BIDAYAH Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
Pasal 2 (1) Hak cipta merupakan hak eklusif bagi pencipta atau pemegang hak cipta untuk mengumumkan atau memperbanyak ciptaannya, yang timbul secara otomatis setelah suatu ciptaan dilahirkan tanpa mengurangi pembatasan menurut peraturan perundangundangan yang berlaku. Pasal 72 (1) Barangsiapa yang sengaja dan tanpa hak melakukan perbuatan sebagaimana dimaksud dalam pasal 2 ayat (1) atau pasal (9) ayat 9 dan ayat (2) dipidana dengan pidana penjara masing-masing paling singkat 1 (satu) bulan dan / atau dendapaling sedikit Rp. 1.000.000,00,- (satu juta rupiah), atau pidanan penjara 7 (tujuh) tahun dan / denda paling banyak Rp. 5.000.000,00,- (lima juta rupiah). (2) Barangsiapa dengan sengaja menyiarkan, memamerkan, mengedarkan atau menjual kepada umum suatu ciptaan atau barang hasil pelanggaran Hak Cipta atau Hak Terkait dan sebagainya dimaksud dengan pasal (1) dipidana dengan pidana penjara paling lama 5 (lima) tahun dan / atau dengan paling banyak Rp. 500.000.000,00.- (lima ratus juta rupiah).
ISSN 2086 - 7174
BIDAYAH Studi Ilmu-Ilmu Keislaman Volume II, No. 3 September 2011
Diterbitkan oleh :
STAI Teungku Dirundeng Meulaboh Bekerjasama dengan
LKAS Banda Aceh
ISSN: 2086-7174 Volume II, No. 3 September 2011
SUSUNAN PENGURUS JURNAL BIDAYAH
PENANGGUNG JAWAB Syamsuar REDAKTUR Suharman PENYUNTING Syaibatul Hamdi Ustazi REDAKTUR PELAKSANA Amrizal Hamsa PENYUNTING AHLI Muslim Ibrahim Ahyar Zain Basri Ibrahim Fauzi Saleh R. Asep Hamdan Munawar
DESAIN GRAFIS Ismail Arafah SEKRETARIAT Aan Muhammady ALAMAT REDAKSI Jalan Sisingamangaraja, No. 99, Gampong Gampa, Meulaboh-Aceh Barat Telp. 0655-7551591; Fax: 0655-7551591 Email:
[email protected] Website.www.staidirundeng.ac.id
DAFTAR ISI
ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ
ﻓﺨﺮ اﻟﺮازي ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﻧﺲ..................................................................
263
()ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻷزﻫﺮ( ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ أﻣﺮ اﷲ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑـ )ﺣﺎﻣﻜﺎ
أوﻓﻰ ﺳﻔﺮﻳﺠﺎل ﺑﻮﺗﺮا....................................................................... 279
أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن
أﻧﺪري ﻧﻴﺮواﻧﺎ.............................................................................. 307 أزﻣﺔ اﻹﺑﺪاع ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ
راﺷﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ............................................................................ 339 PEMIKIRAN FAZLUR RAHMAN TENTANG SUMBER HUKUM ISLAM
Kusnadi .....................................................................................................................................363
KEDUDUKAN MAHKAMAH SYAR’IYAH DALAM SISTEM PERADILAN DI INDONESIA DALAM RANGKA PEMBERIAN OTONOMI KHUSUS BAGI PROVINSI NANGGROE ACEH DARUSSALAM Yusrizal ....................................................................................................................... 373 PERTANGGUNGJAWABAN PIDANA DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
Usammah ................................................................................................................................. 389
منهج المالكية في االستدالل باألدلة النقلية فخر الرازي محمد يونس
المالكية في االستدالل باألدلة النقلية منهج Email:
Abstract
فخر الرازي محمد يونس Email:
Sources in the legal arguments of Usul Fiqh discussion divides into two, namely the NaqliAbstract (sourced from history) which is a source of primary law and arguments' human mind) aslegal a source ofofsecondary law. Ushul fiqhtwo, experts on the types Sources in the arguments Usul Fiqh discussion divides into namely disagree the proposition Naqli (sourced from history) which is a source of primary law and arguments' aqli (ijtihad these laws. For example Ulama disagreements about qiyas (analogy), in whi human mind) as a source of secondary law. Ushul fiqh experts disagree on the types of grouping arguments of For Naqli enter it in the group, the Ulema Maliki breaks it int these laws. example Ulama disagreements aboutwhile qiyas (analogy), in which scholarly arguments In of Naqli in the group,iswhile Ulema to Maliki it into parts aqli argumen proposition. fact,enter the itdifference not the limited thebreaks grouping of their proposition. In fact, the difference is not limited to the grouping of their arguments, however, extends to the manhaj (methodology) law making process (istidlal) of the argum extends to the manhaj (methodology) law making process (istidlal) of the arguments. Where Ulema Maliki proposition divide andTo:Sunnah each To: Nash, Ulema Malikireturned returned proposition divide the Quranthe and Quran Sunnah each Nash, Al `General, understand Al Mukhalafah, Al understand Al Aula And Al Tanbih` Ala Al `Illah. Making Maliki understand Al Mukhalafah, Al understand Al Aula And Al Tanbih` Ala Al `Illah. M as schools that have a legal basis of the most widely-mazahab compared to other schools. as schools that have a legal basis of the most widely-mazahab compared to other sch Keywords: Decision-law ()اإلستدالؿ, Proposition Naqli ()األدلة النقلية, Maliki ()ادلالكية Keywords: Decision-law ()اإلستدالؿ, Proposition Naqli ()األدلة النقلية, Maliki (الكية
تمهيد
استدالل المالكية بالكتاب
االستدالؿ يف اللغة استفعاؿ من الداللة وىو عبارة عن طلب داللة الدليل ،فهو كاالستغفار الذي ىو طلب الغفراف واالستنصار الذي ىو طالب
ال خالؼ بُت ادلسلمُت أف كتاب ا﵁ ىو أصل األصوؿ ،فاحلكم ﵁ عز وجل وأمر يف كتابو بطاعة أمره واتباع ما جاء بو رسولو األمُت ،ودليل
النصرة.
أما يف اصطالح الفقهاء واألصوليُت فقد أطلقوا على معنيُت ،أحدعلا خاص واآلخر عاـ ،لكل
القرآف عند أىل علم الكالـ وغَتىم إعجازه .وىذا اإلعجاز مازاؿ مستمرا يف أحكاـ شريعتو وبالغتو األصيلة وإخباره بادلغيبات ومسايرة معانيو لكل ما
منهما رلاؿ ؼلص باالستعماؿ والتعبَت عنو وإف صبعوا بينهما يف أحياف كثَتة. أما معناه اخلاص فقد أطلق الفقهاء واألصوليوف على نوع خاص من أنواع األدلة ،2وىو
استجد من العلوـ اإلنسانية. ومن الطبيعي أف يويل اإلماـ مالك وادلالكيوف من بعده عنايتهم األوىل جلميع األحكاـ ادلنصوصة يف القرآف الكرًن ،فلقد كاف رسوؿ ا﵁ صلى ا﵁ عليو
عبارة عن رلموعة من األدلة اليت ال تستند على نص وال إصباع وال قياس منها ادلصاحل ادلرسلة وسد الذرائع واالستصحاب ،وليس ىو ادلطلوب يف ىذه ادلقالة.
وسلم يقضي بالكتاب ودبا أوحي ا﵁ إليو بو من حكمة واتبع أصحابو سنتو ،وسلك األئمة بعدىم نفس السبيل ويقاؿ إنو ال أحد أنزع إىل كتاب ا﵁
وأما االستدالؿ دبعناه العاـ فقد عرفو الفقهاء بعدة التعاريف منها :ما عرفو اجلرجاين حيث قاؿ: واالستدالؿ ىو انتقاؿ الذىن من األثر إىل ادلؤثر، وقيل االستدالؿ ىو تقرير الدليل إلثبات ادلدلوؿ
نص الكتاب
1
سواء كاف ذلك من األثر إىل ادلؤثر أو العكس أو من أحد األثرين إىل اآلخر.3 وعرفو أبو احلسُت البصري أف االستدالؿ ىو ترتيب علوـ يتوصل بو إىل علم آخر فكل ما وقف 4 وجوده على ترتيب علوـ فهو مستدؿ عليو ويرى ابن احلاجب أف االستدالؿ دبعناه العاـ يطلق على ذكر الدليل ،وأوضح ىذا ادلفهوـ بقولو: يطلق على إقامة الدليل مطلقا من نص أو إصباع أو غَته ، 5وىذا ىو ادلطلوب بيانو يف ىذا البحث.
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
من اإلماـ مالك رضبو ا﵁ وأتباعو من بعده .6
أما نص الكتاب الذي ىو الدليل األوؿ من أدلة الكتاب مركب إضايف ػلتاج إىل بياف كل واحد من جزئيو ،فالنص عند األصوليُت ىو :لفظ مفيد دلعٌت ال ػلتمل ذلك اللفظ غَته ،وذلك كزيد يف قولك جاء زيد ،فانو مفيد الذات ادلشخصة من غَت احتماؿ .ويقابلو الظاىر وىو ما احتمل معٌت غَت ادلعٌت ادلراد منو ،احتماال مرجوحا كاألسد حُت نقوؿ: رأيت اليوـ أسدا. ومثاؿ النص يف الكتاب العزيز قولو تعاىل يف صياـ ادلتمتع الذي مل غلد ىديا :فصياـ ثالثة أياـ
يف احلج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة .7فقولو تعاىل :تلك عشرة كاملة نص يف أف ادلتمتع الذي
264
مل غلد ىديا أف يصوـ ثالثة أياـ يف احلج وسبعة أياـ
على زللى صبع اجلوامع ،إذا تقرر ىذا فالعاـ ىو :لفظ
بعد الرجوع ،فتلك عشرة كاملة.8 وأما الكتاب :فادلراد بو القرآف العظيم .وىو يف اللغة :يطلق على كل كتابة ومكتوب ،والقرآف يف
يستغرؽ صبيع ادلعاين الصاحلة لو دفعة من غَت حصر. مث إف العاـ ينقسم إىل ثالثة أقساـ: األوؿ :العاـ الباقي على عمومو ،قاؿ القاضي
اللغة مصدر دبعٌت القراءة غلب يف العرؼ العاـ على اجملموع ادلعُت من كالـ ا﵁ سبحنو ،وأما يف االصطالح فهو الكالـ ادلنزؿ على الرسوؿ سيدنا زلمد صلى ا﵁ عليو وسلم ادلكتوب يف ادلصاحف
جالؿ الدين البلقيٍت :ومثالو عزيز ،إذ ما من عاـ إال ويتخيل فيو التخصيص فقولو تعاىل :يأيها الناس اتقوا ربكم 10قد ؼلص منو غَت ادلكلف حرمت عليكم ادليتة 11خص منو حالة االضطرار ،ومنو
ادلنقوؿ إلينا نقال متواترا ،فخرج بقولو "ادلنزؿ" األحاديث القدسية واألحاديث النبوية وغَتىا، خروجها من احلد أف ألفاظها مل تنزؿ ،وإظلا نزلت
السمك واجلراد ،وحرـ الربا وخص منو العرايا. الثاين :العاـ ادلراد بو اخلصوص وىو اللفظ ادلستعمل يف بعض أفراده ،فليس عمومو مرادا ال
معانيها ،والنيب صلى ا﵁ تعاىل عليو وسلم عرب عنها بلفظو ،وخرج بقيد "على الرسوؿ ادلكتوب يف ادلصاحف " التوراة واإلصليل وسائر الكتب ،وخرج بقولو " ادلنقوؿ إلينا نقال متواتر " القراءة الشاذة.9
تناوال ،وال حكما ،بل ىو كلي من حيث أف لو أفرادا حبسب األصل لكن استعمل يف بعض من تلك األفراد ،ومن أمثلتو قولو تعاىل: 12 الذين قاؿ ذلم الناس إف الناس قد صبعوا لكم
العموم والعموـ يقع تارة يف كالـ العرب دبعٌت التناوؿ ،وإفادة اللفظ للشيء ،وىذا وسيلتو الوضع، فالذي يوصف بو على احلقيقة ىو اللفظ ،وتارة يقع دبعٌت الكلية وىي :كوف الشيء إذا حصل يف العقل مل ؽلنع تصوره من وقوع الشركة فيو ،وادلوصوؼ هبذا ىو ادلعٌت ،وتارة يقع دبعٌت الشموؿ الذي يتصل بو اللفظ وادلعٌت صبيعا ،وادلراد بالعموـ ىنا األوؿ .و إال خلرج اسم اجلمع ،ألف آحاده أجزاء لعدـ صدقو على كل واحد،كيف ولوال اعتبار الوضع يف العموـ دلا أفادتو النكرة ادلنفية ،إذ معناىا واحد ال بعينو .ودلا كاف البحث ىاىنا عن العاـ الذي ىو من األلفاظ وجب أف يكوف العموـ معناه :التناوؿ أفاده العالمة الشربيٍت
265
والقائل واحد ،وىو نعيم بن مسعود األسجعي ،وقد أسلم رضي ا﵁ تعاىل عنو ،أو أعرايب من خزاعة ،قيل ذلك لقيامو مقاـ كثَت يف تثبيطو ادلؤمنُت عن مالقاة أيب سفياف رضي ا﵁ تعاىل عنو ،وىو ادلراد بػ"الناس" الثاين ،ومنها قولو تعاىل :أـ ػلسدوف الناس 13أي رسوؿ ا﵁ صلى ا﵁ عليو وسلم جلمعو ما يف الناس من اخلصاؿ احلميدة. والثالث :العاـ ادلخصوص وىو :اللفظ ادلستعمل يف كل األفراد ،لكن عمومو مراد تناوال ال حكما ،ألف بعض األفراد ال يشملها احلكم نظرا للمخصص ،ومن أمثلتو قولو تعاىل فاقتلوا ادلشركُت وادلطلقات خص منو أىل الذمة ،وقولو تعاىل: يًتبصن بأنفسهن ثالث قروء 14فادلطلقات عاـ يف احلوامل وغَتىن ،خص منو احلوامل بقولو تعاىل: Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
وأوالت األضباؿ أجلهن أف يضعن ضبلهن
،15
وهبذا تبُت الفرؽ بُت العاـ ادلخصوص والعاـ الذي أريد بو اخلصوص وىو للمتأخرين كتاج الدين السبكي ووالده ،وفرقوا أيضا بينهما :بأف العاـ ادلراد بو
اخلصوص رلاز قطعا الستعمالو يف غَت ما وضع لو .16 وأما العاـ ادلخصوص فاختلفوا فيو :فقيل :إنو حقيقة، وعزاه تاج الدين السبكي للفقهاء واختاره كوالده كما يف صبع اجلوامع ،ألف تناوؿ اللفظ للبعض الباقي يف التخصيص كتناولو لو بال زبصيص ،وذلك التناوؿ حقيقي اتفاقا ،فليكن ىذا التناوؿ حقيقيا أيضا، وقيل :إنو رلاز وىو مذىب األكثر.17 وغلوز التمسك بالعاـ يف حياة النيب صلى ا﵁ عليو وسلم قبل البحث عن ادلخصص ،منها ما رواه الشيخاف والًتمذي عن ابن مسعود أنو دلا نزؿ الذين آمنوا ومل يلبسوا إؽلاهنم بظلم 18شق ذلك على الصحابة ،فقالوا :أينا مل يلبس إؽلانو بظلم؟ فقاؿ صلى ا﵁ عليو وسلم :إنو ليس بذلك ،أال تسمع إىل قوؿ لقماف البنو :إف الشرؾ لظلم عظيم 19فإف الصحابة أدخلوا أنفسهم يف عموـ "الذين آمنوا" وأدخلوا كل ظلم يف العاـ ادلستفاد من التعبَت بالنكرة يف سياؽ النفي وىو قولو "بظلم" قبل حبثهم عن ادلخصص .مث بُت ذلم أنو من العاـ الذي أريد بو اخلاص وىو الشرؾ الذي كاف أعلى أنواع الظلم .ىذه من أمثلة العمل بالعاـ قبل البحث عن ادلخصص يف حياتو ،أما بعد وفاتو فلو أمثلة أيضا منها :ما رواه مسلم عن ابن عمر رضي ا﵁ تعاىل عنهما أف النيب صلى ا﵁ عليو وسلم قاؿ ":اقتلوا احليات ،وذات الطفيتُت ،واألبًت فإهنما يسقطاف احلبل ويلتمساف البصر" ،قاؿ وكاف ابن عمر يقتل كل حية وجدىا، BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
فأبصره أبو لبابة وزيد بن اخلطاب وىو يطارد حية فقاؿ إنو هنى عن ذوات البيوت . وأنو قد وقع يف صحة االحتجاج بالعاـ بعد التخصيص خالؼ ،فذكر القرايف يف التنقيح وشرحو
أنو حجة عند أكثر العلماء ،وأنو ىو الصحيح .20 مفهوم المخالفة
ويسميو األصوليوف بتنبيو اخلطاب ودليل اخلطاب وحلن اخلطاب ،أي معناه أف ادلفهوـ من
حيث ىو ادلعٌت الذي دؿ عليو اللفظ يف غَت زلل النطق عكس ادلنطوؽ ،إذ علا متقابالف وينقسم ادلفهوـ إىل قسمُت: األوؿ :مفهوـ ادلوافقة ،ويسمى تنبيو اخلطاب وفحوى اخلطاب وىو :إعطاء ما ثبت للفظ من احلكم ادلنطوؽ بو للمسكوت عنو بطريق األوىل ،كاف احلكم ادلنطوؽ بو منفيا 21أو موجبا كقولو تعاىل:
فال تقل ذلما أؼ 22فالنهي عن التأفيف منطوؽ بو ،وعن الضرب مفهوـ موافق للتأفيف من باب أوىل جبامع اإلذاية يف كل ،إذ ىي أشد يف الضرب ،وكقولو تعاىل ومن أىل الكتاب من إف تأمنو بقنطار يؤده إليك .23فإنو يقتضي ثبوت األمانة يف الدرىم من باب أوىل. القسم الثاين :مفهوـ ادلخالفة وىو :إثبات نقيض احلكم ادلنطوؽ بو للمسكوت عنو.
ودلفهوـ ادلخالفة أنواع منها :الظرؼ زمانا كاف ،أو مكانا :كقولو تعاىل :احلج اشهر معلومات 24مفهومو أف اإلحراـ يف غَت تلك األشهر غَت مشروع ،ومنها العدد كقولو تعاىل :فاجلدوىم شبانُت جلدة .25فمفهومو أنو ال غلوز ضرهبم أكثر من ذلك وال أقل .ومنها الشرط :كقولو تعاىل :وإف كن 266
أوالت ضبل فانفقوا عليهن ،26فمفهومو ىو انتفاء
يف داللة مفهوـ ادلوافقة ىل ىي قياسية أـ لفظية؟
ادلشروط الذي ىو اإلنفاؽ عند انتفاء الشرط الذي ىو احلمل ،أي فغَت أوالت احلمل ال غلب اإلنفاؽ عليهن .ومنها الغاية ،كقولو تعاىل :فاف طلقها فال
رلازية أو حقيقة عرفية؟ على ثالثة أقواؿ ذكرىا السبكي يف صبع جوامعو فقاؿ :قاؿ الشافعي وإماـ احلرمُت والرازي داللتو قياسية أي بطريق القياس
ربل لو من بعد حىت تنكح زوج غَته 27أي فإذا نكحتو حلت لألوؿ بشرط ادلعروؼ يف الفروع .ومنها احلصر ،كقولو تعاىل :أظلا إذلكم إلو واحد 28فغَته ليس بإلو ،كقولو تعاىل :إياؾ نعبد 29أي ال
اجللي ،وىو ما قطع فيو بنفي الفارؽ ولو كاف نفيو مظنونا ،وقيل :داللتو لفظية أي مستندة للفظ ،وال مدخل للقياس فيها لفهمو أي مفهوـ ادلوافقة من غَت اعتبار ،قاؿ األسفراييٍت وىو الصحيح من ادلذىب .مث
نعبد إال إياؾ .ومنها الصفة ،قاؿ العالمة ا﵀لي نقال عن السبكي يف منع ادلوانع ،وليس ادلراد هبا النعت ادلصطلح عليو عند النحويُت ،بل ادلراد هبا ما يعم
اختلف القائلوف بأهنا لفظية ،فقاؿ الغزايل واآلمدي: فهمت من السياؽ والقرائن ،أي ال من رلرد اللفظ، فلوال داللتهما يف آية الوالدين على أف ادلطلوب
ذلك ضلو ﴿إف جاءكم فاسق بنباء فتبينوا﴾ فمفهومو أف غَت الفاسق ال غلب التبُت يف خربه، فيجب قبوؿ خرب الواحد العدؿ.31
،30
المفهوم األولى وىو قسم من مفهوـ ادلوافقة ومندرج فيو، فادلفهوـ إما مساو حلكم ادلنطوؽ أو أويل منو ،وليس ذلم مفهوـ أدوف دلا ذكره العالمة الشربيٍت نقال عما ذكره يف التوضيح من أف الداللة على ادلفهوـ ىي: الداللة على احلكم يف شيء دلعٌت فيو يفهم كل ما يعرؼ اللغة ،أي وضع ذلك اللفظ دلعناه أف احلكم يف ادلنطوؽ ألجلو ،فالثابت بادلفهوـ مثل الثابت بادلنطوؽ يف كونو قطعيا مستندا إىل النظم الستناده إىل ادلعٌت ادلفهوـ من النظم لغة ،فهو فوؽ الثابت بالقياس ،ألف ادلعٌت الذي يفهم أف احلكم يف ادلنطوؽ ألجلو يدرؾ يف القياس بالرأي واالجتهاد ،ويف ادلفهوـ باللغة ادلوضوعة إلفادة ادلعاين .قاؿ الشربيٍت ويفهم منو أنو ال يتأتى أف يكوف ذلك ادلعٌت يف ادلنطوؽ قطعيا ويف ادلفهوـ ظنيا ،حىت يكوف أدوف .32واختلف األصوليوف 267
تعظيمهما ما فهم من اآلية منع الضرب من منع التأفيف؛ إذ قد يقوؿ ذو الغرض الصحيح لعبده ال تشتم فالنا ولكن اضربو ،والداللة عليو حينئذ رلازية، والعالقة إطالؽ األخص الذي ىو منع التأفيف، واألكل يف آييت الوالدين واليتيم على األعم ،وىو ادلنع من اإليذاء وادلنع من اإلتالؼ .وقيل :اللفظ ذلا أي للداللة على ادلعٌت األعم عرفا عوضا عن الداللة على األخص لغة ،فتحرًن ضرب الوالدين ،وربرًن إحراؽ ماؿ اليتيم على ىذين القولُت من منطوؽ اآليتُت ،وإف كانا بقرينة على األوؿ منهما .33واختلفوا أيضا على داللة ربرًن الضرب من قولو تعاىل :وال تقل ذلما أؼ قطعية أو ظنية؟ واحتج من قاؿ بأهنا ظنية بصورة يف اخلارج وىي :أف ادللك مثال قد يأمر ادلعلم بضرب ولده للتعليم ،وينهاه عن قولو لو "أؼ" ،ويأمره بقتل ملك ،وينهاه عن ضربو ،أما مفهوـ ادلوافقة ػلتج بو اتفاقا.
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
التنبيه على العلة ويعرؼ أيضا بداللة اإلؽلاء وىو :أف يقرف الوصف حبكم لو مل يكن الوصف علة لذلك احلكم عابو الفطن دبقاصد الكالـ؛ ألنو ال يليق بالفصاحة، وذلك كقولو تعاىل :كنتم خَت أمة أخرجت للناس تأمروف بادلعروؼ وتنهوف عن ادلنكر 34فقد اقًتف الوصف ،وىو أمرىم بادلعروؼ ،وهنيهم عن ادلنكر باحلكم وىو اخلَتية ،فالوصف ىنا إف مل يكن علة للحكم عليهم باخلَتية عابو الفطن دبقاصد الكالـ. وأهنا تتنوع إىل طبسة أنواع: النوع األول :ترتيب احلكم على الوصف، وذلك بأف يذكر حكم و وصف وتدخل الفاء على الثاين منهما ،مثاؿ ما إذا دخلت الفاء على الوصف قولو صلى ا﵁ عليو وسلم يف ا﵀رـ الذي وقصتو ناقتو "ال تقربوه" ويف رواية "ال سبسوه طيبا فإنو يبعث يوـ القيامة ملبيا" ،ومثاؿ ما إذا دخلت على احلكم والسارؽ والسارقة فاقطعوا أيديهما .35 النوع الثاني :أف ػلكم الشارع على شخص جبكم عقب علمو بصفة صدرت منو كقوؿ األعرايب: "واقعت أىلي يف هنار رمضاف يا رسوؿ ا﵁" فقاؿ لو عليو الصالة والسالـ "اعتق رقبة" ،فإنو يدؿ على أف اجلماع علة يف األعتاؽ ،و إال كاف اقًتانو بو سلال بالفصاحة خللو السؤاؿ عن اجلواب وذلك بعيد، فيقدر السؤاؿ يف اجلواب :فكأنو قاؿ صلى ا﵁ تعاىل عليو وسلم واقعت فاعتق ،فالعلة مقدرة ،واحلكم ملفوظ بو. النوع الثالث :أف يذكر الشارع وصفا لو مل يؤثر يف احلكم أي لو مل يكن علة فيو مل يكن ذكره مفيدا ،سواء كاف ذكره دافعا لسؤاؿ ،أو رده من توىم BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
االشًتاؾ بُت صورتُت ،كما روى أنو عليو الصالة والسالـ امتنع من الدخوؿ على قوـ عندىم كلب، فقيل لو إنك دخلت على قوـ عندىم ىرة ،فقاؿ عليو الصالة والسالـ "إهنا ليست صلسة ،إهنا من الطوافُت عليكم والطوافات" فلو مل يكن طوافها علة لعدـ النجاسة كاف ذكره ىنا عبثا ،أو مل يكن ذكره دافعا لسؤاؿ ،أو رده من توىم االشًتاؾ ،كما إذا ذكر الشارع وصفا يف زلل احلكم فلو مل يكن ذلك الوصف علة مل ػلتج إىل ذكره. النوع الرابع :أف يفرؽ الشارع يف احلكم بُت شيئُت بذكر وصف ألحدعلا ،فيعلم أف ذلك الوصف علة لذلك احلكم ،و إال مل يكن لتخصيصو بالذكر فائدة ،سواء كاف ذلك اآلخر الذي ىو قسيم ادلوصوؼ مذكورا معو ،أو ال. النوع الخامس :النهي عن فعل يكوف مانعا دلا تقدـ وجوبو علينا كقولو تعاىل :فاسعوا إىل ذكر ا﵁ ،وذروا البيع 36فإنو تعاىل دلا أوجب علينا السعي ،وهنانا عن البيع ،علمنا أف العلة فيو تفويت الواجب .ىذا ما ذكره العالمة األسنوي 37يف شرح ادلنهاج مع زيادة وتصرؼ. استدالل المالكية بالسنة نص السنة وقد تقدـ معٌت النص يف ادلبحث السابق من أدلة الكتاب فال فائدة يف إعادتو تفاديا من التكرار إال بذكر مباحث مل تذكر زيادة يف الفائدة ،والسنة لغة: الطريقة زلمودة كانت أـ ال ،من شبة قاؿ صلى ا﵁ تعاىل عليو وسلم ":من سن يف اإلسالـ سنة حسنة لو أجرىا وأجر من عمل هبا من بعده من غَت أف ينقص
268
من أجورىم شيء ،ومن سن سنة سيئة كاف عليو
والنكرة ادلالزمة للنفي ،والفعل الواقع يف سياؽ النفي.
وزرىا ووزر من عمل هبا من غَت أف ينقص من أوزارىم شيء" رواه مسلم .ويف اصطالح األصوليُت :ىي ما يضاؼ إىل النيب صلى ا﵁ تعاىل عليو وسلم من صفة
أما "كل" فهي أقوى صيغ العموـ ،والبد من إضافتها للفظ حىت ػلصل العموـ فيو .وذكر ابن ىاشم يف ادلغٍت أف "كل" إذا وقعت يف حيز النفي كاف النفي
ككونو ليس بالطويل وال بالقصَت .ومن قوؿ وفعل، وادلراد بالقوؿ كما ذكره اللؤلؤ ادلنظوـ نقال عن ا﵀لي يف شرح الورقات :لفظ النيب صلى ا﵁ تعاىل عليو وسلم الذي قالو بقصد إفادة غَته ،خبالؼ ما ليس
موجها إىل الشموؿ خاصة ،وأفاد دبفهومو ثبوت الفعل لبعض األفراد،كقوؿ فالف :مل أجد كل الدراىم .وإف كاف النفي يف حيزىا اقتضت السلب عن كل فرد، ضلو قولو صلى ا﵁ عليو وسلم "كل ذلك مل يكن"
كذلك كعقد النكاح والبيع والشراء ،والذكر فإهنا من قبيل األفعاؿ .ومن الفعل اإلشارة كإشارتو صلى ا﵁ تعاىل عليو وسلم لكعب بن مالك أف يضع الشطر
جوابا لذي اليدين ،دلا قاؿ لو أقصرت الصالة أـ نسيت يا رسوؿ ا﵁؟ .39و ىذا معٌت قوؿ القرايف سلب احلكم عن العموـ ال يقتضي العموـ ،ضلو ليس
من دين لو على ابن أيب حدرد ،ومنو أيضا اذلم إذ ىو فعل نفس ،كالكف عن اإلنكار ،فإذا ىم بفعل وعاقو عنو عائق كاف مطلوبا شرعا؛ ألنو ال يهم إال حبق. ومثل البناين للهم " هبمو صلى ا﵁ تعاىل عليو وسلم جبعل أسفل الرداء أعاله يف االستسقاء ،فثقل عليو فًتكو ،كما رواه أبو داود ،وقد استدؿ بو أصحاب الشافعي على استحباب ذلك" 38وتقريره صلى ا﵁
كل بيع حالال .40وأما "الذي" فلعموـ العامل، وكذلك تثنيتو ،وصبعو .وأما "اليت" فلعموـ ادلؤنث، وكذلك تثنيتها وصبعها لقولو تعاىل﴿ :واللذاف يأتياهنا منكم فآذوعلا﴾ ﴿ ،41إف الذين سبقت ذلم منا
احلسٌت أولئك عنها مبعدوف﴾ ﴿ ،42والاليت زبافوف نشوزىن ﴾ ﴿ ،43والالئي يئسن من ا﵀يض ﴾ ،44 وأما "مىت" فهي للعموـ يف الزماف ادلبهم ،شرطية كانت
تعاىل عليو وسلم داخل يف األفعاؿ؛ ألف التقرير كف عن الًتؾ وىو فعل على الصحيح .ومعٌت التقرير أف يعلم أف أحدا فعل شيئا ومل ينكره عليو ،أو فعل حبضرتو كأكل سيدنا خالد بن الوليد الضب حبضرتو
أو استفهامية ،فال يصح أف نقوؿ :مىت زالت الشمس فآتٍت .قاؿ األسنوي يف شرح ادلنهاج :وىذا القيد أعٍت الزماف ادلبهم البن احلاجب ،45ومل أر ىذا يف الكتب ادلعتمدة ،وأما "أين" و"حيثما" فهما
صلى ا﵁ تعاىل عليو وسلم .مث إف احلد ادلذكور للسنة ىو حد للخرب فهما مًتادفاف كاحلديث.
