproduksi Remaja. Jadi sedang membina bagaimana muncul kegaitan PIK (Pendidikan Informasi Konseling) Remaja, jadi itu salah satu kegiatan program BKKBN yang fungsinya itu agar remaja itu menjadi tangguh dan tahan dari NAPZA (Narkoba,Psikotropika dan Zat Adiktif lain), seksualitas, serta bagaimana remaja mau mendewasakan usia perkawinannya, yang wanita menikah minimal usia 20 tahun dan yang laki-laki minimal 25 tahun. Sasaran utamanya disitu.

WAWANCARA 6

Pewawancara : Latif Ahmad Fauzan Tanggal

: Senin, 29 September 2014

Waktu

: 16.00 WIB

Lokasi

: Pondok Pesantren Al-Mahalli

Nama

: Ja’faruddin

Umur

: 19 Tahun

Pekerjaan

: Staff Tata Usaha MTs. Al-Mahalli dan santri

Pertanyaan

:

A

: Sering ikut kegiatan reproduksi?

B

: Sering ikut sih mas, kalau dipondok ada kegiatan ini biasanya mengundang langsung dari puskesmas. Yang pengisi materinya itu dari puskesmas, dan santri yang disi hanya mengikuti.

A

: Kalau hubungan pondok dengan BKKBN tahu mas?

B

: Ya tahu. Soalnya kan sejarahnya dulu alm. Pak Mudjab itu kan yang membolehkan KB, truskan dari BKKBN kan di angkat jadi bagiannya sana. Terus hubungan BKKBN sama sini itu dekat gitu.

A

: Itu kegiatannya seperti apa ya? Yang dibahas itu tentang kesehatan reproduksi atau tentang KB?

B

: Itu kegiatannya diskusi, ya seperti sharing tanya jawab gitu. Yang dibahas bisa duaduanya, bisa tentang kesehatan reproduksi dan bisa juga tentang KB.

A

: Itu yang ikut banyak mas?

B

: Yang ikut banyak mas, kan tidak hanya santri sini saja. Biasanya dari pihak pondok itu mengundang perwakilan dari pemuda dari Dusun Brajan. Kurang lebih yang diundang 10 orang, sama ibu-ibu PKK. Jadi tidak hanya santri pondok tok.

A

: Masnya ikut karena apa mas?

B

:Kalau saya ikut karena diajak mas

A

: Tapi setelah ikut itu itu bagaimana mas?

B

:Alhamdulillah setelah ikut acara itu bisa tambah wawasan. Bermanfaat sih mas, sehingga kan jadi tahu tentang hal tersebut, yang dimaksud kesehatan sistem reproduksi itu seperti apa gitu. Tidak hanya di sekolah saja diajarkan tapi di pondok juga. Ya kalau bisa diamalkan sih.

A

:Harapannya itu kegiatan itu apa mas?

B

: Harapannya semoga bisa bermanfaat kelak.

WAWANCARA 7

Pewawancara : Latif Ahmad Fauzan Tanggal

: Senin, 29 September 2014

Waktu

: 16.30 WIB

Lokasi

: Pondok Pesantren Al-Mahalli

Nama

: Solikin

Umur

: 22

Pekerjaan

: Santri Al-Mahalli

Pertanyaan

:

A

: Kalau disini sering ada acara diskusi tentang kesehatan produksi?

B

: Ada mas

A

: Narasumbernya siapa?

B

: Yang mengisi biasanya yang sudah besar-besar, termasuk kang Imam dan gus-gus lainnya. yang mengisi acaranya juga beda-beda.Yang itu juga ada dari remaja-remaja desa.

A

: pesertanya siapa saja?

B

: biasanya yang didesa itu banyak. Itu acaranya bebas. Siapa saja boleh ikut.

A

: banyak yang ikut mas?

B

: yang ikut banyak mas, kalau saya ikut tapi terus kadang juga tidak.

A

: itu bentuk kegiatannya tanya jawab gitu ya?

B

: iya, jadi tanya jawab seperti itu.

