Konstruksi Identitas Budaya Bawean

Tri Joko Sri Haryono “ Konstruksi Identitas Budaya Bawean”, hal. 166-184

Konstruksi Identitas Budaya Bawean Tri Joko Sri Haryono [email protected] (Departemen Antropologi Fisip-Universitas Airlangga, Surabaya)

Abstract

Cultural identity is characteristics or attributes of a culture that belongs to a group of people of which its boundaries can be defined when being compared to cultures of other people. This study aims to identify two things. First is to find out how is the construction of the cultural identity of the Bawean people. Second, how is the dynamic process of the Bawean cultural identity construction in relation to the international migration that has been going on for hundreds of years? This research is a descriptive qualitative study. The research was done in Bawean which involved its two subdistricts, Sangkapura and Tambak. Qualitative data were collected through interview and observation. The findings of this study showed that Bawean as a small island in the middle of Java sea has a long history since in the beginning where it was inhabited by people from various ethnicity. In their history, they also have tradition of migrating, particularly out of the country. In these conditions, Bawean identity showed the existence of specific identities in some elements of their culture, particularly arts, languages, and religion, even though these various cultural elements are not originated from Bawean. Key words: construction, identity, culture, migration

Abstrak Identitas budaya merupakan rincian karakteristik ata u ciri-ciri sebuah kebudayaan yang dimiliki oleh sekelompok orang yang kita ketahui batas -batasnya tatkala dibandingkan dengan karakteristik atau ciri-ciri kebudayaan orang lain. Penelitian ini bertujuan mengidentifikasi tentang dua hal. Pertama, bagaimana konstruksi identitas budaya pada masyarakat Bawean? Kedua, bagaimana pula proses yang dinamis dalam konstruksi identitas budaya Bawean sehubungan dengan proses migrasi manca negara yang telah dilakukan selama ratusan tahun? Penelitian ini bersifat kualitatif dengan format deskriptif. Kegiatan penelitian dilakukan di Bawean, yang meliputi dua kecamatan, yaitu Sangkapura dan Tambak. Pengumpulan data kualitatif menggunakan metode wawancara dan observasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Bawean sebagai sebuah pulau kecil di tengah laut Jawa memiliki sejarah panjang yang sejak awal dihuni oleh orang dari berbagai suku bangsa. Dalam perjalanannya mereka juga memiliki tradisi merantau migrasi, terutama ke luar negeri. Dalam kondisi seperti itu identitas Bawean memperlihatkan adanya identitias spesifik pada beberapa unsur budaya bawean, khususnya kesenian, bahasa dan agama, meskipun berbagai unsur budaya tersebut awalnya bukan asli Bawean. Kata kunci: konstruksi, identitas, budaya, migrasi

BioKultur, Vol.V/No.2/Juli-Desember 2016, hal. 166


terdiri dari berbagai suku bangsa dan

Pendahuluan

P

ada beberapa dekade terakhir

golongan sosial yang berbeda. Mereka

pandangan

hidup

dan

wacana

dalam

tentang masalah identitas dan

masing-masing

kesukubangsaan

beraneka

semakin

satuan yang

ragam

kelompoknya tidak

hanya

sukubangsa,

juga

mengemuka baik di kalangan akademis

beragamnya agama yang dianut. Menurut

maupun praktis. Pandangan dan wacana

Koentjaraningrat (1982), bahwa watak

tersebut

mening-

majemuk secara sosio-kultural masyara-

konflik

kat Indonesia adalah terdiri atas bangsa

suku-suku bangsa yang terjadi hingga

yang bersuku-suku dengan cara hidup

kini, dan dengan adanya fakta ironis

bermasyarakat

bahwa pertentangan etnis tidak hanya

istiadat serta 300 lebih dialek lokal, hidup

terjadi

di atas lebih kurang 17 ribu pulau-pulau

katnya

berkenaan

dengan

meningkatnya

pada

isu-isu

negara-negara

sedang

dan

yang

dilanda krisis ekonomi, melainkan jua

Merauke serta dari Zulu ke Pulau Rote.

menerobos negara-negara yang ekonomi

Kemajemukan yang dimiliki oleh bangsa

maju

Indonesia

demokrasinya

matang

sering

dari

Sabang

adat

berkembang atau negara-negara yang

dan

membentang

berbudaya,

dipandang

ke

sebagai

itu

sesuatu yang membanggakan. Kita sering

pendirian bahwa dalam negara yang telah

bangga akan semboyan “Bhineka Tunggal

maju

Ika”, yang melambangkan sifat aneka

(Koentjaraningrat,

1993).

ekonominya,

Karena

keanekaragaman akan

warna bangsa kita tetapi tetap satu.

negara

Geertz (1981) mengatakan bahwa ciri

karena penduduknya sudah merasa puas

khas struktural Indonesia yang paling

dengan kemakmuran yang dicapai dan

penting justru terletak pada perbedaan

dapat

nilai,

kebudayaan

sukubangsa

mengganggu

tidak

ketenteraman

berfikir

rasional

dan

praktis

pandangan,

dan

kemampuan

peristiwa-peristiwa

bentuk-bentuk sosialnya untuk menye-

konflik antar suku bangsa dan gerakan

suaikan diri. Faktor-faktor ini pulalah

etnis.

yang memberikan kepada masyarakat itu

dipatahkan

oleh

Masyarakat

Indonesia

dikenal

sebagai masyarakat yang plural. Hal ini ditandai dengan kemajemukan masyarakat

Indonesia

yang

penduduknya

sebagai keseluruhan kekuatan dan ketahanan yang besar. Memahami budaya yang berbeda dengan kita juga bukanlah hal yang



mudah, di mana kita dituntut untuk mau

hidup.

mengerti realitas budaya orang lain.

restrukturasi

Dalam situasi seperti itulah manusia

identifikasi dan gambaran diri terdahulu,

dituntut untuk mengungkap identitas

dimana seluruh identitas fragmenter yang

orang

dahulu (pun yang negatif) diolah dalam

lain.

