Mitos Ikan Lele: Studi Deskriptif Masyarakat Desa Medang, Kecamatan Glagah, Kabupaten Lamongan

Muhibbatul Hasanah, “Mitos Ikan Lele (Studi DeskriptifMasyarakat Desa Medang Kecamatan Glagah, Kabupaten Lamongan” hal. 157-166.

Mitos Ikan Lele: Studi Deskriptif Masyarakat Desa Medang, Kecamatan Glagah, Kabupaten Lamongan Muhibbatul Hasanah [email protected] (Antropologi FISIP- Universitas Airlangga, Surabaya) Abstract The modernization will impact on the mindset of the people. This is supposed to be directly proportional to the degree of rasionalnya. But in fact, there are still many modern society believed myths such as Phoebe in the village of Glagah, Lamongan, who believe the myth of the catfish. This study uses qualitative methods of descriptive analysis-with data collection techniques of observation and in-depth interviews using a religious theory and development theory Koentjaraningrat, van Peursen culture. The result of this research showed people still believe in the myth of catfish, because religious factors, factors believed to be belief in community, family factors since birth have been introduced with the myth of catfish, and community factors do the ritual pilgrimage every grave Friday pounds. The community, as well as interpret the myth as a myth to be closer on the power; In addition the myth of catfish as well as educational media is meant to honor the services figures in spreading the teachings of Islam. Keywords: Modernization, Mythical Catfish, Trust

Abstrak Modernisasi akan berdampak pada pola pikir masyarakat. Hal ini seharusnya berbanding lurus dengan derajat rasionalnya. Namun kenyataannya, masih banyak masyarakat modern meyakini mitos-mitos seperti di Desa Medang, Kecamatan Glagah, Kabupaten Lamongan yang percaya mitos ikan lele. Penelitian ini menggunakan metode analisis deskriptif-kualitatif dengan teknik pengumpulan data berupa kegiatan observasi dan wawancara mendalam menggunakan teori religi Koentjaraningrat, dan teori perkembangan kebudayaan van Peursen. Hasil penelitian ini menunjukkan masyarakat masih mempercayai mitos ikan lele, karena faktor faktor agama, faktor kepercayaan yang diyakini masyarakat, faktor keluarga yang sejak lahir sudah diperkenalkan dengan mitos ikan lele, dan faktor masyarakat melakukan ritual ziarah kubur setiap hari Jum’at Pon. Masyarakat, juga memaknai mitos sebagai mitos untuk lebih mendekatkan diri pada yang kuasa; selain itu mitos ikan lele juga dimaknai sebagai media edukatif untuk menghormati jasa-jasa tokoh-tokoh dalam menyebarkan ajaran-ajaran Islam.. Kata kunci: Modernisasi, Mitos Ikan Lele, Kepercayaan

A

gama merupakan suatu sistem

tinggi ke dalam komunitas (Durkheim,

kesatuan dari keyakinan dan

1988: 35). Semua keyakinan agama yang

praktek-praktek keagamaan ter-

diketahui, baik sederhana maupun kom-

hadap hal-hal yang sifatnya sacred, yakni

pleks, mempunyai satu ciri yang sama,

segala sesuatu yang dihindari atau dila-

semuanya berisikan suatu sistem penggo-

rang oleh keyakinan-keyakinan dan prak-

longan mengenai segala sesuatu baik yang

tek-praktek yang mengajarkan moral yang

nyata maupun ideal mengenai apa yang

BioKultur, Vol.II/No.2/Juli-Desember 2013, hal. 157


difikirkan manusia ke dalam dua bentuk

perintah beragama dan bermasyarakat.

golongan yang saling bertentangan, yang

Mitos berfungsi mengkodifikasikan, men-

umumnya, ditandai oleh dua istilah yang

dukung dan melandasi kepercayaan tradi-

berbeda yakni profane dan sacred. Sacred

sional dan perilaku (Harsojo, 1988: 228).