للمكاف شرطتُت ،وتزيد "أين" باالستفهاـ .وأما مكانية حيثما تستقم يقدر لك ا﵁ صلاحا يف غابر األزماف ،ويف نشر البنود :أهنا اعتبارية بأف األحواؿ قد
العموم ذىب ا﵀ققوؽ أف للعاـ صيغا زبصو يف لساف العرب وىي ضلو العشرين ،منها :كل ،وصبيع، والذي ،واليت ،ومىت ،وأين ،وحيثما ،وأي ،وما، وادلعرؼ بػ "الػ" ،أو باإلضافة ،والنكرة يف سياؽ النفي، 269
تعد أمكنة.46 وأما "من" فإهنا تعم الذكور ،واإلناث، واألحرار ،والعبيد ،وىي سلتصة غالبا دبن يعلم ،عكس "ما" سواء كانت "من" شرطية ،أو استفهامية ،أو Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
موصولة ،إال أهنا إف كانت موصولة فعمومها ليس
مرجوحا لصحة أف يقاؿ :ما يف الدار رجل بل
بالوضع ،بل بالوصف ادلعنوي الذي ىو مضموف الصلة ،ألف ادلوصوؿ مع الصلة يف حكم اسم موصوؼ ،وأما "أي" فهي عامة فيما تضاؼ إليو من
رجالف ،أو بل رجاؿ 50 .ويلحق بالنكرة ادلذكورة يف داللتها على العموـ النكرة يف سياؽ الشرط ،فإهنا تعم إذا كاف الشرط عاما ضلو :من يأتٍت دباؿ أكرمو ،فال
األشخاص واألزمنة واألمكنة ،وينبغي أف تقيد دبا سوى الصفة ضلو مررت برجل ،أي رجل ،وكذا احلاؿ ضلو مررت بزيد أي رجل فال عموـ فيهما. وأما "ادلعرؼ بػ "الػ" ،أو باإلضافة" فيفيد
ؼلتص دباؿ دوف ماؿ ،و إال فال عموـ ذلا على األصح .وكذلك النكرة ادلثبتة يف سياؽ االمتناف تعم، كقولو تعاىل :وأنزلنا من السماء ماء طهورا .51 وأما الفعل ادلتعدي الواقع يف سياؽ النفي إذا
العموـ سواء كاف مفردا ،أو تثنية أو صبعا ،ما مل يتحقق عهد .فإف ربقق صرؼ إليو اتفاقا؛ النتفاء صيغة العموـ حينئذ ،قاؿ حلولو يف الضياء الالمع:
كاف غَت مقيد بشيء فذكر يف الضياء الالمع أف فيو مذىبُت :أحدعلا أنو يعم .والثاين :أنو ال عموـ لو فعلى األوؿ لو قاؿ يف :وا﵁ ال أكلت ،أردت مأكوال
"وقد احتج مالك رضبو ا﵁ تعاىل على من قاؿ إف االعتكاؼ ال يكوف إال يف مسجد بٍُت بقولو تعاىل :47وأنتم عاكفوف يف ادلسجد .48ومن أمثلة ادلعرؼ بػ "أؿ" قولو صلى ا﵁ تعاىل عليو وسلم" :
خاصا قبل منو ،وبو قاؿ اإلماـ الشافعي رضبو ا﵁. قاؿ القرايف وىو ظاىر مذىبنا ،واختاره ابن احلاجب. وعلى الثاين :مل يقبل منو ،وبو قاؿ اإلماـ أبو حنيفة رضبو ا﵁ تعاىل ورجحو. 52
قد أفلح العجماء جرحها جبار " وقولو تعاىل: ادلؤمنوف ،49ومن أمثلة ادلعرؼ باإلضافة قولو صلى ا﵁ عليو وسلم يف قوؿ ادلصلي ":السالـ علينا وعلى
واتفقوا على العموـ وقبوؿ التخصيص بالنية إذا ذكر ادلصدر ضلو :وا﵁ ال أكلت أكال ،ونوى بو شيئا معنيا ،فال خالؼ بُت احلنفية وغَتىم أنو ال
عباد ا﵁ الصاحلُت " فإنو إذا قاؿ ذلك أصابت كل عبد صاحل يف السماوات واألرض ،أو كما قاؿ. وأما النكرة يف سياؽ النفي فتعم بشرط أف تكوف النكرة مبنية مع" ال" اليت لنفي اجلنس ،أو
ػلنث بغَته ،و يف شرح التنقيح " :وأما االستدالؿ أصحابنا ادلالكية عليهم بادلصدر إذا نطق بو ضلو :ال أكلت أكال فإلزاـ ظاىر؛ ألف النحاة اتفقوا على أف ذكر ادلصدر بعد األفعاؿ إظلا ىو تأكيد للفعل،
زيدت من قبل االسم ادلنكر ،أو كانت النكرة مالزمة للنفي .ىذا مذىب القرايف. وإف داللة النكرة يف سياؽ النفي على العموـ
والتأكيد للفعل ال ينشئ حكما ،بل ما ىو ثابت معو ثابت قبلو ،فإذا صح اعتبار النية معو وجب اعتبارىا قبلو ،...فهذا كالـ حق".53
قسماف كما يف الًتياؽ النافع نص وظاىر ،فالنص فيما إذا وقعت بعد "ال" العاملة عمل إف،أو جرت بػ" من" الزائدة كما تقدـ .والظاىر ىو ماعدا ذلك ،ضلو ما يف الدار رجل فيحتمل نفي الواحد احتماؿ BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
270
مفهوم المخالفة وادلقرر عبد ادلالكية أنو حجة عند مالك رضبو ا﵁ تعاىل وأصحابو ،وخالف بعض ادلالكية يف مفهوـ الشرط منو القاضي أبو بكر الباقالين ،وقد تقدمت أمثلتو يف ضمن مبحث أنواع الكتاب ،وأما من السنة فمثاؿ الظرؼ قولو صلى ا﵁ تعاىل عليو وسلم " إذا دخل رمضاف فتحت أبواب السماء ،وأغلقت فيو أبواب جهنم " ،ومثاؿ العدد قولو صلى ا﵁ تعاىل عليو وسلم "إذا ولغ الكلب يف إناء أحدكم فليغسلو سبع مرات" ،فمفهوـ العدد أنو ال غلوز االقتصار على أقل منها ،وعند ادلالكية أف الغسل سبع مرات زلموؿ على االستحباب ،وال يتعدد بولوغ كلب أو كالب ،ومثاؿ الشرط قولو صلى ا﵁ تعاىل عليو وسلم" :من ابتاع طعاما فال يبعو حىت يستوفيو" ،فمفهومو أف من وىب لو طعاـ غلوز لو بيعو قبل استيفائو كما ىو عبد ادلالكية ،ومثاؿ الغاية قولو صلى ا﵁ تعاىل عليو وسلم: " رفع القلم عن ثالثة :الصيب حىت يبلغ ،واجملنوف حىت يفيق والنائم حىت يستيقظ" فمفهوـ الغاية أف الصيب إذا بلغ ،واجملنوف إذا أفاؽ ،والنائم إذا استيقظ ال يرفع عنهم القلم الذي ىو عبارة عن اخلطاب التكليفي ،بل يتعلق هبم ،ومثاؿ احلصر قولو صلى ا﵁ تعاىل عليو وسلم" :إف ا﵁ ال يقبل صالة بغَت طهور" أي وضوء أو غسل ،أو بدذلما للعاجز عنهما ،فمفهوـ احلصر أف الصالة الواقعة بطهور مقبولة ،ومثاؿ الصفة قولو صلى ا﵁ تعاىل عليو وسلم" :يف الغنم السائمة الزكاة"، فمفهوـ الصفة أف ادلعلوفة ال ذبب فيها ،أما عند ادلالكية وجوب الزكاة ،وذكر السائمة يف احلديث نظرا للغالب .ىذا والقائل دبفهوـ ادلخالفة احتج حبجج نقلية وعقلية أوردىا اآلمدي يف اإلحكاـ ،فمن النقلية 271
أف الصحابة رضي ا﵁ تعاىل عنهم اتفقوا على أف قولو صلى ا﵁ تعاىل عليو وسلم" :إذا التقى اخلتاناف فقد وجب الغسل" ناسخ دلفهوـ قولو صلى ا﵁ تعاىل عليو وسلم" :ادلاء من ادلاء" ،ولوال أف قولو ادلاء من ادلاء يدؿ على نفي الغسل من غَت إنزاؿ ،دلا كاف نسخا لو ،ومن العقلية أنو لو كاف حكم السائمة وادلعلوفة سواء يف وجوب الزكاة دلا كاف لتخصيص السائمة بالذكر فائدة ،بل كاف ملغيا بذكر ما يوىم نفي الزكاة يف ادلعلوفة ،ومقصرا يف البياف مع دعوى احلاجة إليو، وذلك على خالؼ األصل؛ وحيث امتنع ذلك دؿ على أف فائدة التخصيص بذكر السائمة نفي الزكاة
عن ادلعلوفة 54 ،وحكى حلولو يف شرح التنقيح :أف القائلُت حبجية ادلفهوـ اختلفوا يف مأخذىم على أقواؿ :أحدىا :اللغة ،قاؿ القرايف وىو ادلشهور ،والنقل بذلك ثابت عند بعض أئمة اللغة ،وادعى ابن احلاجب القطع بصحة قبوؿ اآلحاد يف ذلك ،وضلوه لألبياري .الثاين :الشرع والقائلوف بذلك سبسكوا بظواىر وأخبار واردة عن الصحابة يف فهم آي، وأخبار تقتضي إعماؿ ادلفهوـ ،كما فهم بعضهم ذلك من قولو صلى ا﵁ تعاىل عليو وسلم" :إظلا ادلاء من ادلاء" و "إظلا الربا يف النسيئة" الثالث :ادلعٌت وىو النظر إىل فوائد التخصيص ،وأنو ال فائدة إال سلالفة 55 ادلسكوت عنو للمنطوؽ بو وىو مأخذ الشافعي. المفهوم األولى حكى اآلمدي يف األحكاـ :اتفاؽ أىل العلم على صحة االحتجاج بو ،إال ما نقل عن داود الظاىري أنو قاؿ :إنو ليس حبجة ،ودليل كونو حجة، أف السيد إذا قاؿ لعبده ال تعطي زيدا حبة ،وال تقل لو "أؼ" ،وال تظلمو بذرة وال تعبس يف وجهو فإنو Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
يتبادر إىل الفهم من ذلك امتناع إعطاء ما فوؽ احلبة،
أي أمر من األمور ،59مراده بػ "أىل احلل والعقد"
وامتناع الشتم ،والضرب ،وامتناع الظلم بالدينار وما زاد ،وامتناع أذيتو دبا فوؽ تعبيس من ىجر الكالـ وغَته 56،ومن أمثلتو من السنة ما ثبت يف صحيح
اجملتهدوف .والتعريف األوؿ أخص يف العبارة ،وأفيد للمعٌت ادلقصود ،فإف "أىل احلل والعقد" قد ال يكونوا رلتهدين ،فػ "االتفاؽ" جنس ،وادلراد بو االشًتاؾ يف
مسلم أف رسوؿ ا﵁ صلى ا﵁ تعاىل عليو وسلم قاؿ: " من نسي صالة فليصلها إذا ذكرىا ،ال كفارة ذلا إال ذلك" .قاؿ اآليب :فاحلديث ليس من دليل اخلطاب بل من التنبيو باألدىن على األعلى ،ألنو إذا قضى
االعتقاد أو القوؿ أو الفعل أو السكوت عند من رأى أنو إصباع ،واحًتز بػ"رلتهدي األمة" اتفاؽ العواـ؛ فإنو ال عرب باتفاقهم؛ واتفاؽ بعض اجملتهدين وبإضافة "رلتهدي" إىل "األمة" ػلًتز عن االتفاؽ من اجملتهدين
الناسي مع عدـ اإلمث فأحرى ادلتعمد .57
التنبيه على العلة فاحلاصل عند األصوليُت أنو قد وقع خالؼ يف مناسبة الوصف ادلومئ إليو يف كوف علل اإلؽلاء صحيحة فادلختار عند ابن احلاجب كما يف سلتصره األصويل أنو يشًتط ذلك إف كاف التعليل فهم من ادلناسبة ،ومن أمثلتو من السنة قولو صلى ا﵁ تعاىل عليو وسلم" :ال يقضي القاضي وىو غضباف"، فتقييده ادلنع من احلكم حبالة الغضب يدؿ على أنو علة لو ،و إال خال ذكره عن الفائدة .وإف مل يفهم التعليل من ادلناسبة فال يشًتط ذلك؛ ألف التعليل يفهم من غَتىا ،وقد وجد فال حاجة إليها ،وذكر يف صبع اجلوامع :أف مذىب األكثر عدـ االشًتاط ،وىو مبٍت كما يف ا﵀لى على أف العلة دبعٌت ادلعرؼ ،ال دبعٌت الباعث.58 استدالل المالكية باإلجماع اإلصباع ىو :اتفاؽ رلتهدي األمة بعد وفاة سيدنا زلمد صلى ا﵁ عليو وسلم ،يف عصر من األعصار على أي أمر كاف .وىو قريب من تعريف القراقي :بأنو اتفاؽ أىل احلل والعقد من ىذه األمة يف BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
من األمم السالفة ،فإنو وإف قيل أف إصباعهم حجة كما ىو أحد ادلذىبُت لألصوليُت ،فليس الكالـ إال يف اإلصباع الذي ىو حجة شرعية غلب العمل هبا اآلف ،وذلك وإف وجب العمل بو فيما مضى على من مضى فقد انتسخ حكمو منذ بعث النيب صلى ا﵁ تعاىل عليو وسلم ،وىذا بناء على أف شرع من قبلنا ليس شرعا لنا ،واحًتز باالتفاؽ بعد وفاة النيب صلى ا﵁ تعاىل عليو وسلم عن االتفاؽ الذي يف حياتو ،فانو غَت منعقد ،ألنو إف كاف النيب صلى ا﵁ تعاىل عليو وسلم معهم فالعربة بقولو ،وغلب عليهم إتباعو ،وإف مل يكن معهم فال عربة بقوذلم مع سلالفتو ذلم ،فال يقع االحتجاج يف زمانو إال بأقوالو وأفعالو .وادلراد بالعصر عصر من كاف من أىل االجتهاد يف العصر الذي حدثت فيو ادلسألة ،مث يصَت ذلك حجة عليهم وعلى من بعدىم ،ال ما توعلو بعضهم من أف ادلراد صبيع األمة يف صبيع األعصار إىل يوـ القيامة؛ فإف ىذا توىم باطل ،فظهر هبذا فائدة بزيادة ىذا القيد يعٍت يف عصر من األعصار ألنو دفع ذلك التوىم ،وشلن زاده السبكي يف صبع اجلوامع 60 ،وأفاد أيضا أنو ال ؼلتص بعصر الصحابة ،ومن مل يذكر ىذه الزيادة كالعالمة القرايف يف حده السابق أجاب بأف ادلقصود من 272
اإلصباع العمل ،وإظلا يكوف إذا كاف يف عصر ،وادلراد
العلماء مطلقا ،وخصوصا أىل احلديث يرجحوف
باالجتهاد ادلعترب يف اإلصباع ليس خصوص االجتهاد الفقهي ،بل يف كل شيء ما يناسبو 61 ،نبو عليو الشربيٍت يف حواشيو ،فالعربة يف مسائل الكالـ مثال
األحاديث احلجازية على العراقية حىت يقوؿ بعض أىل احلديث :إذا جاوز احلديث احلرة انقطع طلاعو، ألف يف ادلدينة ادلنورة مهبط الوحي فيكوف الضبط فيو
بادلتكلمُت وإف مل يكونوا رلتهدين يف غَت الكالـ وادلراد باالتفاؽ على أي أمر كاف ما يتناوؿ يف الشرعيات والعقليات والعرفيات واللغويات فهو حجة فيها.
أيسر وأكثر ،وإذا بعدت ادلشقة كثر الغلط 64 والتخليط. ومن ادلعلوـ أف ىذا الدليل من أمهات مسائل مذىب مالك رضبو ا﵁ تعاىل ،وقد اشتهر أف
وادلالحظ أف الرأي ادلالكية يف اإلصباع بعد عهد اإلماـ مالك قريب من السنة اليت قاؿ ابن رشد أنو ال يردىا إال كافر ،كما أهنم قالوا إف اإلصباع البد
عمل ادلدينة حجة عند مالك ،فمنهم من يطلق ىذا العبارة ،ومنهم من يقيدىا ،ومنهم من يشنع على ادلالكية ىذا الدليل ،وىم إذا تكلموا فإظلا يتكلموف يف
استدالل المالكية بعمل أهل المدينة
غَت موضع اخلالؼ ،وال ربرير للمسألة ،ومنهم من مل يتصور ادلسألة وال ربققها ،فإذا أردنا ربقيق القوؿ يف الدليل فهو ما ذكره أبو العباس الشهَت حبلولو يف شرح التنقيح وغَته :أف ما ينقل عن أىل ادلدينة إما نقل
لو من مستند.62
وادلراد بأىل ادلدينة الصحابة والتابعوف فقط، كما نبو عليو يف نيل السوؿ 63 ،لكن ذكر صاحب نشر البنود أخذا من استدالؿ ابن احلاجب للقوؿ "بأف إصباع أىل ادلدينة من الصحابة والتابعُت ،حجة عند مالك بأهنم أعرؼ بالوحي ،وبادلراد منو دلسكنهم زلل الوحي .أف ادلراد بأىل ادلدينة الصحابة الذين استوطنوا ادلدينة حياتو صلى ا﵁ تعاىل عليو وسلم، وإف استوطنوا غَتىا بعده ،والتابعوف الذين استوطنوىا مدة يطلعوف فيها على الوحي ،وادلراد منو دبخالطة أىلها الذين شاىدوا ذلك ،وىذا يقتضي أف تابع التابعُت الذين سكنوا ادلدينة زمن التابعُت ادلوصوفُت دبا ذكر مدة يطلعوف فيو منهم على ما ذكر كذلك ،لكنو خالؼ تقييده بالصحابة والتابعُت ،قاؿ يف اآليات البينات ،اللهم إال أف يكوف للغالب وال يتقيد احلكم بالساكنُت خبصوص بيوت ادلدينة ،بل يشمل النازلُت بالعوايل إذا كانوا يطلعوف على ما ذكر ،وذلذا كاف 273
شرع من جهة النيب صلى ا﵁ تعاىل عليو وسلم من قوؿ أو فعل كالصاع ،وادلد ،وأنو عليو الصالة والسالـ كاف يأخذ بو منهم الصدقة وزكاة الفطر ،وكاألذاف و اإلقامة ،وترؾ اجلهر بػ"بسم ا﵁ الرضبن الرحيم" يف الصالة ،وكاألحباس ،فنقلهم ذلذه األمور من قولو أو فعلو كنقلهم موضع قربه" مسجده ،ومنربه ،ومدينتو"، وغَت ذلك شلا علم ضرورة من أحوالو وسَته و صفة صالتو من عدد ركعاهتا وسجداهتا وأشباه ىذا ،أو نقل إقراره عليو الصالة والسالـ دلا شاىده منهم ،ومل ينقل عنو إنكاره كنقل عهدة الرقيق وشبو ذلك ،أو نقل تركو ألمور وأحكاـ مل يلزمهم إياىا مع شهرهتا لديهم وظهورىا فيهم ،كًتؾ أخذ الزكاة من اخلضروات مع علمو عليو السالـ بكوهنا عندىم كثَتة ،فهذا النوع من إصباعهم حجة قطعية يلزـ ادلصَت إليو ،ويًتؾ ما Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
خالفو من خرب واحد أو قياس ،فإف ىذا النقل زلقق
باب تقدًن ادلتواتر على اآلحاد ،وأما إف كاف معارضتو
معلوـ موجب للعلم القطعي فال يًتؾ دلا توجبو غلبة الظنوف ،وإىل ىذا رجع أبو يوسف وغَته من ادلخالفُت دلا ناظر مالكا 65 ،وىو الذي تكلم عليو مالك عند
لو من طريق االجتهاد ففي أيهما يقدـ؟ فيو خالؼ فقوؿ أكثر البغداديُت :إنو ليس حبجة ،ألهنم بعض األمة ،فيقدـ عليو خرب الواحد .وذىب آخروف إىل أنو
أكثر شيوخنا و وافق عليو صبيع من الشافعية ،وكذا نقوؿ تصور ذلك يف غَتىم ،لكن ال يوجد ،فإف شرط نقل التواتر تساوي الطرفُت ووسطو ،وىذا موجود يف أىل ادلدينة ،فإف الذي يقبلو غَتىم آحاد وادلتواتر
حجة فيقدـ على خرب الواحد .وزلل ىذا اخلالؼ يف خرب ال ندري ىل بلغ أىل ادلدينة ،أو ال؟ وادلختار: عدـ التمسك باآلحاد حينئذ؛ ألف الغالب عدـ خفاء اخلرب عليهم؛ لقرب دارىم وزماهنم وكثرة حبثهم عن
مقدـ. والنوع الثاين إصباعهم على عمل من طريق االجتهاد واالستدالؿ :وىذا النوع اختلف فيو
أدلة الشريعة .أما ما بلغهم ومل يعملوا بو فهو ساقط قطعا ،وما علم أنو مل يبلغهم فمقدـ على عملهم قطعا ،قاؿ القاضي عياض :وما ذكره أبو بكر الصَتيف
ادلالكية ،فذىب معظمهم إىل أنو ليس حبجة وال فيو ترجيح ،وىو قوؿ كرباء البغداديُت منهم ابن بكَت، وأبو يعقوب الرازي ،وأبو احلسن بن ادلتناب ،وأبو العباس الطيالسي وأبو الفرج القاضي .66وأبو بكر
وأبو حامد الغزايل وغَتعلا من ادلخالفُت ،فتحريف مل يرو شيء منو عن مالك ،67قاؿ :وعن الشافعي: عمل أىل ادلدينة أحب إيل من القياس " وضلوه ذكر األبياري ،قاؿ :يف تقدًن عمل ادلدينة على القياس
األهبري وأبو التماـ وأبو احلسن بن القصار ،قالوا: ألهنم بعض األمة ،واحلجة إظلا ىي دبجموعها وىو قوؿ ادلخالفُت أصبع ،....وأنكر ىؤالء أف يكوف مالك
نظر ،وقد اختلف قوؿ مالك يف ذلك فروي عنو أنو يقدـ القياس على عمل أىل ادلدينة ادلخالف لو، وروي أيضا عنو أنو يقدـ العمل ،وينبٍت ىذا على
يقوؿ ىذا ،وأف يكوف مذىبو واألئمة أصحابو ،وذىب بعضهم إىل أنو يرجح بو على اجتهاد غَتىم. وذىب آخروف إىل أنو حجة يقدـ على خرب الواحد ،قاؿ القاضي عبد الوىاب وعليو يدؿ كالـ
اخلالؼ يف جرياف القصاص يف األطراؼ بُت احلر والعبد ،وادلشهور عن مالك عدـ جريانو ،وبو قاؿ الفقهاء السبعة .وعنو قوؿ آخر جبريانو وىو مقتضى القياس ،لكن ادلشهور تقدًن القياس فتحصل من ىذا
ابن ادلعذؿ ،وأيب مصعب ،وقوؿ صباعة من ادلغاربة. قاؿ القاضي عياض وأما معارضتو خلرب الواحد فيما كاف إصباعهم عليو من طريق النقل فهو مقدـ على
أف عمل أىل ادلدينة حجة عند مالك رضبو ا﵁ تعاىل فيما طريقو التوقيف وال رلاؿ للرأي فيو.
اخلرب من غَت خالؼ عندنا ،ىذا ما يليق من كالمو على ىذا الدليل ،ومراده بالنقل نقل أىل ادلدينة ،سواء صرحوا بنقلو عنو صلى ا﵁ تعاىل عليو وسلم ،أو كاف لو حكم الرفع بأف كاف ال رلاؿ للرأي فيو ،وىذا من BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
274
وقيل :مطلقا ،والدليل على حجيتو قولو صلى ا﵁ تعاىل عليو وسلم " إف ادلدينة لتنفي خبثها كما ينفي الكَت خبث احلديد" ،واخلطأ خبث فيجب نفيو عنهم ،وألف خلفهم ينقل عن سلفهم فيخرج اخلرب عن حيز الظن والتخمُت إىل حيز اليقُت. استدالل المالكية بأقوال الصحابة
والكالـ على ىذا الدليل يقتضي تفصيال وىو أف رأي الصحايب اجملتهد حجة يف غَت حق الصحابة كالتابعي فمن بعده من اجملتهدين ،دبعٌت أنو غلب عليو إتباعو وال غلوز لو سلالفتو ،لقولو صلى ا﵁ تعاىل عليو وسلم" :أصحايب كالنجوـ بأيهم اقتديتم اىتديتم"، وىذا ىو ادلشهور عن مالك وقيل :إنو ليس حبجة مطلقا ،وىو مروي عن مالك أيضا كما ذكره يف نشر البنود ،وقيل بالتفصيل :قاؿ يف نشر البنود " :وعزاه الباجي دلالك :وىو أنو حجة بشرط أف ال يعلم لو سلالف ،ألنو حينئذ إصباع ،وإف خولف فليس حبجة، ألف القوؿ اآلخر سلالف يناقضو 68 .وأما يف حق صحايب آخر رلتهد فليس رأيو حبجة باالتفاؽ ،قوال كاف أو فعال ،إماما كاف أو حاكما أو مفتيا ،وكذا قوؿ الصحايب غَت اجملتهد ليس حبجة على الصحايب وغَته باالتفاؽ ،فال يعمل دبا جاء عنو إال ما كاف رواية صرػلة ،أو كالصرػلة بأف كاف ال رلاؿ لالجتهاد فيو. وحيث كاف قوؿ الصحايب اجملتهد حجة عند مالك يف حق غَته ،فيجوز للعامي أف يقتدي بو عند ربقق مذىب الصحايب يف ادلسألة ،ألف مذاىب الصحابة مل تثبت حق الثبوت ،ألهنا نقلت فتاوى رلردة ،فلعل ذلا مقيدا أو سلصصا أو مكمال ،لو انضبط كالـ قائلو لظهر ،خبالؼ تقليد أحد األئمة 275
األربعة لثقة دبذاىبهم لتدوينها ،فالعامي مأمور بإتباع مذاىب اخللف ألجل ذلك ،وإف كاف نظر الصحابة رضواف ا﵁ تعاىل عليهم أعلى وأمت ،ألهنم شاىدوا التنزيل ،ووقفوا من أحوالو صلى ا﵁ تعاىل عليو وسلم ومراده من كالمو على ما مل يقف عليو غَتىم ،فكاف حاؿ التابعي ومن بعده بالنسبة إليهم كحاؿ العامي بالنسبة إىل اجملتهد التابعي ،ومن أمثلة ىذا الدليل ما ذكره القرايف يف الفروؽ من مسألة ذات الوليُت ،وذات الرجعية ،فإف ادلرأة إذا جعلت أمرىا لوليُت فزوجاىا من رجلُت كفئُت فادلعترب أوذلما إف عرؼ .وادلرأة تعلم بالطالؽ دوف الرجعة فتتزوج ،مث تثبت رجعة األوؿ، فإف دخل الزوج الثاين هبا كاف أحق هبا وألغيت الرجعة ،فقد اعتمد رضبو ا﵁ تعاىل على قضاء عمر رضي ا﵁ تعاىل عنو يف مسألة الوليُت ،وعلى قضاء معاوية بن أيب سفياف ،وعبد ا﵁ بن الزبَت يف مسألة
الرجعة ،وأفتوا ادلرأة بالدخوؿ .69وإذا ثبت أف قوؿ الصحايب حجة فهل ؼلص بو عموـ الكتاب والسنة أـ ال ؟ ذكر األسنوي يف شرح ادلنهاج حكاية عن ادلاوردي أف فيو خالفا ألصحاب الشافعي ،وذكر يف نشر البنود :أنو ال ؼلصصو ،70واختار القرايف التخصيص ،فقد قاؿ يف شرح التنقيح :الذي أعتقده أف الراوي إذا كاف صحابيا شأنو األخذ عن رسوؿ ا﵁ صلى ا﵁ عليو وسلم ،فيقاؿ :إنو إذا خالف مذىبو ما رواه يدؿ ذلك منو على أنو اطلع من رسوؿ ا﵁ صلى ا﵁ عليو وسلم على قرائن حالية تدؿ على زبصيص
ذلك العاـ ،وأنو عليو الصالة والسالـ أطلق العاـ إلرادة اخلاص وحده ،فلذلك كاف مذىبو سلالفا لروايتو .أما إذا كاف الراوي مالكا أو غَته من ادلتأخرين الذين مل يشاىدوا رسوؿ ا﵁ صلى ا﵁ تعاىل علو Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
وسلم فال يتأتى ذلك فيو ،ومذىبو ليس دليال حىت ؼلصص بو كالـ صاحب الشرع ،والتخصيص بغَت دليل ال غلوز إصباعا .مثاؿ ذلك حديث البخاري من رواية ابن عباس "من بدؿ دينو فاقتلوه" مع قولو إف ثبت عنو "إف ادلرتدة ال تقتل" .71
1انظر :ابن منظور ،لساف العرب ،مادة :ف ،باب نصر ،ج 11 .ص. 348 2انظر :اآلمدي ،اإلحكاـ يف أصوؿ األحكاـ ج 3.ص161، 3علي بن زلمد بن علي اجلرجاين ،التعريفات ج ،1 .ص87 -86 . 4أبو احلسُت ،زلمد بن علي بن الطيب البصري ،ادلعتمد ج 2 .ص81 . 5انظر سلتصر ابن احلاجب ،ج 2 .ص280 . 6ترتيب ادلدارؾ (ج )26/ومدخل اىل أصوؿ الفقو ادلالكي ص60 . 7سورة البقرة اآلية196 : 8اإلحكاـ يف أصوؿ األحكاـ ،1< ،ص137 . 9إرشاد الفحوؿ ،ص133 . 10سورة احلج ،اآلية1: 11سورة ادلائدة اآلية3 : 12سورة آؿ عمراف اآلية173: 13سورة النساء اآلية54: 14سورة البقرة اآلية228: 15سورة الطالؽ ،اآلية4 : 16الدرر الكامنة يف أعياف ادلائة الثامنة،ج ،3 .ص39 . 17نشر البنود على مراقي السعود ،ج ،2.ص237 . 18سورة األنعاـ ،اآلية82: 19سورة لقماف ،اآلية13: 20شرح تنقيح الفصوؿ يف اختصار ا﵀صوؿ يف األصوؿ ،ص227 . 21فتح الودود على مراقي السعود ،ص50 . 22سورة اإلسراء اآلية23 : 23سورة آؿ عمراف ،اآلية75: 24سورة البقرة ،اآلية197 : 25سورة النور ،اآلية4 : 26سورة الطالؽ ،اآلية6 : 27سورة البقرة ،اآلية230 : 28سورة الكهف ،اآلية110 : 29سورة الفاربة ،اآلية5 : 30سورة احلجرات ،اآلية6 : 31شذرات الذىب يف أخبار من ذىب،ج ،7.ص303 . BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
32صبع اجلوامع ،ج ،1 .ص319. 33صبع اجلوامع ج،1.ص320. 34
سورة آؿ عمراف ،اآلية110 : 35سورة ادلائدة ،اآلية38 : 36سورة اجلمعة ،اآلية9 : 37هناية السوؿ يف شرح منهاج األصوؿ،ج ،4.ص63. 38حاشية العالمة البناين على الشرح اجلالؿ ا﵀لي على منت صبع اجلوامع، ج 2.ص94 . 39ابن ىشاـ ،مغٍت اللبيب ،حققو وعلق عليو مازف ادلبارؾ وزمياله ،الطبعة اخلامسة سنة ،1979بَتوت :دار الفكر ،ص265 . 40أضبد بن عبد الرضبن بن موسى بن عبد احلق اليزليطيٍت ،الشهَت حبلولو، الضياء الالمع يف شرح صبع اجلوامع ،ط :ادلغرب سنة ،1327ج،1. ص335. 41سورة النساء ،اآلية16 : 42سورة األنبياء ،اآلية101 : 43سورة النساء ،اآلية34: 44سورة الطالؽ ،اآلية4 : 45شجرة النور الذكية يف طبقة ادلالكية ،ص167. 46نشر البنود على مراقي السعود ،ج ،1.ص214 . 47الضياء الالمع،ج ،1.ص335. 48سورة البقرة ،اآلية187 : 49سورة ادلؤمنوف ،اآلية1 : 50احلسيٍت ،أبو بكر بن عبد الرضبن بن شهاب الدين العلوي ،الًتياؽ النافع بإيضاح وتكميل مسائل صبع اجلوامع ،الطبعة األوىل :اذلند :حيدر آباد الدكن سنة ،1317ص164. 51سورة الفرقاف ،اآلية48 : 52اجلواىر الثمينة يف بياف أدلة عامل ادلدينة ،ص191. 53الضياء الالمع،ج ،1.ص338. 54اإلحكاـ يف أصوؿ األحكاـ ،ج ،3.ص69. 55الضياء الالمع،ج ،1.ص156. 56الضياء الالمع،ج ،3.ص64-63. 57نيل اإلبتهاج بتطريذ الديباح ،ص287 . 58شرح صبع اجلوامع ،ج ،2.ص313 . 59شرح تنقيح الفصوؿ ،ص322 . 60حاشية العالمة البناين على الشرح اجلالؿ ا﵀لي على منت صبع اجلوامع، ج 2.ص176 . 61ادلصدر نفسو 62ادلستصفى ،ج ،1.ص215. 63الواليت ،زلمد بن ػلي بن زلمد ادلختار احلوضي ،نيل السوؿ على مرتقى الوصوؿ هبامش فتح الودود على مراقي السعود( ،فاس :ادلطبعة ادلولوية ،سنة 1327ىػ ،ص271. 64نشر البنود ج ،2.ص90 .
276
65ترتيب ادلدارؾ،ج ،1-ص48 . 66الديباج ادلذىب يف معرفة أعياف ادلذىب البن فرحوف،ج،2ص185. 67ادلدارؾ ،ج،1.ص53 . 68نشر البنود ج ،2.ص264 . 69الفروؽ لإلماـ القرايف :ج ،3.ص104 . 70نشر البنود ج ،4.ص408 . 71مرجع السابق،ج ،1.ص261 .
277
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
)(تفسير األزىر) للشيخ الدكتور عبد الملك عبد الكريم أمر اهلل الملقب بـ ـ (حامكا )(تفسير األزىر) للشيخ الدكتور عبد الملك عبد الكريم أمر اهلل الملقب بـ ـ (حامكا Aufa Safrijal Putra Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Teungku Dirundeng Meulaboh Aufa Safrijal Putra Email:
[email protected] Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Teungku Dirundeng Meulaboh Email:
[email protected] Abstract Abstract
HAMKA interpreted his Tafsir through various approaches. The most significant one is
HAMKA interpreted Tafsircombined through with various approaches. The Besides most significant one is events with historical his approach socio-cultural scheme. relating historical historical approach combined with scheme.HAMKA Besides also relating historical eventswith withvarious holy the condition faced bysocio-cultural Indonesian society, doing comparison the conditionbooks. facedThe by description Indonesian itself society, HAMKAHealso doing comparison with various elaborately holy fluctuated. often commented his interpretation if it is books. The description itself fluctuated.life. He Thus, often commented his interpretation elaborately if it ischaracter. He related to socio-religious HAMKA’s Tafsir appears to have Indonesian related to socio-religious life. Thus, appears Indonesianischaracter. Hea helpful tool himself mentioned in theHAMKA’s opening ofTafsir the Tafsir that to thehave interpretation aimed to be himself mentioned in the opening of the Tafsir that the is aimed to be a helpful to deliver Islamic teachings to society. Andinterpretation it does not raise conflict among sects tool (Mazhab Fiqh). to deliver Islamic teachings to society. And it does not raise conflict among sects (Mazhab Fiqh). Keywords: Tafsir (interpration), HAMKA Keywords: Tafsir (interpration), HAMKA
ووالده عبد الكرًن أمر اهلل ،أحد العلماء ادلشهورين ُب
التعريف بالمؤلف
إندونيسيا.
ىو عبد ادللك بن عبد الكرًن بن أمر اهلل-
نشأ حامكا ُب أسرة ملتزمة بالدين وُب بيئة
ىو عامل ومفسر ومؤرخ وأديب وكاتب وصحفي إسبلمي إندونيسي ،مجع ُب نفسو بُت فصاحة
مل تزل ربافظ بقوة على صيغتها اإلسبلمية شلتزجة
اللسان ،وحدة القلم والعلم الغزير ُب سلتلف اجملاالت
بالعادات احمللية ،وقد بدأ حامكا تعليمو الديٍت ُب
اإلسبلمية والنشاطات الدعوية والًتبوية واالجتماعية
البيت حيث تلقى قراءة القرآن وادلبادئ لئلسبلم على
الكثيفة ،كان لو دور كبَت ُب إرساء دعائم النهضة
يدي أبيو وأختو ألبيو ،وُب الثامنة من عمره التحق
الفكرية والوعي الديٍت لدى مسلمي إندونيسيا كما
دبدرسة القرية صباحا بينما يواصل درسو ُب ادلدرسة
كانت لو اسهامات بارزة ُب تطوير حياهتم الثقافية
الدينية مساء (ٍ ، )2ب أدخلو والده عام 1918م إىل
والعلمية والدينية والًتبوية واالجتماعية قبل عام
ادلدرسة اليت أسسها مع بعض رفاقو –العلماء
1945م والسيما بعده ،واشتهر ىذا العامل بُت
ادلشهورين ُب الببلد وىي مدرسة (سومطرة طوالب)
الناس بلقبو (حامكا) (
الواقعة ُب مدينة بَ َادانْج بَ ْاصلَانج (
)HAMKAالذي ؽلثل
،)Panjangوذلك رغبة منو بأن يكون ابنو عادلا
اختصارا من امسو. ولد ُب
14من زلرم سنة 1326ىـ ،ادلوافق
ُ ،)Sungaiب مركز َمانِْيـْن َج ْاو
( ،)Maninjauالتابعة حملافظة سومطرة
وفقيها ُب ادلستقبل(.)3 وُب سنة 1924م استأذن حامكا والده
16فرباير 1908مُ ،ب قرية سوصلاوي باتانج (Batang
Padang
للسفر إىل إقليم جاوى الوسطى اليت تبعد أكثر من الغربية(،)1
ألف وأربعمائة كيلومًت من قريتو ،وتتلمذ ىناك على يد كبار القادة االسبلميُت والقوميُت مثل احلاج عمر
Hamka, Haji abdul malik bin Abdul Karim bin Amrullah, Kenangan Hidup Hamka, Penerbit, Bulan Bintang,Jakarta, 1974, Cet, 3,Jilid 1, Hal, 7-9.
)(1
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
حوكا ،الحاج عثد الولك تي عثد الكسين تي أهسهللا، ذكسياخ الحياج ،الٌاشس :تْالى تيٌتاًح ،خاكستا،1974 ، الطثعح ،3ج 1ص 9-7 ))2 المرجع السابق ج 1ص36 ))3 المرجع السابق ج 1ص 62-61
280
سعيد تشوكرو أمينوتوا (
Umar Said Tjokro
الصادرة بالقاىرة ربت إدارة مجعية الطلبة اإلندونيسيُت
)Aminotoزعيم حزب (شركات إسبلم) – أكرب
وغَتىا ،وبذلك فقد كان حامكا يتابع األحداث
حزب سياسي ُب ذلك الوقت – وتلقى منو احملاضرات
اجلسام اليت دارت ُب العامل االسبلمي ُب ذلك الزمن
عن االسبلم واالشًتاكيةٍ ،ب احلاج فخر الدين -زعيم
مثل انقبلب مصطفى كمال ُب تركيا وثورة السلطان
اجلمعية احملمدية – ُب رلال الدراسات االسبلميةٍ ،ب
باشا األطرش ُب سوريا
و سعد زغلول
درس تاريخ دلنظمات االسبلمية والعلوم اإلدارية
وسع آفاق علمو وثقافتو (.)3 دبصر وغَتىا شلا َ
والتنظيمية من احلاج أمحد رشيد ُس ْوتَا ْن منصور ،زوج
وُب عام
أختو الذي يعمل كأحد دعاة اجلمعية احملمدية
مكة ادلكرمة ألداء فريضة احلج ٍب مكث فيها
حينئذ(. )1
بضعة أشهر وشغل نفسو بالقراءة واالطبلع على
وبعد عام من التلق
ي والدراسة عاد حامكا
1927م سافر حامكا إىل
بعض الكتب العربية والدينية اليت ألفها عدد من
إىل بلدتو ليباشر لتوه رلال التبليغ وتدريب الشباب
أعبلم مصر ،أمثال مصطفى لطفي ادلنفلوطي و
على اخلطابة كما أنو أكثر من مطالعة الكتب الدينية
مصطفى صادق الرافعي و أمحد شوقي و زلمد
واجملبلت الدينية األخرى اليت َأىلتو إىل أن يكون عادلا
حسُت ىيكل وغَتهُ ،ب مكتبة للشيخ حامد
كبَتا ُب فيما بعد ( ،)2وىو ُب تلك الظروف مل يغفل
الكردي ُب مكة ادلكرمة(. )4 وُب عام 1950م انتقل حامكا وأسرتو إىل
متابعة ادلستجدات العادلية ُب ذلك الزمن من خبلل الكتابة ُب بعض اجلرائد واجملبلت ادلشهورة مثل
جاكرتا وبعد عام عُُت موظفا ُب وزارة الشؤون الدينية،
جريدة اذلند اجلديدة اليت يديرىا احلاج أغوس سامل –
كما قام أيضا بالتأليف والتدريس بصفتو أستاذا زائرا
أحد قادة حزب شركات اسبلم – وجريدة (راية ))3
االسبلم) الصادرة ُب جاوة ورللة (نداء األزىر) 1
) ) الوسخع الساتق ج 1ص .82-75 2 ) ) المرجع السابق ج 1ص 104
281
هحود زّم زآّ ،حاهكا ّخِْدٍ في تفسيس القسآى الكسين تإًدًّيسيا في كتاتَ األشُس( ،زسالح الدكتْزاٍ في كليح أصْل الديي خاهعح األشُس تالقاُسج 1989 ،م) ص 131 Hamka, Haji abdul malik bin Abdul Karim bin Amrullah, Kenangan Hidup Hamka, Hal,134135
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
)(4
ُب عدد من اجلامعات مثل اجلامعة االسبلمية
االسبلمٍ ،ب حصل حامكا على مثل ىذه الشهادة
احلكومية جباكرتا وجام عة مسلمي إندونيسيا دبدينة
أيضا من اجلامعة القومية ادلاليزية 1974م. وبعد عودتو من مصر شغل حامكا إماما
ماكاسار( )Makasarوأكادؽلية الصحافة و جامعة إندونيسيا كبلعلا جباكرتا ،أما نشاطو السياسي فقد
ورئيس رللس اإلدارة للجامع الكبَت (كيبايوران بارو)
وجد طريقو ُب أول انتخاب عام ُب الببلد سنة
( )Kebayoran baruاجملاور دلنزلو ُب جاكرتا اجلنوبية
1955م بأن انتخب عضوا جمللس الشعب عن
الذي مساه فضيلة اإلمام األكرب الشيخ زلمود شلتوت
احلزب ادلاشومي.)Al masyumi( ،
ُب زيارتو لو ُب ديسمرب عام 1959م باجلامع الكبَت
وُب عام
(األزىر) ،وُب ىذا اجلامع نشط حامكا بإلقاء
1958م سافر حامكا إىل
باكستان للمشاركة ُب الندوة العادلية ُب مدينة الىور
احملاضرات ُب تفسَت القرآن الكرًن بعد كل صبلة
وبعدىا قام بزيارة مصر تلبية لدعوة احلكومة ادلصرية
فجر ،واستمرت ىذه الدروس دلدة ست سنوات
واألزىر الشريف حلضور ادلؤمتر االسبلمي ادلنعقد ُب
( 1958م 1964-م)( ،)2وقد كانت ىذه الدروس
ذلك الوقت ،وُب ىذه الزيارة أيضا أصدر األزىر
الصباحية ىي نواة لصدور تفسَت األزىر فيما بعد كما
الشريف قرارا من رئيس اجلمهورية و شيخ األزىر
سنبينو الحقا.
