BAB II BIOGRAFI IMAM AHMAD IBN HANBAL

BAB II BIOGRAFI IMAM AHMAD IBN HANBAL

A. Latar Belakang Imam Ahmad ibn Hanbal adalah imam yang keempat dari fuqoha Islam. Dia memiliki sifat-sifat yang luhur dan tinggi, imam umat Islam, imam Darussalam, Mufti di Irak, Zahid dan saleh, sabar menghadapi cobaan, seorang ahli hadits dan contoh teladan bagi orang-orang yang ahli hadits. Sayyid Rasyid Ridho berpendapat bahwa Ahmad ibn Hanbal adalah seorang mujaddid (pembaharu) abad ketiga.Bahkan dalam pandangan peneliti lainnya berpendapat bahwa Imam Ahmad ibn Hanbal lebih utama, dengan gelar tersebut, dari pada Ibnu Suraij, Syafi’i,Thahawy, al-Khilal dan an-Nasa’i1. Imam Ahmad ibn Hanbal al-Syaibany dilahirkan di Baghdadtepatnya di kota Maru/Mery, kota kelahiran sang ibu, pada bulan Rabiulawal tahun 164 H atau bulan Nopember 780 Masehi. Nama lengkapnyaAbu Abdillah Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal ibn Hilal ibn Asad IbnIdris ibn Abdillah ibn Hayyan ibn Abdillah bin Anas ibn Awf ibn Qasitibn Mazin ibn Syaiban ibn Zulal ibn Ismail ibn Ibrahim. Dengan kata lain, dia keturunan Arab dari suku bani Syaiban, sehingga diberi laqab al- Syaibany2. Nasab keturunannya bertemu dengan Rasulullah SAW padanizar ibn Ma’ad bin Adnan. Pernasaban nama Ibn Hanbal diambil dari nama kakeknya yangbernama Hanbal. Sehingga orang-orang lebih suka memanggil ibn Hanbal,padahal Hanbal sendiri nama kakeknya. Sedangkan ayahnya bernamaMuhammad.Itu semua disebabkan karena kakeknya lebih terkenal daripada ayahnya.Kakeknya, Hanbal ibn Hilal adalah Gubernur di Sarakhs,Khurasan pada masa Daulah Umayyah3. Ayah ibn Hanbal meninggal dunia ketika dia masih kecil.Karenaitulah dia diasuh dan dibesarkan serta dididik oleh ibunya yang bernamaShatiyah binti Maimunah binti Abdul Malik Asy-Syaibani dari Bani Amir.Maka ayah dan bunda dia adalah keturunan Arab asli suku Syaiban yangtinggal di Basrah.Karena itu dia juga diberi gelar al-Basri. Ketika dia 1

Imam Munawwir, Mengenal Pribadi 30 Pendekar dan Pemikir Islam dari Masa ke Masa, Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1985, Cet.ke-1,h.291 2 Al-Fatih Suryadilga (ed), Studi Kitab-kitab hadits, Yogyakarta: TERAS, 2003, Cet.ke-1, h.25. 3 Ahmad Asy-Syurbasy, Al-Aimmah al-Arba’ah, Terj. Futuhul Arifin, 4 Mutiara Zaman Biografi Empat Imam Madzhab, Jakarta: Pustaka Qalani, 2003, Cet.ke-1, h.168.