Identitas

memberikan

makna

tidak

hanya

tentang

pribadi

Identitas adalah satu proses

perspektif

(pembangunan)

suatu

masa

segala

depan

yang

individu, lebih dari itu identitas menjadi

diantisipasi. Setiap identitas yang dimiliki

ciri

yang

pada setiap budaya, tentu saja menjadi

melatarbelakanginya. Dari ciri khas itulah

sebuah karakteristik atau ciri-ciri budaya

kita dapat mengungkapkan keberadaan

itu sendiri. Identitas seperti stereotip

individu

khas

sebuah

kebudayaan

tersebut.

sederhana,

yang

identitas

Dalam

artian

yang melekat terhadap diri seseorang,

dimaksud

dengan

karena kebudayaan itu dapat membentuk

adalah

rincian

diri individu. Ketika akan berkomunikasi

ciri-ciri

sebuah

dengan berbeda budaya, seseorang tentu

oleh

saja harus mempunyai gambaran dan

budaya

karakteristik

atau

kebudayaan

yang

dimiliki

sekelompok orang yang kita ketahui

bekal

batas-batasnya

tersebut.

dengan

tatkala

karakteristik

dibandingkan atau

ciri-ciri

kebudayaan orang lain (Liliweri, 2004). Identitas sebagai tanda pengenal, memiliki

makna

pada

budaya

yang

diciptakan oleh masyarakat tersebut.

dari

karakteristik

Terkadang

kebudayaan

kebiasaan

yang

sudah membudaya tanpa sengaja ikut terbawa dalam kehidupan sehari-hari. Bergaul dengan orang dari budaya lain membantu seseorang untuk memahami kebudayaan orang lain.

Sebuah identitas sebagai karakter khusus

Masing-masing etnis yang ada di

yang melekat pada setiap kebudayaan,

Indonesia tentu memiliki keunikan dan

sehingga bisa dibedakan antara satu

kekhasan masing-masing, salah satunya

kebudayaan dengan kebudayaan lainnya.

adalah

Kebudayaan

menjadi

merupakan sebuah pulau kecil di tengah

sebuah identitas suatu budaya tidak

laut Jawa, terletak sekitar 80 mil atau 120

diciptakan

namun

kilometer di sebelah utara Gresik. Secara

memerlukan waktu yang cukup lama

administratif merupakan bagian dari

untuk diketahui, diakui, ditaati dan

wilayah

diimplementasikan

sebelumnya masuk ke dalam wilayah

yang begitu

diangkat saja,

dalam

lingkungan

orang

Bawean.

Kabupaten

Gresik,

Bawean

meski



Kabupaten Surabaya, namun sejak tahun

manca negara yang telah dilakukan

1974 pulau Bawean masuk ke dalam

selama ratusan tahun?

wilayah administratif dari Kabupaten Gresik. Dalam sejarahnya sejak jaman dahulu

Bawean

persinggahan melakukan

merupakan

orang

perjalanan

jurusan.

Dalam

tempat

Konstruksi Identitas Budaya

yang

sedang

Identitas berasal dari kata identity,

dari

berbagai

yang berarti (1) kondisi atau kenyataan

perkembangannya

tentang

sesuatu

yang

sama,

suatu

kemudian, pulau Bawean saat ini dihuni

keadaan yang mirip satu sama lain; (2)

oleh orang dari berbagai suku bangsa.

kondisi atau fakta tentang sesuatu yang

Beberapa

sama di antara dua orang atau dua benda;

suku bangsa dalam perkem-

bangannya kemudian tinggal bersama di

(3)

Pulau Bawean, di antaranya mereka

menggambarkan

berasal dari Jawa, Kalimantan, Sulawesi,

diantara dua orang (individualitas) atau

Sumatera dan Madura dan membaur

dua kelompok atau benda; (4) Pada

dalam budaya

Bawean.

tataran teknis, pengertian epistemologi di

Mayoritas penduduk Bawean adalah Suku

atas hanya sekedar menunjukkan tentang

bangsa Bawean, diikuti oleh Suku bangsa

suatu

Jawa, Madura dan suku-suku bangsa lain

identitas dengan kata “identik”, misalnya

misalnya Bugis, Mandar, Mandailing dan

menyatakan bahwa “sesuatu” itu mirip

Palembang. Penduduk Bawean keba-

satu dengan yang lain.

dan

bahasa

nyakan memiliki mata pencaharian sebagai nelayan atau petani selain juga menjadi TKI di Malaysia dan Singapura. Berdasarkan latar belakang di atas, tulisan

ini

ingin

kebiasaan

Pengertian

atau sesuatu

fakta yang

untuk

Identitas

yang sama

memahami

sendiri

menurut Barker (2005) adalah soal kesamaan dan perbedaan tentang aspek personal dan sosial, tentang kesamaan

tentang

individu dengan sejumlah orang dan apa

bagaimana konstruksi identitas budaya

yang membedakan individu dengan orang

pada masyarakat Bawean? Bagaimana

lain. Menurut Week (dalam Hasanuddin,

pula

dalam

2009), identitas merupakan konstruksi

proses

konstruksi sehubungan

yang

mengkaji

kondisi

dinamis

identitas

budaya

Bawean

yang menggambarkan perihal esensi diri

dengan

proses

migrasi

seseorang atau suatu kelompok yang disadari oleh subjeknya dan diakui oleh



orang atau kelompok lain. Identitas itu

seseorang. Seperti karakter, kemampuan,

dibentuk atau dibangun dari interaksi

bakat, dan pilihan.

yang

dinamis

dan

Identitas budaya merupakan ciri

konstruksi. Maka sifatnya situasional dan

yang ditunjukkan seseorang karena orang

bisa berubah, disusun dalam hubungan-

itu merupakan anggota dari sebuah

nya dengan sejumlah kelompok. Identitas

kelompok etnik tertentu.

juga

faktor

pembelajaran tentang dan penerimaan

makanan,

tradisi, sifat bawaan, bahasa, agama,

dapat

material

antara

konteks

ditandai

budaya

dengan

seperti

pakaian dan perumahan, di samping

keturunan

dari

suatu

Itu meliputi

kebudayaan

faktor nonmaterial seperti bahasa, adat

(Liliweri, 2004). Suatu identitas budaya

istiadat dan kepercayaan.

itu dibentuk menurut budayanya masing-

Dilihat dari bentuknya, Setidaknya

masing.

Sehingga

setiap

ada tiga bentuk identitas, yakni identitas

kebudayaan

budaya, identitas sosial dan identitas

suatu tatanan yang membentuk diri

pribadi.

individu.

Idenitas

Berikut budaya.

pengertiannya: Identitas

(1)

budaya

masing-masing

kelompok

Masyarakat

memiliki

dipengaruhi

oleh

merupakan ciri yang mencul Karena

budayanya serta kebudayaan tersebut

seseorang itu merupakan anggota dari

merupakan konstruksi dari manusia itu

sebuah

meliputi

sendiri. Antara kebudayaan dan manusia

pembelajaran tentang penerimaan tradisi,

terdapat suatu hubungan timbal balik.

sifat bawaan, agama, dan keturunan dari

Hubungan timbal balik tersebut terutama

suatu kebudayaan; (2) Identitas sosial.

dari sudut pandang manusianya haruslah

Identitas sosial terbentuk akibat dari

dalam posisi yang kritis dan bukan

keanggotaan seseorang itu dalam suatu

menerima apa adanya (Tilaar, 2007).

etnik

tertentu.