دبنح حامكا درجة (األستاذ الفخرية) ُب علوم الدين
وُب 27يناير
1964م ز ّج حبامكا ُب
والفلسفة االسبلمية ( ،)1وذلك تقديرا لدوره وجهوده
السجن بأمر من الرئيس سوكارنو بعد أن
ُب دفع ادلسلمُت إىل األمام وكذلك ُب الدفاع عن
اهتمو بتدبَت ادلؤامرة الغتيال وزير الشؤون الدينية ُب ذلك الوقت وزلاولة االنقبلب على رئيس اجلمهورية بالتعاون مع رئيس )(1
Hamka, Haji abdul malik bin Abdul Karim bin Amrullah, Tafsir Al-Azhar, Penerbit: Panjimas, Jakarta, , 1982, Cet ke 3, Jilid 1, Hal,44-45 ،حاهكا ،تفسيس األشُس ، ،هكتثح تاًديواس ،خاكستا1982 ، الطثعح الثالثح ج 1ص.45-44
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
وزراء دولة ماليزيا ،فكل ىذه التهم كانت ))2
المرجع السابق ج 1ص.48
282
ملفقة والغرض احلقيقي منها ىو عزلو عن
وقتئذ بسبب موقفو الثابت أمام ضغط احلكومة ُب
مجاىَت ادلسلمُت الذين أحبوه وتأثروا
سحب الفتوى اليت أصدرىا اجمللس بشأن حرمة هتنئة
بأفكاره ،ومكث حامكا ُب السجن دون
النصارى ُب عيدىم ،وتوُب ُب
زلاكمة لسنتُت إىل أن سقط حكم الرئيس
1401ىـ 24 /يوليو سنة 1981م بعد كفاح
سوكارنو عام
1966م ،وقد انتهز حامكا
ىذه الفًتة للتفرع ُب كتابة تفسَته حىت أمتَو ُب تلك السنة(.)1 ومع بداية عهد النظام اجلديد (
22رمضان سنة
طويل ُب سبيل اهلل لتقدم شعبو تاركا وراءه الكنوز الثرية من األفكار وادلؤلفات. نبذة عن تفسير األزىر
)Orde baru
ُُعترب (تفسَت األزىر) من أعظم مؤلفات
الذي توىل فيو الرئيس سوىارتو رئاسة الببلد ،أُفرج عن
الشيخ حامكا على اإلطبلق اليت بلغت أكثر من مائة
حامكا ،ومنذ ذلك احلُت واصل مهمتو الدعوية
ومخسة عشر كتابا ،كما أنو من أكثرىا انتشارا ُب
والًتبوية والتأليفية والصحفية عرب الوسائل ادلتعددة من
إندونيسيا ودول جنوب شرق آسيا عموما كماليزيا و
الدروس الصباحية واحملاضرات العلمية ُب اجلامعات
سينغافورة و تيبلندا و بروناي دار السبلم وغَتىا،
واحملاضرات ُب اإلذاعات والتليفزيون ورئاسة رللة
وحىت اليوم الزالت عملية طباعة ىذا التفسَت تُعاد
(باصلى ماشاراكات) احملظورة سلفا ,وُب عام 1975
مرارا نظرا لطلب الناس ادلتزايد عليو ،فهو تفسَت كامل
م انتخب حامكا رئيسا جمللس العلماء اإلندونيسيُت
للقرآن الكرًن وكتب باللغة اإلندونيسية احلديثة
ادلركزي شلا دل على تقدير العلماء ُب الببلد لدوره
وبطريقة ميسرة وأسلوب سلس.
ومكانتوٍ ،ب أعيد انتخابو للمرة الثانية سنة 1980م،
وقد مسى حامكا تفسَته ىذا ب ـ (األزىر)
إال أنو سرعان ما استقال من ىذا ادلنصب بعد أن
لسببُت ذكرعلا ُب مقدمة ىذا التفسَت:
نشب النزاع السياسي بينو وبُت وزير الشئون الدينية ))1
283
المرجع السابق ج 1ص.53-50
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
األول :بداية ىذا التفسَت كان عن طريق احملاضرات
حامكا الفرصة دلواصلة تفسَته عندما أفرج عنو وقد
الصباحية ألقيت باجلامع الكبَت بالقرب من منزلو
أمتو بالفعل و ًب طبعو ونشر بعد بضعة أشهر (.)2
ادلسمى باجلامع األزىر.
واجلدير باإلشارة ىو أن ىذا التفسَت مل يبدأ
الثاين :لئلشارة إىل أن تأليف ىذا التفسَت كان عنوانا
بسورة الفاربة كما كان بعد طبعو وإظلا بدأه حامكا من
على شكر مؤلفو وتقديرة لؤلزىر الشريف بالقاىرة
اجلزء الثامن عشر أي من سورة ادلؤمنون ،وكذا شأنو
الذي منحو درجة األستاذيّة الفخرية سنة 1958م،
عندما نشر أوال ُب رللة (جيما إسبلم) ،دبعٌت أن
فأراد ادلؤلف أن يكون الكتاب دبثابة اذلديّة لؤلزىر
الذي نشر فيما تفسَت للجزء الثامن عشرٍ ،ب إن ىذا
الشريف ودليبل على أنو قد أدى ادلسؤولية ذباه
النشر ُب ىذه اجمللة خبلل سنتُت ال يغطى إال جزءا
ادلسلمُت واألزىر الشريف الذي أكرمو بتلك
واحدا والنصف فقط من القرآن الكرًن ،أي من سورة
ادلنحة(.)1
ادلؤمنون حىت منتصف سورة الشعراء ٍب توقف بسبب االعتقال الذي حل دبؤلفو
وبدأ حامكا عملو ُب تفسَت القرآن الكرًن أوال بالطريقة الشفويّة منذ أواخر عام
1958م ،
( ،)3إذن فإمتام بقية
األجزاء من ىذا التفسَت ًب طوال فًتة السجن.
وعندما صدرت رللة (جيما إسبلم) أي صوت
وعن سبب بدء ىذه العملية التفسَتية
اإلسبلم ُب شهر يناير 1962م بدأت ىذه احملاضرات
من اجلزء الثامن عشر صرح حامكا قائبل:
تنشر ُب صفحاهتا ربت عنوان (تفسَت األزىر)،
"...وقد انتشر بفضل اهلل تعاىل ادلؤلفات ُب
وبانتشار اجمللة إىل مجيع أضلاء الببلد سرعان ما
تفسَت القرآن الكرًن ُب الببلد بشكل موسع ،إال
اشتهرت ىذه احللقات وشارك فيها عدد غفَت من
أن كثَتا منها مل يكتمل حىت اجلزء الثبلثُت،
الشعب ،ودلا اعتقلتو احلكومة بعدما بسنتُت انتهز
فوددت أن يكون ىذا التفسَت دبثابة علزة وصل ) (
1 Hamka, Haji abdul malik bin Abdul Karim bin Amrullah, Tafsir Al-Azhar, , Jilid 1, Hal,48 حامكا ،تفسٌر األزهر( ،م س) ج 1ص 48بتصرف.
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
) )
2المرجع السابق ج 1ص 53بتصرف. ) ) 3المرجع السابق ج 18فً المقدمة ص.5
284
لتلك الكتب الكثَتة اليت مل يكملها مؤلفوىا إما
فقط ،أي أنو مل يبلغ نصف القرآن الكرًن ،إال
لوفاهتم أو ألمور أخرى كثَتة (.)1
حرى بأن يكون دليبل إلمتام أن ّ
وُب اعداد ىذا التفسَت صرح حامكا
األزىر حىت آخر اجلزء"(.)2
بأنو تأثر كثَتا دبنهج وأفكار الشيخ زلمد عبده
وإذا ما تصفحنا تفسَت األزىر سنجد بشكل
وتلميذه الشيخ زلمد رشيد رضا ادلتمثلة ُب
جلي صدق حامكا ُب مقولتو تلك ،فنحن صلده ّ
مؤلفاهتما ادلتعددة ،خاصة تفسَت ادلنار ،فلذلك
ملتزما بادلنهج الذي سار عليو اإلمام زلمد عبده
سار حامكا على منهجهما واذباىهما ُب تفسَت
والشيخ رشيد رضا ُب التفسَت ،فوجوه ىذا االلتزام و
اآليات ،وقد قال حامكا عن ىذا التأثر بادلنار:
التأثر هبذين ادلفسرين الكبَتين متثلت ُب عدة جوانب
"التفسَت الذي غلذب بشدة قلب ادلؤلف ألن
وؽلكن إمجالو ُب النقاط التالية:
غلعلو ظلوذجا
(ُب كتابة ىذا التفسَت) ىو
ادلؤلف لتفسَت
-1عدم ذباوز النص ُب شرح مبهمات القرآن
تفسَت ادلنار الذي ألفو الشيخ زلمد رشيد رضا
الكرًن(.)3
معتمدا على دروس وأفكار أستاذه الشيخ زلمد
-2تفسَت اآليات على ضوء العلم احلديث.
عبده ،فهذا التفسَت -أي ادلنار -جبانب بيانو للعلوم اليت تتعلق بالدين وعن احلديث والفقو والتاريخ وغَتىا فهو أيضا يسعى إىل تطبيق معاين اآليات نظرا للتطورات السياسة واالجتماعية اليت مرت باجملتمع ُب ذلك الوقت الذي ألف فيو ،فلذلك على الرغم من أن ىذا التفسَت مل يكتبو مؤلفو إال ُب اثٌت عشر جزءا ) )
1المرجع نفسه
285
) )2المرجع السابق ج 1ص.41 ) )3فعلى سبٌل المثال عند تفسٌر قوله تعالى ( :فَتَقََّبمَها ربُّها بِقَُب ٍ ول َ َ َ ِ َح َس ٍن َوأ َْنَبتَهَا َنَباتاً َح َسناً َو َك َّفمَهَا َزَك ِريَّا ُكمَّ َما َد َخ َل َعمَْيهَا َزَكريَّا ِ ت ُه َو اب َو َج َد ِع ْن َد َها ِرْزقاً قَا َل َيا َم ْرَي ُم أَنَّى لَ ِك َه َذا قَالَ ْ اْلم ْح َر َ َّ ِ ِ ِ َّ ِ اا بِ َ ْي ِر ِح َس ٍ اب ) سورة آل م ْن ع ْند الم ِ َّن الم َ َي ْرُز ُ َم ْن َي َ ُ عمران اآلٌة ،37حٌث قال حامكا" :وقال بعض المفسرٌن أنه كلما دخل علٌها زكرٌا كان ٌجد ما ٌكفٌها من الطعام بل األغراب من ذلك أنه كان ٌجد عندها فاكهة الشتاء فً الصٌف وفاكهة الصٌف فً الشتاء .أرى أن مثل هذا التفسٌر رغم جاذبٌته لألنظار إال أنه اليعتمد على رواٌة قوٌة ولم ٌرد أٌة رواٌة صحٌحة عن الرسول صلى هللا علٌه وسلم فً بٌان ذلك األمر المهم فلذلك ٌجدر بنا التوقف أو االكتفاء فقط بمجمل البٌان الذي ورد فً اآلٌة ،المرجع السابق ج 3ص162 وقارن بٌنه وبٌن ما جاء فً تفسٌر المنار ،الشٌخ محمد رشٌد رضا ،تفسٌر المنار ،الناشر :دار الفكر ،بٌروت ،الطبعة ،2 د.ت ،ج 3ص.293
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
-3التشدد ُب ذكر الروايات اإلسرائيليات والتحذير
طريقة عرضو
من ذلك وكذلك ذبنب ُب ذكر الروايات الضعيفة
قبل
وادلوضوعة قدر االمكان.
تفسَته نشَت إىل أنو بدأ كتابو بادلقدمة حيث شرح
-4الًتكيز على بيان ىداية القرآن الكرًن ُب معاجلة
فيها بعض األمور ادلتعلقة ببعض البحوث ُب علوم
القضايا االجتماعية اليت تلحق باجملتمع وبيان سنن اهلل
القرآن منها :تعريف القرآن وإعجازه ووجوه إعجازه ٍب
ُب الكون وقوانُت االجتماع والنهوض والسقوط.
البحث عن القرآن بُت لفظو ومعناه وطريقة تفسَت
وإىل جانب تأثره بأفكار ىذين العادلُت
القرآن ،وُب ىذه ادلقدمة أيضا ّبُت ادلؤلف بعض
اجلليلُت تأثر حامكا أيضا بتفسَت الظبلل للسيد قطب
خصائص تفسَته وتأثره ببعض التفاسَت كادلنار وظبلل
وأثٌت عليو ،وقال ُب ىذا الشأن" :أرى أن ىذا
القرآنٍ ،ب سبب تسميتو بتفسَت األزىر ،وقصة اعتقالو
الكتاب -أي ُب ظبلل القرآن -ىو التفسَت الذي
وامتامو لتفسَته ذلك ُب السجنٍ ،ب ختمها ببعض
الرواية يناسب ىذا العصر حبق ،ولئن كان من جهة ّ
التوجيهات للقراء.
مل يصل ىذا التفسَت إىل ادلستوى الذي وصل إليو
وبعد ىذه ادلقدمة اليت بلغت
تفسَت ادلنار إال أنو من حيث الدراية قد ضم ُب طياتو
شرح حامكا ُب تفسَت اآليات القرآنية مرتبة وفق
األفكار اليت تتماشى مع تطورات العصر بعد احلرب
ترتيبها ُب ادلصحف ،أي بدءًا بسورة الفاربة ٍب البقرة
العادلية الثانية الذي نسميو عصر الذرة ،ولذلك فقد
ٍب آل عمران وىكذا حىت آخر سورة الناس.
كنت متأثرا إىل حد كبَت هبذا التفسَت الذي ألفو سيد
وفيما يتعلق بالطريقة اليت سلكها ادلفسر ُب عرض
قطب خبلل كتابيت لتفسَت األزىر(.)1
تفسَته فهى كما يلي:
التطرق إىل شرح طريقة حامكا ُب عرض
65صفحة
)1ذكر اسم السورة وترتيبها ُب ادلصحف وعدد آياهتا ومكان نزوذلا (مكية السورة أو ) (
1 Hamka, Haji abdul malik bin Abdul Karim bin Amrullah, Tafsir Al-Azhar, Jilid 1, Hal, 41 حامكا ،تفسٌر األزهر( ،م س) الطبعة الثالثة ج 1ص41
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
مدنية) مرة ثانية ُب أعلى الصفحة حبروف 286
أكرب وأوضح وبكبل اللغتُت :اإلندونيسية
شيء فإظلا يدل على مدى غزارة علم مؤلفو وكثافة
أوال ٍب العربية ُب مرحلة ثانية.
تعاملو بالًتاث والواقع الذي يعيشو ادلسلمون فضبل عن إرادتو ُب إظهار وجوه ىداية القرآن الكرًن للفرد
)2ذكر عنوان التفسَت لآلية أو رلموعة اآليات اليت أراد ادلؤلف
واجملتمع ُب عصره ٍب الدفاع عن االسبلم من ىجوم
تفسَتىا ،حيث وضع حامكا فوق
أعدائو.
تفسَت كل آية أو رلموعة من
ومن بُت ادلصادر اليت اعتمد عليها حامكا
اآليات عنوانا ذلا.
بشكل واضح ُب إعداد ىذا التفسَت:
)3سرد التفسَت لكل آية أو جزء من تلك
األول :مصادر التفسَت األساسية وىي اليت
اآلية ،حبيث كتب حامكا ترمجة النص
تشتمل على القرآن الكرًن والسنة النبوية وأقوال
ادلفسر أوال باحلروف البلتينية ادلائلة للتيسَت
الصحابة وأقوال التابعُت ،وقد استغنينا عن ذكر
على القارئ ُب التمييز بُت النص وتفسَته.
ُب صفحات ىذا
النماذج منها لتوفرىا بكثرة التفسَت.
المصادر التي اعتمد عليها حامكا في تفسيره من خبلل اطبلعنا على ىذا التفسَت وكذلك
الثاين :كتب التفسَت بادلأثور وىي:
ما ذكره ادلؤلف ُب آخر كتابو نرى أن حامكا قد رجع
أ -جامع البيان عن تأويل آي القرآن ( )
واستفاد ُب إعداد ىذا التفسَت من الكتب الكثَتة،
للطبري 1
فهذه ادلراجع تشتمل على كتب ُب رلاالت متعددة
) )
من العلوم اإلسبلمية مثل التفسَت واحلديث والتاريخ والفقو والتصوف والعلوم واللغة وغَتىا
إضافة إىل
كتابات ادلستشرقُت والعلماء الغربيُت والعهد القدًن (التوراة) والعهد اجلديد (اإلصليل) ،فهذا إن دل على 287
1وهو أبو جعفر محمد بن جرٌر بن ٌزٌد بن كثٌر الطبري ،من أهل طبرستان ،ولد سنة 224هـ وتوفً سنة 310هـ وقٌل 311هـ .كان رحمه هللا فرٌد عصر علما وعمال وحفظا لكتاب هللا وأكثر العلماء خبرة وإحاطة بمعانً القرآن الكرٌم وناسخه ومنسوخه وبطرق الرواٌة صحٌحها وسقٌمها .ولذلك كان تفسٌره من أجل التفاسٌر بالمأثور وأصحها وأجمعها لما اشتمل على األحادٌث عن النبً وعن الصحابة والتابعٌن، وعرض فٌه األقوال ورجح بعضها على بعض وذكر فٌه كثٌرا من اإلعراب واستنباط األحكام ،وقد لقى تفسٌره هذا محل التقدٌر من الجمٌع ،الذهبً ،محمد بن أحمد بن عثمان بن قاٌماز الذهبً ،سٌر األعالم النبالء ، ،تحقٌق :شعب األرناؤوط وأكرم البوشى ،الناشر :مؤسسة الرسالة ،بٌروت، 1983الطبعة 1ص 267
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
( ،)5قال
وكدليل على رجوع حامكا إىل ىذا التفسَت
تعاىل :يوم ضلشر ادلتقُت إىل الرمحن وفدا
نذكر تفسَته لقولو تعاىل :الذين يظنون ،)1( ..فبعد
حامكا(" :)6ؼلرب اهلل تعاىل ُب ىذه اآلية عن أوليائو
أن ذكر أن معظم ادلفسرين يرون أن لفظ (يظنون) ُب
وىم ادلتقون الذين خافوه ُب الدنيا واتبعوا رسلو
ىذه اآلية يأٌب دبعٌت (يصدقون تصديقا كامبل) وليس
وصدقوىم فيما أخربوىم وأطاعوىم فيما أمرىم بو
دبعناه األصلي الذي ىو (الشك بالشيء ؽليل إىل
وانتهوا عما زجروىم عنو ،فأمثال ىؤالء سيلقون اهلل
الراجح) ذكر حامكا قول ابن جرير ُب ذلك حيث
سبحانو وتعاىل وفدا(. )7
( ) يسموا اليقُت (ظنا) ،والشك قال :" 2إن العرب قد ٌ
الثالث :كتب التفسَت بالرأى اجلائز:
(ظنا) نظَت تسميتهم الظلمة (سدفة) ،والضياء
أ) تفسير القرآن الحكيم (تفسير المنار) لمحمد
(سدفة) ،وادلغيث (صارخا) ،وادلستغيث (صارخا)،
رشيد رضا 8
وما أشبو ذلك من األمساء اليت تسمى هبا الشيء
ومثال رجوع حامكا إىل ىذا التفسَت
وضده (.)3
ىو ما قالو عند تفسَت قولو تعاىل:
( )
..غَت
( )
ب -تفسير القرآن العظيم البن كثير 4
وُب تفسَته نقل حامكا بعض اآلراء اليت قاذلا
) )
5سورة مرٌم اآلٌة 85 6 Hamka, , Tafsir Al-Azhar, , Jilid 16, Hal, 103 حامكا ،تفسٌر األزهر )،م س) ج 16ص103 ) ) 7ابن كثٌر ،اسماعٌل بن كثٌر ،تفسٌر القرآن العظٌم ،تحقٌق مصطفً السٌد محمد وآخرون ،الناشر :مؤسسة قرطبة مصر سنة ،مصر ،2000 ،د.ط ،ج 9ص ،296ونصهٌ " :خبر تعالى عن أولٌائه المتقٌن ،الذٌن خافوه فً الدار الدنٌا واتبعوا رسله وصدقوهم فٌما أخبروهم ،وأطاعوهم فٌما أمورهم به، وانتهوا عما زجروهم :أنه ٌحشرهم ٌوم القٌامة وفدا إلٌه". ) ) 8هو محمد رشٌد بن علً رضا بن محمد شمس الدٌن ( -1282 1354هـ = 1935-1865م) ،أحد رجال االصطالح االسالمً ومن العلماء البارزٌن فً الحدٌث واألدب والتارٌخ والتفسٌر. ولد ونشأ فً القلمون ( من أعمال طرابلس الشام) ثم رحل إلى مصر سنة 1315هـ ،فالزم الشٌخ محمد عبده وتتلمذ له .واستقر بمصر إلى أن توفً ودفن بالقاهرة ،ومن أشهر آثاره مجلة (المنار) أصدر منها 34مجلدا ،و ( تفسٌر القرآن الكرٌم) اثنا عشر مجلدا منه ،ولم ٌكمله ،و ( الوحً المحمدي) و(شبهات النصارى وحجج االسالم) ،الززكلى ،خٌرالدٌن الزركلى، األعالم ،قاموس تراجم الشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربٌن والمستشرقٌن ،الناشر :دار العلم للمالٌٌن، بٌروت ،د.ط ،ج 6ص126
) (
ابن كثَت ُب كتابو ،من ذلك مثبل عند تفسَت قولو
) )
1سورة البقرة اآلٌة 46 2 Hamka, , Tafsir Al-Azhar, Jilid 1, Hal, 192 حامكا ،تفسٌر األزهر( ،م س) ج 1ص192 ) ) 3الطبري ،ابن جرٌر الطبري ،جامع البٌان عن تأوٌل آي القرآن ،تحقٌق :د/عبدهللا بن عبد المحسن التركً ،الناشر :دار هجر ،القاهرة 2001 ،الطبعة األولى ،ج 1ص623 ) ) 4هو عماد الدٌن أبو الفداء إسماعٌل بن عمر بن كثٌر القرشً الدمشقً الشافعً ،ولد سنة 700هـ وتوفً بدمشق سنة 774هـ ،أما تفسٌره المسمى (تفسٌر القرآن العظٌم) فٌعتبر من أهم مصادر التفسٌر بالمأثور .وقد نقل فٌه عن النبً صلى هللا علٌه وسلم وكبار الصحابة والتابعٌن ،الزوقانى ،الشٌخ محمد عبد العظٌم ،الزوقانى ،مناهل العرفان فً علوم القرآن، الناشر :دار الحدٌث ،القاهرة1422 ،هـ2001 /م ،ج 2ص23
) (
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
288
ادلغضوب عليهم وال الضالُت
( )1حيث اقتبس
النظر ،فجذبتو ىذه الدعوة وأعجب هبا إال أنو
ُب معٌت الضالُت كبلما سلتصرا للشيخ زلمد
مل يوفق إىل اإلؽلان وانقضى عمره قبل أن يصل
عبده ادلذكور ُب تفسَت ادلنار ،وىو كما يلي:
إليو ،وىذا القسم ال يكون إال أفرادا متفرقة ُب
"وبُت الشيخ رشيد رضا ُب ادلنار ما فسره
األمم ،وال يعم حالو فيها فبل يظهر لو أثر ُب
أستاذه -الشيخ زلمد عبدهُ -ب شأن الضالُت
أحواذلا العامة ،عن حال صاحب ىذه احلالة فقد
بأهنم على أربعة أقسام:
األول :من مل تبلغهم
ذىب بعض علماء األشاعرة بأنو شلن ترجى لو
ال ّدعوة إىل الرسالة أو بلغتهم ولكن ما ػلصل
رمحة اهلل تعاىل ،ونقل ىذا الرأي أيضا عن أيب
باحلس والعقل فقط وحرموا رشد الدين ،فمثل
احلسن األشعري ،وأما على رأي اجلمهور فبل
ىؤالء إن مل يضلوا ُب شؤوهنم الدنيوية فسيضلون
ريب أن مؤاخذتو أخف من مؤاخذة اجلاحد
ال زلالة فيما تطلب بو صلاة األرواح وسعادهتا ُب
الذي أنكر التنزيل وكفر بنعمة العقل ورضي الثالث :من بلغتهم الرسالة
احلياة األخرى ،ألن من ُحرم من التمتع بالدين
حبظو من اجلهل،
حرم السعادتُت وظهر أثر التخبط واالضطراب
وصدقوا هبا ولكن
ُب معتقداتو اليومية وحل بو األضرار واألزمات
للنظر ُب أدلتها وال الوقوف على أصوذلا فاتبعوا
اليت ال عبلج ذلا ،فهذه سنة اهلل ُب ىذا العامل
ُب ذلك أىوائهم ادلنحرفون ُب اعتقادىم عما
وال سبيل لتجنبها ،أما أمرىم عن اآلخرة فمن
تدل عليو مجلة القرآن وما كان عليو السلف
الواضح من أهنم لن يساووا ادلهتدين ُب منازذلم،
الصاحل ففرقوا بذلك األمة إىل فرق شىت،
وقد يعفو اهلل عنهم ألنو تعاىل الفعال دلا يريد،
والرابع :الذين يقعون ُب ضبلل ُب األعمال
الثاني :من بلغتو ال ّدعوة على وجو يبعث على
وربريف لؤلحكام عما وضعت لو ،مثل الذي
مل يستخدموا العقل
ػلتال ُب أداء زكاتو بتحويل مالو إىل ملك الغَت- ) )
1سورة الفاتحة اآلٌة 7
289
ابنو مثبل -قبل حلول احلول ٍب يسًتده علرة Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
أخرى بعد مضى قليل من احلول الثاين باالتفاق
- 2التحرر من ادلذاىب الفقهية
مع ىذا الغَت ،ويظن ىذا احملتال بأنو حبيلتو قد
ادلوجودة وعدم التعصب ألحدىا
صلح ُب خداع اهلل تعاىل كما يظن بأن اهلل
والنظر إىل األدلة واألخذ باألقوى.
جاىل ،فمثل ىذا الضبلل جاء شلن برع ُب عقلو
يقول حامكا ُب ىذا الشأن:
ولكن قلبو خال من اإلؽلان ،فهدم بذلك دينو
"وألن ىذا التفسَت ًب تأليفو ُب الظروف
كما ىدم نفسو ،ىكذا ما قالو األستاذ زلمد
اجلديدة وُب الدولة اليت ؽلثل عدد مسلميها
عبده ُب تقسيم ىؤالء الضالُت(.)2(")1
أكرب من دول أخرى ٍب إن سكاهنا ُب أشد
منهج حامكا في ىذا التفسير باالطبلع على تفسَت األزىر ؽلكن أن نستخلص بأن منهج حامكا فيو يتمثل ُب: - 1اجلمع بُت ادلأثور والرأي. مل يكن موقف حامكا بالنسبة إىل الروايات مبٍت على رلرد النقل بل قام دبناقشتها دلعرفة الصحيح منها من العليل ،كما أنو ُ ،ب إبداء الرأي مل يكن يعتمد على الرأي اجملرد ويغض النظر عن ادلأثور.
احلاجة إىل التوجيو الديٌت وفهم أسرار القرآن الكرًن ،فلذلك جعلنا ىذا التفسَت ال يشحن باخلبلفات ادلذىبية كما أن مؤلفو ال يتعصب ألي مذىب من ادلذاىب الفقهية ،كل ما ُب األمر ىو زلاولة لفهم معاين القرآن الكرًن وبياهنا باللغة اإلندونيسية مع إتاحة الفرصة للقراء للتفكَت والتدبر ،فكان مذىب ادلؤلف ىو مذىب السلف الذي عليو الرسول صلى اهلل عليو وسلم وأصحابو رضى اهلل عنهم أمجعُت ومجيع العلماء الذين اتبعوىم
) )
1رشٌد رضا ،الشٌخ محمد رشٌد رضا ،تفسٌر القرآن الحكٌم (تفسٌر المنار) ،الناشر :دار الفكر ،بٌروت ،د.ت ،الطبعة2 ج 1ص 71-69 ) ( 2 Hamka, Tafsir Al-Azhar, , Jilid 16, Hal, 103 حامكا ،تفسٌر األزهر ،ج 16ص 103
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
بإحسان"(.)3 ) (
3 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jilid 1, Hal, 40-41
290
وُب ىذا اإلطار أيضا انتقد حامكا بعض
بشكل واضح إىل رأي الشافعي ،ومع ذلك ُب ال يزال
ادلفسرين الذين يفسرون القرآن الكرًن متأثرين دبذىبهم
يدافع عن مذىبو احلنفي(.)1
الفقهي أو العقدي إىل درجة جعلهم القرآن الكرًن
ٍب إن حامكا أيضا ال يتوسع ُب
تابعا دلذىبهم فيؤولونو دبا يتفق مع آرائهم وأىوائهم.
ذكر الفروع الفقهية واخلبلفات ادلذىبية ُب
قال حامكا ُب ىذا الشأن" :فالقرآن الكرًن
تفسَته إال بقدر ما يراه مهما للقراء ،وعلى
الذي نزل بلسان عريب مبُت كان دستورا للناس
سبيل ادلثال عند تفسَت قولو تعاىل :والذين
أمجعُت ،ولكن ُب بعض األحيان قد ػلملو مفسروه إىل
يتوفون منكم ويزرون أزواجا يًتبصن
فهم ضيق متأولُت إياه دبا يتفق مع مذىبهم،
بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ..
فالكشاف للزسلشري مثبل ،عندما تقوم دبطالعتو فإنك
عند حديثو عن عدة ادلتوَب عنها زوجها
ذبد ميلو إىل ادلذىب االعتزايل ودفاعو عن ادلعتزلة،
اليت ذكرت ُب اآلية ال ؼلوض ُب اخلبلفات
وكذلك إذا قرأنا تفسَت الرازي فنجد دفاعو عن
بُت الفقهاء أو يسرد أدلة كل مذىب
ادلذىب الشافعي وتأثره بو ،وأيضا إذا قرأنا تفسَت روح
ومناقشتها ولكن اكتفي بالقول كما يلي:
ادلعاين لؤللوسي -مفىت بغداد -فإننا سنرى تأثره
"فعدة تلك ادلرأة أربعة أشهر وعشرا،
دبذىبو اجلديد ،وىو ادلذىب احلنفي ،بعد أن كان
وخبلل تلك الفًتة عليها أن تعرب عن حزهنا
على ادلذىب الشافعيٍ ،ب ودفاعو عنو ،حىت إننا صلده
وحدادىا بًتك الزينة والتطيب واالكتحال،
يقول ما ُب معناه :وأما ُب مذىبنا (احلنفي) فليس
وحول ىذا األمر األخَت ،أي االكتحال
كذلك ،ولو كان ظاىر اآلية وداللة ألفاظو أقرب
للمرأة ادلتوُب عنها زوجها ،قال اإلمام مالك
( )2فإنو
وأبو حنيفة والشافعي بأنو إذا كانت تلك ادلرأة تعاين من مرض العُت حيث اضطرىا ) )
حامكا ،تفسٌر األزهر( ،م س) ج 1ص41-40
291
1المرجع السابق ج 1ص40 ) ) 2سورة البقرة اآلٌة 234
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
إىل االكتحال فلها أن تكتحل ُب الليل،
نقوى متسكنا بكل تواضع وإؽلان فبلبد أن ّ
ٍب إذا حضر الصباح فعليها أن متسحو من
دبا قد قالو اهلل سبحانو وتعاىل ُب اآليات
عينهاٍ .ب إن ىذه ادلدة للعدة واحلداد فقط
الثبلث األول،
ُب حالة ما إذا كان ادلتوَب ىو الزوج ،أما
أي اآليات
إذا كان غَت ذلك بأن يكون ادلتوَب أخاىا
وىو عن قضية اإلؽلان بالغيب ،فقد أوحى
أو والدىا فحدادىا ثبلثة أيام فقط"(.)1
اهلل سبحانو وتعاىل إىل رسولو صلى اهلل
)3( 3-1من سورة البقرة
-3االكتفاء دبا جاء ُب القرآن الكرًن
عليو وسلم ُب ىذه اآلية
والسنة النبوية الصحيحة ُب ادلبهمات
خاطب مبلئكتو بأنو تعاىل سيجعل ُب
واألمور الغيبية ،فلم يتطرق ُب غالب
األرض خليفة وعقبو باإلخبار عن حدوث
األحوال إىل تعيُت ما أهبمو القرآن
،30بأنو قد
نوع من احملادثة بُت اهلل وادلبلئكة ،أما
أو
تفصيل ما أمجلو ألنو رأى أن ال ضرورة ُب
بالنسبة لكيفية سَت تلك احملادثة وأين ومىت
ذلك كما أنو سيصرف القراء عن اذلدف
وقعت فبل ينبغي لنا أن نبحثو أو نتطرق
الرئيسي إلنزال القرآن الكرًن ،وادلثال ُب
إليو" (. )4
ذلك ما ذكره حامكا عند تفسَت قولو
ٍب إن حامكا أيضا يتشدد ُب ذكر
تعاىل:
وإذ قال ربك للملئكة إين جاعل
الروايات اإلسرائيليات ،ولئن ذكرىا فإظلا قصده
ُب األرض خليفة قالوا أذبعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء...
يغًت الناس هبا وللرد ُب ذلك ىو للتنبيو لئبل ّ ( )2حيث
عليها ردا مقنعا وليتحاشى الناس عن روايتها
قال" :وقبل أن طلوض ُب تفسَت ىذه اآلية
واالستشهاد هبا ،وُب ىذا اإلطار أيضا فإن ) (
1 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jilid 2, Hal,237 حامكا ،تفسٌر األزهر( ،م س) ج 2ص237 ) )2سورة البقرة اآلٌة 30
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
)2الريي يؤهٌْى
) )3الن ( )1ذلك الكتاب ال زية فيَ ُدا للوتقيي ( تالغية ّيقيوْى الصالج ّهوا زشقٌِن يٌفقْى ()3 ) ( 4 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jilid 1, Hal,48 حامكا ،تفسٌر األزهر( ،م س) ج 1ص161
292
حامكا يتجنب قدر اإلمكان ذكر الروايات
مالمح عن تفسير األزىر و نموذج منو
الضعيفة وادلوضوعة إال دبا يراىا مهما للتنبيو
وبعد أن بيَنا بنوع من التفصيل بعض اجلوانب
عليها.
ادلتعلقة بسَتة حامكا وتفسَته الشهَت –تفسَت
4ـ الًتكيز على معاجلة القضايا االجتماعية بأبعادىا
األزىر -سننتقل إىل اخلوض ُب صلب الكتاب ،
ادلتعددة وبيان سنن اهلل ُب الكون وقوانُت االجتماع
ولذلك سنعرض عددا من األفكار اليت تضمنها
والعمران كما حاول ربط معاىن اآليات بالواقع الذي
الكتاب على اذباه مؤلفو األديب االجتماعي ُب تفسَت
يعيشو الناس .وبذلك فقد انتهج ادلنهج الذي سلكو
القرآن الكرًن ،وبالتايل سيثبت لنا أن ىذا االذباه ُب
الشيخ زلمد عبده والسيد زلمد رشيد رضا وآخرون
التفسَت حاضر بقوة بُت ادلسلمُت ُب إندونيسيا ولو
من رجال ىذه ادلدرسة ُب تفسَتىم للقرآن الكرًن.
دوره ُب ترسيخ الوعي القرآين بُت أبنائها.
ىذا وسنأٌب دبزيد من البيان ذلذه النقاط
ولعرض ظلاذج من ىذا التفسَت سنذكر آيات
وذكر األمثلة لذلك عند احلديث عن النماذج لتفسَت
متعددة من سلتلف السور ونعرض بعدىا التفسَت الذي
حامكا ُب الفقرات القادمة.
قدمو حامكا لتلك اآليات ،وسنرى من خبلل ىذا
5ـ فهم وإظهار معاىن اآليات على ضوء العلم
العرض كيف اجتهد حامكا ُب جعل تفسَته منصبا ُب
احلديث ،فيبدو أن ادلؤلف مؤمن بأن ما جاء ُب
إبراز الوجوه اليت تعترب ركائز االذباه األديب االجتماعي
القرآن الكرًن ال يتعارض أبدا مع ما كشفو العلم كما
من حيث الًتكيز على معاجلة القضايا االجتماعية،
أن بيان معاين القرآن الكرًن بالعلم يزيدىا وضوحا
وبيان سنن اهلل ُب الكون ،وربط معاين اآليات بالواقع،
ويؤكد من إعجازه وكونو من عند رب العادلُت.
واالكتفاء دبا جاء ُب القرآن الكرًن والسنة النبوية الصحيحة ُب شرح ادلبهمات واألمور الغيبية ،والتشدد ُب ذكر االسرائيليات إال لغرض ،ونبذ روح التعصب للمذاىب الفقهية ،وفهم معاين اآليات على ضوء
293
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
العلم احلديث ،كل ذلك مع يسر العبارة وسهولة
سعى جاىدا إىل تكريس ىذا ادلفهوم ُب تفسَته
األسلوب ،وغَتىا.
لآليات ،وذلك بناءًا على ما أكدتو اآليات القرآنية
الملمح األول:
الًتكيز أو احلرص على إبراز
ىداية القرآن الكرًن ُب تنظيم وإصبلح احلياة الفردية واالجتماعية ،ويدخل ُب ىذا اإلطار زلاولة عبلج القضايا االجتماعية من واقع اآليات القرآنية. مثال
ذلك :عند تفسَت قولو تعاىل :ليس الرب
ُب مواضع كثَتة من أن اإلؽلان ال بد أن يقرنو ويصدقو العمل. وقال حامكا ُب تفسَت ىذه اآلية " :فما أسهل أن يقوم أحد دبجرد حفظ بنود أركان اإلؽلان مع أنو ال بد من التأكيد ىنا بأن رلرد حفظو ُب
أن تولوا وجوىكم قبل ادلشرق وادلغرب ولكن الرب من
الذاكرة ال يعٌت أبدا أن ذلك الشخص قد آمن،
ءامن باهلل واليوم األخر وادللئكة والنبيُت وءاتى ادلال
فاإلؽلان قابل لبلزدياد إىل ما ال هناية لو كما أنو ؽلكن
على حبو ذوي القرىب واليتامى وادلساكُت وابن السبيل
أيضا أن ينخفض بل يزول بشكل هنائي ،فاعلم أن
والسائلُت وُب الرقاب وأقام الصلوة وءاتى الزكاة
اإلؽلان ىو الكفاح وأن النتيجة من اإلؽلان احلقيقي ىو
وادلوفون بعهدىم إذا عهدوا والصربين ُب الباساء
القدرة على ربمل االختبارات ُب سبيلو ،فبل إؽلان ببل
والضراء وحُت البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك ىم
اختبار ،فهذه احلقيقة سنلمسها عندما قرأنا اآليات
ادلتقون ،)1( .فبعد أن بُت حامكا بشكل سلتصر
األوىل من سورة العنكبوت (السورة التاسعة والعشرون
اجلانب االعتقادي فيما يراد بالرب احلقيقي ُب نظر
ُب ادلصحف)(.)2
االسبلم الذي ىو االؽلان باهلل واليوم اآلخر وادلبلئكة
وبعد ىذا التأكيد من حامكا والذي يبدو أنو
والكتب والرسل بدأ باحلديث مطوال عن اجلانب
دبثابة ادلقدمة دلا سيقولو من التعاليم األخبلقية ادلوجودة
العملي الذي ىو دليل صدق ىذا اإلؽلان ،وقد دأب
ُب ىذه اآلية ،بدأ ُب عرض ادلعاين اليت ػلتويها كل
حامكا ُب كتابتو على دفع ادلسلمُت إىل العمل كما
جزء من اآلية ،وبدأ حامكا تفسَته ذلذه اآلية قائبل:
1سورة البقرة اآلٌة 177
2 Hamka, Tafsir Al-Azhar, , Jilid 2, Hal,69 حامكا ،تفسٌر األزهر( ،م س) ج 2ص 69
)
) )
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
(
294
"فقولو تعاىل(:و ءاتى ادلال على حبو) ىو دبثابة
عندما أنفقتموه وقلوبكم ربدثكم :كيف لو طال
االختبار األول لئلؽلان والستكمال الرب ،فحب ادلال
عمرنا كيف لو صرنا فقراء".