berziarah ke Basra dirinya menyempatkan untuk shalat di masjid Mazinbani Syaiban. Dia berkata, “sesungguhnya masjid ini adalah masjid nenek moyangku4. Ketika ayah ibn Hanbal meninggal dunia, ayahnya hanyameninggalkan harta pas-pasan untuk menghidupi keluarganya. Sebuahriwayat menyebutkan bahwa jika Ahmad ibn Hanbal ditanya asal usulsukunya, dia mengatakan bahwa ia anak dari suku orang-orang miskin5. Dan semenjak kematian ayahnya, ibunya tidak menikah lagi, meskipun diamasih muda dan banyak laki-laki yang melamarnya. Hal itu dilakukandengan tujuan agar ia bisa memfokuskan perhatian pada Ahmad ibnHanbal sehingga bisa tumbuh sebagaimana yang ia harapkan. Ahmad ibn Hanbal dibesarkan di Baghdad dan mendapatkanpendidikan awalnya di kota tersebut hingga usia 19 tahun. Sejak kecilAhmad disekolahkan kepada seorang ahli Qiroat. Pada umur yang masihrelatif muda ia sudah menghafalkan al-Quran, sejak usia enam belas tahunAhmad juga belajar hadits. Karena kecintaan Ahmad terhadap hadits pagipagibuta dia selalu pergi ke masjid-masjid hingga ibunya merindukannya6. Tahun 183 H Ahmad ibn Hanbal pergi ke beberapa kota dalamrangka mencari ilmu. Dia pergi ke Kuffah pada tahun 183 H, kemudian keBashrah pada tahun 186, ke Makkah pada tahun 187,

dilanjutkan

keMadinah,

Yaman

(197),

Siria

dan

Mesa

Mesopotamia.

Ibn

Hanbalmempelajari hadits untuk pertama kalinya dari Abu Yusuf Ya’qub bin Ibrahim al-Qodhi7, seorang ahl alra’yi pengikut Abu Hanifah. Dia belajarfiqih dan hadits dari Abi Yusuf.Karena itulah Abu Yusuf terhitungsebagai guru pertama bagi Ibn Hanbal. Sebagian peneliti berpendapat bahwa pengaruh Abu Yusufterhadap Ibn Hanbal tidak begitu kuat. Sehingga ada yang mengatakanbahwa Abu Yusuf bukan guru pertamanya melainkan Hasyim8 bin Basyirbin Abu Hazim al-Wasithy. Sesungguhnya dialah yang memberi pengaruhyang jelas pada diri Ibn Hanbal.Ibn Hanbal berguru pada Hasyim selama4 tahun dan mengambil hadits dan menulisnya sebanyak 3000 hadits9.

4

Ibid, hlm.169. Al-Fatih Suryadilga (ed), op.cit.,h.25. 6 Ibid, h.26. 7 Ahmad As-Syurbasy, op.cit.,h.171. 8 Hasyim adalah seorang imam hadits dari Baghdad yang bertakwa, wara’ (menjauhi barang yang haram), seorang tabit-tabi’in banyak mendengar hadits dari imam-imam, imam Malik dan ulama lainnya banyak meriwayatkan hadits darinya. Hasyim adalah orang yang jenius kuat ingatannya .dilahirkan pada tahun 104 H dan wafat pada tahun 183 H. 9 Ahmad As-Syurbasy, op.cit.,h.172. 5

Imam Syafi’i sebagai salah satu seorang guru dia dikatakan olehsebagian peneliti adalah sebagai guru yang kedua.Dia bertemu denganImam Syafi’i di musim haji ketika sedang mengajar di masjidil Haram.Kesempatan kedua kali mereka bertemu di Baghdad. Waktu akan pindahke Mesir Imam Syafi’i menyarankan supaya mengikuti dia ke Mesir. Diamenyetujui saran itu, tetapi tidak terlaksana. Ibn Hanbal belajar dari ImamSyafi’i tentang pemahaman istinbath (pengambilan hukum) ataupenyimpulan sebuah hukum hingga Muhammad bin Ishak bin Khuzimahberkata : “Ahmad ibn Hanbal adalah murid imam Syafi’i 10. Ibn Hanbal juga pernah belajar dari Ibrahim bin Saad, Yahya binAl-Qattan Waki’ dan lain-lain. Dia pernah bercita-cita hendak menuntutilmu dengan Malik bin Anas, tetapi Imam Malik meninggal sebelum ia menuntut ilmu padanya. Sebagai gantinya dia belajar kepada Sufyan binUyainah yang tinggal di Mekkah11. Ibn Hanbal menuntut ilmu sepanjang hayatnya, karena terusmenuntut ilmu orang pun bertanya pada dia; “sampai kapankah engkauhendak menuntut ilmu, padahal engkau sudah mencapai pada tingkattertinggi dan menjadi imam bagi umat Islam?” dia menjawab, “dari ujungpena sampai ke pintu kubur.” Jawaban Ibn Hanbal merupakan realisasi dari ajaran agama, atauucapan-ucapan ahli fikir, atau ahli hadits, karena memang para ahli ilmupengetahuan bukan saja berpegang pada pendapat dan pemikirannyasendiri, tetapi juga berpegang kepada pendapat orang-orang lain termasukdalildalil nash wahyu. Karena mereka menyalin pendapat orang laindengan tinta mereka yang dijuluki dengan “Ashabul Mahabin”12. B. Kehidupan Politik Imam Ahmad ibn Hanbal dan Peristiwa Mihnah Ahmad ibn Hanbal dilahirkan pada tahun 164 H. Ketikakekhalifahan dipegang oleh Musa al Mahdi (169 – 170 H) dari kalanganAbasiyah.Ia meninggal di Baghdad pada tahun 241 H. Jadi ia meninggalpada zaman kekuasaan al-Mutawakil (228 – 242 H) yang ketika itu dinasti Bani Abbas sedang berjalan menuju kehancuran13. Para penguasa baniAbbas tidak jauh beda dengan para penguasa Bani Umayyah sebelumnya.Mereka tidak tahan menghadapi kritik dan oposisi. Siapa beranimengangkat kepala mengadukan kezaliman penguasa, mengkritik danmenentang pedang algojo akan terayun di atas lehernya. 10 11 12

