POLEMIK ASY-SYAFI I DENGAN MAZHAB FIQIH KLASIK: POTRET DINAMIKA BERPIKIR METODOLOGIS

POLEMIK ASY-SYAFI’I DENGAN MAZHAB FIQIH KLASIK: POTRET DINAMIKA BERPIKIR METODOLOGIS Oleh: Akmal Bashori Dosen Program Studi Hukum Ekonomi Syari’ah Fakultas Syari’ah dan Hukum UNSIQ Email: [email protected] ABSTRAK Diskursushukum Islam pada faktanya memang sangat menarik untuk dikaji dan diperdebatkan karena ia bukan dogmatismtaken for granted, melainkan produk hukum yang lahir dari nalar manusia. Corak nalar yang selalu berkelindan dalam setiap akal manusiaselalu mengalami dinamika yang mengesankan bagi peradaban (fiqih) Islamsejak generasi sahabat hingga era formatif mazhabfiqihmencapaikesempurnaan. Hal tersebutmemberikan arti kepada kita bahwa nalar perubahan hukum sangat berpotensi melahirkan polemik.Asy-Syafi’i sebagai tokohpendiri mazhabmoderat, ternyata juga tak mampu meredam polemic, bahkan asy-Syafi’i terseret dalam pusaran konflik pemikiran antarulama mazhab sezaman.Meskipun demikian,berkat gagasan pemikiran metodologisnya,iadianggap sebagai pahlawan yang di kukuhkan oleh generasi setelahnya sebagai pendiri uṣûl al-fiqh, walaupun ada yang berpandanganskeptisjika tidak dikatakan banyak yang menjustifikasikannya. Kata Kunci:Polemik, Asy-Syafi’i, MazhabFiqih, Metodologi

Munculnya ragam pemikiran di

A. Pendahuluan Asy-Syafi’i (150-204 H) hidup pada

atas,dalam titik tertentu berpotensi

masa awal Bani ‘Abbasiyah, di mana

menimbulkan

ketika itu merupakan masa keemasan bagi

dengan yang lain. Pada gilirannya

diskusi hukum Islam secara sistematis.

kemudian

Kebebasan

ciri

macam aliran pemikiran hukum Islam

hal

yang berkembang. Pada masa Asy-

kemajuan

Syafi’i, terdapat beragam arus utama

Islam menuju kejayaan, di mana saat itu

pemikiran fiqih. Ada fiqih AbuḢanifah

tidak

pemerintah

(w. 150H), fiqih Malik bin Anas (w.

mengikuti satu mazhab tertentu atau

179H), fiqih al-Auza’i (w 157 H),

membenarkan

tertentu.

Sufyan ats-Tsaury (w 161 H), al-Laits

mengemukakan

bin Sa’ad (w 175 H), Sufyan bin

pendapat dan pandangannya terhadap

Uyainah (w 198 H), Ahmad bin Hanbal

persoalan hukum, sehingga dalam satu

(w. 241H) dan sebagainya.

pendapat

merupakan

utama

pada

pada

itulah

yang

mempengaruhi

Setiap

ada

ulama

periode

intervensi

fatwa bebas

ulama

ini,

kasus atau persoalan hukum beragam pendapat dan pandangan.

polemik

antara

melahirkan

satu

bermacam-

Dalam lembaran sejarah, pemikiran yang

paling

banyak

diperdebatkan

Vol. II No. 01, Mei 2016

dikalangan

cendikiawan

muslimklasik

dalam tulisan bahwa asy-Syafi’i menolak

berpikir

maslaḣah. Ini dapat memberi arti pada

tekstual (ahl al-ḣadîṡ) dan kontekstual

waktu itu bahwa istilah maslaḣah belum

(ahl ar-ra`yi). Dalam hal ini, Ahmad

popular seperti istiḣsân (Asy-Syafi’i, jilid

Hasan (2001: 185) menyebutkan Asy-

VI : 207).

adalah

persoalan

paradigma

Syafi’i menolak ra`yu yang dilakukan

Dari uraian di atas, tulisan ini akan

yang

mengkaji polemik pada masa formatif

dilakukan mazhab Hanafi- untuk merintis

ulamamazhab fiqih dengan titik fokus

jalan bagi qiyâs. Ketidaksetujuan tersebut

bahasan

terbukti, bahwa Asy-Syafi’i memiliki

terjadinya polemik antara Asy-Syafi’i

qiyâs yang khas yang tidak dapat dilacak

dengan mazhab klasik lainya? (2) Dalam

pada mazhab-mazhab awal, bahkan dalam

ranah apa sajakah polemik itu terjadi?

teori klasik qiyâs. (Ahmad Hasan, 2001 :

(3) Apakah polemik tersebut berimplikasi

189). Selain itu Asy-Syafi’i juga menolak

pada pemikiran metodologisyang bercorak

ḣadîṡ yang dinilainya terlalu ketat. Seperti

filosofis? Dalam kajian seperti ini, maka

yang digunakan oleh imamMalik bin Anas

pengelompokan dan penelusuran sumber

dan mazhabnya -itulah yang kemudian

primer (primary sources) dan sumber

melatar

Asy-Syafi’i

sekunder (secondary sources) menjadi hal

memformulasikan kajian uṣûl-nya terkait

yang penting ditambah dengan pendekatan

dengan keahliannya dalam bidang teori

sosiologis.

hukum Islam (Islamic legal theory).

akademiknya bisa terlihat nyata.

dengan

semau-maunya

belakangi

-seperti

Dalam ranah metodologi asy-Syafi’i juga terang-terangan menolak istiḣsân yang

pada:

(1)

Sehingga

Bagaimana

hasil

latar

kajian

B. Hasil Temuan dan Pembahasan

dikembangkan oleh imamAbu Hanifah

1. Sketsa Biografik Imam AsySyafi’i

dan tidak pernah menyinggung maslaḣah

Nama lengkap imam asy-Syafi’i

(Shobi Mahmasani, 1976: 66), yang

adalah Abû Abdillâh bin Idrîs bin ‘Utsmân

dikembangkan

yakni

bin ‘Abbas bin Syâfi’ bin Musayyab bin

ImamMalik. Penolakan asy-Syafi’i tersebut

‘Ubaid bin Abduyazid bin Hâsyim bin

didasarkan pada delapan argumentasi yang

‘Abdul Muṭallib bin Manâf bin Quṣai bin

tergambarkan dalam ar-Risâlah dan kitab

Kilâb (atau biasa dikenal dengan sebutan

al-Ûmm (babon) terutama secara khusus

imamSyafi’i). Lahir di Gaza, bagian dari

asy-Syafi’i menguraikannya pada bagian

negeri Syam pada tahun 150 H dan wafat

Ibṭâl al-Istiḣsân, vol. IV. Namun, terkait

di Mesir tahun 204 H (Muhammad Yusuf

dengan maslaḣah tidak ditemukan bukti

Musa, tth : 150). Sedangkan, ibunya

118

oleh

gurunya

Polemik asy-Syafi’i


bernama Fâṭimah binti ‘Abdullâh bin

Fudaik,

Ḣasan bin Ḣusain bin ‘Ali bin Abî Ṭalib.

keseluruhan guru-gurunya dalam bidang

Ibunda

cicit

fiqih tercatat sekitar 19 orang, lima

menantu

diantaranya dari kota Makkah 6 orang

sekaligus sahabat Nabi Muhammad Saw.

berasal dari Madinah, 4 orang dari

(Sirojuddin Abbas, 2010 : 20). Jadi, jika

Yaman

dilihat

(Muhammad Abu Zahrahh, 1943 : 14).

imam

sayyidinâ

Syafi’i

Ali

dari

asy-Syafi’i

Abi

segi termasuk

adalah

Thalib,

nasabnya

imam Nabi

żurriyah

Di

Abdullah

dan

4

Bagdad

bin

Nafi’.Secara

orang

dari

asy-Syafi’i

Irak

bertemu

dengan Muhammad bin al-Hasan al-

Muhammad Saw. Ia banyak belajar dengan ulama-

Syaibanidan

menjadikannya

ulama Makkah dalam bidang fiqih

partnerdiskusi.

maupun hadits. Ia belajar kepada Sufyan

memadukan antara “fiqih Ḣijaz” yang

bin Uyainah, Muslim bin Khalid az-

lebih banyak mengutamakan dalil-dalil

Zanji, Sai’id bin Salim al-Kaddlah, Daud

naql” dan fiqih “Irak” yang lebih

bin

Abdul

banyak menggunakan dalil-dalil “‘aql”.

