FAKTA SOSIAL EMILE DURKHEIM DALAM MEMBENTUK LINGKUNGAN SOSIAL PENDIDIKAN ISLAM INDONESIA Skripsi Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Mencapai Gelar Sarjana Pendidikan Islam (S. Pd. I)
Oleh
ACENG FUAD HASIM IKBAL 1110011000145
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1436 H/2015 M
FAKTA SOSIAL EMILE DURKHEIM DALAM MEMBENTUK LINGKUNGAN SOSIAL PENDIDIKAN ISLAM INDONESIA Skripsi Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Untuk Memenuhi Persyaratan Mencapai Gelar Sarjana Pendidikan Islam (S. Pd. I)
Oleh Aceng Fuad Hasim Ikbal NIM: 1110011000145
Di Bawah Bimbingan Dosen Pembimbing Skripsi
Dr. Zaimuddin, M.A NIP: 19590705 1991031 1 002
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1436 H/2015 M
KATA PENGANTAR
Alhamdulillahirabbil’aalamin puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah Swt yang telah memberikan kenikmatan terutama nikmat Iman, Islam serta nikmat sehat waal’afiat sehingga penulis bisa menyelesaikan penulisan skripsi ini dengan baik. Shalawat beserta salam semoga selalu tercurah limpahkan kepada baginda alam yakni Nabi Muhammad Saw. Kepada keluarganya, shahabatnya, dan seluruh umatnya sampai hari kiamat. Tidaklah mudah menyusun skripsi ini, penulis menyadari itu sepenuhnya. Tidak sedikit kesulitan, hambatan, rintangan, dan cobaan yang penulis alami. Karena dalam penulisan skripsi ini diperlukan kesungguhan, ketenangan, ketelatenan, kesabaran, kejernihan hati ketajaman pikiran, serta kedalaman pengetahuan. Namun berkat do’a, dorongan dan motivasi dari berbagai pihak alhamdulillah penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Oleh karena itu, dengan segala kerendahan hati penulis sangat berterimakasih kepada semua pihak yang telah membantu baik secara moril maupun materil khususnya kepada kedua orangtua tercinta Bapa H. Tatang Anwar dan Ibu Hj. Euis Siti Hajar yang dengan sabar mengasuh dan mengasih serta selalu mendoakan yang terbaik bagi penulis. Selanjutnya penulis ikut menyampaikan rasa terimakasih kepada: 1. Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, Prof. Dr. Ahmad Thib Raya, MA. 2. Dr. H. abdul Majid Khon, M.Ag dan Marhamah Shaleh, Lc, MA, selaku Ketua dan Sekertaris Jurusan Pendidikan Agama Islam. 3. Dra. Hj. Shofiah, M. Ag selaku dosen Penasehat Akademik. 4. Dr. Zaimudi, MA selaku dosen pembimbing skripsi yang dengan penuh kesabaaran membimbing dan mengarahkan penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.
i
5. Seluruh Dosen dan Civitas Akademik Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah memberikan pemahaman yang baik kepada mahasiswa dan mahasiswinya. 6. Adik-adikku, Miftah Muhajir Salim, Muhammad Bahar Zamzami dan Solihat Samrotul Fuadah yang selalu menanyakan “Kapan wisuda?”. 7. Ka Asep Eka Mulayanuddin, S. Pd.I sebagai Ketua Komisariat Tarbiyah (KOMTAR) HMI Ciputat, Periode 2011-2012 yang selalu meluangkan waktu untuk bertukar pikiran dalam membantu menyelesaikan skripsi ini. 8. Teman-teman Pengurus BEM FITK Periode 2013-2014 yang selalu mensuport dalam menyelesaikan skripsi ini. 9. Teman-teman pengurus FK2i (Forum Kajian dan Komunikasi Mahasiswa PAI) Periode 2012-2013. 10. Teman-teman Dhe Community. 11. Keluarga besar Kahfi Bagus Brain Communication (BBC) Motivator School. Terlebih pada guru sehat Dr. Tubagus Wahyudi, ST., Msi., MCHt., CHi. 12. Seluruh Guru dan staf SD Islam Al-Hidayah Pamulang, Tangsel. 13. Serta pihak yang tidak bisa penulis satu persatu sebutkan. Sekecil apa pun sumbangan yang mungkin dapat diberikan, mudah-mudahan skripsi ini dapat memberikan manfaat dan diridhai Allah Swt. Amiin.
Jakarta, 20 Juni 2015.
Penulis
ii
DAFTAR ISI KATA PENGANTAR ................................................................. i DAFTAR ISI ............................................................................... iii BAB 1 PENDAHULUAN ............................................................................ 1 A. Latar belakang Masalah ..................................................................... 1 B. Identifikasi Masalah ........................................................................... 5 C. Batasan Masalah ................................................................................. 6 D. Rumusan Masalah .............................................................................. 6 E. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ....................................................... 6 BAB II KAJIAN TEORITIK ...................................................................... 8 A. Pendidikan Islam ............................................................................... 10 1. Pengertian Pendidikan Islam ....................................................... 10 2. Dasar-dasar Pendidikan Islam ..................................................... 12 3. Unsur-unsur Pendidikan Islam .................................................... 15 B. Pemikiran Tokoh dan Pembaharu Pendidikan Indonesia .................. 18 1. Ki Hajar Dewantara ..................................................................... 18 2. K.H. Hasyim Asy’ari ................................................................... 19 3. K.H. Ahmad Dahlan .................................................................... 20 4. Prof. Dr. Harun Nasution ............................................................ 21 C. Pengertian Fakta sosial ...................................................................... 22 1. Karl Marx .................................................................................... 23 2. Talcott Parsons ............................................................................ 24 3. Robert King Merton .................................................................... 25 D. Lingkungan Sosial ............................................................................. 26 E. Kerangka Berpikir ............................................................................. 26 BAB III METODE PENELITIAN ............................................................ 29 A. Tempat dan Waktu Penelitian ........................................................... 29 B. Jenis Data .......................................................................................... 29 C. Prosedur Pengumpulan dan Pengolahan Data .................................. 30 1. Teknik Pengumpulan Data .......................................................... 30
iii
2. Teknik Pengolahan Data ............................................................. 31 D. Analisa Data ...................................................................................... 31 E. Teknik Penulisan ............................................................................... 32 BAB IV PEMBAHASAN ............................................................................ 33 A. Deskripsi Data ................................................................................... 33 1. Biografi Emile Durkheim ............................................................ 33 2. Karya-karya Emile Durkheim ..................................................... 36 3. Fakta Sosial dalam Perspektif Emile Durkheim ......................... 38 4. Klasifikasi kelompok sosial menurut Emile Durkheim .............. 39 B. Pembahasan ....................................................................................... 40 1. Kekeliruan Lingkungan Sosial Pendidikan ................................. 40 a.
Anak SD disuruh nyontek oleh gurunya .............................. 41
b. Bentrokan di Manggarai ........................................................ 42 c. Sembilan pelajar terjaring razia saat pesta miras ................... 43 2. Peranan Pendidikan Islam ........................................................... 44 3. Durkheim dan Idealnya Lingkungan Sosial Pendidikan Islam Indonesia ..................................................................................... 46 4. Fakta Sosial dan Pembentukan Karakter dalam Islam ................ 59 a. Pembentukan Karakter Emile Durkheim Melalui Fakta Sosial 59 b. Pembentukan Karakter dalam Islam ...................................... 61 5. Tujuan Pendidikan Islam ............................................................. 64 a. Al Jumu’ah [62] ayat 2 .......................................................... 65 b. Al-Qashash [28] ayat77 ......................................................... 66 c. Q.S. At Tahrim [66] ayat 6 .................................................... 67 d. Q.S. Ali Imran [3] ayat 190 ................................................... 68 BAB V PENUTUP ....................................................................................... 78 A. Kesimpulan ....................................................................................... 78 B. Saran .................................................................................................. 78 DAFTAR PUSTAKA .................................................................................. 73
iv
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Pendidikan adalah modal utama bagi setiap individu dalam menjalani kehidupan. Kebutuhan akan pendidikan dirasakan oleh setiap bangsa, termasuk Indonesia. Oleh sebab itu, sejak awal kemerdekaan, Indonesia banyak melakukan pembenahan pendidikan, setelah sekian lama terkurung dalam kebiadaban para penjajah. Pembenahan dalam pendidikan terus dilakukan, dalam konteks kurikulum pendidikan misalnya, Indonesia sudah banyak melakukan perubahan, mulai dari penerapan kurikulum 1947, Kurikulum Berbasis Kompetensi (KBK), Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP), hingga saat ini yaitu penerapan kurikulum 2013 (K13). Tujuan utamanya adalah membentuk Sumber Daya Manusia yang mempunyai nilai (value) dari ilmu pengetahuan (knowledge). Untuk itu, dalam pengaplikasian Kurikulum yang terbaru ini, yakni K13 lebih mengedepankan nilai afektif atau yang terfokus pada ranah emosi, seperti perasaan, penghargaan, semangat, minat, sikap dan motivasi. Perubahan kurikulum pendidikan yang ada di Indonesia merupakan suatu gagasan baru dari konsep pendidikan yang awalnya tertuju pada aspek kognitif semata sekarang lebih tertuju kepada aspek afektif tanpa menghilangkan aspek kognitif dan psikomotorinya. Perubahan konsep tersebut menurut Everett M. Rogers yang dikutip oleh Andi Ridwan Makkulawu, disebut inovasi. Yaitu suatu ide, gagasan, praktek atau objek/benda yang didasari dan diterima sebagai sesuatu hal yang baru oleh seseorang atau kelompok untuk diadopsi.1 sedangkan, proses penjelasan bagaimana suatu inovasi itu disampaikan (dikomunikasikan) melalui saluran-saluran tertentu sepanjang waktu kepada sekelompok anggota dari sistem sosial dinamakan teori difusi inovasi.2 Yang artinya bahwa, dengan adanya 1
Andi Ridwan Makkulawu, “Proses Percepatan Difusi Inovasi Produk Susu Sterilisasi Nonthermal”, Jurnal Teknik Industri, h. 47. 2 Ibid.
1
2
kurikulum yang mengutamakan aspek afektif yang lebih terfokus pada dimensi sosial
dan
spiritual,
memberikan
jawaban
terhadap
bagaimana
mengimplementasikan tujuan pendidikan Indonesia seutuhnya, sebagaimana tertera dalam UU RI No. 20 Tahun 2003 pasal 3 tentang sistem pendidikan nasional, bahwa: Pendidikan Nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.3 Maka, jika saja terjadi perdebatan pada penilain akhir antara nilai afektif dan kognitif pada peserta didik, dan ternyata ditemukan nilai kognitifnya tinggi serta nilai afektifnya kurang dari nilai standar yang telah ditentukan, dengan berat hati, instanasi pendidikan harus tegas memutuskan bahwa si peserta didik tersebut harus belajar lagi pada tingkat yang sama (belum lulus). Perubahan kurikulum ini memberikan gambaran akan kerinduan bangsa Indonesia dengan lingkungan masyarakat yang berkarakter, berakhlak dan berbudi pekerti yang baik. Untuk itu perubahan kurikulum ini jika dikaitkan dengan pemikiran Roges yang dikutip oleh Andi Ridwan Makkulawu, tentang proses difusi inovasi, terdapat empat elemen pokok yang harus diperhatikan, yaitu: 1. Inovasi; gagasan, tindakan, atau barang yang dianggap baru oleh oleh seseorang. Dalam hal ini, kebaruan inovasi diukur secara subjektif menurut pandangan individu yang menerimanya. Jika suatu ide dianggap baru oleh seseorang maka ia adalah inovasi untuk orang itu. Konsep „baru‟ dalam ide yang inovatif tidak harus baru sama sekali.4 Sejatinya, pendidikan karakter kerapkali tak dipandang ideal semasa Ki Hadjar Dewantara dengan “Tri Pusat Pendidikan”, Kyai Ahmad Dahlan dengan “Sekolah Diniyah” dan lain sebagainya.
3
Direktorat Jendral Pendidikan Islam Departemen Agama RI Tahun 2006, Undang-undang dan Peraturan Pemerintah RI tentang Pendidikan, (Jakarta: 2006), h. 8 - 9. 4 Andi Ridwan Makkulawu, op.cit., h. 47.
3
2. Saluran komunikasi; alat untuk menyampaikan pesan-pesan inovasi dari sumber kepada penerima. Dalam memilih saluran komunikasi, ada sumber yang paling tidak perlu memperhatikan (a) tujuan diadakannya komunikasi dan (b) karakteristik penerima. Jika komunikasi dimaksudkan untuk memperkenalkan suatu inovasi kepada khalayak yang banyak dan tersebar luas, maka saluran komunikasi yang lebih tepat, cepat dan efisien, adalah media massa. Tetapi jika komunikasi dimaksudkan untuk mengubah sikap atau perilaku penerima secara personal, maka saluran komunikasi yang paling tepat adalah saluran interpersonal.5 3. Jangka waktu; proses keputusan inovasi, dari mulai seseorang mengetahui sampai memutuskan untuk menerima atau menolaknya, dan pengukuhan terhadap keputusan itu sangat berkaitan dengan dimensi waktu. Paling tidak dimensi waktu terlihat dalam (a) proses pengambilan keputusan inovasi, (b) keinovatifan seseorang: relatif lebih awal atau lebih lambat dalam menerima inovasi, dan (c) kecepatan pengadopsian inovasi dalam sistem sosial.6 4. Sistem sosial; kumpulan unit yang berbeda secara fungsional dan terikat dalam kerjasama untuk memecahkan masalah dalam rangka mencapai tujuan bersama.7 Sistem sosial ini mempunyai pengaruh yang besar terhadap terciptanya pendidikan yang telah diinovasi. Pelaksanaan pembelajaran yang erat kaitannya dengan penanaman nilai, juga sangat erat sekali dengan bagaimana cara interaksi sosial yang terjadi di dalamnya, sehingga nilai-nilai baik tak dipandang tabu lagi dalam kehidupan bermasyarakat. Pastinya, diperlukan suatu pembiasaan yang terus berulang-ulang yang berujung kepada adanya tindakan berpola/value yang berada di dalam bawah sadar individu. Maka respon yang keluar baik secara tindakan, kelakuan, maupun ucapan akan terealisasikan secara spontanitas, tanpa adanya suatu rekayasa kelakuan maupun ucapan. Berkaitan dengan hal tersebut, maka peranan lingkungan memberikan pengaruh luar biasa dalam terealisasikannya interaksi sosial. Untuk itu, perlu 5
Ibid. Ibid., h. 48. 7 Ibid. 6
4
diketahui beberapa pandangan para tokoh tentang peranan lingkungan yang mempengaruhi perilaku maupun kemampuan manusia dalam lingkungannya. Tiga dari empat aliran pendidikan, mempercayai akan peran penting pengaruh eksternal (lingkungan) dalam membentuk kepribadian anak. Ada empat aliran pendidikan yang sering dibicarakan, yaitu: Empirisme, Nativisme, Naturalisme dan Konvergensi. Pertama, aliran Empirisme yang diperkenalkan oleh Jhon Locke. Aliran empirisme mengutamakan perkembangan manusia dari segi empiris yang secara eksternal dapat diamati dan mengabaikan pembawaan sebagai sisi internal manusia. Dengan kata lain pengalaman adalah sumber pengetahuan, sedangkan pembawaan yang berupa bakat tidak diakui.8 Kedua, nativisme merupakan aliran yang di perkenalkan oleh Arthur Schopenhauer. Aliran nativisme menyatakan bahwa perkembangan seseorang merupakan produksi dari pembawaan yang berupa bakat. Bakat yang merupakan pembawaan seseorang akan menentukan nasibnya. Aliran ini merupakan kebalikan dari aliran empirisme.9 Ketiga, naturalisme yang dipelopori oleh J.J. Rousseau. Aliran naturalisme menyatakan bahwa semua anak yang dilahirkan pada dasarnya dalam keadaan baik. Anak menjadi rusak atau tidak baik karena campur tangan manusia (masyarakat). Pendidikan hanya memiliki kewajiban untuk memberikan kesempatan pada anak untuk tumbuh dengan sendirinya. Pendidikan hendaknya diserahkan kepada alam. Dalam mendidik seorang anak hendaknya dikembalikan kepada alam agar pembawaan yang baik tersebut tidak dirusak oleh pendidik. 10 Keempat, aliran konvergensi yang dipelopori oleh William Stern. Aliran ini menyatakan bahwa bakat, pembawaan dan lingkungan atau pengalamanlah yang menentukan pembentukan pribadi seseorang. Pendidikan dijadikan sebagai penolong kepada anak untuk mengembangkan potensinya. Yang membatasi hasil pendidikan anak adalah pembawaan dan lingkungan.11
8
Syarif Hidayat, Toeri dan Prinsip Pendidikan, (Jakarta: Pustaka Mandiri, 2013). h. 6. Ibid. 10 Ibid., h. 7. 11 Ibid. 9
5
Membahas mengenai lingkungan, tidak akan pernah terlepas dari pembahasan sosial. Jika penjelasan para tokoh di atas melihat dari segi perkembangan kemampuan dalam lingkungan, maka kita juga harus melihat bagaimana pandangan
para
tokoh
lingkungan
atau
sosialis
dalam
melihat
suatu
perkembangan bagi individu yang ada di dalamnya. Dengan demikian, pendapat dari para tokoh sosial sangat dibutuhkan sebagai rujukan pembahasan ini. Salah satu tokoh sosial yang membahas tentang pendidikan yaitu Karl Marx, dengan alirannya yang disebut Marxisme. Marxisme menyediakan pandangan untuk melihat bagaimana fungsi pendidikan dalam masyarakat berkelas, secara historis dan juga memiliki formulasi dan strategi pendidikan untuk menjadikan perubahan menuju kehancuran, ketimpangan dan ketidak adilan sistem kapitalisme.12 Tokoh lain yang membahas sosial pendidikan ialah tokoh terkemuka yang berasal dari Brasil, yaitu Paulo Friere. Paulo Friere mengusulkan suatu sistem dan orientasi pendidikan yang membebaskan dari budaya yang serba–verbal, mekanistik, dan dangkal. Budaya seperti ini, menurut Paulo Friere, tidak mungkin akan mengantarkan manusia pada kehidupan yang lebih autentik dan lebih manusiawi. Bahkan, hanya akan mengantar manusia pada “kepicikan” yang menjadi manusia sebagai robot yang tidak kenal akan eksistensi kemanusiaannya sendiri.13 Dari sekian banyak tokoh sosial, Durkheim merupakan tokoh sosial menarik perhatian penulis. Dalam teorinya tentang fakta sosial (social fact), yaitu suatu teori yang membahas tentang realita sosial yang terbentuk dari sebuah pembiasaan lingkungan individu yang terjadi di dalamnya. Teori Durkheim ini mirip dengan teori riadhahnya Imam Ghazali yang mengacu pada nilai-nilai Al Qur‟an dan Hadist, sedangkan Durkheim melihat dari sudut kekhawatiran dirinya sebagai mahluk sosial (Zoon Politicon). Bukan berarti penulis mengesampingkan azas pemahaman yang berlandaskan Al qur‟an dan Al hadist, hanya saja penulis 12
Nurani Soyomukti, Teori-teori Pendidikan: Tradisional, (Neo) Liberal, Marxis-Sosialis, Postmodern. (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media Group, 2010), h. 325. 13 Umiarso dan Zamroni, Pendidikan Pembebasan dalam Persepektif Barat dan Timur, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), h. 11.
6
menaruh perhatian khusus bagaimana hakikat pengamalan dari Al qur‟an dan Al hadist ini dalam persepektif sosial. Durkheim tak membahas langsung tentang pengaruh lingkungan untuk pemahaman atau kemampuan individu, hanya saja kegelisahan Durkheim inilah membuat penulis merasa penting untuk diangkat dalam menyelaraskan Tujuan Pendidikan Nasional dengan kurikulum yang barunya (K13) yang lebih mengacu pada penanaman nilai (value) dari pendidikan itu sendiri yang terpusat pada penanaman moralitas bagi setiap individu para penerus bangsa Indonesia. Durkheim memang non muslim, dan tidak pernah membahas tentang sosial pendidikan Islam, namun idenya mengenai “fakta sosial” menginspirasi penulis untuk mengambil pelajaran dalam memahami lingkungan, terutama lingkungan pendidikan Islam. Adapun fakta sosial dalam perspektif Durkheim secara singkat merupakan setiap cara bertindak, baik yang ditentukan maupun tidak memiliki kemampuan untuk menguasai individu dengan tekanan yang berasal dari luar, atau setiap cara bertindak yang bersifat umum pada masyarakat tertentu, namun pada saat yang sama (fakta sosial), mandiri serta bebas dari individu.14 Adapun fokus penelitian penulis adalah lingkungan sosial pendidikan Islam Indonesia. Degradasi moral, baik terkikisnya nilai keIslaman atau mulai lunturnya budaya bangsa yang terjadi pada abad 20 ini, selalu dikaitkan dengan pendidikan agama atau pendidikan kewarganegaraan. Pendidikan agama semestinya mampu mencetak anak didik yang religius, yaitu manusia yang selalu menjalankan kehidupan sesuai dengan kandungan nilai agama yang dianutnya. Begitu juga dengan pendidikan kewarganegaraan semestinya mampu mencetak anak didik yang cinta tanah air, mencintai bangsa ini yang kaya dengan budaya. Namun faktanya, nilai bangsa dan religiusitas sudah terkikis di kalangan anak muda yang sedang berkembang, bahkan pada kalangan dewasa yang sudah menjadi produk pendidikan. Misalnya nilai kejujuran yang sudah menghilang pada jiwa penduduk Indonesia, sehingga banyak pemimpin yang korup, menteri korup, guru korup, padahal mereka sudah banyak mengenyam bangku sekolah. Ada apa dengan pendidikan kita? Apakah pendidikan Indonesia memang sudah tidak sanggup 14
Fuad Ardlin, Waktu Sosial Emile Durkheim, (Jogjakarta: Kreasi Wacana, 2013), h. 56.