berisikan unsur distinktif pemikiran aga-

Kajian tentang mitos telah banyak

ma; kepercayaan mite, dogma dan legen-

dilakukan oleh para ahli di Indonesia,

da yang menjadi representase atau sistem

misalnya; Minsarwati ‘Mitos Merapi dan

representasi hakikat hal-hal yang sacred,

Kearifan Ekologi’, dijelaskan secara impli-

kebaikan dan kekuatan yang dilekatkan

sit, bahwa mitos-mitos yang terdapat disa-

padanya, atau hubungan-hubungannya sa-

na, seperti dilarang menebang pohon di

tu sama lain dan termasuk hubungan de-

area Gunung Merapi, berburu binatang di

ngan yang profane. Sedangkan profane

hutan, tidak boleh mencari rumput atau

bersifat biasa, tak menarik, dan merupa-

kayu bakar dan lain sebagainya. Sesung-

kan kebiasaan praktis kehidupan sehari-

guhnya larangan-larangan itu tersimpan

hari (Robeston, 1988: 347). Sacred atau

kearifan ekologi penduduk terhadap ling-

sakral merupakan hal-hal yang keramat,

kungan alam Gunung Merapi, dan selalu

hal-hal keramat itu lebih difokuskan pada

berhubungan dengan pelestarian ekosis-

sesuatu yang tidak boleh dihadapi secara

tem. Kearifan disini diartikan sebagai tin-

sembarangan, karena hal yang keramat

dakan penduduk setempat dalam melang-

itu, jika tidak dihadapi dengan hati-hati,

sungkan kehidupan mereka yang selaras

kemungkinan akan menimbulkan bahaya

dengan lingkungan, dan merupakan mani-

(Koentjaraningrat, 1981: 249).

festasi sistem kepercayaan yang mereka

Masyarakat menjunjung tinggi nilai

anut. Minsarwati menggambarkan bahwa

mitos sebagai sesuatu yang sakral, meru-

Gunung Merapi yang secara lahir meru-

pakan salah satu bentuk citra kehidupan

pakan sebuah gunung berapi aktif, meru-

dan perilaku religius yang terdapat pada

pakan sebuah kerajaan gaib yang kasat

semua aspek kebudayaan. Mitos sering

mata, mempunyai hubungan dengan kera-

dijadikan pengiring bagi religi masyarakat

ton Surakarta, pantai selatan, Gunung

(Harsojo, 1988: 233). Mitos biasanya ber-

Lawu, dan kayangan dilepih. Diceritakan

isi wahyu tentang kenyataan yang bersifat

Gunung

supranatural, yang mempunyai realitas,

Wingit, sakral yang harus selalu dihor-

seperti kosmogoni (adanya dewa dan ke-

mati, dengan cara pemberian sesajen atau

kuatan gaib), memformulasi hukum, etika,

ritual-ritual lainnya. Hal ini dimaksudkan

Merapi

merupakan

Gunung



agar penguasa Gunung Merapi tidak mur-

mungkin tidak bisa disembuhkan oleh

ka kepada mereka dan mau memberikan

obat

semacam dorongan agar membantu me-

kemakam Mbah Boyopatih untuk tawasul

reka dalam kehidupan sehari-hari.

dan membasuh dengan air jublangan pada

Penelitian yang serupa Minsarwati

dan

medis,

kecuali

berziarah

bagian yang sakit (Nn, 1883).

ditulis Puji (2013) tentang fenomena mi-

Berdasarkan latar belakang masa-

tos di Desa Pandansari, Kecamatan Pagu-

lah yang telah diuraikan, maka penelitian

yangan. Konon terdapat telaga yang me-

ini akan menunjukkan bagaimana kebuda-

miliki cerita mistis yang sangat diper-caya

yaan Lamongan, berdasarkan mitos ikan

masyarakat. Namanya “Telaga Rajeng” te-

lele yang dilihat dari sudut pandang ke-

laga yang dibangun tahun 1924, berada di

percayaan masyarakat Desa Medang. Ma-

kaki Gunung Slamet dan merupakan ba-

salah penelitian akan di rumuskan men-

gian dari kawasan cagar alam milik Per-

jadi: (1) apa faktor-faktor sosial budaya

hutani Pekalongan Timur. Cagar alam me-

yang melatarbelakangi kepercayaan mitos

miliki luas empat puluh delapan setengah

ikan lele; dan (2) bagaimana masyarakat

hektar terdiri dari hutan damar dan pinus

Desa Medang memaknai mitos ikan lele.