Itu

kelompok kebudayaan. Tipe kelompok itu antara lain, umur, gender, kerja, agama, kelas sosial, dan tempat, identitas sosial merupakan

identitas

yang

diperoleh

melalui proses pencarian dan pendidikan dalam jangka waktu lama; (3) Identitas pribadi. Identitas pribadi didasarkan pada

keunikan

karakteristik

pribadi

Identitas

budaya

merupakan

konstruksi sosial yang diidentitaskan komunikasi dari sistem perilaku simbolik verbal dan non verbal yang memiliki arti dan yang dibandingkan antara anggota kelompok yang memiliki rasa saling memiliki dan yang membagi tradisi, warisan, bahasa dan norma-norma yang



sama. Seorang individu harus belajar

(bawaan) dan identitas yang dipengaruhi

mengenai siapa dirinya melalui interaksi

oleh lingkungan. Identitas yang pertama,

dengan orang lain, seseorang menjadi

yang dibawa sejak lahir dapat dilihat

percaya bahwa dia memiliki diri yang

sebagai suatu kesatuan yang dimiliki

berbeda dan bermakna. Pembahasan

bersama atau yang merupakan bentuk

mengenai identitas budaya seringkali

dasar seseorang serta berada dalam diri

dikaitkan

sosial.

banyak orang yang memiliki kesaman

Sedangkan identitas budaya terbentuk

sejarah atau kode-kode budaya yang

melalui

suatu

membentuk sekelompok orang menjadi

masyarakat. Struktur budaya adalah pola-

satu walaupun dari luar mereka tampak

pola persepsi, berpikir dan perasaan,

berbeda. Yang kedua, identitas yang

sedangkan struktur sosial adalah pola-

dipengaruhi lingkungan, dapat dijelaskan

pola perilaku sosial.

bahwa identitas juga memiliki banyak

dengan struktur

identitas kebudayaan

identitas

aspek. Karena orang bisa berganti peran

budaya sekurang-kurangnya dapat dilihat

dan menjalankan identitas yang berbeda

dari

Pertama,

pada waktu dan situasi yang berbeda, dan

identitas budaya sebagai sebuat wujud

setiap konteks tersebut mengharuskan

(identity as being) dan kedua, identitas

satu orang yang sama untuk beralih ke

sebagai proses menjadi (identity as

peran

becoming). Dalam cara pandang pertama,

mengalami konflik dengan peran yang

identitas dilihat sebagai suatu yang

lain

dimiliki bersama atau yang merupakan

konteks yang lain.

Menurut dua

Hall

sudut

(1990) pandang.

bentuk asli atau dasar dan berada dalam diri

banyak

orang

yang

memiliki

lain yang

yang

juga

kadang-kadang

dilakukannya

dalam

Identitas budaya dapat diartikan sebagai suatu ciri berupa budaya yang

kesamaan sejaran dan leluhur. Identitas

membedakan

budaya

kelompok masyarakat dengan kelompok

adalah

cerminan

kesamaan

bangsa

yang

membentuk sekelompok orang menjadi

masyarakat atau bangsa pasti memiliki

“satu”,

mereka

budaya sendiri yang berbeda dengan

tampak berbeda. Selanjutnya Hall (1990:

bangsa lainnya. Dalam hal ini, Indonesia

223 &2225) menyatakan bahwa identitas

yang memiliki berbagai macam suku

budaya ada yang dibawa sejak lahir

bangsa juga memiliki berbagai macam

dari

luar

Setiap

atau

sejarah dan kode-kode budaya yang walaupun

lainnya.

suatu

kelompok



budaya yang berbeda-beda. Budaya yang

atas

semua

identitas

dimiliki oleh masing-masing kelompok

kemudian dibandingkan.

yang

dirinci

tersebut tentunya memiliki ciri atau keunikan tersendiri dibandingkan dengan kelompok-kelompok masyarakat lainnya. Dan hal tersebutlah yang membedakan budaya

antar

suku

atau

kelompok

masyarakat di Indonesia.

Bawean merupakan pulau kecil yang terletak di tengah laut Jawa kurang lebih sekitar 120 kilometer sebelah utara

Maunati (2004) menjelaskan bahwa penanda-penanda

Orang Bawean dan Budayanya

budaya

terbentang antara 50 43’ dan 5 52’ lintang

sebuah

selatan dan antara 112” 34’ dan 112” 44’

kekhasan yang diyakini ada pada agama,

bujur timur. Luas pulau Bawean kurang

bahasa, dan adat pada budaya yang

lebih sekitar 200 km2 yang terbagi

bersangkutan. Namun demikian tumpang

menjadi dua kecamatan, yaitu kecamatan

tindih dapat terjadi di antara kelompok-

Sangkapura

kelompok etnis yang berbeda. Pandangan

Secara

tersebut sesuai dengan Koentjaraningrat

merupakan sebuah pulau yang berbukit-

(1982) yang mengatakan bahwa sifat

bukit atau bisa disebut juga merupakan

khas

dapat

pulau yang kaya bukit atau kaya gunung.

unsur-unsur

Menurut keterangan beberapa informan,

terbatas, terutama melalui unsur, Bahasa,

jumlah gunung yang ada di Bawean ada

kesenian

Unsur-unsur

sebanyak 99 gunung. Sebagian dari

lainnya sulit untuk menonjolkan sifat

gunung tersebut masih berupa hutan

khas suatu bangsa atau suku bangsa.

alami, sebagian lain merupakan tanah

Penanda identitas dari kebudayaan suatu

kapur dengan kondisi tanah yang tidak

kelompok etnis dapat dilihat dari adat

begitu subur akibat erosi dan penebangan

istiadat yang disepakati dan dijalankan.

hutan

Sementara

menentukan

topografis, Pulau Bawean merupakan

identitas budaya, salah satunya sangat

daerah perbukitan kapur yang kurang

tergantung pada ‘bahasa’ (sebagai unsur

subur dan memiliki kurang lebih 99 bukit

nonmaterial),

representasi

(Jawa Pos, 19 Oktober 1990). Bukit-bukit

bahasa menjelaskan sebuah kenyataan

ini dapat dilihat dari kejauhan sebelum

misalnya

bisa

identitas

kota Gresik. Lokasinya kurang lebih

berasal

suatu

dari

kebudayaan

dimanifestasikan dan

pada upacara.

itu.

Untuk

bagaimana

dan

kecamatan

geografis

sejak

jaman

Pulau

dahulu.