7
mencetak orang-orang baik? Kenapa? Jika melihat penuturan Paulo Friere, jangan-jangan memang pendidikan tidak lebih dari penjara yang mengekang tawanannya (peserta didik), sehingga ketika mereka keluar dari penjara, mereka berbuat sebebas-bebasnya? Keresahan-keresahan tersebut yang menghantui penulis, sehingga penulis memfokuskan penelitian pada lingkungan pendidikan Islam Indonesia. Sepertinya memang corak lingkungan pendidikan yang ideal memang belum ditemukan oleh lembaga-lembaga pendidikan, khususnya lembaga pendidikan Islam di Indonesia. Memfokuskan pembahasan pada pendidikan Islam Indonesia merupakan bentuk tanggungjawab penulis sebagai umat Islam yang nasionalis. Penulis juga menyadari bahwa lingkungan pendidikan yang ideal, adalah lingkungan pendidikan yang diharapkan oleh lembaga pendidikan manapun, termasuk lembaga pendidikan Islam Indonesia. Selain itu, lembaga pendidikan Islam Indonesia adalah pendidikan yang unik, yang berbeda dengan lembaga pendidikan Islam di negara lain. Berdasarkan pada alasan-alasan tersebut, dalam menyelesaikan tugas akhir kuliah (skripsi), penulis tertarik untuk membuat karya tulis ilmiah mengenai : “FAKTA SOSIAL EMILE DURKHEIM DALAM MEMBENTUK
LINGKUNGAN
SOSIAL
PENDIDIKAN
ISLAM
INDONESIA”
B. Identifikasi Masalah Berdasarkan latar belakang di atas, penulis mengidentifikasi beberapa masalah sebagai berikut: 1.
Degradasi moral yang terjadi dikalangan manusia terdidik dan sedang dididik, yang disebabkan tidak bisa menyeimbangi pengetahuan intelektual dengan pengaplikasian nilai moralitasnya.
2.
Lembaga pendidikan Islam Indonesia sebagai wadah pembentukan pribadi yang religius, belum bisa melakukan peranannya secara maksimal, karena lingkungan sosial tempat peserta didik tinggal beserta perangkat yang ada di dalamnya termasuk orang tua mereka belum mendukung dalam penanaman nilai religius.
8
3.
Adanya fungsi agama sebagai pemelihara individu-individu yang ada dalam suatu kelompok atau masyarakat, sebagaimana Durkheim melihat bahwa dalam sosial itu membutuhkan suatu keteraturan, supaya bisa berjalan sesuai dengan yang diharapkan bagi tiap individu yang ada dilingkungan tersebut.
4.
Pendidikan memiliki peran penting untuk perkembangan peahaman nilainilai moral dalam membentuk suatu mayarakat, termasuk pendidikan Islam di Indonesia. Karna dalam penanaman moral membutuhkan teknik penyampaian yang baik dan pengaplikasian moral yang baik pula dari si pendidik ke peserta didik untuk dapat dicontoh.
5.
Belum ditemukannya corak lingkungan pendidikan Islam Indonesia yang ideal dalam membentuk pribadi peserta didik yang sesuai dengan nilai keIslaman di Indonesia. Karna masih mengutamakan aspek finansial yang mempunyai nilai ekonomis daripada aspek kepedulian terhadap sesama dalam berinteraksi.
C. Batasan Masalah Dalam membahas pemikiran Durkheim tentang masalah sosial akan menimbulkan banyak permasalahan. Agar penelitaian ini tidak meluas, maka penulis membatasi masalah dalam penelitian ini pada 2 hal, yaitu: 1. Pemikiran Fakta Sosial Emile Durkheim 2. Relevansinya terhadap lingkungan sosial pendidikan Islam Indonesia. D. Rumusan Masalah Dari batasan masalah tersebut, maka penulis membuat rumusan masalah sebagai berikut: 1.
Apa hakikat pemikiran Fakta Sosial Emile Durkheim yang dapat
dalam
dimanfaatkan dalam dunia pendidikan? 2.
Bagaimana relevansinya terhadap lingkungan sosial pendidikan Islam Indonesia?
9
E. Tujuan dan Kegunaan Penelitian 1. Tujuan Penelitian : Dalam penelitian ini, penulis berikhitiar menemukan jawaban kualitatif terhadap
masalah
yang telah dirumuskan
yaitu untuk
mengetahui
bagaimanakah pemikiran Fakta Sosial Emile Durkheim dan relevansinya terhadap lingkungan sosial pendidikan Islam Indonesia? 2. Manfaat Penelitian Adapun manfaat yang diharapkan dari penelitian ini setidaknya adalah: a.
Hasil penelitian menambah khazanah ilmu pengetahuan terutama dalam bidang pemikiran.
b.
Penulis dapat menyelesaikan masalah sesuai teoritis.
c.
Hasil penilitian ini dapat dilanjutkan oleh peneliti berikutnya.
BAB II KAJIAN TEORITIK
A. Pendidikan Islam 1. Pengertian Pendidikan Islam Ada beberapa pendapat yang mengemukakan tentang pendidikan. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, dijelaskan bahwa, “Pendidikan adalah proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengejaran dan latihan, proses, perbuatan, cara mendidik”.1 Adapun menurut Drs. H. M. Alisuf Sabri dalam bukunya “Ilmu Pendidikan” memaparkan, bahwa yang dimaksud dengan “Pendidikan adalah usaha sadar dari orang dewasa untuk membantu atau membimbing pertumbuhan dan perkembangan anak/peserta didik secara teratur dan sistematis ke arah kedewasaan”.2 Dr. Ramayulis, mendefinisikan pendidikan melalui pendekatan etimologis. Dalam bahasa Inggris “education” yang berarti
pengembangan atau bimbingan, dan dalam
bahasa Arab “tarbiyah” yang berarti pendidikan. Jadi, pendidikan adalah bimbingan atau pertolongan yang diberikan dengan sengaja terhadap peserta didik oleh orang dewasa agar ia menjadi dewasa.3 Sedangkan
menurut
Ngalim
Purwanto,
menjelaskan
bahwa
“pendidikan adalah segala usaha orang dewasa dalam pergaulan dengan anak-anak untuk memimpin perkembangan jasmani dan rohaninya ke arah kedewasaan”.4 Pendampingan dan perhatian merupakan hal yang harus diperhatikan dalam menjaga setiap perkembangan anak.
1
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), Cet. I, h. 263. 2 Alisuf Sabri, Ilmu Pendidikan, (Jakarta: CV. Pedoman Ilmu Jaya, 1999), Cet. I, h.5. 3 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 1994), Cet. I, h.1. 4 Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1993), Cet. VI, h. 11.
10
11
Lebih jauh, Azumardi Azra mengemukakan “pendidikan merupakan suatu proses penyiapan generasi muda untuk menjalankan kehidupan dan memenuhi tujuan hidupnya secara lebih efektif dan efisien”5. Pendidikan membuat generasi sosial selanjutnya memahami akan nilai-nilai yang ada dan siap merencanakan pembentukan keperibadian hasil pentranformasian pendidikan dari berbagai aspek yang ada Dengan demikian, pendidikan hendaknya dipandang sebagai prioritas bersama dalam membangun suatu peradaban yang lebih baik. Tak hanya sebagai prioritas, pendidikan mempunyai peran yang harus dimiliki dan sebagai
perhatian
bersama
sebagai
mahluk
sosial
yang
selalu
mengharapakan akan perubahan yang lebih baik. Sehingga tidak hanya diperlukan kerjasama antar individu yang ada di dalamnya saja, melainkan pula semua elemen yang mencita-citakan dari kemanfaatan suatu pendidikan. Selain pendidikan secara umum, juga ada pendidikan berdasarkan atau menurut Islam. Menurut Dr. Ahmad Tafsir Pendidikan Islam adalah bimbingan yang diberikan oleh seseorang kepada seseorang agar ia berkembang secara maksimal sesuai dengan ajaran Islam.6 Sedangkan Muhammad Athiyah Al-Abrasy yang dikutip oleh Prof. Dr. Armai Arief, MA berpendapat bahwa pendidikan Islam adalah mempersiapkan manusia supaya hidup dengan sempurna dan bahagia, mencintai tanah air, tegap jasmaninya, sempurna budi pekertinya, teratur pikirannya, halus perasaannya, cakap dalam pekerjaannya dan manis tutur katanya.7 Kemudian, Prof. Dr. Armai Arief, MA mengartikan “Pendidikan Islam adalah sebuah proses dalam membentuk manusia-manusia muslim yang 5
mampu
mengembangkan
potensi
yang
dimilikinya
untuk
Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru, (Jakarta: Ogos Wacana Ilmu, 2002), h. 3-4. 6 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2010), Cet. IX, h.32. 7 Armai Arief, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Wahana Kardofa, 2010), h. 5-6.
12
mewujudkan dan merealisasikan tugas dan fungsinya sebagai khalifah Allah SWT baik kepada Tuhannya, sesama manusia, dan sesama makhluk lainnnya”.8 Sedangkan menurut Prof. Dr. Zakiah Daradjat “Pendidikan Islam adalah pembentukan kepribadian, pendidikan Islam ini telah banyak ditujukan kepada perbaikan sikap mental yang akan terwujud dalam amal perbuatan sesuai dengan petunjuk ajaran Islam, karena itu pendidikan Islam tidak hanya bersifat teoritis tetapi juga bersifat praktis atau pendidikan Islam adalah sekaligus pendidikan iman dan pendidikan amal”.9 Jadi pendidikan Islam yaitu pendidikan yang diberikan secara sadar dan terencana mengenai hal ihwal kehidupan yang diridhai Allah Swt dengan berpedoman kepada Al quran dan Al hadits. Dari beberapa pandangan di atas mengenai pendidikan Islam, dapat disimpulkan bahwa pendidikan agama Islam suatu proses usaha bersama yang dilakukan secara sadar dan terstruktur untuk menciptakan perubahan yang dinamis menuju kepada pembentukan jati diri peserta didik dengan nilai-nilai Islami serta mengembangkan potensi diri. Untuk itu, pendidikan agama Islam tidak hanya mementingkan dari aspek kognitif saja, melainkan perlu perhatian lebih juga pada aspek afektifnya juga. Sehingga terciptanya keselarasan insan penerus bangsa yang islami. 2. Dasar-dasar Pendidikan Islam Pengaplikasian dari pendidikan Islam akan tercapai dengan baik, maka diperluakn pijakan untuk landasan dari setiap hal yang disampaikan dalam pendidikan Islam tersebut. Oleh karena itu, pendidikan Islam sebagai usaha membentuk manusia, harus mempunyai landasan ke mana semua kegiatan dan semua perumusan tujuan pendidikan Islam itu dihubungkan. Landasan itu terdiri dari al-Qur‟an dan Sunnah Nabi Muhammad Saw yang dapat 8
Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, (Jakarta: Ciputat Press, 2002), Cet. I, h. 40-41. 9 M. Alisuf Sabri, Pengantar Ilmu Pendidikan, (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005), Cet. I, h. 150.
13
dikembangkan dengan ijtihad, al-Maslahah al-Mursalah, Istihsan, Qiyas, dan sebagainya.10 a. Al-Qur‟an Penurunan al-Qur‟an diawali dengan ayat-ayat yang mengandung konsep pendidikan, dapat menunjukkan bahwa tujuan al-Qur‟an yang terpenting adalah mendidik manusia melalui metode yang bernalar serta sarat dengan kegiatan meneliti, membaca, mempelajari, dan observasi ilmiah terhadap manusia sejak manusia masih dalam bentuk segumpal darah dalam rahim ibu. Sebagaimana firman Allah:
ِ ِ ِْ َخلَ َق.ك الَّ ِذ ْي َخلَ َق . الَّ ِذ ْي َعلَّ َم بِالْ َقلَ ِم.ك ْاْلَ ْك َرُم َ ُّ اقْ َرأْ َوَرب.اْلنْ َس ا َن ِم ْن َعلَ ٍق َ ِّاس ِم َرب ْ ِاقْ َرأْ ب ِْ َعلَّم )۱-٥ :(العلق.اْلنْ َس ا َن َم ا لَ ْم يَ ْعلَ ْم َ Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang Menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Mulia. Yang mengajar (manusia) dengan perantara pena. Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya. (QS. al-„Alaq: 1-5).11
Dimensi al qur‟an memberikan gambaran semua aktifitas kehidupan manusia, dari potensi yang ada dalam diri manusia, baik motivasi untuk menggunakan panca indra dalam menafsirkan alam semesta untuk nantinya
didaya
gunakan
untuk
kemanfaatan,
motivasi
dalam
memaksimalkan potensi akalnya dalam merancang dan membangun suatu perubahan, serta motivasi dalam meggunakan hatinya dalam memfilter dan mentransfer nilai-nilai Islami. b. As-Sunnah As-Sunnah adalah segala yang dinukilkan dari Nabi Muhammad Saw, baik berupa perkataan, perbuatan maupun taqrir, pengajaran, sifat, kelakuan, perjalanan hidup baik yang demikian itu sebelum Nabi Saw diangkat menjadi Rasul, maupun sesudahnya.12
10
Zakiah Daradjat, dkk, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), Cet. III, h. 19. Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahannya, (Bandung: PT. Sygma Examedia Arkanleema, 2009), h. 597. 12 M. Hasbi ash Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadist, (Jakarta: Bulan Bintang, 1993), Cet. XI, h. 25. 11
14
Dalam dunia pendidikan sunnah mempunyai dua manfaat pokok: Pertama, Sunnah mampu menjelaskan konsep dan kesempurnaan pendidikan Islam sesuai dengan konsep al-Qur‟an serta lebih memerinci penjelasan dalam al-Qur‟an. Kedua, Sunnah dapat menjadi contoh yang tepat dalam penentuan metode pendidikan.13 Oleh karena itu, Sunnah merupakan landasan kedua bagi pembinaan pribadi muslim. Sunnah selalu membuka kemungkinan penafsiran berkembang. Itulah sebabnya, mengapa ijtihad perlu ditingkatkan dalam memahaminya termasuk Sunnah yang berkaitan dengan pendidikan.14 Karna pada hakikatnya sunnah merupakan tindakan dan ucapan Rasul yang mempunyai banyak nilai interpretasi dalam memahaminya, sehingga harus benar-benar dipahami secara mendalam dalam membaca konteks dan kesesuaian waktu ketika adanya sunnah Rasul tersebut. c. Ijtihad Ijtihad secara etimologi adalah usaha keras dan bersungguh-sungguh (gigih) yang dilakukan oleh para ulama, untuk menetapkan hukum suatu perkara atau suatu ketetapan atas persoalan tertentu. Secara terminologi ijtihad adalah ungkapan atas kesepakatan dari sejumlah ulil amri dari umat Muhammad Saw dalam suatu masa, untuk menetapkan hukum syari‟ah terhadap berbagai peristiwa yang terjadi (batasan yang dikembangkan oleh al-Amidy).15 Ijtihad adalah mencurahkan berbagai daya kemampuan untuk menghasilkan
hukum
syara
berdasarkan
dalil-dalil
syara
secara
terperinci.16 Ijtihad di bidang pendidikan sangat penting karena ajaran Islam yang terdapat dalam al-Qur‟an dan Sunnah adalah bersifat pokok-pokok dan prinsip-prinsipnya saja. Walaupun ada yang agak terperinci, perincian itu adalah sekedar contoh dalam menerapkan yang prinsip tersebut. Sejak 13
Armai Arief, op. cit., h.39. Zakiah Daradjat, op. cit., h. 21. 15 Samsul Nizar, Pengantar Dasar-dasar Pemikiran Pendidikan Islam, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001), h. 100. 16 Abdul Wahab Kallaf, Kaidah-Kaidah Hukum Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1994), h. 359. 14
15
turunnya al-Qur‟an sampai wafatnya Nabi Muhammad Saw, ajaran Islam telah tumbuh dan berkembang melalui ijtihad yang dituntut oleh perubahan situasi dan kondisi sosial yang tumbuh dan berkembang pula.17 Dalam dunia pendidikan banyak sekali yang melakukan terobosan atau perubahan dalam mekanisme atau metode pembelajaran. Untuk itu, ijtihad merupakan sarana dalam mengembangkan suatu perubahan pendidikan secara dinamis, khususnya dalam mengembangkan dan meningkatkan pembelajaran yang bernuansa islami dengan mengadopsi metode pembelajaran yang ke kinian. 3. Unsur-unsur Pendidikan Islam Dalam pengaplikasiannya, pendidikan Islam sangat memperhatikan aspek atau unsur yang mendukung pada tercapainya tujuan dari pendidikan Islam. Adapun aspek atau unsur pendukungnya antara lain sebagai berikut: a. Pendidik Pendidik ialah orang yang memikul pertanggungan jawab untuk mendidik.18 Secara umum dapat dikatakan bahwa setiap orang dewasa dalam masyarakat dapat menjadi pendidik, sebab pendidik merupakan suatu perbuatan sosial yang bisa merubah dan mengarahkan pola pikir seseorang untuk melakukan sesuatu Pendidik yang utama dan pertama adalah orang tua anak didik sendiri karena merekalah yang bertanggung jawab penuh atas kemajuan perkembangan anak kandungnya,19 sebab, merekalah yang selalu dekat dan selalu ada untuk anak mereka. Kedekatan itulah yang menjadikan guru pertama dari seorang anak, yaitu kedua orang tua mereka sendiri. Adapun guru/pendidik dalam undang-undang guru dan dosen dijelaskan bahwa, guru adalah pendidik profesional dengan tugas utama mendidik, mengajar, membimbing, mengarahkan, melatih, menilai, dan
17 18
Zakiah Daradjat, dkk, op. cit., h. 21-22. Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung: Al-Ma‟arif, 1989),
h. 37. 19
Muhaimin dan Abdul Majid, Pemikiran Pendidikan Islam, (Bandung: Trigenda Karya, 1990), h. 168.
16
mengevaluasi peserta didik pada pendidikan anak usia dini jalur pendidikan formal, pendidikan dasar, dan pendidikan menengah.20 Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi kedua 1991, guru diartikan sebagai orang yang pekerjaannya (mata pencahariannya) mengajar. Tapi sesederhana inikah arti guru? Kata guru yang dalam bahasa arab disebut mu’allim dan dalam bahasa Inggris Teacher itu memiliki arti sederhana, menurut Mc Leod yang dikutip oleh Muhibbin mengartikan teacher A person whose occupation is teaching others. Artinya, guru ialah seseorang yang pekerjaannya mengajar orang lain. Pengertian-pengertian seperti itu masih bersifat umum, dan oleh karenanya dapat mengundang bermacam-macam interpretasi dan bahkan konotasi (arti lain). Pertama, kata seorang (a person) bisa mengacu pada siapa saja asal pekerjaan sehari-harinya (profesinya) mengajar. Dalam hal ini berarti bukan hanya dia yang sehari-harinya mengajar di sekolah yang dapat disebut guru, melainkan “dia-dia” lainnya yang berposisi sebagai: kiai di pesantren, pendeta di gereja, instruktur di balai pendidikan dan pelatihan, dan bahkan juga pesilat di padepokan. Kedua, kata mengajar dapat pula ditafsirkan bermacam-macam, misalnya: 1) Menularkan pengetahuan dan kebudayaan kepada orang lain (bersifat kognitif). 2) Melatih keterampilan jasmani kepada orang lain (bersifat psikomotor). 3) Menanamkan nilai dan keyakinan kepada orang lain (bersifat afektif).21 b. Peserta Didik Peserta didik bisa disebut sebagai “raw material” (bahan mentah), karena dalam proses transformasi pendidikan. ia akan dididik sedemikian rupa sehingga menjadi manusia yang mempunyai nilai intelektualitas dan budi pekerti/akhlak. Dari sudut pandang lain mungkin peserta didik 20
Undang-undang Guru dan Dosen (UU RI No. 14 Tahun 2005), (Jakarta: Sinar Grafika, 2008), Cet. I, h. 3. 21 Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan Suatu Pendekatan Baru, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1995), h. 223-224.
17
sebagai objek pendidikan, namun di lain pihak peserta didik bisa dikatakan sebagai subjek pendidikan, karena secara tidak langsung si pendidik akan mempelajari hal-hal baru dari peserta didik untuk memaksimalkan dalam menjalankan fungsinya sebagai pendidik. Secara umum, peserta didik adalah setiap orang yang menerima perubahan, perkembangan dari seseorang atau sekelompok orang yang menjalankan kegiatan pendidikan. Dalam UUSPN, peserta didik adalah anggota masyarakat yang berusaha mengembangkan potensi diri melalui proses pembelajaran yang tersedia pada jalur, jenjang, dan jenis pendidikan tertentu.22 c. Kurikulum Kurikulum merupakan komponen yang tak kalah penting dari unsur pendidikan Islam, sebuah sistem dan juga merupakan acuan dalam pelaksanaan proses pembelajaran yang biasanya harus ada, yang berfungsi sebagai tolak ukur dan batasan serta bahan evaluasi dalam meningkatkan taraf pendidikan yang diterapkan. Terdapat banyak rumusan pengertian kurikulum dari para ahli, diantaranya Zakiah Daradjat menyatakan kurikulum adalah “suatu program pendidikan yang direncanakan dan dilaksanakan untuk mencapai sejumlah tujuan-tujuan pendidikan tertentu”.23 Sedangkan Harold B. Alberty dan Elsie J. Alberty dalam bukunya "Reorganizing The High School Curriculum" yang dikutip oleh Zuhairini, mengartikan “kurikulum dengan aktivitas/kegiatan yang dilakukan murid sesuai dengan peraturan-peraturan sekolah”.24 Oleh karena itu, kurikulum bukanlah suatu dokumen yang berisi program periodik pembelajaran yang tertulis dalam suatu instasnsi pendidikan. Tapi lebih dari itu, kurikulum juga melihat proses pendidikan anak didik yang didapat disekolah maupun luar sekolah. 22
Ara Hidayah, Pengelolaan Pendidikan, (Bandung: Pustaka Educa, 2010), h. 43. Zakiah Daradjat, dkk, op. cit., h. 122. 24 Zuhairini, dkk., Metodik Khusus Pendidikan Agama, (Surabaya: Usaha Nasional, 1983), h. 23
58.