A

: kalau masnya ikut itu diajak atau dari kesadaran sendiri?

B

: ikut karena dari kesadaran sendiri.

A

: tujuannya ikut kegiatan tersebut apa mas?

B

: tujuannya biar sadar, bisa menata keluarga, mandiri. Jadi biar dapat ilmu untuk keluarga kelak.

FOTO-FOTO PROFIL PONDOK PESANTREN AL-MAHALLI

Papan Pesantren Al-Mahalli

Bangunan utama Pesantren Al-Mahalli Putra (Aula I dan II Putra) dan Lekpim (Lembaga Kajian Pengembangan Islam dan Masyarakat)

Almarhum KH. A. Mudjab Mahalli (Pendiri Pesantren Al-Mahalli)

Keluarga Almarhum KH. A. Mudjab Mahalli (Ibu Hj. Nadhiroh Mudjab beserta para Putranya)

Ruang lab Bahasa, Perpustakaan dan Aula Pertemuan III

Kamar-kamar santri putra (berjumlah 8 kamar)

Pesantren Al-Mahalli saat kedatangan Presiden Jerman

Kegiatan lokakarya para santri dan masyarakat Di Pesantren Al-Mahalli

Kunjungan tamu Internasional Program dari Nepal

Kunjungan tamu Internasional Program dari Filipina

Desain Banner International Program

Kegiatan Kesehatan Reproduksi Remaja

Buku Karya-Karya K.H. Ahmad Mudjab Mahalli

POLINDES AL-MAHALLI

GEDUNG POLINDES AL-MAHALLI Terletak disamping gedung Paud dan Lab Bahasa

Papan Nama Polindes

Mbak Wasingah saat Menerima pasien

Ibu Umi selalu siap dengan obat untuk para pasien

Senam Lansia yang diadakan oleh Polindes Untuk para Lansia (setiap 35 hari)

Menimbang balita dan imunisasi Diadakan setiap 1 bulan sekali

DAFTAR RIWAYAT HIDUP PENDIRI PESANTREN AL-MAHALLI

1. Nama Lengkap

: KH. A. Mudjab Mahalli

2. Tempat, Tanggal Lahir

: Bantul, 25 Agustus 1958

3. Alamat

: Brajan, Wonokromo, Pleret, Bantul, D.I.Y

4. Jenis Kelamin

: Laki-laki

5. Agama

: Islam

6. Status Perkawinan

: Sudah kawin, dengan anggota keluarga

7. Riwayat Pekerjaan -

Mengajar di Pesantren Salafiyah Banjarsari Magelang tahun 1978 – 1982

-

Dosen pada Lembaga Kajian Islam Mahasiswa (LKIM) Yayasan Ali Ma’sum Yogyakarta tahun 1995 – 1997

-

Staf Redaksi Majalah Adil Solo tahun 1990

-

Staf Ahli Penerbit Hazanah Ilmu Solo tahun 1993

-

Dosen Luar biasa pada studi Intensif Al-Qur’an bagi dosen Muda Universitas Islam Indonesia Yogyakarta tahun 1995

-

Penulis Buku Ilmiah Keagamaan tahun 1980

-

Pimpinan Pesantren Al-Mahalli tahun 1982

8. Aktifitas ilmiah dan Kemasyarakatan -

Narasumber pada Seminar dan Kajian Keislaman di berbagai Perguruan Tinggi/ PT

-

Mendirikan Pesantren Al-Mahalli tahun 1982

-

Mendirikan Madrasah Tsanawiyah Al-Mahalli tahun 1995

-

Mendirikan Pos Kesehatan Pesantren (POSKESTREN) Al-Mahalli tahun 1989

-

Tim Operasional Keluarga Berencana Propinsi DIY tahun 1984

-

Dai Pembangunan pada kanwil Depag DIY tahun 1986

-

Muballigh pada majelis-majelis ta’lim dan pengajian tahun 1980

DATA PONDOK PESANTREN AL-MAHALLI 1

Nama Pondok Pesantren

:

AL-MAHALLI

2

Nomor Piagam

:

