ix
KONSEP QALBU PERSPEKTIF IBN ARABI Sebuah Studi Tentang Metafisika Qalbu
Oleh Kus Widarto NIM : 213242004
Tesis ini diajukan kepada The Islamic College for Advanced Studies (ICAS) untuk mendapatkan gelar Master of Arts, dan Universitas Paramadina untuk mendapatkan gelar Magister Agama (Konsentrasi Islamic Mysticism)
THE ISLAMIC COLLECE FOR ADVANCED STUDY (ICAS) JAKARTA UNIVERSITAS PARAMADINA JAKARTA 2016
ix
ABSTRAKSI
Konsep qalbu yang digambarkan oleh Ibn Arabi adalah qalbu manusia yang diibaratkan bagaikan cermin yang dihadapkan kepada sumber cahaya. Ibaratnya cermin tersebut memantulkan kembali cahaya matahari yang melintas dan menerabas cermin tersebut. Namun apabila cermin tersebut berdebu, terdapat kotoran dan berbagai noda yang tidak pernah dibersihkan maka cermin tersebut akan menjadi gelap . Cermin tersebut tidak sempurna memantulkan cahaya matahari bahkan yang lebih parah lagi cermin tersebut tidak dapat memantulkan cahaya matahari yang jatuh diatasnya. Demikian pula dengan qalbu manusia, setiap saat Allah menyinari qalbu manusia dengan Nur-Nya. Adakalanya manusia mampu memantulkan cahaya Illahi dan bahkan qalbu yang bersinar terang sehingga mampu menyinari alam sekelilingnya. Qalbu merupakan Barzakh antara manusia dan Tuhan sesuatu diantara dua, dan yang memiliki dua sisi, seperti jiwa kita memiliki kualitas ruh dan jasmani demikian juga dengan Qalbu memiliki sisi Tuhan dan sisi manusia, spiritual dan jasmani. Pada diri manusia ada sisi dimana sisi spiritual lebih dominan dari pada sisi fisikal atau sebaliknya namun tetap melibatkan kedua sisi tersebut. Hampir keseluruhan konsep filsafat Irfan Ibn Arabi menyandarkan kepada konsep tajalli atau penyingkapan Diri atau penampakkan Diri dari al-Haqq yang mengemanasi secara ghaib (emanasi pertama) menjadi arketip-arketip permanen dimana dalam waktu yang bersamaan mengemanasi kasat mata (emanasi kedua) menjadi wujud yang kasat mata di alam nyata. Sedangkan Qalbu adalah locus dari tajallli itu sendiri. Ibn Arabi berulang kali menyatakan bahwa ilmu diperoleh dari pembukaan atau penyingkapan diri (qalbu), oleh karenanya salah satu karya utamanya “Futuhat Makkiyyah” yang berarti penyingkapan-penyingkapan Mekah tidak lain dan tidak bukan adalah tafsir Al Quran demikain pula dengan Fushus Hikam atau Permata Kebijaksanaan yaitu berupa kitab yang diberikan Nabi Muhammad SAAW sang penghulu dan sekaligus penutup para Nabi melalui penyingkapan qalbu / mimpi. Menururt Muhyidin Ibn Arabi, Qalbu itu sangat luas sesuai dengan Hadis Qudsi: “Bumiku tidak meliputiku dan juga langitku, tetapi yang meliputi aku adalah qalbu mu’min. Dengan adanya hadis qudsi tersebut, Ibn Arabi menganggap kedukukan qalbu sangat penting apabila akal itu terikat sehingga terbatas hanya dengani indera dan ratio, maka qalbu dengan sifat taqallub-nya (transformatif) dapat dengan mudah menerima limpahan emanasi nama-nama dan sifat-sifat Tuhan (baca: pengetahuan ma’rifat) Namun Ibn Arabi tetap memadukan qalbu dan akal. Karena akal masih dibutuhkan untuk daya peng-indrak-kan (penangkapan makna).
ix
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN Pedoman transliterasi Arab-Latin yang digunakan dalam penelitian ini adalah Turabiyan dengan beberapa pengecualian. A. Konsonan
b t th j ḥ kh d dh r
= = = = = = = = =
ب ت ث ج ح خ د ذ ر
z s sh ṣ ḍ ṭ ẓ ‘ gh
= = = = = = = = =
ز س ش ص ض ط ظ ع غ
f q k l m n h w y
= = = = = = = = =
ف ق ك ل م ن ه و ي
B. Vokal
Pendek : a = َ ; i=َ; u= َ Panjang :ā=; ا ī= ;يū=و Diftong : ay =;اي aw = او C. Ta’ Marbutah
Ta’ marbutah yang diidafkan (disambung dengan kata lain) ditulis “t”, seperti lafal هللا معرفة فيditulis fi ma‘rifat Allah. Ta’ marbutah yang bersambung dengan kata lain tapi tidak dalam posisi mudaf, maka ditulis “h”, seperti lafal المدينة الفاضلةditulis al-madīnah al-fāẓilah. D. Syaddah
Syaddah atau tasydid ditransliterasi denūgan huruf, yaitu menggandakan dua huruf, seperti lafal عقليّةditulis ‘aqliyyah, فعليّةditulis fi‘liyyah, dan قوة ّ ditulis quwwah, sedangkan tasydid yang berada di akhir kata seperti عدو ditulis ‘aduw. ّ E. Kata sandang
Kata sandang “al” dilambangkan berdasarkan pada huruf yang mengikutinya. Jika huruf setelahnya adalah huruf shamsiyyah maka ditulis sesuai dengan huruf yang bersangkutan, demikian juga dengan huruf al-qamariyyah. F. Pengecualian transliterasi
Pengecualian transliterasi adalah kata bahasa Arab yang telah lazim digunakan di dalam bahasa Indonesia dengan menjadi bagian dalam bahasa Indonesia seperti lafal هللا سنة, maka akan ditulis sunnatulla>h, dan juga Asma alHusna seperti الرحمن عبدmaka akan ditulis ‘Abdurrah}ma>n dan الدين جاللmaka akan ditulis Jalaluddin.