18
Dari pengertian diatas, kurikulum akan terus mengalami perubahan dalam setiap periode pembelajaran tertentu, dikarnakan tujuan dari pencapaian pendidikan akan selalu berpola kepada peningkatan mutu dengan melihat standar pendidikan yang telah diperbaharui, sehingga perlu adanya perubahan kurikulum demi tercapainya tujuan pendidikan ke arah yang lebih baik. Suatu kewajiban dari keberadaan kurikulum ini dalam setiap kegiatan pembelajaran, terlebih problematika kehidupan akan selalu menyandingi keberadaan agama sebagai tantangan yang akan melihat bagaimana eksistensi agama dalam menghadapi setiap masalahnya. Dengan demikian, bisa diambil kesimpulan bahwa progresifitas pendidikan Islam dalam menghadapi setiap tantangan masa akan memerlukan ketiga unsur tersebut, yakni dukungan dari pendidik. Baik pendidik yang secara formal berada di lingkungan sekolah, maupun pendidik non formal yang berada disekitar peseta didik dan motivasi dari setiap peserta didik dalam mencapai tujuan pembelajaran serta dukungan kurikulum yang mengerti kebutuhan peserta didik, tanpa mengurangi tujuan pendidikan seutuhnya.
B. Pemikiran Tokoh dan Pembaharu Pendidikan Indonesia 1. Ki Hajar Dewantara Ki Hadjar Dewantara masa kecilnya bernama R.M. Soewardi Surjaningrat, lahir pada hari Kamis Legi, tanggal 02 Puasa tahun Jawa, bertepatan dengan tanggal 2 Mei 1889 M. Ayahnya bernama G.P.H. Surjaningrat putra Kanjeng Hadipati Harjo Surjo Sasraningrat yang bergelar Sri Paku Alam ke-III. Ibunya adalah seorang putri keraton Yogyakarta yang lebih dikenal sebagai pewaris Kadilangu keturunan langsung Sunan Kalijogo.25 Beliau wafat di Yogyakarta, pada tanggal 28 April 1959. Prinsip dari pemikiran pendidikan beliau yang terkenal dengan selogan “ing ngarso sung tulodo ing madyo mangun karso tut wuri
25
Haryanto, “Pendidikan Karakter Menurut Ki Hajar Dewantara” Jurnal Kurikulum dan Teknologi Pendidikan FIP UNY, h. 3.
19
handayani” (didepan memberi contoh, ditengah memberikan bimbingan dan dibelakang memberikan dorongan). Pada prinsip pemikiran pendidikan beliau, penanaman karakter pada peserta didik merupakan tanggung jawab bersama yang harus saling bersinergi satu dengan yang lainnya, supaya mendapatkan hasil yang dicita-citakan yaitu insan dengan intelektual tinggi yang dibentengi dengan adanya nilai karakter yang baik pada diri setiap peserta didik. 2. KH. Hasyim Asy’ari Nama lengkapnya ialah Hasyim Asy‟ari bin Abdul Wahid bin Abdul Halim (w. 1587 M) yang bergelar Pangeran Benawa bin Abdurrahman (w. 1582 M) yang bergelar Jaka Tigkir Sultan Hadi Wijaya bin Abdullah bin Abdul Aziz bin Abdul Fatah bin Maulana Ishaq (w. 1463 M) bapak dari Raden Ainul Yaqin yang terkenal dengan Sunan Giri Tebuireng (w. 1506 M), Jombang. Beliau dilahirkan di Desa Gedang, sebelah utara kota Jombang, Jawa Timur pada hari selasa tangal 24 Dzulqa‟dah 1287 H bertepatan dengan tanggal 14 Februari 1871 M.26 Kegelisahan KH. Hasyim Asy‟ari saat itu adalah masih banyak penduduk yang belum beragama, hidup dengan adat dan istiadat yang bertentangan dengan perikemanusiaan. Melihat kondisi kehidupan sosial seperti itu, KH. Hasyim Asy‟ari membuat sebuah kitab, karya yang sangat populer di dunia pendidikan hingga saat ini, yaitu: Adab al-Alim wa alMuta‟allim (akhlak pengajar dan pelajar). Yang di dalamnya membahas tentang hal-hal yang diperlukan oleh pelajar dalam kegiatan belajar serta hal-hal yang berhubungan dengan pengajar dalam kegiatan pembelajaran. Karya ini merupakan resume dari tiga buah kitab yang menguraikan tentang pendidikan Islam, yaitu: kitab Adab al-Mu’allim (akhlak pengajar) hasil karya Syaikh Muhammad bin Sahnun (w. 871 H/466 M); Ta‟lim alMuta‟allim fi Tariq at- Ta‟allum (pengajaran untuk pelajar: tentang caracara belajar) yang dikarang oleh Syaikh Burhan al-Din al-Zarnuji (w. 591 26
Muhamad Ilzam Syah Almutaqi, “Konsep Pendidikan Akhlak Menurut Hasyim Asy‟ari Dalam Kitab Adab Al-Alim Wa Al-Muta‟allim”, Skripsi Pada Progran Studi Pendidikan Agama Islam STAI Salatiga, Salatiga, 2013, h. 32-33, tidak dipublikasikan.
20
H/1194 M); dan kitab Tadkhirat al-Shaml wa al-Mutakallim fi Adab alAlim wa al-Muta‟allim (pengingat: memuat pembicaraan mengenai akhlak pengajar dan pelajar).27 Fokus pada pembahasan dari pemikiran KH. Hasyim Asy‟ari yaitu terletak pada penanaman nilai akhlak dengan pedoman kitab, hasil karyanya yaitu kitab Adab al-Alim wa alMuta‟allim. 3. K.H. Ahmad Dahlan Ahmad Dahlan lahir pada 1 Agustus 1868 dan meninggal pada 22 Februari 1923. Nama kecil beliau adalah Muhammad Darwis yang merupakan anak keempat dari KH. Abu Bakar. Sementara ibunya adalah putri dari H. Ibrahim, yang juga menjabat penghulu Kesultanan Yogyakarta saat itu.28 Dalam buku KH. AR. Fahruddin (Ketua Muhammadiyah 1968) berjudul Menuju Muhammadiyah yang dikutip oleh Muh. Dahlan, menyatakan
bahwa
yang
dikerjakan
Ahmad
Dahlan
sepanjang
kepemimpinanya adalah sebagai berikut: a. Meluruskan Tauhid, Peng-Esaan terhadap Allah swt. Meluruskan keberadaan Allah sebagai Sang Khalik. Hubungan Allah dan manusia tanpa perantara apapun. b. Meluruskan cara beribadah kepada Allah swt. Tanpa adanya gerakan-gerakan yang kurang tepat dalam shalat. c. Mengembangkan akhlakul karimah, etika sosial dan tata hubungan sosial sesuai tuntunan Islam.29 Pemberantasan TBC (Taqlid, Bid‟ah dan Khurafat), merupakan tahap pertama yang harus dihilangkan, karna hal tersebut akan mengganggu pada penanaman nilai-nilai Islam seutuhnya. Selain dari itu gagasan Ahmad Dahlan dalam kontribusi dalam dunia pendidikan yang perlu dicatat adalah memasukkan pendidikan agama Islam ke dalam sekolah pemerintahan,30 yang pada saat itu, sekolah pemerintahan terfokus pada segi pendidikan umum, tanpa memasukan nilai-nilai agama di dalamnya. 27
Ibid., h. 20. Muh. Dahlan, ” K.H. Ahmad Dahlan sebagai Tokoh Pembaharu” Jurnal Adabiyah Vol. XIV, No. 2, 2014, h. 123. 29 Ibid., h. 124. 30 Ibid., h. 127. 28
21
4. Prof. Dr. Harun Nasution Harun Nasution lahir pada hari Selasa, 23 September 1919 di Pematang Siantar, Sumatra Utara dari hasil pernikahan antara Abdul Jabbar Ahmad dengan seorang putri dari Mandailing. Harun Nasution putra keempat dari lima bersaudara, pertama, Muhammad Ayyub, kedua, Khalil, ketiga, Sa‟idah, keempat, Harun Nasution dan kelima, Hafsah.31 Beliau meninggal di Jakarta pada tanggal 18 september 1998. Perjalanan pendidikan beliau yaitu pada tahun 1962 Harun Nasution mendapat tawaran beasiswa untuk belajar di McGill University Kanada, Harun Nasution memperoleh gelar MA., dengan tesis The Islamic State In Indonesia: The Rise of The Ideologi The Movement For Its Creation and The Theory of The Masyumi,32 setelah itu Harun Nasution melanjutkan kuliah di tempat yang sama selama dua setengah tahun untuk memperoleh gelar Ph.D. Pada tahun 1968 ia te1ah dapat menyelesaikan kuliah di bidang ilmu kalam (Islamic Studies) dengan menulis disertasi berjudul: The Place of Reason In Abduh's Theology, Its Impact On This Theological System and Views.33 Beliau pernah menjadi Rektor IAIN Jakarta selama dua periode (1974-1982). Menurut Azyumardi Azra yang dikutip oleh Achmad Ruslan Afendi, dalam kapasitasnya sebagai rektor, Harun Nasution ingin menjadikan IAIN Jakarta sebagai pusat modernisasi kaum muslimin. Untuk mencapai tujuan tersebut pertama, ia melancarkan pembaharuan dengan melakukan restrukturisasi kurikulum IAIN secara keseluruhan. Di lembaga-lembaga pendidikan umum, bidang sains dipergunakan metode pemikiran ilmiah, sedangkan dibidang agama masih banyak memakai metode berpikir tradisional dengan teori teologi tradisionalnya. Oleh karena itu perlu dirubah metode berpikir tradisional dan diganti
31
Achmad Ruslan Afendi "Peranan Harun Nasution dalam Pembaharuan Pendidikan Tinggi Islam di Indonesia", Disertasi pada IAIN Suanan Ampel Surabaya, Surabaya, 2010, h. 27, tidak dipublikasikan. 32 Ibid., h. 29. 33 Ibid.
22
dengan metode berpikir rasional dan ilmiah, sehingga dengan demikian, IAIN dapat menghasilkan ulama yang berpikiran luas, rasional, filosofis dan ilmiah dengan teologi rasional.
34
Dengan perubahan kurikulum
tersebut beliau dijuluki sebagai Bapak Rasional, bahkan oleh para pakar beliau mendapat gelar sebagai Abduhisme.
C. Pengertian Fakta Sosial Dari segi bahasa fakta sosial terdiri dari dua suku kata, yaitu “fakta” dan “sosial”. Untuk mendefinisikan fakta sesungguhnya tidaklah mudah yang sering kita bayangkan. Masih terdapat berbagai pendapat dan tafsiran yang cukup melelalahkan.35 Apa sesungguhnya fakta itu? Di dalam Oxford Advanced Learner’s Dictionary of Current English yang dikutip oleh Dadang Supardan, yang dimaksud fakta adalah sebagai berikut. 1. 2. 3. 4.
5. 6.
Sesuatu yang digunakan untuk mengacu pada situasi tertentu atau khusus. Kualitas atau sifat yang aktual (nyata) atau dibuat atas dasar faktafakta. Kenyataan; keyataan fisik atau pengalaman praktis sebagaimana dibedakan dengan imajinasi, spekulasi, atau teori. Sesuatu hal yang dikenal sebagai yang benar-benar ada dan terjadi, terutama yang dapat dibuktikan oleh evidensi (bukti) yang benar atau dinyatakan benar-benar terjadi. Hal yang terjadi dibuktikan oleh hal-hal yang benar, bukan oleh berbagai hal yang telah ditemukan. Suatu penegasan, pernyataan atau informasi yang berisi atau berarti mengandung sesuatu yang memiliki kenyataan objektif, dalam arti luas adalah suatu yang ditampilkan dengan benar atau salah karena memiliki realitas objektif.36
Jadi menurut penulis fakta disini lebih mengedepankan kejadian yang sering terjadi dalam suatu lingkungan yang ada disekitar manusia itu baerada. Istilah sosial (social dalam bahasa inggris) dalam ilmu sosial memiliki arti yang berbeda-beda, misalnya istilah sosial dalam sosialisme dengan 34
Ibid., h. 37. Dadang Supardan, Pengantar Ilmu Sosial Sebuah Kajian Pendekatan Struktural, Edisi I (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), Cet. III. h. 49-50. 36 Ibid. 35
23
istilah Departemen Sosial, jelas kedua-duanya menunjukkan makna yang sangat jauh berbeda. Menurut Soekanto yang dikutip oleh Dadang Supardan, “apabila istilah sosial dalam menunjuk pada objeknya, yaitu masyarakat sosialisme adalah suatu ideologi yang berpokok pada prinsip pemilikan umum atas alat-alat produksi dan jasa-jasa dalam bidang ekonomi”.37 Sedangkan istilah sosial pada departemen sosial, menunjukkan pada kegiatankegiatan di lapangan sosial.38 Secara tidak langsung sosial tidak hanya menyangkut masyarakat itu sendiri, tapi ada suatu prinsip yang tertanam dalam lingkungan masyarakat itu yang menjadi sumber ideologi tak tertulis dalam menjalankan kegiatan di tempat ia tinggal. Lingkungan sosial merupakan kajian utama dalam pengkajian ilmu sosiologi, di dalamnya terdapat fakta atau realitas sosial yang menjadi saduran utama dalam kajian sosiologi sehingga peranan dari lingkungan sosial tidak akan pernah terpisahkan dalam penelitiannya, dan sudah menjadi satu kesatuan yang baku ketika mempelajari sosiologi berarti di dalamnya ada suatu karakteristik dari penggambaran lingkungan. Adapun tokoh-tokoh klasik yang mengkaji lingkungan sosial dan teorinya mengacu pada suatu realitas atau fakta yang terjadi pada lingkungan sosial diantaranya sebagai berikut: 1. Karl Marx Teori Marx ini memberi paradigma baru dalam tatanan paradigma ilmu sosial, karena Marx lebih menekankan praksis, nilai kerja, dan produksi ekonomi. Teori Marx merupakan pandangan kritis atas pemikiran utopis yang tidak bersifat praktis, sehingga jenis realitas dari teori Marx ini dapat dikatakan lebih merupakan realitas objektif dibandingkan realitas subjektif.39 Objektifitas pandangannya lebih tertuju pada gejala dalam lingkungan yang terjadi pada saat itu terutama dalam bidang politik dan ekonomi, sehingga paham sosialnya dikenal dengan 37
Ibid., h. 27. Ibid., 39 I.B. Wirawan, Teori-teori Sosial dalam Tiga Paradigma (Fakta Sosial, Definisi Sosial, dan Perilaku Sosial), Edisi I, (Jakarta: Kencana, 2012), h. 12. 38
24
paham materialistik dan idiologi perjuangan politiknya disebut marxisme. Bias yang sangat menonjol dalam teori Karl Marx adalah determinan yang dianut, juga penekanan pada praksis membuat segala sesuatu yang bersifat materialistik menjadi penting sedangkan yang nonmaterialistik menjadi kurang penting. Negara, institusi, filsafat, dan pandangan dunia, menurut teori Marx hanyalah dianggap sebagai pelengkap dan oleh karenanya tidak mempunyai peran penentu. Faktor yang sangat menentukan dalam pandangan Marx adalah alat-alat produksi dan hubungan produksi, dan inilah yang sebenarnya menjadi bias dari teori itu.40 2. Talcott Parsons Parsons menginginkan suatu spektrum teori yang umum yang melingkupi skala mikro dan makro. Hal ini menyebabkan para ahli kesulitan untuk menempatkannya kedalam paradigma mana sebenarnya persepektif teorinya itu. Ritzer, misalnya menempatkannya di dalam paradigma definisi sosial, sebab teori ini menempaatkan manusia sebagai aktor kreatif yang memiliki tujuan sendiri dan memiliki cara-cara tersendiri untuk mencapai tujuan tersebut. Itulah sebabnya, Parsons membedakan antara tindakan (action) dengan perilaku (behavior). Tindakan menyatakan secara tidak langsung suatu aktivitas, kreativitas dan menghayatan diri individu, sedangkan perilaku menyatakan secara tidak langsung kesesuaian secara mekanik antara perilaku (respons) dan rangsangan dari luar (stimulus). Adapun di sisi lain ada juga yang menempatkannya ke dalam paradigma fakta sosial. Tokoh yang berpandangan seperti itu adalah, Zamroni meskipun dia sebenarnya tetap menerima anggapan seperti yang dimaksud dalam pandangan George Ritzer. Tetapi tampaknya, pengelompokan di dalam paradigma ini lebih
40
Ibid., h. 13.
25
didasari oleh pengelompokan teoritis Parsons yang dianggap sebagai teori struktural fungsional.41 Sebagaimana telah diungkapkan di muka, Parsons berkeinginan untuk menyatukan teori yang terkotak-kotak. Oleh karena itu, tampak juga agak sulit untuk membuat kategorisasi di mana sebenarnya posisi teori tersebut dalam paradigma ilmu sosial. Namun, secara umum dapat dinyatakan bahwa sebagai general theory ada tarik-menarik di antara realitas subjektif –di mana aktor memiliki kemampuan untuk menentukan pilihan tindakan- dan bergerak kearah realitas objektif- di mana tindakan tersebut didasari oleh norma yang berlaku umum atau berangkat dari lingkup realitas mikro ke makro, inilah sebabnya mengapa muncul anggapan lain dalam perdebatan itu bahwa teori aksi Parsons sebetulnya merupakan jembatan penghubung antar paradigma dalam ilmu sosial.42 3. Robert King Merton Ada beberapa catatan yang dapat diungkapkan terkait dengan posisi teori Merton dalam perdebatan teori sosial. Berdasarkan filsafat sosialnya, teori ini tergolong ke dalam filsafat positivistik, sebab yang dikaji ialah fakta objektif dari kehidupan masyarakt. Misalnya, dalam melihat fungsi sosial dia beranggapan bahwa yang dikaji ialah hal-hal yang observable, dan bukan disposisi psikologis. Oleh karena itu, dilihat dari paradigmanya, maka termasuk berada dalam paradigma fakta sosial. Hal ini dapat dimaklumi mengingat bahwa anggapannya bahwa struktur sosial bersifat mengekang dan mempengaruhi terhadap perilaku manusia. Adapun penjelasan teoritisnya ialah penjelasan fungsional, artinya dia melihat sebagaimana Durkheim dan Spencer, dia melihat bahwa masyarakat merupakan suatu bangunan yang tersusun dan berbagai
41 42
Ibid., h. 26-27. Ibid., h. 27.
26
subsistem yang antara satu dengan lainnya saling terkait dan mendukung.43
D. Lingkungan Sosial Lingkungan sosial menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi ke Tiga 2002, merupakan kekuatan masyarakat serta berbagai sistem norma di sekitar individu atau kelompok manusia yang mempengaruhi tingkah laku mereka dan interaksi antara mereka.44 Jadi masyarakat mempunyai peranan dalam membentuk kekuatan bersama dalam mencapai tujuan yang ada di dalam masyarakat itu sendiri. Sedangkan pengertian masyarakat adalah sekumpulan manusia seperti halnya dengan kelompok dengan jumlah yang lebih besar. Masyarakat itu terdiri atas masyarakat internationality, nationality, society, dan community.45 Dilihat dari peranannya, masyarakat merupakan bagian dasar setelah individu dari pembentukan lingkungan sosial, sehingga cakupan antara lingkungan sosial lebih luas daripada masyarakat itu sendiri.
E. Kerangka Berpikir Corak sosial memberikan gambaran umum terhadap sebuah perilaku yang berada di dalam masyarakat. Masyarakat yang tersusun dari berbagai elemen di dalamnya yang mempunyai peranan dalam segala tindak-tanduk terhadap individu di lingkungannya. Tindakan kelompok individu menjelaskan bagaimana pembelajaran mereka terhadap komunikasi yang tersusun di dalamnya. Peranan masyarakat dalam menanamkan nilai-nilai etika dan estetika mempunyai kedudukan yang tinggi dalam proses pentransformasiannya. Maka dianggap penting, menurut penulis melihat realitas sosial atau fakta sosial sebagaimana yang dijelaskan oleh Emile Durkheim bahwasanya;
43
Ibid., h. 37. Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, op.cit., h. 675. 45 Ikhwan Luthfi dkk, Psikologi Sosial, (Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Jakarta, 2009), Cet. I, h. 95. 44
27
“Social facts differ not only in quality from psychical facts; they have a different substratum, they do not evolve in the same environment or depend on the same conditions. This does not mean that they are not in some sense psychical, since they all consist of ways of thinking and acting”.46 “Fakta sosial berbeda tidak hanya dalam kualitas dari fakta-fakta psikis; mereka memiliki lapisan yang berbeda, mereka tidak berkembang dalam lingkungan yang sama atau tergantung pada kondisi yang sama . Ini tidak berarti bahwa mereka tidak dalam arti psikis, karena mereka semua terdiri dari cara berpikir dan bertindak”. Untuk menjadikan lingkungan sosial sebagai salah satu faktor penunjang yang harus diperhatikan dalam proses penanaman pendidikan setelah keluarga dan sekolah. Bahkan lingkungan keluarga dan sekolah merupakan satu kesatuan dari interaksi sosial. Dari segi realitas sosial ini memberi gambaran bahwa lingkungan memberikan pengaruh terhadap tingkah laku individu yang ada di dalamnya, masyarakat memahami dirinya sebagai anggota masyarakat yang ditanamkan oleh anggota masyarakat lain ketika mereka masih kecil, seperti yang ada dalam Q.S. An Nahl ayat 78 yang berbunyi;
Artinya: “ dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur”. Dalam surat tersebut Allah memberikan modal dalam mencari pengetahuan manusia semenjak mereka dilahirkan kemuka bumi dari rahim seorang ibu. Allah dalam firmannya menyebutkan modal awal alat penerima informasi manusia sam’a artinya pendengaran, abshara artinya penglihatan dan af idah yaitu hati. Yang secara tidak langsung memberikan gambaran 46
Emile Durkheim, The Rule of Sosiological Method, (New York: The Free Perss,1982), Cet. I, h. 40.
