PROSEDING SEMI]TARN'ISPNAL
POSKOLONIALISME fa famSa,strafan rBufaya
sumbsr:www.efiglish.emory.edu
cDiseh,ggora&an obfr.
L"
*;l
frtnngSifury$BSUI,ff 2007 7 (Desemfier
FAKULTASBAHASADANSENI NEGERIYOGYAKARTA UNIVERSITAS 2007
it hoceding SeminarNasional Rumpun SastraFBS UNY 2007
DAFTARISI Halaman
1
K a t aP e n g a n t .a. r. . . . . . . . . . . . . . . . :. ."... . . . . . . SambutanKetuaPanitia(olehAlice Armini)
2 3
ARTIKEL SatuKajianTerhadap Cinadi Indonesia: ,PengalaanDiaspora(Peranakan) (olehDwiSusanto)... Khing Hoo Liem Berjuangdan Masl'arakatKarya Suriname(olehFlorenceJamin) .. .. ....... and Literature(olehSekarParamita)...... Globalization, On Postcolonialism, dalamReiseen€ihlung olehRasa'lnferioritasnya" TimuryangDiperbudak "UndFriedeAuf Erden"KaryaKarlMay (olehYati Sugiarti)
5 27 34 41
(olehNurhadi) 49 ....:j.....:............ Poskolinial: SebuahPembahasan (olehElse Liliani)........ 67 di Indonesia Berwajah Pendidikan Neokolonialisme dalamNovelManusiapebas Karya dan Kolaborasi MimikriantaraResistensi (olehlsti Haryati).............. .:.......... 79 Dyoyopuspito Suwarsih Resistensi PramoedyadalamWacanaKolonialDaendelsdan Soeharto (o l e hMo h a ma dl kh w a nRosyidi) ..........- :........' .................... 88 KajianPuisi-puisi Karya dalamSastraAfro-Amerika: Poskolonialisme (oleh Asih Sigit Padmanugraha) LangstonHughes
102
A Raisinin Menyingkap WacanaDominandalamDramaLorraineHansberry (oleh Kumianta)........,...... TheSun Paulus dalam Diaspora,dan Sinkretisme Hibriditas, Postkolonial: Bayang-bayang .......... SastraJawa(olehSuwardiEndraswara)
110 121
WacanaPostkolonialdalamRomanLarasatiKaryaPramoedya(olehAkbar ..................;................. 135....... K u n ta i d S i e ti a w a n ) (olehEsti Swatikasari) StudidanLiteraturePoskolonial (olehZurmailis)........ HikayatlskandarZulkamain Orientalisme
143 ..
149
Jati StrategiMencariTitikTemuEtnisJawa-TiongNovefTunggak-Tunggak (olehVenny IndriaEkowati) 165 hoa:SebuahKajianPoskolonial
LAMPIRAN Daftar Peserta
181
SesiTanyaJawab Rangkuman
182
po*olonialisrne dalam sastradan budaya
4l
PrucedingSeminarNasiomt Rumpun SastraFBS UI.IY 2007
TIMURYANGDIPERBUDAK OLEHRASA ,.INFERIORITASNYA'' ..UND DALAMREISEERZAHLUNG FRIEDEAUF ERDEN''KARYAKARLMAY2 Oleh:YatiSugiarti' A. Pengantar Wacanaposkolonial selalubergerakdalamdialektika: Barat- Timur Superior-Inferior - Bodoh,dungu Intelligen - Primitif fulodern Penjajah- Dijajah - Buruh l"4ajikan Laki-laki-Perempuan C,,!-i^le,uuJEl\
-
/'\L.;,-1. \-/vJsA
Memandang- Dipandang Bersuara- Diam