Hamid ibn Azizi ibn Abi Zuwad

Dari Muhammad bin al-Hasan asy-

(Musthafa

2014:

Syaibani, asy-Syafi’i dapat berdiskusi

190).Setelah belajar di Makkah dirasa

banyak tentang haditsdan ra`yu. Dengan

cukup kemudian ia belajar di Madinah

tekun ia menulis hasil diskusi antara dia

kepada imamMalik, namun sebelum

dan asy-Syaibani, sehingga dari Baghdad

berangkat

isi

dia membawa kitab yang banyak. Dari

dengan

sinilah, maka muncul tulisan-tulisan asy-

sistematikanya. Ia menghadap imam

Syafi’i yang mendalamatau kritik-kritik

Malik dengan membawa surat dari

tajam kepada Muhammad bin al-Hasan

Gubernur Makkah. Mulai ketika itu

(Ahmad al-Shurbasi, tth : 128). Dari

memusatkan perhatian mendalami fiqih

situlah kemudian, muncul polemikdalam

di samping al-Muwaṭṭâ` hingga imam

ranah metodologis.

Abdurrahman

kitab

Said

ia

al-Atthar,

al-khin,

menghafal

al-Muwaṭṭâ`

semua

sesuai

Malik wafat (Hasby Ash-Shiddieqie,

Ia

untuk

Asy-Syafi’i seringkali terlibat dalam perdebatan-perdebatan

1997:480-481).

berusaha

sebagai

dengan

asy-

Guru-gurunya di Madinah antara

Syaibani dalam banyak hal, sehingga ia

lain; Ibrahim bin Sa’ad al-Anshari,

menulis karya “Ar-Radd ‘alâ Muḣammad

Abdul

ad-

bin al-Hasan asy-Syaibâni”. Perbedaan

Dahrawardi, Ibrahim bin Abi Yahya al-

pendapat tersebut, misalnya dapat dilihat

Asami, Muhammad bin Sa’id ibn Abi

dalam hal saksidan sumpah (Muhammad

Aziz


bin

Muhammad

119


Abu Zahrah, 1943 : 26-27). Sikap asy-

Ia sangat mahir dalam melagukan ayat-

Syafi’i yang demikian ini karena ia ingin

ayat Al-Quràn (Tim Ensiklopedi Islam,

menunjukkan

1993: 328).

bahwa

dirinya

adalah

Asy-Syafi’i kemudian pindah ke

seorang ahli fiqih dari Madinah dan salah

Yaman atas undangan Abdullah bin

satu murid imamMalik. Di Irak, asy-Syafi’i berguru kepada

Hasan,wali negeri Yaman. Di sana ia

Waki’ bin al-Jarah al-Kufi, Abu Usamah

diangkat

Himad bin Usamah al-Kufi, Ismail bin

dalam urusan hukum, di samping tetap

‘Atiyah al-Bashri dan Abdul Wahab bin

melanjutkan

Abdul

Asy-Syafi’i

Sama seperti di Madinah, di sini pun

menyaksikan sendiri bahwa tingginya

asy-Syafi’i mempunyai banyak murid.Di

tingkat kebudayaan di Irak sebagai daerah

sana,Asy-Syafi’i

perkotaan

seorang puteri bangsawan yang bernama

Majid

al-Bashri.

menyebabkan

bermacam-

sebagai

penasehat

karirnya

sebagai

dinikahkan

khusus

guru.

dengan

dan

Hamidah binti Nafi’cicit Ustman bin

segala keruwetannya. Para ahli fiqih

‘Affan. Perkawinannya ini dianugerahi

seringkali tidak menemukan ketegasan

tiga

jawaban dari Al-Quràn dan as-Sunnah.

Fatimah dan Zainab.

macam

problematika

kehidupan

Keadaan ini mendorong mereka untuk melakukan

ijtihâddanmenggunakan

orang

anak,

yaitu

‘Abdullah,

Pada tahun 181 H/797 M, asySyafi’i kembali mengajar ke Mekkah. Selama 17 tahundi Mekkah, asy-Syafi’i

nalar(Farouq Abu Zaid, 1986: 30). Kecintaan terhadap ilmu sangat

mengajarkan

berbagai

macam

ilmu

terlihat pada aktifitasnya tidak jauh dari

agama, terutama kepada para jamaah

akademik. Asy-Syafi’i memulai dengan

haji yang datang dari berbagai penjuru

mengajar di Madinah menjadi asisten

dunia Islam. Pada saat inilah Ahmad bin

imamMalik.

fiqih,

Hanbal (w. 24 1/855) bertemu dengan

bemula dari situ nama Asy-Syafi’i mulai

Asy-Syafi’i bersama-sama ulama besar

dikenal. Murid-muridnya berdatangan

lainnya. Disamping mengajar, ia juga

dari

banyak menulis, terutama berkenaan

Sebagai

berbagai

ulama

penjuru

wilayah

Islam.Selain sebagai ulama fiqih, Ia juga

dengan masalah fiqih.

dikenal sebagai ulama hadits, tafsir,

Untuk kali kedua pada tahun 195

bahasa dan kesusteraan Arab, ilmu falak,

H/810 M, asy-Syafi’i datang ke Baghdad.

ilmu uṣûl al-fiqh dan tarikh al-Islâmî. Di

Ia membawa metode barudalam masalah

samping

memiliki

fiqih. Ia tidak lagi mengajarkan masalah-

kemampuan khusus dalam ilmu qirâàh.

masalah cabang (furû’) dan memberi

120

itu,

asy-Syafi’i



fatwa tentang

masalah-masalah

yang

mendetail, tetapi ia mulai mengajarkan kaidah-kaidah

umum,

prinsip-prinsip

asy-Syafi’i di antara fiqih Maliki dan fiqih Hanafi. Fiqih

asy-Syafi’i

telah

menjadi

dasar, di mana masalah-masalah cabang

“mazhab baru” yang merupakan sintesa

dapat ditetapkan melalui prinsip ini

antara fiqih ahl al-ḣadîts dan fiqih ahl

(Muhammad Abu Zahrah, 1943 : 29).

al-ra`y,

Kedatangannya

disambut

oleh

yang

Namun

benar-benar

demikian,

orisinil.

yang

paling

ulama dan pemuka Baghdad yang telah

menentukan dalam orisinalitas mazhab

lama merindukan kedatangannya. Asy-

asy-Syafi’i ini adalah kehidupan empat

Syafi’i diberi tempat mengajar di Masjid

tahunnya

Baghdad (Tim Ensiklopedi Islam, 1993:

meninggal di Mesir pada suatu malam di

328).Belum cukup setahun mengajar di

bulan Rajab tahun 204 H/819 M, dalam

Baghdad, asy-Syafi’i diminta oleh wali

usia 54tahun (Muhammad Abu Zahrah,

negeri Mesir, ‘Abbas bin ‘Abdullah bin

1943 : 31).