Tambak. Bawean

Secara



penumpang kapal sampai di dermaga

dirinya orang Bawean. Ada beberapa

Pulau Bawean. Beberapa bukit tersebut

alasan yang mereka kemukakan, antara

berupa pulau-pulau kecil yang tersebar

lain orang Bawean berasal dari keturunan

mengelilingi Pulau Bawean. Sedangkan

campuran (Jawa, luar Jawa, dan Madura).

secara administratif Bawean merupakan

Ada beberapa suku bangsa yang tinggal

pulau masuk pada wilayah Kabupaten

bersama

Gresik, Jawa Timur.

Sebagian besar

berasal dari Jawa, Kalimantan, Sulawesi,

penduduk bertempat tinggal di sepanjang

Sumatera dan Madura dan membaur

atau sekitar

dalam budaya

pantai.

Sebagian kecil

di

Pulau

Bawean.

dan

bahasa

Mereka

Bawean.

penduduk bertempat tinggal di Desa yang

Bahasa Madura tidak digunakan dalam

terletak di tengah Pulau Bawean. Sejajar

komunikasi

dengan pantai ada jalan dengan panjang

Malaysia dan Singapura disebut Suku

55 km yang dapat

Boyan. Untuk itu orang Bawean juga

dilalui kendaraan

bermotor dan baik roda empat. Mengenai

siapakah

tersebut. Suku Bawean di

menyebut diri mereka

sebenarnya

orang Bawean itu, ternyata jawabannya masih belum tuntas hingga saat ini. Ada

sendiri dengan

sebutan orang Boyan, maknanya orang Bawean. Menurut

Vredenbregt

(1990),

yang mengatakan bahwa pada awalnya

sampai tahun 1743, pulau ini berada di

diduga penduduk pulau Bawean berasal

bawah kekuasaan Madura dengan raja

dari Madura. Hal ini dapat dilihat dari

Madura yang terakhir, Tjakraningrat IV

gaya bahasa yang digunakan sebagian

dari Bangkalan. Di masa pemerintahan

besar penduduknya hampir mirip dengan

Inggris,

bahasa Madura. Namun, sejak kapan

keasistenresidenan di bawah Surabaya.

proses ini terjadi belum dapat dipastikan.

Kemudian

Menurut cerita rakyat Bawean, orang

Gresik di bawah seorang kontrolir. Lalu

Madura

sejak 1920 sampai 1965 berubah menjadi

masuk

bersamaan

dengan

pulau

Bawean

digabung

Sejak

menjadi

dengan

1965

afdeling

kedatangan agama Islam yang dibawa

kawedanan.

pulau

ini

Said Maulana Umar Mas’ud, setelah

kemudian diperintah oleh dua camat di

sebelumnya mengalahkan Raja Babi yang

bawah pimpinan bupati Surabaya.

kafir dan ahli sihir. Meskipun demikian,

Banyak orang mengira, Bawean

orang Bawean tidak mau disebut orang

adalah bagian dari pulau Madura, meski

Madura

jika dicermati, logat bicara orang Bawean

tetapi

mereka

menamakan



memang terdengar mirip dengan logat

Jamaluddin bin Kemas Haji Said, seorang

orang

sebenarnya,

pedagang tekstil dan bahan makanan. Ia

mereka menggunakan bahasa Bawean.

juga menjadi agen perusahaan pelayaran

Orang

yang dikelola dengan kongsi Cina untuk

Madura.

Namun

Bawean

sendiri,

tidak

mau

dianggap sebagai orang Madura. Namun

jalur

Surabaya-Bawean-Banjarmasin-

adanya perkawinan campuran, termasuk

Singapura.

dengan orang Madura sendiri, membuat adanya kemiripan tradisi Bawean dengan budaya Melayu, Jawa, ataupun Madura.

Identitas Budaya Bawean

Bahkan beberapa tradisi yang ada, juga

Koentjaraningrat

(1982)

yang

terlihat sebagai suatu bentuk serapan

mengatakan bahwa sifat khas suatu

dari budaya di Sumatera, Kalimantan,

kebudayaan dapat dimanifestasikan pada

atau Sulawesi. Kelompok masyarakat lain

unsur-unsur terbatas, terutama melalui

yang tinggal di pulau Bawean adalah para

unsur bahasa, kesenian dan upacara.

nelayan Bugis, orang Jawa di Bawean

Unsur-unsur

Utara

dari

menonjolkan sifat khas suatu bangsa atau

Kemas.

suku bangsa. Penanda identitas dari

Keberadaan orang Kemas ini cukup

kebudayaan suatu kelompok etnis dapat

menarik

dilihat dari adat istiadat yang disepakati

serta

para

Palembang

pedagang

yang karena

memelopori

disebut merekalah

kehidupan

yang

ekonomi

dan

lainnya

sulit

untuk

dijalankan. Hal tersebut sesuai

komersial di Pulau Bawean pada akhir

dengan pendapat Maunati (2004) yang

abad

menjelaskan

ke-19

dan

awal

abad

ke-20.

bahwa

penanda-penanda

Sementara itu penduduk Bawean asli

identitas budaya bisa berasal dari sebuah

lebih tertarik untuk merantau. Hal inilah

kekhasan yang diyakini ada pada agama,

yang

penduduk

bahasa, dan adat pada budaya yang

turut merasakan

bersangkutan. Namun demikian tumpang

mungkin

Bawean

asli

perubahan

penyebab

tidak struktur

di

tindih dapat terjadi di antara kelompok-

kepulauan Indonesia pada masa-masa itu.

kelompok etnis yang berbeda. Sementara

Sebaliknya, orang-orang Kemaslah yang

itu Kenneth Burke menjelaskan bahwa

memanfaatkan

tersebut.

untuk menentukan identitas budaya itu

Kemas pertama yang menetap di Bawean

sangat tergantung pada ‘bahasa’ (sebagai

tercatat pada tahun 1876. Salah satu

unsur nonmaterial), bagaimana represen-

Kemas

tasi bahasa menjelaskan sebuah kenya-

tertua

ekonomi

kesempatan

adalah

Kemas

Haji



taan atas semua identitas yang dirinci

mandiling, kercengan, dhungka, dikker,

kemudian dibandingkan.

korcak

Dengan mendasarkan pada pan-

dan

berjalannya

sebagainya. waktu

dan

Seiring gencarnya

dangan Koentjaraningrat dan Maunati

gempuran budaya luar (popular culture)

tersebut, kajian ini ingin menyoroti

lambat laun ragam seni budaya dan

tentang

budaya

tradisi masyarakat Bawean hampir hilang

Bawean dengan pendekatan ketiga unsur

atau luntur. Pak Nasir mengatakan bahwa

budaya tersebut yaitu tentang identitas

budaya Bawean itu unik, dan mirip

kontruksi

identitas

dengan

kesenian, bahasa, dan agama.

kebudayaan

di

daerah

lain,

seperti misalnya di Bawean ada kesenian Samman yang mirip di Aceh, tapi bukan Samman Aceh,” tuturnya. Beberapa tahun

Kesenian Masyarakat Bawean memiliki aneka ragam kesenian yang unik dan menarik, yang tak kalah menariknya

dengan

kebudayaan-kabudayaan lain yang ada di nusantara ini. Berhubung orang Bawean berasal dari beberapa wilayah kepulauan yang ada di nusantara, maka dapat dipahami bahwa kesenian yang ada di Bawean pun juga bukan murni kreasi asli Bawean. Meskipun demikian, menurut seorang informan (budayawan Bawean, Pak Nasir), kesenian yang sekarang ada itu sesungguhnya sudah lama ada di Bawean. Dilihat dari nama jenis kesenian yang ada menunjukkan bahwa kesenian tersebut memang seolah bukan asli Bawean,

namun

demikian

mereka

menganggap kesenian tersebut adalah milik

masyarakat

Bawean.