3

Nomor Statistik

:

4

Status

:

5

Alamat

6

No Telp

:

(0274)6993617

7

Nama Pengasuh

:

HJ. Nadhiroh Mudjab

8

Jumlah Ustadz/Ustadzah

:

a. Putra 5 orang

510034020026

Brajan Wonokromo Pleret Bantul Yogyakarta

b. Putri 5 orang 9

Jumlah Santri/wati

:

a. Mukim, Putra : 22 orang, Putri : 28 orang b. Kalong, Putra : 76 orang, Putri : 97 orang Terlampir dalam data santri

JADWAL KEGIATAN SANTRI PONDOK PESANTREN AL-MAHALLI

WAKTU

KEGIATAN SANTRI

04.00-04.30

BANGUN PAGI & PERSIAPAN JAMAAH SUBUH

04.30-05.00

JAMAAH SUBUH

05.00-05.45

NGAJI KITAB

05.45-06.15

PIKET LINGKUNGAN PONDOK PESANTREN

06.15-07.00

PERSIAPAN SEKOLAH

07.00-12.00

SEKOLAH FORMAL

12.00-12.30

JAMAAH DZUHUR

12.30-13.00

MAKAN SIANG

13.00-14.30

ISTIRAHAT

14.30-14.45

PERSIAPAN JAMAAH ‘ASHAR

14.45-15.10

JAMAAH ‘ASHAR

15.10-15.30

PIKET LINGKUNGAN

15.30-16.00

PERSIAPAN MADIN

16.00-17.00

MADIN

17.00-17.15

ASMAUL HUSNA

17.15-17.30

PERSIAPAN JAMAAH MAGRIB

17.30-18.00

JAMAAH MAGRIB

18.00-19.00

NGAJI AL-QUR’AN

19.00-19.30

JAMAAH ‘ISYA

19.30-20.00

MAKAN MALAM

20.00-21.00

MADIN

21.00-21.30

WAJIB BELAJAR

21.30-04.00

ISTIRAHAT

DAFTAR BUKU-BUKU

Karya KH. Ahmad Mudjab Mahalli NO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25

JUDUL BUKU BIMBINGAN MENCAPAI HIDAYAH BUKU PINTAR PARA DA’I TANQIHUL QAUL I TANQIHUL QAUL II TANQIHUL QAUL III ASBABUN NUZUL JUZ ‘AMMA 20 PRINSIP ISLAM HUBUNGAN TIMBAL BALIK ORANG TUA ANAK MENGGAPAI SUKSES PERJUANGAN DA’I DIALOG BERSAMA ROSULULLAH MENGUAK RAHASIA AMAL SHOLEH MENILAI ULAMA’ DAN KARYANYA POTRET MUSLIMAH MODERN WAHAI IBU SELAMATKAN ANAKMU AL FURQAN (JUZ I) AL FURQAN (JUZ II) KETABAHAN-KEDURHAKAAN WANITA PENGOBATAN-PENGOBATAN ROSULULLAH AKHLAK TASAWUF WAHAI SANTRIKU NILAI-NILAI ISLAMI UNTAIAN MUTIARA HUKUM ISLAM TAFSIR AL-MAHALLI 1,2,3 PEMBINAAN MORAL DIMATA AL-GHOZALI NIOGRAFI SHABAT NABI SAW

PENERBIT PUSTAKA PROGRESIF SIRABAYA DUTA ILMU SURABAYA DUTA ILMU SURABAYA DUTA ILMU SURABAYA DUTA ILMU SURABAYA RAMADHANI SOLO RAMADHANI SOLO RAMADHANI SOLO RAMADHANI SOLO HAZANAH ULMU SOLO HAZANAH ULMU SOLO HAZANAH ULMU SOLO HAZANAH ULMU SOLO PUSTAKA MANTIQ HIJRI SOLO HIJRI SOLO LEKPIM YOGYAKARTA SUMBANGSIH YOGYAKARTA SUMBANGSIH YOGYAKARTA SUMBANGSIH YOGYAKARTA SUMBANGSIH YOGYAKARTA KOTA KEMBANG YOGYAKARTA KOTA KEMBANG YOGYAKARTA BPFE YOGYAKARTA BPFE YOGYAKARTA