28
bahwasanya hal yang didengar dan hal yang dilihat merupakan komponen dasar dari pengetahuan awal manusia dan semuanya berada pada aspek yang ada di sekitar mereka (lingkungan) serta semuanya itu serangkaian yang diteriama oleh akal.
BAB III METODE PENELITIAN
A. Tempat dan Waktu Penelitian Penelitian
mengenai
(“Fakta
Sosial
Emile
Durkheim
dalam
Membentuk Lingkungan Sosial Pendidikan Islam Indonesia”) ini dilakukan di Perpustakaan Utama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Perpustakaan Tarbiyah, Perpustakaan Nasional dan Perpustakaan UI Depok serta di website libgen.org. Mengingat bahwa data-data mengenai Durkheim sudah banyak dalam bentuk tulisan. Penelitian ini juga dilaksanakan pada bulan November 2014-Juni 2015. B. Jenis Data Pada penelitian kali ini, penulis akan menggunakan jenis penelitian kualitatif, dengan pendekatan fenomenologi sosial dan menggunakan metode deskriptif. Fenomenologi beranjak dari filsafat sebagaimana yang dicetuskan oleh filsuf Jerman Edmund H. Husserl (1859-1938).1 Pada hakikatnya fenomenologi adalah upaya menjawab pertanyaan: Bagaimanakah struktur dan hakikat pengalaman terhadap suatu gejala bagi sekelompok manusia? Husserl, misalnya, memandang fenomenologi sebagai pengkajian terhadap cara manusia memeberikan benda-benda dan hal-hal di sekitar, dan mengalami melalui indra-indranya.2 Di antara metode yang digunakan dalam penelitian kualitatif adalah metode deskriptif. Menurut Bugin yang dikutip dari buku Pedoman Penulisan Skripsi Fakultas Ilmu tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Jakarta Tahun 2013, “Metode deskriptif bertujuan untuk menggambarkan, meringkas berbagai kondisi, berbagai situasi, atau berbagai fenomena realitas sosial yang ada di masyarakat yang menjadi objek penilain dan berupaya menarik realitas itu ke permukaan sebagai suatu ciri, 1
Bagong Suyanto dan Sutinah (ed.), Metode Penelitian Sosial: Berbagai Alternatif Pendekatan, Edisi Revisi xviii, (Jakarta: Kencana, 2011), Cet.VI, h. 178. 2 Ibid. 29
30
karakter, sifat, model, tanda atau gambaran tentang kondisi, situasi, ataupun fenomena tertentu”.3 Dengan kedua metode tersebut, penulis akan mencoba memahami biografi dan maksud dari pemikiran fakta sosial Emile Durkheim dalam membentuk cita-cita pendidikan Islam Indonesia seutuhnya. Kemudian penulis akan melihat pemikiran Emile Durkheim sebagai media untuk menganalisis fakta sosial dalam memikirkan bagaimana pendidikan Islam berproses dalam kehidupan. C. Prosedur Pengumpulan dan Pengolahan Data 1.
Teknik Pengumpulan Data Dalam penelitian ini, peneliti akan menggali informasi mengenai data yang berkaitan dengan penelitian penulis dari berbagai sumber buku baik buku yang bersifat primer dan buku yang bersifat sekunder. Baik dari perpustakaan atau kajian kepustakaan (library research),4 ataupun di luar perpustakaan. Selain dari buku-buku, penulis juga akan mengambil data dari sumber-sumber dokumentasi lainnya yang berhubungan dengan penelitian penulis. Sumber primer yang digunakan oleh penulis pada penelitian ini adalah Sociology and Philosophy by Emile Durkheim, Emile Durkheim The Elementary Forms of Religious Life, Emile Durkheim Suicide A Study in Sociology, Emile Durkheim, W. D. Halls, Lewis Coser The Division of Labour in Society Contemporary Social Theory, Emile Durkheim, Sociology and Saint Simon, Emile Durkheim Professional Ethics and Civic Morals Routledge Classics in Sociology, Emile Durkheim Rules of Sociological Method 1982. Adapun Sumber Sekundernya adalah karya orang lain yang mendukung isi penelitian seperti: Sosiologi dan Filsafat oleh: Emile
3
Pedoman Penulisan Skripsi, (Ciputat: Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2013), h. 62-63. 4 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008), Cet. I, h. 1-2.
31
Durkheim alih bahasa Dr. Soedjono Dirdjosisworo, S.H., Emile Durkheim Aturan-aturan Metode Sosiologis karya Prof. Dr. Soerjono Soekanto, S.H., M.A., Durkheim dan Pengantar Sosiologi Moralitas penyunting Taufik Abdullah dan A.C. Van der Leeden, Waktu Sosial Emile Durkheim karya Fuad Ardlin. REALITAS SOSIAL Refleksi Filsafat Sosial atas Hubungan Individu-Masyarakat dalam Cakrawala Sejarah Sosiologi, karya K.J. Veeger M.A.,Teori Sosiologi Modern Karya George Ritzer – Douglas J. Goodman dan sumber-sumber yang dikarang oleh penulis lain yang berkaitan dengan pembahasan. 2.
Teknik Pengolahan Data Setelah data-data dikumpulkan seluruhnya, kemudian penulis melakukan pengolahan data dengan cara membaca, mempelajari, meneliti, menyeleksi, dan mengklasifikasi data-data yang sesuai dan mendukung pembahasan, kemudian penulis melakukan analisis, lalu data hasil analisis disimpulkan sehingga menjadi satu kesatuan pembahasan yang utuh. Teknik pengolahan data yaitu dengan studi teks, studi naskah dengan menganalisis isi dengan konten analisis.
D. Analisa Data Tekhnik analisis data yang dilakukan penulis adalah teknik analisis isi (content analysis), dalam bentuk deskriptif, yaitu mencatat informasi yang faktual yang menggambarkan sesuatu apa adanya juga menggambarkan secara rinci dan akurat mengenai hal-hal yang berhubungan dengan segala bentuk yang diteliti. Oleh karena itu, penulis dalam penelitian ini mendeskripsikan permasalahan yang dibahas dengan menggali materi-materi yang sesuai dengan pembahasan atau penelitian, kemudian dilakukan pengkajian dengan persepektif pendidikan Islam dengan cara berpikir induktif dan deduktif, lalu dipadukan sehingga membuahkan suatu kesimpulan.
32
E. Teknik Penulisan Adapun teknik penulisan yang digunakan Penulis dalam penelitian kali ini merujuk pada buku Pedoman Penulisan Skripsi Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2013, sebagai buku pedoman yang ditawarkan kepada Mahasiswa FITK.
BAB IV PEMBAHASAN A. Deskripsi Data 1. Biografi Emile Durkheim Lahir dengan nama lengkap David Emile Durkheim pada tanggal 15 April 1858 di Epinal ibu kota bagian Vosges, Lorraine, Perancis bagian Timur dari keluarga Yahudi. Ayahnya seorang Rabi, imam agama Yahudi yang bekerja di Perancis sejak tahun 1784. Ibunya seorang wanita sederhana dan ahli dalam sulam-menyulam. Latar belakang keluarga Yahudi menyebabkan ia dididik dan dipersiapkan menjadi seorang Rabi, tetapi karena pengaruh seorang guru wanita Katolik, ia cendrung ke arah bentuk mistik katolisisme. Seiring perkembangan intelektualnya, Emile Durkheim kemudian cendrung menganut agnotisme. Tahun 1870, saat Emile Durkheim berumur 12 tahun, zaman Eropa sedang mengalami proses transformasi sosial. Di Perancis, kaisar Napoleon III dikalahkan oleh Bismark, “Kanselir Besi” dari Prussia, yang sedang dalam usaha menyingkirkan segala halangan politik dan militer yang dapat mengahalangi proses penyatuan Jerman. Kekalahan keponakan Napoleon Bonaparte ini, yang bercita-cita mengembalikan kebesaran pamannya, menimbulkan kegoncangan politik di Perancis. Pengalaman ini sangat mengesankan dan menimbulkan rasa prihatin dalam diri Durkheim, karena ia melihat dan merasakan terjadinya dekadensi moral yang melanda negara dan bangsa Perancis, khususnya pada bidang moral. Setelah menamatkan pendidikan dasar dan lulus dengan gemilang, Durkheim beranjak ke Paris untuk melanjutkan studinya ke Ecole Normale Superier. Namun, upayanya melanjutkan studi ke sekolah yang elit dan terkenal di Perancis ini tidak berjalan mulus, setelah mencoba dua kali dan tidak lulus, akhirnya pada kesempatan ketiga,
33
34
pada tahun 1879 ia diterima menjadi murid di sekolah tersebut. Di sekolah ini, Durkheim mulai berkenalan dengan seorang guru yang sangat dikaguminya, Fustel de Coulanges, salah seorang pelopor histografi
modern
Perancis.
Sang
guru
pernah
mengatakan,
“Patriotisme adalah suatu kebijakan dan sejarah adalah suatu ilmu; dan keduanya jangan dicampur adukkan”. Kata-kata dan pemikiran sang guru inilah tampaknya menginspirasi Durkheim muda pada masalah konsensus dan peranan tradisi. Perkenalan dengan pemikiran Aguste Comte juga berawal dari sekolah ini. Di bawah bimbingan Boutroux, seorang ahli filsafat, Durkheim mengenal karya-karya sang pelopor keilmuan sosiologi tersebut. Sebuah perkenalan yang ikut membentuk corak, karakteristik dan sumbangan pemikiran Durkheim atas sosiologi. Selain dua pemikir ini, suasana akademik yang kondusif selama menimba ilmu di Ecole Normale Superier membangkitkan
minatnya
untuk
berdiskusi
dan
mengajukan
argumentasi-argumentasi yang bernada filsafat, politik dan moral. Meski termasuk murid yang pandai di sekolahnya, nilai rata-ratanya tidak secemerang kecerdasannya. Ia bosan dengan serba aturan yang diterapkan sekolahnya karena dirasakan menghambat pencarian ilmiahnya. Setelah studi di sekolah Ecole Normale Superier selama tiga tahun, Durkheim mengajar di berbagai Lycee dan juga pernah menetap setahun di Jerman untuk mempelajari situasi pemikiran di sana.1 Ia memasuki sekolah terkenal Ecole Normale Superieure di Paris, bersama-sama dengan sejumlah orang terkenal, seperti Henri Bergson, Jean Jaures dan Pierre Janet. Durkheim sangat tertarik pada filsafat, tetapi juga menaruh perhatian besar pada penerapan politik dan sosial selama hidupnya. Ia dianggap terlalu pemberontak untuk jabatan tinggi di kalangan agreges pada saat itu, dan karenanya jabatan akademis pertama yang didudukinya adalah sebagai seorang guru 1
Fuad Ardlin, Waktu Sosial Emile Durkheim, (Jogjakarta: Kreasi Wacana, 2013), h. 45– 47.
35
filsafat dibeberapa daerah propinsi.2 Di tahun 1887, ia diundang nutuk mengajar di Universitas Bordeaux dan diangkat
menjadi profesor
dalam ilmu-ilmu sosial dan pedagogi. Lima belas tahun kemudian, di tahun 1902, ia berangkat ke Paris, untuk mengganti guru besar dalam bidang pedagogi di Sorbonne. Setahun di Sorbonne, ia diangkat secara definitif. Hingga pada tahun 1913, untuk pertama kali di Eropa, kata sosiologi dicantumkan dalam surat tugas mengajar. Sejak tahun 1875, situasi politik Prancis seakan tak pernah lepas dari krisis. Peristiwa-peristiwa sosial-politik tersebut semakin mempertebal keyakinan Durkheim akan pentingnya konsensus sosial. Selain itu, perkembangan sosial-ekonomi dirasakannya telah merobek apa pun dasar dari konsensus dan solidaritas lama. Gejala ini tentu tidak terbatas di Perancis saja, fenomena perubahan sosial-ekonomi merupakan kecendrungan umum di Eropa Barat. Khususnya sejak Inggris mempelopori lahirnya revolusi industri. Perkembangan teknologi,
pertumbuhan
penduduk,
urbanisasi
dan
lahirnya
kapitalisme merupakan peristiwa sosial yang penting karena mengubah seluruh tatanan sosial. Emile Durkheim hidup pada masa pergolakan Perancis dan Eropa pada umumnya. Ia, mau tak mau, terlibat dalam berbagai peristiwa penting tersebut. Namun, ia sanksi bahwa revolusi adalah jalan pemecahan dari beragam problem sosial yang terjadi. Durkheim beranggapan bahwa masyarakat memerlukan dasar moralitas baru dan konsensus yang menjadi tiang segalanya. Ia tidak pernah secara langsung terlibat dalam politik praktis, meski situasi sosial-politik yang gaduh terjadi di Perancis. Ia tidak seperti MaxWaber dan Karl Marx yang cendrung terlibat dalam kejadian-kejadian politik. Peran Durkheim lebih terlihat sebagai seorang cendikiawan. Karya-karyanya benar-benar bersifat akademik, lebih sistematis dan tidak terpencar-
2
Soedjono Dirdjosiswono. Sosiologi dan Filsafat, (Jakarta: Erlangga, 1991), hal. xliii-xliv.
36
pencar serta lebih sedikit sifat propagandanya ketimbang karya-karya Weber dan Marx. Keperibadian yang kuat, tegas dan bahkan sikap otoriter yang cendrung mengarah pada dogmatisme adalah sikap seorang Durkheim. Namun, ia senantiasa hidup sederhana dan pekerja keras serta tidak begitu suka terjun ke dalam kehidupa sosial yang santai atau hedonitis. Kehidupan sosialnya justru diisi dengan kegiatan diskusi yang intensif tentang masalah sosial-politik yang terjadi di zamannya. Peristiwa yang menjadi pukulan besar bagi Durkheim adalah saat anak lelakinya meninggal ketika Perang Dunia Pertama berkecamuk. Pada tahun 1916, ia mulai sakit-sakitan, namun selama periode tersebut ia mulai menyusun tulisan-tulisannya yang masih berupa manuskrip secara teratur. Kelak, murid-muridnya menerbitkan tulisantulisan tersebut. Tanggal 15 November 1917, tapat ketika usianya akan mencapai 60 tahun, sang calon Rabi meninggal dunia di Fontaineblau.3 2. Karya-karya Emile Durkheim Durkheim merupakan seorang tokoh Perancis yang sangat berpengaruh
pada
masanya,
terutama
dalam
masalah
sosial.
Pemikirannya menjadi salah satu rujukan dalam pembahasan sosiologi. Oleh karna itu, karyanya banyak diterjemahkan kedalam berbagai bahasa sebagai rujukan dalam memahami sosiologi. Di bawah ini beberapa karya Emile Durkheim: a. De la Division du Travail Social, Paris: Alcan, 1893. Edisi ke- 8, Paris: Presses Universitaires de France, 1967. Diterjemahkan ke dalam Bahasa Inggris dengan judul The Division of Labor in Society, New York, free Press, 1964.
b. Les r[]gles de la m[]thode Sociologique, Paris: Alcan, 1895. Edisi ke-
15,
Paris:
Presses
Universitaires
de
France,1963.
Diterjemahkan ke dalam Bahasa Inggris dengan judul The Rules 3
Fuad Ardlin, op cit., h. 47-49.
37
Of Sociological Methode, New York: Free Press, Eigthth edition, 1964.
c. Le suicide, Paris: Alcan, 1897. Edisi ke-2, Paris: Presses Universitaires de France, 1967. Diterjemahkan ke dalam Bahasa Inggris dengan judul Suicide, A Study in Sociology, London: Routledge, 1989.
d. Les Formes []|[]mentaires de la vie Religieuse, Paris: Alcan, 1912. Edisi ke-5, Paris: Presses Universitaires de France, 1968. Diterjemahkan ke dalam Bahasa Inggris dengan judul The Elementary Form of the Religiouse Life, New York: free Press, 1992.
e. L‟Allemagne au-dessus de tout: La Mentalit[] Allemandeet la Guerre (Jerman di atas segalanya: Mentalitas Jerman dan Perang), Paris: A. Colin, 1915.
f. Education et Sociologie, Paris: Alcan, 1922. Edisi ketiga karya ini mungkin diterbitkan kembali Presses Universitaires de France, 1966.
g. L, Education Morale, Paris: Alcan, 1925. Edisi baru, Paris: Presses Universitaires de France, 1963. Diterjemahkan ke dalam Bahasa Inggris dengan judul Moral Education, New York: Free Press, 1973.
h. Sociologi et Philosophie, Paris: Alcan, 1924. Edisi ketiga karya ini kemudian diterbitkankembali Presses Universitaires de France, 1967. Diterjemahkan ke dalam Bahasa Inggris dengan judul Sociology and Philosophy, New York: Mac Millan Publishing. Co., Inc., 1974.
i. Le Socialisme, Paris: Alcan, 1928. Edisi kedua, Paris: Presses Universitaires de France, 1971. Diterjemahkan ke dalam Bahasa
38
Inggris dengan judul Socialism, New York: Mac millan Publishing Co., Inc., 1962.4 3. Fakta Sosial dalam Perspektif Emile Durkheim Sebenarnya untuk dapat memahami pengertian fakta sosial melalui
penelusuran
pengalaman
bersama,
cukuplah
kalau
diperhatikan bagaimana cara seorang anak dibesarkan. Apabila kita memperhatikan fakta sebagaimana adanya dan selalu demikian adanya akan segera kelihatan bahwa setiap pendidikan merupakan usaha terus-menerus untuk memaksakan pada anak cara memandang dan bertindak yang tidak dapat dicapai secara spontan. Dari sejak awal hidupnya kita memaksanya untuk makan, minum dan tidur pada waktu-waktu tertentu. Kita memaksanya untuk mengenal kebersihan, ketenangan, dan kepatuhan. Kemudian kita memaksanya agar ia belajar menghormati orang lain, menghormati adat dan kebiasaan, perlunya kerja, dan sebagainya. Jika pada suatu saat pemaksaan ini tidak terasa lagi, hal ini dikarenakan pemaksaan itu telah membuat si anak menjadi semakin terbiasa dan timbul dorongan batin bahwa pemaksaan tidak berguana lagi. Akan tetapi pemaksaan itu tidak berhenti sama sekali karena masih tetap merupakan sumber dari kebiasaan itu sendiri.5 Posisi teori Durkheim dalam paradigma ilmu sosial masuk pada paradigma fakta sosial. Hal ini sangat nyata, tampak dari konsep teorinya yang terkenal tentang “jiwa kelompok” yang dapat mempengaruhi kehidupan individu.6 Individu yang ada di tengah kelompok tersebut merupakan bagian pokok bagaimana mempelajari kenyataan yang terjadi dalam sebuah wadah masyarakat. Social fact (fakta sosial) adalah aspek-aspek kehidupan sosial yang tidak dapat dijelaskan dalam pengertian biologis atau psikologis dari seorang 4
Ibid.,h. 50-51. Taufik Abdullah, Durkheim dan Pengantar Sosiologi Moralitas, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1986), h. 32. 6 Ibid., h. 32. 5
39
individu. Fakta sosial besifat eksternal (berada di luar individu). Karena sifat eksternalnya, fakta sosial merupakan realitas independen dan membentuk lingkungan objeknya sendiri. Cotoh yang paling jelas dari fakta sosial adalah kebiasaan, peraturan, norma dan sebagainya.7 Dalam pandangan Durkheim, kesadaran kolektif dan kesadaran individual itu sangat berbeda sebagaimana perbedaan antara kenyataan sosial dengan kenyataan psikologis murni. Masyarakat terbentuk bukan karna sekedar kontrak sosial, melainkan lebih dari itu atas dasar kesadaran kelompok (colective conciousness). Setidaknya dijumpai dua sifat kesadaran kolektif, yakni exterior dan constraint. Exterior merupakan kesadaran yang berada di luar individu, yang sudah mengalami proses internalisasi ke dalam individu dalam wujud aturan-aturan moral, agama, nilai (baik-buruk, luhur mulia), dan sejenisya. Constraint adalah kesadaran kolektif yang memiliki daya „paksa‟ tehadap individu, dan akan mendapat sanksi tertentu jika hal itu dilanggar.8 4. Klasifikasi kelompok sosial menurut Emile Durkheim a. Kelompok solidaritas mekanis Kata “mekanis” tidak dipakai dalam arti individualistis atau atomistis. Sebaliknya, kesadaran diri sebagai individu di zaman purba masih lemah, sedangkan kesadaran kolektif memerintah atas bagian terbesar kehidupan orang. Kepercayaan yang sama, perasaan yang sama, dan tingkah laku yang sama mempersatukan orang menjadi masyarakat. Apa yang dicela oleh yang satu, dianggap begitu juga oleh yang lain. Kesatuan sosial ini disebut “mekanis”, karena anggotanya secara spontan cendrung kepada suatu pola hidup bersama yang sama. Perbedaan antara individuindividu tidak dianggap penting, sehingga tiap-tiap orang selalu dapat digantikan oleh orang lain. Perasaan bersatu antara mereka 7
M. Amin Nurddin dan Ahmad Abrori, MENGERTI SOSIOLOGI: Pengantar untuk Memahami Konsep-konsep Dasar, (Ciputat Jakarta Selatan: UIN Jakarta Press, 2006), Cet. I, h. 9. 8 Ibid., h. 17.