‘Abbas binMusa,untuk pindah ke Mesir. Di

Mesir

asy-Syafi’i

mengajarkan

ilmunya di Masjid ‘Amr bin ‘As, dengan jumlah

murid

yang

tidak

di

Mesir.

Asy-Syafi’i

2. Kebebasan Berpendapat : Akar Rumput Polemik Tumbangnya

Imperium

kalah

Ummawiyah sekitar abad II H diganti

banyaknya dari tempat lain. Ia biasa

dengan Imperium ‘Abbasiyah (Mun’im

mengajar mulai pagi hari sampai Zuhur.

A. Sirry, 1995 : 61-62), ternyata mampu

Sedangkan pada waktu sore dan malam

memberikan iklim baru yang kondusif

hari, Ia memberi pelajaran di rumah

bagi perkembangan hukum Islam saat

(Farouq Abu Zaid, 1986 : 31).

itu. di mana ketika itu merupakan masa

Sampai meninggalnya, asy-Syafi’i mempergunakan

sebagian

besar

keemasan bagi diskusi hukum Islam secara

sistematis

dan

kebebasan

waktunya untuk menulis buku-buku,

pendapat sebagaiciri utama pada pada

terutama yang berkaitan dengan masalah

periode

fiqih. Bahkan ia juga merevisi buku-

mempengaruhi kemajuan Islam menuju

buku yang pernah ditulisnya. Di negara

kejayaan, di mana saat itu tidak ada

ini pula, ia meletakkan dasar-dasar

intervensi pemerintah mengikuti satu

mazhab

mazhab

barunya

(qaul

al-jadîd).

ini,

tertentu

hal

atau

itulah

yang

membenarkan

Masyarakat Mesir telah memberikan

fatwa ulama tertentu. Di situlah asy-

anugerah pertama dan pengaruh yang

Syafi’i hidup dan terlibat aktif di

besar ke arah “posisi tengah” fiqih

dalamnya.


121


Setiap ulama bebas mengemukakan

b. Di

Madinah

terdapat

Sa’id

bin

pendapat dan pandangannya terhadap

Musayyab (w. ± 94 H), ‘Urwah bin

persoalan

samping

Zubayr (w. 94 H), Abu Bakar bin

terbentuknya forum diskusi secara luas.

Abdurrahman (w. 95 H), ‘Ubaidillah

Iklim sosial-politik yang sangat kondusif

bin Abdullah (w. 98 H), Kharijah bin

serta persoalan sosio kultural yang terus

Zayd (w. 99), Sulaiman bin Yasar (w.

berkembang

kompleks

107), Al-Qasim bin Muhammad (w.

sehingga dalam satu kasus atau persoalan

107). Mereka umumnya di kenal

hukum

dan

sebagai tujuh serangkai pakar hukum

kemudian

dari Madinah, di samping itu masih ada

ragam

nama-nama lain yang terkenal yakni;

pemikiran di masing-masih daerah yang

Salim bin Abdullah bin Umar (w. 107),

menyebabkan terjadinya polemik.

Ibnu Sihab al-Zuhry (w. 124), Rabiah

hukum,

ada

pandangan. menyebabkan

dan

di

semakin

banyak Inilah

pendapat yang

munculkan

Dinamika pemikiran fiqih terbagi atas

bin Abi Abdurrahman (w. 136 H)

tiga pembagian geografis yang besar

Yahya bin Said (w. 143 H), Maik bin

dalam dunia Islam, di mana kegiatan-

Annas (w. 179 H) dan pakar-pakar

kegiatan hukum yang bebas terjadi, yaitu

hukum sezaman merupakan eksponen-

lrak, Hijaz dan Syria (Ahmad Hasan,

eksponen

2001: 18). Irak memiliki dua mazhab,

Madinah;

terakhir

dari

mazhab

yaitu mazhab Basrah dan Kufah, di mana

c. Di Basrah ada Muslim bin Yasar (w.

perkembangan hukum di Kufah lebih baik

108 H), al-Hasan bin Yasar (w. 110 H),

daripada di Basrah. Begitu juga di Hijaz

Muhammad bin Sirrin (w. 110 H);

juga memiliki dua pusat kegiatan hukum,

d. Di Kufah ada al-Qamah bin Qays (w. 62 H), Masruq bin al-Ajda (w. 63 H),

yaitu Madinah dan Makkah. Setiap kota penting tersebut memiliki

al-Aswad bin Yazid (w. 75 H), Surayh

menjadi

bin al-Harist (w. 78 H). mereka ini

panutan masyarakat dan memberikan

adalah sahabat yang terkenal dari

sumbangan pemikiran hukum di Propinsi

Abdullah bin Mas’ud. Kemudian masih

yang bersangkutan. Di antara nama-nama

ada lagi Ibrahim an-Nakha’i (w. 97 H),

ahli hukum yang terbagi di berbagai

Asy-Sya’bi (w. 103 H), Hammad bin

wilayah antara lain :

Abi Sulaiman al-Asy’ari (w. 120 H),

a. Di Makah terdapat ‘Atha’ bin Abi

Abu Hanifah beserta pengikutnya;

pemimpinnya

sendiri

yang

Rabbah (w. 114 H), ‘Amr bin Dinar (w. 126 H);

122

e. Di Syria ada Qabysah bin Dzuwayb (w. 86 H), Umar bin Abdul Aziz (w. 101



H), Makhul (w. 101 H), Auza’i (w. 157

mazhab Kufah dalam beberapa hal, secara

H), pimpinan terakhir mazhab Syria

resmi disponsori oleh pemerintah pusat

(Ahmad Hasan, 2003: 19-20).

‘Abbasiyah.

Dari

beberapa

kota

tersebut,

Madinah lebih menonjol dan menjadi pemimpin dalam perkembangan hukum

Meskipun

demikian,

keduanya mempunyai metode dan garis perkembangan yang sama. Pada awal pemerintahan Abbasiyah,

di Hijaz. Sedangkan mazhab Syria,

terdapat

jarang

dua

kecenderungan

metode

dalam

buku-buku

yurisprudensi. Pertama, dalam rangka

Meskipun

demikian,

memantapkan dan memadukan doktrin

kecenderungan hukum dan mazhab ini

hukum, pemikiran menjadi sistemalis, dan

dapat diketahui dari tulisan-tulisan Abu

keberadaan

ra`y

Yusuf (w. 799 M).

melahirkan

metode

(analogical

deduction),

teks

tercatat awal.

Mazhab Mesir juga tidak begitu

(pendapat

murni)

deduksi-analogis yang

disebut

terkenal dalam peta-peta mazhab hukum

qiyâsadalah sebuah matarantai dalam

awal, karena ia tidak mengembangkan

proses mengamankan keseragaman dan

pemikirannya

ahli

solidifikasi yang logis (Fazlur Rahman,

hukum Mesir mengikuti doktrin Irak dan

2000 : 96). Namun demikian, pertimbangan

sebagian lagi mengikuti doktrin Madinah.

praktis seringkali mengharuskan orang

Nama al-Laits bin Sa‘d (w.175 H)

meninggalkan cara berpikir analogis yang

nampaknya merupakan figur menonjol di

kaku. Kemudian, ditemukanlah metode

kalangan ahli hukum Mesir, ia memiliki

berpikir baru yang lebih longgar, yang

penbedaan-perbedaan

dengan

sebenannya merupakan pengembangan

Malik. Karena pada saat itu banyak

dari metode qiyâs. Metode ini disebut

bermunculan mazhab-mazhab hukum di

istiḣsân

propinsi-propinsi Islam, maka di sini

merupakan penyimpangan dari analogi

penulis akan menguraikan lebih lanjut

dengan pertimbangan kepentingan publik,

tentang mazhab Madinah dan Kufah,

menguntungkan

sebab kedua mazhab ini merupakan

lauinya yang sejenis. Dalam metode ini,

mazhab yang terpenting dan sanggup

orang menerapkan suatu kriteria lain

bertahan

terhadap suatu kasus dan meninggalkan

sendiri.

