Felébredéséhez Buddhaság
Által kifejlesztett Nam Nguyen
Ébredés be buddhaság felbecsülhetetlen eBook élet minden területén. Azt mondja nekünk, hogy mindannyiunknak megvan a bölcsesség, a tudatosság, az erény, a kedvesség, az együttérzés, a szeretet, a hatalom, a Buddha belül, és segít bennünket, hogy mi igaz, saját, szüntelenül mutat vissza bennünket, amik vagyunk, és amink van mindig volt, és mi is rájönnek, hogy mit kerestünk soha nem hagyott minket. Mi is felfedezhetünk, hogy végig mi voltunk az, amit kerestek. A buddhizmus egyik legpraktikusabb és egyszerű hitrendszer az egész univerzumban, és ez segíthet minden élőlény és az emberiség lesz jobb az emberek, hogy minden szempontból lehetséges. Minden élőlény és az emberiség is felébredt a buddhaságot, hogy kik is vagyunk valójában annak érdekében, hogy az együttérzés, a szeretet, a béke és a boldogság, hogy a mindennapi életben. A Buddha felismerte, hogy, hogy nem ő volt az első, hogy legyen egy Buddha. "Voltak sok Buddha előttem, és lesz sok Buddha a jövőben," A Buddha emlékeztetett, hogy a tanítványai. "Minden élőlény rendelkezik a Buddha természet és válhat Buddhák." Emiatt tanított az utat Buddha. Igen, Buddha soha nem állította magát, mint egy isten, de ő volt a nagy tanító. Amikor megkérdezte tőle, lenne Isten, Buddha mondta No. "Akkor, tanár, mi vagy te?" Erre ő azt felelte ... "ébren vagyok!" A buddhizmus nem vallás, mint olyan; nem javasol egy külső Isten. Ez nem célja, hogy cserélje ki a személy meglévő vallási meggyőződés, csak kiegészíti azokat. "Nem hiszek a semmit csak azért, mert hallotta. Ne higgy semmiben egyszerűen azért, mert beszélt és pletykák sok. Ne higgy semmiben egyszerűen azért, mert találtatott beírva a vallásos könyvek. Ne higgy semmiben csupán a hatóság a tanárok és a vének. Nem hiszek a hagyományok, mert már hozott több generáció. De miután megfigyelése és elemzése, ha úgy találja, hogy bármit egyetért oka, és elősegíti a jó és a kedvezményezettek egy és minden, akkor elfogadja azt, és felnőni hozzá. "Idézetek Gautama Buddha! A Buddha megállapította, hogy nem volt szükség hinni istenek elérése érdekében a megvilágosodást, de hogy követői lehetett hinni istenek ha kívánják. A nagy többsége buddhisták hisznek a Teremtő Isten, hogy az ábrahámi Isten, vagy egy másik. Ez minden bizonnyal elfogadható belül néhány iskola a buddhizmus azok követőit, hogy hisz Istenben. Az eBook könnyen használható, frissítő, és garantáltan izgalmas és kiváló segítség kezdeni néhány történelmi tudás Awakening, a buddhizmus, az élet a Buddha, alapvető tanítását, Buddha tanításai, Különböző fajtái buddhizmus, buddhista szentírások , szimbólumok és fesztiválok, a buddhizmus története, Jataka mesék és más buddhista történetek, A lecke Meditáció, miért Meditáció, hogyan kell meditálni, Buddha idézetek, Buddha Path of Virtue, A Timeline, alapvető meggyőződés a buddhizmus, a tanítások üresség , A Szív Szútra,
evangéliumát Buddha, hitéhez Buddha, az élet útját, Sitting Meditáció Step by Step, Az üresség a módot az érzékelés és a szószedet. Ébren vagyok és most mutassa meg az utat, de a következő lépés az Öné! Ne feledd, egy dolog, hogy a tanulás soha nem áll meg! Olvassa el, olvasni, olvasni! És írni, írni, írni!
A köszönöm az én csodálatos feleségem Beth (Griffo) Nguyen és az én csodálatos fiai Taylor Nguyen és Ashton Nguyen minden a szeretet és támogatás, anélkül, hogy érzelmi támogatást és segítséget, ezek közül egyik sem az oktatási nyelv könyveket és hanganyagokat lenne lehetséges.