40
kuat, sebab mereka mempunyai sumber kesadaran kolektif yang satu sama yang biasa disebut alam. Sumber itu dihayati sebagai dewa, totem, masyarakat sendiri, atau salah satu asas seperti misalnya,
perpaduan
yang
timbul
dari
unsur-unsur
yang
berlawanan.9 Kelompok yang dalam solidaritasnya lebih ditentukan oleh ikatan emosional, kekerabatan, persamaan cita-cita, dan ikatan keagamaan. Jenis solidaritas mekanis ini merupakan suatu ciri khas pemersatu dari masyarakat kuno. b. Kelompok solidaritas organis Di sini justru perbedaan antara anggota individual membuat mereka bermasyarakat. Mereka saling membutuhkan dan oleh karenanya menjadi bergantung satu kepada yang lain. Durkheim memakai istilah “organis” di bawah pengaruh organisisme, khususnya sosiologi Comte yang agak kentara dalam karangannya yang pertama. Sebagaimana organ-organ yang berlainan fungsinya menyokong dan menjamin seluruh kehidupan badan, demikian juga pandangan, perasaan, dan tindakan sosial
yang berlainan
menyangga masyarakat. Dalam masyarakat moderen kebebasan individu dan toleransi terhadap keyakinan individual dan caranya masing-masing anggota mengatur hidupnya sendiri, menonjol. Bidang-bidang kehidupan yang dikuasai oleh kesadaran kolektif, makin menyempit. Masyarakat diandaikan tidak berhak untuk mencampuri urusan-urusan pribadi yang makin meluas.10 B. Pembahasan 1. Kekeliruan Lingkungan Sosial Pendidikan Lingkungan sosial sangat berperan dalam menunjang masalah pendidikan, dari lingkunganlah pendidikan mulai menanamkan benihnya dalam diri setiap individu yang ada disekitarnya secara tidak langsung, peranannya akan selalu ada dalam masalah pendidikan. 9
K. J. Veeger, REALITAS SOSIAL: Refleksi Filsafat Sosial atas Hubungan IndividuMasyarakat dalam Cakrawala Sejarah Sosiologi., (Jakarta: PT. Gramedia, 1985), h. 146-147. 10 Ibid., h. 147.
41
Lingkungan yang baik akan memberikan potensi lebih banyak nilai kebaikan kepada setiap pelaku masyarakat yang ada di tempat tersebut, walaupun terdapat faktor lain yang dapat mempengaruhinya. Pembiasaan yang baik dari setiap elemen masyarakat kepada setiap individu yang ada di dalamnya memberikan dampak yang baik pula dalam membentuk lingkungan sosialnya. Gambaran elemen sosial terkecil yang ada dalam masyarakat adalah keluarga individu itu sendiri, yang sekecilnya terdiri dari ayah, ibu, dan anak. Setelah itu masuk ke wilayah bertetangga, sekampung hingga bernegara. Realitas kebaikan dari proses pembentukan sosial yang dibangun dalam lingkungan masyarakat tidak semuanya dipandang baik oleh elemen-elemen lainnya, ada juga elemen yang harusnya mendukung pembentukan nilai sosial tersebut tapi berlainan dengan mestinya. Di bawah ini ada beberapa kasus sosial yang terjadi dibeberapa lingkungan masyarakat yang ada di Indonesia, di antaranya: a. Anak SD disuruh nyontek oleh gurunya Berita ini menjadi sorotan utama dalam dunia pendidikan di Indonesia. Irma Winda Lubis sebagai seorang ibu dari murid SD 06 Pesanggrahan, Jakarta Selatan, yang dipaksa untuk memberikan contekan pada teman-temannya pada UN pada tahun 2011. Dia mendatangi Balaikota DKI Jakarta untuk meminta penjelasan Gubernur DKI Jakarta, Fauzi Bowo, atau dengan aparat terkait atas kasus pemaksaan menyontek, yang diduga atas suruhan Kepala Sekolah kepada anaknya.11 Peristiwa ini mengundang banyak kontrofersi, antara fungsi dan peranan yang terkait antara instansi pendidikan dengan hal yang harus diajarkan dalam instansi tersebut. Menurut Aris Merdeka Sirait di Jakarta, Rabu 15 Juni 2011, “memaksa anak untuk menyebarkan kunci jawaban dapat 11
Desy Afrianti dan Siti Ruqoyah, Anak Dipaksa Nyontek, Orangtua Datangi Foke, 2015, (www.vivanews.com).
42
dikatakan sebagai teror negara terhadap psikis anak, Serta dapat dikatakan melanggar pasal 82, undang-undang no 23 tahun 2003, tentang perlindungan anak".12 Kecurangan dalam Ujian Nasional ini jika dilihat dari berbagai segi, merupakan salah satu bentuk kekhawatiran dari lembaga sekolah atas reputasi kelulusan yang dihasilkan oleh sekolahnya itu, berasal dari ketentuan negara yang harus diikuti, sekolah takut akan reputasi sekolahnya di masyarakat, di lain pihak negara merasa perlu untuk meningkatkan Standar Kelulusan Nasioanal karena ingin menyetarakan dengan negara-negara berkembang, sedangkan tenaga kependidikan yang ada di Indonesia masih belum bisa menyesuaikan dengan perkembangan yang ada di dalam internal pendidikannya. b. Bentrokan di Manggarai
Tawuran antar warga Jalan Tambak dan Manggarai kembali lagi terjadi di tempat yang sama, Kamis (25/12/2014) sekitar pukul 16.00. Padahal Kamis paginya, kedua warga tersebut baru saja saling serang. Akibat tawuran, arus lalu lintas di jalan itu tersendat, terutama dari arah Pasar Rumput menuju Proklamasi dan dari Proklamasi menuju Pasar Rumput. Tak ada satu pun kendaraan yang berani melintas. Pemuda yang terlibat tawuran
12
Ibid.
43
menggunakan berbagai senjata. Mulai dari batu, botol beling, petasan hingga senjata tajam dan juga panah.13 Peristiwa ini membuat warga sekitar ketakutan akan sikap anarkis yang berimbas kepada rumah warga. Karena tidak menutup kemungkinan ada sebagian yang orang akan lari ke ganggang rumah warga untuk mencari perlindungan dari amukan warga tersebut. Menurut Kartono, seorang saksi di lokasi kejadian "Ada pengendara motor, dia dari Manggarai ke Tambak. Sampai di Tambak, Jakarta Pusat, dia lempar petasan ke permukiman warga".14 Dengan kejadian tersebut membuat pemuda yang ada di jalan tambak tersebut marah dan membuat perhitungan terhadap orang pengendara motor tadi. Sehingga tawuran antara warga tidak bisa dibendung lagi. c. Sembilan pelajar terjaring razia saat pesta miras
Sebanyak sembilan pelajar sekolah menengah kejuruan (SMK) terjaring razia saat melakukan pesta minuman keras di Kabupaten Jember, Jawa Timur, pada Jumat, yang bertepatan tanggal 9 Januari 2015. Razia tersebut dimulai karena mendapat
13
Whayu Tri Laksono, Bentrokan Kembali Pecah di Manggarai, Polisi Tembakkan Gas Air Mata,2015, (www.kompasiana.com). 14 Ibid.
44
beberapa laporan warga sekitar atas keresahan yang yang dilakukan oleh para pelajaar tersebut. Menurut Sumaryanto sebagai Komandan Regu I Satuan Polisi Pamong Praja (Satpol PP) Jember “Kami melakukan razia pelajar usai shalat Jumat dan ditemukan sebanyak sembilan pelajar yang sedang pesta minuman keras di rumah toko (ruko) kosong di Jalan Karimata”.15 Saat digerebek, lanjut dia, para pelajar tidak bisa melarikan diri karena dalam pengaruh minuman keras dan terdapat satu pelajar perempuan yang ikut dalam pesta tersebut.16 Para pelajar tersebut membeli minuman haram tersebut dengan uang saku mereka dengan cara berpatungan. Jenis minuman haram yang mereka beli yaitu berjenis arak. Melihat kondisi para pelajar yang di bawah pengaruh alkohol, kemungkinan pesta minuman tersebut mereka lakukan sebelum shalat jumat berlangsung. Satpol PP selanjutnya berkoordinasi dengan pihak sekolah dan memanggil seluruh orang tua pelajar yang terjaring razia, agar mereka mendapatkan pembinaan.17 Koordinasi dengan pihak sekolah tersebut dilakukan agar siswa pelajar SMK tersebut mendapat pengawasan lebih dari pihak sekolah maupun dari pihak orang tua mereka, sehingga mereka tidak lagi meresahkan masyarakat dengan kelakuannya tersebut. 2. Peranan Pendidikan Islam Pedidikan adalah sebuah proses sadar dan terencana untuk terus mendorong perubahan serta pembaharuan individu dan sosial untuk mencapai
mutu
kehidupan
yang
lebih
baik,
dengan
cara
memaksimalkan kemerdekaan pribadi peserta didik, serta membela 15
Akhmad Kholil, Pesta (http://nasional.rimanews.com). 16 Ibid. 17 Ibid.
Miras,
Sembilan
Pelajar
Terjaring
Razia,
2015,
45
kondisi kemanusiaan dalam lingkungan sosialnya.18 Kemerdekaan di sini bukan berarti memberikan kebebasan yang tak terbatas tanpa ada yang
membentengi
pribadinya,
sebaliknya
dalam
pendidikan
sepenuhnya diberikan kebebasan dalam berkreasi namun
dengan
prosedur dalam standar pendidikan yang telah ditentukan. Perlu kita cermati terlebih dahulu tentang pengertian Pendidikan Agama Islam (PAI) dengan Pendidikan Islam. Pendidikan Agama Islam (PAI) dibakukan sebagai nama kegiatan mendidikan agama Islam. PAI sebagai mata pelajaran seharusnya dinamakan “Agama Islam”, karena yang diajarkan adalah agama Islam bukan pendidikan Agama Islam.19 Dalam hal ini PAI sejajar atau sekategori dengan pendidikan Matematika (nama mata pelajarannya adalah Metematika), pendidikan Olahraga (nama mata pelajarannya adalah Olahraga), pendidikan Biologi (nama mata pelajarannya adalah Biologi) dan seterusnya.20 Sedangkan Pendidikan Islam adalah nama sistem, yaitu sistem pendidikan yang Islami, yang memiliki komponen-komponen yang secara keseluruhan mendukung terwujudnya sosok muslim yang diidealkan.21 Sebagaimana yang tertera dalam Al Qur‟an dan Al Hadist. Pernyataan Menteri Pendidikan Nasioanal Prof. Muhammad Nuh yang dikutip dalam majalah kampus hal. 5, menyatakan bahwa : “Dunia Pendidikan adalah dunia yang amat kompleks, menantang, dan mulia sifatnya. Kompleks karena spektrumnya sangat luas, menantang karena menentukan masa depan bangsa, serta mulia karena pendidikan merupakan proses memanusiakan manusia. Oleh karena itu, pada kesempatan yang baik ini, saya mengharapkan partisipasi dan bantuan saudara 18
semuanya
untuk
secara
serius
mengembangkan
dan
Retno Listyarti, Pendidikan Karakter dalam Metode Aktif, Inovatif dan Kreatif, (Jakarta: Esensi, 2008), h. 30. 19 Muhaimin, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam di sekolah, Madrasah, dan perguruan Tinggi, Edisi III, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005), h. 6. 20 Ibid., h. 6. 21 Ibid.
46
menindaklanjuti program Penyelarasan Pendidikan dengan Dunia Kerja dalam bentuk Rencana Aksi yang dapat diterapkan di masyarakat”.22 Tujuan pendidikan sinkron dengan tujuan hidup bangsa, yaitu melahirkan individu, keluarga, dan masyarakat yang saleh, serta menumbuhkan konsep-konsep kemanusiaan yang baik di antara umat manusia dalam mencapai suasana saling pengertian internasional, yakni konsep-konsep yang sesuai dengan budaya, peradaban, dan warisan umat serta pandangannya tentang alam, manusia dan hidup.23 3. Durkheim dan Idealnya Lingkungan Sosial Pendidikan Islam Indonesia Ada beberapa hal yang melatar belakangi perhatian Durkheim dalam masalah konsensus dan moralitas, bukan saja atas dasar keadaan politik di Prancis saat itu sehingga menewaskan anak satu-satunya yang dipicu karena Perang Dunia I, melainkan juga karena ada pergeseran sosial, dampak dari adanya industralisasi dan kapitalisme saat itu. Masa industrialisasi memberikan pengaruh yang sangat signifikan terhadap bentuk pemikiran dalam bersosial. Meningkatkan kinerja individu dalam membangun suatu perubahan dalam komunitasnya yang mengacu terhadap nilai keekonomisan. Termasuk hal-hal yang berdampak pada sesuatu yang ketidak manfaatannya pun dapat diperhitungkan, sehingga bisa mengurangi pembiayaan dalam kegiatan yang dilakukan. Dari perubahan pola pikir individu yang terfokus kepada hal materialistis, maka akan berimbas pada kegiatan yang dilakukan dalam lingkungannya. Karna lingkungan dan pola pikir individu yang ada di dalamnya saling keterkaitan, sehingga hasil dari adanya industralisasi 22
Maswardi Muhammad Amin, Pendidikan Karakter Bangsa, (Jakarta: Baduose Media Jakarta, 2011), Cet. I, h. 15. 23 Hery Noer Aly. dan Munzier S, Watak Pendidikan Islam, (Jakarta: Friska Agung Insani, 2003), Cet. II, h. 3.
47
dan kapitalisme saat itu membuat fakta sosial adanya perubahan moral yang tertuju pada materi semata dan memudarkan nilai-nilai moralnya. Tentang “ilmu moralitas” Durkheim pernah menulis bahwa karena ketentuan moral dan hukum pada dasarnya memantulkan keperluan sosial yang hanya bisa dimasukkan oleh masyarakat itu sendiri – sesuatu yang berdasarkan pada “Pandangan Kolektif” – maka bukanlah tugas kita mendapatkan (ketentuan) etika dari ilmu pengetahuan, melainkan membentuk suatu ilmu tentang etika.24 Jadi pantulan dari keperluan sosial akan industrialisasi dan kapitalisme membentuk moral dan hukum seputar bagaimana mereka bisa menghasilkan suatu keuntungan sebesar-besarnya, yang sangat boleh jadi merugikan orang lain atau tidak. Etika merupakan tata nilai yang terkandung dalam suatu lingkungan sosial yang sering dikenal dengan istilah norma. Norma inilah yang menjadi acuan bersosialisasi dalam bermasyarakat. Pembagian norma ada beberapa macamnya, seperti norma agama, norma kesusilaan, norma kesopanan dan norma hukum. Semuanya menjadi satu rangkaian dalam kegiatan bermasyarakat. Dalam model penelitian yang Durkheim lakukan, ia memandang diriya sebagai “rasionalis” karna ia yakin dapat menemukan hubungan sebab-akibat dalam tingkah laku sosial, dan ia memandang posisinya sebagai “spiritualis” dalam arti bahwa ia menjelaskan keseluruhan melalui bagian-bagian yang merupakan ciri khas keseluruhan itu.25 Ia menolak dalam mempelajari sosial disamakan dengan mempelajari benda-benda material yang hanya dapat dipahami dengan mempelajari sebagian benda dari keseluruhan, karna untuk memahami masyarakat akan sangat berbeda dengan memahami material. Dalam
artikel
yang
dipublikasikan
oleh
kompasiana.com
menerangkan bahwa tingkat tindak pidana sejatinya merupakan sebuah 24
Taufik Abdullah dan A. C. Van Der Leeden, Durkheim dan Pengantar Sosiologi Moralitas, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1986), h. 2-3. 25 Soejono Dirdjosisworo, op.cit., h. xxii.
48
indikator penentu mengenai kualitas keamanan, kesejahteraan, dan kemakmuran masyarakat sehingga besar kecilnya tindak pidana juga mendeskripsikan besar kecilnya tingkat penanganan keamanan serta besar kecilnya tingkat kesenjangan sosial dan ekonomi masyarakat. 26
Gambaran keadaan sosial bangsa Indonesia dapat dilihat pada diagram di bawah ini:
(Jumlah Tindak Pidana, Angka Kemiskinan, dan Tingkat Pengangguran Terbuka Indonesia (diolah), sumber : Statistik Indonesia 2014, Dok.Pri) Sebagaimana yang dijelaskan Durkheim mengenai tindakan sosial: The rate of occurrence (wheather frequent or infrequent) of a social fact may serve as an index of an uderlying social reality and of the trends which pervade it. A scientifically measured statistical rate is a sign of „a certain state of the collective consciouseness‟.27 Tingkat keterjadian suatu fakta sosial (entah sering atau tidak) dapat berfungsi sebagai indeks yang menggarisbawahi keyataan sosial dan kecendrungan yang kuat di dalamnya. Suatu tingkat statistik yang
26
Joko Ade Nursiono, Tindak Pidana di Indonesia Masih Tinggi ini Penyebabnya, 2015, (www.kompasiana.com). 27 Emile Durkheim, Sociology and Philosophy, (London: Cohen & West LTD, 1953), h. xviii.
49
diukur secara ilmiah merupakan suatu tanda „keadaan kesadaran kolektif tertentu‟.28 Data statistik di atas menjadikan tantangan bagi bangsa Indonesia dari
era
globalisasi
yang
dihadapi,
bagaimana
bangsa
ini
mempertahankan jati dirinya sebagai bangsa yang mempunyai karakter yang berbudi luhur yang merupakan warisan dan tujuan dari pendiri bangsa Indonesia. Sebagaimana yang dikutip dari majalah Formula Vol. IV-Juni 2010, Agung Laksono menegaskan Arahan Presiden RI dalam Sidang Kabinet Terbatas Bidang Kesra tanggal 18 Maret 2010, arahan Presiden RI pada Rapat Kerja Nasional di Tapak Siring, Bali tanggal 19–20 April 2010, serta arahan Presiden RI pada Puncak Peringatan Hari Pendidikan Nasioanal di Istana Negara tanggal 11 Mei 2010; “Tujuan desain induk pembangunan karakter bangsa adalah membina dan mengembangkan karakter warga negara sehingga mampu mewujudkan masyarakat yang berketuhanan Yang Maha Esa, berkemanusiaan yang adil dan beradab, berjiwa persatuan Indonesia, berjiwa kerakyatan yang dipimpim oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan perwakilan, serta berkeadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia”.29 Diperkuat lagi dengan pernyataan Presiden Susilo Bambang Yudoyono yang dikutip dalam majalah Formula, vol.IV-Juni 2010 bahwa: “Character Building sudah mulai kita lupakan”.30 Jadi jelaslah terlihat kekhawatiran Durkheim mengenai nilai moralitas yang terjadi karna perubahan dalam bidang perekonomian serta kebijakan dalam politik memberikan benturan keras akan nilainilai kemanusiaan yang ada pada saat itu. Dalam catatan sejarah nasional telah diabadikan bahwa menjelang akhir pemerintahan Orde Lama (ORLA) pembangunan karakter/budi diluluhlantahkan oleh “Kekuatan Politik”. Memasuki Orde Baru (ORBA) untuk membangun karakter/budi pekerti anak bangsa melalui Pedoman Penghayatan dan 28
Soejono Dirdjosisworo, op.cit., h. xvii Maswardi Muhammad Amin, op.cit., h.13. 30 Ibid., h. 12. 29
50
Pengamalan Pancasila (P4), namun lenyap begitu saja karna tidak adanya perilaku “Keteladanan” dari kepemimpinan nasional seperti yang didoktrinkan dalam P4 tersebut. Pembangunan karakter/budi pekerti sebagaimana diamanahkan oleh pendiri negeri ini yang memperjuangkan dengan jiwa, raga, dan harta menjadi terhambat. Pesan pendiri negeri ini adalah pembangunan sebagai isian dari kemerdekaan
harus
mengedepankan
“national
character
building”/membangun karakter/budi pekerti bangsa. Terhambatnya “national character building” disebabkan oleh penekanan kehidupan bermasyarakat,
berbangsa,
dan
bernegara
diutamakan
adalah
pembangunan ekonomi, fisik, material, sementara pembangunan karakter/budi pekerti kejiwaan diabaikan.31 Untuk itu, Durkheim melihat nilai moralitas inilah yang bisa memberikan keluwesan dalam bermasyarakat dan memberikan keseimbangan dalam menjalankan fungsinya sebagai elemen-elemen sosial. Kesimpulan yang bisa diambil penulis dari pokok utama pandangan Durkheim dalam membentuk lingkungan sosial agar tercipta kesadaran kolektif yang mengarah kepada keseimbangan dan keteraturan dalam hidup berkelompok, yaitu didasarkan pada nilai moralitas yang disepakati bersama dan mempunyai nilai kebaikan bagi individu tersebut maupun individu yang lainnya. Kejujuran, tidak merugikan orang lain, hendaknya pendidikan Islam bermuara pada akhlak. Seperti halnya nilai kebaikan dari sudut pandang moralitas, ajaran agama Islam yang disampaikan oleh Allah Swt kepada Nabi Muhammad Saw dengan kitabnya Al-Qur‟an juga mengajarkan nilainilai kebaikan. Bahkan diriwayatkan dalam hadist, bahwa tujuan Allah mengutus Nabi Muhammad Saw hanya untuk menyempurnakan Akhlak (tingkah laku), sebagaimana hadist Nabi Muhammad yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah. 31
Maswardi Muhammad Amin, op.cit, h. 14.