Dalam masyarakatterjajah terjadi alienasi kulturalyang berporos pada ambivalensi identifikasifisik. Tatapanmata seorangkulit putih, demikianFanon, dapat memporakporandakantubuh manusia berkulit hitam. Artinya, dalam pandangan manusiakulit putih,seorangmanusiakulit hitamdipandangsebagai kanibalisme, memilikiras yang parah/rusak,mengalamidefisiensiintelektual. Dengan sendirinyamanusiakulit hitam merasadirinyatidak hanyaditelanjangi, tetapidiamputasi,diciprati seluruh tubuhnya dengan darah hitam dan ingin diri dari eksistensinya.Keadaandemikian menunjukkansebuah mer,jauhkan dan konsfe/asl kegilaan':oranghitam diperbudakdenganperasaaninferioritasnya, (Bhabha,1994:42-3). orangputihdiperbudakoleh perasaansuperioritasnya B.Pembahasan yakniambisiatau hasrat tidakbisadipisahkandari imperialisme, Kolonialisme batas-batas negara. untuknemperluaskekuasaansecarapolitisdan memperluas berartipraktik,teori, dan sikap dari Said(1996b:40) nenyatakan'imperialisrne' 'suatu ametropolitan yang menguasaiwilayahyangjauh; kolonialisme yang pusat hampir selalu merupakan konsekuensi imperialismeadalah dibangunnya RumpunSastraFBS IJNY, 7 Desember20O7. dalamSeminarNasional "Disampaikan 'Staf PengajarJunsan PendidikanBahasaJerma4 FBS IJNY. poskolonialisme dalam sastra dan budaya
42
Procediry SeminarNasioml RumpunSastraFBSLJNY 2007
pemukiman-pemukiman yang jauh. Doyle(dalamSaid, 1996b: di wilayah-wilayah 40) berpendapatbahwa imperialismeadalah proses atau keb'rjaksanaan untuk rnenegakkan atau mempertahankan imperium.Inrperiumadalahhubungan,formal rn€lupun informal,bahwasuatunegara rnenguasaikedaulatanpolitikefektifdari suatu masyarakatpolitik lainnya.Hal ini bisa dicapai dengan paksa melalui politik,rnelaluiketergantungan kolaborasi ekonomi,dansosial,ataubudaya. Analisis wa€na kolonialismedirintis sebagai subdisiplinakademik oleh EdwardSaid dalam karyanyayang berjudulOrientalisrne. Memangbukan Said yangpertamakali mempelopori studikolonialisme, tetapidialahyang menganalisis kolonialisme nelalui operasidiskursifyangterjadidi sana.Saidjuga yang berhasil pengetahuan menunjukkan hubunganlangsungantarabahasadan bentuk-bentuk yang telah terjadi sepanjangsejarah imperialismedan kolonialisme.Said yangdigunakan dan representasi dalamteksberkeyakinan bahwakonsepkonsep untukmemahami teksnovel,catatanperjalanan, memoar,dapatdianalisis ideologi yangberbeda-beda (Lazuardi, 2003:1) kolonialisme Orientalismeadalah konstruksihistoristerhadaprnasyarakatdan budaya bahkandilihatsebagaisejenisalien Timursebagai'sesuatuyangasing",seringkali tetapi,sebaliknya, Timur juga sering atau objek yang indah dan eksotis.Akan dianggapsebagai kasar, bodoh, barbaris, irrasional,bejat moral, kekanakkanakan,'berbeda'. Timur ditampilkansebagaimahlukyang mudah orang-orang Selanjutnya, dan licik. inisiatif,sukamenjilat,berpura-pura, dikecoh,tidakmempunyaienergidan Orang Timur adalah pembohong-pembohongkaratan, mereka malas, dirinyarasionaldan berbudi Baratmenganggap Dengansendirinya, mencurigakan. luhur, "normal". Mereka adalah penalar yang cerrrnt; semua pernyataannya mengenaifakta, bebasdari semuabentukkekaburan.la adalahlogikawanalami sekalipunmungkin ia tidak nrempelajarilogika; ia memilikip€lnbawaanyang skeptis dan menuntut