BANGUNAN SUCI DALAM MASA KERAJAAN SUNDA Tinjauan Terhadap Kerangka Analisis oleh Agus Aris Munandar Departemen Arkeologi Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia Disampaikan dalam Seminar Sejarah dan Kebudayaan Sunda Kuna, Kampung Budaya Sindangbarang, Bogor Mei 2007
Monumen Kuno di Jawa Bagian Barat dengan kerangka kronologinya • Percandian Batujaya dan Cibuaya, Karawang Utara Æmasa akhir Tarumanagara (sekitar abad ke-6 M) • Candi Bojong Menje Æ antara abad ke-5-6 atau bahkan abad ke-7 M • Runtuhan Candi Cangkuang (bukan bangunan candi yang berdiri sekarang)Æ sekitar abad ke-8 • Candi Rajegwesi di CiamisÆ belum dapat dipastikan kronologinya, bentuknya mirip dengan candi-candi Batujaya (Saptono 2000: 59)
(BPA.No.36, 1986)
s, e r o g er B u t a, t Ba u K ng u p m Ka g, u r u c Ci i. m u b Suka
(BPA.No.36, 1986)
(BPA.No.36, 1986)
Arca dan objek-objek sakral Purwakalih, Batu Tulis, Bogor.
Berdasarkan kajian yang telah dilakukan terhadap berbagai punden berundak di beberapa tempat dapat diketahui cirinya antara lain adalah: • •
• • • • •
a.Bentuknya berupa teras-teras bertingkat 2 atau lebih b.Bahan terbuat dari gundukan tanah yang dibuat bertingkat atau tanah liat yang bagian tepinya diperkuat dengan susunan batu. Ada juga yang terasnya dibentuk dari campuran tanah pecahan batu serta tumpukan batubatu alami. c.Pada beberapa punden berundak besar, bagian tepi terasnya dilengkapi dengan pagar tumpukan batu. d.Objek-objek sakral umumnya diletakkan pada permukaan teras tertinggi, tetapi objek sakral juga didapatkan pada teras-teras di bagian bawah. e.Objek sakral tersebut dapat berupa batu tegak (menhir), batu datar, batu dakon, dolmen, altar persajian, arca-arca sederhana dan lainnya lagi. f.Terdapat juga batu-batu kelir atau struktur tumpukan batu kelir yang didirikan di depan deretan anak tangga yang menuju ke teras yang lebih tinggi. g.Pada umumnya didirikan di daerah dataran tinggi atau lereng gunung dengan orientasi utara-selatan ataupun timur-barat.
Kajian tahun 1992 menyimpulkan bahwa bentuk dasar bangunan suci dari masa kerajaan Sunda adalah: 1.Batur tunggal yang ciri arsitekturnya, a.hanya 1 batur (teras), tersusun dari batu polos, balok batu, atau bata b.mempunyai beberapa anak tangga atau tidak memilikinya 2.Suatu bentuk punden berundak yang ciri arsitekturnya: a.berteras 2, 3, atau lebih b.dinding teras-terasnya disusun dari batu polos atau balok batu c.terdapat tangga pada bagian tengah teras menuju teras teratas, dengan catatan pada punden berundak di puncak Tampomas teras teratasnya diteruskan meninggi sehingga terjelma pagar yang menghalangi pandang ke arah area teras puncak. 3.Tempat pertapaan yang bentuknya belum dapat diidentifikasikan secara pasti, dapat berupa goa, ceruk pada bukit batu, atau dapat saja suatu tempat terbuka yang dilengkapi batu-batu datar atau objek sakral lainnya (Munandar 1993/1994: 166).
Penelitian yang didukung data artefaktual tanpa dukungan sumber tertulis
DATA KEBENDAAN
PENELITI
INTERPRETASI
DATA TERTULIS
Pantun Bogor: Curug si Pada Weruh •
•
•
“Di Pakuan Pajajaran cenah pamunjungan utama ngan aya hiji nyaeta “Balay Pamunjungan Kihara Hyang” nu ayana di Leuweung Songgom di wetan-kiduleun Kota Bogor peuntas beulah wetan Cihaliwung. Ari wangunan nu disebut Balay Pamunjungan ceuk tadi tea, nyaeta dijieunna di hiji pasir (Pasir Kihara Hyang), salah sahiji lampingna disengkedan diundak-undak samodel undak-undakan kotakan sawah anu lobana aya 12 undak, kaasup undak nu pangluhurna. Lahan eta puncak pasir diratakeun, diraratana sakalian dibatuan ku batu-batu laleutik jeung batu-batu galedé dalémprak. Tah nya lahan ieu pisan nu disebut “balay” teh. Undak-undak anu sawelas handapeunana, ieu oge dirarata maké babatuan siga di puncakna. Undak-undakan ieu mah dingaranan “babalayan” anu hartina kira-kira nyaruaan balay. Pasir sagemblengna disebutna Balay Pamunjungan Kihara Hyang...” (Djatisunda 2008: 8—9).
• “...Balay Pamunjungan tea, nu di Pakuan Pajajaran harita mah ngan wungkul di Kihara Hyang. Ari di tempat-tempat sejen, aya oge wangunan kitu sabangsa Balay Pamunjungan anu undak-undakna tujuh atawa salapan undak. Nu kieu mah disebutna lain Balay Pamunjungan tapi “Balay Pamujan” anu diurusna oge cukup ku para Puun atawa Kokolot Lembur” (Djatisunda 2008: 10).