Mintegy félezer Jézus előtt, több mint egy évezreden előtt Mohammed, a Buddha talált felvilágosodás. És amíg a kínai forradalom száma követői messze meghaladta a száma keresztények és muzulmánok összeadni. buddhizmus révén időt és teret, az alapító a világ legnagyobb szerzetesrend Észak-kelet India több mint 2500 évvel ezelőtt a modern Amerikában, ahol A sok híve továbbra is megtalálja a páratlanul civilizált kultúra jóindulat, a becsületesség és az önuralom óriási fellebbezést a világon. Az első ezer éves történelme buddhizmus és a kolostorok elterjedt Ázsiában, utazás első délre Sri Lanka, majd fő északi és keleti Tibet, Burma, Kína, Laosz, Kambodzsa, Thaiföld, Korea és Vietnam. Mire elérte Japánban, ahol a Zen iskolák virágzott, és még mindig virágzik, a buddhizmus hanyatlóban volt Indiában. Még ebben századunk azt is megmutatta új életet a hazájában. Bár brutálisan elnyomott Tibetben, és egyre rugalmas, megalapította az első kolostort az európai és amerikai. A történelem a spread, hanyatlás és újjáéledése a buddhizmus központi egész korszakok és kultúrák keleti felében a világon. Művelői, szerzetesek, szerzetesnők és laikusok voltak aktívak, mint pedagógus és a szerzők, mecénások és executants a képzőművészet, és úgy is, mint a kereskedők, gazdálkodók, adminisztrátorok és uralkodók.
Boldog és egészséges élet A Négy Nemes Igazság 1. Mivel kedvesség 2. Being Együttérzés 3. nagylelkű 4. hogy önzetlen
A három egyetemes igazság 1. Az univerzum mindig itt 2. Nem tudjuk megváltoztatni a világot, de meg tudjuk változtatni saját magunkat 3. Jó adni, mint kapni A nemes nyolcszoros Exercise 1. 30 perc 2. 30 felülés 3. 30 fekvőtámaszt 4. 30 Jumping Jacks 5. 30 guggolás 6. 30 szélmalmok 7. 30 perccel csendes meditáció 8. 30 Minutes Tai Chi
Ébredés Amikor Siddhartha elhagyta a ligetet, ahol a Buddha, a tökéletessé egyik, ott maradt, ahol Govinda hátramaradt, aztán érezte, hogy ebben a ligetben ő múltja is maradt, és elvált tőle. Töprengett erről érzés, ami elöntötte teljesen, ahogy lassan sétált. Töprengett mélyen, mint a búvárkodás a mély vízbe hagyta magát süllyed le a földre a szenzáció, le arra a helyre, ahol az okok hazudnak, mert okainak, így úgy tűnt neki, a lényege a gondolkodás, és ez önmagában érzések alakulnak felismerések, nem vesznek el, de lesz szervezetek és elkezdenek bocsátanak ki, mint a fénysugarak, ami belül van belőlük. Lassan sétált, Siddhartha elgondolkozott. Rájött, hogy nem volt ifjúsági többé, de megfordult a férfi. Rájött, hogy egy dolog elhagyta őt, mint egy kígyó maradt a régi bőr, hogy egy dolog már nem létezett neki, ami vele volt egész ifjúkorában, és szokott lenni a részévé vált: a kívánságát, hogy a tanárok és hallgatni tanítását. Ő is elhagyta az utolsó tanár, aki megjelent az ő útját, még őt is, a legmagasabb és a legbölcsebb tanár, a Legszentebb, Buddha, aki elhagyta őt, volt, hogy részben a vele, nem volt képes elfogadni tanításait. Lassabb, végigment a gondolataiban, és feltette magának a kérdést: "De mi ez, amit arra törekedtek, hogy tanuljanak a tanítások és a tanárok, és mit, akik tanítottak, ha sok, még mindig nem tudja, hogy tanítsa meg?" És ő találta: "Ez volt az én, a célja és lényege, amit keresett tanulni. Ez volt az én szerettem volna szabad magam ettől, amit igyekezett legyőzni. De nem tudtam legyőzni azt, továbbá csak becsapni azt, csak menekülni belőle, csak elbújni előle. Bizony, nem dolog ebben a világban tartotta a gondolataimat így elfoglalt, mivel ez az én igazi saját magától, ez a rejtély a számomra él, az számomra egy és van elválasztva és elszigetelt a többitől, az nekem, hogy Siddhartha! És nincs dolog ebben a világban én kevesebbet tudunk, mint magamról, Siddhartha! "