yang mengelilingi telaga, yang sebelumnya

Penelitian ini bertujuan mengetahui mitos

merupakan tempat mandi para tokoh ke-

ikan lele pada masyarakat Desa Medang;

rajaan di Jawa. Ada suatu hal yang sama

yaitu (a) Mengetahui apa faktor-faktor

dari telaga ini, yaitu telaga ini dihuni oleh

sosial budaya yang melatarbelakangi ke-

ribuan ikan lele. Telaga ini bukanlah tem-

percayaan mitos ikan lele; (b) Mengetahui

pat penakaran lele ataupun sebuah kolam

bagaimana masyarakat memaknai mitos

peternakan ikan lele. Tapi ikan-ikan lele di

ikan lele.

telaga ini, berkembang biak begitu saja tanpa ada perawatan (Puji, 2013). Beberapa

ada,

Penelitian yang akan dilakukan mengenai

terdapat hubungan yang hampir sama, ya-

mitos ikan lele ini menggunakan metode

itu mitos ikan lele. Penduduk Lamongan

penelitian deskriptif. Metode penelitian

keturunan

dilarang

deskriptif merupakan suatu metode pene-

memakan atau menjual ikan lele; apabila

litian tentang suatu suku bangsa, dan ber-

melanggar maka ia akan mengalami gatal-

tujuan untuk menangkap sudut pandang

gatal serta kulit melupas dan belang-

dari suatu masyarakat yang ada hubung-

belang putih seperti kulit ikan lele dan

annya dengan kehidupannya dan dunia-

Mbah

penelitian

Metode

yang

Boyo-patih



nya. Oleh karena itu, penelitian ini men-

dak berhasil menemukannya, Boyopatih

diskripsikan suatu kebudayaan dan me-

merasa telah diselamatkan oleh ikan lele

mahami suatu pandangan hidup dari su-

dari kejaran masa, akhirnya Boyopatih

dut pandang masyarakat yang di teliti

berkata bahwa anak turun temurunnya

dengan menggunakan istilah dan bahasa-

dilarang untuk memakan ikan lele, apabila

nya sendiri (Spradley, 1997: 62-70).

ada yang melanggarnya akan terkena ku-

Dalam menentukan informan, pe-

tukan penyakit gatal-gatal.

neliti menggunakan beberapa kriteria,

Beliau juga di makamkan di tempat

berdasarkan kriteria informan yang di-

tersebut dan di muliakan oleh masyarakat

tentukan, maka peneliti menentukan in-

setempat, bagi penduduk Lamongan yang

forman yang berjumlah tiga belas orang

masih mempunyai keturunan dari Mbah

dalam penelitian mitos ikan lele terhadap

Boyopatih apabila melanggar memakan

pandangan masyarakat Desa Medang ada-

atau menjual ikan lele dia akan mengalami

lah

Mbah

gatal-gatal serta kulit melupas dan juga

Boyopatih, Kepala Desa Medang dan Ma-

ada yang belang putih seperti kulit Ikan

syarakat Desa Medang maupun warga

lele dan mungkin tidak bisa di sembuhkan

pengunjung makam Mbah Boyopatih.

oleh obat dan medis kecuali datang ziarah

diantaranya

Juru

makam

ke makam Waliyulloh Mbah Boyopatih Asal Usul Mitos

untuk Tawassul yaitu berdoa memohon di

Dahulu ada seorang santri bernama Boyo-

beri kesembuhan atas penyakit yang dide-

patih beliau diutus oleh kyainya, untuk

ritanya, dan membasuh yang sakit dengan

mengambil sebuah pusaka yang di pinjam

air kolam makam Mbah Boyopatih.