bukti sebelum rnenerima kebenaran dari sesuAtu; yang terlatihbekerjalaksanasebauhrnesin(Said,1996a:49&51). intelejensinya Dengan demikian, Orientalisme dapat dipahami sebagai wac€lna yang perbedaanyang fundamentalantara "kami orang Barat" dan memperlihatkan 'merekaorangTimuf . Denganciri-ciriyang dimilikiBaratyang sangatberlawanandenganTimur, Baratmemilikilegitimasiuntukrnengaturdan menguasiTirnur,dengandalihTimur poskohnialismedalam sastradan budaya
43
Procedirg Seminr Nasioml Rurrpun SastraFBS UI.IY 2007
tidak bisa mengaturdirinyasendiridan membebaskannya dari kebodohan.Timur yangtidakberenergirnembutuhkan Baratyang kuat.Timurdirekonstruksi, disusun kembali, diukir, ringkasnya dilahirkan kembali. Dari asumsi semacam itu, Orientalismedapat dibahas dan dianalisis sebagai lembaga hukum untuk berurusandengan dunia Timur dengan membuat pernyataan-pernyataan pandangan-pandangan tentangnya, rnemberwenangkan tentangnya, mendeskripsikannya,denganrnengajarinya, menjadikannya sebagaitempatpemukiman,dan rnemerintahnya.Dengan kata, lain Orientalismeadalah gaya Barat untuk rnendominasi, rnenatakembali,dan menguasaiTimur.Dengandemikian,bildaya Eropamemperolehkekuatandan identitasnya dengancara menyandarkan dirinya 'diri" yang kepadadunia Timursebagaisemacamwali atau pelindung,bahkan (Said,1996a:4). tersembunyi KonsepBaratdan Timur tidak tergantungpada letakgeografisnya, tetapi tergantungpada posisi seseorangitu berada,tergantung dari mana orang memandangnya karenapadadasarnyabumiini bundarSebagaicontoh,Indonesia dapat memandangAmerikasebagaiBarat,dapat pula sebagaiTimur. Kalau seseorangberada di Indonesiadan menghadapke SamudraAtlantik Utara, Amerikaada di sebelahBarat.Sementaraitu,kalauseseorangberadadi Indonesia dan menghadapke SamudraPasifik,Amerikaada di sebelahTimur. Dengan yang dimaksudBaratdalampahamOrientalisme demikian, adalahmerekayang berkulitputih,sedangkanTimuradalahmerekayangberkulitberwarna. DenganpelbagaigambaranmengenaiTimuryang aneh dan mistis,tidak beradab dan barbar, Barat terus mengkonstruksisebuah wacana yang menempatkan Timursebagaiinferiordan Baratsebagaisuperior..Dengancaraini, Barattidakhanyainginmendominasi dunianon-Baratmelaluiimperialisme secara politisdan militer,tetapi- setelahbangsa-bangsa terjajahnon-Baratmemperoleh - Baratjuga inginmenjajahnon-Baratmelaluikonstruksi wacana kemerdekaannya yangdianggapabsahdan representatif dunianon Barat. untuknenggambarkan Wacana poskolonialberupayamenganalisisbagairnanakenyataanhistoris tentangkolonialisne Eropa terus membentukhubunganantara Barat dan nonBaratsetelah negara-negarabekas koloni telah nemperoleh kemerdekaannya. prosesresistensidan rekonstruksiterus berlanjut rnenggambarkan Poskolonialisme yang dilakukanoleh non-Barat.Wacanaposkolonialberupayamendekonstruksi
poskolonialisme dalam saslra dan budaya
ProcedingSeminrrNasional Rurryun SastraFBS UNy 200?