51
ِ ِ ٍ ْاعيل بْ ُن أَِِب أ َُوي َع ْن ُُمَ َّم ِد بْ ِن، َح َّدثَِِن َعْب ُد الْ َع ِزي ِز بْ ُن ُُمَ َّم ٍد:ال َ َس ق ُ ََحدَّثَنَا إ ْْس ِ عن أَِِب، ع ِن الْ َقع َق ِاع ب ِن ح ِكي ٍم،عج ََل َن َّ أ،َ َع ْن أَِِب ُىَريْ َرة،الس َّم ِان ول اللَّ ِو َ َن َر ُس َّ صال ٍح َْ َ َْ َ ْ ْ َ 32 ِ ِ «إََِّّنَا بعِثْت ِِلََُتِّم:ال »َخ ََلق َ َصلَّى اهللُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم ق ْ صال َح ْاِل َ َ ُ ُ َ
Ismail bin Abi Uyaisi berkata: Abdul A‟ziz bin Muhammad menceritakan kepadaku hadis dari Muhammad bin „Ajlan dari Al Qo‟qa‟i bin Hakim dari Abi Soleh As Samman dari Abi Hurairah
sesungguhnya Rasulullah berkata : “Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak mulia” Dalam hadist tersebut ada dua poin yang harus diperhatikan, pertama yaitu bagaimana berakhlak mulia kepada Sang Khalik dan yang ke dua bagaimana berakhlak mulia kepada sesama manusia Suatu konsep yang biasanya dipandang mejadi karakteristik dari segala sesuatu yang religius adalah konsep supernatural. Yang supernatural adalah tatanan hal-ihwal yang berada di luar kemampuan pemahaman kita; yang supernatural adalah dunia misteri, yang tidak bisa diketahui atau yang tidak bisa ditangkapakan dan dicerap indra. Maka agama menjadi semacam spekulasi terhadap segala sesuatu yang ada di luar sains atau akal sehat pada umumnya.33 Tuhan pada awalnya adalah sesuatu yang dipandang manusia superior dari dirinya dalam hal-hal tertentu dan merupakan tempat menggantungkan kepercayaan . apakah sesuatu tersebut berupa satu pribadi, seperti Zeus atau Yahweh, atau permainan kekuatan-kekuatan abstrak sebagaimana yang terdapat dalam totemisme, para hamba percaya bahwa mereka terikat dengan tata laku tertentu yang dititahkan oleh prinsip sakral kepada mereka. Masyarakat juga menimbulkan semacam rasa ketergantungan pada dalam diri kita.34
32
Muhammad Ibnu Isma‟il Ibnu Ibrahim Ibnu Al Mugirah Al Bukhari Abu „Ubaid, Al Adab Al Mufrad, Bairut: Daarul Bashaair Al Islamiyah, 1989, Juz 1, h. 104. 33 Emile Durkheim, The Elementary Forms of The Religious Life, (Jogjakarta: Ircisod, 2011), Cet. I, h. 49. 34 Ibid., h. 305-306.
52
In the conclusion of Elementary Forms Durkheim argue that religion is not some historic phenomenon destined soon to fade away. The existence of society itself depends on the recurrence of periodic ritual, and only through such events can the sentiments of individuals be united:35 Dalam penutup buku Elementary Forms Durkheim berpendapat bahwa agama adalah sejarah beberapa fenomena tidak ditakdirkan untuk segera memudar. Keberadaan masyarakat itu sendiri tergantung pada ritual pengulangan periodik, dan hanya melalui peristiwa tersebut bisa menjadi perasaan individu yang disatukan. Dengan demikian peranan agama dalam pengaplikasiannya di masyarakat mengikat solidaritas antar individu di dalamnya, yang artinya kelompok yang terbentuk di dalam masyarakat bukan sekedar ada kepentingan bersama, melainkan ada suatu yang dianggap baik yang ingin selalu ada dalam lingkungannya dan kebaikan tersebut terjaga dan terlestarikan oleh penerusnya. Bahkan
Durkheim
mengemukakan
pandangannya
terhadap
peranan agama di dalam kehidupan bermasyarakat; Not until 1895 did I have a clear sense of the vital role played by religion in social life. It was in that year that, for the first time, I found a way of approaching the study of religion through sociology. It was a revelation. This lecture course of 1895 marks a dividing line in the development of my thinking, so much so that all my previous research had to be re-evaluated to be brought into line with these new views.36 Tidak sampai 1895 aku memiliki rasa yang jelas tentang peran penting yang dimainkan oleh agama dalam kehidupan sosial. Saat di tahun itu bahwa, untuk pertama kalinya, saya menemukan cara untuk mendekati studi agama melalui sosiologi. Ini adalah sebuah wahyu. Kuliah ini dari 1895 menandai garis pemisah dalam pengembangan 35
Emile Durkheim, Durkheim on Morality and Society Selected Writings, (Chicago: The University of Chicago Press, 1973), h. xlix. 36 Emile Durkheim, Sociologist and Moralist, (London: The Taylor & Francis e-Library, 2005), h. 116-117.
53
pemikiran saya, begitu banyak sehingga semua penelitian saya sebelumnya harus dievaluasi kembali untuk dibawa ke sejalan dengan pandangan-pandangan baru. Menurut Prof. Dr. H. Jalaludin dalam bukunya Psikologi Agama fungsi agama dalam masyarakat adalah sebagai berikut: a. Berfungsi edukatif Para penganut agama berpendapat bahwa ajaran agama yang mereka anut memberikan ajaran-ajaran yang harus dipatuhi. Ajaran agama secara yuridis berfungsi menyuruh dan melarang. 37dalam ajarannya terdapat nilai-nilai kebaikan dan keburukan dalam pengaplikasian mereka sebagai penganut agama yang sesuai dengan yang ada dalam ajaran agamanya. b. Berfungsi penyelamat Di mana pun manusia berada dia selalu menginginkan dirinya selamat.
Keselamatan
meliputi
bidang
yang
luas
adalah
keselamatan yang diajarkan oleh agama. Keselamatan yang diberikan oleh agama kepada penganutnya adalah keselamatan yang meliputi dua alam yaitu: dunia dan akhirat. Dalam mencapai keselamatan itu agama mengajarkan para penganutya melalui: pengenalan kepada masalah sakral, berupa keimanan kepada Tuhan.38 Tuhan yang mereka sembahlah yang nantinya diharapkan sebagai penolong mereka di kedua alam tersebut. c. Berfungsi sebagai pendamaian Melalui agama seseorang yang bersalah atau berdosa dapat mencapai kedamaian batin melalui tuntunan agama. Rasa berdosa dan rasa bersalah akan segera menjadi hilang dari batinnya apabila seseorang pelanggar telah menebus dosanya melalui: tobat, pensucian ataupun penebusan dosa.39 Penyesalan dalam dosa 37
Jalaluddin, Psikologi Agama, Edisi Revisi XI, ( Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005 ),
h. 261. 38 39
Ibid. Ibid., h. 262.
54
memberikan pengharapan baru kepada si penganut dalam mendapatkan ketenangan beribadah dalam batinnya. d. Berfungsi sebagai social control Para penganut agama sesuai dengan ajaran agama yang dipeluknya terikat batin kepada tuntunan ajaran tersebut, baik secara pribadi maupun secara berkelompok. Ajaran agama oleh penganutnya dianggap sebagai norma, sehingga dalam hal ini agama dapat berfungsi sebagai pengawasan sosial secara individu maupun kelompok, karena: 1) Agama secara instansi, merupakan norma bagi pengikutnya. 2) Agama secara dogmatis (ajaran) mempunyai fungsi yang kritis yang bersifat profetis (wahyu, kenabian).40 e. Berfungsi sebagai pemupuk rasa solidaritas Para penganut agama yang sama secara psikologis akan merasa memiliki kesamaan dalam satu kesatuan: iman dan kepercayaan. Rasa kesatuan ini akan membina rasa solidaritas dalam kelompok maupun perorangan, bahkan kadang-kadang dapat membina rasa persaudaraan yang kokoh. Pada beberapa agama rasa persaudaraan itu bahkan dapat mengalahkan rasa kebangsaan.41 Rasa solidaritas tersebut merupakan ikatan yang terbentuk dalam menyatukan frem mereka terhadap ajaran agamanya. f. Berfungsi sebagai trasformatif Ajaran agama dapat mengubah kehidupan keperibadian seseorang atau kelompok menjadi kehidupan baru sesuai dengan ajaran agama yang dianutnya. Kehidupan baru yang diterimanya berdasarkan ajaran agama yang dipeluknya itu, kadang kala mampu mengubah kesetiaanya kepada adat atau norma kehidupan yang dianutnya sebelum itu.42
40
Ibid. Ibid., h. 263. 42 Ibid. 41
55
g. Berfungsi kreatif Ajaran agama mendorong dan mengajak para penganutnya untuk bekerja produktif bukan saja untuk kepentingan dirinya sendiri, tetapi juga untuk kepentingan orang lain. Penganut agama bukan saja disuruh bekerja secara rutin dalam pola hidup yang sama, akan tetapi juga dituntut untuk melakukan inovasi dan penemuan baru.43 Berkreasi dan berinovasi memberikan pandangan bahwa agama tersebut mempunyai nilai lebih, selain agama itu dipandang sebagai hal yang sakral dalam nilai-nilai religius saja. h. Berfungsi sublimatif Ajaran agama mengkuduskan segala usaha manusia, bukan saja yang bersifat agama ukhrawi, melainkan juga bersifat duniawi. Segala usaha manusia selama tidak bertentangan dengan normanorma agama, bila dilakukan atas niat yang tulus, karena dan untuk Allah merupakan ibadah.44 Keselarasan antara aturan agama dengan tata norma yang ada dalam masyarakat memberikan suatu keharmonisan dalam menjalankan kedua aturan tersebut, supaya bisa saling beriringan dan saling bersinergi di antara keduanya . Maka agama pun memberikan peran utama dalam menjaga ketertiaban sosial yang berada di masyarakat. Selain nilai ketaatan yang didapat, ada nilai ibadah juga akan kita dapatkan. Ketika nilai ibadah atau amal ini diutamakan dalam lingkungan masyarakat, maka besar kemungkinannya akan mempengaruhi nilai moralitas individu yang ada di dalamnya, seperti yang dituturkan Durkheim berikut; While Durkheim could see no ready social or political solution to this moral problem, he believed that only a special type of consciousness based on charity and human sympathy may overcome
43 44
Ibid. Ibid.
56
the tendency to judge the moral worth of a person in terms of their social background.45 Sementara Durkheim melihat tidak ada kesiapan solusi sosial atau politik untuk masalah moral, ia percaya bahwa hanya ada jenis khusus dari kesadaran berdasarkan amal dan simpati manusia yang dapat mengatasi kecenderungan untuk menilai nilai moral seseorang dalam hal latar belakang sosial mereka. Menurut penulis dalam hal ini Durkheim melihat bahwa, pertama dalam menyelesaikan masalah moral dalam lingkungan sosial atau politik yaitu dengan adanya kesadaran berdasarkan amal. Kedua, dalam menilai nilai moral seseorang harus berdasarkan nilai simpati manusia itu sendiri, yang artinya besar kecilnya nilai moral seseorang akan terlihat dari besar kecilnya seseorang itu peduli terhadap orang lain, sehingga memberikan nilai empati untuk dirinya. Sifat kehidupan kelompok membentuk cara orang berpikir, merasa, mengingat – dan apa yang dianggap mereka bersifat moral.46 Moralitas merupakan ciptaan sosial, maka representatif moralitas merupakan suatu yang masih abstrak dalam suatu lingkungan. Kapan saja
unsur-unsur
tertentu
bergabung
dan
dengan
demikian
menghasilkan fenomena baru, jelaslah bahwa fenomena ini terletak bukan pada unsur-unsur semula tetapi pada keseluruhan yang dibentuk oleh kesatuan mereka.47 Jadi realitas dari sebuah fenomena berasal dari unsur-unsur yang bersatu. Satu dengan yang satu menjadi sebuah kesatuan padanan sosial. Moralitas merupakan suatu ciri manusia yang tidak dapat ditemukan pada makhluk selain manusia.48 Jika Islam berpandangan hakikat terbentuknya sosial masyarakat sempurna
45
Emile Durkheim, Professional Ethics and Civic Morals, (London:, The Taylor & Francis eLibrary, 2003), h. xxviii. 46 Lukas Ginting, Pendidikan Moral; Suatu Studi Teori dan Aplikasi Sosiologi Pendidikan oleh Emile Durkheim, (Jakarta: Erlangga, 1990), h. xxi. 47 Ibid., h. xxii. 48 Syaiful Sagala, Etika & Moralitas Pendidikan; Peluang dan Tantangan, (Jakarta: Kencana, 2013), Cet. I, h. 1.
57
(diberi akal dan nafsu) berasal dari nenek moyang kita yaitu Nabi Adam dan Hawa, maka tepatlah ”Buah jatuh tak akan jauh dari dari pohonnya” sebagai pribahasa yang tepat yang mendasari unsur ideologi terbentuknya moralitas sosial yang paling terkecil. Walaupun, tak semua proses moralitas menyerupai hukum pemantulan cahaya dalam cermin (sinar datang = sinar pantul), tetapi secara normalnya proses interaksi individu saat pertama kali menjadi bagian anggota keluarga, baik setelah lahir maupun masih dalam kandungan yaitu kedua orang tuanya sendiri. Unsur lain yang tak kalah pentingnya dalam pembentukan moralitas
yaitu pendidikan formal dan non formal, Politik,
Industri/Ekonomi, serta informasi dari luar, seperti berita kejadian sesuatu baik media masa (televisi, akun sosial media dan lain-lain) maupun media cetak (koran, majalah banner dan lain-lain). Jadi skema dari alur pembentukan moralitas adalah sebagai berikut:
Ayah
Ayah Anak
A n a k
Ibu
Ayah
Alur Pembentukan Moralitas
Ibu
Anak
Ibu
Ayah
A n a k
Ibu
Dari skema di atas, kita bisa melihat perputaran dari suatu proses pembentukan moralitas dalam masyarakat. Siapa yang paling kuat, siapa yang paling mempunyai kekuasaan, siapa yang sering memberi dan siapa yang paling masuk akal untuk mempengaruhi akan
58
membentuk individu dalam tatanan sosial tersebut, sesuai dengan data yang diterimanya. Dalam Islam terdapat tiga nilai keteladanan utama, yaitu akhlak, adab dan keteladanan.49 Akhlak merujuk kepada tugas dan tanggung jawab selain syari‟ah dan ajaran Islam secara umum. Sedangkan term adab merujuk kepada sikap yang dihubungkan dengan tingkah laku yang baik. Dan keteladanan merujuk kepada kualitas karakter yang ditampilkan oleh seorang muslim yang baik yang mengikuti keteladanan Nabi Muhammad Saw. Ketiga nilai inilah yang menjadi pilar pendidikan karakter dalam Islam.50 Untuk itu, karakter Islam dalam sosial menjadi dasar dari keteraturan
berinteraksi.
Pendidikan
Islam
sangatlah universal
cakupannya dan semuanya merujuk pada suatu keteraturan. Akhlak, adab dan keteladanan merupakan dasar penenaman pendidikan dalam Islam, kesemuanya merupakan unsur yang harus ada dalam menghiasi sosial Islami. Dibutuhkan penggerak yang paham akan nilai standar Islam, serta koordinasi yang berkesinambungan di antara pihak-pihak yang berperan dalam mencapai tujuan nilai-nilai Islami. Maka, idealnya dalam menghasilkan fenomena sosial yang menurut Durkheim terbentuk dari unsur-unsur hingga menjadi satu kesatuan, tak akan pernah lepas dari satuan terkecil tersebut. Sehingga satuan terkecillah yang akan menjadi pondasi dari suatu pembentukan fenomena yang terencana. Untuk itu, diperlukan pembentukan terencana juga untuk mendapatkan hasil yang direncanakan pada satuan terkecil dalam unsur tersebut. Satuan terkecil sebagai tokoh yang berperan aktif dalam menciptakan fenomena sosial yang ada yang sekaligus menjadi salah satu pelopor utama dalam pembentukan karakter dan menjadi rujukan
49
Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Karakter Persepektif Islam, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011), Cet. I, h. 58. 50 Ibid.
59
utama dalam Islam sebagai imam dalam bersosial skala kecil yaitu orang tua. 4. Fakta Sosial dan Pembentukan Karakter dalam Islam a. Pembentukan karakter Emile Durkheim dalam fakta sosial Fakta sosial menurut Emile Durkheim merupakan suatu rangkaian kegiatan dan interaksi individu dalam suatu masyarakat dalam kurun waktu tertentu, sehingga mendapatkan suatu pola kegiatan yang disepakati bersama dalam lingkungan masyarakat tersebut yang nantinya membentuk sebuah kebiasaan, peraturan, norma dan lain sebagainya. Pola tersebut menjadi sebuah ciri khas dari adanya masyarakat tersebut dan hal itu akan diwariskan secara turun-temurun kepada para calon anggota masyarakat yang berada disana nantinya. Pembentukan karakter berawal dari sebuah interaksi kehidupan beberapa individu yang berada dalam suatu tempat. Karakter juga merupakan hasil dari berbagai keragaman kelakuan yang disepakati bersama. Sehingga dasar dari adanya karakteristik berasal dari adanya kehidupan. Durkheim pernah mendefinisikan dasar dari kehidupan. "Its life is uniform, languishing and dull." But when the tribe gathers together and "a corrobbori takes place, everything changes."51 "Hidup adalah seragam, mendekam dan membosankan." Tetapi ketika suku berkumpul bersama-sama dan "corrobbori mengambil tempat, semuanya berubah.” Jadi, menurut penulis bentuk sederhana alur sebuah kehidupan seseorang menurut Durkheim yang seragam yaitu, dikandung, dilahirkan, tumbuh menjadi anak-anak, tumbuh dewasa, menikah, mencari tempat tinggal, punya keturunan dan meninggal. 51
Emile Durkheim, On Morality and Society, (London: The University of Chicago Press, 1973), h. xlv.
60
Perubahan terjadi ketika ada perkumpulan dari beberapa orang (bermasyarakat) dan adanya “corrobbori”. Corrobbori merupakan nama acara ritual mistik yang ada pada suku pedalaman Australia. Artinya dengan adanya kegiatan di dalam suatu kelompok dan kegiatan itu dianggap sakral bagi kelompoknya, maka akan saling menyatukan diantara setiap anggota kelompok yang ada di dalamnya. Dalam pembentukan kesepakatan kelakuan atau tata tertib yang ada di dalam kelompok masyrakat terdapat peranan tokoh masyarakat sebagai pemberi keputusan terhadap kebijakan yang ada di dalam masyarakat itu. Selain sebagai pemberi kebijakan, seorang tokoh masyarakat akan mencerminkan nilai-nilai yang harus ada di kelompok masyarakatnya untuk nantinya diikuti oleh anggota masyarakatnya. Durkheim was not saying that the role of the scholar is to carry out his research without regard to his society, but he did argue for the autonomous worth and vitality of the intellectual role. The intellectual is called to hold a mirror to his society, to make conscious its deepest values.52 Durkheim tidak mengatakan bahwa peran pelajar (tokoh masyarakat)
adalah
untuk
melakukan
penelitian
tanpa
memperhatikan masyarakat, tapi ia berpendapat untuk nilai otonom dan daya peran intelektual. Intelektual diberikan kepada yang memberikan cerminan kepada masyarakatnya, untuk membuat sadar nilai-nilai terdalam. Maka jelaslah, pembentukan karakter menurut Durkheim tersusun atas suatu aturan tertulis maupun tidak tertulis yang diberlakukan pada kelompok masyarakat yang mendiami suatu daerah atas kesepakatan para pemegang tokoh yang berpengaruh untuk mengikuti aturan tersebut. Pemberlakuan aturan tersebut 52
Ibid,. h. xxxvii.
61
selanjutnya menjadi suatu pembiasaan yang mengikat pada setiap anggotanya dalam melakukan sesuatu, sehingga sadar ataupun tidak sadar pembiasaan itulah yang akan menjadi sebuah karakter seseorang. b. Pembentukan karakter dalam Islam Kita mengetahui bahwa sumber pembentukan karakter utama dalam Islam yaitu al-quran dan al-hadits. Tapi jika kita mengaitkan bahwa bagaimana karakter itu bisa disampaikan di lingkungan sosial, tentunya membutuhkan peran utama sebagai panutan. Panutan yang paling sempurna dalam Islam sendiri yaitu Nabi Muhammad saw, selain sebagai penyampai berita dari Allah sekaligus sebagai pemberi contoh dalam penanaman karakter Islam. Tingkahlaku Rasulullah merupakan gambaran al-quran dalam kehidupan sehari-harinya, selain itu ada hadits sebagai pelengkap dalam menyempurnakan karakter dalam Islam. Karna dalam pembentukan karakter sangat erat kaitannya dengan apa yang didengar dan yang dilihat, maka pelengkap atau hadits jika dilihat dari segi bentuknya terbagi menjadi 5 bagian, diantaranya: 1) Hadits qauli Merupakan segala bentuk perkataan atau ucapan yang disandarkan kepada Nabi saw. Dengan kata lain hadits qauli hadits berupa perkataan Nabi saw.53
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ول اهلل ُ ال َر ُس َ َ ق:ال َ َب ق ُ َُع ْن َربعي بْ ِن حَراش أَنَّوُ َْس َع َعليا َرض َي اهللُ َعنو َيْط 54 ِ ِ ِ ِ ب َعلَ َّي يَلِ ُج النَّ َار َ ُ صلَي اهللُ َعلَْيو َو َسلَّم َل َ ْكذبُوا َعلَ َّي فَانَّوُ َم ْن يَ ْكذ
Dari Rab‟iy bin Hirasy sesungguhnya dia mendengar Ali ra sedang khutbah dan berkata bahwa Rasulullah saw bersabda “Janganlah 53
kalian
berdusta
atas
namaku
karena
M. Agus Solahudin, Agus Suyadi, Ulumul Hadis, (Bandung: Pustaka Setia, 2011), Cet II,
h. 21. 54
Majid Khon dkk, Ulumul Hadits, (Jakarta: Pusat Studi Wanita (PSW), 2005), h. 132.