oleh Mbok Rondo, seorang santri tersebut

Pantangan tersebut tidak berlaku

tidak berhasil meminta dengan cara yang

bagi orang Lamongan yang bukan asli ke-

baik, sehingga Mbah Boyopatih mengam-

turunan Mbah Boyopatih. Tapi meski be-

bil dengan menyerupa sebagai kucing,

gitu banyak orang dari luar Lamongan

akan tetapi cara tersebut diketahui oleh

yang sembuh dari penyakit kulitnya se-

Mbok Rondo dan akhirnya Mbok rondo

habis tawassul dan ziarah ke makam.

berteriak memanggil semua orang untuk mengejarnya, Boyopatih lari hingga sampai pada tempat Jublangan tempat ikan

Sejarah Makam Mbah Boyopatih Makam

Mbah

Boyopatih

dapat

lele, Boyopatih bersembunyi dilorong ju-

dikatakan sebagai makam yang sangat di

blang tersebut. Warga yang mengejar ti-

keramatkan

oleh

masyarakat

Desa



Medang khu-susnya penduduk setempat.

Waliyullah, sehingga masyarakat Desa

Di karenakan jasa sang Waliyulloh yang

Medang patut untuk menghormatinya,

begitu

karomahnya

tanpa menabur bunga masyarakat Desa

(kesaktian) yang luar biasa. Tidak hanya

Medang terasa tidak afdhol. Apabila ada

masyarakat setempat saja yang datang

yang

berkunjung dan berziarah ke makam

tercapai maka mereka menyiapkan sesaji

Mbah

banyak

yang berupa tumpeng berbentuk kerucut

pengunjung yang berasal dari luar daerah

dengan nasi putih dilengkapi lauk pauk,

Lamongan

Gresik,

seperti lauk pauk tahu tempe, ikan

Tuban terdapat pula pengunjung yang

bandeng dan telur. Untuk penggunaan

berasal dari luar daerah Jawa Timur

lauk pauk terserah pada setiap individu

seperti Cirebon, Tanggerang dan Jakarta.

masing, penggunaan lauk pauk tidak

besar

serta

Boyopatih

melainkan

seperti,

Surabaya,

Suasana ini menunjukkan pada sa-

bernadzar

memiliki

keinginannya

makna

khusus,

telah

tetapi

at masyarakat setempat melakukan ziarah

masyarakat memaknai tumpeng sebagai

kubur setiap satu bulan sekali. Tradisi itu

lambang kesucian, dengan membawa tum-

biasa dilakukan pada Jum’at Pon. Akan

peng nasi putih masyarakat berasa seperti

tetapi

hari Kamis siang (malam Jum’at

terlahir kembali. Tumpeng tersebut nan-

Pon) sudah ramai di datangi peziarah dan

tinya akan di berikan kepada juru kunci

puncaknya pada Jum’at paginya.

atau masyarakat yang ingin memakannya. Pembawaan sesaji merupakan bentuk ra-

Prosesi ziarah kubur

sa syukur tercapai keinginan seseorang.