Berbagai

belakangan ini beberapa jenis kesenian mulai dibangkitkan dan dikembangkan kembali

dengan

penyesuaian

dan

modifikasi agar sesuai dengan tuntutan jaman dan selera generasi muda. Salah seorang budayawan Bawean, Pak Cuk Sugrito yang memiliki perhatian besar terhadap pelestarian dan pengembangan kesenian

tersebut.

Melalui

lembaga

pendidikan sekolah yang dipimpinnya siswa-siswa

sekolah

tersebut

mulai

belajar dan bahkan mulai mencintai berbagai

kesenian

Bawean.

Berbagai

kejuaraan bahkan telah dimenangkan pada berbagai even, mulai dari tingkat kabupaten hingga propinsi. Bahkan juga sering

tampil

tetangga,

di

terutama

beberapa Malaysia

negara dan

Singapura.

kesenian tersebut da antaranya samman,



Beberapa

jenis

kesenian

yang

pemain hingga 50 orang---laki-laki yang

sekarang cukup menonjol dan menjadi

terdiri

identitas

peruddat. Mengenai irama dan syair yang

Bawean

di

antaranya:

(1)

dari

penabuh,

Kercengan. Merupakan jenis hadrah

dilantunkan,

khas Bawean yang anggotanya laki-laki

kercengan,

namun

dan

instrumen

gendang.

perempuan.

Dalam

setiap

hampir

vokalis, sama

korcak

dan

dengan ditambahi

Mereka

menari

penampilan terdiri dari penabuh, vokalis,

sambil membawa rebana dan kerceng.

peruddat (penari) perempuan. Kesenian

Biasanya lagu yang dibawakan itu lagu-

ini dulu nyaris punah karena sudah

lagu berjanji atau lagu berjanji yang

sangat

diubah ke pop atau melayu, namun kalau

jarang

pemuda

yang

biasa

memainkan. Kemudian oleh Pak Cuk

untuk

Sugrito sebagai salah seorang budayawan

nyanyian yang syairnya berisi nasehat.

Bawean yang memiliki perhatian besar

(4) Samman. Nama tarian Samman ini

pada pelestarian kesenian tradisional

sama dengan samman di Aceh, tapi

Bawean diangkat kembali sebagai bagian

ternyatasamman Bawean amat berbeda

ekstrakurikuler pelajaran kesenian di

dengan samman Aceh. Kalau di Aceh

SMA dan MA tempat beliau mengabdi

biasanya pemainnya adalah anak muda

sehingga berkembang lagi hingga kini. (2)

(seringkali perempuan) sedangkan di

Dikker. Dikker adalah salah satu genre

bawean pemainnya orang tua laki-laki

musik tradisi Bawean yang menggunakan

(bapak-bapak) dengan pakaian serba

rebana. Rebana yang digunakan dikker

putih. Syairnya yang dinyanyikan berupa

berukuran

besar.

diperdengarkan

Syair

berasal

acara

perkawinan

digunakan

lagu

yang

acapella yang berisi zikir-zikir kepada

dari

kitab

Tuhan.

Saman

biasanya

ditampilkan

berzanji yang dilagukan dengan irama

dalam perayaan-perayaan keagamaan.

mendayu dan bertempo lambat. Uniknya,

(5) Mandiling. Mandiling adalah seni

dikker hanya ditampilkan sekali dalam

berbalas pantun khas Bawean yang

setahun pada peringatan Maulid Nabi

diiringi oleh instrument jidor, gong,

Muhammad saw.

accordion. Awalnya, pantun dinyanyikan

(3)

Korcak.

Korcak

mirip

dengan

sambil menari oleh pasangan laki-laki

Kercengan, hanya saja perbedaan yang

yang

paling

perempuan.

mencolok

adalah

personilnya.

Korcak ditampilkan dengan jumlahnya

salah

satunya Pada

berdandan

ala

perkembangannya,

mandiling ditampilkan oleh sepasang laki-laki

dan

perempuan.

Sementara



instrumen

accordion

diganti

dengan

keyboard. Jenis pantun yang ditampilkan

satu-satunya seni bedla diri tradisional Bawean yang dijadikan pertunjukan.

biasanya berisi nasihat, rayuan, hingga anekdot

yang

mengundang

tawa.

Mandiling biasanya ditampilkan dalam

Bahasa

upacara pengantin adat maupun pesta rakyat.

(6)

Dhungka

pun Bahasa Madura karena perkataan

merupakan seni pertunjukan musik yang

dasarnya berasal dari bahasa Madura.

menggunakan

(lesung

Karena itu, Bahasa Bawean memiliki

persegi

kemiripan

penumpuk

Dhungka.

Bahasa Bawean merupakan rum-

ronjhengan

padi

berbentuk

panjang) dan ghentong (alu) sebagai alat pukulnya.

Dhungka

dimainkan

oleh

Madura.