62
sesungguhnya yang berdusta atas namaku akan masuk neraka”. 2) Hadits fi‟li Yaitu segala perbuatan yang disandarkan kepada Nabi saw. Dalam hadits tersebut terdapat berita tentang perbuatan Nabi Saw, yang menjadi anutan perilaku para sahabat pada saat itu, dan menjadi keharusan bagi semua umat Islam untuk mengikutinya.55
ِ حدثَِِن َيي عن مالِك عن اب ِن ِشهاب عن س ال بْ ِن َعْب ِد اهلل َع ْن َعْب ِد اهلل بْ َن َ ْ َ َْ َ َ َ َْ َ ْ َْ الص ََل َة َرفَ َع يَ َديِْو َ أَ ّن َر ُس,عُ َمَر َّ صلَي اهللُ َعلَْي ِو َو َسلَّم َكا َن اِ َذا افْ تَتَ َح َ ول اهلل ِ ِ َ َ وق,ك اَيضا ِ َوإِ َذا َرفَ َع َرأْ ِسوُ ِم َن الرُك,َح ْذ َو َمْن ِكبَ ْي ِو ُال َْس َع اهلل َ ْ َ وع َرفَ َع ُه َما َك َذل 56 ِ ِ َِ لِمن .ج ْود َ َوَكا َن َل يَ ْف َع ُل َذل,ك اْلَ ْم ُد َ َح َدهُ َربَّنَا َول ُ ك ِف الس َْ Yahya menceritakan kepadaku, dari malik dari Ibnu Syihab dari Salim bin Abdullah dari Abdullah bin Umar bahwa Rasulullah Saw apabila memulai shalat, beliau mengangkat tangan sejajar dengan pundaknya. Ketika bangkit dari ruku‟, beliau mengangkat tangannya setinggi pundak juga dan mengucapkan
“Sami’allahu liman
hamidah, rabbanaa
walakal hamdu (Allah mendengar orang yang memuji-Nya, Tuhan kami dan Milik-Mu segala pujian).” Beliau tidak melakukan ini ketika sujud. 3) Hadits taqriri Hadits yang berupa ketetapan Nabi Saw, terhadap apa yang datang atau dilakukan oleh para sahabatnya. Nabi Saw membiarkan atau mendiamkan suatu perbuatan yang dilakukan oleh para sahabatnya, tanpa memberikan penegasan, apakah beliau membenarkan atau mempermasalahkannya. sikapNabi yang demikian itu dijadikan dasar oleh para sahabat sebagai 55
M. Agus Solahudin, Agus Suyadi, op.cit., h. 21. Malik bin Anas, Al Muwaththa‟ Imam Malik, (Jakarta: Pustaka Azzam Anggota IKAPI DKI, 2006), h. 100. 56
63
dalil taqriri, yang dapat dijadikan hujjah atau mempunyai kekuatan hukum untuk menetapkan suatu kepastian syara‟.57
ٍ ح َدثَِِن َْيي َعن مالِك َعن ابْ ِن ِشه ِ َّاب َع ْن َسعِْي ِد بْ ِن السي ول اهلل َ أَ َّن َر ُس,ب َ ْ َْ َ َ َُ ِ ِ ِ ِ ِ ,ب َم َساج َدنَا َّ ال َم ْن اَ َك َل م ْن َىذه َ َصلَي اهللُ َعلَْيو َو َسلَّم ق ْ فَ ََل يَ ْق ُر,ِالش َجَرة َ 58 ِ .يُ ْؤ ِذيْنَا بِ ِريْ ِح اْلث ْوم
Yahya menceritakan kepadaku, dari Malik, dari Ibnu Syihab,
dari Sa‟id bin Al Musayyab, bahwa Rasulullah Saw bersabda, “Barangsiapa yang makan tumbuhan ini
(bawang
–
penerj.),hendaknya ia tidak mendekati masjid kami. Karena ia akan mengganggu kami dengan bau bawangnya.” 4) Hadits hammi Yaitu hadits yang berupa keinginan atau hasrat Nabi Saw yang belum terealisasikan, seperti halnya hasrat berpuasa tanggal 9 „Asyura.
ِ ُ عن عب ِد اهلل ب ِن عباس ي ُق صلَي اهللُ َعلَْي ِو َو َسلَّم يَ ْوَم َ ْ ول ح َْ ْ َ َ ص َام النيب َ ي َ ََ ْ ِ ِ ِاشوراء وأَمرنَا ب .ص َارى َ يَا َر ُس:صيَ ِام ِو قَالُو َ َّول اهلل إِنَّوَ يَ ْوَم َ ْعظ ُموُ اْليَ ُه ْو ُد َوالن َ َ َ َ َ ُ َع ِ ص ْمنَا يَ ْوُم َ ال َر ُس َ فَ َق ُ فَِإذَا َكا َن اْ َلع ُام اْلمْقبِ ُل:صلَي اهللُ َعلَْيو َو َسلَّم َ ول اهلل ِ َّالت .)اسع (رواه أبوداود Dari Abdullah Ibn Abbas, ia berkata, ketika Nabi Saw berpuasa pada hari „Asyura dan memerintahkan para sahabat untuk berpuasa, mereka berkata,”Ya Rasulullah, hari ini hari yang diagungkan oleh Yahudi dan Nashrani”. Rasul Saw kemudian bersabda,”Tuhan yang akan datang insya Allah aku akan berpuasa pada hari yang kesembilan”. (HR. Abu Daud).59 5) Hadits ahwali Yaitu hadits yang berupa halikhwal Nabi Saw yang tidak termasuk kedalam kategori keempat bentuk hadits di atas. 57
M. Agus Solahudin, Agus Suyadi, op.cit., h. 22. Malik bin Anas, op.cit., h. 19. 59 M. Agus Solahudin, Agus Suyadi, op.cit., h. 23. 58
64
Hadits yang termasuk kategori ini adalah hadits-hadits yang menyangkut sifat-sifat dan keperibadian, serta keadaan fisik Nabi Saw.60
ِ ِ ََع ْن اَن ف النَِّيب ِّ ي ِم ْن َك َ َس َر ِض َي اهللُ َعْنو ق ََ ْت َح ِريْرا َوَل دبَاجا أَل ُ َم َام َس ْس: ال ِ ُ صلَي اهللُ َعلَْي ِو و َسلَّم وَل ََِ ْم ب ِم ْن ِريْ ٍح اَْو َ َ َ ُ َت رْيا قَط اَْو َع ْرفا قَط أَطْي ٍ ِ )صلَي اهللُ َعلَْيو َو َسلَّم (رواه البخارى َ َع ْرف النَِّيب
Dari Anas ra. berkata, “Aku belum pernah memegang
sutramurni dan sutra berwarna (yang halus) sehalus telapak tangan Rasul Saw,juga belumpernah mencium wewangian seharum Rasul Saw (H.R. Bukhari)” 61 5. Tujuan Pendidikan Islam Pendidikan
Islam
merupakan
langkah
menuju
terciptanya
peradaban masyarakat yang tidak hanya mementingkan masalah duniawi, tapi juga sangat memperhatikan masalah ukhrawi. Skema pengaplikasian dalam Pendidikan Islam bisa bersifat horizontal dan vertikal.
Secara
horizontal
artinya
pendidikan
dalam
Islam
mempelajari bahwa ibadah itu berada pada bagaimana mereka mengaplikasikan kemanfaatan ilmu mereka dalam lingkungan mereka tinggal, yaitu sebagai anggota sosial yang membutuhkan orang-orang dalam menjalankan aktifitasnya di lingkungan tempat mereka tinggal. Secara
vertikal
artinya
bagaimana
mereka
mengaplikasikan
kemanfaatan ilmu mereka untuk mendapatkan keikhlasan dari Sang Maha Pencipta dan Pengatur kehidupan dunia yang fana ini. Pendidikan Islam bertujuan untuk menyeimbangkan bagaimana seseorang menyelaraskan kebutuhan beserta tingkah laku mereka sebagai anggota sosial dan sebagai mahluk ciptaan Tuhan. Dengan adanya penyeimbang dari kebutuhan jasmanai dan rohani ini maka secara garis besarnya pendidikan Islam terkandung dalam beberapa ayat berikut: 60 61
Ibid,. h. 24. Ibid., h. 24-25.
65
a. Al Jumu‟ah [62] ayat 2
Artinya: Dia-lah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan mereka kitab dan Hikmah (As Sunnah). dan Sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata. Allah yang disucikan oleh semua yang wujud di langit dan di bumi. Ini karena semua makhluk memiliki kekurangan dan kebutuhan, dan itu tidak dapat dipenuhi untuk mereka kecuali Allah Swt, sehingga Allah yang tidak butuh sesuatu dan memenuhi kebutuhan siapapun Dia lah Yang Berhak disucikan dari segala kekurangan dan kebutuhan. Selanjutnya karena hanya Dia yang memenuhi semua kebutuhan semua makhluk, maka hanya Dia pula yang berwewenang menetapkan dan mengatur dan mengendalikan segala sesuatu, dengan kata lain hanya Dia al Malik/Maha Raja. Salah satu bentuk pengaturan-Nya adalah menetapkan agama. Ketetapan itu bukan karena Dia butuh atau adanya kekurangan pada diri-Nya yang hendak Dia sempurnakan. Sama sekali tidak, karena Dia al- Quddus/Maha Suci dari segala kekurangan dan kebutuhan.62 Manusia
merupakan
makhluk
sosial
yang
pastinya
membutuhkan orang lain dari keberadaanya itu, untuk itulah dalam kandungan ayat di atas bahwasanya setiap makhluk yang berada di alam jagad raya ini pasti tidak akan mampu untuk berdiri sendiri tanpa ada bantuan dari orang lain. Terbukti dengan peristiwa kelahiran sang anak, dalam jangka waktu tertentu sang anak 62
M. Quraish Shihab, TAFSIR AL MISBAH: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran, Volume 14, (Tangerang: Lentera Hati, 2007), Cet. VIII, h. 218.
66
tersebut masih akan membutuhkan bantuan dari orangtuanya, tidak mungkin
setelah
melahirkan,
anak
tersebut
bisa
mencari
kebutuhannya sendiri, seperti mencari makan, minum dan lain sebagainya. Ia masih tetap membutuhkan bantuan orang lain sampai ia benar-benar siap untuk mencari kebutuhannya seorang diri. Semua ketentuan yang berada dalam alam semesta ini berjalan sesuai kehendak-Nya. Untuk itu, supaya alam semesta ini berjalan sesuai dengan pengaturan-Nya maka Allah menetapkan agama sebagai pedoman dalam bertingkahlaku di muka bumi ini. Agama merupakan proyeksi dalam bagaimana seharusnya kita menanggapi kejadian yang ada di alam semesta ini, termasuk bagaimana kita bertingkah laku. b. Al-Qashash [28] ayat 77
Artinya: dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan. Beberapa dari kaum Nabi Musa as itu melanjutkan nasihatnya kepada Qorun bahwa nasihat itu bukan berarti engkau hanya boleh beribadah murni dan melarangmu memperhatikan dunia. Tidak ! berusahalah sekuat tenaga dan pikiranmu dalam batas yang dibenarkan Allah untuk memperoleh harta dan hiasan duniawi dan
67
carilah secara bersungguh-sungguh pada, yakni melalui apa yang dianugrahkan Allah kepadamu dari hasil usahamu itu kebahagiaan negeri akhirat, dengan menginfakkan dan menggunakannya sesuai petunjuk Allah dan dalam saat yang sama ingatlah melupakan, yakni membagikan bagianmu dari kenikmatan dunia dan berbuat baiklah kepada semua pihak, sebagaimana atau disebabkan karean Allah telah berbuat baik kepadamu dengan aneka nikmat-Nya, dan janganlah engkau berbuat kerusakan dalam bentuk apapun di bagian mana pun di bumi ini. Sesungguhnya Allah tidak menyukai para pembuat kerusakan.63 Selalu melihat keatas dalam bentuk perbuatan maupun amaliah kita, memang akan memberikan rasa keyamanan tersendiri bagi yang beribadah karna Allah, tapi dalam Islam jelas sekali bahwa Islam memberikan keseimbangan dalam melaksanakan setiap amal perbuaatan manusia, karna itu jangan pernah terlena akan kenikmatan akhirat, sedang kita masih berada pada ranah keduniawian. c. Q.S. At Tahrim [66] ayat 6
Artinya : Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.
63
M. Quraish Shihab, TAFSIR AL MISBAH: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran, Volume 10, (Tangerang: Lentera Hati, 2007), Cet. VIII, h. 405.
68
Ayat enam di atas menggambarkan bahwa dakwah dan pendidikan harus bermula dari rumah. Ayat di atas walau secara redaksional tertuju kepada kaum pria (ayah), tetapi itu bukan berarti hanya tertuju kepada mereka. Ayat ini tertuju kepada perempuan dan lelaki (ibu dan ayah) sebagaimana ayat-ayat yang serupa (misalnya ayat yang memerintahkan berpuasa) yang juga tertuju kepada lelaki dan perempuan. Ini berarti kedua orang tua bertanggung jawab atas kelakuannya. Ayah atau ibu sendiri tidak cukup untuk menciptakan satu rumah tangga yang dilputi oleh nilai-nilai agama serta dinaungi oleh hubungan yang harmonis.64 Dalam ayat di atas, jelas sekali bahwa lingkungan yang pertama kali memberikan sebuah pendidikan dalam ruang lingkup terkecil lingkugan sosial adalah keluarga. Ayah dan ibu menjadikan
figur
utama
dalam
proses
pentransformasian
pengetahuan bagi anaknya. Maka sesuai dengan ayat diatas, kedua sosok
ini
merupakan
hal
penting
dalam
merealisasikan
keharmonisan dalam satu keluarga tersebut. Untuk itu perlu adanya kerjasama dari sang ayah dan sang ibu dalam memupuk nilai-nilai kebaikan bagi setiap anggota keluarga yang ada di dalamnya. d. Q.S. Ali Imran [3] ayat 190
Artinya :Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal. Kendati demikian, sebagaimana terbaca pada ayat 189, di sana ditegaskan kepemilikan Allah Swt atas alam raya, maka di sini Allah menguraikan sekelumit dari penciptaan-Nya itu serta memerintahkan agar memikirkannya, apalagi seperti dikemukakan 64
M. Quraish Shihab, Volume 14, op cit., h. 327.
69
pada awal uraian surah ini bahwa tujuan utama surah Al „Imran adalah membuktikan tentang Tauhid, keesaan dan kekuasaan Allah Swt. Hukum-hukum alam yang melahirkan kebiasaan-kebiasaan, pada hakikatnya ditetapkan dan diatur oleh Allah Yang Maha Hidup lagi Qoyyum (Maha Menguasai dan Maha Mengelola Segala Sesuatu). Hakikat ini kembali ditegaskan pada ayat ini dan ayat mendatag, dan salah satu bukti kebenaran hal tersebut adalah mengundang manusia untuk berpikir, karena sesungguhnya dalam penciptaan,
yakni
kejadian
benda-benda
angkasa
seperti
matahari,bulan dan jutaan gugusan bintang-bintang yang terdapat di langit atau dalam pengaturan sistem kerja langit yang sangat teliti serta kejadian dan perputaran bumi dan porosnya, yang melahirkan silih bergantinya malam dan siang perbedaannya baik dalam masa, maupun dalam panjang dan pendeknya terdapat tanda-tanda kemahakuasaan Allah bagi ulul albab, yakni orangorang yang memiliki akal murni.65 Proses pembelajaran sebenarnya tidak hanya terfokus pada pendidikan formal saja, melainkan pembelajaran bisa diperoleh dari seluruh aspek yang memberikan informasi terhadap seseorang. Tidak dipungkiri bahwa proses pembelajaran bisa didapat dalam lingkungan sehari-hari kita, yakni dalam kejadian sehari-hari dalam kehidupan sehari-hari yang terjadi pada kehidupan bermasyarakat. Dari ayat di atas ditegaskan bahwa tanda-tanda dari setiap kejadian alam terdapat pengetahuan bagi orang yang berpikir. Kejadian alam dalam skala paling kecil yang bisa memberikan pengetahuan yaitu terjadi pada lingkungan sehari-hari kita berada yaitu masyarakat. Maka ditegaskan pula oleh pemerintah dalam Undangundang RI Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasioanal pada Bab XV tentang Peran Serta Masyarakat dalam 65
M. Quraish Shihab, TAFSIR AL MISBAH: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran, Volume 2, (Tangerang: Lentera Hati, 2007), Cet. VIII, h. 306-307.
70
Pendidikan Bagian Ketiga Pasal 56 ayat 1, yang berbunyi “Masyarakat
berperan
dalam
peningkatan
mutu
pelayanan
pendidikan yang meliputi perencanaan, pengawasan, dan evaluasi program pendidikan melalui dewan pendidikan dan komite sekolah/madrasah”.66 Pada hakikatnya setiap agama memberikan pembelajaran terhadap kebaikan
bagi
setiap
pemeluknya,
hanya
bagaimana
mereka
mengaplikasikan ajarannya tersebut dalam kehidupan sehari-hari. Di sini Islam memberikan gambaran pembelajaran dari berbagai aspek dengan sumber rujukan utama yaitu Al-Qur‟an dan Al-Hadist, sebagai pedoman utama untuk mengaplikasikan bentuk ajarannya dalam kehidupannya sehari-hari. Adapun tujuan umum atau tujuan akhir pendidikan Islam yang ideal menurut Ahmad Tafsir yang dikutip dalam buku penelitian Pendidikan dalam Persepektif Sunah Nabi, jika tujuan pendidikan Islam adalah manusia sempurna, maka ciri-ciri manusia sempurna adalah jasmaninya sehat serta kuat, akalnya cerdas serta pandai dan hatinya takwa kepada Allah Swt.67 Maka tujuan pendidikan Islam tidak hanya mencerdaskan jasmaniahnya saja, tetapi juga mencerdaskan rohani yang bertakwa kepada Allah Swt dengan bercermin kepada Nabi Muhammad sebagai panutan dalam setiap tindakannya untuk membentuk karakter rahmatan lilalamin.
66
Direktorat Jendral Pendidikan Islam Departemen Agama RI Tahun 2006, Undang-undang dan Peraturan Pemerintah RI Tentang Pendidikan, h. 36. 67 Tim Peneliti Fakultas Tarbiyah IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Pendidikan dalam Persepektif Sunah Nabi (Suatu Kajian Hadis Tematik), 2001, h. 12, Tidak dipublikasikan.
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan Berdasarkan hasil analisis pada pembahasan di atas, maka bisa diambil beberapa kesimpulan sebagai berikut: 1. Pemikiran fakta sosial Emile Durkheim bagi individu terdiri dari faktor, yaitu faktor eksternal dan faktor internal. Faktor eksternal merupakan semua rangkaian stimulus dari berbagai macam kegiatan yang ada di luar individu yang diterima melalui panca indranya. Sedang faktor internal merupakan segala respon/tindakan individu yang dihasilkan dari berbagai informasi yang didapatkan oleh individu tersebut. Ketika kedua faktor ini terus beriringan dalam kurun waktu tertentu, maka dalam faktor eksternal akan memberikan daya paksa kepada individu atas segala tindakannya terhadap ketentuan yang sudah berlaku di lingkungannya dan faktor internal akan memberikan perasaan tidak enak bahkan takut untuk melanggar ketetentuan tersebut, seperti melaksanakan shalat lima waktu. 2. Pemikiran fakta sosial Emile Durkheim memiliki relevansi dengan pendidikan Islam Indonesia. Titik relevansinya bukan pada lembaga pendidikan Islam, tetapi lebih pada konsep pendidikan Islam. Minimal titik relevansi itu bisa dilihat dari 3 kategori, yaitu: pendidikan karakter (Charackter Building), Pendidikan pendidikan menjadi orang tua yang baik (Parenting), dan pendidikan suritauladan yang baik.
B. Saran Setelah diselesaikannya penulisan skripsi ini, penulis menyarankan beberapa hal terkait dengan materi yang telah penulis bahas yaitu: 1.
Untuk lingkungan keluarga, agar lebih memahami tentang peran sertanya sebagai guru pertama dan panutan bagi putera-puteri mereka
71
72
supaya
mengarahkan
dan
menenamkan
nilai-nilai
kebaikan
kepadanya. 2.
Masyarakat Indonesia dapat lebih memperhatikan bagaimana cara berkomunikasi yang baik dalam kehidupan bertetangga untuk lebih memahami bagaimana memposisikan diri sebagai orang yang akan ditiru oleh para penerus anggota masyarakat selanjutnya.
3.
Kepada tokoh masyarakat supaya lebih mensinergikan dalam mengarahkan elemen-elemen yang ada dalam masyarakatnya menuju tatanan masyarakat yang berwibawa dan berbudi pekerti.
4.
Kepada para pendidik untuk selalu menanamkan dan menerapkan nilai-nilai moralitas disetiap aktifitas pembelajaran kepada para peserta didiknya.
5.
Untuk para civitas akademika, penulis berharap agar dapat melanjutkan dan mengembangkan dalam penerapan pemikiran fakta sosial Emile Durkheim yang secara tidak sadar telah dilaksanakan menuju terciptanya kesadaran kolektif akan nilai-nilai islami.