Sebelum melakukan ritual ziarah kubur, para peziarah mensucikan badan

Tata Cara Berziarah

terlebih dahulu. Bagi perempuan dilarang

Masyarakat

yang

mempercayai

berzia-rah saat menstruasi, dikarenakan

adanya mitos ikan lele ini tentunya

makam

merupakan

memiliki be-berapa permohonan yang di

tempat yang suci dan dilarang masuk dan

lakukan lewat doa-doa yang diharapkan

berdoa di dalam makam Mbah Boyopatih,

seperti

Mbah

Boyopatih

Ritual yang dilakukan yaitu membaca

doa-doa

akan

diberikan

kesembuhan, permohonan akan diberikan

dilanjutkan

ketenangan hidup secara lahir dan batin,

dengan ritual menabur bunga di makam

permohonan akan diberikan kekuatan dan

Mbah Boyopatih sebagai penghormatan

ketabahan dalam menjalani hidup, dan

bahwa

permohonan lain agar dapat terkabul atau

Mbah

kemudian

permohonan

Boyopatih

merupakan



tercapai setelah melakukan ritual ini

hanya saja lauk pauknya ditempatkan

secara benar yang sesuai dengan tata cara

berbeda. Bagi masyarakat Desa Medang

urutannya. Di antara tata cara berziarah

tumpeng atau sesaji yang berupa nasi

tersebuat antara lain adalah:

putih, memiliki makna bahwa nasi putih

a) Pengobatan air Jublangan.

melambangkan kesucian (Wahyana, 2009:

Jublangan ini merupakan tempat

18).

persembunyian Mbah Boyopatih saat

Masyarakat membawa tumpeng se-

dikejar oleh masa, masyarakat sekitar

bagai tanda rasa syukur kepada Tuhan,

Desa Medang percaya air tersebut dapat

atas berkah yang di dapatnya, seperti rasa

dijadikan obat penyakit.

syukur di beri hasil pertanian yang memu-

Masyarakat Desa Medang dan pe-

askan, sehingga bernadzar membawa

ngunjung dari luar daerah sangat mem-

tumpeng. Ada juga yang membawa tum-

percayai bahwa air jublangan tersebut da-

peng karena diberi kesembuhan atas pe-

pat menyembuhkan segala penyakit, ter-

nyakit yang diderita, sehingga apabila

utama penyakit kulit yang disebabkan

sembuh maka mereka bernadzar mem-

oleh mitos ikan lele, dengan diusapkan

bawa tumpeng.

atau disiramkan pada bagian yang sakit,

c) Larangan mengambil sesuatu

masyarakat percaya doa yang diucapkan

Dalam

tiap-tiap

oleh diri individu akan segera dikabulkan.

permohonan

Proses penyembuhan dipercaya lewat air,

mempercayai adanya mitos ikan lele, ada

akan tetapi proses penyembuhan tergan-

sebuah larangan untuk mengucapkan doa-

tung pada individu masing-masing.

doa yang sifatnya jelek atau dengan

b) Sesaji atau Tumpengan

maksud mencelakai orang lain. Selain itu

Tumpengan

atau

individu

yang

disebut

juga terdapat larangan untuk mengambil

sesajen ini berupa nasi putih berbentuk

sesuatu yang ada di makam Mbah

kerucut de-ngan di lengkapi lauk pauk,

Boyopatih, misal larangan mengambil kain

adapun lauk pauk yang digunakan seperti

putih yang ada di atas petilasan makam

ikan bandeng, ayam, dan tahu tempe,

Mbah Boyopatih, mengambil air tanpa izin

dalam

petugas atau juru kunci.

penggunaan

yang

oleh

pengucapan

lauk

pauk

tidak

memiliki makna khusus, pemberian lauk pauk terserah pada setiap orang masingmasing. Akan tetapi ada yang membuat tumpeng tidak dilengkapi lauk pauk,

Makna Mitos Ikan Lele Masyarakat Desa Medang dapat dengan

mudah

mengintepretasikan



makna tersebut sesuai dengan apa yang

Boyopatih, mereka tidak sa-dar bahwa itu

ada dalam pemikiran mereka dengan

adalah sebuah pembelajaran buat mereka

bebas dan dari sinilah muncul istilah

yang dilakukan seba-gai wujud untuk

keanekaan makna. Makna religi tampak

menghormati

menonjol pada aktifitas masyarakat Desa

tersebut dan mengenang mereka dalam

Medang yang memepercayai adanya Mitos

menyebarkan ajaran Islam.

jasa-jasa

tokoh-tokoh

ikan lele. Hal ini dapat di lihat dengan

Kebudayaan yang terus berkem-

awalan doa-doa yang diucapkan seperti

bang tidak serta menghapuskan semua

pembacaan Surat Al- Fatihah, Surat Yaasin,

kebudayaan lama yang telah ada, secara

dan Tahlil, serta permohonan doa-doa

filosofis kebudayaan Mitos ikan lele ini,

yang dikehendaki. Bagi masyarakat surat

sudah berlangsung secara turun temurun

Al-fatiha, surat Yaasin dan Tahlil memiliki

(terinkulturasi) dalam jangka waktu yang

arti yang berbeda dan makna yang

panjang. Meskipun beberapa masyarakat

berbeda pula.