واحلرص على مجعو بأكثر ما ؽلكن وكذلك البخل ُب إنفاقو كلها من طبيعة اإلنسان األصلية اليت خلقها اهلل تعاىل ُب نفسو ،وقد أكد اهلل ذلك
ُب سورة ادلعارج
اآلية ، 19فلذلك لوال وجود اإلؽلان الستعبد ادلال اإلنسان بسبب ىذه الغريزة ،ولذلك قال ابن مسعود
ومن ىذا نرى أن البخل ىو من فطرة اإلنسان وال يغلبو إال اإلؽلان ،وىو أن يؤمن بأن ادلال الذي أنفقو سيجد عوضو ،كما أن ادلال الذي بُت يديو مل يكن موجودا من قبل. ٍب واصل حامكا تفسَته قائبل:
ُب تفسَته اآلية بأن ىناك الكثَت من الذين ينفقون
"وبعد ىذا البيان أوضحت اآلية أصنافا من
أمواذلم ويضحون هبا ولكن يبقى ُب قلوهبم صفة
البشر اليت ينبغي على اإلنسان إنفاق ىذا
البخل ،ألهنم ُب طبيعتهم ػلبون احلياة وؼلافون الفقر،
ادلال الذي يتغلغل حبو ُب قلبو إليهم ،فذكر
فقد روى البيهقي ( )1أن أحد الصحابة سأل رسول
اهلل تعاىل أول صنفو وىو( :ذوي القريب)
اهلل صلى اهلل عليو وسلم عن إنفاق ادلال الذي ػلبو
ىنا نلمس لطف القرآن الكرًن ُب توجيو
اإلنسان مع أن كل إنسان ػلب ادلال الذي بُت يديو؟
اإلنسان إىل طريق الرب ،فبعد أن كشف سر
فرد عليو رسول اهلل صلى اهلل عليو وسلم قائبل" :إنكم
قلبو حبيث أكد أنو ليثقل عليو أن ينفق
( )
1ورواه حامكا بالمعنى ،ونصه عند البٌهقً :عن أبً هرٌرة قال :سئل رسول هللا × أي الصدقة أفضل؟ قال :لتنبأن أن تصدق وأنت صحٌح شحٌح تأمل البقاء وتخاف الفقر وال تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفالن كذا ولفالن كذا أال وقد كان لفالن؛ البٌهقً ،أحمد بن الحسٌن بن علً البٌهقً، السنن الكبرى ،تحقٌق محمد عبد القادر عطا ،الناشر :دار الكتب العلمٌة ،بٌروت ،2003 ،الطبعة الثالثة ،جماع أبواب صدقة التطوع ،باب فضل صدقة الصحٌح الشحٌح ،ج 4ص ،318رقم ،7832وله شاهد فً البخاري ،ونصه :حدثنا أبو هرٌرة رضً هللا عنه قال :جاء رجل إلى النبً صلى هللا علٌه وسلم فقالٌ :ا رسول هللا أي الصدقة أعظم أجرا ؟ قال: أن تصدق وأنت صحٌح شحٌح تخشى الفقر وتأمل الغنى وال تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفالن كذا ولفالن كذا وقد كان لفالن؛ البخاري محمد بن إسماعٌل بن إبراهٌم البخاري، صحٌح البخاري :،المكتبة السلفٌة ،القاهرة 1400 ،هجرٌة، كتاب الزكاة ،باب أفضل صدقة الشحٌح الصحٌح ،الطبعة األولى ،ج 1ص 438رقم 1419
295
ادلال الذي أحبو حبا شديدا والذي مجعو بكل عناء وتعب بدأ القرآن الكرًن ُب ذكر اجلهة اليت ينبغي لو أن يوجو إليو ىذا اإلنفاق واذلدية وادلساعدة ىم ذوو قرابتو، وبدأ القرآن بذكرىم لكي ينخفض الشعور بالثقل ُب ىذا األمر ،ويندرج ربت اسم Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
(ذوي القرىب) الذين ينبغي علينا اإلنفاق
تنفق على أيتام ُب حجرىا ،ردبا من زوجها
عليهم إما األخ الشقيق الذي ابتلى بالفقر
السابق ،فسألت رسول اهلل صلى اهلل عليو
أو العم ادلسكُت ،فاألخوان الشقيقان قد
وسلم أكانت ذبزئ عنها إذا أنفقت على
يعيشان ُب حالة واحدة ربت أحضان
زوجها ،فإهنا غنية؟ فأجاب رسول اهلل صلى
أبويهما ُب الصغر ولكن بعد أن بلغوا
اهلل عليو وسلم :نعم ،لك أجران أجر
أشدَّىم قد اختلفوا ُب الرزق والقدر بأن ُ
الصدقة وأجر القرابة"(.)2
يكون أحدعلا يتمتع باحلياة الكرؽلة والرفاىية
ٍب ذكر سبحانو وتعاىل الصنف
بينما اآلخر مل ػلالفو القدر والكسب،
الثاين الذي ينبغي أن نساعده وىو:
فاآلية أمرت بأن يبدأ ادلرء اإلنفاق إىل أخيو
(واليتامى) وسيأٌب ذكر ىذا األمر كثَتا ُب
ىذا قبل غَته ،وقد قال الرسول صلى اهلل
القرآن الكرًن ،إما عن األيتام األغنياء أو
عليو وسلم ُب ىذا األمر" :الصدقة على
الفقراء منهم ،فقدروى عن النيب صلى اهلل
ادلسكُت صدقة وعلى ذي الرحم ثنتان
عليو وسلم أن البيت السعيد ىو الذي
صدقة وصلة
( ،)1وورد كذلك من رواية
زينب ،امرأة عبد اهلل بن مسعود ،أهنا كانت امرأة غنية بينما زوجها فقَت ،وىي أيضا ( )
1الترمذي ،محمد بن عٌسى أبو عٌسى التومذي ،سنن الترمذي، تحقٌق :كمال ٌوسف الحوت ،الناشر :دار الكتب العلمٌة ،بٌروت، ،1987الطبعة األولى ،كتاب الزكاة عن رسول هللا صلى هللا علٌه وسلم ،باب ما جاء فً الصدقة على ذي القرابة ،الطبعة األولى ج 3ص ،47رقم ،658 :وقال :حدٌث سلمان بن عامر حٌث حسن .وأحمد بن محمد بن حنبل،مسند أحمد ،تحقٌق :أحمد شاكر (القسم األول) و حمزة أحمد الزٌن (القسم الثانً) ،الناشر: دار الحدٌث ،القاهرة ،1995 ،الطبعة األولى ج 12ص ،499 رقم ،16180و النٌسابوري ،محمد بن عبدهللا أبو عبدهللا الحاكم النٌسابوري ،والمستدرك على الصحٌحٌن ،الناشر :دار الحرمٌن للطباعة ،القاهرة ،1997 ،كتاب الزكاة باب :وأما حدٌث محمد 1ج 1ص ،563رقم 1377وقال بن ابً حفصة الطبعة الحاكم :إسناده صحٌح ،أما اإلمام الذهبً فلم ٌعلق علٌه.
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
يرعى فيو األيتام رعاية طيبة ،ومثل ىذا ( )
2رواه البخاري ومسلم فً صحٌحهما .وأخرج الشٌخ حامكا هذا الحدٌث عن الرواٌة بالمعنى؛ محمد بن إسماعٌل بن إبراهٌم البخاري صحٌح البخاري ،الناشر :المكتبة السلفٌة ،القاهرة، 1400هجرٌة ،كتاب الزكاة ،باب الزكاة ،باب الزكاة على الزوج واألٌتام فً الحجر ،الطبعة األولى ج 1ص ،454رقم ،)1466و مسلم بن الحجاج ،صحٌح مسلم ،الناشر :بٌت األفكار الدولٌة ،الرٌاض 1419 ،هــ ،كتاب الزكاة ،باب فضل النفقة والصدقة على األقربٌن والزوج واألوالد والوالدٌن ولو كانوا مشركٌن ،د.ط ،ص ،387رقم ،1000لفظ البخاري فٌه " :عن زٌنب امرأة عبد هللا قالت :كنت فً المسجد فرأٌت النبً صلى هللا علٌه وسلم فقال :تصدقن ولو من حلٌكن ".وكانت زٌنب تنفق على عبد هللا وأٌتام فً حجرها قال :فقالت لعبد هللا :سل رسول هللا × أٌجزي عنً أن أنفق علٌك وعلى أٌتام فً حجري من الصدقة؟ فقال :سلً أنت رسول هللا × ،فانطقت إلى النبً صلى هللا علٌه وسلم فوجدت امرأة من األنصار على الباب حاجتها مثل حاجتً ،فمر علٌنا بالل فقلنا :سل النبً × أٌجزي عنً أن أنفق على زوجً وأٌتام لً فً حجري ؟ وقلنا :ال تخبر بنا ،فدخل فسأله ،فقال :من هما :قال زٌنب ،قال أي الزٌانب؟ قال :امرأة عبد هللا؟ قال :نعم ،لها أجران أجر القرابة وأجر الصدقة".
296
البيت سيحيطو رمحة اهلل تعاىل
(ٍ ،)1ب إن
كان مضطرا ألن اليد العليا خَت من اليد السفلى (،)3
رعاية األيتام من ذوى القريب أفضل من
وحيث يكون إؽلان العبد راسخا فإنو لن ؽلد يده
غَتىم.
للسؤال غبل ُب حالة االضطرار القصوى ،ولذلك على
وبعده قال تعاىل عن ثالث ىذه األصناف:
القادر الذي أراد أن ػلسن حسبما أمره اهلل فعليو أن
(وابن السبيل) وذكر عن رلاىد من رواية ابن
ال يرد طلب امرئ مؤمن عندما جاءه ليسأل ،وذلك
جرير ( ،)2ابن سبيل أي أهنم ادلسافرون الذين
ألن ادلؤمن ال يتسهل ُب اجملئ إىل غَته علما بأن نفسو
نزلوا بيتنا فبل بد أن نستضيفهم جيدا ونطعمهم
تتثقل ُب الطلب والسؤال ،فهو إذن ال ؽلد يده للسؤال
وصلهز ذلم ادلأوى ،وإذا استطعنا ادلزيد فعلينا أن
إال عندما تيقن أن طلبو لن ؼليب ،ومن أجل ذلك
نزودىم أيضا دبا يواصلون بو سفرىم.
ال ينبغي لنا أن ضلقره بتخييب أملو ،وقد ُحكى على
ٍب ربدث سبحانو وتعاىل عن الصنف الرابع
ألسنة الناس أن مثل ىذه ادلروءة ادلبنية على اإلؽلان
ُب اإلنفاق عليهم( :والسائلُت) :إنو من اآلداب
الراسخ ما تزال ػلتفظ هبا بعض أىل السودان
اإلسبلمية الكرؽلة أن ال يسأل اإلنسان غَته إال إذا
ادلسلمة ،فهم على الرغم من فقرىم ادلدقع ؽلتنعون عن ُمساءلة الناس ،فقد قيل أن إحدى البيوت ىناك
( )
1بعد البحث والمطالعة لكتب الحدٌث لم أحصل على الحدٌث الذي تحدث بهذا النص ،لكن ٌمكن االستشهاد بحدٌثٌن آخرٌن ٌحمالن نفس المضمون وهو فضل العمل فً كفالة الٌتٌم وأنها من العمل الذي استحق صاحبها الخٌر الكثٌر ،فقد أخرج الترمذي بسنده عن ابن عباس أن رسول هللا قال :من قبض ٌتٌما من بٌن المسلمٌن إلى طعامه وشرابه أدخله هللا الجنة البتة غال أن ٌعمل ذنبا ال ٌغفر له ".الترمذي ،محمد بن عٌسى أبو عٌسى التومذي سنن الترمذي ،تحقٌق :كمال ٌوسف الحوت ،الناشر :دار الكتب العلمٌة ،بٌروت ، ،1987 ،كتاب البر والصلة ،باب ما جاء فً رحمة الٌتٌم وكفالته ،الطبعة األولى ج 4ص 282رقم ،1917 كما أخرج أٌضا عن سهل بن سعد قال :قال رسول هللا صلى هللا علٌه وسلم :أنا وكافل الٌتٌم فً الجنة كهاتٌن وأشار باصبعٌه ٌعنً السبابة والوسطى ".الترمذي ،محمد بن عٌسى أبو عٌسى التومذي سنن الترمذي ،تحقٌق :كمال ٌوسف الحوت ،الناشر :دار الكتب العلمٌة ،بٌروت ،1987 ،كتاب البر والصلة ،باب ما جاء 4ص 283رقم فً رحمة الٌتٌم وكفالته ،الطبعة األولى ج ،1918قال :هذا حدٌث حسن صحٌح. ( ) 2ابن جرٌر ،ابن جرٌر الطبري ،جامع البٌان ،تحقٌق :د/عبد هللا بن عبد المحسن التركً ،الناشر :دار هجر ،القاهرة ،2001 ،الطبعة األولى ،ج 3ص 83
297
استمرت ُب االنغبلق بضعة أيام ٍب قام بعض جَتاهنم الذين كان اإلؽلان راسخا ُب قلوهبم بفك باب ذلك ( )
3هذا حدٌث أخرجه البخارًٌ ومسلم بسندٌهما عن حكٌم ن حزام رضً هللا عنه؛ محمد بن إسماعٌل بن إبراهٌم البخارى صحٌح 1400هجرٌة ، البخارى ،الناشر :المكتبة السلفٌة ،القاهرة، كتاب الزكاة ،باب ال صدقة إال عن ظهر غنً الطبعة األولى ج 1ص ،41رقم ،1427ونصه :قال النبً صلى هللا علٌه وسلم: الٌد العلٌا خٌر من الٌد السفلى ،وابدأ بمن تعول ،وخٌر الصدقة عن ظهر غنً ،ومن ٌستعفف ٌعفه هللا ومن ٌستغن ٌغنه هللا ،و مسلم بن الحجاج ،صحٌح مسلم ،الناشر :بٌت األفكار الدولٌة، الرٌاض 1419 ،هــ ،كتابه الزكاة ،باب بٌان أن الٌد العلٌا خٌر من الٌد السفلى وأن الٌد العلٌا هً المنفقة وأن السفلى هً اآلخذة، د.ط ،ص ،398رقم ،1034ونصه :أفضل الصدقة (أو خٌر الصدقة) عن ظهر غنً والٌد العلٌا خٌر من الٌد السفلى ،وابدأ بمن تعول.
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
البيت بقوة فوجدوا أفراد العائلة ادلوجودة فيو من األب
وبعد ىذا البيان عن ىداية القرآن ُب اإلنفاق
واألم وأبنائهم قد أوشكوا على ادلوت بسبب اجلوع،
وبعض اجلهات اليت ينبغي أن تكون ذلا أولوية فيو
فالشاىد ىنا أن ىؤالء فضلوا ادلخاطرة بأرواحهم بدال
تطرق حامكا إىل قضية مهمة أثارت مناقشة واسعة
من أن ؽلدوا أيديهم للسؤال إىل الناس ،فلم تذىب
بُت ادلسلمُت ُب إندونيسيا ُب زمانو وىي قضية العدالة
مروءهتم بسبب الفقر ،فمثل ىذه الواقعة قد ال ربدث
االجتماعية ُب نظر اإلسبلم واالشًتاكية والفرق
كثَتا ُب ىذا الوقت بل الذي حدث ىو العكس
بينهما ،فإثارة حامكا ذلذه القضية كثَتا ُب تفسَته ال
حيث أن الكثَتين باعوا إؽلاهنم بسبب الفقر ،فنرى
ؽلكن أن نفهمو إال إذا رجعنا للحالة االجتماعية
كثَتا من الفتيات يلقُت بأنفسهن ُب الدعارة بسبب
والظروف السياسية للشعب اإلندونيسي عند تأليف
الفقر كما أن الشباب ؽلكثون ربت الكباري ،فهذا
ىذا التفسَت وىو ُب فًتة الستينات من القرن العشرين،
دليل من أن الناس كلما بعدوا عن الدين كلما عاشوا
فقد شهدت إندونيسيا خبلل النصف األول من ىذه
حياة ضنكا ،حىت أصبحنا نرى اآلن الفرق الشاسع
الفًتة اليت عرفت باسم فًتة (الدؽلقراطية ادلوجهة)
وادلنظر ادلؤمل بُت حياة الفقراء واألغنياء.
النفوذ الكبَت للشيوعيُت على مقاليد احلكم ُب الببلد وانتشار أفكارىا وحركاهتا وقوة شوكتها وذلك بفضل
ولذلك فقد أكد اإلسبلم على أعلية صبلة اجلماعة حىت تكون وسيلة ُب التواصل واللقاء بُت غٍت
الدعم ادلتبادل بينها والرئيس سوكارنو (ٍ ،)2ب بعد
وفقَتحىت يساعد األول األخَت ،فقد أكد النيب ع أن
زلاولة االنقبلب الفاشلة ذلذه احلركة عام
من شروط اإلؽلان باهلل تعاىل واليوم اآلخر ىي العبلة
وسقوط سوكارنو من منصبو بعد ذلك بعام حدث
الطيبة بُت اجلَتان"(.)1
توحد ربول نوعي ُب مستقبل ىذه احلركة حبيث ّ
1965م
ادلسلمون واجليش لتدمَت ىذه احلركة وزلو آثارىا ُب ) (
) (
1 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jilid 2, Hal,69-71 حامكا ،تفسٌر األزهر)،س م( ج 2ص 71 - 69
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
2 Taufiq Abdullah,Sejarah Umat Islam di Indonesia, Penerbit: PT. Intermasa, Jakarta 2003, Cet, ke 2, Hal, 295. ، توفٌق عبدهللا ،تارٌخ المسلمٌن فً إندونٌسٌا ،الناشر :انترماسا، جاكرتا ،2003 ،الطبعة 2ص 295بتصرف.
298
اجملتمع ،ففي ىذا اإلطار يريد حامكا أن يساىم
القرية كافة مكلفون بدفع الدية ،فهذا الرأي الذي أدىل
ويتفاعل مع ىذه اجلهود ُب التصدي ذلذه األفكار
بو ابن حزم مل يعارضو أى من اجملتهدين ،فهذا
اإلحلادية وبيان ضعف تعاليمها أمام اإلسبلم كما أنو
االجتهاد دليل على مبدأ العدالة االجتماعية ُب
عزم على توعية ادلسلمُت خبطرىا على مستقبل دينهم
اإلسبلم"(.)1
وحياهتم.
ٍب بعد ىذا البيان الشاُب والواقع ادللموس عاد فهذه احملاولة دليل واضح على تفاعل حامكا
حامكا ليكشف بعده معاين أخرى لآلية اليت كان ىو
مع واقع شعبو ُب تفسَت اآليات وحرصو على معاجلة
بصدد احلديث عنها ،فعند تفسَت اجلزء التايل من
األمراض االجتماعية اليت تنتشر بُت أبنائو.
اآلية ،وىو قولو( :وُب الرقاب) قال حامكا" :وبالرغم
وَب ادلقابل دلا قلنا نرى أن اإلسبلم بدأ
من أنو حبسب القانون الدويل الذي يتبناه الدول ُب
العدالة االجتماعية بإصبلحو الفرد وذلك جبعلو عبدا
العامل أن عهد العبوديّة قد انتهى منذ حوايل مائة عام،
مؤمنا يصدق اهلل وػلب إخوانو وغلود ُب إنفاق ادلال
الرق َُ ما ولكن احلروب مازالت مندلعة كما أن عملية َ
ُب سبيل اهلل فليس معناه أن الدولة اإلسبلمية ال
زال قائما ،فأسرى احلرب مازالوا يعاملون معاملة العبد
تراقب تصرفات ىذه األفراد ،فاألفراد الذين رفضوا
ومثال ذلك ما فعلو الروس بآالف أسرى احلرب من
إخراج الزكاة يباح أخذ ماذلم جربا ،فابن حزم ،أحد
اليابان الذين أخذوا إىل جزيرة سيبَتيا ،فلذلك ؽلكن
رلتهدي األندلس الكبار وأحد العلماء البارزين ُب
القول بأن عمية الرق مل تنتو بعد ولو أهنا أخذت
ادلذىب الظاىري ،قد أفىت بأنو إذا مات أحد جوعا
شكبل آخر عما كان ُب السابق ،من أجل ذلك فإن
ُب إحدى قرية من القرى فاإلمام األعظم أو احلاكم
كفاح الشعوب ادلتعددة للمطالبة حبرية اإلنسان أو
األعلى ُب الدولة ػلق لو استجواب سكان تلك القرية
ربرير الشعوب من االحتبلل يبقى نوعا من أنواع الرب
دلعرفة سبب موت أحد أفرادىا فيبحث من جَتانو
الرفيع ُب نظر اإلسبلم.
ومن أقاربو ادلسؤولون عنو ،وإذا مل يوجد ىؤالء فأىل
1 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jilid 2, Hal,71-72 حامكا ،تفسٌر األزهر( ،م س) ج 2ص 72 - 71
299
) (
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
وبعد أن بُت اهلل عددا من القواعد اليت ينبغي
الوجو مشرقا أو مغربا مل يعد من الرب ولكن الرب ىو
أن تتحلّى هبا النفوس الشريفة واصل سبحانو وتعاىل
إذا مؤل القلب اإلؽلان أوال ٍب يعقبو احلب للناس ومنو
قولو( :وأقام الصبلة) .وذكر ُب ىذا اآلية لفظ (أقام)
صدرت الصبلة ،إذن ،فالصبلة ال بد أن تصدر من
للتأكيد بأن الصبلة البد أن تنبع من اإلؽلان والوعي
اإلؽلان واحلب.
الكامل ال رلرد عمل إعتيادي ،فادلؤمن الواعي لن
وبعد ىذا البيان جاء قولو تعاىل:
يشعر بالثقل ألداء الصبلة ألنو صدر من إؽلانو باهلل
(وءاتى الزكاة) فقلما صلد الفصل ُب القرآن
والًتاحم بُت البشر ،فإقامتو للصبلة ليس رلرد توجيو
الكرًن بُت إقامة الصبلة وإيتاء الزكاة بل
الوجو إىل ادلشرق وادلغرب أو التقليد لآلباء أو رلرد
العكس كثَت وىو اجلمع بينهما كما ُب
حركات فارغة كما أن التوجو إىل الكعبة ادلشرفة ُب
اآلية ،وذلك ألن الصبلة عامة اخلضوع هلل
حينو ليس فقط ظاىريا (جسديا) وإظلا باطنيا (نفسيا)
تعاىل بينما الزكاة عبلمة احلب ُب اجملتمع،
أيضا ،وذلك كما ورد ُب دعاء االفتتاح :إين وجهت
ٍب قال تعاىل( :وادلوفون بعهدىم إذا
وجهي للذي فطر السماوات واألرض حنيفا وما أنا
عاىدوا) العهد قسمان :األول :العهد باهلل.
من ادلشركُت ( )1هبذه الروح تكون صبلة العبد ذات
إن ىذه احلياة كلها مربوطة بالعهود،
معٌت فيصبح خاشعا فيها خشوعا حقيقيا ال شكليا أو
فاالعًتاف بالعبوية هلل معناه العهد بو كما
صوريا ،وقد قال أحد الشعراء ،الشيخ مصطفي
أن الشهادة بأن زلمدا رسول اهلل معناه
الغبلييٍتُ ،ب ىذا اإلطار :إن العمل البد أن يتحلّى
التعهد بالطاعة بكل ما أمر بو الرسول
باإلخبلص ألن اإلخبلص روح العمل ،فالعمل ببل
صلى اهلل عليو وسلم ما هناه .أما الثاين فهو
إخبلص اجليفة اليت ذلا جسم ولكن ال روح ذلا" ،
العهد بالناس .إن احلياة كلها عهود ،فعلى
وقد ذكر اهلل سبحانو ُب مقدمة اآلية بأن رلرد توجيو
سبيل ادلثال :إقامة الدولة ُب حقيقتو عهد
1هذا الدعاء مأخوذ من قوله تعالى فً سورة األنعام اآلٌة 79
من قبل أفراد الشعب على العيش معا جنبا
( )
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
300
إىل جنب حبيث أن ادلصلحة الفردية تزول
وهبذا يؤكد أن حياة اإلنسان كلها
أمام ادلصلحة اجلماعية ،وكذلك احلرب
ما ىى إال عقود وعهود ،إما مع اهلل وإما
والسبلم بُت الدول فهو عهد مربم بينهم،
مع الناس ،فالذين آمنوا بالرغم من أهنم قد
وحىت العقد الذي حدث بُت ويل ادلرأة
أقاموا الصبلة و ٌأدوا الزكاة وأنفقوا ماذلم بكل
بالرجل الذي يريد أن يزوج بنتو والذي مسى
جود وكرم فإهنم مل يبلغوا الرب إذا مل يكونوا
بعملية االغلاب والقبول فذلك عهدٍ ،ب
أوفياء بعهودىم ،فمن الناس من يفي
إن اخلليفة أو أمَت ادلؤمنُت ُب بداية توليو
بعهوده مع الناس لكن ليس كذلك مع اهلل،
للسلطة يتعهد عهدا مسى بالبيعة أمام
فنحن نرى على سبيل ادلثال بعض ادلسلمُت
الشعب الذي أعطاه الثقة كما أن الشعب
الذين اجتمعوا وتشاوروا لتنظيم عمل من
يتعهدون للخليفة على الطاعة ما دام يسَت
األعمال الدعوية ولكن شغلهم ىذا
على طريق احلق والعدل الذي وضعو اهلل
االجتماع عن صبلة العصر ،ولكن ُب
ق والذي تعهد اخلليفة على
ادلقابل صلد من قوي عهدىم باهلل ولكن
والرسول
ربقيقو بكل جهده ،وهبذا التعاىد بُت
خانوا العهود مع الناس مثل الرجل الذي
اخلليفة والشعب ػلق للخليفة أن ػلكم
التزم بالصبلة حبيث ال يفوتو اجلماعة ُب
على الذي نقضوا ىذا العهد كما يفتح اهلل الطريق أمام الشعب لعزل اخلليفة إذا مل ي ِ ف َ بعهده ،فقد قال الرسول
ق :ال طاعة
دلخلوق ُب معصية اخلالق (.)1 ( )
1فقد روى حامكا الحدٌث بمعناه من رواٌة الترمذي عن ابن عمر وأحمد عن علً بن أبً طالب؛ الترمذي ،محمد بن عٌسى أبو عٌسى الترمذي سنن الترمذي ،تحقٌق :كمال ٌوسف الحوت، الناشر :دار الكتب العلمٌة ،بٌروت ،1987 ،كتاب الجهاد ،باب:
301
ما جاء ال طاعة لمخلوق فً معصٌة الخالق ،الطبعة األولى ج 4 ص ،182رقم الحدٌث ،1707وقال" :هذا حدٌث حسن صحٌح، " ونصه :قال رسول هللا صلى هللا علٌه وسلم :السمع والطاعة على المرء المسلم فٌما أحب وكره ما لم ٌؤمر بمعصٌة ،فإن أمر بمعصٌة فال سمع علٌه وال طاعة " .وأٌضا :وأحمد بن محمد بن حنبل،مسند أحمد ،تحقٌق :أحمد شاكر (القسم األول) و حمزة أحمد الزٌن (القسم الثانً) ،الناشر :دار الحدٌث ،القاهرة، ،1995الطبعة األولى مسند أحمد ، ،تحقٌق :أحمد محمد شاكر (القسم األول) ج 2ص ،67رقم الحدٌث ،1095ونصه :عن النبً صلى هللا علٌه وسلم قال :ال طاعة لمخلوق فً معصٌة هللا عز وجل" .وعلقه أحمد شاكر قائال" :إسناده صحٌح وهذا من زٌادات عبد هللا بن أحمد".
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
كل مرة وكان مع ذلك ال يعطي ألبنائو
الكبلم أى :سَتوا ُب ىذه األشياء اليت ذكرهتا اآلية
الًتبية احلسنة أو ال ينفق على" زوجتو.
بكل ترتيب بأن تبدأوا باإلؽلان ٍب رببوا الناس ٍب تقيموا
ٍب بعد ىذا األمر قال جل شأنو( :والصابرين
الصبلة خبشوع وتؤدوا الزكاة إذا جاء وقتها وتوفوا
ُب البأساء والضراء وحُت البأس) ىنا صلد مفتاح
بعهودكم – ألن احليوان مربوط باحلبال أما اإلنسان
اإلؽلان والرب ،فاإلنسان ُب سبيل الوصول إىل كليهما
فمربوط بأقوالو – ٍب تصربوا على ربمل ادلشقات ُب
البد أن يتحلَى بالصرب ،فكم من الدعاة ؽلثلون أمام
احلياة ،فإذا ربقق كل ذلك فجدير لكم بأن تدخلوا ُب
الناس ليدعوىم إىل اإلؽلان ولكن كم منهم يصربون
عداد الصادقُت وادلتقُت"(( .)1انتهى كبلم حامكا).
على إمتام تلك الرسالة ،فاألغلب منهم يتساقطون
الخالصة لهذا التفسير
على طريق ال ّدعوة لكوهنم ال يصربون على األذى
وبعد ىذا العرض الطّويل حول ما جاء
الذي حلقهمٍ ،ب إن لكل واحد منا آماال وأمنيات
ُب ىذا التفسَت أود أن أسجل رأيي عنو
كثَتة ُب حياتو ،ففي بعض األحيان قد يتمٌت ادلرء
باختصار ،فباالطبلع على الكتاب بكاملو أرى
بكل شوق بأن ػلصل على شيء ػلبو ولكنو نسى
أنو ليس بالغريب أن ػلقق ىذا التفسَت قبوال
بأنو ليس كل ما يريده سيتحقق لكونو ادلدبر لو ُب
كبَتا وانتشارا واسعا ليس فقط
بُت أوساط
ىذا العامل واهلل ىو ادلدبرٍ ،ب إنو قد يتمٌت أن
ادلسلمُت
يستجيب اهلل لطلبو أو أن يزيل عنو البأساء والضراء
الدول الناطقُت باللغة ادلبليو القريبة من اللغة
بشكل عاجل ،ولكن إذا مل يستجب اهلل لذلك
اإلندونيسية ،مثل ماليزيا وبروناي وبعض سكان
غضب على اهلل وزال الصرب منو ،ومن ىنا نقول بأن
سينغافورة و تيبلند ،فالقيمة العلمية للكتاب
الذي غللب الفشل ُب حياتنا ىو نفسنا وليس غَتنا.
وجودتو جعلتو زلل اعًتاف من اجلميع يتماشى
ٍب بعد ىذا الكبلم كلو ختم اهلل تعاىل اآلية قائبل:
متاما مع شهرة مؤلفو كعامل ديٍت كبَت لعب دورا
(أولئلك الذين صدقوا وأولئلك ىم ادلتقون) فمعٌت BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
ُب إندونيسيا ،ولكن أيضا بُت سكان
) (
1 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jilid 2, Hal, 78 حامكا ،تفسٌر األزهر( ،م س) ج 2ص 78
302
بارزا ُب توجيو ادلسلمُت وإصبلح شؤوهنم الدينية
من الشيوعية والعلمانية وادلادية والصوفية الضالة فضبل
وخاصة ُب فًتة الستينات واالجتماعية والثقافية ّ
عن نشاط احلركات التنصَتية،
والسبعينات من القرن ادلاضي.
فقد صلح الكتاب ُب محاية ادلسلمُت من ىذه
ولذلك فإن الكتاب – كما ال ينكره أحد ُب إندونيسيا – ػلمل بُت طياتو زلاسن كثَتة ومن أعلها
اذلجمات وتوضيح تفوق اإلسبلم على تلك األفكار والتعاليم ادلنحرفة ُب معاجلة قضايا الفرد واجملتمع. وال أنسى أن أذكر أنو إضافة إىل كل ىذه
تركيزه على بيان ىداية القرآن الكرًن ُب تنظيم حياة ادلسلمُت وُب معاجلة قضاياىم الفكرية والثقافية
ادلزايا فإن ىذا التفسَت يساق بأسلوب بسيط ميسر،
والعقائدية واالجتماعية وبيان سنن اهلل ُب الكون
وبعيدا عن التعقيدات اللغوية وادلصطلحات العلمية شلا
وقوانُت االجتماع ٍب تفسَت اآليات على ضوء العلم
فتح الباب على مصراعيو أمام أكرب قدر شلكن من
احلديث ونبذ روح التعصب والتقليد من اجملتمع ٍب
الشعب لبلستفادة منو ،ولذلك كان تأثَت ىذا التفسَت
ذبنب قدر اإلمكان ذكر اإلسرائيليات والروايات
ُب اجملتمع بكل طبقاتو منذ فًتة صدوره إىل اآلن
الضعيفة ،وكل ىذه احملاسن كان مسلمو إندونيسيا
كبَتا ،وكما قلنا ُب السابق فقد ساعد حامكا ُب
على وجو اخلصوص ُب أشد احلاجة إليها لتطوير
ذلك انغماسو ُب العمل الصحاُب واألديب منذ صباه
أنفسهم والنهوض باألمة من جديد على ضوء
فضبل عن اذلدف الذي وضعو لقراء ىذا الكتاب وىو
اإلسبلم والقرآن الكرًن بعد ركوع طويل طوال حقبة
الشباب والدعاة وعامة ادلسلمُت ،ولذلك يريد أن ال
االحتبلل -منذ منتصف القرن ، 18ولذلك فإن
يكون حديثو على مستوى عال جدا أو متد ّن بل
الكتاب قد ساىم بشكل كبَت ُب توجيو الشعب إىل تعاليم القرآن الكرًن الصحيحة وتعريفهم باحلل
الوسط
بُت احلالتُت. وال تزال أعلية ىذا الكتاب متواصلة إىل
اإلسبلمي لقضايا حياهتم ُب ظل تدفق األفكار
الوقت احلايل ،فهو مرجع لكثَت من الدعاة والباحثُت
ادلنحرفة والتيارات ادلختلفة على اجملتمع اإلندونيسي
وطلبة العلم وعامة ادلسلمُت ُب الببلد ُب فهم معاين
303
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
القرآن الكرًن وكشف ىداه كما أنو يبقى موضع حبث ودراسة ومطالعة ُب اجلامعات اإلسبلمية. ونقًتح ألجل زيادة فوائد ىذا التفسَت أن يقوم الباحثون بتحقيق شامل دلا ورد فيو ،وسبب ذلك أن كثَتا من األحاديث والروايات اليت ذكرىا حامكا ُب ىذا الكتاب وكذلك أقوال العلماء وادلفسرين مل تتم اإلشارة إىل مصادرىا ُب اذلامش ،فادلؤلف كثَتا ما اكتفى بإيراد الروايات واألقوال واآلراء بادلعٌت ال بالنص ،وإذا ذكر صاحب ادلقولة أو الرأي مل يشر إىل الكتب اليت احتواىا حىت يستطيع كل أحد أن يرجع إليها إذا أراد ،فعدم توثيق حامكا لكثَت شلا نقلو
ُب
كتابو ىذا ال يعٌت أبدا أن فيو عيبا أو نقصا ُب قيمة التفسَت وجودتو ،وذلك نظرا للظروف اليت ًب فيها إصلاز ىذا الكتاب ،فكما أحملنا سابقا إىل أن تفسَت األزىر مل يكتب إال أثناء فًتة احلبس ،ففي مثل ىذه الظروف الصعبة من ادلؤكد أن ادلؤلف واجو عراقيل كثَتة ُب مطالعة الكتب بشكل مباشر وحبرية كافية أو الرجوع عند نقل الروايات واألقوال واآلراء إىل مصادرىا األصلية.