Imam Munawwir, op.cit.,h.296.

Ibid

Ibid, h.297. 13 Jaih Mubarok, Sejarah dan Perkembangan Hukum Islam, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2000, Cet.ke-2, h.116.

Mengenai masalah kekhalifahan Ahmad ibn Hanbal tidakmenetapkan persyaratan seorang khalifah harus dari kabilah Quraisy, danmenfatwakan tentang kewajiban taat kepada khalifah kendati khalifah itudurhaka. Muhammad Abu Zahrah mengatakan bahwa Ahmad ibn Hanbalberpendapat:

‫اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻸﺋﻤﺎﺗﻮاﻣﯿﺮاﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻨﺎﻟﺒﺮواﻟﻔﺎﺟﺮ‬ Artinya :Mendengarkan dan taat kepada para imam dan amirul mu’minin (adalah wajib), baik ia seorang yang baik maupun yang fajir. Berdasar pada pertimbangan tersebut, Ahmad ibn Hanbalmewajibkan umat Islam taat kepada imam dan amirul mu’minin. Orangyang tidak taat pada imam dipandang telah berlaku maksiat; dan apabilaseseorang meninggal dalam tidak keadaan taat kepada pemimpin, iatermasuk yang mati dalam keadaan jahiliah14, karena Nabi MuhammadSAW bersabda:

‫ﻓﺎن ﻣﺎت ﺧﺎرج ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎت ﻣﯿﺘﺔ ﺟﺎھﻠﯿﺔ‬ Artinya: Jika orang yang keluar dari ketaatan kepada imam meninggaldunia maka ia mati jahiliyah. Menurut Ahmad ibn Hanbal, mentaati khalifah yang durhaka lebihbaik dari pada kaum muslim harus menghadapi bencana yang tidak hanyaakan menimpa orang-orang zalim saja, akan tetapi juga akan menimpaorang-orang yang tidak bersalah. Bila itu sampai terjadi, negara akanmenjadi lemah, dan akhirnya dapat membangkitkan keberanian musuhmusuhIslam yang selalu mengintai kelemahan kaum muslimin. Makamemberontak terhadapnya adalah kezaliman yang lebih besar; sebabpemberontakan mengandung bencana, dan bencana atau malapetaka padagalibnya mendorong orang berani merenggut kehormatan orang lain danmenumpahkan darah orang yang tidak berdosa15. Meskipun Ahmad ibn Hanbal memandang seperti itu, ia tidakmembenarkan sikap diam terhadap khalifah yang zalim. Menurutnyakepada khalifah yang demikian, lebih baik diberi nasehat

dari

pada

dilawan

dengan

pemberontakan,

menurutnya

memberi

nasehat

merupakanfardhu kifayah bagi orang-orang yang berpengetahuan dan berpandanganjauh.Maka jika tak seorangpun dari mereka memenuhi kewajiban itu,maka mereka semuanya berdosa. Jadi jelaslah bahwa menurut ImamAhmad ibn Hanbal taat kepada khalifah yang zalim dan durhaka 14