lama

di

Sebagian

tertentu

antana

mazhab-

mazhabyang lain. Ditinjau dan runtut waktu, pemikiran

(menganggap

atau

Istiḣsân

pertimbangan

qiyâs. Pengusung dari metode ini adalah Abu Hanifah yang mempunyai basis

hukum di Kufah umumnya lebih dini

terbesar

daripada di Madinah. Hal ini disebabkan

Madjid, 2000 : 240).


baik).

di

Kufah,

Irak

(Nurcholis

123


kedua

dalam

seorang hamba, tidak berhak memiliki

ialah

makin

hartanya. Oleh karena itu, diri dan

diperkokohnya konsep tentang sunnah

hartanya merupakan dua barang yang

(Fazlur Rahman, 1965 : 1-2). Kini orang

terpisah

cenderung untuk mengklaim generasi

majikannya.

pendahulu sebagai sumber dalam rangka

perpindahan dua barang itu sekaligus

mengokohkan suatu tradisi. Digambarkan

dengan satu harga, tanpa ditentukan

bahwa doktrin yang dikedepankannya

nilainya

mempunyai akar yang merentangkan balik

mempunyai

ke masa silam. Pada mulanya sumber ini

Muhammad bin Idris asy-Syafi’i, asy-

tanpa

Kecenderungan yurisprudensi

awal

keduanya

dimiliki

Maka

oleh

tidaklah

masing-masing. seorang

sah

Malik

murid

yakni,

tetapi

kemudian

Syafi’i meneruskan tema aliran pemikiran

formalisme

semakin

gurunya dan mengembangkannya dengan

meningkat, sehingga tidak cukup hanya

membangun teori yang ketat untuk

menyebut

menguji

nama,

akan

kecenderungan

bahwa

ajaran

tersebut

kebenaran

sebuah

laporan

mempunyai sumber, tanpa menyebut

tentang sunnah terutama hadits yang

nama.Yang terbentuk oleh suasana Hijaz,

diriwayatkan langsung dari Nabi dalam

khususnya

masalah sistem hukum yang dilakukan

Madinah,

yang

sangat

memperhatikan tradisi (sunnah) Nabi dan

oleh

para sahabatnya (Nurcholis Madjid,

Madjid, 2000 : 241).

pendahulunya

(Nurcholis

Asy-Syafi’i menemukan sejumlah

2000 : 241). ImamMalik

para

misalnya,

ketika

hal yang menurutnya berimplikasi pada

membahas suatu masalah hukum, ia

“inkonsistensi”

memulai diskusinya dengan mengutip

penalarannya. Dengan kata lain, ia

hadits Nabi atau ajaran sahabat yang

melihat bahwa walaupun tradisi dari

relevan, seperti masalah jual-beli hamba

Rasulullah,

sahaya. Dokrin Madinah,yang berasal dari

kadang-kadang

imam Malik menetapkan bahwa hak milik

pendapat para sahabat atau mengabaikan

atas harta hamba tetap berada di tangan

tradisi jika ternyata berlawanan dengan

budak, bukan di tangan majikannya. Atas

praktek-praktek setempat.

dasar ini, apabila si hamba dijual, maka hartanya

ikut

berpindah

ke

tangan

Kontra produktif dengan doktrin

124

yang

mengajarkan

para

ahli

hukum

lebih

dalam

awal

mengutamakan

Dalam masalah ini dapat dilihat pendapat imam Malik tentang sebuah hadits mengenai “khiyâr majlis”. Hadits

pembeli bersama dirinya.

Kufah,

mereka

bahwa

ini memberikan pada pihak-pihak yang terlibat dalam suatu kontrak dagang, hak



untuk memilih sebelum berpisah. Setelah

yang lebih rendah daripada riwayat dari

menceriterakan hal ini, imam Malik

sumber yang lebih rendah (yakni para

berkata: “Kita tidak mempunyai batas

tabi’in). Maka, ia berpendapat bahwa

[waktu] tertentu atau pun praktek yang

kemenangan final (hujjah) adalah pada

mapan dalam masalah ini. Akan tetapi,

tradisi Rasulullah, dan bukan pada yang

dalam banyak kasus lain, imam Malik

lain (asy-Syafi’i, VII : 179).

mengutip hadits dari Rasulullah dan

Ia

berpendapat

bahwa

tradisi

Rasulullah adalah mencukupi sendiri dan

mengikutinya. Asy-Syafi’i

tanpa

mengenal

tidak

membutuhkan penguatan

oleh

kompromi menyanggah pandangan bahwa

praktek, sebagaimana pendapat mazhab-

pendapat seorang sahabat atau seorang

mazhab awal. Ia menuduh mereka

tabi’in dapat lebih diutamakan daripada

(mazhab-mazhab awal) telah mempelajari

sebuah

jika

pengetahuan dan sumber yang lebih

dapat

rendah, sedangkan ia memilih untuk

kepada asy-

mengambil dari sumber yang lebih tinggi

tradisi

keotentikan

dari

Rasulullah,

tradisi

dibuktikan.

tersebut

Ditunjukkan

kesalahan

(yakni tradisi dari Nabi) (Asy-Syafi’i,

mungkin sekali dapat terjadi dalam

VII : 246). Untuk hal ini menurut

perjalanan

dan

Ahmad Hasan (2001 : 179), asy-Syafi’i

dapat

mempunyai beberapa argumen. Pertama,

Syafi’i

karena

bahwa

beberapa

penyampaian

itu

dipastikan

tak

akan

hadits, pernah

keotentikannya

secara

mereka

tidak

bersikap

hati-hati

sempurna. Perhatiannya dalam hal inilah

mengenai orang-orang dari mana mereka

membuat Nurcholis Madjid (2000 : 244)

meriwayatkan tradisi. Kedua, ditemukan

menempatkan asy-Syafi’i sebagai sarjana

indikasi-indikasi

adanya

muslim paling besar jasanya dalam

pada

di

meletakkan

memperoleh tradisi, dan ini memberikan

teori

tentang kritik

dan

sebuah

diriwayatkan sedangkan

berargumen

hadits

dari

oleh pendapat

mana

mereka

salah paham dan kurangnya reliabilitas.

otentifikasi masalah hadits. Asy-Syafi’i

sumber

kekurangan

bahwa

Rasulullah

para para

Oleh

karena

merumuskan

itu,

Asy-Syafi’i

aturan-aturan

yang

sahabat,

terperinci untuk menimbang keabsahan

sahabat

tradisi-tradisi

yang

terisolasi

dan

diriwayatkan oleh para tabi’in. Oleh

terputus (munqati’), karena hal itu

karena itu, ia bertanya mengapa riwayat

merupakan usaha yang pertama-tama

dari sumber yang lebih tinggi (para

untuk

sahabat) harus dianggap memiliki bobot

yang telah berjalan lama, yang tidak


meninggalkan

praktek-praktek

125


menerima tradisi-tradisi tersebut (asy-

tetapi tidak pada semua jenis dan

Syafi’i, 1940 : 63-64). Dengan demikian,

ragamnya,

asy-Syafi’i berusaha untuk merombak

contoh-contoh persoalan tertentu.