Desa Medang sudah banyak yang sudah

Makna

edukatif

dalam

aktifitas

mengenal pendidikan, namun masyarakat

ziarah ke makam Mbah Boyopatih ini juga

Desa Medang ini masih memegang teguh

tampak menonjol pada keseluruhan ritual

dengan adanya mitos ikan lele, bahwa

tersebut. Beberapa masyarakat Desa Me-

orang Medang dilarang memakan ikan

dang secara sadar bahwa dalam beberapa

lele, tidak dapat di pungkiri bahwa ma-

hal mereka tidak dapat menyelesaikan

syarakat sudah mengalami perkembang-

persolan hidup mereka tanpa bantuan pi-

an seiring dengan pola pikir sekarang.

hak lain, dan pihak lain yang dimaksudkan di sini adalah bantuan Allah SWT lewat karomah Makam Mbah Boyopatih yang terkandung

dalam

mitos

ikan

lele.

Mitos, Kepercayaan dan Kebudayaan Setiap

kebudayaan

mempunyai

mitos yang dipercaya sebagai

suatu

Masyarakat percaya bahwa “kedekatan”

kebenaran oleh masyarakat. Meskipun

wali-yullah

yang

mitos merupakan cerita yang diperta-

berakibat pada diberikannya karomah

nyakan kebenarannya, tetapi mitos tetap

kepada beliau yang kemudian dapat

dibutuhkan agar manusia dapat me-

dirasakan lewat doa-doanya dan air

mahami lingkungan dan dirinya.

dengan

Allah

SWT

jublangan. masyarakat menjadikan doa-

Mitos

ikan

lele

tidak

hanya

doa itu sebagai sebuah ritual ketika

dipercaya oleh masyarakat Desa Medang

mereka datang berziarah ke makam Mbah

saja melainkan dari berbagai daerah se-



perti Gresik, Tuban dan Surabaya. Mitos-

ritual seperti pada hari Jum’at Pon mereka

mitos tentang larangan memakan ikan lele

melakukan ziarah kubur di makam Mbah

tersebut dianalisis melalui tiga tahap

Boyopatih, ziarah kubur dilakukan dengan

perkembangan kebudayaan, tahap perta-

membaca doa-doa seperti membaca surat

ma yaitu tahap mitis, kedua tahap onto-

Yaasin, Tahlil, dan sholawat-sholawat.

logis, ketiga tahap fungsional. Pada tahap

Secara umum, agama merupakan

mitis menjelaskan sikap manusia yang

kepercayaan kepada Tuhan. Agama selalu

merasakan dirinya terkepung oleh kekuat-

melibatkan komunitas manusia. Selain itu,

an-kekuatan gaib di sekitarnya, seperti

agama juga sering disebut universal. Hal

kekuasaan dewa-dewa alam raya atau ke-

tersebut nampak pada agama pada ma-

kuasaan kesuburan, seperti dipentaskan

syarakat Desa Medang. Berbagai macam

dalam mitologi-mitologi yang dinamakan

munculnya kepercayaan dikarenakan oleh

bangsa-bangsa primitif. Namun, dalam ke-

banyak hal seperti dibentuk, disosialisasi-

budayaan modern pun sikap mitis masih

kan, diperkuat, dikontruksikan secara so-

terasa banyak dilakukan. Pada masyarakat

sial atau kultural, melalui determinan adat

Desa Medang masih mempercayai mitos

tradisi, negara dan agama. Ajaran agama

ikan lele, meskipun masyarakat Desa Me-

mempunyai peranan penting dalam mem-

dang sudah mengikuti budaya modern,

bentuk kepercayaan di masyarakat.

akan tetapi kepercayaan mengenai mitos ikan lele masih melekat.