Ibid, h.121. Abdurrahman asy-Syarqowi, A’immah al-Fiqh al-Tis’ah, Terj. M. Hamid al-Husaini, Riwayat Sembilan Imam Fiqih, Bandung: Pustaka Hidayah, 2000, Cet.ke-1, h.466. 15

adalah wajib syar’i (wajib menurut hukum Islam), dan memberontak kepadakhalifah yang demikian adalah berlawanan dengan sunnah16. Fatwa Ahmad ibn Hanbal yang seperti itu oleh kaum Si’ahdianggap sebagai penghinaan terhadap al-Husain ibn Ali.Karena menurutkaum Si’ah tidak ada kewajiban taat kepada penguasa zalim dan rakyatwajib bangkit melawannya.Sedangkan jika rakyat bersikap diam, sikapmereka itu bukan karena taat kepadanya, melainkan ittiqa (sikap untukmenyelamatkan diri) dari kezaliman yang lebih besar sambil menunggukesempatan yang tepat (bangkit untuk melawan)17. Walaupun pada mulanya Ahmad ibn Hanbal berpendapat bahwataat kepada khalifah adalah wajib, baik yang zalim ataupun durhakanamun kemudian ia mengubah pendapatnya setelah dia melihat sendiribagaimana kesengsaraan dan penderitaan rakyat akibat dari pemimpinyang zalim dan durhaka. Kemudian ia meninjau kembali pemikirannya,kemudian memandang keharusan taat kepada khalifah yang zalimmerupakan salah satu bentuk kemunafikan yang harus dijauhi oleh setiap orang beriman18. Sikap hidup dan sifat-sifat Ahmad ibn Hanbal sesungguhnyamerefleksikan dekadensi sosial dan kekacauan moral yang telahmengakibatkan jatuhnya dinasti Abbasiyah pada awal abad ketiga Hijriyah. Kesemrawutan politik dan ekonomi, perpecahan teologisfilosofis dan tekanan hebat yang dihadapi masyarakat, semakinmemperlebar jarak antara penguasa dan mereka yang dikuasai dansemakin meningkatkan ancaman masyarakat muslim19. Kebesaran dan kemasyhuran nama Ahmad ibn Hanbal dikarenakanperlawanannya terhadap dogma-dogma agama dan politik yang disebarkanoleh kekhalifahan Abbasiyah yang menurut Ahmad tidak berdasarkanpada al-Quran dan hadits. Bahkan para penguasa mengeksploitasi agamasebagai alat untuk mempertahankan kekuasaan dan hak-hak istimewa mereka

dalam

perekonomian.

Kaum

Mu’tazilah

adalah

penasehat

resmiotokrasi

Abasiyyah.Formulasi teologis dari doktrin penciptaan al-Quransecara politis digunakan untuk menekan para tokoh masyarakat, buruh danbudak yang berada di bawah kekuasaan kaum feodal20.Masyarakatdicekam

rasa

mengantarkanmereka ancaman mihnah.