standar

penilaian

yang

terdahulu

melainkan

terbatas

pada

Dari penjelasan di atas nampak bahwa istiḣsân pada umumnya dipakai

mengenai keotentikan hadits. Dengan diterimanya secara bebas

sebagai dalil hukum, kecuali asy-Syafi’i

tradisi-tradisi yang terisolasi (khabar al-

(150-204 H/767-820 M). Penolakan

khaṣṣah) dalam hukum oleh asy-Syafi’i,

tersebut karena ia memandang istiḣsân

maka

menyerang

lebih didasarkan kepada keinginan dan

penggunaan ra`yu yang tidak dibatasi, di

mencari enak (talażżuż), tanpa rujukan

mana

ra‘yu

pada naṣ atau keluar naṣ. Secara tegas ia

merupakan alat sederhana dan alamiah

menyatakan, siapa yang menerapkan

untuk menyelesaikan persoalan. Sikap

istiḣsân sama dengan membuat syara’,

asy-Syafi’i yang demikian ini juga

“man

berlaku pada penerapan istiḣsân oleh

Penolakan

mazhab-mazhab awal. Dengan istiḣsân,

didasarkan pada delapan argumentasi

asy-Syafi’i terlihat phobia, karena ia

yang tergambarkan dalam ar-Risâlah

menganggap istiḣsân tanpa acuan pada

dan kitab al-Umm (babon) bagian Ibṭâl

preseden yang sudah ada akan terjatuh

al-Istiḣsân, vol. IV.

dengan

gigih

sebelum

dia

ia

muncul

istaḣsana

faqad

syarra’a”.

asy-Syafi’i

tersebut

Asy-Syafi’imenolak

pada mengada-adakan (iḣdâṡ). 3. Pergulatan Pemikiranasy-Syafi’i denganUlamaFiqih Klasik

ra`yu

yang

penggunaan

dilakukan

dengan

serampangan, untuk merintis jalan bagi

istiḣsân

qiyâs. Ia membagi pengetahuan hukum

adalah sebuah penyimpangan dari qiyâs

ke dalam dua jenis yakni, ittibâ’

yang dibolehkan. Prinsip hukum ini

(kepatuhan) dan istinbâṭ (pengambilan

membolehkan penafsiran dipergunakan

kesimpulan). Dalam ittibâ’ pertama-

secara lebih bebas dengan tujuan untuk

tama seseorang harus mengikuti Al-

mencapai kemaslahatan umum. Imam

Quràn, kemudian sunnah dan akhirnya

Malik

sebagai

pendapat yang telah disepakati secara

maṣlaḣah mursalah (Syah Waliyullah

bulat oleh generasi-generasi awal. Jika di

ad-Dihlawi, 2005 : 502-503). Sementara

dalam suatu kasus ittibâ’ tidak mungkin

itu dikalangan mazhab Hanbali, Abu

di jalankan, maka ia baru membolehkan

Yasid

menyatakan

digunakannya qiyâs dengan dasar Al-

mazhabnya mengapresiasi dalil istiḣsân

Quràn kemudian sunnah dan akhirnya

Ad-Dihlawî

126

mengatakan

menyebut

(2010

:

istiḣsân

44)



awal

bila mengatakan, sebagaimana dikatakan

(Ahmad Hasan, 2001 : 185). Meskipun

oleh asy-Syafi’i, bahwa istiḣsân adalah

demikian, hendaknya memahami hirarki

pendapat

sumber hukum asy-Syafi’i harus dengan

didasarkan pada keinginan, kemauan dan

cermat, karena dengan hirarki (Al-

selera seorang yang dipengaruhi oleh

Quràn,

dengan

dasar

ijmâ’

generasi

semau-maunya

yang

dan

qiyâs)

hawa nafsu. Namun asy-Syafi’i sendiri

secara

tidak

mengakui bahwa para sahabat tersebut

langsung asy-Syafi’i tidak menghendaki

telah memakan bangkai ikan itu karena

penggunaan ra`yu.

kebutuhan mendesak. Penting untuk

sunnah,

semacam

itu,

ijmâ’ maka

Oleh karena itu, untuk menjustifikasi penggunaan

istiḣsân

para

pengguna

dicatat bahwa kebutuhan yang mendesak adalah faktor utama dari istiḣsân. Tak

istiḣsân mengemukakan argumentasinya

ada

bahwa pada masa hidup Rasulullah, suatu

istiḣsân pada mazhab awal didasarkan

ketika ada seekor ikan mati terlempar dari

pada nalar murni dan kesukaan hati,

laut, dan beberapa kaum muslimin yang

serta tak memiliki landasan dalam Al-

sedang melakukan perjalanan menemukan

Quràn dan sunnah (Ahmad Hasan, 2001 :

dan memakannya. Mereka membawa

198).

sisanya

lalu

dikemukakan Ahmad Hasan ternyata

mengambilnya sedikit. Dari kasus tersebut

terdapat kesalahpahaman di pihak asy-

dapat disimpulkan bahwa kaum muslimin

Syafi’i

memakan ikan mati tersebut atas dasar

dilakukan oleh mazhab-mazhab awal.

kepada

Rasulullah,

pendapat pribadi mereka yang tidak

bukti-bukti

Melihat

untuk

mempercayai

argumentasi

mengenai

istiḣsân

yang

yang

Pada prakteknya, asy-Syafi’i sendiri

memiliki dasar dalam Al-Quràn maupun

menggunakan

sunnah (Ahmad Hasan, 2001 : 197). Asy-

tetapi

Syafi’i menolak argumentas tersebut, lebih

dipergunakannya dalam pengertian non-

lanjut ia mengatakan “para sahabat yang

teknis. Misalnya, dalam kasus penjualan

memakan bangkai ikan itu karena dalam

‘arâya (jamak dari ‘ariyyah), asy-Syafi’i

keadaan terdesak, meskipun mereka tidak

memberikan sebatang

yakin apakah tindakan mereka itu halal.

kepada orang miskin untuk dimakan

Itulah

kemudian

buahnya, kemudian menukarkan kurma

mereka menanyakan hal itu kepada nabi

kering bagi buah yang masih ada di

saw” (Ahmad Hasan, 2001: 198).

pohon untuk menghindari kesulitan yang

sebabnya

mengapa

istiḣsân

kedua

dan

istilah

pohon

istiṣḣâb, tersebut

kurma

yang

disebabkan oleh kunjungannya yang

dikemukakan asy-Syafi’i, tidaklah tepat

sering. Ia sendiri meninggalkan qiyâs

Argumen


penolakan

127


dikarenakan suatu tradisi dari Rasulullah

Namun, pada kenyataannya kita sulit

yang

barter

mengelak menggunakan dalil istiḣsân,

pengecualian;

khususnya dalam konteks dinamisasi

membolehkan

semacam selain

ini

jenis

sebagai

daripada

itu

muzâbanah

hukum

Islam.

Persoalan

sosial

(penukaran buah yang masih ada di

kemasyarakatan signifikan mengalami

pohon

perubahan

dengan

buah

yang

sudah

dan

perkembangan

dikeringkan) dilarang oleh Rasulullah

belakangan ini. Sementara teks wahyu

sebagai aturan umum.

tidak mungkin turun lagi sepeninggal

Memang benar bahwa asy-Syafi’i

Rasulullah

saw.