Miután töprengett, miközben lassan sétált, most megállt, mivel ezek a gondolatok elkapta őt, és rögtön egy másik gondolat fakadtak ezekből, egy új gondolat, amely így hangzott: "Ez semmit sem tudok magamra, hogy Siddhartha maradt tehát idegen és számomra ismeretlen, abból ered, egy ok, az egyetlen ok: féltem magam, én elől menekülő magam! Kerestem Atman, kerestem Brahman, én hajlandó boncolgatni magam, és húzza ki az összes rétege, a megtalálni a lényege minden hámlani kezd annak ismeretlen belső, Atman, az élet, az isteni része, a végső része. De elvesztettem magam ebben a folyamatban. " Siddhartha kinyitotta a szemét, és körülnézett, egy mosoly öntötte el arcát, és egy érzés ébredés hosszú álmok áramlott át őt a fejét, hogy a lábujjait. És ez nem volt régen járt megint, sietve, mint aki tudja, hogy mit is kell tenned. "Ó," gondolta, vesz egy mély lélegzetet, "most én nem engedtem Siddhartha menekülni meg újra! Már nem akarok kezdeni gondolataimat és életemet Atman és a szenvedés a világban. Nem akarom, hogy megöli, és boncolgatni magam többé, hogy megtalálják a titka a romok között. Sem Jóga-Veda kell tanítani nekem többé, sem Atharva-Veda, sem az aszkéták, sem semmilyen tanításait. Azt akarom, hogy tanulni magam, szeretnék lehet a tanítványom, szeretné megismerni magam, a titka Siddhartha. " Körülnézett, mintha látja a világot először. Gyönyörű volt a világ, színes volt a világ, furcsa és titokzatos volt a világ! Itt kék volt, itt volt a sárga, itt volt a zöld, az ég és a folyó folyt, az erdő és a hegyek merev volt, minden szép volt, minden volt, titokzatos és varázslatos, és annak közepette ő, Siddhartha, Az ébredés egyik, azon az úton, maga. Mindez, mindezt sárga és kék, folyó és az erdő, belépett Siddhartha először szemével, már nem varázslat Mara, már nem volt a fátyol a Maya, már nem volt értelmetlen és véletlenszerűek sokszínűségét puszta látszat, aljas, hogy a mélyen gondolkodó Brahman, aki lenézi a sokszínűség, aki arra törekszik, egységét. Kék kék volt, river folyóba, és ha még a kék és a folyó, a Siddhartha, egyes számban és isteni élt rejtett, így nem volt még, hogy nagyon istenség módon és célból, hogy itt lehetek, sárga, itt a kék, ott ég, ott erdő, és itt Siddhartha. A cél és az alapvető tulajdonságai nem voltak a háta mögött a dolgok voltak bennük, mindenben. "Hogyan süket és hülye is voltam!" gondolta, séta gyorsan végig. "Amikor valaki elolvassa a szöveget, azt akarja, hogy felfedezzék a jelentését, akkor nem megvetik a szimbólumok és betűk, és hívja őket hazugságokkal véletlen, és értéktelen hajótest, de ő fogja olvasni őket, akkor tanulni, és szeretem őket, betűről betűre. De Én, aki meg akarta olvasni a könyvet a világ és a könyv az én saját lénye, én, a kedvéért értelmet vártam, mielőtt elolvastam, megvetette a szimbólumok és betűk, hívtam a látható világ a megtévesztés, az úgynevezett a szemem, és a nyelvem véletlen értéktelen formák anyag nélkül. Nem, ennek vége, már felébredt, én valóban felébredt, és nem lettek előtt született ezen a napon. " A gondolkodás ez gondolatok, Siddhartha megállt ismét hirtelen, mintha ott volt egy kígyó feküdt előtte az utat.