16

Ibid Ibid 18 Ibid 19 Al Fatih Suryadilaga (ed), op.cit.,h.35. 20 Ibid, h.36. 17

ketakutan

menghadapi

pengujian

yang

bisa

Sikap penolakan Ahmad ibn Hanbal inilah yang membawa iamenghadapi Mihnah, yang secara harfiah berarti pengadilan ataupenganiayaan, merupakan praktek inkuisisi Mu’tazilah yang dikenal luasantara tahun 218 – 234 atau dogma resmi bahwa al-Quran adalah ciptaandan bukan firman Allah. Atas pengaruh golongan Mu’tazilah yang ketika itu mempunyaipengaruh kuat terhadap kebijakan religio-politik al-Ma’mun, al-Mu’tasimdan al-Wasiq. Di depan khalifah Abasiyyah alMu’tazim Ahmaddicambuk dan dipenjarakan karena tidak mengakui bahwa al-Quran adalah makhluk21.Ahmad mempertahankan pendiriannya bahwa al-Quran bukanmakhluk sehingga pada tahun 220 H dia dihukum, dipukul dan didera.Pada masa pemerintahan al-Wasiq Ahmad dibuang dari Baghdad, ketikaal-Mutawakil menjadi khalifah pada tahun 232 H/846 M, ia menarik dekritresmi mengenai khalq al-Quran dan Ahmad ibn Hanbal pun dibebaskandari penjara. Ahmad ibn Hanbal juga selalu berusaha menghindari kantor-kantorpemerintahan.Ketika suatu saat khalifah Harun al-Rasyid menawarkanjabatan hakim di Yaman atas dasar rekomendasi dari Imam Syafi’i Ahmadibn Hanbal dengan keras menolaknya. C. Karya dan Murid-Murid Ahmad ibn Hanbal adalah seorang ilmuwan yang produktif.Diabanyak menulis kitab. Salah satu kitabnya yang paling agung danmonumental adalah kitab yang diberi nama Musnad Ahmad ibn Hanbal.Yaitu kitab yang berupa kumpulan hadits Rasulullah SAW yang berjumlah40.000 hadits. Hadits-hadits tersebut dia kumpulkan dari perawi-perawi yang dipercayai22.Kitab tersebut dijadikan pedoman dalam menyelidikihadits-hadits. Kitab dia yang lain adalah “Az Zuhdi” yang menjelaskan sampaikemana kezuhudan NabiNabi, sahabat-sahabat, khalifah-khalifah danimam yang bersumberkan hadits, atsardan “akhbar”. Adapun kitab-kitab yang lainnya adalah23: 1. Kitab al-‘Ilal 2. Kitab al-Tafsir 3. Kitab al-Nasikh wal Mansukh 4. Kitab Al-Zuhd 5. Kitab Al-Masail 21

21 Ibid,

h.37. Imam Munawir, op.cit.,h.306. 23 Al-Fatih Suryadilaga (ed).,op.cit., h.27. 22

6. Kitab Fadail al-Sahabah 7. Kitab Al-Faraid 8. Kitab Al-Manasik 9. Kitab Al-Imam 10. Kitab Al-Asyribah 11. Kitab Ta’at al-Rasul dan 12. Kitab Al-Rad ‘ala al-Jahmiyyah Kitab yang disebut terakhir merupakan sebuah buku risalah darisurat Ahmad ibn Hanbal dalam menanggapi pendapat golonganJihamiyah, yang mengatakan bahwa : al-Quran adalah percakapan

AllahSWT

yang

hawadits.

Dalam

risalah

tersebut

Imam

Ahmad

ibn

Hanbalmengatakan bahwa golongan Jihamiyah dengan segala macampendapatnya itu kafir dan halal dibunuh24. Selain kitab-kitab yang disusun langsung oleh Imam Ahmad ibnHanbal ada juga gagasan Ahmad ibn Hanbal yang diteruskan dan dilestarikan oleh para pengikutnya. Di antara rujukan fikih Hanabillahadalah sebagai berikut: 1. Mukhtashar al-Khurqi karya Abu al-Qasim Umar ibn al-Husain al- KHurqi (w. 334 H) 2. Al-Mughni Syarkh Ala Mukhtasar al-Khurqi karya Ibnu Qudamah (w. 620 H) 3. Majmu’ Fatwa ibn Taimiah karya Taqiy al-Din Ahmad ibn Taimiah (w. 728 H) 4. Ghayat al-Muntaha fi al-Jami’ bain al-Iqna wl Muntaha karya Mar’i ibn Yusuf alHanbali (w. 1032 H) 5. Al-Jami’ al-Kabir karya Ahmad ibn Muhammad ibn Harun atau Abu Bakar al-Khallal25. Adapun murid-murid dan sahabatnya adalah sebagai berikut: a. Al-Atsram Abu Bakar Ahmad bin Hani al-Khurasani (w. 273 H) b. Ahmad bin Muhammad bin al-Hajja al-Marwani (w. 275 H) c. Ibn Ishak al Harbi (w. 285 H) d. Al-Qasim Umar bin Ali al-Husain al-Khiraqi (w. 334 H) e. Abdul Aziz ibn Ja’far (w. 363 H) Orang-orang yang terkenal yang melanjutkan pemikiran fiqh Imam Ahmad ibn Hanbal yang kurun waktunya agak jauh darinya26.