Bagaimana berita naskah yang merupakan sumber tertulis otentik ?
Naskah Bujangga Manik 1280 “sacu[n]duk ka gunung se[m]bung, eta hulu citarum, di inya aing ditapa, sa[m]bian ngeureunan palay, Tehering puja nyanggraha, 1285 Puja [nya]pu mugu-mugu. Tehering na[n]jeurkeun li[ng]ga Tehering nyian hareca Teher nyian sakakala. Ini tu[n]jukeun sakalih, 1290 Tu[n]jukeun ka nu pa[n]deuri, Maring aing pa[n]teg hanca...”
1400 “...Momogana teka waya: neumu lemah kabuyutan, 1405 na lemah ngali[ng]ga manik, Teherna dek sri ma[ng]liput, ser manggung ngalingga payung, nyanghareup na Bahu Mitra, Ku ngaing geus dibabakan, 1410 dibalay di undak-undak, dibalay sakulilingna”
BUKTI ARKEOLOGIS PUNDEN BERUNDAK
BENTUK BANGUNAN SUCI SUNDA KUNA
URAIAN PANTUN BOGOR TENTANG BANGUNAN SUCI SUNDA
PENUTURAN NASKAH BUJANGGA MANIK BANGUNAN SUCI SUNDA
PERGESERAN PARADIGMA PENELITIAN PUNDEN BERUNDAK, MENHIR, DOLMEN, DLL, TRADISI MEGALITIK BERLANJUT DALAM LINGKUP KEBUDAYAAN PRASEJARAH
MONUMEN-MONUMEN KEAGAMAAN SUNDA KUNA, TRADISI MEGALITIK BERLANJUT DALAM LINGKUP WACANA TEKSTUAL
PARADIGMA PENELITIAN ARKEOLOGI PRASEJARAH MATRA SITUS
BABAKAN PRASEJARAH
LINGKUNGAN
SITUS PRASEJARAH
TRADISI LISAN (?)
KOMPARASI DENGAN SITUS LAIN BENDA ARKEOLOGI
PARADIGMA PENELITIAN ARKEOLOGI-SEJARAH LINGKUNGAN
MATRA SITUS
TRADISI LISAN
BENDA ARKEOLOGI
SITUS ARKEOLOGI-SEJARAH
SUMBER TERTULIS
KERANGKA SEJARAH
KOMPARASI DENGAN SITUS LAIN
SITUS SINDANGBARANG ADALAH BUKTI KEGIATAN KEAGAMAAN MASYARAKAT KERAJAAN SUNDA (Abad ke-13—15 M)
ASTA-DIKPALAKA dan PAKUAN PAJAJARAN
Utara Kuvera Lokasi Pakuan Pajajaran Vayu
ISANA
Varuna
Indra Gunung Salak/Mahameru
Nrtti
Agni Yama
FIGUR I: TIGA KOMPONEN KAJIAN Contoh Kasus di Situs Sindangbarang, Bogor. MASYARAKAT
UPACARA SERENTAUN GURUBUMI
BERBAGAI PENINGGALAN ARKEOLOGI
FIGUR II: SIFAT HUBUNGAN ANTARKOMPONEN MASYARAKAT
Mitis
Praktis
Historis
UPACARA SERENTAUN GURUBUMI
BERBAGAI PENINGGALAN ARKEOLOGI
FIGUR III: Fokus Kajian yang berbeda-beda
MASYARAKAT
PROPOSISI KESEHARIAN
Mitis
Praktis
PROPOSISI FILOSOFIS
Historis UPACARA SERENTAUN GURUBUMI
PROPOSISI DINAMIKA KEB.
BERBAGAI PENINGGALAN ARKEOLOGI
Manfaat Kajian •
Menggairahkan aktivitas kerja masyarakat dalam kehidupan sehariharinya. Pengrajin sepatu, sandal, tas akan lebih bersemangat, petani lebih rajin menggarap sawahnya, dll karena ada referentnya, yaitu Upacara Serentaun Gurubumi yang terbukti berdasarkan kajian adalah warisan leluhur yang sangat berharga.
•
Peninggalan arkeologis akan lebih terjaga dan dijaga oleh masyarakat sendiri, karena jelas ada hubungannya dengan upacara Serentaun, monumen-monumen itu adalah bukti kehadiran karuhun mereka di masa silam dan diwarisi hingga sekarang.
•
Revitalisasi upacara Serentaun Gurubumi di kawasan bekas pusat kerajaan Sunda Pajajaran, sejalan dengan adanya kebanggaan warga masyarakat akan kedekatan karuhun mereka dengan elite kerajaan Sunda Pajajaran. Sekarang telah berdiri kembali kampung budaya Sunda dengan sokongan warga, pemda kabupaten, dan pemda provinsi Jawa Barat
EPILOG • Tidak seluruh fenomena megalitik di tatar Sunda dapat dimasukkan ke dalam kelompok kepurbakalaan prasejarah atau berdasarkan konsepsi religi prasejarah. • Terdapat monumen sederhana mirip megalitik dibangun dalam masa sejarah (era Kerajaan Sunda) dengan konsepsi religi Sunda kuna. • Kajian terhadap monumen era Kerajaan Sunda tersebut tidak dapat menggunakan paradigma prasejarah, namun menggunakan paradigma sejarah dengan memperhatikan sumber-sumber tertulis secara luas.
Terima kasih, hatur nuhun…