binarismeyang biasanyadigunakanuntuk merekonstruksi perbedaanidentitas antarahitan/putih,sangdirilsanglaindansebagainya(King,2001:v-vi) Dalam masyarakatterjajahterjadi alienasi kutturalyang berporos pada ambivafensiidentifikasifisik. Tatapanmata seorangkulit putih, demikianFanon, dapat memporakporandakantubuh manusia berkulit hitam. Artinya, dalam pandanganmanusiakulit putih,seorangmanusiakulit hitamdipandangsebagai kanibalisme,nemiliki ras yang parah/rusak,nengalami defisiensiintelektual. Dengansendirinyamanusiakulit hitam merasadirinyatidak hanyaditelanjangi, tetapi diamputasi,dicipratiseluruh tubuhnyadengan darah hitam dan ingin menjauhkandiri dari eksistensinya.Keadaandemikian menunjukkansebuah 'konstelasikegilaan':oranghitay diperbudakdenganperasaaninferioritasnya, dan orangputihdiperbudakoleh perasaansuperioritasnya (Bhabha,1994:42-3). Karl May adalahpengarang ceritapetualangan asal Jermanpalingpopuler. Karya-karyanya terlahditerjemahkan ke dalamlebih dari 35 bahasa,termasuk bahasa Latin dan Esperanto.Karya-karyanya, terutama kisah perjalananke pelosokdunia,digemariolehsemuakalangantanpapandangbulu,jenis berbagai kelamin, kelassosial,danwarnakulit.Maybolehdisebutpendongeng kelasdunia. Karl May lahirdari keluargapenenunyang sangatmiskin,sebagaianak ke limadari empatbelasbersaudara. la butasejaklahir hinggausia empattahun, ditengarai karenakekurangan vitaminA. Dia lebihbanyakdiasuholeh neneknya yanggemarmendongeng kisah1001malam.Masamudanyakelam,keluarmasuk penjarakarenaberbagaikasuspencurian. Jalanhidupnyayang berlikubolehjadi merangsang irnajinasinya berkelanake negerijauh. Berbekalensiklopedi,kamus, buku-bukutentanggeografi,entonolgi,bahasa,berbagaijumal ilmiah,peta dan laporanpara pengelanasebelumnya, May menulislebih kurang80 karyaselama tigapuluhenamtahunkarirnyasebagaipengarang. Berbedadengan karya-karyasebelumnya,yang ditulis May berdasarkan pengetahuannyayang luas, lJnd Friede auf Erden ditulis Karl May berdasar pengalaman pribadinya selamaberkunjung ke negeri-negeriTimur mulaidariMesir, Pakistan,Sri Lanka,Semenanjung MalayasampaiTiongkok,Maret 1899 hingga Julif900(AgusSetiadi&HendraSetiadi,danDamaidiBumll. Tokoh sentraldalam romanperjalananini adalahCharley,yang mendapat sebutan "Sihdf (tuanku). Charley adalah seorang pengarangyang suka berpetualang. Sihdidigambarkan sebagaiorangyang bijaksana,berpengetahuan poskolonialisme dalam sastra dan budaya
ProccdingSeminarNasioml Rumpun SastraFBS UNY 2007
45
luas,pandai,tolerandan sifat-sifatpositiflainnyakhas Eropa.Selamadi Kairo, SihdiberjumpadenganWallerdan putrinya,MaryWaller.Walleradalahmisionaris Arnerikayang berusahauntuk rnembebaskanorangrorangTimur dari kekafiran mereka.MenurutWaller,orangyang tidak beragamaKristenadalahkafir semua. Dia akan membakarkuil-.kuilagama Konghuchuyang ada di Tiongkok.Hal ini dikatakan WallerkepadaFu dan Tsi, dua orangCinadari kalanganatasyangjuga menginap