ix
DAFTAR ISI
BAB I : PENDAHULUAN .................................................................................... 1 A. Latar Belakang ......................................................................................... 1 B. Identifikasi Masalah .................................................................................. 7 C. Batasan Masalah ........................................................................................ 7 D. Rumusan Masalah ..................................................................................... 7 E. Tujuan Penelitian ....................................................................................... 7 F. Metode Penelitian....................................................................................... 8 G. Sistematika Penulisan................................................................................. 8 H. Studi Pustaka .............................................................................................. 9 BAB II : DISKURSUS SEPUTAR KONSEP QALBU ........................................ 10 A. Konsep Qalbu menurut al-Quran dan Ahli Tafsir ................................... 10 B. Konsep Qalbu menurut Hadis Nabi .......................................................... 15 C. Konsep Qalbu menurut Filsuf , Sufi, dan Theolog ................................... 17 1. Konsep Qalbu menurut Hakim al-Tarmidzi .......................................... 17 2. Konsep Qalbu menurut Ibn Taymiyyah ................................................ 19 3. Konsep Qalbu menurut Ibn Maulana Jalaluddin Rumi………………..20 4. Konsep Qalbu menurut M. Fetullah Gulen .......................................... 21 5. Konsep Qalbu menurut Robert Frager Phd ........................................... 21 6. Konsep Qalbu menurut Syaikh Nuruddin ar-Raniri….......................... 22 7. Konsep Qalbu menurut Sachiko Murata ............................................... 23 8..Konsep Qalbu menurut Al-Ghazali ....................................................... 23 9. Konsep Qalbu menurut Al-Alamah as-Sayid Husain Thabathabai ....... 24 10. Konsep Qalbu menurut Ibn Arabi ....................................................... 28 a. Pengertian Qalbu............................................................................... 28 b. Qalbu seorang Arif............................................................................ 29 c. Wajah Qalbu...................................................................................... 34
ix
DAFTAR ISI
D. Konsep Semantik Kata Qalbu ................................................................ 34 1. Fu’ad .................................................................................................... 35 2. Lubb ..................................................................................................... 36 3. Shadr .................................................................................................... 37 4. Syaghaf ................................................................................................ 37 5. R u h .................................................................................................... 37 6. Nafs ...................................................................................................... 39 7. A q l……….. ....................................................................................... 41 F. Biografi Ibn Arabi ....................................................................................... 42 BAB III : PRINSIP PRINSIP TASAWUF IBN ARABI ...................................... 45 A. Wahdat al-Wujud ........................................................................................ 45 B. Wujud dan Adam ....................................................................................... 50 C. Tajalli (Emanasi Diri / Penyingkapan Diri) ................................................ 51 1. Al-Tajalli bi al-Fayd al-Aqdas (Emanasi Paling Suci) ......................... 53 2. Al-Tajalli bi al-Fayd al-Muqadas (Emanasi Suci) ................................ 54 3. Tajalli menurut Fass Hikmah Ketuhanan Tentang Nabi Adam as ....... 57 D. A’yan Thabitha (Arketip-Arketip permanen) .......................................... 60 1. Ontology............................................................................................... 60 2. Arketip Sebagai Universal .................................................................. 66 3. Keniscayaan dan Kemungkinan ........................................................... 68 4. Kekuatan Mutlak Berbagai Arketip ..................................................... 71 5. Misteri Takdir ....................................................................................... 73 E. Tasybih (Keserupaan) dan Tanzih (Ketidakserupaan)............................. 79 F. Al-Haqq (Sang Pencipta) dan al-Khalq (Ciptaan)……………………..... 86 G. Al-Zahir dan al Bathin (Sang Pencipta) dan al-Khalq (Ciptaan)……… 86
ix
DAFTAR ISI
H. Zat dan Nama-Nama Tuhan …………………………………………. 93 I. Yang Satu dan Yang Banyak……………………………………….....
96
J. Al-Insan Kamil…………………………………..………………….... 98 K. Imajinas Kosmis……………………………………………………... 101 1. Imajinasi………………………………………………………….. 101 2 Mimpi ……….……………………………………………………. 103 L. Barzakh……………………………………………………………… 106 1. Awan…………..…………………………………………………
106
2. Nafas Rahmani…………………………………………………. .. 109 BAB IV : ANALISIS KONSEP QALBU IBN ARABI ........................... …….. 112 A. Analisis Tentang Qalbu ........................................................................... 112 B. Analisis Al-Haqq (Pencipta) dan Al-Khalq (Ciptaan) ............................. 113 C. Kontroversi Wahdat al-Wujud ................................................................. 117 D. Keterbatasan Akal (Aql) .............................................................. …….. 118 E. Mimpi dan Realitas di Alam Nyata ............................................. …….. 120 BAB V : KESIMPULAN DAN SARAN ........................................................... 122 A. Kesimpulan ............................................................................................. 122 B. Saran ........................................................................................................ 125 DAFTAR PUSAKA…………………………………………………………….126