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
المصادر والمراجع القرآن االكرًن محكا ،احلاج عبد ادللك بن عبد الكرًن بن أمراهلل، ذكريات احلياة ،جاكرتا بوالن بينتانج : .1974 زلمد روم راوى ،حامكا وجهوده ُب تفسَت القرآن الكرًن بإندونيسيا ُب كتابو األزىر( ،رسالة الدكتوراه ُب كلية أصول الدين جامعة األزىر بالقاىرة 1989 ،م) حامكا ،تفسَت األزىر ،جاكرتا :مكتبة باصليماس، 1982الطبعة الثالثة الشيخ زلمد رشيد رضا تفسَت ادلنار ، ،تفسَت ادلنار، الناشر :دار الفكر ،بَتوت ،الطبعة الذىيب ،زلمد بن أمحد بن عثمان بن قاؽلاز الذىيب، سَت األعبلم النببلء ، ،ربقيق :شعب األرناؤوط وأكرم البوشى ،الناشر :مؤسسة الرسالة ،بَتوت الطربي ،ابن جرير الطربي ،جامع البيان عن تأويل آي القرآن ،ربقيق :د/عبداهلل بن عبد احملسن الًتكي ،الناشر :دار ىجر ،القاىرة، 2001الطبعة األوىل الزوقاىن ،الشيخ زلمد عبد العظيم ،الزوقاىن ،مناىل العرفان ُب علوم القرآن ،الناشر :دار احلديث ،القاىرة1422 ،ىـ2001 /م ابن كثَت ،امساعيل بن كثَت ،تفسَت القرآن العظيم، ربقيق مصطفي السيد زلمد وآخرون، الناشر :مؤسسة قرطبة مصر سنة ،مصر، 2000 304
الززكلى ،خَتالدين الزركلى ،األعبلم ،قاموس تراجم الشهر الرجال والنساء من العرب وادلستعربُت وادلستشرقُت ،الناشر :دار العلم للمبليُت ،بَتوت رشيد رضا ،الشيخ زلمد رشيد رضا ،تفسَت القرآن احلكيم (تفسَت ادلنار) ،الناشر :دار الفكر، بَتوت ،د.ت ،الطبعة2 البيهقي ،أمحد بن احلسُت بن علي البيهقي ،السنن
النيسابوري ،زلمد بن عبداهلل أبو عبداهلل احلاكم النيسابوري ،وادلستدرك على الصحيحُت، الناشر :دار احلرمُت للطباعة ،القاىرة مسلم بن احلجاج ،صحيح مسلم ،الناشر :بيت األفكار الدولية ،الرياض 1419 ،ى ـ توفيق عبداهلل ،تاريخ ادلسلمُت ُب إندونيسيا ،الناشر: انًتماسا ،جاكرتا ،2003 ،الطبعة 2
الكربى ،ربقيق زلمد عبد القادر عطا، الناشر :دار الكتب العلمية ،بَتوت، ،2003الطبعة الثالثة البخاري زلمد بن إمساعيل بن إبراىيم البخاري، صحيح البخاري :،ادلكتبة السلفية، القاىرة 1400 ،ىجرية ،كتاب الزكاة، باب أفضل صدقة الشحيح الصحيح ، الطبعة األوىل الًتمذي ،زلمد بن عيسى أبو عيسى التومذي ،سنن الًتمذي ،ربقيق :كمال يوسف احلوت، الناشر :دار الكتب العلمية ،بَتوت، ،1987الطبعة األوىل ،كتاب الزكاة عن رسول اهلل صلى اهلل عليو وسلم ،باب ما جاء ُب الصدقة على ذي القرابة ،الطبعة األوىل أمحد بن زلمد بن حنبل،مسند أمحد ،ربقيق :أمحد شاكر (القسم األول) و محزة أمحد الزين (القسم الثاين) ،الناشر :دار احلديث، القاىرة ،1995 ،الطبعة األوىل
305
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
أصول التفسير عند عبد اهلل بن عمر رضي اهلل عنهما في تفسير القرآن أصول التفسير عند عبد اهلل بن عمر رضي اهلل عنهما نيرواناتفسير القرآن في
أندري
جامعة تنكو دي روندنج اإلسالمية
Abstract
نيروانا
[email protected] أندري Email: جامعة تنكو دي روندنج اإلسالمية
Email:
[email protected]
Abstract ushulut tafsir is the science of Tafsir that describes the methods used by th Basically, interpreter in thetafsir digging secrets contained in thetheQur'an to know the law Basically, ushulut is the science of Tafsir that describes methods in usedorder by the ancient Shari'ah, and bring benefit bytheAlQur'an Qur in'an. Intothis theof science of Ta interpreter in the digging secretsintended contained in order knowcase, the laws the Shari'ah, of andrules bring and benefit intended by Al Qurhelp 'an. the In this case, the science of Tafsir a collection foundations that interpreter to explore theis secrets of th collection of rules and foundations that help the interpreter to explore the secrets of the Qur'an according to the human ability to uncover the lessons, as well as the validity level, a according to the human ability to uncover the lessons, as well as the validity level, arguments from the science of Ushul explains commentary explains the me fromthe the Qur'an Qur'an . .In In thisthis case,case, the science of Ushul commentary the meaning of understanding, experiences and secrets of the Qur'an and determine methods to figuremethods it out, and to figure i understanding, experiences and secrets of the Qur'an and determine put the rules and principles that interpreter can execute these methods in his interpretation. put the rules and principles that interpreter can execute these methods in his interpretat Keywords: ushulutafsir, Abdullah bin Umar
Keywords: ushulutafsir, Abdullah bin Umar
لتعرفها ،وتضع القواعد عربه وأسراره ،وترسم اظتناىج ّ
أـ مقدم ــة ك بِ َمثَ ٍل إِالَّ اضتمد ﵁ القائل﴿ :وال يأتُونَ َ س َن تَـ ْف ِسيراً﴾ ( )1أزتده وأستعينو ِج ْئن َ بالح ّقِ وأ ْ ـك َ َح َ وأستغفره وأتوب إليو ،وأشهد أالَّ إلو إالَّ ا﵁ وحده ال شريك لو ،وأشهد َّ أف ػتمداً عبده ورسولو صلى ا﵁ عليو وعلى آلو وصحبو ومن سار على سنّتو واىتدى هبديو إىل يوـ الدين. ب ـ اإلطار النظري
اظتفسر على منهاجها القوًن يف سَته واألصوؿ ليسَت ِّ أثناء تفسَته. المطلب األول تفسير القرآن بالقرآن اف الرجوع اىل القرآف نفسو يف تفسَت القرآف يعد خَت طرؽ التفسَت وأحسنها ذلك ألف ا﵁ سبحانو وتعاىل الذي أنزؿ القرآف ىو أعلم مبراده فيو فهو الذي يبينو ويوضحو وليس ىناؾ تفسَت اصدؽ من تفسَت
إف علم أصوؿ التفسَت ىو العلم الذي يبُت
ك بِ َمثَ ٍل ﴿وال يَأْتُونَ َ صاحب الكالـ وقائلو قاؿ تعاىلَ :
اظتناىج اليت انتهجها وسار عليها اظتفسروف األوائل يف
س َن تَـ ْف ِس ًيرا﴾ ( .)2ولذا فقد إِالَّ ِج ْئـنَ َ ْح ّْق َوأ ْ اك بِال َ َح َ
استنباط األسرار القرآنية ،وتعرؼ األحكاـ الشرعية من
عده العلماء من أصح طرؽ التفسَت ،قاؿ ابن تيمية
النصوص القرآنية اليت تُبٌت عليها ،وتُظهر اظتصاحل اليت
فإف قاؿ قائل :فما أحسن طرؽ التفسَت؟ فاصتواب أف
قصد إليها القرآف الكرًن ،فعلم أصوؿ التفسَت على
أصح الطرؽ يف ذلك أف يفسر القرآف بالقرآف (.)3وعلى
ىذا ىو غتموعة من القواعد واألصوؿ اليت تبُت
ىذا أرتع العلماء قدديًا وحديثًا (.)4
للمفسر طرؽ استخراج أسرار ىذا الكتاب اضتكيم، ِّ
فال بد ظتن يتعرض لتفسَت كتاب ا﵁ تعاىل أف
حبسب الطاقة البشرية ،وتظهر مواطن العربة من أنبائو،
ينظر يف القرآف الكرًن أوال فيضع ما تكرر منو يف
وتكشف مراتب اضتجج واألدلة من آياتو الكردية،
موضع واحد ويقابل اآليات بعضها ببعض ليستعُت مبا
فعلى ىذا تعُت علوـ التفسَت على فهم معانيو وإدراؾ ()1
سورة الفرقاف 33 : BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
()2سورة الفرقاف 33 : ( )3مقدمة التفسَت البن تيمية 363 /13 : ()4اظترجع السابق :نفس الصفحة
308
جاء مسهبًا على معرفة ما جاء موجزا ومبا جاء مبينًا
اظتفسرين فلزـ أف ينظر بالقرآف نظرة فاحص مدقق ظتن
على فهم ما جاء غتمالً وليحمل اظتطلق على اظتقيد
أراد أف يفسر القرآف(.)2
والعاـ على اطتاص وهبذا يكوف قد فسر القرآف بالقرآف
وقد تعلم عبد ا﵁ بن عمر منهج التفسَت
وفهم مراد ا﵁ مبا جاء عن ا﵁ وىذه اظترحلة ال جيوز
القرآف بالقرآف من رسوؿ ا﵁ وبياف ذلك أف ابن
ألحد مهما كاف أف يعرض عنها ويتخطاىا اىل مرحلة
اد َّ ِ ِ ِ َس َرفُوا ين أ ْ ي الذ َ عمر قاؿ ظتا نزلت ﴿:قُ ْل يَا عبَ َ
أخرى ألف صاحب الكالـ أدرى مبعاين كالمو وأعرؼ
َعلَى أَنْـ ُف ِس ِه ْم الَ تَـ ْقنَطُوا ِم ْن َر ْح َم ِة اللَّ ِو إِ َّن اللَّوَ يَـغْ ِف ُر
بو من غَته(.)1
ِ ُّ الرِحيم﴾ ( )3فقاـ رجل ور َّ الذنُ َ وب َجم ًيعا إِنَّوُ ُى َو الْغَ ُف ُ
الرسوؿ وسار عليو اظتنهج ُ وقد وضع ىذا َ
فقاؿ والشرؾ يا نيب ا﵁؟ فكره ذلك النيب
الصحابة ،ومن سار عليو عبد ا﵁ بن عمر فقد
فقاؿ(﴿:)4إِ َّن اللَّوَ الَ يَـغْ ِف ُر أَ ْن يُ ْش َر َك بِ ِو َويَـغْ ِف ُر َما
كاف يعتمد يف تفسَته على القرآف نفسو مبعٌت انو
شاءُ َوَم ْن يُ ْش ِر ْك بِاللَّ ِو فَـ َق ِد افْـتَـ َرى ك لِ َم ْن يَ َ ُدو َن ذَلِ َ
سلك يف التفسَت تفسَت القرآف بالقرآف وىو أعلى
ِ يما﴾ ( )5فمن خالؿ ىذه الواقعة أف إِثْ ًما َعظ ً
درجات التفسَت وأمهها ألنو ال أحد أعرؼ مبراد ا﵁ إال
الرسوؿ قد فسر القرآف بالقرآف وبُت عتم أف اظتغفرة
ا﵁ تعاىل ألنو كالمو .وىذا اللوف يف التفسَت ىو أصح
والرزتة منوطة بعدـ الشرؾ فبذلك وضع للصحابة
انواع التفسَت باظتأثور فكاف الرسوؿ إذا سأؿ عن
منهجا يسَتوف عليو ومن الذين اتبعوا ىذا الكراـ ً
تفسَت اآلية فإنو يأيت مبا يشهد لتفسَتىا من القرآف
اظتنهج عبد ا﵁ بن عمر.
ويعرض القرآف كلو يف اآلية اظتراد تفسَتىا ،وكأف القرآف إمامو وىذا العمل من ابن عمر أمر مفروض
ومن أمثلة تفسَت القرآف بالقرآف لعبد ا﵁ بن عمر
منو ألف تفسَت القرآف بالقرآف ىو األساس عند ( )1أنظر تفسَت القرآف العظيم ،ابن كثَت 6/1 :؛ الربىاف للزركشي 175/2 :؛ اإلتقاف للسيوطي175 /2 :
309
( )2أصوؿ التفسَت طتالد العلك ،ص 50 ( )3سورة الزمر53 : ( )4تفسَت القرآف العظيم ،ابن كثَت 213 /2 : ( )5سورة النساء48 : Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
1ػ أنو فسر قولو تعاىل﴿ :
وموا لِلَّ ِو َوقُ ُ
ِِ ين﴾()1قاؿ القنوت ىو القياـ ( )2وقرأ قولو تعاىل: قَانت َ
ِ خادـ ِ الرجل إليو وىو يف الصالة، الصالةَ ،جي ُئ ُ فيُكلمو حباجتو ،فنُػ ُهوا عن الكالـ(.)5
ت آناء الَّْي ِل ِ ِ ساج ًدا وقائما﴾(.)3 ﴿أ ََّم ْن ُى َو قَان ٌ َ و يف األثر آخر ،يذكر من قوؿ إبن عمر أف
وأخرج األصبَهاين يف (الًتغيب) عن ابن وموالِلَّ ِه َقانِتِين﴾ قاؿ :كانوا ﴿وقُ ُ عباس يف قولو تعاىل َ
ِ ِ ابن أيب القنوت ىو طوال القياـ وقراءةَ القرآف .وأخرج ُ
يتكلموف يف الصالة ،ويأمروف باضتاجة ،فنُػ ُهوا عن
ت يف الفج ِر ،وال عمر ،أنو كاف ال يػَ ْقنُ ُ شيبة عن ابن َ
الكالـ وااللتفات يف الصالة ،وأمروا أف خيشعوا إذا
يف الوتر ،وكاف إذا ُسئل عن القنوت قاؿ :ما نػَ ْعلم
غَت ساىُت وال قاموا يف الصالة قانتُت خا شعُتَ ،
القياـ وقراءةَ ِ القنوت إال طوال ِ القرآف(.)4 َ
الىُت(.)6 2ػ وقد فسر قولو تعاىل﴿:
وجيعل الباحث اظتقارنة بُت قوؿ ابن عمر
َو ِع ْن َدهُ َم َفاتِ ُح
وقوؿ ابن عباس ،أف قوؿ ابن عباس يف القنوت ىو
الْغَْي ِ ب ال يَـ ْعلَ ُم َها إِالَّ ُىو﴾ ( )7قاؿ ىو قولو عز وجل:
هني عن الكالـ يف الصالة كما أخرج الطربين و
ِ َّ ِ ِ اع ِة َويـُنَـ ّْز ُل ْم َّ الس َ وجل ﴿ :إ َّن اللوَ ع ْن َدهُ عل ُ
األصبهاين عن ابن عباس. أخرج الطربينُّ عن ابن عباس يف قوؿ ا﵁: وموالِلَّ ِه َقانِتِين﴾ قاؿ :كانوا يتكلموف يف ﴿وقُ ُ َ
()8
الْغَْيث﴾
ش بن أصر َاـ وأخرج أزتد والبخاريُ ، وخ َشْي ُ يف (االستقامة) وابن أيب حامت ،وأبوا الشيخ ،وابن مفاتيح مردوبة ،عن ابن عمر ،أف رسوؿ ا﵁ قاؿ : ُ الغيب ستس ال يعلمها إالَّ ا﵁ ؛ ال يعلم ما يف ٍ ِ غد ٌ
( )1سورة البقرة 238 : ()2اصتامع ألحكاـ القرآف ،القرطيب 120/7 :؛ والدر اظتنثور ،السيوطي:، 373/3 ()3سورة الزمر9 : ()4اظتصنف يف األحاديث واألثار ،اإلماـ ابن أيب شيبة ،حتقيق :أيب ػتمد أسامة بن إبراىيم بن ػتمد ،الفاروؽ اضتديثة للطباعة والنشر306/2 ، BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
األرحاـ إال ا﵁ ،وال يعلم ض إال ا﵁ ،وال يعلم مىت تَ ْغي ُ ُ ()5التفسَت الكبَت تفسَت القرآف العظيم ،لإلماـ الطرباين ،حتقيق :ىشاـ البدراين، دار الكتاب الثقافة ،األرد( ،رقم )11776 ()6الدر اظتنثور ،السيوطي ،ج ،3ص 98 ( )7سورة األنعاـ59: ( )8سورة لقماف 34 :؛ الدر اظتنثور ،السيوطي373/3 :،
310
بأي ٍ أرض اظتطر أحد إال ا﵁ ،وال تدري نفس ِّ مىت يأيت ُ
أزتد ،والبخاري ،ومسلم ،والنسائي، وأخرج ُ
دتوت إال ا﵁ ،وال يعلم أح ٌد مىت تقوـ الساعة إال ا﵁
وابن مردويو ،والبيهقي يف (األشتاء والصفات) عن ابن
تبارؾ وتعاىل(.)1
ىم ٍ حبسنة عباس ،عن النيب فيما يروي عن ربِّو َ :من َّ
وأخرج ابن جرير وابن اظتنذر ،عن ابن عباس
ِ ِ تبت لو بت لو حسنةً ،فإف َعملَها ُك ْ فلم يعم ْلها ُكت ْ
﴿و ِع ْن َد ُى َم َفاتِ ُحالْغَْي ِ ب﴾ .قاؿ ُ :ى َّن يف قولو تعاىلَ :
ٍ ٍ ىم بسيئة سبعمائة إىل عشرا إىل أضعاؼ كثَتةٍ ،ومن َّ ً
ستس: ٌ
ِ تبت لو تبت لو حسنةً ،فإف َعملَها ُك ْ فلم يعم ْلها ُك ْ
ِ ِ اع ِة َويـُنَـ ّْزُاللْغَْيثَـ َويَـ ْعلَ ُم َمافِياأل َْر َح ِام َو ْم َّ الس َ ﴿إِنَّاللَّ َهع ْن َد ُىعل ُ
يهلك على ا﵁ إالَّ واحدةً ،أو ديحوىا ا﵁ُ ،وال ُ
ماتَ ْد ِرينَـ ْفسماذَاتَ ْك ِسبـغَ ًداوماتَ ْد ِرينَـ ْفسبِأَيّْأَر ٍ ضتَ ُموتُِ نَّاللَّوَ ٌ ْ ُ ََ َ ٌَ
ىالك(.)6 ٌ
ِ يم َخبِ ٌير﴾(.)2 َعل ٌ
وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس: سنَ ِةفَـلَ ُه َع ْش ُرأ َْمثَالِ َها﴾ قاؿ :امنا ىي اءبِال َ َ ﴿م ْن َج َ ْح َ
3ػ وأيضا نرى انو قاؿ نزلت ىذه اآلية يف سنَ ِة فَـلَوُ َع ْش ُر أ َْمثَالِ َها﴾ اء بِال َ األعرابَ ﴿ :م ْن َج َ ْح َ
()3
أ َْمثَالِ َها﴾( )3فسألو رجل فقاؿ يا أبا عبد الرزتن ما ا﵀اجرين قاؿ ما ىو أفضل من ذلك
﴿إِ َّن اللَّوَ الَ
ك حسنةً ي َ ِ يظْلِم ِمثْـ َق َ ٍ اع ْفها ويـ ْؤ ِ ت ض َ َُ ال ذَ َّرة َوإِ ْن تَ ُ َ َ َ ُ َ ُ ِ ِ يما﴾ ( )4وإذ قاؿ ا﵁ لشيئ عظيم م ْن لَ ُدنْوُ أ ْ َج ًرا َعظ ً فهو عظيم(.)5 ( )1الدر اظتنثور ،السيوطي ،ج ،6ص 64 ()2سورة لقماف 34 :؛ جامع البياف عن تأويل أي القرآف ،أبن جرير الطربي، 282 /9 ( )3سورة األنعاـ160 : ( )4سورة النساء40 : ()5الدر اظتنثور 298/6 :
311
ومض َّع َفةٌ للمهاجرين بسبعِمائة ِض ٍ للعر ِ عف (.)7 ابَ ، َ 4ػ ومن فحمو الدقيق لكتاب ا﵁ شرب ماءً باردا فشتد بكاؤه فقيل لو :ما يبكيك؟ قاؿ ذكرت آية ً يف كتاب ا﵁ِ : يل بَـ ْيـنَـ ُه ْم َوبَـ ْي َن َما يَ ْشتَـ ُهو َن﴾ َ ﴿وح َ
()8
فعرفت اف أىل النار ال يشتهوف اال اظتاء البارد ،وقد ضوا َعلَْيـنَا ِم َن ال َْم ِاء أ َْو ِم َّما قاؿ ا﵁ عز وجل﴿ أَفِي ُ َرَزقَ ُك ُم اللَّوُ﴾(.)9 ( )6اظترجع السابق ،ج ، 6ص 300 ( )7اظترجع السابق ،ج ، 6ص 298 ( )8سورة السبأ54 : ( )9سورة األعراؼ 50 : Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
ض مثَل نُوِرهِ ﴿اللَّوُ نُور َّ ِ ُ الس َم َاوات َواأل َْر ِ َ ُ
يعرؼ شيئا ورد يف آية يعرفو 5ػ ونراه أحيانًا ّ بآية أخرى ويوضح بياف ذلك ،فقد عرؼ الفقَت يف
َك ِم ْش َكاةٍ فِيها ِمصباح ال ِْمصب ِ اج ٍة ُّ اجةُ الز َج َ اح في ُز َج َ َ َْ ٌ َْ ُ
الص َدقَ ُ ِ ِ ساكِي ِن قولو تعاىل﴿ :إِنَّ َما َّ ات ل ْل ُف َق َراء َوال َْم َ
ي يُوقَ ُد ِم ْن َش َج َرةٍ ُمبَ َارَك ٍة َزيْـتُونٍَة ال ب ُد ّْر ّّ َكأَنـَّ َها َك ْوَك ٌ
ِِ الرقَ ِ اب ين َعلَْيـ َها َوال ُْم َؤلََّف ِة قُـلُوبـُ ُه ْم َوفِي ّْ َوال َْعامل َ
َش ْرقِيَّ ٍة َوال َ ْربِيَّ ٍة ﴾. . .
ِ السبِ ِ ين َوفِي َسبِ ِ ضةً ِم َن يل اللَّ ِو َوابْ ِن َّ يل فَ ِري َ َوالْغَا ِرم َ ِ ِ ِ يم﴾ (.)1 يم َحك ٌ اللَّو َواللَّوُ َعل ٌ
()4
فعن ابن عمر يف قولوَ ﴿:ك ِم ْش َكاةٍ فِ َيها ِ اح﴾ قاؿ اظتشكة جوؼ ػتمد والزجاجة قلبو م ْ صبَ ٌ
قاؿ ابن عمر ليس الفقَت من رتع
واظتصباح النور الذي يف قلبو
﴿يوقَ ُد ِمن َشجرةٍ ُ ْ ََ
الدراىم إىل الدراىم وال التمرة إىل التمرة ،وامنا الفقَت
ُمبَ َارَك ٍة﴾ الشجرة إبراىيم ﴿ َزيْـتُونٍَة ال َش ْرقِيَّ ٍة َوال
من أنقى ثوبو ونفسو وال يقدر على غٌت
ِ ِ ٍ يم َ ْربِيَّة﴾ اليهودية وال نصرانية مث قرأ ﴿ َما َكا َن إبْـ َراى ُ
اىل أَ ْنِي ِ ﴿...يحسبـهم ال ِ َّع ُّف ِ . . اء م َن التـ َ َ ْ َُ ُ ُ َ ْج ُ َ َ
ِ ص َرانِيِّا َولَ ِك ْن َكا َن َحنِي ًفا ُم ْسلِ ًما َوَما َكا َن يَـ ُهوديِّا َوال نَ ْ
.)2(﴾.
ِ ِ ين﴾(.)5 م َن ال ُْم ْش ِرك َ حدثٍت اظتثٌت قاؿ ،حدثنا عبد اللهقاؿ،
ونرى أنو كاف يستعمل فكره يف تفسَت القرآف
حدثنا معاوية ،عنعلي،عن ابن عباس قولو﴿ :إمنا
بالقرآف وحيمل آية على آية أخرى ؽتا تدؿ على عقليتو
للفقراء
الصدقات ﴿اظتساكُت﴾،
واظتساكُت﴾ = ،قاؿ:
الطوافوف،
و﴿الفقراء﴾،
الفذة يف االستنباط وقياس آية على آية أخرى فمثاؿ فقراء
اظتسلمُت(.)3 6ػ ما جاء يف قولو تعاىل: ( )1سورة التوبة60 : ( )2سورة البقرة 237 : ( )3جامع البياف عن تأويل أي القرآف ،الطربي ،ج ،14ص ، 305رقم 16819 BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
ذلك. وأخرج ابن جرير ،وابن اظتنذر ،وابن أيب حامت ،والبيهقي يف (األشتاء والصفات) ،من طريق الس َم َاواتَِواأل َْر ِ ض﴾ قاؿ: ور َّ ِّ علي ،عن ابن عباس﴿:اللَّ ُهنُ ُ ( )4سورة النور 35 : ( )5سورة اؿ عمراف 67 :
312
ىادي أىل السماوات واألرض﴿ ،مثل نوره﴾ :مثل
7ػ فمن ىذا ؾتد أف عبد ا﵁ بن عمر يفسر
موضع ىداه يف قلب اظتؤمن﴿ ،كمشكاة﴾ .يقوؿ : ُ
القرآف بالقرآف ويربط بُت آيات القرآف الكرًن وكيف
ِ قبل أف الفتيلةُ . يقوؿ :كما ُ يكاد الز ُ يت الصايف يُضيءُ َ
انو يوضح بعضو بعضا ويفسر بعضو بعضا فقد فسر
ض ْو ئو، النار ،فإذا َّ داد ضوءًا على َ النار ْاز َ مسْتو ُ دتََ َّسو ُ
﴿و َّ س تَ ْج ِري لِ ُم ْستَـ َق ٍّر لَ َها. . . قولو تعاىلَ : الش ْم ُ
قبل أف يأتيَو كذلك يكو ُف ُ يعمل بلهدى َ قلب اظتؤم ِنُ ،
﴾()3أي أهنا جتري كل يوـ فإذا حبست ومل يأذف عتا
ونورا ىدى على ً داد ً العلم ،فإذا جاءه العلم ْاز َ ىدى ً ُ
باطتروج وخرجت من اظتغرب مل ينفع نفس إدياهنا إذا مل
على نوٍر(.)1
تؤمن من قبل كما قاؿ ا﵁ تعاىل سبحانو
ابن أيب حامت ،وابن وأخرج ابن جرير ،و ُ
وتعاىل...﴿:يـوم يأْتِي بـ ْعض آَي ِ ك ال يَـ ْنـ َف ُع ات َربّْ َ َْ َ َ َ ُ َ
مردويو ،عن ابن عباس قاؿ :اف اليهود قالوا ٍ ﵀مد : َ
نَـ ْفسا إِيمانـُها لَم تَ ُكن آَمن ْ ِ ت فِي سبَ ْ ً َ َ ْ ْ ََ ت م ْن قَـ ْب ُل أ َْو َك َ
كيف َخيْلُص نور ا﵁ من ِ دوف السماء ؟ فضرب ا﵁ ُ ُ
يمانِ َها َخ ْيـ ًرا.)4( ﴾. . . إِ َ
السماو ِ ات َواأل َْر ِ ض مثل ذلك لنوره فقاؿ﴿ :اللَّوُ نُ ُ ور َّ َ َ َ
8ػ فعن عبد ا﵁ بن عمر يف اآلية
مثَل نُوِرهِ َك ِم ْش َكاةٍ﴾ واظتشكاة َك َّوةُ ِ البيت ﴿ ،فِ َيها َ ُ
قاؿ﴿:لِ ُم ْستَـ َق ٍّر لَ َها﴾ أف تطلع فًتدىا ذنوب بٍت آدـ،
ِ ِ الزجاجة، اج يكوف يف اح﴾ وىو ِّ اح ال ِْم ْ م ْ صبَ ٌ صبَ ُ السر ُ
فإذا غربت سلمت ،وسجدت ،واستأذنت ،فيأذف عتا
وىو َمثَ ٌل ضربو ا﵁ُ لطاعتِو نوراً ،مث َشتَّاىا أنواعاً
حىت إذا غربت سلمت ،فال يؤذف عتا فتقوؿ :إف السَت
ط َش َّىت﴿،الَ َش ْر قِيَّ ٍة َوالَ َ ْربِيَّة﴾ .قاؿ :ىي وس َ
بعيد ،واف مل يؤذف يل ال ابلغ ،فتحبس ما شاء ا﵁ أف
الشج ِر ،ال تنا ُعتا لعت وال إذا َغَربَت، الشمس إذا طَ ْ ُ
حتبس ،مث يقاؿ اطلعي من حيث غربت قاؿ :فمن
وذلك أَجود الز ِ يت(.)2 َُْ
يمانـُ َها لَ ْم سا إِ َ يومئذ إىل يوـ القيامة...﴿ :الَ يَـ ْنـ َف ُع نَـ ْف ً
( )1الدر اظتنثور ،السيوطي :ج ،11ص 61 ( )2اظترجع السابق :ج ،11ص 64
( )3سورة يس 38 : ( )4سورة األنعاـ 158 :
313
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
ت )1( ﴾. . .وقد يسلك ابن عمر منهجا تَ ُك ْن آ ََمنَ ْ
والًتابط بُت اآليات وذلك لكي يعطي صورة وضحة
يف تفسَت القرآف بالقرآف فيحمل آية أخرى وذلك أف
وكاملة للمعٌت اظتقصود من اآلية فنراه يرابط آية بأخرى
بعض اآليات ال يتضح معناىا يف نفسيها وال يتبُت
أو آية واحدة بآيتُت أو أكثر مبينا وجو الًتابط
اظتراد منها إال بضم آية أخرى إليها وعطفها عليها
والتناسب بُت اآليات .واظتثاؿ على ذلك:
كأهنما يف سياؽ واحد أو كأف أحدمها نتيجة للخرى
9ػ إف ابن عمر شتع رجالً وىو يتناوؿ
موضحة عتا .مثاؿ ذلك إف ابن عمر قاؿ كنا معشر
ِ ِ ِ ين. بعض اظتهاجرين فقرأ عليو اآلية﴿:ل ْل ُف َق َراء ال ُْم َهاج ِر َ
أصحاب ػتمد نرى انو ليس شيء من اضتسنات
)5(﴾. .مث قاؿ :ىؤالء اظتهاجروف فمنهم أنت؟ قاؿ:
إال مقبوال حىت نزلت ﴿:يا أَيُّـها الَّ ِذين آَمنُوا أ ِ َطيعُوا َ َ َ َ
َّ ِ ين تَـبَـ َّوءُوا َّ يما َن. . الد َار َواالْ ِ َ ال .مث قرأ عليوَ ﴿:والذ َ
اللَّو وأ ِ ول َوال تُـ ْب ِطلُوا أَ ْع َمالَ ُك ْم﴾ ( )2نزلت الر ُس َ َطيعُوا َّ ََ
)6(﴾.اآلية ،مث قاؿ ىؤالء األنصار .أفأنت منهم ؟
ىذه اآلية قلنا ما ىذا الذي يبطل أعمالنا؟ فقاؿ
َّ ِ ين َجاءُوا ِم ْن بَـ ْع ِد ِى ْم. . قاؿ ال مث قرأ عليوَ ﴿:والذ َ
الكبائر اظتوجبات والفواحش ،فكنا إذا رأينا شيئا منها
)7(﴾.اآلية ،مث قاؿ أفمن ىؤالء أنت؟ٌ قاؿ أرجو.