Karenanya

ruang

istiḣsân

ekspresi seorang ahli hukum (mujtahid)

dalam kasus ini, tetapi metode yang

layak diperluas untuk merespon aneka

digunakan sama dengan yang dikenal

persoalan

sebagai istiḣsân dikalangan orang-orang

perspektif hukum Islam. Penggunaan

Irak.

dalil istiḣsân tidak lain merupakan

tidak

menggunakan

Istiḣsân

orang-orang

istilah

seringkali Irak

digunakan

sebagai

suatu

dengan

menggunakan

bagian dari upaya memperluas ruang

kekecualian sebagai aturan umum yang

ekspresi

dikarenakan oleh sebuah tradisi. Karena

penyelesaian

itu, dari pandangan tersebut kecaman

kemaslahatan sesuai idealisme ajaran

asy-Syafi’i

suci. Dalam ilmu uṣûl al-fiqh, idealisme

istiḣsân

yang

menyapu

tidaklah

dapat

bersih

dibenarkan,

ajaran

tadi,

guna

menemukan

hukum

tersebut

berbasis

dibingkai

meskipun harus diakui bahwa dalam

epistemologi

kasus ini ia menerima istiḣsân hanya

yakni teori-teori ilmu jurisprudensi Islam

atas dasar tradisi (Muhammad Yusuf

yang muaranya adalah demi tegaknya

Musa, 2007: 202-203).

kemaslahatan

Dari

uraian

disimpulkan menganggap meninggalkan

tersebut,

bahwa

asy-Syafi’i

istiḣsân dalil

dapat

karena

berarti tradisi,

maqâṣid

dalam

asy-syarî’ah,

dan

terhindarnya

kerusakan (jalb al maṣâliḣ wa darùl mafâsid). Kebebasan mengundang

berpendapat terjadinya

memang pergulatan

maslahat, keadaan darurat atau karena

pemikiran, bahkan polemik. Kecaman

prinsip untuk menghilangkan kesukaran.

antar satu dengan yang lainpun terjadi,

Muḣammad Yusuf Musa mengatakan

misalnya

bahwa

mau

kepada Abu Ḣanifah ketika beliau

menggunakan istilah istiḣsân meskipun

menggunakan metode kasuistik (al-ḣiyâl

substansinya

asy-syar’iyyah), ḣiyâl atau sering disebut

128

asy-Syafi’i

sama

tidak

dengan

istiḣsân.

kecaman

pedas

ditujukan



ḣilah, ini digunakan untuk maksud

‘sumpah’ (al-yamîn) wajib bagi orang

meminimalisasi

kurang

yang mengingkari. Maka tidak berlaku

baik dari aturan-aturan dan kebiasaan

sumpah (al-yamîn) bagi orang yang

tertentu (Madjid Khadduri, 2005 : 36).

menuntut (Muhammad Abu Zahrahh,

akibat-akibat

Karena watak al-ḣiyâl yang lebih menampakkan

watak

manipulasi

1943 : 26-27). Sedangkan

Syafi’iyyah

(rekayasa) hukum, maka dalam hal ini

Malikiyyah

asy-Syafi’i dengan tegas menolaknya.

penuntut

Sebagai contoh praktik al-ḣiyâl yang

seorang saksi dan ia berani bersumpah,

dilakukan oleh Abu Yusuf -salah satu

maka keputusan tentang hal ini harus

murid kinasih AbuHanifah- ketika itu

ditetapkan, sebab sumpah orang tersebut

memberikan seluruh harta kekayaannya

sudah menggantikan saksi yang kedua.

kepada istrinya sendiri ketika menjelang

Hal ini hanya berlaku pada masalah harta

ḣaul dari kekayaan tersebut dengan

saja dan tidak berlaku pada yang lain. Hal

maksud untuk menggugurkan kewajiban

ini atas berdasar ketentuan sunnah.

zakat atas dirinya. Ketika kabar tersebut

Diriwayatkan dari nabi Saw. bahwa

sampai di telinga Abu Hanifah, beliau

beliau telah mengadili dengan persaksian

berkomentar; “itu adalah pemahaman

seorang saksi Ma’zazah dengan sumpah

fiqihnya (Abu Yusuf), dari perspektif

si penggugat atas kebenaran gugatannya

fiqih memang dianggap tidak menyalahi

(Shobi Mahmasani, 1976 : 340).

hukum yang ada” (Abu Ḣamid al-

berpendapat

dan

hanya dapat

Asy-Syafi’i

bahwa

menghadirkan

mengakui

polemik

tersebut

asy-Syafi’i,

khususnya bagian terakhir. Asy-Syafi’i

dengan mengatakan penggunaan nalar

menjelaskan lebih lanjut secara umum

yang kelewat batas, karena tidak ada

polemic

tempat bagi ra`yu kecuali berdasarkan

Pertama, jika polemik tersebut sudah di

qiyâs.

jelaskan

oleh

Polemik dalam masalah saksi (bukti person)

dan

“sumpah”

merupakan

tersebut

dalam

terjadinya

Ghazali, I : 30). Pantaslah jika, hal dikecam

tersebut,

jika

ada

argumentasinya

ar-Risâlah

dua

oleh

macam.

Allah

dalam atau melalui sunnah nabi dalam bentuk naṣ yang qaṭ’î (kuat). Kedua,

antara

polemik dalam sesuatu yang mengandung

Hanafiyah, Syafi’iyah, dan Malikiyah.

ta`wîl dan yang diketahui melalui qiyâs

Ḣanafiyah memandang bahwa bukti (al-

lalu pelaku ta`wîl dan qiyâs berpegang

bayyinah) harus ada bagi orang yang

dalam salah satu makna yang terkandung

menuntut

dalam khabar dan qiyâs.

perbedaan

yang masyhur di

(al-mudda’i),


sedangkan

129


Dialektika lahirnya suatu polemik

tentang dua hal, yaitu; pertama, Sunnah

dan mazhab tersebut memperlihatkan

khususnya yang dalam bentuk hadits,

munculnya suatu legal theory dan legal

sebagai sumber memahami hukum Islam

methodology yang otoritatif dibangun

setelah Al-Quràn; dan kedua, analogi

oleh seorang tokoh. Inilah yang disebut

atau qiyâs sebagai metode rasional

oleh Akh. Minhaji (2004 : x) dengan

memahami dan mengembangkan hukum

proses

teori

itu. Sementara itu konsensus atau ijmâ’

berikutnya

yang ada di dalam masyarakat, yang

diistilahkan dengan proses kontinuitas.

kebanyakan bersumber atau menjelma

Adapun

dan

menjadi sejenis kebiasaan yang berlaku

dan

umum (al-‘urf) juga diterima oleh asy-

otoritas.

tersebut

Pemanfaatan

oleh

mufti

perobahan,

pengembangan

modifikasi,

terhadap

teori

metodologi sebelumnya akibat proses

Syafi’i,

dialektika yang muncul, ia menyebutnya

membangun

dengan perubahan.

(Nurcholis Madjid, 2000 : 241). Dengan

4. Membangun Metodologis

Pola

Berpikir

meskipun

ia

teorinya

tidak

pernah

secara

tuntas

kata lain asy-Syafi’i, dalam ar-Risâlah merupakan upaya metodologis pertama

Begitu mengemuka sangat jelas

yang berupaya mensintesakan antara

polemikyang terjadi antara asy-Syafi’i

pengalaman

dan mazhab fiqih klasik lainnya, yang

dengan teks wahyu sebagai dasar hukum

berimplikasi pada pergulatan pemikiran

pola berpikir metodologis yang bertitik

yang panjang. Sehingga mengkonstruksi

tolak pada uṣûl al-fiqh yakni, Al-Quràn,

nalar asy-Syafi’i menjadi nalar moderat,

sunnah Nabi, ijmâ dan qiyâs, selain itu

yang

tidak diperbolehkan.

merefleksikan

beragam

corak

nalar

manusia

(ra`yu)

pemikiran para pendahulunya. Disinilah

Buku ar-Risâlah yang sampai pada

ada gagasan penuh harapan (the idea of

kita sekarang, merupakan funding father

hope) dari asy-Syafi’i, yang berupaya

dalam

membangun

berpikir

sistematis yang ditulis oleh asy-Syafi’î

dapat

sekitar 1200 tahun yang lalu, yang diberi

diterima secara ilmiah dan mendapat

anotasi oleh Syaikh Ahmad Muhammad

apresiasi yang menggembirakan.