“….meskipun mirip, tapi adat dan budaya mereka sangat berbeda, sehingga orang Bawean tidak mau disamakan dengan orang Madura, begitu pula bahasanya”.

dan vokalis. Irama dhungka yang rancak menggambarkan suasana musim panen yang ditunggu-tunggu petani. Sementara merupakan

bahasa

Seorang informan mengatakan:

sekelompok perempuan sebagai pemukul

syairnya,

dengan

Ada yang mengatakan bahwa pada

pujian-pujian

awalnya diduga penduduk pulau Bawean

terhadap kebesaran Tuhan. Dhungka

berasal dari Madura. Hal ini dapat dilihat

biasanya ditampilkan dalam upacara

dari

penyambutan maupun pengantin adat.

sebagian besar penduduknya hampir

(7)

Pencak

mirip dengan bahasa Madura. Namun,

panganten merupakan seni bela diri khas

sejak kapan proses ini terjadi belum

Bawean yang biasanya ditampilkan pada

dapat dipastikan. Menurut cerita rakyat

upacara

Bawean, orang Madura masuk bersamaan

Pencak

Panganten.

pengantin

perayaan-perayaan

adat

maupun

bahasa

yang

digunakan

dan

dengan kedatangan agama Islam yang

nasional. Pencak panganten biasanya

dibawa Said Maulana Umar Mas’od,

dimainkan

yang

setelah sebelumnya mengalahkan Raja

pedang

Babi yang kafir dan ahli sihir. Meskipun

sebagai senjata adu ketangkasan dan

demikian, orang Bawean tidak mau

tangan

setiap

disebut orang Madura tetapi mereka

panganten

menamakan dirinya orang Bawean. Ada

oleh

berlawanan

keagaaman

gaya

dua

orang

menggunakan kosong.

penampilannya,

Dalam pencak

diiringi tabuhan musik, kendang, gong,

beberapa

kenong. Pencak panganten merupakan

kemukakan, antara lain orang Bawean

alasan

yang

mereka



bukan berasal dari keturunan campuran

yang serupa tapi tak sama meskipun

(Jawa, luar Jawa, dan Madura). Lalu

masing-masing

mereka menganggap orang Madura biasa

maksudnya. Bahasa Bawean juga bercam-

hidup kurang bersih dan tidak rapi.

pur aduk dengan kata-kata Melayu dan

dapat

memahami

Sebuah sumber menyebutkan bah-

Inggris serta bahasa Jawa. Hal ini karena

wa Bahasa Bawean ditengarai kreolisasi

orang Bawean banyak yang bekerja atau

dari bahasa madura karena kata-kata

bermigrasi ke Malaysia dan Singapura.

dasarnya banyak berasal dari bahasa

Bahasa Bawean memiliki ragam dialek

tersebut, namun karena telah terjadi

bahasa. Biasanya setiap kawasan atau

akulturasi budaya beberapa etnis di

kampung

nusantara sejak ratusan bahkan ribuan

sendiri seperti Bahasa Bawean Dialek

tahun

Daun, Dialek Kumalasa, Dialek Pudakit

yang

lalu

di

pulau

bawean

menyebabkan terbentuk bahasa pecahan yang

tidak

sama

dengan

perbedaan bahasa pada tiap dusun. kata-kata

dialek

bahasa

dan juga Dialek Diponggo.

induknya,

bahkan di pulau bawean yang kecil terjadi walaupun

mempunyai

dasarnya

sama

Agama Berbagai

sumber

masyarakat

menyebutkan

dengan bahasa madura, namun terjadi

bahwa

Bawean

secara

perbedaan jika dirangkai dalam bentuk

keseluruhan beragama Islam. Baik itu

kalimat yang dituturkan oleh penuturnya,

pada orang bawean yang ada di tempat

perbedaannnya karena dipengaruhi oleh

asal, yaitu yang ada di pulau Bawean

unsur

atau

tambahan

kata

sendiri maupun orang Bawean yang ada

depan,

maupun

kata

di perantauan. Sehingga dapat dikatakan

penghubung akhir, tentunya dengan logat

bahwa Bawean identik dengan Islam.

daerah yang khas.

Camat Sangkapura, sebagai informan

suffix

penghubung

Di Malaysia dan Singapura, bahasa Bawean

dikenal

sebagai

Boyanese.

Intonasi orang Bawean mudah dikenali di kalangan Perbedaan

penutur kedua

bahasa bahasa

Madura. dapat

diibaratkan dengan perbedaan antara bahasa Indonesia dan bahasa Malaysia,

mengatakan: “…dari dua kecamatan di pulau Bawean, yaitu Tambak dan Sangkapura, saat ini hanya ada satu keluarga yang beragama non muslim, yang bertempat tinggal di kota Sangkapura, tentu dia adalah pendatang”.

Cerita tentang sejak kapan proses menjadi Islam ini terjadi belum dapat



dipastikan.

Menurut

rakyat

terdapat di desa Sidogedong Batu. Kini

Bawean, orang Madura masuk bersamaan

mereka adalah pemeluk agama Islam,

dengan kedatangan agama Islam yang

yang diperkirakan setidak-tidaknya sejak

dibawa Said Maulana Umar Mas’ud,

sekitar tahun 1601. Pengalaman agama

setelah sebelumnya mengalahkan Raja

terbilang cukup kuat yang terlihat dari

Babi yang kafir dan ahli sihir. Beberapa

banyaknya tempat-tempat ibadah, seperti

informan mengatakan bahwa penyebaran

masjid, langgar dan madrasah. Anak-anak

Agama Islam di Bawean terjadi pada awal

laki-laki yang berusia enam atau tujuan

abad ke-16 yang dibawa oleh Maulana

tahun mendapat pelajaran Agama atau

Umar

orang

mengaji di langgar. Anak perempuan

Bawean, Maulana Umar Mas’ud merupa-

mendapat pelajaran mengaji dan me-

kan tokoh yang sangat dihormati dan

nginap di rumah kiyai perempuan. Para

dipandang sangat berjasa. Karena itu,

kiyai cukup dihormati dalam masyarakat

hingga saat ini, Makam beliau merupakan

Bawean. Lembaga-lembaga pendidikan

tujuan peziarah lokal maupun dari luar

yang diselenggarakan atau dikelola oleh

Bawean. Makamnya terletak di wilayah

Yayasan Islam tumbuh subur di Bawean,

Sangkapura di pantai selatan pulau

mulai dari tingkat dasar hingga sekolah

tersebut. Selain itu, nama Umar Mas’ud

pendidikan lanjutan bahkan perguruan

juga

satu

tinggi. Untuk sekolah tingkat SLTP dan

yayasan pendidikan di Bawean. Selain itu

SLTA jumlah sekolah yang diseleng-

selain itu juga terdapat ulama wanita di

garakan Yayasan Islam jumlahnya jauh

pantai utara, tepatnya di desa Diponggo

lebih banyak dibanding sekolah negeri.

terletak

Ia

Demikian juga dengan pondok-pondok

merupakan penyebar agama Islam di

pesantren, jumlahnya cukup banyak di

Diponggo,

namanya

Bawean. Keberadaan lembaga-lembaga

Makamnya

amat

Mas'ud.

Sehingga

diabadikan

di

cerita

atas

sebagai

bagi

salah

dataran

tinggi.

Waliyah terkenal

Zainab. sehingga

pendidikan

keagamaan

itu

semakin

banyak orang melakukan ziarah ke

menguatkan kesan adanya konstruksi

makam Waliyah Zaenab, bahkan banyak

identitas budaya Bawean yang basis

peziarah dari luar Bawean.

keagamaan cukup kuat.