قلنا :ىلك حىت نزلت ىذه اآلية ﴿:إِ َّن اللَّوَ الَ يَـغْ ِف ُر
قاؿ :ليس من ىؤالء من يسب ىؤالء (.)8
ك لِ َم ْن يَ َ أَ ْن يُ ْش َر َك بِ ِو َويَـغْ ِف ُر َما ُدو َن ذَلِ َ شاءُ
10ػ وأيضاً يعطينا عبد ا﵁ بن عمر
)3(﴾...فلما نزلت كففنا عن القوؿ يف ذلك ،وكنا
صورة واضحة لربط آية بأخرى وزتل اظتعٌت اظتقصود
إذا رأينا أحدا أصاب منها شيئًا رجونا لو (.)4
هبذه اآلية من خالؿ آية ثانية ومثاؿ ذلك .فعن ابن
وقد يسلك عبد ا﵁ بن عمر أسلوبا يف
عمر سئل عن ليلة القدر أ يف كل رمضاف؟ ويف لفظ
تفسَت القرآف بالقرآف وذلك بأف يراعي وجو التناسب
ابن مردويو أ يف رمضاف ىي؟ قاؿ نعم امل تسمع إىل
( )1سورة األنعاـ 158 : ( )2سورة ػتمد 33 : ( )3سورة النساء48 : ( )4تفسَت القرآف العظيم ،ابن كثَت 324/6 :
( )5سورة اضتشر 8 : ( )6سورة اضتشر 9 : ( )7سورة اضتشر 10 : ( )8الدر اظتنثور ،السيوطي 13 /8 :
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
314
قولو تعاىل﴿:إِنَّا أَنْـ َزلْنَاهُ فِي لَْيـلَ ِة
وصححو ،عن ابن اضتاكم َّ وأخرج الطرباين ،و ُ
()1 ضا َن الَّ ِذي أُنْ ِز َل فِ ِيو الْ َق ْد ِر﴾ .وقولوَ ﴿:ش ْه ُر َرَم َ
ذبائح اليهود والنصارى ؛ عباس قاؿ :إمنا أُحلَّت ُ
الْ ُق ْرَآ ُن﴾(.)2
من أجل أهنم آمنوا بالتوراة واإلؾتيل (.)7
11ػ عن ميموف بن مهراف قاؿ :سألت ابن عمر عن نساء أىل الكتاب فتال علي ىذه اآلية: ﴿...والْمحصن ُ ِ ِ ِ ات ِم َن صنَ ُ َ ُ ْ ََ ات م َن ال ُْم ْؤمنَات َوال ُْم ْح َ ِ َّ ِ اب ِم ْن قَـ ْبلِ ُك ْمَ ﴿ )3(﴾. . .وال ين أُوتُوا الْكتَ َ الذ َ تَـ ْن ِكحوا الْم ْش ِرَك ِ ات )4( ﴾. . .فكاف يرى أف كل ُ ُ كتابية ىي مشركة باضتقيقة. أخرج ابن جرير ،وابن اظتنذر وابن أيب حامت، والنحاس ،والبيهقي يف (سننو) ،عن ابن عباس يف قولو تعاىل...﴿ :والْمحصنَ ُ ِ َّ ِ ين أُوتُوا َ ُْ َ ات م َن الذ َ ِ اب ِم ْن قَـ ْبلِ ُك ْم ﴾.. .قاؿ حلٌّ لكم(.)5 الْكتَ َ وأخرج ابن جرير عن ابن عباس يف اآلية ِ طعامهم ونساؤىم (.)6 قاؿ :أُح َّل لنا ُ
المطلب الثاني تفسير القرآن بالسنة اف السنة اظتتمثلة بأقواؿ النيب وأفعالو ىي الر ُس ُ اظترادة بقولو تعاىلَ ...﴿ :وَما َآتَا ُك ُم َّ ول فَ ُخ ُذوهُ َوَما نَـ َها ُك ْم َع ْنوُ فَانْـتَـ ُهوا)8( ﴾...وىي اظتبينة واظتفسرة ك ّْ الذ ْك َر لِتُبَـيّْ َن لكتاب ا﵁ عز وجلَ ...﴿:وأَنْـ َزلْنَا إِلَْي َ لِلن ِ َّاس َما نـُ ّْز َل إِلَْي ِه ْم )9( ﴾...وظتا كانت السنة النبوية أمرا البد منو عند هبذه اظتكانة الرفيعة فإف الرجوع إليها ً تفسَت القرآف الكرًن .فالسنة ىي اظتصدر الثاين بعد القرآف الكرًن يف التفسَت خاصة وىي التشريع عامة عند الصحابة والتابعُت ومن تبعهم بإحساف إىل يوـ الدين فقد أرتع العلماء أف أحسن طرؽ التفسَت اف
( )1سورة القدر1 : ( )2سورة البقرة 185 : ( )3سورة اظتائدة 50 : ( )4سورة البقرة 221 :؛ الدر اظتنثور ،السيوطي ،ج ، 5ص 199 ()5الدر اظتنثور ،السيوطي ،ج ، 5ص 197 ()6جامع البياف عن تأويل أي القرآف ،ابن جرير الطربي137/8 ،
315
()7التفسَت الكبَت تفسَت القرآف العظيم ،الطرباين ( ، )11778واضتاكم /2 311 ( )8سورة اضتشر 7 : ( )9سورة النحل 44 : Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
يفسر القرآف بالقرآف أوالً فإف مل جتد أو أعياؾ فعليك
كانوا يقرؤوننا القرآف كعثماف بن عفاف وعبد ا﵁ بن
بالسنة النبوية فهي شارحة للقرآف(.)1
مسعود وغَتمها اهنم كانوا إذا تعلموا من النيب
ويف ىذا يقوؿ إبن تيمية ػ رزتو ا﵁ ػ بعد اف
عشر آيات مل جياوزىا حىت يتعلموا ما فيها من العلم
قاؿ إف أحسن طرؽ التفسَت أف يفسر القرآف بالقرآف
والعمل ،قالوا فتعلمنا القرآف والعلم رتيعا ( .)5لذا فقد
فإف أعياؾ ذلك فعليك بالسنة فإهنا شارحة للقرآف
كانوا يبقوف مدة يف حفظ القرآف .وعتذا فإف ابن عمر
موضحة لو بل قاؿ اإلماـ الشافعي كل ما حكم بو
أقاـ أربع سنُت ويف روية ذتاف سنُت يف تعلم سورة
رسوؿ ا﵁ فهو ما فهمو من القرآف﴿:
إِنَّا أَنْـ َزلْنَا
البقرة( .)6ومن خلل ىذا يظهر لنا أف ابن عمر
إِلَي َ ِ ْح ّْق لِتَ ْح ُك َم بَـ ْي َن الن ِ اك َّاس بِ َما أ ََر َ ْ ك الْكتَ َ اب بِال َ
يصا يف استيعاب معاين القرآف الكرًن أكثر كاف حر ً
ِ ِ ِِ َّ يما﴾ ( )2وعتذا قاؿ رسوؿ ين َخص ً اللوُ َوالَ تَ ُك ْن ل ْل َخائن َ
من إىتمامو حبفظو .وقد كاف عبد ا﵁ بن عمر
رسوؿ ا﵁ ( إال أين أوتيت القرآف ومثلو معو) يعٍت
يفسر القرآف بالقرآف فإف مل جيد فسر بالسنة النبوية
السنة أيضاً نزؿ عليو بالوحي كما ينزؿ القرآف إال أهنا
اظتطهرة وقد اشتهر ابن عمر بكثرة متابعتو آلثار
ال تتلى كما يتلى وقد استدؿ الشافعي على ذلك
النيب وعدـ ميلو إىل الرأي إال باضتاالت القصوى
بأدلة كثَتة(.)3
فقد كاف يوجو عنايتو إىل حفظ اآلثر والتدقيق يف
وعتذا قاؿ ابن تيمية جيب إف يعلم أف النيب بُت ألصحابو معاين القرآف كما بُت عتم ألفاظو
(.)4
ويف ىذا يقوؿ عبد الرزتن السلمي :حدثنا الذين
نقلها وشدة متابعتو آلثر وأقواؿ النيب ويف ىذا يقوؿ ابن عبد الرب "كاف من أىل الورع او العلم وكاف كثَت االتباع بآثار النيب شديد التجري والتوقي يف فتواه(.)7
( )1انظر رسالة اإلماـ الشفعي ص 6؛ تفسَت ابن كثَت 3/1 :؛ مقدمة يف أصوؿ التفسَت94-93 :؛ وعمدة التفسَت ألزتد ػتمد شاكر 41 /1 ( )2سورة النساء 105 : ( )3غتموع الفتاوى 363 /13 :؛ الربىاف للزركشي :176/2 :التفسَت واظتفسروف 45 /1 :؛ وكتاب الشافعي ﵀مد أيب زىرة .221 ( )4مقدمة ابن تيمية يف أصوؿ التفسَت 36-35 : BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
( )5السبعة البن غتاىد 69 :؛ معرفة القراء الكبار 56 /1؛ واصتامع ألحكاـ القرآف للقرطيب 39 /1 : ( )6انظر فتح الباري 349 /2 : ( )7اإلصابة 349 /2 :
316
فإف تفسَته للقرآف بالسنة كاف شتة بارزة يف تفسَته ،أف اظتدرسة اليت نسب إليها وىي مدرسة
عمر يرى لصالة العصر فضيلة للذي قاؿ رسوؿ ا﵁ فيها أهنا الصالة الوسطى(.)2
اظتدينة كانت تعرؼ مبدرسة التفسَت باظتأثور واف تفسَت
أخرج ابن جرير عن سعيد بن اظتسيب قاؿ :
قد اختذ
كاف أصحاب رسوؿ ا﵁ ؼتتلِ ِفُت يف الصالة الوسطى
القرآف بالسنة لدى عبد ا﵁ بن عمر
أشكاالً متعددة فقد كاف تارة يفسر القرآف بأسلوب التصريح بقوؿ النيب وتارة يفسر اآليات بأسلوب
ىكذا .وشبَّك بُت أصابعِو(.)3 مالك يف (اظتوطأ) بػَلَغٍت عن علي بن وقاؿ ٌ
سرد واقعة يف السَتة النبوية أو يكوف ما قالو عبد ا﵁
أيب طالب /وعبد ا﵁ بن عباس كانا يقوالف :الصالةُ
بن عمر موقوفاً وحكمو الرفع إىل رسوؿ ا﵁ أو أف
الصبح(.)4 الوسطى صالةُ ِ
يروي أحاديث نبوية ػتتواىا تفسَت لنص قرآين وقد
أي عن ىذه القضية، ليس لدي الباحث ر ٌ
كتبها اظتفسروف اظتتأخروف واستدلوا هبا على تفسَت
ألف كل الدليل يدؿ على صالة الصبح ،أو الظهر،
آليات قرآنية .فمن األمثلة تفسَت القرآف باضتديث
والعصر يف بعض األحاديث. 2ػ تفسَت لقولو تعاىلَ ﴿:س َّماعُو َن لِ ْل َك ِذ ِ ب
لعبد ا﵁ بن عمر: 1ػ يف قولو وتعاىل:
﴿ َحافِظُوا َعلَى
الصلَو ِ الصالةِ الْو ْسطَى وقُ َِّ ِ ِِ ين﴾(.)1 ات َو َّ َ ُ وموا للو قَانت َ ُ َّ َ حدثٍت ػتمد بن عبد ا﵁ بن عبد اضتكم قاؿ ،حدثنا أيب وشعيب بن الليث ،عن الليث ،عن
لس ْح ِ أ َّ اح ُك ْم بَـ ْيـنَـ ُه ْم أ َْو ت فَِ ْن َجاءُ َ َكالُو َن لِ ُّ وك فَ ْ وك َش ْيئًا ض ُّر َ ض َع ْنـ ُه ْم فَـلَ ْن يَ ُ ض َع ْنـ ُه ْم َوإِ ْن تُـ ْع ِر ْ أَ ْع ِر ْ ب اح ُك ْم بَـ ْيـنَـ ُه ْم بِال ِْق ْس ِط إِ َّن اللَّوَ يُ ِح ُّ َوإِ ْن َح َك ْم َ ت فَ ْ ِِ ين﴾(.)5 ال ُْم ْقسط َ
يزيد بن اعتاد ،عن ابن شهاب ،عن سامل بن عبد ا﵁، عن عبد ا﵁ قاؿ :شتعت رسوؿ ا﵁ يقوؿ( :من فاتتو صالة العصر فكأمنا وتر أىلو ومالو)،فكاف ابن ( )1سورة البقرة 238 :
317
()2ىذا اضتديث إسناده صحيح جداً ،وأصل اضتديث اظترفوع ،دوف رأي ابن عمر يف آخره ،أنظر جامع البياف عن تأويل أي القرآف ،الطربي ،الباب ،238 ج ،5رقم ،5389ص ،172 ()3جامع البياف عن تأويل أي القرآف ،الطربي372/4 ، ()4اظتوطأ ،اماـ مالك بن أنس ،دار الرياف للًتاث ،القاىرة139/1، ( )5سورة اظتائدة 42 : Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
حدثٍت يونس قاؿ ،أخربنا ابن وىب قاؿ، أخربين عبد الرزتن بن أيب اظتواؿ ،عن عمر بن زتزة بن عبد ا﵁ بن عمر :أ ّف رسوؿ ا﵁
الس ّْن والْجر ِ واألُذُ َن بِاألُذُ ِن و ّْ ِ اص فَ َم ْن ص ٌ وح ق َ الس َّن ب ّْ َ ُ ُ َ َ َ ص َّد َ بِ ِو فَـ ُه َو َك َّف َارةٌ لَوُ.)4(﴾ .. تَ َ
قاؿُ :ك ُّل ضتم
فعن ابن عمر قاؿ :قاؿ رسوؿ ا﵁
السحت فالنار أوىل بو .قيل :يا رسوؿ ا﵁ ،وما أنبَتو ُّ
﴿:فَمن تَصد َ ِِ َّارةٌ لَوُ﴾ الرجل تكسر َْ َ َّؽ بو فَػ ُه َو َكف َ
السحت؟ قاؿ :الرشوة يف اضتكم(.)1
منو أو جيرح من جسده ،فيعفو عنو فيحط من خطاياه
بن زتيد ،وابن جرير ،وابن وأخرج ُ عبد ُ
بقدر ما عفا من جسده ،إف كاف نصف الدية فنصف
عمر قاؿ :قاؿ رسوؿ ا﵁ : ُ مردويو ،عن اب ِن َ
خطاياه ،واف كاف ربع الدية فربع خطاياه واف كاف
ٍ فالنار أوىل بو) .قيل :يا (كل ضت ٍم نبَت من سحت ُ
ثلث الدية فثلث خطاياه واف كانت الدية كلها
الرشوةُ يف ت ؟ قاؿ ِّ ( : الس ْح ُ رسوؿ ا﵁ ،وما ُ
فخطاياه كلها(.)5 4ػ تفسَت لقولو تعاىلَ ﴿:و ُى َو الَّ ِذي َخلَ َق
اضتكم)(.)2 وأخرج ابن أيب حامت عن ابن عباس ،أف ِِ ت الس ْح ُ رسوؿ ا﵁ قاؿ :رشوةُ اضتكاـِ حر ٌاـ ؛ وىي ُ الذي ذكر ا﵁ يف كتابو(.)3 ﴿وَكتَْبـنَا َعلَْي ِه ْم فِ َيها 3ػ تفسَته لقولو تعاىلَ : س وال َْع ْين بِال َْع ْي ِن واألَنْ َ بِاألَنْ ِ َن النَّـ ْف ِ أ َّ َ س بالنَّـ ْف ِ َ َ َ
َّ ِ ض فِي ِست َِّة أَيَّ ٍام َوَكا َن َع ْر ُشوُ َعلَى الس َم َاوات َواأل َْر َ ِِ س ُن َع َمالً.)6( ﴾... ال َْماء ليَْبـلُ َوُك ْم أَيُّ ُك ْم أ ْ َح َ فعن عبد ا﵁ بن عمر عن النيب انو تلى ِ َح َس ُن َع َمالً﴾ قاؿ :أيكم ىذه اآلية﴿ :ليَْبػلَُوُك ْم أَيُّ ُك ْم أ ْ أحسن عقال ،وأورع عن ػتارـ ا﵁ وأسرع يف طاعة ا﵁(.)7
()1اظتوطأ ،اماـ مالك بن أنس ،دار الرياف للًتاث ،القاىرة :الباب ،42ج ،10رقم ،11967ص 323 ()2جامع البياف عن تأويل أي القرآف ،ابن جرير الطربي434 /8 ، ()3تفسَت القرآف العظيم ،ابن أيب حامت )6379( 1134/4 ، BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
( )4سورة اظتائدة45 : ( )5الدر اظتنثور ،السيوطي92/3 : ( )6سورة ىود 7 : ( )7جامع البياف عن تأويل أي القرآف ،الطربي 251-250 /15 :؛ الدر اظتنثور ،السيوطي404/4 :
318
5ػ تفسَته لقولو تعاىلَ ﴿:وَما قَ َد ُروا اللَّوَ َح َّق ِ ضتُوُ يَـ ْو َم ال ِْقيَ َام ِة ض َج ِم ًيعا قَـ ْب َ قَ ْد ِره َواأل َْر ُ
نكذب)) (.)4 7ػ تفسَته لقولو تعاىل﴿ :يَ ْسأَلُوُ َم ْن فِي
ات بِيَ ِمينِ ِو ُس ْب َحانَوُ َوتَـ َعالَى َع َّما َو َّ ات َمطْ ِويَّ ٌ ماو ُ الس َ يُ ْش ِرُكو َن﴾
السماو ِ ات َواأل َْر ِ ض ُك َّل يَـ ْوٍم ُى َو فِي َشأْن﴾(.)5 َّ َ َ
()1
فعن عبد ا﵁ بن عمر انو رأى رسوؿ ا﵁ ﴿وَما قَ َد ُروا على اظتنرب خيطب الناس فمر هبذه اآلية َ اللَّو ح َّق قَ ْد ِرهِ واألَر ِ ضتُوُ يػَ ْوَـ الْ ِقيَ َام ِة ض َرت ًيعا قَػْب َ َ ْ ُ َ َ
تُ َك ِّذب ِ اف﴾؟ إال قالت اصتن :ال بشيء من نعمة ربنا َ
﴾
فعن ابن عمر عن النيب ُ ﴿:ك َّل يػَ ْوٍـ ُى َو ِيف َشأْف﴾قاؿ :يغفر ذنباً ويكشف كرباً(.)6 ﴿و ُجوهٌ يَـ ْوَمئِ ٍذ 8ػ تفسَته لقوؿ ا﵁ تعاىلُ :
فقاؿ رسوؿ ا﵁(( :يأخذ السموات واألرض السبع
اضرةٌ ( )22إِلَى ربّْـها نَ ِ ِ اظ َرةٌ﴾ ( )7فعن ابن عمر ََ نَ َ
فيجعلها يف كفو ،مث يقوؿ هبما كما يقوؿ الغالـ
قاؿ رسوؿ ا﵁ (( :إف أدىن أىل اصتنة منزلة لينظر
بالكرة أنا ا﵁ الواحد أنا ا﵁ العزيز)) حىت لقد رأينا
يف ملكو ألفي سنة يرى كما يرى أدناه ينظر إىل
اظتنرب وانو ليكاد أف يسقط بو(.)2
أزواجو وخدمو واف أفضلهم منزلة لينظر إىل وجو ا﵁
َي َآالَ ِء َربّْ ُك َما 6ػ تفسَت لقولو تعاىل﴿ :فَبِأ ّْ
يف كل يوـ مرتُت)) ويف رواية الًتميذي بزيادة مث قرأ رسوؿ ا﵁ ﴿وجوه يػومئِ ٍذ نَ ِ اضَرةٌ ( )22إِ َىل َربػِّ َها ُ ُ ٌ َْ َ
تُ َك ّْذب ِ ان﴾ َ
()3
فعن ابن عمر قاؿ اف رسوؿ ا﵁ قرأ
نَ ِ اظَرةٌ﴾(.)8
سورة الرزتن أو قرئت عنده فقاؿ (( :ما يل أشتع اصتن أحسن جوابًا لرهبا منكم؟)) قالوا ماذا يارسوؿ ا﵁؟ قاؿ ((ما أتيت على قولو
َي آَالَِء َربِّ ُك َما ﴿فَبِأ ِّ
( )1سورة الزمر 67 : ( )2مسند أزتد رقم اضتديث 5391 :؛ جامع البياف عن تأويل أي القرآف، الطربي 26 /2 :؛ تفسَت القرآف العظيم ،ابن كثَت 108 /6 :؛ الدر اظتنثور ،السيوطي247/7 : ( )3سورة الرزتن 13 :
319
( )4جامع البياف عن تأويل أي القرآف ،الطربي 124 /27 :؛تفسَت القرآف العظيم ،ابن كثَت 485/6؛ رواه الًتمذي يف باب سورة الرزتن رقم الباب : 1860ورقم اضتديث 3412 :ويف حديثو بعض التغيَت. ( )5سورة الرزتن 29 : ( )6تفسَت القرآف العظيم ،ابن كثَت 419/6 :؛ الدر اظتنثور، السيوطي 699/7:رواه ابن ماجو رقم اضتديث 207 ( )7سورة القيامة 23-22 : ( )8سورة القيامة 22 :ػ 23؛ مسند أزتد رقم اضتديث 5295 :؛ سنن الًتميذي 2553 :؛ تفسَت القرآف العظيم ،ابن كثَت 311 /7 :؛ الدر اظتنثور ،السيوطى35 /8 : Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
َّاس 9ػ تفسَته لقولو تعاىل ﴿ :يَـ ْو َم يَـ ُق ُ وم الن ُ ِ ين﴾ ( )1فعن ابن عمر إف النيب لَِر ّْ ب ال َْعالَم َ قاؿ(( :يوـ يقوـ الناس لرب العلمُت حىت يغيب أحدىم يف رشحو إىل أنصاؼ أذنيو)) (.)2 ﴿واتَّ ِخ ُذوا ِم ْن 10ػ يف تفسَته لقولو تعاىلَ : ِِ ِ صلِّى﴾ يم ُم َ َم َقام إبْـ َراى َ
()3
فعن عمرو بن دينار قاؿ شتعت ابن عمر
اظتسافر فقاؿ عبد ا﵁ انا وجدنا نبيينا يعمل عمال عملنا بو(.)6 ت فِي ِه ْم ﴿وإِ َذا ُك ْن َ 12ػ تفسَته لقولو تعاىلَ : ك ت لَ ُه ُم َّ الصالَ َة فَـ ْلتَـ ُق ْم طَائَِفةٌ ِم ْنـ ُه ْم َم َع َ فَأَقَ ْم َ َسلِ َحتَـ ُه ْم فَِ ذَا َس َج ُدوا فَـلْيَ ُكونُوا ِم ْن َولْيَأ ُ ْخ ُذوا أ ْ ِ ِ ِ صلُّوا.)7(﴾... َوَرائ ُك ْم َولْتَأْت طَائ َفةٌ أُ ْخ َرى لَ ْم يُ َ فعن الزىري قاؿ كاف عبد ا﵁ بن عمر
يقوؿ :قدـ رسوؿ ا﵁ فطاؼ بالبيت سبعاً وصلى
حيدث انو صلى صالة اطتوؼ مع الرسوؿ ا﵁ قاؿ
خلف اظتقاـ ركعتُت(.)4
كرب النيب وصف خلفو طائقة على منا وأقبلت
ض َربْـتُ ْم ﴿وإِذَا َ 11ػ يف تفسَت قولو تعاىلَ :
طائفة على العدو فركع هبم النيب ركعة وسجدتُت
فِي األ َْر ِ ص ُروا ِم َن اح أَ ْن تَـ ْق ُ س َعلَْي ُك ْم ُجنَ ٌ ض فَـلَْي َ
مث انصرفوا واقبلوا علو العدو وجاءت الطائفة األخرى
َّ ِ ِ ِ َّ ِ ِ ين َك َف ُروا إِ َّن الصالة إ ْن خ ْفتُ ْم أَ ْن يَـ ْفتنَ ُك ُم الذ َ
فصلوا مع النيب ففعل مثل ذلك مث سلم مث قاـ كل
ِ ين َكانُوا لَ ُك ْم َع ُد ِّوا ُمبِينًا﴾ ( )5فعن أمية بن الْ َكاف ِر َ
رجل من الطائفتُت فصلى لنفسو ركعة و سجدتُت (.)8
عبد ا﵁ انو قاؿ لعبد ا﵁ بن عمر انا ؾتد يف كتاب
سجدتُت(.)8
ا﵁ قصر الصالة يف اطتوؼ وال ؾتد قصر صالة
( )1سورة اظتطففُت 6 : ()2اصتامع الصحيح ،البخاري رقم اضتديث 4938 :؛ وصحيح مسلم رقم : 2862؛ ومسند أزتد 4278 :؛ وسنن الًتمذي 2422 :؛ تفسَت ابن كثَت 366/7 :؛ الدر اظتنثور ،السيوطي442/8 : ( )3سورة البقرة 125 : ( )4تفسَت القرآف العظيم ،ابن كثَت 298/1 : ( )5سورة النساء 101 : BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
( )6مسند أزتد رقم اضتديث 6159 :؛ وسنن أيب داوود 1223 :؛ جامع البياف عن تأويل أي القرآف ،الطربي 245/5 :؛ تفسَت القرآف العظيم ،ابن كثَت 374/2:؛ الدر اظتنثور ،السيوطي255/2: ( )7سورة النساء 102 : ( )8سنن النسائي رقم 1504؛ سنن الًتمذي رقم 564؛ وسنن ابن ماجو رقم 1258؛ جامع البياف عن تأويل أي القرآف ،الطربي ،بلفظ آخر : 255/5
320
13ػ تفسَته لقولو تعاىل ...﴿ :تَ َمتـَّعُوا فِي ك َو ْع ٌد َْيـر َم ْك ُذ ٍ وب﴾ َدا ِرُك ْم ثَالثَةَ أَيَّ ٍام َذلِ َ ُ
()1
فعن عبد ا﵁ بن عمر قاؿ ظتا مر النيب
اعتم ال تقتلنا بغضبك ،وال هتلكنا بعذبك ،وعافنا قبل ذلك)) (.)6 16ػ تفسَته لقولو تعاىل﴿ :لِتَ ْستَـ ُووا َعلَى
باضتجر ،قاؿ ال تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم،
ِ استَـ َويْـتُ ْم َعلَْي ِو ظُ ُهوِره ثُ َّم تَ ْذ ُك ُروا نِ ْع َمةَ َربّْ ُك ْم إِ َذا ْ
إال أف تكونوا باكُت أف يصيبكم مثل الذي أصاهبم مث
َّ ِ َّر لَنَا َى َذا َوَما ُكنَّا لَوُ َوتَـ ُقولُوا ُس ْب َحا َن الذي َسخ َ
قنع رأسو ،وأسرع السَت حىت أجاز الوادي (.)2
ِ ين (َ )13وإِنَّا إِلَى َربّْـنَا لَ ُم ْنـ َقلِبُو َن﴾ ُم ْق ِرن َ
14ػ تفسَته لقولو تعاىل...﴿:
فَ َك َّف َارتُوُ
()7
عن ابن عمر قاؿ إف النيب كاف إذا
شرةِ م ِ ين ِم ْن أ َْو َس ِط َما تُط ِْع ُمو َن إِط َْع ُ ساك َ ام َع َ َ َ َ
َّ ِ َّر ركب راحلتو كرب ثالثا مث قاؿُ ﴿ :س ْب َحا َن الذي َسخ َ
أ َْىلِي ُك ْم )3(﴾...فعن ابن عمر أف رسوؿ ا﵁ كاف يقيم
ِ ين ( لَنَا َى َذا َوَما ُكنَّا لَوُ ُم ْق ِرن َ
يقيم كفارة اليمُت مداً من اضتنطة مبد األوؿ (.)4
لَ ُم ْنـ َقلِبُو َن﴾ .مث يقوؿ (( :اللهم إين أسألك يف سفري
الر ْع ُد سبّْ ُح َّ 15ػ تفسَته لقولو تعاىلَ ﴿ :ويُ َ
َ )13وإِنَّا إِلَى َربّْـنَا
ىذا الرب والتقوى ومن العمل ما ترضى ،اللهم ىوف
الصو ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِِ ِ اع َق ب َح ْمده َوال َْمالئ َكةُ م ْن خي َفتو َويـُ ْرس ُل َّ َ
علينا السفر وأطولنا البعد ،اللهم أنت الصاحب يف
شاء وىم يج ِ ِ ادلُو َن فِي اللَّ ِو َو ُى َو يب بِ َها َم ْن يَ َ ُ َ ُ ْ ُ َ فَـيُص ُ
السفر واطتليفة يف األىل اللهم أصحبنا يف سفرنا
َش ِدي ُد ال ِْم َح ِ ال﴾( )5فعن ابن عمر قاؿ كاف رسوؿ
واخلفنا يف أىلنا)) وكاف إذا رجع إىل أىلو قاؿ(( :
رسوؿ ا﵁ إذا شتع صوت الرعد والصواعق قاؿ(( :
آيبوف تائبوف إف شاء ا﵁ عابدوف لربنا حامدوف)) (.)8
( )1سورة ىود 65 : ( )2تفسَت عبد الرزاؽ / 1 ،قسم 232 /2؛ ورواه اإلماـ أزتد58 /2 ، ( )3سورة اظتائدة 89 : ( )4الدر اظتنثور ،السيوطي151/3 : ( )5سورة الرعد 13 :
( )6الدر اظتنثور ،السيوطي ، 623/4 :رواه أزتد رقم اضتديث ، 5709 :و سنن الًتمذي رقم الباب 1950رقم اضتديث 3582 :؛ والنسائي رقم الباب 10664وعند النسائي يف اللفظ بعض التغيَت. ( )7سورة الزخرؼ 13 :ػ 14 ( )8تفسَت القرآف العظيم ،ابن كثَت 220 /6 :؛ الدر اظتنثور ،السيوطي: . 368/7رواه مسلم رقم اضتديث 3231 :
321
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
المطلب الثالث تفسير القرآن بأقوال الصحابة أف تفسَت القرآف الكرًن بأقواؿ الصحابة يأيت يف اظترتبة الثالثة بعد القرآف والسنة النبوية اظتطهرة. وذلك ألهنم شاىدوا التنزيل وعاشوا مع الرسوؿ الكرًن فعرفوالتأويل وفهموا مقاصد القرآف الكرًن فكاف أحدىم يرى الرأي فينزؿ القرآف مبوافقتو كما رأى عمر يف أسارى بدر أف تضرب أعناقهم ورأى حتجب النساء النيب واف يتخذ من مقاـ إبراىيم مصلى وقاؿ سى َربُّوُ إِ ْن لنساء النيب ظتا يف الغَتة عليو: َ ﴿ع َ
وقاؿ اضتمد ﵁ الذي وفق رسوؿ ا﵁ ظتا يرضى رسوؿ ا﵁(.)3 أيضا يتبعوف ىذا والصحابة الكراـ كانوا ً اظتنهج ويسَتوف عليو فكاف أحدىم إذا جهل معٌت تفسَتا اآلية سأؿ صاحبو عن معناىا لعلو جيد عتا ً عنده وؽتن اتبع ىذا اظتنهج ىو عبد ا﵁ بن عمر كاف إذا عرضت عليو آية فلم يعرؼ معناىا أرسل إىل األصحاب ليسأؿ عنها وإذا خرب أف أحد الصحابة فسر آية ولو دليل أخذ هبذا التفسَت. لقد كاف عبد ا﵁ بن عمر
من بُت
طَلَّ َق ُك َّن أَ ْن يـ ْب ِدلَوُ أَ ْزواجا َخ ْيـرا ِم ْن ُك َّن مسلِم ٍ ات ُ ُْ َ َ ً ً
الصحابة اظتعروفُت والفقهاء البارزين الذين انتهت
م ْؤِمنَ ٍ ات )1(﴾...فنزؿ القرآف مبوافقتو يف ذلك كلو(.)2 ُ
إليهم الفتوى ،وقد قلنا انو ظل يفيت الناس ؽتا يقرب
كلو(.)2
ستُت عاما ،وىذا كلو نتيجة علمو الفائق بالقرآف ويؤيد ذلك ما روي يف السنة أف الرسوؿ
وعلومو بالسنة النبوية اظتطهرة ،وقد ظهرت مكانتو
حينما أرسل معا ًذا إىل اليمن قاؿ لو مب حتكم؟ قاؿ
العلمية وبرزت من بُت الصحابة فاصبح يرجع إليو
بكتاب ا﵁ قاؿ :فإف مل جتد قاؿ بسنة رسولو قاؿ:
اطتاصة والعامة قيما يسألوف ويستفتوف ،فمن وفاة
فإف مل جتد ؟ اجتهد راي فضرب رسوؿ ا﵁ يف صدره
النيب احتاج اظتسلموف إىل فقو الصحابة الكراـ الذي
( )1سورة التحرًن 5 : ( )2تفسَت القرآف العظيم ،ابن كثَت 170-169 /1 : BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
( )3سنن الًتمذي 216/3 :رقم اضتديث 1327؛ وسنن أيب داوود : 302/3؛ ومسند اإلماـ أزتد 203/5 :؛ وقاؿ الًتمذي ىذا اضتديث النعرفو إال من ىذه الوجو ،وجاء يف حتفة االحوذي بشرح سنن الًتمذي /4 : 559-556وقاؿ ا﵀قق وكل أسانيد ىذا اضتديث (حديث اظتعاذ) ضعيفة ولكن تلقتو األمة بالقبوؿ .فصح ىذا اضتديث
322
عرفوا بالعلم ومالزمة النيب وحفظ القرآف ورواية
فهذا عبد ا﵁ بن مسعود يقوؿ :لقد رأيتنا وؿتن
اضتديث ليفتوىم يف واقع حياهتم اظتستجدة ولينقلوا عتم
متوافروف وما فينا شاب ىو املك لنفسو من ابن عمر
مبادئ اإلسالـ وأحكامو ولقد كاف عبد ا﵁ بن
.)2(
عمر شابا متفرغا يف حتصيل العلم ويف صحبة النيب
وقد استدرؾ ابن عمر على عدد كبَت من
وبقي منهجو ىذا يف حياة أيب بكر وعمر وعثماف
الصحابة فيما يومهوا يف فهمو من مسائل الدين.
،وقد كاف يبتعد عن الفنت ويتفرغ للعلم والعبادة،
وسأعرض فيما يلي أشهر الصحابة أو أشهر شيوخو
وؽتا ساعده أيضاً على ذلك بقاءه فًتة حىت احتاج
الذين تلقى علمو عنهم .وىم :رسوؿ ا﵁ ،عمر
الناس.
بن اطتطاب ،أبو بكر الصديق ،عثماف بن عفاف، علومو ومعارفو وفقهو يف الدين ،فعن زيد بن
علي بن أيب طالب ،زيد بن اطتطاب بن نفيل ،بالؿ
ميناء قاؿ :كاف ابن عباس ،وابن عمر وأبو سعيد
بن رباح ،عبد ا﵁ بن مسعود ،عامر بن ربيعة ،أبو
اطتدري ،وأبو ىريرة ،وعبد الرزتن بن عمرو بن
لبابة األنصاري ،صهيب بن سناف ،زيد بن ثابت،
العاص ،وجابر بن عبد ا﵁ ورافع بن خديج وسلمة بن
عثماف بن طلحة ،سعد بن أيب وقاص ،أبو سعيد
االكوع وأبو واقد الليثي مع أشباه عتم من أصحاب
اطتدري ،رافع بن خديج ،حفصة بنت عمر بن
رسوؿ ا﵁ يفتوف باظتدينة وحيدثوف عن رسوؿ ا﵁
اطتطاب ،وعائشة بنت أبو بكر الصديق .ىؤالء
من لدف استشهاد عثماف إىل أف توفوا ،والذي صارت
أشهر من وقفت عليو من شيوخو عبد ا﵁ بن عمر بن
إليهم الفتوى منهم ،عبد ا﵁ بن عمر ،وابن عباس،
اطتطاب وىم من أجالء وفضالء الصحابة رضي ا﵁
وأبو ىريرة ،وجابر بن عبد ا﵁ ( .)1ولقد أثٌت الصحابة
تعاىل عنهم أرتعُت .ومن الدليل الذي يدؿ على ىذه
الكراـ على ابن عمر مبينُت منزلتو العلمية والدينية
العالقة.
()1حياة الصحابة ،ػتمد يوسف الكندىلوي (ت ،)1984دار اظتعرفة للطباعة والنشر ،بَتوت ،لبناف 1971ـ 778/3 :
()2سَتة أعالـ النبالء ،ػتمد بن أزتد بن عثماف بن قادياز الذىيب أبو عبد ا﵁ ( ،)748-673حتقيق :شعيب األرناؤوط ،وػتمد نعيم العرقسوسي ،مؤسسة الرسالة ،بَتوت ،الطبعة التاسعة 1413 ،ىػ139/3 :
323
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
حدثٍت بو ػتمد بن عبد ا﵁ بن عبد اضتكم، قاؿ :حدثنا حيِت بن سالـ أف شعبة حدثو عن ابن أيب
عمر لقد فرؽ أصحاب رسوؿ ا﵁ منها كما فرؽ ّْ َّ سا إِالَّ ابن عمر منها ،فأنزؿ ا﵁﴿ :الَ يُ َكل ُ اللوُ نَـ ْف ً
ليلى ،عن الزىري ،عن سامل بن عبد ا﵁ بن عمر ،عن
ت﴾ سبَ ْ سبَ ْ ت َو َعلَْيـ َها َما ا ْكتَ َ ُو ْس َع َها لَ َها َما َك َ
أبيو ،قاؿ :رخص رسوؿ ا﵁ للمتمتع إذا مل جيد
فنسخ ا﵁ الوسوسة ،وأثبت القوؿ والفعل(.)4
اعتدي ومل يصم حىت فاتتو أياـ العشر ،أف يصوـ أياـ
()3
ولقد وردت روايات أخرى تقوؿ أف ابن
التشريق مكاهنا ( .)1وىذا اضتديث يدؿ على علم عمر
عمر قاؿ نسختها اآلية اليت بعدىا ( )5وقد رتع
بن اطتطاب إبنو.
بعضهم بُت الروايتُت بأف ابن عمر كاف ال يعرؼ
ومن أمثلة تفسَت ابن عمر بأقواؿ الصحابة: 1ػ عن سعيد ابن مرجانة قاؿ جئت عبد ا﵁
القصة مث ظتا حتقق ذلك جزـ بو (.)6 وىذا يدؿ على أف ابن عمر عندما شتع
بن عمر فتال ىذه اآليةَ ﴿:وإِ ْن تُـ ْب ُدوا َما فِي أَنْـ ُف ِس ُك ْم
الرواية من صحايب وحتقق من اظتسألة قاؿ أف ىذه
أَو تُ ْخ ُفوهُ يح ِ اس ْب ُك ْم بِ ِو اللَّوُ فَـيَـغْ ِف ُر لِ َم ْن يَ َ َُ ْ شاءُ
اآلية منسوخة فيدؿ ىذا انو كاف ينقل عن الصحابة
شاءُ َواللَّوُ﴾ ( )2مث قاؿ ابن عمر لئن ب َم ْن يَ َ َويـُ َع ّْذ ُ
ويفسر القرآف بأقواؿ الصحابة .
أخذنا هبذه اآلية ،لنهلكن ! مث بكي ابن عمر حىت
2ػ ومن أمثلة تفسَت القرآف بأقواؿ الصحابة
سالت دموعة قاؿ ،مث جئت عبد ا﵁ بن عباس
وبياف على لساف من نزلت كقولو تعاىلَ ﴿ :واتَّ ِخ ُذوا
فقلت :يا ابن عباس ،أين جئت ابن عمر فتال ىذه
ِ ِِ ِ صلِّى﴾ ( )7فعن ابن عمر قاؿ يم ُم َ م ْن َم َقام إبْـ َراى َ
اآليةَ ﴿:وإِ ْن تُـ ْب ُدوا َما فِي أَنْـ ُف ِس ُك ْم أ َْو تُ ْخ ُفوهُ﴾ اآلية مث قاؿ لئن أخذنا هبذه اآلية لنهلكن! مث بكي حىت سالت دموعو فقاؿ ابن عباس يغفر ا﵁ لعبد ا﵁ بن ()1جامع البياف عن تأويل أي القرآف ،الطربي ،الباب ،196ج ،3رقم ،3470ص 100 ( )2سورة البقرة 284 : BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
( )3سورة البقرة 286 : ( )4جامع البياف عن تأويل أي القرآف ،الطربي 106/6 : ()5اصتامع الصحيح ،البخاري 14/8 : ()6الدر اظتنثور ،السيوطي432/1 : ()7سورة البقرة 125 :
324
وافقت ريب ثالث ،يف اضتجاب ،ويف أساري بدر ،ويف
أبا بكر أال اقرئك آية نزلت علي ؟ فقلت بلى يا
مقاـ إبراىيم(.)1
رسوؿ ا﵁ قاؿ فقرأنيها فال أعلم إين قد وجدت
3ػ ويف قولو تعاىل...﴿ :
ُكلَّما نَ ِ ت ض َج ْ َ
انفصاماً يف ظهري حىت دتطيت عتا .فقاؿ رسوؿ ا﵁
ودا َْيـ َرَىا )2( ﴾...فعن ابن اى ْم ُجلُ ً ُجلُ ُ ود ُى ْم بَ َّدلْنَ ُ
ما لك يا أبا بكر؟ قلت بأيب أنت وأمي يا رسوؿ
عمر قاؿ :تلى رجل عند عمر ىذه اآليةُ ﴿ :كلَّ َما
ا﵁ وأينا مل يعمل السوء وإنا ظتخزوف بكل سوء عملناه
ِ ودا َغْيػَرَىا﴾ قاؿ فقاؿ نَض َج ْ اى ْم ُجلُ ً ت ُجلُ ُ ود ُى ْم بَ َّدلْنَ ُ
؟ فقاؿ رسوؿ ا﵁ أما أنت يا أبا بكر وأصحابك
عمر أعدىا علي مث قاؿ كعب :يا أمَت اظتؤمنُت ،أنا
اظتؤمنوف فإنكم جتزوف بذلك يف الدنيا حىت تلقوا ا﵁
عندي تفسَت ىذه اآلية قرأهتا قبل اإلسالـ قاؿ :فقاؿ
ليس لكم ذنوب ،وأما اآلخروف فيجمع ذلك عتم حىت
ىاهتا يا كعب فإف جئت هبا كما شتعت رسوؿ ا﵁
جيزوا بو يوـ القيامة)) (.)5
صدقناؾ ،وإال مل ننظر إليها فقاؿ إين قرأهتا قبل
5ػ وقد نقل عن سيدتنا عائشة تفسَت لفظو
اإلسالـ :كلما نضجت جلودىم بدلناىم جلودا
يف قولو تعاىل﴿ :إِ ْذ تَـلَ َّقونَوُ بِأَل ِ ْسنَتِ ُك ْم َوتَـ ُقولُو َن ْ
غَتىا يف الساعة الواحدة عشرين ومائة مرة .فقاؿ
بِأَفْـ َو ِاى ُك ْم )6(﴾...فعن ابن عمر عن عائشة أهنا
عمر :ىكذا شتعت من رسوؿ ا﵁ .)3(
كانت تقرأ﴿إِ ْذ تَػلَق َّْونَوُ﴾ وتقوؿ ىي من ولق القوؿ(.)7
وءا يُ ْج َز 4ػ ويف قولو تعاىلَ ...﴿ :م ْن يَـ ْع َم ْل ُس ً بِ ِو )4(﴾...فعن ابن عمر حيدث عن أيب بكر الصديق قاؿ كنت عند النيب فنزلت ىذه اآلية ﴿م ْن يػَ ْع َم ْل ُسوءًا ُْجيَز بِِو﴾ فقاؿ رسوؿ ا﵁ (( :يا َ ()1تفسَت القرآف العظيم ،ابن كثَت 297/1 : ()2سورة النساء 56 : ( )3تفسَت القرآف العظيم ،ابن كثَت 319/2 : ()4سورة النساء 123 :
325
القوؿ(.)7 6ػ ويف تفسَته لقولو تعاىل﴿ :يـوم يأ ِ ْت ال َْ َ َ َّ س إِالّ بِِ ْذنِِو فَ ِم ْنـ ُه ْم َش ِق ّّي َو َس ِعي ٌد﴾ ( )8فعن تَ َكل ُم نَـ ْف ٌ ()5جامع البياف عن تأويل أي القرآف ،الطربي 294/5 :؛ وتفسَت القرآف العظيم ،ابن كثَت .399-398 /2 :رواه مسلم ويف لفظو بعض التغيػَت رقم ( ،)6516وأزتد رقم اضتديث ()6سورة النور 15 : ()7تفسَت القرآف العظيم ،ابن كثَت 72/5 : ()8سورة ىود 105 : Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
ابن عمر قاؿ :قاؿ عمر ظتا نزلت ىذه اآلية﴿ فَ ِمْنػ ُه ْم
7ػ وقد كاف إذا سئل عن تفسَت آية
َش ِق ٌّي َو َسعِي ٌد﴾ سألت النيب فقلت يا نيب ا﵁ فعالـ
أحب أف يستوثق من تفسَتىا فَتسل السائل إىل من
عملنا؟ على شيء قد فرغ منو أـ على شيء مل يفرغ
يعلم تفسَتىا من الصحابة مث يستفهم السائل عن
منو ؟ قاؿ :فقاؿ رسوؿ ا﵁ (( : على شيء قد
معناىا لكي يستوثق من تفسَتىا فقد ورد عن عبد ا﵁
فرغ منو يا عمر وجرت بو األقالـ ،ولكن كل ميسر ظتا
بن دينار عن ابن عمر أف رجال أتاه فسألو (عن
خلق لو)) (.)1
َّ ِ ض َكانَـتَا َرتْـ ًقا قولو تعاىل) عن: ﴿الس َم َاوات َواأل َْر َ
وقد ورد نفس اضتديث يف تفسَت قولو تعاىل﴿:فَأ ََّما َم ْن أَ ْعطَى َواتَّـ َقى (
ص َّد َ َ )5و َ
اى َما﴾( )4قاؿ اذىب إىل ذلك الشيخ فسألو مث فَـ َفتَـ ْقنَ ُ تعاىل فأخربين ما قاؿ فذىب إىل ابن عباس فسألو
س ُرهُ لِلْيُ ْس َرى ( َ )7وأ ََّما َم ْن سنُـيَ ّْ بِال ُ ْح ْسنَى ( )6فَ َ
قاؿ :نعم :كانت السماء رتقاً ال تنبت ،فلما خلق
ِ سنُـيَ ّْ س ُرهُ بَخ َل َو ْ استَـغْنَى ( َ )8وَك َّذ َ ب بِال ُ ْح ْسنَى ( )9فَ َ
ا﵁ األرض فتق ىذه باظتطر وفتق ىذه بالنبات فرجع
لِلْعُ ْس َرى ( )2(﴾)10أف ابن عمر قاؿ ،قاؿ عمر
الرجل إىل ابن عمر فأخربه فقاؿ ابن عمر :اآلف
يا رسوؿ ا﵁ أرايت ما نعمل فيو أيف أمر قد فرغ أو
علمت أف ابن عباس قد أويت يف القرآف علما صدؽ
مبتدع ؟ قاؿ(( :فيما قد فرغ منو فأعمل يا ابن
ابن عباس ىكذا كانت(.)5
اصتطاب فإف كل ميسر أما من كاف من أىل السعادة
ِ ِ ي 8ػ ويف تفسَته لقولو تعاىل﴿ :قُ ْل يَا عبَاد َ
فإنو يعمل للسعادة وأما من كاف من أىل الشقاء فإنو
َّ ِ َس َرفُوا َعلَى أَنْـ ُف ِس ِه ْم ال تَـ ْقنَطُوا ِم ْن َر ْح َم ِة اللَّ ِو ين أ ْ الذ َ
يعمل للشقاء)) (.)3
الذنُوب ج ِميعا إِنَّو ىو الْغَ ُفور َّ ِ ِ َّ ِ يم ُ إ َّن اللوَ يَـغْف ُر ُّ َ َ ً ُ ُ َ الرح ُ س َن َما أُنْ ِز َل ﴿واتَّبِعُوا أ ْ (﴾)53إىل قولو تعاىلَ : َح َ
()1جامع البياف عن تأويل أي القرآف ،الطربي . 481-480 /15 :رواه الًتمذي رقم ()9215 ()2سورة الليل 10-5 : ()3جامع البياف عن تأويل أي القرآف ،الطربي . 481-480 /15 :رواه البخاري بتغيػَت يف بعض اللفظ رقم ()4757 BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
()4سورة األنبياء 30 : ()5الدر اظتنثور ،السيوطي625 /5 :
326
إِلَْي ُك ْم ِم ْن َربّْ ُك ْم )1( ﴾...فعن عبد ا﵁ بن عمر ،عن
فرجعت إىل بعَتي فجلست عليو فلحقت برسوؿ ا﵁
عمر يف حديثو قاؿ كنا نقوؿ ما ا﵁ بقابل ؽتن افنت
باظتدينة(.)3 9ػ ويف تفسَته لقولو تعاىل:
صرفا وال عدال ،وال توبة عرفوا ا﵁ مث رجعوا إىل الكفر
﴿...أَ ْذ َى ْبتُ ْم
لبالء أصاهبم قاؿ وكانوا بقولوف ذلك ألنفسهم قاؿ
طَيّْبَاتِ ُك ْم فِي َحيَاتِ ُك ُم ُّ استَ ْمتَـ ْعتُ ْم بِ َها﴾... الدنْـيَا َو ْ
فلما قدـ رسوؿ ا﵁ اظتدينة أنزؿ ا﵁ تعاىل فيهم ويف
فعن ابن عمرػ رضي ا﵁ عنهماػ أف عمر رأى يف يد
قولنا ويف قوعتم ألنفسهم:
اد َّ ِ ِ ِ ين ي الذ َ ﴿قُ ْل يَا عبَ َ
()4
جابر بن عبد ا﵁ درمهاً فقاؿ ما ىذا الدرىم؟ قاؿ أريد
َس َرفُوا َعلَى أَنْـ ُف ِس ِه ْم ال تَـ ْقنَطُوا ِم ْن َر ْح َم ِة اللَّ ِو إِ َّن أْ
أف اشًتي بو ضتماً ألىلي فرموا إليو فقالوا :أفكلما
الذنُوب ج ِميعا إِنَّو ىو الْغَ ُفور َّ ِ َّ ِ يم ُ اللوَ يَـغْف ُر ُّ َ َ ً ُ ُ َ الرح ُ
اشتهيتهم شيئاً اشًتيتموه أين تذىب عنكم ىذه
َسلِ ُموا لَوُ ِم ْن قَـ ْب ِل أَ ْن (َ )53وأَنِيبُوا إِلَى َربّْ ُك ْم َوأ ْ
اآلية﴿ :أَ ْذ َىْبتُ ْم طَيِّبَاتِ ُك ْم ِيف َحيَاتِ ُك ُم ُّ استَ ْمتَػ ْعتُ ْم الدنْػيَا َو ْ
ِ س َن ص ُرو َن ( َ )54واتَّبِعُوا أ ْ اب ثُ َّم ال تُـ ْن َ يَأْتيَ ُك ُم ال َْع َذ ُ َح َ
ِهبَا﴾(.)5
ِ ِ ِ اب َما أُنْ ِز َل إِلَْي ُك ْم م ْن َربّْ ُك ْم م ْن قَـ ْب ِل أَ ْن يَأْتيَ ُك ُم ال َْع َذ ُ بَـغْتَةً َوأَنْـتُ ْم ال تَ ْشعُ ُرو َن (
)2(﴾)55قاؿ عمر
10ػ وأيضاً كاف ابن عمر
ينقل عن
األصحاب اوجو قراءة القرآف ففي قولو تعاىل﴿ :يَا
فكتبتها بيدي يف صحيفة وبعثت هبا إىل ىشاـ بن
ودي لِ َّ ِ ِ ِ ِ ِ َّ ِ ْج ُم َع ِة لصالَة م ْن يَـ ْوم ال ُ ين آ ََمنُوا إذَا نُ َ أَيـُّ َها الذ َ
العاص قاؿ :فقاؿ ىشاـ ظتا أتٍت جعلت أقرؤىا بذي
اس َع ْوا إِلَى ِذ ْك ِر اللَّ ِو )6( ﴾...فعن ابن عمر قاؿ: فَ ْ
طوي اصعد هبا فيو وأصوت وال افهما حىت قلت
ما شتعت عمر يقرؤوىا قط إال (فامضوا إىل ذكر
اللهم افهمنيها قاؿ فألقى ا﵁ عز وجل يف قليب إمنا
ا﵁)(.)7
أنزلت فينا وفيما كنا نقوؿ يف أنفسنا ويقاؿ فينا
()1سورة الزمر 55-53 : ()2سورة الزمر 55-53 :
327
()3الدر اظتنثور ،السيوطي104 -103 / 6 : ()4سورة األحقاؼ 20 : ()5الدر اظتنثور ،السيوطي446-445 / 7 : ()6سورة اصتمعة 9 : ()7الدر اظتنثور ،السيوطي161/8 : Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
س بِأ ََمانِيّْ ُك ْم َوال 11ػ يف قولو تعاىل: ْ ﴿لي َ أَمانِ ّْي أ َْى ِل ال ِ ْكتَ ِ وءا يُ ْج َز بِ ِو َوال يَ ِج ْد َ اب َم ْن يَـ ْع َم ْل ُس ً لَوُ ِمن ُد ِ ون اللَّ ِو ولِيِّا وال نَ ِ ص ًيرا﴾ (.)1 ْ َ َ حدثٍت إبراىيم بن سعيد اصتوىري قاؿ، حدثنا عبد الوىاب بن عطاء ،عن زياد اصتصاص ،عن علي بن زيد ،عن غتاىد قاؿ ،حدثٍت عبد ا﵁ بن عمر :أنو شتع أبا بكر يقوؿ :شتعت النيب يقوؿ: وءا يُ ْج َز بِ ِو﴾ يف الدنيا ( .)2من ىذا َ ﴿م ْن يَـ ْع َم ْل ُس ً اضتديث ظهر لنا أف أبو بكر الصديق يكوف شيخا إلبن عمر بسبب يسمع ىذا اضتديث منو.