Jumlah Halaman 134 663 238 341 318 165 157 192 205 154

146 90 90 135 82 84 220 268 171 325

26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55

ADAB DAN PENDIDIKAN DALAM SYARIAT ISLAM INSAN KAMIL DALAM KACA PANDANG RASULULLAH AL-GHOZALI TANTANG ETIKA KEHIDUPAN DOA YANG DIDENGAR ALLAH WANITA-WANITA PENDAMPING ROSULULLAH PESAN BUAT UHTI MUSLIMAH DOA-DOA MUSTAJAB 77 HADIS PANDUA SHALAT SUNAT DOSA-DOSA BESAR MENIKAHLAH ENGKAU MENJADI KAYA RANJAU-RANJAU SETAN DALAM MENYESATKAN MANUSIA MENYAYANGI ISTERI MEMBAHAGIAKAN SUAMI MUSLIMAH MODERN KEWAJIBAN TIMBAL BALIK ORANG TUA & ANAK MUSLIMAH DAN BIDADARI BERDOA BERSHOLAWAT ALA AL-GHOZALI MERAWAT MAHLIGAI RUMAH TANGGA MANUSIA DI MATA ALLAH MENJADI PEWARIS SURGA FIRDAUS MENYONGSONG HIDUP BARU PENUH BAROKAH SUCIKAN HATI TEGUHKAN JIWA RAHASIA CINTA PARA KEKASIH ALLAH MANAJEMEN TERAPI QOLBU PERJALANAN ROHANI KAUM SUFI MEMBONGKAR RAHASIA PERDUKUNAN PARA KYAI PEWARIS-PEWARIS SURGA FIRDAUS CINTA SUCI PERAWAN SUFI MENDIDIK ANAK SEJAK DINI WAHAI PEMUDA MENIKAHLAH MEMBANGUN PRIBADI MUSLIM

BPFE YOGYAKARTA BPFE YOGYAKARTA BPFE YOGYAKARTA MITRA PUSTAKA YOGYAKARTA MITRA PUSTAKA YOGYAKARTA MITRA PUSTAKA YOGYAKARTA MITRA PUSTAKA YOGYAKARTA MITRA PUSTAKA YOGYAKARTA MITRA PUSTAKA YOGYAKARTA MITRA PUSTAKA YOGYAKARTA MITRA PUSTAKA YOGYAKARTA MITRA PUSTAKA YOGYAKARTA MITRA PUSTAKA YOGYAKARTA MITRA PUSTAKA YOGYAKARTA MITRA PUSTAKA YOGYAKARTA MITRA PUSTAKA YOGYAKARTA MITRA PUSTAKA YOGYAKARTA MEDIA INSANI YOGYAKARTA MEDIA INSANI YOGYAKARTA MEDIA INSANI YOGYAKARTA MEDIA INSANI YOGYAKARTA MEDIA INSANI YOGYAKARTA MEDIA INSANI YOGYAKARTA KREASI WACANA YOGYAKARTA KREASI WACANA YOGYAKARTA KREASI WACANA YOGYAKARTA KREASI WACANA YOGYAKARTA KREASI WACANA YOGYAKARTA MENARA KUDUS YOGYAKARATA MENARA KUDUS YOGYAKARATA