Syakir. Berkenaan dengan itu Sirodjuddin

manhajî

sebuah

acuan

(metodologis),

yang

bidang

metodologi

berpikir

Pendekatan konflik para pendahulunya

Abbas (2010 : 271) mengatakan bahwa

antara ahl al-ḣadîṡ dan ahl al-ra`yi, yang

asy-Syafi’i telah membuka mata umat

dilakukan

Islam di seluruh dunia yang memberikan

asy-Syafi’i

melahirkan

sekaligus meletakkan pondasi teoritis

130

pedoman

yang

ampuh

bagaimana



cara-cara

Dari uraian di atas, Hairus Salim

mengartikan hadits. Kemudian ijthâd

dan Nuruddin Amin (2004 : viii-ix)

yang beliau formulasikan dalam bentuk

mengatakan

qiyâs serta uraian-uraian lain dalam bentuk

menempatkan kemutlakan wahyu (Al-

berkaitan dengan bagaimana melakukan

Quràn), sehingga rasionalitas sosial

istinbâṭ al-aḣkâm di dalamnya (Abu

harus

Yasid, 2010 : 128). Karena langkah inilah

menyeluruh. Sedangkan sunnah dalam

maka kemudian asy-Syafi’i dianugrahi

hal ini berposisi sebagai pelaksana teks

sebagai pembaharu abad kedua Hijriyah

Al-Quràn oleh Rasulullah, seperti yang

(D.B. McDonald, 1903 : 104).

diinginkan Allah. Tidak ada jalan jalan

mengartikan

Al-Quràn,

bahwa

tunduk

uṣûl

asy-Syafi’i

padanya

secara

Asy-Syafi’i menawarkan beberapa

lain untuk mengetahui salah dan benar

pembaharuan tentang prinsip dasar antara

tanpa teks Al-Quràn dan sunnah. Oleh

lain, pertama, bahwa hukum harus secara

kerena itu menyatakan sesuatu karena

eksklusif

sesuatu

berasal

dari

teks

yang

itu

dianggap

secara

Jika

ada

diwahyukan. Kedua, bahwa Sunnah Nabi

subjektif

merupakan sumber hukum yang mengikat.

kemungkinan itu maka harus ditempuh

Ketiga, pertentangan tidak mungkin terjadi

qiyâs

antara Sunnah dan Al-Quràn, tidak juga

yurisprudensi yang ada. Jika setiap orang

antara ayat-ayat al-Qur'an atau hadits-

boleh

hadits dalam kedua sumber tersebut.

preseden (qiyâs) maka yang terjadi

Keempat,

adalah anarki. Rasionalitas manusia

sumber

secara tersebut

hermeneutis, saling

kedua

melengkapi.

(ra`yu)

(istiḣsân).

baik

(analogi)

menyatakan

diterima

dengan

sesuatu

dan

mencari

tanpa

mendapatkan

Kelima, validitas sebuah aturan hukum

tempat dalam uṣûl asy-Syafi’i asal

yang berasal dari teks-teks yang tidak

mengalir dari sumber keagamaan yakni

diragukan dan ditransmisikan secara luas

Al-Quràn,sunnah, dan ijma’.

adalah pasti dan tidak akan terjadi

Nampaknya asy-Syafi’i sebenarnya

pertentangan. Adapun validitas aturan

adalah tokoh yang berfikir tekstualis,

hukum yang disimpulkan melalu iijtihâd

seperti gurunya imam Malik. Terbukti

atau qiyâs, maka memungkinkan untuk

asy-Syafi’i tidak menerima qiyâs apabila

terjadinya pertentangan. Keenam, prosedur

belum menggunakan Al-Quràn, sunnah,

ijtihâd dan qiyâs, sebagaimana dukungan

dan ijma’. Meskipun sebenarnya asy-

terhadap pemakaian instrumen konsensus

Syafi’i berupaya mensintesakan antara

(ijmâ’),

pemikiran tekstual (kelompok ahl al-

ditentukan

teks wahyu.


berdasarkan

teks-

ḣadîṡ) dan kontekstual (ahl ar-ra`yi).

131


Sayangnya

sintesa

Asy-Syafi’i

ini

Dalam ar-Risâlah kita dapat melihat

muncul pada masa ketika sedikit sekali

juga,

yang mencoba mengkaji pemikirannya

lainnya. Diantaranya adalah cara berpikir

karena

tersebut

logis dan pertama-tama membuat had

menuntut kubu tradisionalis dan kubu

(batasan) dan ta’rîf kemudian baru

rasionalis

melakukan

perwujudan

untuk

sintesa

meninggalkan

arus

fenomena

berpikir

filosofis

pembagian

disertai

utama pemikiran mereka dan mengikuti

pemberian contoh dan bukti pada tiap-

fomulasi yang ditawarkan asy-Syafi’i.

tiap

Namun, hal tersebut tidak pernah terjadi,

mempresentasikan

bahkan dalam jangka waktu yang cukup

beragam

lama, pemikiran sintesa al-Asy-Syafi’i

diakhiri dengan memilih definisi yang

tersebut tetap menjadi pendapat yang

paling râjiḣ (kuat).

minoritas. Kelompok tradisionalis tetap menolak

qiyâs-nya

dan

kelompok

bagian.

Terkadang

untuk

asy-Syafi’i

definisi

yang

dibandingkan,

dan

Secara formal dikatakan itu juga menandai lahirnya ilmu fiqih ketika asy-

modernis enggan menerima tesisnya

Syafi’i

bahwa wahyu adalah sumber hukum

sumber di atas. Perkembangan itu sendiri

pertama dan terakhir bagi persoalan

sesungguhnya juga merupakan refleksi

manusia. Al-Muzani (w.264/878), murid

dari interaksi antara nilai-nilai yang

utama asy-Syafi’i sendiri lebih cendrung

dibawa oleh ajaran diktat Islam dengan

kepada

daripada

nilai-nilai yang sudah hidup lama yang

berbagai

menjadi perdebatan para ulama mazhab

rasionalisme

tradisionalisme

dan

dalam

berhasil

merumuskan

kasus sering dianggap berbeda dengan

lainnya.

metodologi hukum yang dibuat oleh

kecerdikan asy-Syafi’i dalam menerima

Asy-Syafi’i.

diktat dari para pendahulunya maupun

Jadi, dari ar-Risâlah kita dapat

sezaman,

Karena

keterbukaan

empat

menjadikan

fiqih

dan

dapat

melihat munculnya pemikiran filosofis-

berkembang menjadi sebuah sistem yang

metodologis dalam ajaran Islam di tinjau

lengkap

dari

modern.

aspek

perhatiannya

terhadap

verifikasi cabang dan parsial dengan

dengan

metodologi

yang

Ada lima ciri yang menonjol dari

kaidah general (Musthafa Said al-Khin,

paradigm

2014 : 97). Kita tidak mengesampingkan

Salim dan Nuruddin Amin (2004 : vii-

fiqih, yaitu penggalian hukum syara’

viii) menyebutkan yang pertama, selalu

cabang dan dalilnya yang terperinci

diupayakan interpretasi ulang dalam

(Abdul Wahab Khallaf, 2010: 12).

mengkaji teks-teks fiqih untuk mencari

132

ber-fiqih

modern,

Hairus



konteksnya yang baru; Kedua, makna

perjalanan uṣûl al-fiqh Hallaq sampai

bermazhab

bermazhab

pada kesimpulan bahwa tesis asy-

tekstual (qauli) ke bermazhab secara

Syafi’i sebagai pendiri ilmu uṣûl al-

metodologis

Ketiga,

fiqh tidak didukung oleh kenyataan

verifikasi mendasar mana ajaran yang

sejarah. Antara lain Hallaq beralasan

pokok (uṣûl) dan mana yang cabang

bahwa; pertama, karya asy-Syafi’i, ar-

(furû’);

dihadirkan

Risâlah yang dipandang sebagai karya

sebagai etika sosial, bukan sebagai

monumental asy-Syafi’i dalam bidang

hukum

uṣûl

berubah

(manhaji);

Keempat,

fiqih

positif

pengenalan filosofis,

dari

negara;

Kelima,

metodologi terutama

pemikiran

dalam

masalah

al-fiqh

metodologi

tidak

secara

komprehensif

menawarkan sistematis

mengenai

dan proses

penetapan hukum, padahal metodologi

budaya dan sosial. dinamika

yang sistematis ini dipandang sebagai

penelitian akhir-akhir ini membuktikan

topik dasar untuk satu karya uṣûl al-

bahwa kontinuitas seperti di atas patut

fiqh.