Pada awalnya orang Bawean ini menganut kepercayaan yang animistis. Kemudian masuk pengaruh Hindu dan Buddha sesuai dengan peninggalan yang BioKultur, Vol.V/No.2/Juli-Desember 2016, hal. 179


Perilaku Bermigrasi dan Identitas Budaya Masyarakat Bawean dikenal sebagai

Oleh karena itu pada fase-fase awal ini umumnya yang berangkat adalah lakilaki. Sebagai daerah tujuan, Singapura

perantau sejak jaman dahulu. Orang Bawean umumnya mengatakan bahwa

dan

perilaku

sudah

terbanyak. Di daerah tujuan, migran asal

berlangsung sejak ratusan tahun lalu.

Bawean dikenal dengan nama “Orang

Berdasarkan wawancara dengan bebe-

Boyan”. Kartono (2001) mengatakan

rapa informan, memang tidak diperoleh

bahwa sebutan orang Bawean tidak

penjelasan

begitu populer di kalangan masyarakat

bermigrasi

pasti

tersebut

tahun

berapa

dan

Malaysia

menempati

bagaimana awal mula orang Bawean

Malaysia,

mulai melangkah bermigrasi. Realita yang

dikenali, walaupun mereka sangat dekat

terlihat saat ini perilaku bermigrasi atau

dengan dengan orang Boyan. Tidak ada

merantau telah menjadi tradisi Orang

sejarah tertulis yang menyebutkan asal

Bawean. Beberapa informan menceri-

usul sebutan Boyan itu. Namun, menurut

takan bahwa awal mula perantauan orang

salah satu laporan penelitian, sebutan itu

Bawean mengarah pada daerah tujuan

muncul karena salah ucap terutama orang

Singapura

Gambaran

Eropa dan Cina yang mempekerjakan

tentang sejarah dan awal mula migrasi

mereka di Singapura dan Malaysia. Konon

Orang Bawean pernah ditelusuri oleh

sebutan orang Boyan juga berlaku bagi

Vredenbreg (1990). Menurut Vredenberg,

orang Bawean yang tinggal di Australia,

sejarah migrasi orang Bawean dimulai

Hongkong dan bahkan Afrika. Proses

pada abad ke-19 dengan menggunakan

migrasi atau perantauan berlanjut terus

perahu-perahu layar yang menempuh

hingga saat ini. Namun tujuan perantauan

waktu beberapa minggu atau bulan untuk

tidak lagi terbatas ke tujuan Singapura

sampai negara tujuan. Masa awal peran-

dan Malaysia tetapi juga ke tempat-

tauan tersebut adalah masa-masa sulit,

tempat lain seperti Brunai Darusalam dan

selain faktor ekonomi, juga daya tahan

juga kota-kota besar lainnya di Jawa

fisik dan kemampuan bela diri menjadi

seperti Jakarta, Surabaya, Solo, Semarang.

syarat untuk merantau. Kesulitan fisik ini

Bagaimana pula pengaruh migrasi

dan

menyebabkan terutama

Malaysia.

tidak

perempuan

banyak ikut

seringkali

mereka

jumlah

tidak

orang,

yang telah dilakukan orang Bawean sejak

merantau.

ratusan tahun lalu terhadap identitas



budaya mereka. Konstruksi identitas

Faktor

merupakan

sosial

mengakibatkan jumlah perantau Bawean

budaya dalam interaksi sosial masyarakat

amat besar, khususnya di Singapura dan

multietnik yang berjalan secara alamiah.

Malaysia. Beberapa Informan mengatakan

Perubahan identitas merupakan wujud

bahwa hampir tidak pernah terjadi

kedinamisan

perselisihan atau konflik yang serius dan

proses

perubahan

budaya,

karena

pada

itulah

antara

berpenjangan

yang

dengan orang dari etnis lain, baik

melainkan

mengalami

perubahan secara evolusioner (Nursyam

penduduk

asli

2011). Dikatakan oleh Ramstedt (2011)

pendatang.

orang

yang

prinsipnya kebudayaan bukanlah suatu statis,

antara

lain

maupun

Bawean sesama

bahwa identitas bukanlah sesuatu yang

Dalam identitas pada tiga unsur

permanen, tetap dan tidak bisa berubah.

budaya sebagaimana disebutkan di atas,

Identitas menjadi hal yang terbuka untuk

dalam konteks perilaku bermigrasi tentu

ditafsirkan

dan

juga mengalami proses dinamika. Ada

sosial.

proses adaptasi yang berlangsung di sana.

dipahami

Dalam kesenian, berbagai kesenian yang

kembali,

dimanfaatkan Konstruksi sebagai

dalam

identitas

perubahan

diubah proses etnis

identitas

yang

disebutkan di atas nampaknya memang

mengakibatkan perubahan sosial dan

tidak dikembangkan di tempat peran-

budaya komunitas tertentu. Identitas-

tauan. Karena di tempat perantauan

identitas itu bisa dirubah dan dibangun

tujuan utama mereka adalah mencari

dalam dinamika dan interaksi sosial

nafkah dan sebagian hasilnya dibawa

masyarakat (Rozi, 2013).

kembali ke daerah asal, yakni Bawean.

Ketika orang Bawean berinteraksi

Namun

demikian,

dalam

beberapa

dengan masyarakat dari etnis lain, di situ

kesempatan, berbagai kesenian Bawean

akan terjadi proses dinamis. Termasuk di

tersebut

dalamnya

identitas

Singapura maupun Malaysia. Pak Cuk

budaya Bawean. Sebenarnya perubahan

Sugrito, sebagai tokoh utama pengem-

yang terjadi tidak hanya identitas budaya

bang kesenian Bawean mengatakan:

adalah

dinamika

Bawean yang ada di perantauan, melainkan juga terjadi di pulau Bawean sendiri. Secara umum, masyarakat Bawean memiliki kemampuan adaptasi yang tinggi.

sering

diminta

tampil

di

“….kami juga sering diminta pentas di tempat lain, di Gresik, Surabaya, Jakarta, bahkan juga sering diminta oleh para perantau yang sukses di Singapura maupun Malaysia untuk tampil di sana”.



masjid dan bertebaran di seluruh pelosok Sementara

itu dalam hal bahasa,

wilayah

Bawean,

dengan

kondisi

bahasa Bawean yang oleh masyarakat

bangunan yang secara umum sangat

setempat, baik di Singapura maupun

bagus, bahkan lebih bagus dari bangunan

Malaysia disebut dengan istilah “Boyan”

rumah-rumah penduduk setempat, untuk

tetap

biaya pembangunannya sebagian besar

digunakan

pengantar

di

sebagai

antara

bahasa

sesama

orang

berasal dari sumbangan para perantau.