Mert hirtelen, ő is szereztek tudomást erről: Ő, aki valóban, mint aki most ébredt vagy, mint egy újszülött, kellett kezdenie az életét újra, és indítsa újra a legelején. Amikor elhagyta az épp ma reggel a grove Jetavana, a ligetben, hogy a felmagasztalt, már ébredezik, már a felé vezető úton magát, volt szándékom, természetesnek és magától értetődőnek, hogy ő, miután éveken át, mint egy aszketikus, visszatér hazájába, és az apja. De most, csak ebben a pillanatban, amikor megállt, mintha egy kígyó feküdt az útját, ő is arra ébredt, hogy ez a felismerés: "De már nem vagyok az egyik én voltam, nem vagyok aszkéta többé, nem vagyok pap többé, nem vagyok Brahman többé. Bármit tegyek otthon és az apám helyét? Study? felajánlásokat? Gyakorold a meditációt? De ennek vége, mindez már nem mellett utamon. " Mozdulatlanul, Siddhartha állva maradt ott, és az idő egy pillanatra, és levegőt, szíve úgy érezte, hideg, érezte a hideg a mellkasában, mint egy kis állat, madár vagy nyúl, akkor, amikor látta, hogy egyedül van. Sok éven át, ő volt anélkül haza, és már nem érzett semmit. Most ő is érezte.Mégis, még a legmélyebb meditáció, ő volt az apja fia, volt Brahman, a magas kaszt, egy pap. Most ő volt semmi, de Siddhartha, a felébredt egy, semmi más nem maradt. Mélyet, majd belélegezve, és egy pillanatra úgy érezte, hideg, és megborzongott. Senki sem volt így egyedül, mint ő.Nem volt nemes, aki nem tartozik a nemesek, egyetlen munkavállaló sem, hogy nem tartozik a munkavállalók, és talált menedéket velük, közös életük, a saját nyelvén beszélt. Nem Brahman, aki nem tekinthető indiaiak és velük élt, nem aszkéta, aki nem találja a menedéket a kaszt a Samanas, és még a leginkább reménytelen remete az erdőben nem csak egy volt, és egyedül, ő is körül egy hely, ahol tartozott, ő is tartozott egy kaszt, amelyben ő volt otthon. Govinda lett szerzetes, és ezer szerzetesek voltak testvérei, viselt azonos köntöst, ahogy hitt a hite, beszélt a nyelvet. De ő, Siddhartha, hová járt tartozik? Kivel lenne azt megosztani az életét? Kinek nyelven tett volna beszélni? Ki ez a pillanat, amikor a világ elolvadt körülötte, amikor egyedül állt, mint egy csillag az égen, ki ebben a pillanatban a hideg és a kétségbeesés, Siddhartha alakult, több önálló, mint korábban, még határozottabban koncentrált. Úgy érezte: ez volt az utolsó remegés az ébredés, az utolsó harcát a születés. És ez nem volt hosszú, amíg ismét járni tudott a hosszú léptekkel indult, hogy minél gyorsabban és türelmetlenül felé már nem otthon, már nem az apjának, már nem vissza.