Tetapi

kemudian

dipertanyakan dan gambaran asy-Syafi’i

Lebih dari itu kedua, karya Asy-

sebagai pencetus uṣûl fiqh adalah sebuah

Syafi’i,

kreasi

perhatian para sarjana semasanya, baik

yang

datang

dari

generasi

ar-Risâlah

untuk

pada

maupun

pikiran yang ada di dalam kitab

pertengahan menunjukkan pertentangan

tersebut. Baru satu abad kemudianlah,

dengan asumsi diatas sehingga Hallaq

ar-Risâlah mendapatkan perhatian para

mencoba memperlihatkan bahwa klaim

fuqahâ` seperti Abu Bakar al-Sairafi,

asy-Syafi’i sebagai peletak dasar teori

al-Qaffal al-Syahsyi, Abu al-Walid al-

uṣûl fiqh adalah sesuatu yang tidak tepat.

Naisaburi, al-Jauzaqi, Abu Muhammad

awal

atau

menarik

kemudian. Bukti-bukti sejarah yang ada sumber-sumber

mendukung

tidak

mengkritik

122)

al-Juwaini dan Abu Sahl al-Nawbhakti,

mengatakan bahwa Gurunya ketika di

dan sebagainya. Tampaknya Hallaq

McGill Dr. Wael B Hallaq (pernah)

“berhasil” membuktikan bahwa asy-

mempertanyakan meskipun peran asy-

Syafi’i bukan bapak uṣûl al-fiqh suatu

Syafi’i besar dalam kajian hukum

pandangan yang hingga kini belum ada

Islam, namun Hallaq secara panjang

penulis lain yang membantah. Jika

lebar dalam karyanya “Was ash-Shafi’i

benar demikian, lantas siapa pendiri

The

ilmu uṣûl al-fiqh?

Akh.

Minhaji

Master

Architect

Jurisprudence?”


(1997

setelah

:

of

Islamic

menelusuri

133


dalam mengantisipasi setiap perubahan

C. Simpulan Uraian di atas menunjukkan bahwa

dan persoalan-persoalan baru. Karya

polemik yang terjadi antara asy-Syafi’i

agung yang sampai sekarang masih

dengan para ulama klasik -termasuk para

memperlihatkan

guru

relevansinya

asy-Syafi’i

sendiri-

disinyalir

akurasi adalah

dan kerangka

secara sosiologis-antropologis masing-

metodologi penggalian hukum yang

masing wilayah berbeda, juga adanya

mereka ciptakan. Dengan perangkat

kebebasan mutlak untuk mengkreasikan

metodologi tersebut, segala permaslahan

hasil pemikirannya secara individual

bisa

tanpa terikat dengan peraturan yang

hukumnya

berlaku. Nalar diberikan porsi yang

maṣlaḣah al-mursalah, istiḣsân, istiṣhâb

lebar, sehingga para ahli hukum dengan

dan ‘urf.

tanpa

rasa

ragu

didekati

dan

dengan

dicari

legalitas

metode

qiyâs,

mengemukakan

pendapat-pendapatnya.

***

Hal itu sesungguhnya memperlihatkan kekuatan yang dinamis dan kreatif

Daftar Pustaka Abbas, Sirojuddin. 2010. Sejarah dan Keagungan Mazhab Shafi’i. Jakarta: Pustaka Tarbiyah. Cet. XVII. Ad-Dihlawi, Syah Waliyullah. 2005. Hujjah al-Balighah. Jakarta : Serambi., Akh Minhaji. 1997. Kontribusi Dr. Weal B. Hallaq dalam Kajian Hukum Islam dalam Yudian Wahyudi. Pengalaman Belajar Islam di Kanada. Yogyakarta : Titian Illahi Press. ________. 2004.Otoritas, Kontinyuitas dan Perubahan dalam Sejarah Pemikiran Ushul Fiqih dalam Amir Mu’alim dan Yusdani. Ijtihad dan legislasi Muslim Kontemporer. Yogyakarta : UII Press. D.B. McDonald. 1903. Development of Muslim Theology, Jurisprudence and

134

Constitutional ttp.,

Theory.New

York,

al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad. Tt. Iḣyâ ‘Ulûm al-Dîn. Beirût : Dâr alFikr, Vol. I. Hasan, Ahmad. 2001. The Early Development of Islamic Jurisprudence. Pakistan : Islamic Research Institut. Salim, Hairus dan Nuruddin Amin. 2004. Ijtihad Dalam Tindakan dalam KH. Sahal Mahfudz. Nuansa Fiqih Sosial. Yogyakarta : Lkis. Cet. VI., Khallaf, Abd. Wahhab. 2010. Ilmu Ushul al-Fiqh. Jakarta: Dâr al Kutub al-Ilmiyah., al-Khin, Musthafa Said. 2014. Sejarah Ushul Fiqih. Jakarta : Pustaka alKautsar.



Madjid, Nurcholis. 2000. Islam Doktrin dan Peradaban. Jakarta: Paramadina. Mahmasani, Sobhi. 1976. Filsafat Hukum Dalam Islam. Bandung : alMa’arif. Rahman, Fazlur. 1965. Islamic Methodologi in History. Karachi : Central Institut of Islamic Research., ________. 2000. Islam. Bandung : Pustaka asy-Shiddiqie, M. Hasbi. 1997. Pokokpokok Pegangan Imam Mazhab. Semarang : Rizki Putra. ed. Ke II. Al-Shirbasi, Ahmad. Tth. Al-Aìmmah al-Arba’ah. Kairo : Dâr al-Jail., Sirry, Mun’im A. 1995. Sejarah Fiqih Islam. Surabaya : Risalah Gusti.,

Matba’ah Halabi.,

Musthafa

al-Babi

al-

________. t.th. al-Ûmm. Beirut : Dâr alFikr. Tim Ensiklopedi Islam. 1993. Ensiklopedi Islam. Jakarta : Ichtiar Baru Van Haeve. Yasid, Abu. 2010. Penelitian Hukum. Pustaka Pelajar.

Aspek-aspek Yogyakarta:

Zaid, Farouq Abu. 1986. Syafi’i: Imam Kaum Moderat dalam Hukum Islam: Antara Tradisionalis dan Modernis. Jakarta : P3M. Zahrah, Muḣammad Abu. 1943. AsySyafi’i: Hayâtuhu wa ‘Aṣruhu wa Arâùhu wa Fiqhuhu, Beirût : Dâr alFikr al-’Arâbi.

asy-Syafi’i. Abu Abdullah Muhammad bin Idris. 1940. al-Risalah. Mesir :


135


136


POLEMIK ASY-SYAFI I DENGAN MAZHAB FIQIH KLASIK: POTRET DINAMIKA BERPIKIR METODOLOGIS

Recommend Documents