Bawean. Sebuah sumber menyebutkan, di beberapa

wilayah

kantong

Bawean,

bahkan masyarakat etnis lain dapat berbahasa Bawean atau paling tidak

Simpulan Penelitian

tentang

konstruksi

mengerti bahasa Bawean. Mereka juga

identitas budaya masyarakat Bawean.

dapat membedakan antara orang Bawean

Pulau Bawean merupakan sebuah pulau

dengan orang Madura, meskipun ada

kecil di tengah laut Jawa

kemiripan

konteks

rahnya sejak jaman dahulu merupakan

adaptasi, orang Bawean di perantauan

tempat persinggahan orang yang sedang

tentu saja juga mengadaptasikan diri

melakukan perjalanan dari berbagai ju-

dengan bahasa setempat. Jadi meskipun

rusan. Dalam perkembangannya kemu-

mereka masih mempertahankan bahasa

dian, pulau Bawean saat ini dihuni oleh

“ibu” mereka, tetapi juga menggunakan

orang dari berbagai suku bangsa.

bahasa.

Dalam

bahasa masyarakat setempat.

dalam seja-

Beberapa suku bangsa dalam per-

Demikian juga dalam agama atau

kembangannya kemudian tinggal ber-

keyakinan, bahwa orang Bawean amat

sama di Pulau Bawean, di antaranya

kuat

mereka

memegang

teguh

agama

yang

berasal dari Jawa, Kalimantan,

diyakininya. Cerita dari seorang informan

Sulawesi, Sumatera dan Madura dan

yang lama merantau di Malaysia, hingga

membaur dalam budaya dan bahasa

saat ini belum pernah mendengar ada

Bawean. Mayoritas penduduk Bawean

orang Bawean yang beralih keyakinan

adalah Suku bangsa Bawean, diikuti oleh

atau

perantauan

Suku bangsa Jawa, Madura dan suku-suku

mereka juga belajar mengaji, terutama

bangsa lain misalnya Bugis, Mandar,

untuk anak-anak mereka yang membawa

Mandailing dan Palembang. Penduduk

keluarga ke perantauan. Di sisi lain,

Bawean

agama.

Di

tempat

kebanyakan

memiliki

mata



pencaharian sebagai nelayan atau petani

berbeda

selain juga menjadi TKI di Malaysia dan

aslinya. Demikian juga dengan unsur

Singapura.

budaya bahasa. Ada kemiripan dengan

Berdasarkan temuan di lapangan,

atau

berubah

dari

bentuk

bahasa Madura, karena kosa katanya ada

suatu

banyak kesamaan, tetapi dalam proses

bisa

perjalanan waktu juga ada kekhasan

dikonstruksi secara alamiah dalam proses

bahasa Bawean. Sementara itu dalam hal

interaksi sosial masyarakat multietnik.

agama dan kepercayaan, orang Bawean

identitas

budaya

konsep

yang

merupakan

berubah

dan

Orang Bawean dengan sejarah panjang

juga memiliki sejarah panjang. Pada

yang memiliki latar etnik dan budaya

awalnya orang Bawean ini menganut

yang beragam telah berproses. Dengan

kepercayaan yang animistis. Kemudian

kondisi semacam itu, memiliki latar

masuk pengaruh Hindu dan Buddha

budaya yang beragam dan dalam proses

sesuai dengan peninggalan yang terdapat

perkembangan dan perjalanan sejarah.

di desa Sidogedong Batu. Kini mereka

Karena itu konstruksi identitas budaya

adalah pemeluk agama Islam, bahkan

tersebut

secara

merupakan

dibangun

identitas

berdasarkan

yang

pengalaman

keseluruhan

beragama Islam.

orang

Bawean

Pengalaman agama

sejarah masa lalu dan masa kini. Namun

terbilang cukup kuat yang terlihat dari

demikian, secara spesifik ada beberapa

banyaknya tempat-tempat ibadah, seperti

identitas budaya yang cukup menonjol

masjid, langgar serta lembaga-lembaga

yang ditekankan dalam tulisan ini, yakni

pendidikan keagamaan.

identitas budaya kesenian, bahasa dan agama. Ketiga unsur budaya tersebut masing-masing

memperlihatkan

karakteristik yang unik dan berbeda satu dengan yang lain. Dalam hal budaya berkesenian, terlihat kekhasan identitas budaya Bawean yang dominan mendapat pengaruh dari budaya

Melayu

dalam

konteks

kemudian sejarah

berproses

dan

waktu

akhirnya menjadi khas Bawean yang

Daftar Pustaka Barker, Chris (2005)Cultural Studies: Teori dan Praktek . Yogyakarta: Kreasi Wacana. Geertz, Hildred (1981) Aneka Budaya dan komunitas Indonesia. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Hall, Struart (et.al)(1990) Cultural Identity and Diaspora, in J Rutherford, Idenity: Community, Culture BioKultur, Vol.V/No.2/Juli-Desember 2016, hal. 183


and Difference. London: Lawrence & Wishart Hasanuddin (2009) “Wacana identitas Etnik Masyarakat Minangkabau di Bali”, Disertasi Program Doktor Ilmu Budaya. Denpasar: Perpustakaan Pusat Universitas Udayana Bali. Kartono, Drajat Tri (2001) “Masyarakat Bawean: Adaptasi Lembaga Sosial Ekonomi terhadap Migrasi Manca Negara”. Disertasi. Jakarta. Program Studi Sosiologi Universitas Indonesia.

Rozi, Syafwan (2013) “Konstruksi Identitas Agama dan Budaya Etnis Minangkabau di Daerah Perbatasan”. Jurnal Masyarakat Indonesia, Volume 39, No. 1, Juni 2013 Tilaar, H A R (2007) Mengindonesia: Etnisitas dan Identitas Bangsa Indonesia. Jakarta : Rineka cipta. Vredenbergt, Jacob (1990) Bawean dan Islam. Jakarta. INSIS.

Koentjaraningrat (1982) Lima Masalah Integrasi Nasional , dalam Masalah-masalah Pembangunan Bunga Rampai Antropologi Terapan, Koentjaraningrat (ed.) Jakarta. LP3ES. Koentjaraningrat (1993) Masalah Kesukubangsaan dan In tegrasi Nasional. Jakarta. UI Press. Liliweri, Alo(2004) Dasar-dasar Komunikasi Antar Budaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Maunati, Yekti(2006) Identitas Dayak. Yogyakarta: LKIS. Nursyam(2009) Mazhab-mazhab Antropologi. Yogyakarta: LKIS. Ramstedt, Martin (et.al) (2011) Kegalauan Identitas: Agama, Etnisitas dan Kewarganegaraan pada Masa Pasca Orde Baru. Jakarta: Grasindo.


Konstruksi Identitas Budaya Bawean

Recommend Documents