Kepercayaan

merupakan

bagian

terpenting dalam mitos ikan lele, dengan

Pada tahapan ontologis masyarakat

adanya kepercayaan, masyarakat percaya

Desa Medang sudah mengenal pendidikan,

dunia supranatural. Dunia tersebut meru-

dengan begitu masyarakatnya telah ber-

pakan unsur dari dunia gaib, masyarakat

pikir realistis akan tetapi mereka masih

Desa Medang memiliki suatu kepercayaan

memegang kepercayaan mitos ikan lele

dengan meminum atau berwudlu air pada

walaupun ada masyarakat yang berang-

jublangan tersebut, akan diberi kesem-

gapan bahwa mitos ikan lele itu tidak rasi-

buhan penyakit yang diderita, terutama

onal. Akan tetapi pada kenyataannya ma-

penyakit gatal-gatal yang berkaitan de-

syarakat Desa Medang masih memegang

ngan mitos ikan lele. Air jublangan meru-

teguh kebudayaan mitos ikan lele.

pakan bentuk dari sebuah kepercayaan.

Pada tahapan fungsional ini masya-

Masyarakat Desa Medang percaya dengan

rakat Desa Medang masih mempercayai

meminum air jublangan, segala penyakit

mitos ikan lele dengan melakukan ritual-

akan dapat disembuhkan. Dengan adanya



kepercayaan, masyarakat juga banyak

ada dapat menciptakan suatu kondisi yang

yang merasa diberi kesembuhan setelah

tenang dan harmonis yang merupakan

berziarah dan berwudlu air jublangan.

idaman setiap individu maka ia akan tetap

Keluarga merupakan bagian terke-cil dari masyarakat. Dari keluarga seorang

dijaga dan dipertahankan eksistensinya, Pada

masyarakat

Desa

Medang

anak belajar tentang nilai-nilai budayanya.

masih memegang dan mempertahankan

Agar kehadiran setiap individu diterima

kebudayaan mitos ikan lele, masyarakat

oleh lingkungannya, maka dia harus ber-

percaya bahwa mitos tersebut memiliki

perilaku sesuai norma-norma budayanya.

kekuatan gaib atau supranatural, walau-

Demikian halnya dengan anak-anak Desa

pun masyarakat Desa Medang menyadari

Medang, mereka mengetahui nilai-nilai

bahwa mereka sudah ada dalam kehi-

tentang mitos ikan lele melalui keluarga.

dupan modern akan tetapi masyarakat

Pengenalan nilai-nilai mitos ikan lele,

Desa Medang masih mempercayai adanya

seperti larangan memakan ikan lele di

mitos menurut Peursen, (1988: 34) me-

dapat melalui orang tua dan kerabat yang

ngatakan manusia yang merasakan diri-

lainnya misalnya nenek.

nya terkepung kekuatan-kekuatan gaib di-

Keharusan warga Desa Medang un-

sekitarnya, seperti kekuasaan dewa-dewa

tuk tidak memakan ikan lele di mulai sejak

alam raya atau kekuasaan kesuburan, se-

lahir. Oleh karena itu orang tua mulai

perti dipentaskan dalam mitologi bangsa

membiasakan untuk mengenalkan budaya

primitif. Namun, kebudayaan modernpun

yang ada pada masyarakat Desa Medang.

sikap mitis masih banyak terasa.