6.
Kepada pemegang dan para pejabat pemerintahan untuk saling bekerja sama dalam memfasislitasi segala sarana, prasarana dan informasi yang berkaitan dengan tujuan terciptaya masyarakat yang berbudi dan berkarakter yang mencerminkan bangsa Indonesia.
7.
Bagi penulis, umumnya bagi teman-teman mahasiswa FITK agar lebih dapat mengetahui gagasan Emile Durkheim dalam memahami lingkungan sosial sebagai sarana yang tak kalah penting dalam proses pembelajaran dan bagaimana mentransformasikan pembelajaran yang baik bagi keselarasan sosial.
DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Taufik . dan Van Der Leeden, A. C. Durkheim dan Pengantar Sosiologi Moralitas. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1986. Ade Nursiono, Joko. “Tindak Pidana di Indonesia Masih Tinggi ini Penyebabnya”, www.kompasiana.com, 19 Januari 2015. Afrianti, Desy dan Ruqoyah, Siti. “Anak Dipaksa Nyontek, Orangtua Datangi Foke”, www.vivanews.com, 08 Januari 2015. Alisuf Sabri, M. Pengantar Ilmu Pendidikan. Jakarta: UIN Jakarta Press, Cet. I, 2005. Amin Nurddin, M. dan Abrori, Ahmad. Mengerti Sosiologi: Pengantar untuk Memahami Konsep-konsep Dasar. Ciputat Jakarta Selatan: UIN Jakarta Press, Cet. I. 2006. Ardlin, Fuad. Waktu Sosial Emile Durkheim. Jogjakarta: Kreasi Wacana, 2013. Arief, Armai. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Wahana Kardofa, 2010. -----. Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam. Jakarta: Ciputat Press, Cet. I, 2002. Azra, Azyumardi. Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru. Jakarta: Ogos Wacana Ilmu, 2002. bin Anas, Malik. Al Muwaththa’ Imam Malik, (Jakarta: Pustaka Azzam Anggota IKAPI DKI, 2006). D. Marimba, Ahmad. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Al-Ma‟arif, 1989. Dahlan, Muh. ” K.H. Ahmad Dahlan sebagai Tokoh Pembaharu” Jurnal Adabiyah Vol. XIV, No. 2, 2014.
Daradjat, Zakiah, dkk. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, Cet. III, 1996. Departemen Agama RI. al-Qur’an dan Terjemahannya. Bandung: PT. Sygma Examedia Arkanleema, 2009. Direktorat Jendral Pendidikan Islam Departemen Agama RI. Undang-undang dan Peraturan Pemerintah RI tentang Pendidikan. Jakarta: 2006. Dirdjosiswono, Soedjono. Sosiologi dan Filsafat. Jakarta: Erlangga, 1991.
73
74
Durkheim, Emile. Durkheim on Morality and Society Selected Writings. Chicago: The University of Chicago Press, 1973. -----. On Morality and Society. London: The University of Chicago Press, 1973. -----. Professional Ethics and Civic Morals. London:, The Taylor & Francis eLibrary, 2003. -----. Sociology and Philosophy. London: Cohen & West LTD, 1953. -----. Sociologist and Moralist. London: The Taylor & Francis e-Library, 2005. -----. The Elementary Forms of The Religious Life, Jogjakarta: Ircisod, Cet. I. 2011. -----. The Rule of Sosiological Method. New York: The Free Perss, Cet. I. 1982. Ginting, Lukas, Drs. Pendidikan Moral; Suatu Studi Teori dan Aplikasi Sosiologi Pendidikan oleh Emile Durkheim. Jakarta: Erlangga, 1990. Haryanto. “Pendidikan Karakter Menurut Ki Hajar Dewantara” Jurnal Kurikulum dan Teknologi Pendidikan FIP UNY. Hasbi ash Shiddieqy, M. Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadist. Jakarta: Bulan Bintang, Cet. XI, 1993. Hidayah, Ara. Pengelolaan Pendidikan. Bandung: Pustaka Educa, 2010. Hidayat, Syarif. Toeri dan Prinsip Pendidikan. Jakarta: Pustaka Mandiri, 2013. Ibnu Isma‟il Ibnu Ibrahim Ibnu Al Mugirah Al Bukhari Abu „Ubaid, Muhaammad. Al Adab Al Mufrad. Bairut: Daarul Bashaair Al Islamiyah, Juz I. 1989. Ilzam Syah Almutaqi, Muhamad.“Konsep Pendidikan Akhlak Menurut Hasyim Asy‟ari Dalam Kitab Adab Al-Alim Wa Al-Muta‟allim”, Skripsi Pada Progran Studi Pendidikan Agama Islam STAI Salatiga, Salatiga, 2013, h. 3233, tidak dipublikasikan. Jalaluddin, Psikologi Agama. Edisi Revisi XI. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005. Kholil, Akhmad. “Pesta Miras, Sembilan Pelajar http://nasional.rimanews.com, 19 Januari 2015.
Terjaring
Razia”,
Khon, Majid dkk. Ulumul Hadits. Jakarta: Pusat Studi Wanita (PSW), 2005. Listyarti, Retno. Pendidikan Karakter dalam Metode Aktif, Inovatif dan Kreatif. Jakarta: Esensi, 2008.
75
Luthfi, Ikhwan .dkk. Psikologi Sosial. Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Jakarta, Cet. I. 2009. Majid, Abdul, dan Andayani, Dian. Pendidikan Karakter Persepektif Islam. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, Cet. I, 2011.
Muhaimin. Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam di sekolah, Madrasah, dan perguruan Tinggi, Edisi III. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005. Muhaimin dan Majid, Abdul. Pemikiran Pendidikan Islam. Bandung: Trigenda Karya, 1990. Muhammad Amin, Maswardi. Pendidikan Karakter Bangsa. Jakarta: Baduose Media Jakarta, Cet. I. 2011. Nizar, Samsul. Pengantar Dasar-dasar Pemikiran Pendidikan Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001. Noer Aly, Hery dan S, Munzier. Watak Pendidikan Islam. Jakarta: Friska Agung Insani, Cet. II. 2003. Pedoman Penulisan Skripsi, Ciputat: Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2013. Purwanto, Ngalim. Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, Cet. VI, 1993. Quraish Shihab, M. Tafsir Al Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran, Volume 2. Tangerang: Lentera Hati, Cet. VIII. 2007. -----. Tafsir Al Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran, Volume 10. Tangerang: Lentera Hati, Cet. VIII. 2007. -----. Tafsir Al Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran, Volume 14. Tangerang: Lentera Hati, Cet. VIII. 2007. Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia, Cet. I, 1994. Ridwan Makkulawu, Andi. “Proses Percepatan Difusi Inovasi Produk Susu Sterilisasi Nonthermal”, Jurnal Teknik Industri. Ruslan Afendi, Achmad. "Peranan Harun Nasution dalam Pembaharuan Pendidikan Tinggi Islam di Indonesia", Disertasi pada IAIN Suanan Ampel Surabaya, Surabaya, 2010, tidak dipublikasikan. Sabri, Alisuf. Ilmu Pendidikan. Jakarta: CV. Pedoman Ilmu Jaya, Cet. I, 1999. Sagala, Syaiful. Etika & Moralitas Pendidikan; Peluang dan Tantangan. Jakarta: Kencana, 2013.
76
Solahudin dan Suyadi, Agus. Ulumul Hadis. Bandung: Pustaka Setia, Cet II. 2011. Soyomukti, Nurani. Teori-teori Pendidikan: Tradisional, (Neo) Liberal, MarxisSosialis, Postmodern. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media Group, 2010. Supardan, Dadang. Pengantar Ilmu Sosial Sebuah Kajian Pendekatan Struktural. Edisi I. Jakarta: Bumi Aksara, Cet. III, 2011. Suyanto, Bagong dan Sutinah (ed.). Metode Penelitian Sosial: Berbagai Alternatif Pendekatan. Edisi Revisi xviii. Jakarta: Kencana, Cet.VI. 2011. Syah, Muhibbin. Psikologi Pendidikan Suatu Pendekatan Baru. Bandung: Remaja Rosdakarya, 1995. Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam. Bandung: Remaja Rosda Karya, Cet. IX, 2010. Tim Peneliti Fakultas Tarbiyah IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Pendidikan dalam Persepektif Sunah Nabi (Suatu Kajian Hadis Tematik), 2001. Tidak dipublikasikan. Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, Cet. I. 2002. Tri Laksono, Whayu. “Bentrokan Kembali Pecah di Manggarai, Polisi Tembakkan Gas Air Mata”, www.kompasiana.com, 09 Januari 2014. Umiarso dan Zamroni. Pendidikan Pembebasan dalam Persepektif Barat dan Timur. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011. Undang-undang Guru dan Dosen (UU RI No. 14 Tahun 2005). Jakarta: Sinar Grafika, Cet. I. 2008, Veeger, K.J. Realitas Sosial: Refleksi Filsafat Sosial atas Hubungan IndividuMasyarakat dalam Cakrawala Sejarah Sosiologi. Jakarta: PT. Gramedia, 1985. Wahab Kallaf, Abdul. Kaidah-Kaidah Hukum Islam. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1994. Wirawan, I.B. Teori-teori Sosial dalam Tiga Paradigma (Fakta Sosial, Definisi Sosial, dan Perilaku Sosial). Edisi I. Jakarta: Kencana, 2012. Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, Cet. I. 2008. Zuhairini, dkk. Metodik Khusus Pendidikan Agama. Surabaya: Usaha Nasional, 1983.
LEMBAR UJI REFERENSI
Nama
: Aceng Fuad Hasim Ikbal
Nim
: 1110011000145
Jurusan/Prodi
: Pendidikan Agama Islam / S1
Judul Skripsi
: Fakta Sosial Emile Durkheim dalam Membentuk Lingkungan Sosial Pendidikan Islam Indonesia BAB I
No 1.
Pengarang Andi
Ridwan
Makkulawu
Judul Buku
Hal. Skripsi
Hal. Buku
1, 2, 3.
47, 48.
2
8-9
4
6, 7.
5
325
“Proses Percepatan Difusi Inovasi Produk Susu Sterilisasi Nonthermal”, Jurnal Teknik Industri.
Direktorat Jendral 2.
Pendidikan Islam Undang-undang dan Peraturan Pemerintah RI tentang Departemen
Pendidikan, (Jakarta: 2006).
Agama RI Tahun 2006 3.
Syarif Hidayat
4.
Nurani
Toeri dan Prinsip Pendidikan, (Jakarta: Pustaka Mandiri, 2013). Teori-teori Pendidikan: Tradisional, (Neo) Liberal, Marxis-
Paraf
Soyomukti
Sosialis, Postmodern. (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media Group, 2010).
5.
6.
Umiarso Zamroni Fuad Ardlin
dan Pendidikan Pembebasan dalam Persepektif Barat dan Timur, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011).
5
11
6
56
Waktu Sosial Emile Durkheim, (Jogjakarta: Kreasi Wacana, 2013).
BAB II No
Pengarang Tim
1.
Judul Buku
Hal. Skripsi
Hal. Buku
10, 26
263, 675
10
5
10
1
10
11
11
3-4
11
32
11
5-6
12, 14.
40-41, 39.
12
150
Penyusun
Kamus
Pusat Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2002),
Bahasa, 2.
Alisuf Sabri
3.
Ramayulis
4.
Ngalim Purwanto
5.
Azyumardi Azra
6.
Ahmad Tafsir
7.
Armai Arief
8.
Armai Arief
9.
M. Alisuf Sabri
Cet. I. Ilmu Pendidikan, (Jakarta: CV. Pedoman Ilmu Jaya, 1999), Cet. I. Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 1994), Cet. I. Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1993), Cet. VI. Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru, (Jakarta: Ogos Wacana Ilmu, 2002). Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2010), Cet. IX. Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Wahana Kardofa, 2010). Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, (Jakarta: Ciputat Press, 2002), Cet. I. Pengantar Ilmu Pendidikan, (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005), Cet. I.
Paraf
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
Zakiah Daradjat, dkk.
Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), Cet. III.
Departemen
al-Qur’an dan Terjemahannya, (Bandung: PT. Sygma Examedia
Agama RI
Arkanleema, 2009).
M.
Hasbi
19, 21, 21-22, 122.
13
597
13
25
14
100
14
359
15
37
15
168
16
3
16
223-224
ash Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadist, (Jakarta: Bulan Bintang,
Shiddieqy
1993), Cet. XI. Pengantar Dasar-dasar Pemikiran Pendidikan Islam, (Jakarta:
Samsul Nizar Abdul
13,14, 15, 17.
Gaya Media Pratama, 2001).
Wahab Kaidah-Kaidah Hukum Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo
Kallaf
Persada, 1994).
Ahmad
D. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung: Al-Ma‟arif,
Marimba Muhaimin
1989). dan
Abdul Majid
Pemikiran Pendidikan Islam, (Bandung: Trigenda Karya, 1990) Undang-undang Guru dan Dosen (UU RI No. 14 Tahun 2005),
17.
(Jakarta: Sinar Grafika, 2008), Cet. I. Psikologi Pendidikan Suatu Pendekatan Baru, (Bandung:
18.
Muhibbin Syah
Remaja Rosdakarya, 1995)
19.
Ara Hidayah
20.
Zuhairini, dkk
21.
Haryanto
Pengelolaan Pendidikan, (Bandung: Pustaka Educa, 2010).
17
43
17
58
18
3
19, 20.
32-33, 20.
20
123, 124, 127.
21, 22.
27, 29, 37.
22, 23.
49-50, 27.
Metodik Khusus Pendidikan Agama, (Surabaya: Usaha Nasional, 1983). “Pendidikan Karakter Menurut Ki Hajar Dewantara” Jurnal Kurikulum dan Teknologi Pendidikan FIP UNY. “Konsep Pendidikan Akhlak Menurut Hasyim Asy‟ari Dalam
22.
Muhamad
Ilzam Kitab Adab Al-Alim Wa Al-Muta‟allim”, Skripsi Pada Progran
Syah Almutaqi
Studi Pendidikan Agama Islam STAI Salatiga, Salatiga, 2013, tidak dipublikasikan.
23.
24.
Muh. Dahlan
Achmad
Ruslan
Afendi
” K.H. Ahmad Dahlan sebagai Tokoh Pembaharu” Jurnal Adabiyah Vol. XIV, No. 2, 2014. "Peranan Harun Nasution dalam Pembaharuan Pendidikan Tinggi Islam di Indonesia", Disertasi pada IAIN Suanan Ampel Surabaya, Surabaya, 2010, tidak dipublikasikan.
25.
Dadang Supardan
Pengantar Ilmu Sosial Sebuah Kajian Pendekatan Struktural, Edisi I (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), Cet. III.
26.
27.
28.
I.B. Wirawan Ikhwan
Teori-teori Sosial dalam Tiga Paradigma (Fakta Sosial, Definisi Sosial, dan Perilaku Sosial), Edisi I, (Jakarta: Kencana, 2012)
23, 24, 25, 26
12, 13, 26-27, 27, 37
26
95
27
40
Luthfi, Psikologi Sosial, (Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Jakarta,
dkk Emile Durkheim
2009), Cet. I. The Rule of Sosiological Method, (New York: The Free Perss,1982), Cet. I.
BAB III No 1.
Pengarang
Hal. Skripsi
Hal. Buku
29
178
30
62-63
30
1-2
Bagong Suyanto Metode Penelitian Sosial: Berbagai Alternatif Pendekatan, Edisi dan Sutinah (ed.)
Revisi xviii, (Jakarta: Kencana, 2011), Cet.VI. Pedoman Penulisan Skripsi, (Ciputat: Fakultas Ilmu Tarbiyah
2.
3.
Judul Buku
dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2013). Mestika Zed
Metode Penelitian Kepustakaan, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008), Cet. I.
Paraf
BAB IV No 1.
2.
Pengarang
Judul Buku
Hal. Skripsi
Hal. Buku
34, 36, 38.
45– 47, 4749, 50-51.
Waktu Sosial Emile Durkheim, (Jogjakarta: Kreasi Wacana,
Fuad Ardlin
2013).
Soedjono
Sosiologi dan Filsafat, (Erlangga, Jakarta: 1991).
Dirdjosiswono
35, 47, 49.
xliii-xliv, xxii, xvii.
39
9, 17.
40
146-147, 147.
M. Amin Nurddin MENGERTI SOSIOLOGI: Pengantar untuk Memahami Konsep3.
dan
Ahmad konsep Dasar., (Ciputat Jakarta Selatan: UIN Jakarta Press,
Abrori
2006), Cet. I. REALITAS SOSIAL: Refleksi Filsafat Sosial atas Hubungan
4.
K. J. Veeger
Individu-Masyarakat dalam Cakrawala Sejarah Sosiologi., (Jakarta: PT. Gramedia, 1985).
5.
6.
Desy Afrianti dan Anak Dipaksa Nyontek, Orangtua Datangi Foke, 2015, (www.vivanews.com). Siti Ruqoyah Whayu
41, 42
Tri Bentrokan Kembali Pecah di Manggarai, Polisi Tembakkan Gas
Laksono
43
Air Mata, 2015, (www.kompasiana.com). Pesta
Miras,
Sembilan
Pelajar
Terjaring
Razia,
2015,
7.
Akhmad Kholil
8.
Desy Afrianti dan Anak Dipaksa Nyontek, Orangtua Datangi Foke, 2015,
(http://nasional.rimanews.com).
44
Paraf
Siti Ruqoyah 9.
(www.vivanews.com).
Retno Listyarti
Pendidikan Karakter dalam Metode Aktif, Inovatif dan Kreatif, (Jakarta: Esensi, 2008).
45
30
45
6
46, 49, 50.
15, 13, 12, 14.
46
3
47
2-3
Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam di sekolah, 10.
Muhaimin
Madrasah, dan perguruan Tinggi, Edisi III, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005).
11.
12.
Maswardi
Pendidikan Karakter Bangsa, (Jakarta: Baduose Media Jakarta,
Muhammad Amin 2011), Cet. I. Hery Noer Aly. Watak Pendidikan Islam, (Jakarta: Friska Agung Insani, 2003), dan Munzier. S Taufik Abdullah
13.
dan A. C. Van Der Leeden
14. 15.
Joko
Durkheim dan Pengantar Sosiologi Moralitas, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1986).
Ade Tindak Pidana di Indonesia Masih Tinggi ini Penyebabnya,
Nursiono
2015, (www.kompasiana.com).
Emile Durkheim
Sociology and Philosophy, (London: Cohen & West LTD, 1953).
Muhaammad Ibnu 16.
Cet. II.
Isma‟il
Ibnu
Ibrahim Ibnu Al
48 48
xviii
51
104
Al Adab Al Mufrad, Bairut: Daarul Bashaair Al Islamiyah, 1989, Juz 1.
Mugirah
Al
Bukhari
Abu
„Ubaid
17.
Emile Durkheim
18.
Emile Durkheim
19.
Emile Durkheim
20.
Jalaluddin
21.
Emile Durkheim
22.
Lukas Ginting
23.
Syaiful Sagala
The Elementary Forms of The Religious Life, (Jogjakarta: 51
49, 305-306.
52
xlix
52
116-117
53, 54, 55,
261, 262, 263.
56
xxviii
Pendidikan Moral; Suatu Studi Teori dan Aplikasi Sosiologi Pendidikan oleh Emile Durkheim, (Jakarta: Erlangga, 1990).
56
xxi, xxii.
Etika & Moralitas Pendidikan; Peluang dan Tantangan, (Jakarta: Kencana, 2013), Cet. I.
56
1
Ircisod, 2011), Cet. I. Durkheim on Morality and Society Selected Writings, (Chicago: The University of Chicago Press, 1973). Sociologist and Moralist, (London: The Taylor & Francis eLibrary, 2005). Psikologi Agama, Edisi Revisi XI, ( Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005 ). Professional Ethics and Civic Morals, (London:, The Taylor & Francis e-Library, 2003).
24.
Abdul Majid dan Pendidikan Karakter Persepektif Islam, (Bandung: PT. Remaja Dian Andayani Rosdakarya, 2011), Cet. I.
25.
Emile Durkheim M.
26.
58
58
59, 60.
xlv, xxxvii.
61, 63, 64.
21, 22, 23, 24, 24-25.
61
132
62, 63.
100, 19.
65, 68.
218, 327.
67
405
On Morality and Society, (London: The University of Chicago Press, 1973).
Agus
Solahudin
dan Ulumul Hadis, (Bandung: Pustaka Setia, 2011), Cet II.
Agus Suyadi 27.
Majid Khon dkk
28.
Malik bin Anas
Ulumul Hadits, (Jakarta: Pusat Studi Wanita (PSW), 2005). Al Muwaththa’ Imam Malik, (Jakarta: Pustaka Azzam Anggota IKAPI DKI, 2006).
29.
30.
M. Shihab M. Shihab
Quraish TAFSIR AL MISBAH: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran, Volume 14 (Tangerang: Lentera Hati, 2007), Cet. VIII. Quraish TAFSIR AL MISBAH: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran, Volume 10 (Tangerang: Lentera Hati, 2007), Cet. VIII.
31.
M.
Quraish TAFSIR AL MISBAH: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran,
Shihab
Volume 2 (Tangerang: Lentera Hati, 2007), Cet. VIII.
69
306-307
70
36
70
12
Direktorat Jendral 32.
Pendidikan Islam Undang-undang Departemen
dan
Peraturan
Pemerintah
RI
Tentang
Pendidikan, (2006).
Agama RI Tim
Peneliti
Fakultas Tarbiyah 33.
IAIN
Syarif
Hidayatullah Jakarta
Pendidikan dalam Persepektif Sunah Nabi (Suatu Kajian Hadis Tematik), 2001. Tidak dipublikasikan.