Buddhizmus Nem sokkal azután, Buddha halála, ötszáz szerzetes találkozott az első tanács Rajagrha, vezetése alatt Kasjapa. Upali elmondta a szerzetesi kód (Vinaya) ahogy emlékezett rá. Ananda, Buddha unokatestvére, barátom, és kedvenc tanítványának - és egy férfi bámulatos memória! Szavalta Buddha tanításait (A szútrák). A szerzetesek vita részleteit és megszavazott végleges változat. Ezeket azután jegyzi más szerzetesek, le kell fordítani a több nyelven az indiai síkságon. Meg kell jegyezni, hogy a buddhizmus maradt szóbeli hagyománya több mint 200 évvel az első tanács, azon egyszerű oknál fogva, hogy India nem még van egy ábécét. A következő néhány évszázadban, az eredeti egységét a buddhizmus kezdett töredék. A legjelentősebb osztott után bekövetkezett a második tanács tartott Vaishali 100 évvel az első
után. Miután vitájában liberálisabb csoport és hagyományőrzők, a liberális csoport elhagyta és címkézett magukat a Mahasangha - "a nagy sangha." Ők végül váljon a Mahayana hagyománya Észak-Ázsiában. A tradicionalisták, most nevezik Sthaviravada vagy "módja a vének" (vagy, Pali, Théraváda), kidolgozott egy komplex filozófiai gondolatok felüli tisztázott Buddha. Ezek gyűjtötték be a Abhidharma vagy "magasabb tanításokat." De ők is ösztönözni nézeteltérések, így egy szakadár csoport a másik után elhagyta a nyájat. Végül, 18 iskola kifejlesztett, mindegyik a saját értelmezése különböző kérdésekről, és elterjedt egész Indiában és Délkelet-Ázsiában. Ma már csak az iskola fakadó Srí Lanka-i Theravadan túléli. Ashoka Az egyik legjelentősebb eseménye a buddhizmus a véletlen találkozás a szerzetes Nigrodha és a császár Ashoka Maurja. Ashoka, aki édesapját, miután egy véres hatalmi harc 268 bc, azon kapta magát, mélyen megrendítette a vérontás ő okozta, miközben elnyomja a lázadás a föld a Kalingas.Találkozó Nigrodha győződve császár Ashoka hogy szentelje magát a béke. A parancsában, több ezer sziklapilléreket emeltek, melyen szerepel az a Buddha, az új bráhmi script - az első írásos bizonyíték a buddhizmus. A harmadik tanácsa szerzetesek tartottak Pataliputra, a főváros Ashoka birodalma. Van egy történet, amely arról szól, egy szegény fiú, aki, miután semmit, hogy a Buddha, mint egy ajándék, begyűjtött egy marék por és ártatlanul bemutatva azt. A Buddha mosolygott, és elfogadta azt az azonos irgalom elfogadta az ajándékokat gazdag csodálói. Az a fiú, azt mondta, újjászületett, mint a császár Ashoka. Ashoka küldött misszionáriusok egész Indiában és azon túl. Néhány odáig ment, hogy Egyiptomban, Palesztinában és Görögországban. St. Órigenész még említi őket, hogy elérteBritanniában. A görögök az egyik alexandriai királyság Észak-India elfogadta a buddhizmus, miután a király Menandros (Pali: Milinda) meggyőzte a szerzetes nevű Nagasena - a beszélgetés halhatatlanná a Milinda Pañha. A kusán király Észak-India nevű Kanishka is átalakítottuk, és a tanács tartottak kasmíri mintegy 100 hirdetés. Görög buddhisták van rögzítve a szútrák a rézlemez, amely, sajnos, soha nem gyógyult. Érdekes megjegyezni, hogy van egy szent ortodox kereszténység nevű Josaphat, egy indiai király, akinek a történetét lényegében az, hogy a Buddha. Josaphat gondolják, hogy torzítja a szót bódhiszattva. Sri Lanka és theraváda Császár Asóka küldte egyik fiát, Mahinda, és egyik lánya, Sanghamitta, szerzetes és apáca, hogy Sri Lanka (Ceylon) egész évben 240 BC. A király a Sri Lanka, Király Devanampiyatissa, üdvözölte