ditempatyangsam€ldenganSihdi.DariKairopetualangan Charleyalias Sihdiberlanjutke Ceylon,Shanghai,Hongkong,Penang,dan Aceh. Selama berpetualang, Charley berjumpadan berkenalan.dengan berbagaiorang dari berbagaibangsadantingkatanstatussosial. tersebutberasaldari daerahTimur dan dari Barat.Dari Barat Orang-orang (dalamwacanaposkolonial padaorangberkulitputih)diwakili lebihdititikberatkan olehMaryWallerdan Waller, DilkeWaller(keponakan sang misionaris), John Raffleydan Gubernur.Sementaraitu, orang-orang dari Timurdiwakilioleh Tsi (padaakhirromanini bertunangan denganMaryWaller),Fu,Yin (yangkemudian menikahdenganJohnRaffley),Pu Schang,Ho Schangdan Fang.Tokoh-tokoh dari Tiongkokini memberi peranan penting dalam roman ini, karena Karl May merekasebagaiorang-orang terdidik,berbudihalus,sopan.May menggambarkan tidakmenggambarkan merekasebagaiorangTimuryangdikenaldungu,bodoh, primitifdan stempelnegatiflainnya.May tampaknyainginmenghilangkan stempel negativpada manusiaTimur.Dia lebih banyakmenyorotisisi positif Timur. Dia tidaksejalandenganpara pemikirBaratyang selalumenyudutkan Timur. Dalam romanperjalananini Karl May tampaknyatidak berpihakpada kelompokBarat. Hanyasebagiankecil saja dari orang Baratyang digambarkan khas poskolonial, yaitusuperior,intelligen, bersuara. modern,penjajah,laki-laki,subjek,mernandang, tokohWalleryangmengatakan: Halinitampakdalampenggambaran . NegeriTimurlahyangmembuatkitakehilangan Tamanfirdaus.Negeri TimurPulayangmenyalib Sangpenebus,hinggahariinitidakmau yangdibutuhkannya. perdamaian Dansekarangkitadatanguntuk menyambut kembali.Jikatawarankitaditerima,rnakanegeriTimurkan rnenawarkannya sesuafuyang bensaldariperadabanTimurnyais darnai.............Se9a/a hilangtertelandebu.Tetapisega/asesuafuyang baru,yang praldis,yang baik, diperolehkotaini dari dunia Barat. Kalau Negeritimurmemangpangeran makahanyakita,para utusanilahi, yarg dapat dorryenq........, (Dan dari tidur,.Hanya kitayang dapat membebaskannya membangunkannya DamaidiBumi,hlm. 14).
poskolonialism dalam sastradan budaya
koceding Semiml{s5iest
Runpun SastraFBS U}IY 2007
46
Selain Waller, Gubernur (parnan John Raffiey) dan Dilke Waller juga digambarkan sebagaikhasBarat.Dia seringmerendahkan dan melecehkan orang Timur. Charleynxemulaiperjalanannya ke Kairo.Di Hoteltempatnyarnenginap,dia berkenalandengan Sayid (Seijid)Omar, seoranggembalakeledaiyang biasa mangkaldi Esbekije,Kairo,berseberangan denganHotelKontinental tempatSihdi menginap. Yang menarikdalamromanini adalahtokoh SeiiidOmar.Kemunculan tokoh Sejjid Omar hampir sebanyakkemunculantokoh Sihdi. Sama dengan penggambaran tokoh-tokohmanusiadari Timur lainnya,dalam menggambarkan tokohSejjidOmar,Mayjuga tidakmengambarkan dia sebagaitipikalorangTimur. Sihditidak pernahmencela,menjelekkan, nengatakanSejjidbodohatau dungu. Justrukebalikannya, Sejjiddigambarkan sebagaianak mudayangcerdas,punya wibawa,sopan dan sifafsifatpositiflainnya.Akan