()1سورة النساء 123 : ()2جامع البياف عن تأويل أي القرآف ،الطربي ،الباب ، 123ج ، 9رقم ، 10522ص 241 BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
328
قاؿ اظتكاء الصفَت والتصدية والتصفيق .ولذا
المطلب الرابع تفسير القرآن بمقتضى اللغة العربية 1ػ ما رواه نافع عن ابن عمر يف تفسَت قولو
قاؿ النحاس :اظتعروؼ يف اللغة ما روى عن ابن عمر(.)6
تعاىل: ِ ِ الم ِر ﴿يَاأَيـُّ َهاالَّذينَ ََمنُواإِنَّ َماالْ َخ ْم ُرَوال َْم ْيس ُرَواألَنْ َ صابـُ َواألَ ْز ُ س ِم ْنـ َع َمِال َّ وىلَ َعلَّ ُك ْمتُـ ْفلِ ُحو َن﴾ (.)1 اجتَنِبُ ُ لش ْيطَانَِف ْ ْج ٌ كاف يقوؿ :اظتيسر قمار(.)2
4ػ يف قولو تعاىل: الصالَةَلِ ُدلُوكِ َّ ِ ِ س ِقاللَّْيل﴾(.)7 ﴿أَقِ ِم َّ الش ْمس لَىغَ َ فقاؿ دلوؾ الشمس ىو زواعتا ويف رواية ()8
زياغها بعد نصف النهار .
2ػ ما جاء يف قولو تعاىل: س َرِمنَال َْه ْد ِي.)3( ﴾... ﴿...فَ َم ْ ااستَـ ْي َ قاؿ ىي بدنة وقد قاؿ أكثر الفقهاء أهنا الشاة ويؤيدوف قوؿ ابن عمر أف اللغة تساعده فاعتدي إسم لإلبل تقوؿ العراب ( :كم ىدي فالف أي إبلو) (.)4
5ػ وفسر ػ رضي ا﵁ عنو ػ اظتهل يف قولو تعاىل: ﴿ َوإِنْـيَ ْستَ ِغيثُوايـُغَاثُوابِ َم ٍاء َكال ُْم ْهلِيَ ْش ِويال ُْو ُجوه﴾(.)9 فقاؿ ىل تدروف ما اظتهل؟ مهل الزيت يعٍت آخره (.)10 6ػ وقد فسر ؿتر البدنة وىي قائمة معقولة إحدى يديها بػ(صواؼ) فقد ؿتر بدنة وىي قائمة
3
ػ ويف قولو تعاىل:
معقولة إحدى يديها وقاؿ صواؼ كما قاؿ ا﵁
ِ ِِ ص ِديَةً﴾(.)5 اء َوتَ ْ ﴿ َوَما َكانَ َ صالتُـ ُه ْمع ْن َدالْبَـ ْيت الَّ ُم َك ً ()1سورة اظتائدة 90 : ()2أحكاـ القرآف البن عريب ،ج ،2ص 644؛ اصتامع ألحكاـ القرآف، القرطيب ،ج ،6ص 267؛ تفسَت القرآف العظيم ،ابن كثَت :ج ،4ص 634 ()3سورة البقرة 196 : ()4أحكاـ القرآف البن عريب ،ج ،3ص 282؛ اصتامع ألحكاـ القرآف، القرطيب ،ج ،12ص 49؛ تفسَت القرآف العظيم ،ابن كثَت :ج ،1ص 410 ()5سورة األنفاؿ 35 :
329
()6جامع البياف عن تأويل أي القرآف ،الطربي :ج ،9ص 241؛ اصتامع ألحكاـ القرآف ،القرطيب ،ج ،5ص 425؛ تفسَت القرآف العظيم ،ابن كثَت، ج ،3ص 314 ()7سورة اإلسراء 78 : ()8الدر اظتنثور ،السيوطي ،ج ،5ص 314 ()9سورة الكهف 29 : ()10جامع البياف عن تأويل أي القرآف ،الطربي ،ج ،25ص 123؛ الدر اظتنثور ،السيوطي ،ج ،5ص 386 Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
تعاىل(.)1
11ػ وفسر قولو تعاىل:
اص َو َّ اا.)2(﴾... يعٍت...﴿:فَاذْ ُك ُر ْ وااس َماللَّ ِه َعلَْيـ َه َ 7ػ وقد فسر (اظتشكاة) يف قولو تعاىل: السماواتِواألَر ِ ض َمثَـلُنُوِرِى َك ِم ْش َكاةٍ﴾( .)3قاؿ ور َّ َ َ َ ْ ﴿اللَّ ُهنُ ُ قاؿ (اظتشكاة) الكوة(.)4 8ػ وقد فسر ػ رضي ا﵁ عنو ػ لفظة سم
ص ْف َراءُفَاقِعٌلَ ْونـُ َها﴾( )11فقاؿ :فاقع لوهنا ،قاؿ: ﴿َ صاؼ(.)12 ﴿و َّ الذا ِريَاتِ َذ ْرًوا ( )1 12ػ وفسر قولو تعاىلَ : ْح ِامالَتِ ِوقـ ًْرا ( فَال َ
ْجا ِريَاتِيُ ْس ًرا ( )2فَال َ
س َماتِأ َْم ًرا﴾( .)13قاؿ الذاريات ذرواً الرياح فَال ُْم َق ّْ
اطتياط اليت وردت يف قولو تعاىل:
واظتقسمات أمراً ىي اظتالئكة واصتاريات يسراً ىي
ْخي ِ ِ ﴿حتَّىيلِجال ِ اط﴾ ()5انو سئل عن سم يس ّْمال َ َ َ َ َ ْج َملُف َ
السفن(.)14
اطتياط قاؿ اصتمل يف ثقب اإلبرة(.)6 9ػ وقد فسر ػ رضي ا﵁ عنو ػ (الشفق) يف قولو تعاىل﴿ :فَالأُق ِ ْس ُمبِ َّ الش َف ِق﴾( .)7قاؿ الشفق : اضتمرة(.)8
)3
13ػ وفسر قولو اء )15(﴾...قاؿ ىي اللماس ّْس َ تعاىل..﴿:أ َْوالَ َم ْستُ ُمالن َ :القبلة(.)16 14ػ وفسر قولو
ت) يف قولو 10ػ وفسر ػ رضي ا﵁ عنو ػ (تَػبَّ ْ
ِ ِ س َك ًرا﴾( )17قاؿ السكر ىي تعاىل﴿:تَـتَّخ ُذونَم ْنـ ُه َ
ب﴾( )9قاؿ :خسرت(.)10 تعاىل﴿:تَـبَّْتـيَ َداأَبِيلَ َهبٍ َوتَ َّ
اطتمر وعلى ىذا أىل اللغة اسم ستر ظتا يسكر (.)18
()1الدر اظتنثور ،السيوطي ،ج ،6ص 52 ()2سورة اضتج 36 : ()3سورة النور 35 : ()4جامع البياف عن تأويل أي القرآف ،الطربي ،ج ،18ص 139؛ الدر اظتنثور ،السيوطي ،ج ،6ص 199 ()5سورة األعراؼ 40 : ()6الدر اظتنثور ،السيوطي ،ج ،3ص 456 ()7سورة اإلنشقاؽ 16 : ()8الدر اظتنثور ،السيوطي ،ج ،8ص 458 ()9سورة اظتسد 1: ()10الدر اظتنثور ،السيوطي ،ج ،8ص 166
()11سورة البقرة 69 : ()12تفسَت القرآف العظيم ،ابن كثَت ،ج ،1ص 193 ()13سورة الذاريات 4-1 : ()14تفسَت القرآف العظيم ،ابن كثَت ،ج ،6ص 414 ()15سورة النساء 43 : العريب، ()16أحكاـ القرآف البن عريب ،حتقيق :علي ػتمد ّ البجاوي ،دار الفكر ّ ط1972 ،3ـ ،ج ،3ص 389؛ اصتامع ألخكاـ القرآف ،القرطيب ،ج ،12ص 263 ()17سورة النحل 67 : ()18الدر اظتنثور ،السيوطي ،ج ،1ص 606
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
330
15ػ وفسر قولو ضواتَـ َفثَـ ُه ْم﴾( )1قاؿ التفث مناسك تعاىل﴿:ثُ َّم ْليَـ ْق ُ
السباب واصتداؿ يف اضتج السباب واظتراء واطتصومات(.)6 19ػ يف ما جاء يف قولو
اضتج كلو .ولذا قاؿ إبن العريب :لو صح عنو لكاف حجة لشرؼ الصحبة واإلحاطة باللغة (.)2 16ػ وفسر قولو تعاىل﴿:فَالاقـْتَ َح َمال َْع َقبَةَ﴾( )3أي دخل العقبة(.)4 وقد يتعلق باأللفاظ اللغوية تفسَت آيات
لس ْح ِ ﴿س َّماعُونَلِ ْل َك ِذبِأ َّ ت﴾( )7فقاؿ ابن َكالُونَلِ ُّ تعاىلَ : عمر :باباف من السحت يأكلهما الناس .الرشا يف اضتكم ومهر الزانية ( .)8فبُت أف السحت الذي ورد يف يف القرآف حيتمل عدة معاف.
فقهيو أو زتل األلفاظ على عمومها ما مل يأت
20ػ يف قولو تعاىلَ ﴿ :ويَ ْمنَـعُونَال َْماعُو َن﴾
ؼتصص لذلك أو أنو حيمل الكالـ على الغالب
﴿ َويَ ْمنَـعُونَال َْماعُو َن﴾( )9قاؿ ابن عمر :اظتاعوف ىي
اظتشهور يف كالمهم وال يعدؿ عنو بدوف سبب
الزكاة(.)10
فاألمثلة على ذلك.
المطلب الخامس موقفو من اإلسرائيليات
17ػ وفسر قولو ِ ِ ْح ّج﴾( )5قاؿ ابن سوقَـ َوالج َدالَفيال َ تعاىل﴿:فَ َ الرفَـثَـ َوالفُ ُ ابن عمر رفث إتياف النساء والتكلم بذلك للرجاؿ والنساء إذا ذكروا ذلك بأفواىهم ،وقاؿ فسوؽ
()1سورة اضتج 29 : ()2اصتامع ألحكاـ القرآف ،القرطيب ،ج ،5ص 222؛ الدر اظتنثور ،السيوطي، ج ،2ص 549 ()3سورة البلد 11 : ()4تفسَت القرآف العظيم ،ابن كثَت ،ج ،7ص 415 ()5سورة البقرة 197 :
331
()9
كانت روايتو عن أىل الكتاب قليلة جداً لشدة الورع واالحتياط يف نقل األخبار .واألمثلة على ذلك:
()6تفسَت القرآف العظيم ،ابن كثَت :ج ،1ص 422-420-419 ()7سورة اظتائدة 42 : ()8الدر اظتنثور ،السيوطي :ج ،3ص 81 ()9سورة اظتاعوف 7 : ()10جامع البياف عن تأويل أي القرآف ،الطربي ،ج ،30ص 485 Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
َّاس ُكلُوا 1ػ وقد فسر قولو تعاىل﴿:يَا أَيـُّ َها الن ُ ِ ِ ض ح َال ًال طَيّْبا وَال تَـتَّبِعوا ُخطُو ِ ات ً َ ُ م َّما في ْاأل َْر ِ َ َ َّ ِ ين ﴾ الش ْيطَان إِنَّوُ لَ ُك ْم َع ُد ّّو ُمبِ ٌ
الَّ ِذين أَنْـعم اللَّو علَي ِهم ِمن النَّبِيّْ ِ َد َم ين م ْن ذُ ّْريَِّة آ َ َ َ ََ ُ َ ْ ْ َ وِم َّمن حملْنا مع نُ ٍ ِ ِِ ِ يم َ ْ ََ َ ََ وح َوم ْن ذُ ّْريَّة إبْـ َراى َ ِ ِ يل.)5( ﴾... َوإ ْس َرائ َ
()1
قاؿ عبد ا﵁ بن عمر إف إبليس موثوؽ
فعن عبد ا﵁ بن عمر أف إدريس أقدـ من
يف األرض السفلى فإذا حترؾ فإف كل شيء يف األرض
نوح فبعث ا﵁ إىل قومو فأمرىم اف يقولوا ال الو اال
بُت اثنُت فصاعدا من حتركو(.)2
ا﵁ ،ويعملوا ما شاء فأبوا فأىلكهم ا﵁ عز وجل(.)6
فالظاىر اف تفسَته ىذا باإلسرائيليات فإنو
واظتعلوـ كما ذكرنا اف القرآف مل يبُت أعمار
يراد يف السنة عن مكاف إبليس هبذا اللفظ واف عبد
األنبياء وال تسلسلهم ومل توضح السنة ذلك ىذه
ا﵁ بن عمر ال يستطيع اف يعطي بيانا واضحا
األمور فالظاىر انو قد نقلها من علماء بٍت
ظتكاف إبليس لعنو ا﵁ هبذه الصورة من غَت دليل
إسرائيل ؽتن أسلموا ألنو يستحيل نقل مثل ىذه
فالظاىر انو نقلو عن أىل الكتاب من الذين أسلموا.
األمور بدوف دليل.
﴿حتَّى إِذَا بَـلَ َغ 2ػ وقد فسر قولو تعاىل َ : الش ْم ِ ب َّ ب فِي َع ْي ٍن َح ِمئَ ٍة﴾ س َو َج َد َىا تَـغْ ُر ُ َمغْ ِر َ
()3
4ػ ومن بيانو لبعض اآليات باإلسرائيليات كبيانو يف قصة حرؽ سيدنا إبراىيم وعلى نبينا
فقد سئل عنها ابن عمر فقاؿ حامية فسأؿ عنها كعبا
ص ُروا آَلِ َهتَ ُك ْم إِ ْن يف قولو تعاىل﴿:قَالُوا َح ّْرقُوهُ َوانْ ُ
فقاؿ أهنا تغرب يف ماء وطُت (.)4
ِِ ين﴾ ُك ْنتُ ْم فَاعل َ
3ػ ومن تفسَته باإلسرائيليات وبياف لقدـ
()7
فعن غتاىد قاؿ تالوت ىذه اآلية على عبد
ك األنبياء وتسلسلهم كتفسَته لقولو تعاىل ﴿ :أُولَئِ َ
ا﵁ بن عمر فقاؿ أتدري يا غتاىد من الذي أشار
()1سورة البقرة 168 : ()2تفسَت القرطيب 141/2 : ()3سورة الكهف 86 : ()4تفسَت عبد الرزؽ 412/1 :
()5سورة مرًن 58 : ()6تفسَت ابن كثَت 467/4 : ()7سورة األنبياء 68 :
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
332
بتحريق إبراىيم بالنار؟ قلت :ال قاؿ :رجل من
المطلب السادس تفسير القرآن بالرأي واإلجتهاد
أعراب فارس يعٍت األكراد(.)1 ونالحظ ىنا أيضاً انو مل يرد يف القرآف وال يف السنة انو من الذي أشار حبرؽ نبينا إبراىيم واف كل ىذه الروايات غالبا ترد قصص يرويها بٍت
يقف عبد ا﵁ بن عمر أماـ النص وقفة عقلية عميقة ،ينفذ فيو ،ويفحصو ،ويقلبو على كافة وجوىو اظتمكنة ،ويوسع مدى النظر إليو فَتبطو بنص آخر متعلق بو أو مشابو لو ،وحياوؿ أف يستنبط من
إسرائيل. 5ػ ومن بيانو باإلسرائيليات وذلك كما يف قولو تعاىل ﴿:قَ َ ِ ِ ك أَ ْن تَ ْس ُج َد لِ َما يس َما َمنَـ َع َ ال يَا إبْل ُ ت أَم ُك ْن َ ِ ِ ين ( )75 ت بِيَ َد َّ َخلَ ْق ُ َستَ ْكبَـ ْر َ ْ يأْ ت م َن ال َْعال َ ال أَنَا َخ ْيـ ٌر ِم ْنوُ َخلَ ْقتَنِي ِم ْن نَا ٍر َو َخلَ ْقتَوُ ِم ْن ِطي ٍن قَ َ (.)2( ﴾)76 فعن ابن عمر قاؿ خلق ا﵁ أربعة بيده العرش وعدف والقلم وآدـ ،مث قاؿ لكل شيء كن فكاف( .)3ويف الدر اظتنثور يف نفس اللفظ وبو زيادة وىي "واحتجب عن خلقو بثالثة بنار ،وظلمة ونور( .)4فهذه األمور كلها مل ترد يف القرآف وال يف
ذلك كلو اظتعاين واألحكاـ بفكره اطتالص واجتهاده الشخصي. فمن أمثلة على ذلك: 1ػ ما ورد عنو يف قولو تعاىل...﴿ :فَ َم ْن َش ِه َد ِم ْن ُك ُم َّ ضا أ َْو َعلَى َس َف ٍر ص ْموُ َوَم ْن َكا َن َم ِري ً الش ْه َر فَـلْيَ ُ ُخ َر يُ ِري ُد اللَّوُ بِ ُك ُم الْيُ ْس َر َوال يُ ِري ُد فَ ِع َّدةٌ ِم ْن أَيَّ ٍام أ َ بِ ُك ُم الْعُ ْس َر )5( ﴾...عن عبد ا﵁ بن عمر سئل عن الصوـ يف السفر فقاؿ( :أرأيت لو تصدقت على رجل بصدقة ،فردىا عليك ،أمل تغضب ؟ فإهنا صدقة من ا﵁ تصدؽ هبا عليكم)(.)6
السنة والظاىر أهنا نقلت عن أىل الكتاب. ()1تفسَت الدر اظتنثور 683 /5 : ()2سورة ص 76-75 : ()3تفسَت الطربي 185 /23 : ()4تفسَت الدر اظتنثور 203 / 7 :
333
()5سورة البقرة 185 : ()6أخرجو الطربي يف تفسَته ،قاؿ :حدثنا وىب بن جرير ،قاؿ :أخربنا (شعبة) ،عن يعلى ،عن يوسف بن اضتكم ،قاؿ :سألت ابن عمر ،أو سئل عن الصوـ يف السفر ،فقاؿ ... :مث ذكره بلفظو تاما .قلت :يعلى ىو ابن عطاء العامري ،واإلسناد صحيح( .جامع البياف عن تأويل أي القرآف: 2 ، ، 151رقم .)2858 Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
الص َفا 2ػ ما ورد عنو يف قولو تعاىل ﴿ :إِ َّن َّ
5ػ ويف قولو تعاىل:
َخ َواتُ ُك ْم ِم َن ﴿وأ َ َ
ت أَ ِو ا ْعتَ َم َر َوال َْم ْرَو َة ِم ْن َش َعائِ ِر اللَّ ِو فَ َم ْن َح َّج الْبَـ ْي َ
اع ِة﴾( )7فعن ابن عمر انو بلغو عن ابن الزبَت َّ الر َ ضَ
ع َخ ْيـ ًرا فَِ َّن اح َعلَْي ِو أَ ْن يَطََّّو َ ا بِ ِه َما َوَم ْن تَطََّو َ فَال ُجنَ َ
الزبَت انو يأثر عن عائشة يف الرضاعة ال حيرـ منها دوف
ِ ِ يم﴾ ( )1فعن ابن عمر أف السعي بُت اللَّوَ َشاك ٌر َعل ٌ
سبع رضعات قاؿ :ا﵁ خَت من عائشة ،امنا قاؿ ا﵁
الصفا واظتروة واجب ليس بركن فإف تركو عمدا أو
اع ِة﴾ ومل يقل رضعة وال َخ َواتُ ُك ْم ِم َن َّ الر َ ضَ ﴿وأ َ تعاىل َ
سهوا جرب بدـ(.)2
رضعتُت( .)8فقد ذىب انو حيرـ غترد الرضاع لعموـ
3ػ ومن زتلو على الظاىر ففي قولو تعاىلِ : ْح َّج َوالْعُ ْم َرةَ﴾ ( )3فعن ابن عمر ﴿وأَت ُّموا ال َ َ قاؿ :من دتامها اف يفرد كل واحدة منها على اآلخر
ىذه اآلية (أخذ منو بالظاىر وقد ذىب إىل ىذا القوؿ سعيد بن اظتسيب وعروة بن الزبَت والزىري) (.)9 6ػ ويف قولو تعاىل:
﴿َ ...وَما َعلَّ ْمتُ ْم ِم َن
ويعترب يف غَت أشهر اضتج .وقاؿ :العمرة واجبة ليس
ْجوار ِ ِ ين )10(﴾...فعن ابن عمر قاؿ :أما ِح ُم َكلّْب َ ال َ َ
أحد من خلق ا﵁ إال عليو حجة وعمرة واجبتاف ما
ما صاد من الطَت البازات وغَتىا من الطَت ،فما
استطاع إىل ذلك سبيال(.)4
أدركت فهو لك وإال فال تطعمو (.)11
﴿واذْ ُك ُروا اللَّوَ فِي أَيَّ ٍام 4ػ ويف قولو تعاىلَ :
فهو أخذ بالظاىر ألنو يرى أف اآلية ظاىرىا
ود ٍ ات﴾( )5فعن ابن عمر انو كاف يكرب تلك َم ْع ُد َ
قد تكلمت على صيد الكالب فكاف يرى أف الطيور
األياـ مبٌت ويقوؿ التكبَت واجب ويتأوؿ ىذه اآلية
ال تدخل ىذه اآلية إذا مل يدرؾ صاحبها الصيد.
﴿واذْ ُكروا اللَّو ِيف أَيَّ ٍاـ مع ُدود ٍ ات﴾(.)6 َْ َ َ ُ َ ()1سورة البقرة 158 : ()2تفسَت القرآف العظيم ،ابن كثَت 351/1 : ()3سورة البقرة 196 : ()4الدر اظتنثور ،السيوطي209-208 /1 : ()5سورة البقرة 203 : ()6الدر اظتنثور ،السيوطي224/ 1 : BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
()7سورة النساء 23 : ()8تفسَت القرآف العظيم ،ابن كثَت 235/2 :؛الدر اظتنثور ،السيوطي472/2 : ()9تفسَت القرآف العظيم ،ابن كثَت235/2 : ()10سورة اظتائدة 4 : ()11تفسَت القرآف العظيم ،ابن كثَت494/2 :
334
وأما الصيد بالكالب اظتعلمة فقد قاؿ ابن عمر أرسلت كلبك اظتعلم وذكرت اسم ا﵁ فكل ما أمسك عليك ،أكل أو مل يأكل ( .)1فقد أخذ بظاىر اآلية. ص ْي ُد 7ػ ويف قولو تعاىلَ ...﴿:و ُح ّْرَم َعلَْي ُك ْم َ الْبَـ ّْر َما ُد ْمتُ ْم ُح ُرًما )2(﴾...عن نافع عن ابن عمر عمر كاف اليأكل الصيد وىو ػترـ ،واف صاده اضتالؿ(.)3 8ػ ويف قولو تعاىل﴿:إِالَّ َعلَى أَ ْزو ِ اج ِه ْم أ َْو َ ت أَيْ َمانـُ ُه ْم )4(﴾...اف ابن عمر سأؿ عن َما َملَ َك ْ عن امرأة أحلت جاريتها لزوجها :يا حيل لك لن تطأ فرجا اف شئت بعت واف شئت وىبت واف شئت أعتقف(.)5 فكاف يرى انو ال يستطيع عتذا الرجل اف ينكح جارية امرأتو ألنو ال ديلكها زتال منو على ظاىر اآلية.
()1تفسَت القرآف العظيم ،ابن كثَت497/2 : ()2سورة اظتائدة 96 : ()3جامع البياف عن تأويل أي القرآف ،الطربي 71/7 : ()4سورة اظتؤمنوف 6 : ()5الدر اظتنثور ،السيوطي89/6 :
335
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
االستنباط واإلجتهاد وكاف ؽتن يفسر القرآف
الخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاتمة
باللغة وذلك لعلمو أف القرآف نزؿ بلغة
اضتمد ﵁ متم النعم اطتامت لعباده اظتؤمنُت
العرب.
حبسن اطتتاـ .اضتمد ﵁ الذي ىدانا عتذا وما كنا لنهتدي لوال أف ىدانا ا﵁ ،فإليو وحده يرجع الفضل
.3
أمهيتها وقيمتها وذلك لعلمو باللغة وألنو
كلو سبحانو ال أحصي ثناء عليو ،وىو كما أثٌت على
شاىد التنزيل وعرؼ حقيقة اظتراد من التأويل
نفسو .أزتده سبحانو حيث وفقٍت وأعانٍت على إرتياد
وأقواؿ الصحابة يف رأي الراجح حجة على
ىذا الطريق الشاؽ ،فكانت كل خطوة على ىذا
غَتىا.
إيل من الثراء والكسب العلمي على الطريق تضيف ّ
.4
قدر اظتشقة واصتهد.
وذلك ألف دخوؿ اإلسرائيليات ىي بال شك
التحليالت بعونو سبحانو وتعاىل .وقد توصلت إىل
عتا أثر سيئ يف التفسَت ظتا فيها من اظتباالت
أىم نتائجو وىي فيمايأيت : .1
كاف من اظتقلُت نسيبا باألخذ باإلسرائيليات يف تفسَته وىذا ؽتا جيعل لتفسَته قيمة كبَتة
وبعد :فقد مت ىذا البحث من خالؿ
كاف غالب تفسَت عبد ا﵁ بن عمر
أف أقواؿ ابن عمر يف التفسَت كانت عتا
اليت تصادـ العقل والنقل.
.5
تفسَت وعبد ا﵁ بن عمر يصدر من القرآف،
باظتأثور فقد كاف يوازف بُت القرآف والسنة فال
والسنة ،وأقواؿ الصحابة ،واللغة العربية،
يكاد دتر عليو آية إال ووجد عتا تفسَتا
ويصدر أيضا من إجتهادمها.
وتصديقا يف السنة القولية والفعلية لرسوؿ ا﵁ . .2
كاف ؽتن يقوؿ بالرأي يف تفسَت القرآف ما وجد حاجة إىل ذلك وكانت لو قدرة على BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
336
المصادر والمراجع القرآف العظيم اإلتقاف يف علوـ القرآف ،للحافظ جالؿ الدين عبد الرزتن السيوطي ( 911-839 ىػ) ،دار مصر للطباعة ،القاىرة. أحكاـ القرآف ،البن عريب ،حتقيق :علي ػتمد العريب ،الطبعة ّ البجاوي ،دار الفكر ّ الثالثة 1972ـ
اإلصابة يف دتييز الصحبة ،شهاب الدين أزتد بن علي بن ػتمد ِ الكنَاين العسقالين أبو
الفضل اظتعروؼ بابن حجر ( -773 ،)852حتقيق :علي ُػتَ َّمد البجوي، الطبعة األوىل ،بَتوت :دار اصتيل 1412 ىػ 1973/ـ
أصوؿ التفسَت وقواعده ،الشيخ خالد عبد الرزتن العك ،بَتوت :دار النفس 1428 ،ىػ/ 2007ـ الربىاف يف علوـ القرآف ،اإلماـ بدر الدين ػتمد بن عبد ا﵁ الزركشي794-745 ( ، ىػ) ،حتقيق أيب الفضل الدمياطي ،دار اضتديث ،القاىرة 1427 ،ىػ 2006 /ـ تفسَت القرآف العظيم ،ابن كثَت (ت 774ىػ)، اضتليب ،القاىرة، طبعة عيسى البايب ّ 1367ىػ. تفسَت القرآف ،عبد الرزاؽ بن مهاـ الصنعاين ( ،)211-126حتقيق :د .مصطفى
337
مسلم ػتمد ،مكتبة الرشد ،الرياض، 1410ىػ التفسَت الكبَت تفسَت القرآف العظيم ،لإلماـ الطرباين ،حتقيق :ىشاـ البدراين ،دار الكتاب الثقافة ،األرد، الطربي ،دار جامع البياف يف تأويل أي القرآف، ّ الكتب العلميّة ،الطبعةاألوىل 1992ـ. اصتامع الصحيح ،ػتمد بن إشتاعيل أبو عبد ا﵁ البخاري اصتعفي ،حتقيق :مصطفى ديب البغا ،دار ابن كثَت ،اليمامة ،بَتوت، 1987ـ 1407 /ىػ اصتامع ألحكاـ القرآف (تفسَت القرطيب) ،القرطيب أبو عبد ا﵁ ػتمد األنصاري (ت 671 ىػ) ،اعتيئة اظتصرية العامة للكتاب، 1987ـ حياة الصحابة ،ػتمد يوسف الكندىلوي (ت ،)1984دار اظتعرفة للطباعة والنشر، بَتوت ،لبناف 1971ـ الدر اظتنثور ،عبد الرزتن بن الكماؿ جالؿ الدين عبد الرزتن بن أيب بكر السيوطي (ت 911ىػ) ،دار الفكر للطباعة والنشر، بَتوت 1993 ،ـ الرسالة ،ػتمد بن إدريس الشافعي أبو عبد ا﵁ ( 204-150ىػ) ،حتقيق :أزتد ػتمد شاكر ،القاىرة 1358 ،ىػ 1939 /ـ.
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
أزمة اإلبداع في الفكر اإلسالمي المعاصر Muhammad اإلسالمي المعاصرRasyidin اإلبداع في الفكر أزمة
جامعة تنكو دم ركندنج اإلسالمية
Rasyidin Muhammad
Email: جامعة تنكو دم ركندنج اإلسالمية Abstract
Email:
Abstract
Undeniably, in the golden age of Islam, Muslims have been able to produce a wid Undeniably, in the golden age of Islam, Muslims have been able to produce a wide variety of disciplines. Al-Khwarizmi in the field of mathematics, al-Biruni the field of disciplines. Call Call it it Al-Khwarizmi in the field of mathematics, al-Biruni in the field of physics,inIbn Sina medicine, and other Muslim scientistsscientists who could not mention onenot by one. Breakthrough Sina ininmedicine, and other Muslim who could mention one by one. Br past Muslims have many mempenguruhi world faces today. In fact, the progress of Europe pastgreatly Muslims have many mempenguruhi world faces today. In fact, the progress owed to the Muslims. But often the journey time, Muslims began to decline. Full moon lit greatly to the Muslims. But often thethinking, journey time, Muslims began to decline. F up theowed sky always Islam, changed eclipse. Creative change kejumu and blind imitation. paperalways examinesIslam, the causes of deterioration hit Muslims. Why are change people who were and blin up This the sky changed eclipse.thatCreative thinking, kejumu once so digdaya, turned into weak? With no study of this kind is expected to open up horizons of ThisMuslims, paperandexamines the causes of deterioration that hit Muslims. Why are peopl inspire all parties to jointly seek solutions to diseases that have long undermined once digdaya, turned into weak? With no study of this kind is expected to open up theso people. Muslims, and inspire all parties to jointly seek solutions to diseases that have long theKeywords: people. Crisis, creativity, contemporary thought. Keywords: Crisis, creativity, contemporary thought.
توطئة ترتبط معاين األزمة يف الغالب دبعىن التغيًن كالتحوؿ من حاؿ إذل حاؿ ،إما اذل األفضل أك اذل األسوأ .فاألزمة ىي اغبالة الفاصلة بٌن حالة الثبات
اؼبسلمة لذلك حاكلت ىذه الدكؿ إهباد حلوؿ ؼبواجهة األزمات كمعاعبتها كأف تدرس األزمة من صبيع نواحيها سواء من الناحية السياسية أك اإلدارية أك االجتماعية كغًنىا).(4
كالتطور.ك "األزمة كلمة تبدو أنها بسيطة فهي
فاألزمة هبذا اؼبعىن ىي غبظة الركود كالرتاجع
كلمة شائعة ومتداولة ،وبالرغم من ذلك فإن ىذه
كالتقهقر حيث زبمد دبوجبها معادل اإلبداع اؼبعريف
الكلمة تحمل في طياتها قدرا ال يستهان بو من
كاإلنتاج العلمي .كال زبرج األزمة إذل نتيجتٌن ّإما إذل
الغموض و من االلتباس و من احتمال تداخل
مزيد الرتاجع ك التقهقر أك إذل النهوض ك التطور .أما
المعاني و تعددىا" ( .)1ك لذلك ،فقد حرصت على
ىبص أزمة الفكر اإلسالمي سنقف على حملة فيما ّ
أف أقدـ حملة بسيطة عن معىن الكلمة.
تارىبية كباكؿ من خالؽبا بياف معادل اإلشعاع
جاء يف لساف العرب األزمة الشدة كالقحط،
اغبضارم لألمة اإلسالمية زمن اضطالعها بدكرىا
كيقاؿ أصابتنا أزمة أم شدة ( .)2كما جاء يف قاموس
القيادم للعادل ،كذلك قبل اػبوض يف ذبليات األزمة.