Beberapa larangan pada masyarakat Desa

Masyarakat percaya bahwa mitos

Medang yang berkaitan dengan mitos ikan

ikan lele memiliki kekuatan-kekuatan

lele seperti tidak boleh memakan ikan lele,

gaib, dengan kekuatan gaib itu, mitos ikan

memelihara ikan lele, menjual belikan

lele dipercaya mampu menyembuhkan

ikan lele bahkan masyarakat harus ber-

segala macam penyakit, lewat perantara

hati-hati dan selektif memilih makanan

berziarah, berdoa dan air jublangan yang

yang tidak mengandung unsur ikan lele.

dipercaya sebagai obat kesembuhan. Ma-

Seperti diketahui bahwa kebudaya-

syarakat melakukan ritual sesaji dengan

an cenderung dipertahankan masyarakat

menggunakan peralatan seperti tumpeng-

pendukungnya, jika dianggap cocok atau

an, yang terdiri dari nasi putih yang

masih dapat memenuhi kebutuhan ma-

berbentuk kerucut, dengan dilengkapi la-

syarakat tersebut. Jika kebudayaan yang

uk pauk, seperti ikan bandeng, ayam, dan



tahu tempe, ada juga dengan membawa

budayaannya. Meskipun masyarakat su-

bunga. Dengan melakukan ritual tersebut

dah mengenal zaman modernisasi, masya-

masyarakat percaya diberi kesembuhan.

rakat sudah mengenal berbagai teknologi, tetapi tidak menghilangkan kebudayaan

Kesimpulan

yang ada. Pada tahap fungsional masya-

Mitos ikan lele yang dipercaya oleh

rakat Desa Medang sudah mulai terbuka

masyarakat Desa Medang sejak jaman da-

dengan adanya ritual ziarah kubur, ma-

hulu, hal ini diwariskan secara turun

syarakat Desa Medang mem-bentuk relasi

temurun dari nenek moyang mereka,

baru dengan masyarakat luar.

pengenalan mitos ikan lele dimulai dari keluarga yang menjustifikasi kepercayaan

Daftar Pustaka

mitos ikan lele. Hal ini di tunjang fakta-

Harsojo (1988), Pengantar Antropologi. Bandung: Bina Cipta.

fakta di Desa Medang yang menjadikan sesorang itu percaya mitos ikan lele. Seperti banyak orang sakit atau terkena penyakit kulit yang diakibatkan setelah mengkonsumsi ikan lele, atau timbul belang setelah meng-konsumsi ikan lele. Banyak faktor yang melatabelakangi kepercayaan masyarakat Desa Medang terhadap mitos ikan lele seperti faktor agama atau kepercayaan dimana masyarakat Desa Medang memiliki kepercayaan dengan berziarah ke makam Mbah Boyopatih dan berdoa kepada Allah Perubahan perkembangan kebudayaan bersifat gradasi dari tahap mitis ke tahap ontologis dan fungsional. Pada tahap mitis masyarakat mempercayai mitos ikan lele berdasarkan kepercayaan kekuatan-kekuatan gaib. Pada tahap onto-logis

Koentjaraningrat (1981), Beberapa Pokokpokok Antropologi Sosial. Jakarta: PT. Dian Rakyat. Minsarwati, Wisnu (2002), Mitos Merapi dan Kearifan Ekologi. Yogyakarta: Kreasi Wacana. N.n. (1883), Naskah Riwayat Hari Jadi Lamongan. Lamongan: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata. Puji (2013), Mitos Telaga Rajang (http:// artikel penelitian.co.id) Diakses 27 januari 2013. Pukul 13.26 Roland Robeston (1988), Agama: dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologi. Ed: Penerjemah Achmad Fedyani Saifuddin. Edisi 1. Cetakan 3. Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada. Spradley, James. P. (1997), Metode Etnografi. Yogjakarta: PT. Tiara Wacana Yogjakarta. van Peursen, C. A. (1988), Strategi Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisus. Wahya, Giri, Mc (2009), Sajen dan Ritual Orang Jawa.Yogyakarta: Naras..

masyarakat mulai berfikir rasional akan tetapi masyarakat masih mempercayai ke-


Mitos Ikan Lele: Studi Deskriptif Masyarakat Desa Medang, Kecamatan Glagah, Kabupaten Lamongan

Recommend Documents