őket, és megtért. Az egyik az ajándékokat hoztak magukkal egy ága a Bodhi fa, melyet sikeresen átültetett. A leszármazottai ezen ága ma is megtalálható a szigeten. A negyedik tanács tartottak Sri Lanka, az Aloka Cave, az első században. Ez idő alatt is, és az első alkalommal, a teljes készlet Szútrákban vették fel a páli nyelven a pálmalevél. Ez lett Théraváda a páli kánonban, amelyből annyi tudásunk buddhizmus ered. Hogy is hívják a Tripitaka (Pali: Tipitaka), vagy három kosár: A három részre a kánon Vinaja Pitaka (a szerzetesi törvény), a Szuttában Pitaka (szó a Buddha), és a Abhidamma Pitaka (filozófiai kommentárokban ). Egy nagyon is valóságos értelemben, Sri Lanka szerzetesek is jóvá megtakarítás a theraváda hagyomány: Bár már elterjedt egyszer Indiából egész Délkelet-Ázsiában, ez már majdnem kihalt verseny miatt a hinduizmus és az iszlám, valamint a háború és a gyarmatosítás. Théraváda szerzetesek terjedni a hagyomány a Srí Lankáról Burma, Thaiföld, Malajzia, Kambodzsa, Laosz és, és ezeket a földeket, hogy Európa és a Nyugat általában. Mahayana Mahayana kezdődött az első században, mint a fejlesztés a Mahasangha lázadás. A liberális attitűd kolostori engedélyezettek a laikus közösség nagyobb hang a természetben a buddhizmus. A jobb vagy rosszabb, az egyszerűbb igényeit a köznép könnyebb volt a Mahayanists találkozni.Például, az emberek használták istenek és hősök. Szóval, a Trikaya (három szervek) tan jött létre: Nemcsak Buddha egy ember, aki lett felvilágosult, ő is képviseli a különböző isteni, mint Buddha különböző vonzó eget, valamint a Dharma maga, vagy Shunyata (üresség ), vagy a Buddha-Mind, attól függően, hogy melyik értelmezést nézzük - egyfajta buddhista Atya, a Fiú és a Szentlélek! További fontos volt azonban a megnövekedett jelentőségét a bódhiszattva. A Bódhiszattva, aki már elérte a megvilágosodást, de aki úgy dönt, hogy továbbra is ebben a világban a Samsara annak érdekében, hogy mások a megvilágosodáshoz. Ő egy csomó, mint egy szent, szellemi hős, az emberek, hogy megcsodálják, és fellebbezni. Együtt az új ötletek jöttek új írásokat. Más néven szutrák gyakran tulajdonítják maga Buddha, néha különleges adások, hogy Buddha állítólag úgy érezte, túl nehéz az eredeti hallgatók, és ezért voltak rejtve, amíg az idők voltak érettek. A legjelentősebb ezek közül az új Szútrák ezek: Pradzsnyápáramita vagy Perfection Bölcsesség, hatalmas gyűjteménye gyakran ezoterikus szövegek, köztük a híres Szív Szútra és Gyémánt Szútra. A legkorábbi ismert darab nyomtatás a világon, sőt, egy példányt a Gyémánt Szútra, nyomtatott Kínában 868 hirdetés. Suddharma-Pundarika vagy Fehér Lótusz Igaz Dharma, gyakran ezoterikus, magában foglalja a Avalokiteshwara Sutra, egy ima, amely bódhiszattva.
Vimalakirtit-nirdesha vagy Vimalakirtit fejtegetéseit, a tanításait és történetek a felvilágosult családfő Vimalakirtit. Shurangama-szamádhi vagy Hősök Sutra, útmutatást ad a meditáció, shunyata, és a bódhiszattva. Ez legnépszerűbb körében Zen buddhisták Sukhavati-vyuha vagy Tiszta Föld Sutra, a legfontosabb Szútra a Tiszta Föld buddhista irányzatot. A Buddha azt mondja Ananda mintegy Amitabha és a Tiszta Föld vagy a mennyekben, és hogyan lehet születnek újjá. Sok-sok más. Végül Mahayana épül két új filozófiai értelmezései a buddhizmus: Madhyamaka és Yogachara. Madhyamaka Madhyamaka azt jelenti, "a középutat." Talán emlékeznek, hogy Buddha maga hívta módon a középutat a legelső prédikáció. Úgy értette, abban az időben, a középutat a szélsőséges hedonista élvezetet és a szélsőséges aszkézis. De ő is hivatkozott a középutat a versengő filozófiák örökkévalóság és megsemmisülés - a hit, hogy a lélek örökké létezik, és hogy a lélek megsemmisül a halál. Vagy között materializmus és a nihilizmus .... Egy indiai szerzetes, név szerint Nagarjuna vette ezt az ötletet, és részletesen kifejtette, hogy megteremtse a filozófia, hogy neveznék Madhyamaka, egy könyvet a Mulamadhyamaka-karika, írásbeli 150 hirdetés. Alapvetően egy értekezést a logikus érvelés, arra a következtetésre jut, hogy semmi sem abszolút, minden relatív, semmi sem létezik önmagában, minden