tetapi,SejjidOmarlahyang menggambarkan dirinyasebagaiOmar el Gahil (Omaryang tidak tahu apa-apa hlm.104)Yang lebihditonjolkan di siniadalahkeinfeioritasan Sejjid,bukanmelalui tokohSihdi,tetapimelaluidirinyasendiri.Dia begitumemujaSihdi,mengaguminya, mauberbuatapapununtuknyadan selaluberusahauntukmembelanya manakala Sihdidalamkeadaanterancam. Dalamperistiwa terceburnya Dilke,Sihdiberusaha menolongnya. Akan tetapiSejjidOmar melarangnya, dan mengatakanlebih baik diayangtenggelamdaripadaSihdiyang tenggelam.Dia mau menjadi"pelayan" Sihdi,tanpadibayarsekalipun. Dia lebihbanggamenjadi'pelayan'Sihdidaripada menajdiorangbebas.Hal ini tampakmanakalaJohn Raffley,seorangbangsawan yangkayamemberinya Inggris uangsebanyaklimapound.Dia rnerasatersinggung denganpemberianitu, karenaRaffley(rnenurutSejjid)lebihmenganggapdirinya sebagaifakir miskin yang mengangkatjubahnyaagar diberi uang ketimbang mengangggapnya sebagaipelayanistimewaSihdi. Dalamdiri Sejjidtidak ada keinginanuntukkeluardari rasa "lnferioritasnya". Tidakada hasrat atau keinginanuntuk masuk ke dalamtubuh, ke dalam cara pandang, lokasiatautempat,sanglain".Diamerasany€mandengan dan ke dalaPn dirinya.PadahalmenurutBhabha: keberadaan ini membuahkan tigakondisiyang Keadaanserbatidakmenyenangkan mendasariprosesidentifikasidalamanalisistentanghasratataukeinginan. Peftama,untuk'rnengada', seseorangharusmasukke dalamtubuh,ke dalam cara pandang,dan ke dalamlokasiatautempatsang lain.Kedua,ruang yangadadalamtuntutandan hasratadalah sesungguhnya identifikasiyang yang dimaksud terbelahdisiniadalahfantasipribumi ruang terbelah.Yang poskohialisme dalam sasra danbudaya
ProcedingSemirw Nasional Ruryun SastraFBS UI.IY 2007
47
menempatiruangsang lain/pemukin/seff/er. Sementaraitu, pribumitetap rnempertahankan dan menjagaruangmiliknya.Kulithitamtopengputih (schwarzeHaut,weiBeMasken)bukanlahpembagian yangmurni.Hal ini gambaran yang rnerupakan tubuh digandakan, disembunyikan didalamdua tempatdalamsatu kurunwaktu.Ketiga,persoalanidentifikasitidakpernah nerupakanpenegasan dari identitasyangtelahterbentuksebelumnya, bukan pulapenyempurnaan yaitumenjadi sangdiri.Tuntutanterhadapidentifikasi, 'sanglain',mernerlukan representasi subjekdalamtuntutanyangberbedadari sanglain(Bhabha,1994: 44). Sejiidrnernangselaluberusahamemperbaiki diri.Diatidaklagifanatikdengan agarn€lnya. Dia mau membukadiri terhadapagamadi luar lslam.Kalausebelum berkenalan denganSihdidia rnengganggap hanyabahasaArablahyang benardi dunia,maka setelahberkenalan denganSihdidia berusahadengangigih untuk yang dikuasaiSihdi.Bukanhanyadalamhal agama mempelajri bahasa-bahasa danbahasa,tampaknya dia inginmelakukan mimikriterhadapsemuakemampuan yangdimilikiSihdi.Tetapimimikridi sini bukansebagaibentukperlawanan, bukan sebagaibentukinginkeluardari keacjaan"inferiornya" tetapihanyasebagaibentuk kolaborasi saja. u............ perempuan perempuan Nasrani lebihpandaidaripada kami, dansayakiraitu pulasebabnyakaumlelakimerekajugalebih berpengetahuan dibandingkan kaumlelakikami. .."