370 242 504 285 123 381 125 449 679 453 370 196 323

160 176 259 244 309 156 263 207 176 379 162 313 338

56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85

ANAKKU PEGANG TEGUH NASEHATKU TUNTUNAN TAHLIL BERMUNAJAT KEPADA ALLAH DIKEHENINGAN MALAM DIALOG-DIALOG RASULULLAH SAW MENYINGKAP KEBENARAN ALAM GAIB MATAN TAQRIB LUBABUL HADIS JAWAMI’UL KAWAMIL SHOLAWAT LINAILIL MARAM MENELUSURI MAKNA SABDA NABI DALAM HADIS SHAHIH AL-BUKHARI SELAMATKAN KELUARGAMU DARI NERAKA MENYINGKAP RAHASIA AMAL SALEH MEMBANGUN AKHLAK MULIA HAK-HAK ANAK DALAM SYARIAT ISLAM ASBABU NUZUL (STUDI PENDALAMAN AL-QUR’AN) KODE ETIK KAUM SANTRI MENGENAL QASIDAH BURDAH MENGINTIP KARAKTERISTIK ULAMA MENGGAPAI SUKSE PERJUANGAN DAI BERCAK-BERCAK SUFI KISAH-KISAH SUFI TELADAN STUDI PERBANDINGAN MADZHAB MENYIASATI PEMERKOSAAN AYAT-AYAT WANITA HADIS-HADIS WANITA 10 WASIAT HASAN AL-BANNA BAYANI HADIS-HADIS AHKAM RIWAYAT ASY-SYAFI’I MUTTAFAQ ‘ALAIH BAG IBADAT MUTTAFAQ ‘ALAIH BAG MUNAKAHAT DAN MU’AMALAT

MENARA KUDUS YOGYAKARATA MENARA KUDUS YOGYAKARATA MENARA KUDUS YOGYAKARATA MENARA KUDUS YOGYAKARATA MENARA KUDUS YOGYAKARATA MENARA KUDUS YOGYAKARATA MENARA KUDUS YOGYAKARATA MENARA KUDUS YOGYAKARATA MENARA KUDUS YOGYAKARATA IZZAN PUSTAKA YOGYAKARATA IZZAN PUSTAKA YOGYAKARATA IZZAN PUSTAKA YOGYAKARATA AL-MANAR YOGYAKARTA AL-MANAR YOGYAKARTA PT. RAJA GRAVINDO JAYA ALBAYAN BANDUNG PT. AL-MA’ARIF BANDUNG

PUSTAKA MANTIQ PUSTAKA PELAJAR RAJAWALI PERS JAKARTA PRENADA MEDIA JAKARTA PRENADA MEDIA JAKARTA

121 93 112

708 263 480 122 974 177

162 530 653 728

86 87 88 89

KISAH-KISAH PENUH HIKMAH PROFIL WANITA MUSLIMAH MEMBURU NAFSU SETAN 20 TAUSHIYAH HASAN AL-BANNA

AL-FARDA YOGYAKARTA AL-FARDA YOGYAKARTA AL-FARDA YOGYAKARTA AL-FARDA YOGYAKARTA

200 137 170 173

Data Personal Nama Tanggal Lahir Agama Alamat Asal

: Latif Ahmad Fauzan : 15 Juli 1992 : Islam : Jl. Kedung Ombo no. A-55 Perum Lembah Hijau, Banyurojo, Mertoyudan Kota Asal : Magelang : Jawa Tengah Provinsi Kode Pos : 56172 Alamat Tinggal : Jl. Janti Perum. Griya Kanoman Indah no. 7 Banguntapan, Bantul, Yogyakarta.

Informasi Kontak Phone E-Mail Facebook Twitter

: : : :

+6285 [email protected] Latif Ahmad Fauzan @LatifAFauzan

Latar Belakang Pendidikan 1998200020042007-

2000 2004 2007 2010

2010Sekarang

SDN Kalikatak 1 Sumenep SDN Jurang Ombo 4 Magelang SMP Kartika XV-I Magelang SMAN 1 Mertoyudan Magelang Jurusan Ilmu Komunikasi, Sosial dan Humaniora, UIN Yogyakarta

Fakultas Ilmu Sunan Kalijaga

Pengalaman Organisasi  Organisasi 2010

2011

Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Badan Eksekutif Mahasiswa Program Studi (BEM PS) Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial

Koordinator Divisi Media dan Jaringan Divisi Advertising

2013 2013

dan Humaniora, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Studi Pengembangan Bahasa Asing (SPBA) UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Sekolah Malam Fotografi

Pers Division Peserta