24 25

Imam Munawir, loc.cit. Jaih Mubarok, op.cit.,h.122.

1. Ibn Qudamah Muwaffiquddin (w. 620 H) penulis al Mughni. 2. Ibn Qudamah, Syamsuddin al-Maghsi (w. 682 H) penulis al-Syarh al-Kabir. Selanjutnya, tokoh yang membarui dan melengkapi pemikiran madzhab Hanbali terutama bidang muamalah adalah: 1. Syeikh al-Islam Taqiyyudin ibn Taimiyyah (w. 728 H). 2. Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah (w. 752 H) murid Ibn Taimiyyah. Tadinya pengikut madzhab Hanbali tidak begitu banyak, setelah dikembangkan oleh dua tokoh yang disebut terakhir maka madzhabHanbali menjadi semarak27, terlebih setelah dikembangkan lagi olehMuhammad bin Abdul Wahhab (w. 1206 H), menjadi madzhab orangNejed, dan kini menjadi madzhab resmi pemerintah kerajaan SaudiArabia. D. Dasar Istinbath Hukum Imam Ahmad ibn Hanbal. Imam Ahmad ibn Hanbal menganggap Imam Syafi’i sebagai guru besarnya, oleh karena itu di dalam pemikiran ia banyak dipengaruhi oleh Imam Syafi’i. Thaha Jabir Fayadl al-Ulwani mengatakan bahwa cara ijtihad Imam Ahmad ibn Hanbal sangat dekat dengan cara ijtihad Imam as-Syafi’i. Ibn Qoyyim al-Jauziyyah menjelaskan bahwa pendapatpendapat Imam Ahmad ibn Hanbal dibangun atas 5 dasar28: 1. Al-Nushus yaitu al-Quran dan hadits. 2. Fatwa sahabat. 3. Pendapat sahabat yang dekat dengan al-Quran dan sunnah. 4. Hadits mursal dan hadits dhaif. 5. Qiyas Adapun penjelasan dari masing-masing pokok gagasan yang digunakan Imam Ahmad ibn Hanbal dalam membina madzhabnya adalahsebagai berikut: 1. Al-Nushus yaitu al-Quran dan hadits Al-Quran yaitu perkataan Allah SWT yang diturunkan oleh ruhulamin ke dalam hati Rasulullah dengan lafadz bahasa Arab, agar supaya menjadi hujjah bagi Rasulullah bahwa dia adalah utusan Allah SWT29.

26

Muhammad Zuhri, Hukum Islam dalam Lintasan Sejarah, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1997, Cet.ke-2,

h.125. 27

Ibid, h.126. Jaih Mubarok, Op cit,h.119. 29 Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Usul Fiqh, Terj. Hallmudin, Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2005, Cet.ke-5, h.17 28