(185). *...........Tahukah yang apa telah lakukan? Sihdi, Sihdi SihdimemperlakuRan sewaktumengijinkan sayasebagaigentlemen sayamakanbersamaorangoranglnggrisitu. DansadarkahSihdi,apa artinya?Sebagaipelayan,saya cukupsatukalisajamenyemir sepatuSihdi,tetapisebagaigentlemen saya sampaiseluruhsemirsepatuhabis... akanterusmenyemir .... Tanpa Sihdi,sayamasihSejjidOmaryanglama,sepertidahulu,'dan sebagaiSejjid Omaryang lama, sayatakkandiundangoleh sangJehdraluntukmakan bersamaharemnya.lni berkat Sihdi,bukankarenasayasendiri (dDdB,hlm. 184) G. Penutup bahwaTimur Dari pembahasansederhanadi atas dapatditarikkesimpulan, yang digambarkan"inferiof, belumtentu ingin keluardari rasa "inferiomya". Dia rnerasasenang,nyarnandengansegalastempelnegatifyang ada pada dirinya. dan Kalaupun TimurberusahauntukberbuatsepertiBarat(menjadipintar,rnrodern stempelpostistiflainnyayang disandangkanpada Barat),bukanlahsemata-mata Halinidilakukansemata-mata hanya inginmenjadiBarat,inginmenjadi'Sang'lain". (sepertiyangtergambarpadatokohSejjidOmar). untukkolaborasisaja poskolonialisme dalam saslra dan budaya
ProcedingSeminarNasional RunrpunSastraFBS UI.IY 2007
48
DAFTARPUSTAKA Ashcroft,Bill, Griffiths,Ganeth,and Tiffin, Helen (ed.) 1995.Ihe Postcolonial London:Routledge. SfudiesReader. Barker, Chris. 2000. Cultural Sfudr'eg Theory and Practice. London: Sage Publications. Bhabha,Homi.K. 1990.NationandNarration,London:Routledge. 1994.Ifie Locationof Cufture,London:Routledge Cote,Joost, dan Westerbeek,Loes (ed.) 2004. Recallingthe lndies,Kebudayaan KoloniaI dan l dentitasPosko/onnl.Yogyakarta:Syarikat. Cote,Joost.2004."Romanisasi Hindia;KonstruksiSastratentangTempoDoeloe" dalamCote,Joost,danWesterbeek, Loes(ed.)2004.Recalling the lndies, KebudayaanKolonial dan I dentitas' Posko/onnl.Yogyakarta:Syarikat. Gandhi,Leela. 2OO1.Teori Poskolonial:Upaya MeruntuhkanHegemoniBarat. Diterjemahkan oleh Yuwan Wahyutridan Nur Hamidah.Yogyakarta: Qalam. (penerjemah King, Richard. 2001. Agama, Oientalisme,dan Poskolonialisme AgungPrihantoro). Yogyakarta: Qalam o Lazuardi. KunciCulturalStudiesCenter.Di downloaddari Luna.StudiKolonialisme. internettanggal17-2-2004. May,Karl.1958.UndFriedeauf Erden.Bamberg:Karl-MayVerlag. . 2002. Dan Damai di Bumi (penerjemahAgus Setiadi& Hendarto PopulerGramedia) Setiadi).Jakarta.KPG(Kepustakaan Said, Edward W. 1996a.Orientalisme(penerjemahAsep Hikmat). Bandung: Pustaka 1996b.Kebudayaandan Kekuasaan.MembongkarMitosHegemoniBarat. Bandung: Mizan. Said, Edward W. 1996a.Orientalisme(penerjemahAsep Hikmat). Bandung: Pustaka 1996b.Kebudayaandan Kekuasaan.MembongkarMitosHegemoniBarat. Mizan, Bandung: Antikolonialrsmusund Poskoloniafsmus, Wolter, Udo. Frantz Fanon didownloadtanggal http://www.rote-ruhr-uni.orq/textelwolter-fanon.shtml. 9 .0 1 .2 0 0 3
postohmialismedalam sastradan budaya