összefügg mindennel. Minden rendszer, kezdve az ötlet, hogy minden dolog van, ami van, és nem valami mást (Arisztotelész törvény a kizárt harmadik), felszámolásról ellentmondó magukat. Szigorú logika, más szóval, vezet egy távol minden rendszer, és hogy a koncepció a shunyata. Shunyata ürességet jelent. Ez nem jelenti azt, hogy semmi sem létezik. Ez azt jelenti, hogy semmi sem létezik önmagában és önmagáért, hanem csak egy része egy univerzális web lenni. Ez lesz a központi fogalma minden ágát Mahayana. Persze, ez valójában egy újrafogalmazása a központi buddhista fogalmak anatman, anitya, és dukkhához! Yogachara A második filozófiai innovációt, Yogachara, jóváírják a két testvér, Asanga és Vasubandhu, Indiában élt a 300 hirdetési. Kidolgozták a korábbi mozgások irányát a filozófia az idealizmus vagy chitta-Mátra. Chitta-Mátra szó szerint azt jelenti bánom csak. Asanga és Vasubandhu hitte, hogy minden, ami van elme vagy tudat. Mit gondolunk, mint a fizikai dolgok csak előrejelzések a fejünkben, téveszmék vagy hallucinációk, ha úgy tetszik. Ahhoz, hogy megszabaduljunk a
téveszmék, meg kell meditálni, amely a Yogachara iskola létrehozását jelenti, tiszta tudat, mentes minden tartalmat. Ily módon, elhagyjuk megtévesztett egyéni elmék és csatlakozzon az univerzális elme, vagy Buddha-tudat. Tantra Az utolsó újítás volt kevesebb, filozófiai és sokkal praktikusabb: Tantra. Tantra utal egyes írásokat, melyek az érintett, nem a filozófiai apró örömök, de az alapvető how-to megvilágosodás, és nem csak a megvilágosodás több újraszületések, de a megvilágosodás itt és most! Annak érdekében, hogy ezt bravúr, drámai módszerekre van szükség, olyanokat, amelyek, a beavatatlanok számára, úgy tűnik, meglehetősen bizarr. Tantra volt a domain a siddhu, az Adeptus - valaki, aki ismeri a titkot, a mágus az, ahogyan a megvilágosodás. Tantra magában foglalja a használata a különböző technikák, beleértve a jól ismert mandalák, mantrákat, és mudrák. mandalák festmények vagy más ábrázolások magasabb tudatosság, általában formájában egy kör alakú mintázat a képek, amelyek biztosítják a hangsúly az egy pontra meditáció. Mantrák olyan szavak vagy kifejezések, amelyek ugyanazt a célt szolgálja, mint például a híres "Om mani padme hum." Mudras a kéztartást, hogy szimbolizálja bizonyos tulajdonságokat a megvilágosodás. Kevésbé ismert a yidams. A jidam a kép egy isten vagy istennő vagy más szellemi lény, akár fizikailag képviseli, vagy még gyakrabban, elképzeltem egyértelműen a lelki szemei előtt. Megint ezek jelentik archetipikus tulajdonságokat a megvilágosodás, és egy hegyes meditáció a következő összetett képeket vezetnek adeptus az ő célja. Ezek a gondolatok volna óriási hatást gyakorol a Mahayana. Ezek nélkül nem kritikusok azonban: Madhyamaka néha kritizálják a szójáték, és Yogachara kritizálnak, mint újra bevezessék Atman, az örök lélek vagy a lényege, hogy a buddhizmus. Tantra már legtöbbször kritizált, különösen nagy hangsúlyt fektet a titkos módszerek és erős odaadással a guru. Mindazonáltal ezek az újítások nyomán újból feléledt lázas tevékenység az első félévben az első évezred, és készítették elő a talajt a fajta buddhizmus találunk Kínában, Tibet, Japán, Korea, Vietnam, és máshol Kelet-Ázsiában. Kína A legenda szerint a kínai császár Ming Ti volt egy álma, amely oda vezetett, hogy küldje el ügynökök le a Selyemút - az ősi kereskedelmi útvonal Kína és a Nyugat -, hogy felfedezzék a jelentését. Az ügynökök visszatért egy képet a Buddha és egy példányt a Sutra 42 §. Ez Sutra lenne, a 67 ad, legyen az első a sok lefordítását kínai. Az első buddhista közösség Kínában azt gondolják, hogy egy a Loyang létrehozott "külföldiek" mintegy 150 hirdetés, a Han-dinasztia. Csak 100 évvel később, kirajzolódik egy őshonos kínai