Al-Hadits yaitu segala ucapan, segala perbuatan, dan segala keadaan atau perilaku Nabi SAW30. Menurut Imam Ahmad ibn Hanbal al-Quran adalah sumberpertama dalam menggali sumber hukum fiqh dia. Sedangkan sunnahsendiri adalah penjelas al-Quran dan tafsir hukumhukumnya makatidak aneh apabila ia menjadikan al-Quran an sunnah sebagai perintissumbersumber bagi pendapat fiqh dia. Oleh karena itu ia menolakterhadap orang-orang yang mengambil teks-teks al-Quran danmeninggalkan sunnah. Dalam pendahuluan bantahannya ia berkata: “Sesungguhnya Allah SWT telah mengutus Muhammad danmenurunkan kitab-Nya dengan membawa petunjuk bagi yangmengikutinya.”Rasulullah adalah penjelas dari kitab Allah SWT danpemberi petunjuk terhadap makna-makna al Quran31. Bila jawabanatas persoalan hukum sudah didapat dalam nash-nash al-Quran danhadits, ia tidak beranjak ke sumber lain, tidak pula menggunakanmetode ijtihad. 2. Fatwa sahabat Setelah Nabi Muhammad SAW wafat, sahabat sebagai generasi Islam pertama meneruskan ajaran dan misi kerasulan. Sahabatmelakukan penelaahan terhadap al-Quran dan sunnahdalammenyelesaikan suatu kasus. Apabila tidak didapatkan dalam al-Quran dan sunnah, mereka melakukan ijtihad dalam menyelesaikan kasusdisebut fatwa, yaitu suatu pendapat yang muncul karena adanya peristiwa yang terjadi32.Jadi fatwa sahabat merupakan ijtihad parasahabat dalam menyelesaikan suatu kasus. Sahabat-sahabat yang terkenal sebagai mufti atau mujtahid adalah: a. Zaid ibn Tsabit (nama lengkapnya Zaid ibn Tsabit ibn Dhalak al-Anshari). b. Abdullah ibn Abbas (nama lengkapnya Abdullah ibn Abbad Abdul Mutholib). c. Abdullah ibn Mas’ud (nama lengkapnya Abdullah ibn Mas’ud ibn Ghafal) 33. Apabila Imam Ahmad mendapat fatwa dari seorang sahabat dan ia tidak mendapatkan bantahan dari sahabat yang lain maka iamenjadikan pendapat tersebut sebagai hujjah. 3. Pendapat sahabat yang dekat dengan al-Quran dan sunnah. Apabila Imam Ahmad ibn Hanbal mendapatkan fatwa dari beberapa sahabat maka ia mengambil pendapat yang menurutnya lebih dekat dengan al-Quran dan sunnah. Ia tidak 30

Mohmmad Ahmad dan Mudzakir, Ulumul Hadits, Bandung: CV. Pustaka Setia, 2000, Cet.ke-2, h.12. Ahmad Asy-Syurbasy, op.cit.,h.176. 32 Jaih Mubarok, op.cit.,h.40. 31

33

Ibid, h.44.

pernah meninggalkan pendapat-pendapat sahabat untuk membuat ijtihad sendiri. Jika dia tidak yakin pendapat mana yang lebih dekat dengan al-Quran dan as- Sunah maka dia menerangkan seluruh perbedaan pendapat tersebut tanpa menegaskan pendapat mana yang harus diambil34. 4. Hadits mursal dan dhaif. Hadits ini dipakai apabila tidak ada keterangan atau pendapat yang menolaknya. Pengertian mengenai hadits dhaif pada masa dahulu tidak sama dengan pengertiannya di zaman sekarang. Pada masa Imam Ahmad ibn Hanbal hanya ada dua macam hadits: hadits shahih dan hadis dhaif. Dimaksud dhaif disini bukan dhaif yang batil dan yang mungkar, tetapi merupakan hadits yang tidak berisnad kuat yang tergolong sahih atau hasan.Menurut Ahmad hadits tidak terbagi atas sahih, hasan dan dhaif tetapi sahih dan dhaif.Pembagian hadits atas sahih, hasan, dan dhaif dipopulerkan oleh al-Turmudzi35.Hadits-hadits dhaif ada bertingkat-tingkat, yang dimaksud dhaif disini adalah pada tingkat yang paling atas.Menggunakan hadits semacam ini lebih utama dari pada menggunakan qiyas. 5. Qiyas Apabila hadits mursal dan hadits dhaif sebagaimana disyaratkandi atas tidak didapatkan, Imam Ahmad ibn Hanbal menganalogikan(menggunakan qiyas) dalam pandangannya, qiyas adalah dalil yangdipakai dalam keadaan terpaksa36.

34

Al-Fatih Suryadilaga (ed).,op.cit., h.30. Muh. Zuhri, op.it.,h.124. 36 Jaih Mubarok, Op Cit, hlm. 120. 35