ـبتار الصحاح األزمة بأ نوا الشدة كالقحط ك َأزَـ
لمحة تاريخية
الشيء أمسك عنو ،كاؼبأزـ اؼبضيق ككل طريق ضيق
تعترب األمة اإلسالمية يف العصر الراىن من
أيضا َمأزـ (.)3 بٌن جبلٌن مأزـ كموضع اغبرب ن
األمم اؼبتخلّفة على صبيع األصعدة سياسيا كثقافيا
كلقد أصبح لفظ األزمة يطلق على العديد من
كاقتصاديا كاجتماعيا دبا هبعلها خاضعة ألزمة عامة
اؼبواقف الصعبة اؼبختلفة اليت تعاين منها الدكؿ
على صبيع اجملاالت .كىو أمر مؤكد تناقلو الدارسوف
( )1الرميحي( ،سعد) ،أزمة العقل العريب مناظرة بٌن كل من األستاذ الدكتور ؿبمد عمارة ك األستاذ الدكتور فؤاد زكريا ،األفاؽ الدكلية لإلعالـ ،القاىرة – مصر ،د ت ،ص .9 ( )2ابن منظور،لساف العرب( ،ـ س) ،ج/1ص .136-135 ( )3الرازم ( ،ؿبمد بن أيب بكر) ،ـبتار الصحاح(،ـ س) ،ج /1ص .15
()4الشلوم( ،فهد بن ناجي) ،دكر الرتبية يف مواجهة األزمات من خالؿ السًنة النبوية ،حبثمكملللحصولعلىدرجةاؼباجستًنفيالرتبيةاإلسالميةكاؼبقارنة، جامعة أـ القرل ،مكة اؼبكرمة – اؼبملكة العربية السعودية ،سنة 1428ق، ص.8
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
340
كالباحثوف يف األزمة اإلسالمية كأسباهبا .كىذا الوىن
إف ىذا البعد عن اؽبوية اإلسالمية ّأدل إذل الزىد يف
الذم تعيشو األمة اإلسالمية دل يكن وبدث لو أهنا
العلوـ الطبيعية كذلك بسبب فقداهنا التصور اؼبتوازف
كاصلت ما انتهجو األكلوف من اؼبسلمٌن الذين
كالشمورل للمعرفة .حيث سبكن اآلخر من فرض
اجتهدكا كأبدعوا اؼبعارؼ كالعلوـ كاكتشفوا نظريات
السيطرة عليها كبسط النفوذ كالسيادة عليها عن
يف اغبساب كاؽبندسة كعلم النفس كالطب كاآلداب
طريق االستعمار" ،ولعل من األدلة على ذلك ما
كغًنىا ،كلكنها يف العصر اغباضر صارت تقف على
درجت عليو وسائل االعالم الدولية من تصوير
أطالؿ ما أُثر عن األكلٌن كابتعد عن ما دعا إليو
المسلم بصورة شخص عدواني ،ىدامي ،ارىابي
القرآف الكرًن من االجتهاد كاإلبداع كعن ما ذكره اهلل
،متمرد على القانون ،غير متحضر متعصب
تعاذل يف جعلو لرسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم أسوة
،متزمت ،متأخر غير مؤىل لمجاراة عصره"
لنا كىو الذم أ ّكد على طلب العلم من اؼبهد إذل
(.)2األمر الذم جعل الشخص اؼبسلم ىدفا للسخرية
اللحد كلو يف الصٌن ،فقد ابتعدت األمة اإلسالمية
كالتحقًن من قبل الغرب الذم ينظر إذل اؼبسلم اليوـ
عن كل ىذا كما ابتعدتعن ىويتها تدرهبيا كعن معاين
أقل مرتبة من اإلنساف اؼبنتمي بنظرية دكنية كأنو يف ّ
التوكل كاعبهاد كالضرب يف األرض ،ككذلك عن
إذل العادل الغريب ألف اؼبسلم يعيش عالة على الغرب
تصورىا لشمولية اؼبعرفة كضركرة حيازهتا بكل أصنافها
يف ما ينتجو معرفيا كثقافيا كاقتصاديا.
كتسخًن الكوف كاستغاللو االستغالؿ األمثل يف تقوية
كعلى الرغم من اتساع بقعة األراضي التابعة
األمة اإلسالمية حبيث تكوف شاىدا على صالحية
لألمة اإلسالمية كاعتبارىا من أكرب اؼبساحات على
اإلسالـ يف الدنيا كاآلخرة كما قاؿ تعاذل :ﭽﭮ ﭯ
ساحة اؼبعمورة كأغناىا كذباكز عدد سكاهنا ألف
ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭼ(.)1
مليوف نسمة ،كامتالكها أعظم اإلمكانات اؼبادية كالبشرية يف العادل كحيازهتم للدين اإلسالمي ىو دين
( )1البقرة.143/2 ، 341
( )2اؼبعهد العاؼبي للفكر اإلسالمي ،إسالمية اؼبعرفة اؼببادئ العامة -خطة العمل -االقبازات(،ـ س) ،ص .24-23 Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
اهلل الكامل " ،دين متكامل حا ٍو لكل خير شامل
ارزِم ِّيي ) ، (2كالكرخي ) ،(3كعمر اػبياـ ب ِن موسى اػبو ْ
لكل فضيلة ،وافعي يناسب اإلنسانية برمتها
) ،(4كالكاشي).(5
ويمكن الحصول منو على أفضل الحلول وأحسن المعالجات لمشاكل العالم المعاصر كلها ال مشاكل المسلمين وحدىم" ( .)1على الرغم من ىذا الثراء اؼبادم كالركحي للعادل اإلسالمي فإنو يف بعض أكبائو يشكو صبلة من اؼبشاكل اؼبادية كاالجتماعية كاالقتصادية كالسياسية ،كتوصف الدكؿ اؼبنتمية إليو بالدكؿ اؼبتخلفة أك النامية أك توصف بو بعض بلداف يف إفريقيا بالعادل الرابع .ىذا إضافة إذل ما أغبقوه مؤداىا أف ما يشكو منو بالدين اإلسالمي من هتم ّ العادل اإلسالمي من زبلف كاكبطاط إذل تبنّيو للدين اإلسالمي .كأنو (أم اإلسالـ) السبب اؼبباشر ؼبا وبدث من زبلف كتبعية ك فنت. غًن أف الواقع يثبت أف تاريخ األمة اإلسالمية حافل جبملة من اؼبفكرين كاؼبخرتعٌن كاؼببدعٌن كالعلماء الذين نبهوا كأبدعوا يف ؾباالت زبصصهم .من ذلك اإلقبازات العلمية اليت قدمها ِ ؿبمد العلماءاؼبسلموف يف ؾباؿ العلوـ الرياضية مثل (( )1ـ س) ،ص .24 BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
كيف ؾباؿ علم اؽبندسة مثل ثابت بن قرة )،( 6ك يف علم اؼبثلثات اؼبستوية كاجملسمة مثل ()2أبو عبد اهلل ؿبمد بن موسى اػبوارزمي ( – ...بعد 232ق– ... / بعد 847ـ) ،أقامو اؼبأموف العباسي قيما على خزانة كتبو ،كعهد إليو جبمع الكتب اليونانية كترصبتها ،كأمره باختصار (اجملسطي) لبطليموس ،فاختصره كظباه (السند ىند) أم الدىر الداىر .كللخوارزمى كتاب (اعبرب كاؼبقابلة) ترجم إذل الالتينية مث إذل االنكليزية ،كنشر هبما كطبع بالعربية (ـبتصر) منو، ك (الزيج) نقل عنو اؼبسعودم ،ك(التاريخ) نقل عنو ضبزة االصفهاىن ،ك (صورة االرض من اؼبدف كاعبباؿ اخل) ك (عمل االسطرالب) ك (كصف إفريقية) كىو قطعة من كتابو (رسم اؼبعمور من البالد) .كعاش إذل ما بعد كفاة الواثق باهلل(.أنظر :الزركلي( ،خًن الدين) ،األعالـ قاموس تراجم ألشهر الرجاؿ ك النساء كاؼبستعربٌن كاؼبستشرقٌن( ،ـ س) ،ج / 7ص )116 410ق– ... / ( )3أبو بكر ؿبمد بن اغبسن الكرخي ( – ...كبو 1020ـ):رياضي مهندس .اتصل بفخر اؼبلك (كزير هباء الدكلة البويهي) كصنف لو كتاب (الفخرم) يف اعبرب كاؼبقابلة ،ك (الكايف) يف اغبساب .كلو (إنباط اؼبياه اػبفية) ك (البديع يف اغبساب)( .أنظر :الزركلي( ،خًن الدين)، األعالـ قاموس تراجم ألشهر الرجاؿ ك النساء كاؼبستعربٌن كاؼبستشرقٌن ( ،ـ س) ،ج / 6ص ) 83 ()4أبو الفتح عمر بن إبراىيم اػبياـ ( 517 - ...ىػ 1123 - .../ـ): كاف عاؼبا بكل ما يف العادل من معىن عصرم .أما يف الرياضيات ك الفلك، فقد جاكز حد اإلحاطة دبا كصل إليو العلماء من قبلو إذل درجة االرتياد ك حل اؼبعادلة التكعيبية يف كتابو اعبرب كاؼبقابلة ،ك ىو االكتشاؼ ،فهو أكؿ من ّ الذم عهد إليو السلطاف ملكشاه السلجوقي بإنشاء الرصد الستطالع حركات أجراـ السماء (.أنظر :كحالة( ،عمر رضا) ،معجم اؼبؤلفٌن تراجم مصنفي الكتب العربية ،مؤسسة الرسالة ،بًنكت – لبناف ،ط 1سنة 1414 ىػ 1993 /ـ ،ج /2ص )549 ( )5صبشيد بن مسعود بن ؿبمود الكاشي (غياث الدين)( 919 - ...ىػ 1513 - ... /ـ):عادل بالرياضياسبن آثاره :اؼبفتاح يف اغبساب ،سلم حألشكاؿ كقع للمتقدمٌن يف االبعاد كاالجراـ ،رسالة يف نسبة السماء يف ّ القطر إذل احمليط ،نزىة اغبدائق يف كيفية صنعة اآللة اؼبسماة بطبق اؼبناطق، رسالة الوتر كاعبيب يف استخراجهما لثلث القوس اؼبعلومة الوتر كاعبيب(.أنظر( :ـ س) ،ج / 1ص .)504 ( )6أبو إسحاؽ إبراىيم بن سناف بن ثابت بن قرة بن مركاف بن ثابت اغبراين ( 335 - ...ىػ 946 - ... /ـ ) مهندس طبيب ك كاف عجبا يف الرياضي ،إليو اؼبنتهى يف ذلك .من كتبو (زبدة اغبكم) يف اغبكمة ،ك (أغراض اجملسطي) ك (تفسًن اؼبقالة االكذل من اؼبخركطات) ك(آالت الظالؿ) 342
343
البتاين )،( 1الذم كاف أكؿ من اكتشف أخطاء
كلقد كاف ؽبذه اإلقبازات من طرؼ علماء اؼبسلمٌن
بطليموس .كيف العلوـ الطبيعية ابن اؽبيثم )، (2ك يف
األثر البالغ يف اغبضارة الغربية .األمر الذم ّأدل إذل
علم الطب قبد ابن سينا )،(3كيف ؾباؿ الفزياء أبو
اعرتاؼ اؼبستشرقٌن اؼبنصفٌن منهم إذل االعرتاؼ بأف
الروباف البًنكين ( .) 4كيف علم البصريات مثل ابن
اغبضارة اإلسالمية ؽبا الفضل يف بناء اغبضارة
اؽبيثم،الذم يع ّد مؤسس علم البصريات اغبديث(.)5
األكركبية اغبديثة لكوف ىذه األخرة تأسست بناء
=============================== ك (رسالة يف االسطرالب) ك (مقالة يف رسم القطوع الثالثة) ك (رسالة يف كصف اؼبعاين اؼبستخرجة يف اؽبندسة كعلم النجوـ) ك (مقالة يف طريق التحليل كالرتكيب) يف اؽبندسة ،ك (كتاب يف حركات الشمس) رسالة ،ك (كتاب يف مساحة قطع اؼبخركط اؼبكايف) رسالة ،ك (كتاب يف الدكائر اؼبتماسة) ست كرقات ،ك (كتاب يف أصوؿ اؽبندسة) طبس أكراؽ ( .أنظر :الذىيب( ،مشس الدين ؿبمد بن أضبد بن عثماف)،سًن أعالـ النبالء،مؤسسة الرسالة ،بًنكت – لبناف ،ط 1سنة 1403ىػ 1983 /ـ،ج /13ص .)485 ()1أبو عبد اهلل ؿبمد بن جابر اغبراين األصل البتاين( 317 -...ىػ- .../ 929ـ):اغباسب ،اؼبنجم اؼبشهور صاحب الزيج ؛ لو األعماؿ العجيبة كاألرصاد اؼبتقنة .كأكؿ ما ابتدأ بالرصد يف سنة أربع كستٌن كمائتٌن ،إذل سنة ست كثالشبائة ،كأثبت الكواكب الثابتة يف زهبو لسنة تسع كتسعٌن كمائتٌن. ككاف أكحد عصره يف فنو ،كأعماؿ تدؿ على غزارة فضلو كسع علمو .كلو من التصانيف " الزيج " كىو نسختاف :أكذل كثانية ،كالثانية أجود ككتاب " معرفة مطالع الربكج فيما بٌن أرباع الفلك " كرسالة يف " مقدار االتصاالت " ، ككتاب شرح فيو أربع أرباع الفلك ،كرسالة يف ربقيق أقدار االتصاالت ،كشرح أربع مقاالت بطليموس ،كغًن ذلك(.أنظر :الصفدم( ،صالح الدين خليل بن ايبك) ،الوايف بالوفيات ،دار إحياء الرتاث العريب ،بًنكت – لبناف ،ط 1 سنة 1420ىػ 2000 /ـ ،ج / 2ص .)209 ( )2أبو علي ؿبمد بن اغبسن بن اؽبيثم ( –354كبو 430ق – 965 / كبو 1038ـ) :مهندس من أىل البصرة ،يلقب ببطليموس الثاين .لو تصانيف كثًنة تزيد على سبعٌن ،منهت "اؼبناظر" ك "كيفية االظالؿ" ك " هتذيب اجملسطي" ك " الشكوؾ على بطليموس" (.أنظر :الزركلي( ،خًن الدين) ،األعالـ قاموس تراجم ألشهر الرجاؿ ك النساء كاؼبستعربٌن كاؼبستشرقٌن( ،ـ س)،ج / 6ص .)84-83 ( )3أبو علي اغبسٌن بن عبد اهلل بن سينا ( 428 - 370ىػ - 980 / 1037ـ ) :الفيلسوؼ الرئيس ،صاحب التصانيف يف الطب كاؼبنطق كالطبيعيات كاالؽبيات.من أشهر كتبو " القانوف" ك " كبًن يف الطب" ك " الشفاء" ك غًن ذلك( .أنظر( :ـ س)،ج / 2ص .)242-241 ( )4أبو الروباف ؿبمد بن أضبد البًنكين اػبوارزمي (440 – 362ق 973 / – 1048ق) :فيلسوؼ رياضي مؤرخ ،من أىل خوارزـ .من تصانيفو الكثًنة :اآلثار الباقية عن القركف اػبالية ،ـبتار االشعار كاآلثار ،مقاليد علم
على ما قدمو اؼبسلموف من علوـ يف الطب كالكيمياءكالرياضيات كالفيزياء دبا ساىم يف اإلسراع اقبر عنو من تطور يف بقدكـ عصر النهضة كما ّ ـبتلف العلوـ كاؼبعارؼ ( .)6األمر الذم يؤكد أف اإلسالـ برئ من ىذه التهم كإف كاف اؼبسلمٌن عاشوا مرحلة التخلف فإف اإلسالـ دل يكن سببا يف ذلك بل عقلية اؼبسلم ىي اليت أكصلتو إذل تلك اغبالة. فاإلسالـ دين اهلل الكامل كالشامل كاغباكم لإلنسانية جل أف ىبطئ صبعاء كىو صادر من إلو كاحد أحد ّ كيلحقو النقصاف كالضعف .كلكن اؼبسلمٌن بابتعادىم عن الدين اإلسالمي اغبنيف كأخذىم بظواىر ىو الذم أكصلهم إذل ما ىم عليو اآلف .كإال =============================== اؽبيئة كما وبدث يف بسيط الكرة ،الصيدلة يف الطب ،كاعبماىر يف معرفة اعبواىر( .أنظر( :ـ س)،ج /5ص .)314 ( )5بن نصر( ،ؿبمد) ،ىل باإلمكاف حصوؿ ما دل وبصل ،ؾبلة إسالمية اؼبعرفة( ،ـ س) ،سنة 1429ىػ 2008 /ـ ،ع / 53ص .107-105 ( )6عجوة(،عماد) ،شىاداتاستشراقية أنصفت اغبضارة اإلسالمية ،ؾبلة حراء ،إسطنبوؿ – تركيا ،سنة 2007ـ ،ع/9ص.51 Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
توصل اؼبسلمٌن األكائل الذين أخذكا ما دليل ّ
)Humanityالذم يقوؿ فيو" :إن روجر بيكون
بأسباب الدين اإلسالمي كأصولو كاجتهدكا فيو إذل
درس اللغة العربية والعلم العربي في مدرسة
النبوغ اؼبعريف كاغبضارم عامة؟
أكسفورد على يد خلفاء معلمي العرب في
كيذكر اؼبهتموف بتاريخ اغبضارة اإلسالمية
األندلس ،وليس لروجر بيكون وال لسميِّو الذي
أف الوقت الذم كانت فيو اغبضارة اإلسالمية تتسم
جاء بعده الحق في أن ينسب إليهما الفضل في
بالثراء العلمي كاؼبعريف كبذيوع سيطها من األندلس
ابتكار المنهج التجريبِي ،فلم يكن روجر بيكون
غربا إذل زبوـ الصٌن شرقا ،كانت أكربا كبقية أكباء
إال رسوالً من رسل العلم والمنهج اإلسالمي
اؼبعمورة تعيش يف ظالـ كجهل حضاريٌن استفاقت
التجريبِي إلى أوروبا المسيحية"(.)2
منو بوصوؿ اقبازات اغبضارة اإلسالمية إذل الغرب الذم تقبلها كهنل من معارفها).(1
المسلمون على مسرح التاريخ لتأخرت نَهضة
عموما مثّل العلماء اؼبسلمٌن ركادا جملاالت مبتكرة يف عصرىم كاؼبناىج التجريبية العملية ؼبختلف االختصاصات كجعلهم التجربة العملية شرطنا للوصوؿ إذل اغبقيقة العلمية .األمر الذم انتبو إليو اؼبؤرخوف األكركبيوف فكتبوا عن فضل اغبضارة اإلسالمية على اغبضارة األكركبية كاإلنسانية بشكل عاـ .كأشادكا بإقبازات العلماء اؼبسلمٌن كألفو كتبا يف ذلك منهم ركبرت بريفولت )(Robert Briffault مؤلف كتاب "بناة اإلنسانية" (
كيقوؿ مسيو ليربم:
"لو لم يظهر
Making of
(( )1ـ س) ،ع/9ص.51 BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
أوروبا الحديثة عدة قرون" ( .) 3كما أ ّكد ىذا نسي الشهًن سديو: االعرتاؼ اؼبؤرخ الفر ُّ
"لقد
استطاع المسلمون أن ينشروا العلوم والمعارف ُّ والتمدن في المشرق والمغرب ،حين كان والرقي َّ األوروبيون إذ ذاك في ظلمات جهل القرون الوسطى ...ولقد كان العرب والمسلمون -بما قاموا بو من ابتكارات علمية -ممن ْأر َسوا أركان )2 (Briffault,Robert, The Making of Humanity,George Allen &Unwin Ltd, 1sted 1919, P 200. ( )3عجوة(،عماد) ،شىاداتاستشراقية أنصفت اغبضارة اإلسالمية( ،ـ س)، ع/9ص.52 344
الحضارة والمعارف ،ناىيك عما لهم من إنتاج،
األوروبيون بدور في التاريخ حين قالوا :إن العرب
وجهود علمية ،في ميادين علوم الطب ،والفلك،
قد نقلوا كنوز القدامى إلى بالد الغرب"(.)2
والتاريخ الطبيعي والكيمياء والصي َدلَة وعلوم
واقع العالم اإلسالمي اليوم ومظاىر األزمة
النبات واالقتصاد الزراعي وغير ذلك من أنواع وبحق العلوم التي وِرثناىا نحن األوروبيين عنهمٍّ ، كانوا ىم معلمينا واألساتذة لنا.)1(". كما اعرتفت بدكر العرب على حضارة الغربية اؼبستشرقة األؼبانية زيغريدىونكو يف قوؽبا "ولم يكن ىناك أحد ليمنح أوروبةماقبل القرون الوسطى أي اىتمام ،أو ليمنح األحداث التي جرت في العالم خالل تلك العصور أية أىمية أيضا .وأما ان يكون العرب في جوار قريب لها، وأن يكون ىذا الشعب رائداً لغيره من الشعوب في انحاء الدنيا في غضون سبعمائة وخمسين عاما حامال مشعل الثقافة ردحا جاوز عصر االغريق الذىبي بضعفيو أكثر من أي شعب
أثبت اؼبؤرخوف كالباحثوف الذين تناكلوا العادل اإلسالمي يف عصر هنوضو بالدراسة أنو قد حقق تقدما علميا كبًنا كشيّد حضارة تستوعب اإلنسانية بتكاملها كاقتبس الغرب من منجزاهتا الفكرية كالعلمية .كما أثبت اؼبؤرخوف أف العادل اإلسالمي بعد بلوغو ؼبرحلة متطورة من الثراء العلمي كاؼبعريف دخل مرحلة جديدة
تتسم بالضعف كالتأخر
كالتخلف بلغ يف عصر اغبديث درجة كبًنة من الضعف الشامل لكافة ؾباالت اغبياة كشؤكهنا من العقيدة إذل األخالؽ ،إذل الفكر ،إذل السياسة ،إذل االقتصاد ،إذل االجتماع ،كإذل غًنىا من اجملاالت. األمر الذم سنحاكؿ الوقوؼ عنده يف بياننا ؼبظاىر األزمة.
أخر...وفي سياق الحديث عن االغريق ،اعترف
(( )1ـ س) ،ص.52 345
()2ىونكو( ،زيغريد) ،مشس العرب تستع على الغرب اثر اغبضارة العربية يف أكركبية ،تر فاركؽ بيضوف ك كماؿ دسوقي،دار اعبيل كدار األفاؽ اعبديدة، بًنكت – لبناف،ط 8سنة 1413ىػ1993/ـ ،ص.12 Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
كمن اؼبظاىر الرئيسية ؽبذه األزمة ما يلي: .1على الصعيد السياسي. كقعت األمة اإلسالمية يف تبعية ألعدائها بدءان باالستعمار الذم قبح يف تقسيم اإلطار اعبغرايف لألمة اإلسالمية إذل أكثر من طبسٌن دكلة يفصل بينها حدكدا مصطنعة كغًن ؿبكمة مثّلت سببا يف إشعاؿ نار الفتنة بٌن الدكؿ ،كذلك كلما اقتضت حاجة اؼبستعمر كمصلحتو إلشعاؽبا .كما أف االنقسامات يف األمة اإلسالمية دل تقتصر على اعبانب اػبارجي بل قبد انقسامات داخل الدكلة الواحدة من انتشار للطبقية االجتماعية ك تعدد للديانات دبا هبعل مواطنو الدكلة الواحدة يف غربة عن بعضهم البعض(.)1 .2على الصعيد االقتصادي: لقد ّأدل االستعمار الغريب لدكؿ األمة اإلسالمية إذل نوع من الضعف كالركود االقتصادم .األمر الذم جعلهم يف تبعية مستمرة للغرب كذلك عن طريق
استًناد اؼبواد االستهالكية كالطاقة كاآلالت كىو أمر عاـ على كافة الدكؿ اإلسالمية إذ ال توجد دكلة كاحدة ربقق اكتفاءىا الذايت "بل إن كل واحدة منها – في الحقيقة –مهددة بالمجاعة إذا اختارت القوى االستعمارية ألي سبب أن توقف تجارتها غير العادلة معها" ( .)2األمر الذم يؤّكد أف مصًن ىذه الدكؿ متعلق دبدل خضوعهم غباجات الغرب كرغباتو .كأ ّف مصاحل الغرب مقدمة على مصاحل الشعوب اإلسالمية ك اىتماماهتا. كمثاؿ ذلك ؿباكلة اؼبستعمر عرقلة مشركع االكتفاء الذايت الزراعي للدكؿ اإلسالمية ألنو يدرؾ أف االكتفاء الذايت الزراعي من أشد أعدائو فحاكؿ ؿباربتو دبختلف األساليب كاالستغالؿ البشع ألصحاب األراضي أك الوعود الزائفة اليت تقدمها بعض اغبكومات للمزارعٌن كأهنا توفر ؽبم حياة أفضل يف اؼبدف مقابل تركهم الزراعة كابتعادىم عن األرياؼ .كقد حاكلت "إسالمية اؼبعرفة" من خالؿ خطة عملها ككقوفها عند صبلة ىذه األسباب توعية اؼبسلمٌن خبطورة ذلك على أمنهم كاستقرارىم
( )1اؼبعهد العاؼبي للفكر اإلسالمي ،إسالمية اؼبعرفة اؼببادئ العامة -خطة العمل -االقبازات( ،ـ س) ،ص .25 BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
(( )2ـ س) ،ص .27 346
كىويتهم كعلى ضركرة التنبو إذل أثر ذلك يف األزمة
اإلسالمي .ىذا إضافة إذل العيوب كالثغرات اليت
اؼبعاصرة لألمة كتأثًنىا اؼبباشر يف األجياؿ القادمة.
يتصف هبا خرهبي اؼبعاىد ك اؼبدارس كاعبامعات
.3على الصعيد الثقافي ترزح األمة اإلسالمية اليوـ ربت تأثًن صبلة من الركاسب الفكرية كالتقاليد كاػبرافات اليت عمل اؼبستعمر على ترسيخها يف البنية الفكرية كيف اؼبنظومة اؼبعرفية للشعب اإلسالمي فبا دفعت بو بعيدا عن حقيقة الدين كعن صبلة مكوناتو (عقيدة كأخالقا كسلوكا) ،كأف ما وبتفظ بو ال يعدكا إال أف يكوف مظهرا خارجيا ال غًن. استسلم الشعب اؼبسلم لدعاة اػبرافة كأقبل على الوسائل اؼبعرفية كعلى األفكار اؼبستوردة نتيجة إلغراءاهتا اؼبزيفة ،فكاف حصيلة ذلك كلو ركود كزبلف ثقافيٌن .كمن أىم مظاىر ىذا التخلف كالركود الذم تشكو منو األمة اإلسالمية قبد انقساـ التعليم إذل صنفٌن ،األكؿ تعليم ديين يهتم أساسا بتخريج الدعاة ك األئمة ،كالثاين دنيوم كظيفتو زبريج دفعات من ضبلة الشهادات العلمية اؼبقلدة كالذين يفتقركف إذل تكوين ديين يتّفق كىويتهم كتراثهم
347
العصرية كاؼبتمثلة أساسا يف تبعيتهم اؼبفرطة للغرب كتأثرىم الواضح باآلراء كاألفكار الغربية يف مقابل بعدىم عن أصوؽبم كحضارهتم كتعاليم اإلسالـ حنيفة ،كضبابية الرؤية اإلسالمية الناذبة عن جهلهم باؼبنطلقات الفكرية لألمة اإلسالمية .كقد أثبت التاريخ أف خرهبي اؼبعاىد ك اؼبدارس الدينية (النقلية) قد عجزكا عن التواصل مع العصر الراىن لرفضهم االتصاؿ بالعادل اػبارجي منطلقٌن من مسلّمة مدارىا أف كل ما جاء من غًن اؼبسلمٌن يعترب باطال كال يبكن التعامل معو علما كأف "حرمان خريجي العلوم النقلية من المزايا في المجتمع إلى جانب كل األسباب الخارجية المعروفة ،جاء أيضا ثمرة لعجز معظمهم و تخلفهم ،و عدم مالءمة دراستهم لوظائف المجتمع الجديد ...و بما أن الخيار الدراسي أصبح محكوما بمقدار العائد المادي، فقد انصرف كثير من الطلبة والدارسين من النابهين و األذكياء إلى غير المؤسسات التعليمية الشرعية ..ولذلك لم يبق لمعظم المؤسسات Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
التعليمية الشرعية في معظم البلدان إال عدد من
كصبلة القوؿ أف اؼبسلم-رغم كل االدعاءات اليت
الطلبة الكسالى و المتخلفين عن رفاقهم" ( .)1مع
تقوؿ عكس ذلك -قد تأثر سلبيا بتقليده األعمى
بعض االستثناءات اؼبتمثلة يف بعض الطلبة الناهبٌن
لألفكار كاألساليب الغربية .األمر الذم جعلو مثاال
من الفقراء الذين ليس لديهم قدرة على مواصلة
للتخلف كالركود كوبيا حياة ذات مزيج متنوع من
تعليمهم يف اؼبدارس كاؼبعاىد كالكليات اغبديثة.
األمباط اؼبختلفة اليت ال يوجد رابط بينها كبٌن ماضيو
األمر الذم جعلهم مضطرين إذل متابعة دراستهم يف
الفكرم اإلسالمي .األمر الذم جعلو يف موقع ال
اؼبدارس الشرعية ( النقلية ) فتميزكا فيها كسانبوا
ُوبسد عليو فال ىو باؼبسلم اؼبتأصل ك ال ىو بالغريب
بذلك يف تشكيل ثقافة األمة (.)2كبذلك بدأت الشقة
،بل ىو بٌن ىذا كذاؾ أك ىو مسخ حضارم أفرزتو
تنمو بٌن العلماء اؼبسلمٌن اؼبعارضٌن للنهج العلماين
العصور اغبديثة(.)4
الالديين كبٌن العلمانيٌن الالدينيٌن ذكم التفكًن الغريب( .) 3كذلك من خالؿ دعم اؼبستعمر ؽبم بتقويتو لشوكة الالدينيٌن بوصفهم اؼبوالٌن لو على حساب خرهبي اؼبعاىد كاؼبدارس الشرعية .فصار العلمانيوف بذلك ذكم اؼبناصب العليا يف الدكؿ اإلسالمية ،كبوصفهم أصحاب القرار شيدكا أماكن اللهو كالتسلية من مثل اؼبسارح ك السينما ك دكر الرقص ك اؼبوسيقي. ( )1العلواين( ،طو جابر) ،اصالح الفكر االسالمي بٌن القدرات ك العقبات كرقة عمل ،الدار العاؼبية للكتاب اإلسالمي ،الرياض – اؼبملكة العربية السعودية ،ط 2سنة 1414ىػ 1994 /ـ ،ص .82 (()2ـ س) ،ص .82 ( )3اؼبعهد العاؼبي للفكر اإلسالمي ،إسالمية اؼبعرفة اؼببادئ العامة -خطة العمل -االقبازات( ،ـ س) ،ص .29 BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
كبذلك أصبح أبناء األمة اإلسالمية يف الوقت اغباضر جامدين ك ال ينتجوف إال قليال من اجملاؿ العلمي .كبالعودة إرل التقرير الذم تنجزه اؼبنظمة العاؼبية للعلم كالثقافة اليونسكو ( )Unesco مرة كل طبس سنوات حوؿ إنتاج العلم كاؼبعرفة يف العادل ،يتجلّى لنا بوضوح مدل تأخر العادل العريب كاإلسالمي يف ميداف العلم كاؼبعرفة .حيث يشًن تقرير اليونسكو إذل أف البلداف الغربية اؼبتكتلة يف منظمة التعاكف االقتصادم كالتنمية )(5)(OECDقد أنتجت (()4ـ س) ،ص .31 ()5منظمة التعاكف االقتصادم كالتنمية باإلقبليزية( Organisation for )Economic Co-operation and Development 348
نسبة 76.4باؼبائة من اإلنتاج العلمي يف العادل سنة ،2008بينما تكتفي الصٌن بنسبة 10.6باؼبائة
اإلنتاج العلمي في العالم سنة 2008 1,4
1,1
1,8
2,7
3,7
10,6
100 50 76,4
كاؽبند بنسبة 3.7باؼبائة كركسيا كالربازيل بنسبة 2.7 باؼبائة لكل منهما .ىذا كسبثل ىذه اجملموعات 96.1باؼبائة من اإلنتاج العلمي يف العادل ،كىو أمر متعلق بالعلوـ الطبيعية كالفيزياء كالرياضيات ،مع اإلشارة إذل أف تقييم إنتاج كل بلد يتم حسب عدد اؼبنشورات يف اجملالت العلمية اؼبعرتؼ هبا .ىذا كلو يف مقابل البلداف اإلسالمية ،اليت تغطي فضاء منظمة اؼبؤسبر اإلسالمي ،كالذم تشارؾ فيو تركيا اؼبنتمية كذلك إذل منظمة OECDبنسبة تُق ّدر بػ 1.8باؼبائة كإيراف بنسبة 1.1باؼبائة ،يف حٌن يشارؾ العادل العريب كلو بنسبة 1.4باؼبائة ) ،(1كذلك حسب ما يوضحو اعبدكؿ التارل: ّ =============================== كاختصارىا OECDىي منظمة أسست عاـ 1960كينضوم ربت لوائها 34دكلة من الدكؿ اؼبتقدمة اليت تلتزـ بالديبقراطية كاقتصاد السوؽ، كمقرىا يف العاصمة الفرنسية باريس .األعضاء :أسرتاليا ،النمسا ،بلجيكا، كندا ،تشيلي ،اعبمهورية التشيكية ،الدامبرؾ ،إستونيا ،فنلندا ،فرنسا، أؼبانيا،اليوناف ،اجملر ،ايسلندا،ايرلندا ،إسرائيل ،إيطاليا ،الياباف ،كوريا اعبنوبية، لوكسمبورغ ،اؼبكسيك ،ىولندا ،نيوزيلندا ،النركيج ،بولندا ،الربتغاؿ، سلوفاكيا ،كسلوفينيا ،إسبانيا ،السويد ،سويسرا ،تركيا ،الواليات اؼبتحدة، بريطانيا(.أنظر:اؼبوقع الرظبي للمنظمة :http://www.oecd.org تاريخ التصفح :اعبمعة)18/05/2012 ) 1 (Unescoscinece report 2010The Current Status of Science around the World,UnescoPublising, p 498. 349
فإذا عرفنا أف عدد اؼبنشورات العلمية يف العادل اقرتبت من اؼبليوف( 986.099منشور ( سنة ،2008تبيّنا أف العادل اإلسالمي دل ينتج منها إال يضم عشرين باؼبائة من 5.3باؼبائة على رغم من أنو ّ سكاف العادل .كيقتصر إنتاج البلداف العربية على 1.4 باؼبائة ،أم
13.574منشور ،بينما يبلغ سكاف
العادل العريب 4.9باؼبائة من سكاف العادل .كيتضح من ذلك أف اإلنتاج العلمي للبلداف اإلسالمية أضعف بػ 3.77مرات مقارنة بعدد السكاف ،بينما تبلغ تلك النسبة 3.5يف العادل العريب .كنشًن إذل أف ىذه األرقاـ ال تشمل اؼبسلمٌن كالعرب الذين يعيشوف يف بلداف أخرل ،ألف إنتاجهم ػ إف كاف موجودا ػ يدخل إحصائيات البلداف اليت يعيشوف فيها.كال يبلغ إنتاج كل البلداف اإلسالمية ( 52.000منشورا) إنتاج بلد كاحد مثل فرنسا ( )57.133بينما يفوؽ بقليل إيطاليا Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
0
( .)45.273أما البلداف العربية كلها ،فإف إنتاجها
أقلمنربعادل عدال لعاؼبي الذم يصل إذل82 .147
( )13.574ال يتجاكز إنتاج بلجيكا
لكل مليوف نسمة(.)2
( ،)13.773كيفوؽ بقليل إنتاج إسرائيل
لقد مثلت ىذه اإلحصائيات اليت قامت هبا
( ،)10.069كيبقى أضعف من إنتاج السويد
اؼبنظمة العاؼبية للعلم كالثقافة اليونسكو دليال قاطعا
( )16.068أك سويسرا (.)1()18.156
كبينة كاضحة على الرتاجع اغبضارم للمسلمٌن .فإذا رجعنا إرل اإلحصائيات أمكننا التثبت من أف نصيب
المنشورات العلمية في العالم سنة 2008 60000 40000 57133 52000 45273 20000 18156 16068 13773 13574 10069 0
ؾبموع الدكؿ العربية من اإلنتاج اؼبعريف ال يبثل نصيب دكلة كاحدة مثل سويسرا ك السويد. األمر الذم هبعلنا نتساءؿ :ما ىي أسباب األزمة ككيف آلت حالة األمة اإلسالمية من اإلبداع كاإلنتاج كالنضج العلمي كاؼبعريف اذل الركود كالرتاجع؟
أما يف رصدنا للكثافة العلمية للمجتمع (أم عدد اؼبنشورات لكل مليوف ساكن) ،فإف العادل اإلسالمي ينشر 38.74منشورا علميا لكل مليوف نسمة ،مقابل 41.23يف العادل العريب ،يف حٌن تبلغ ىذه األرقاـ 2.388يف سويسرا ك 1.459
أسباب األزمة تعتربؿباكلة الوقوؼ على أسباب تراجع اؼبسلمٌن أمرا مع ّقدا للغاية ،كىو راجع إذل صبلة األسباب اؼبتعددة اليت ّأدت إذل تدىور حاؿ اؼبسلمٌن .كاليت سنحاكؿ الوقوؼ عندىا كربليلها:
فيإسرائيل .كيبثل معدال لعادل العريب كاإلسالمي ) 1 (Unescoscinece report 2010The Current Status of Science around the World,UnescoPublising, p 498–501.
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
( ) 2أنطر:شارؽ( ،عابد) ،مكانةالعاؼباإلسالميفيإنتاجالعلمواؼبعرفة ،جريدة الشركؽ، )/ara/articles/63369.html : http://www.echoroukonline.comتاريخ التصفح:اعبمعة)18/05/2012 350
أوال :أسباب تخلف المسلمين عامة سجل الباحثوف يف أسباب تراجع اؼبسلمٌن ّ
كربوؿ أبناء اإلسالـ إذل مقلّدين متّبعٌن غًن ؾب ّددين ّ كال مبدعٌن(.)2
كزبلفهم ع ّدة ؿباكالت،منها مثال ؿباكلة ؿبمد عمارة
السبب الثاني :كىو االستالب اغبضارم كىو يعين
الذم يرل "أ ّن ىذه األزمة ليست طارئة ،و ليست
االنصهار التاـ يف الثقافة الغربية كاالبتعاد عن الثقافة
جديدة ،وليست بنت العقود األخيرة التي
احمللّية األصلية ،إذ حاكؿ اؼبسلموف تقليد الغرب يف
نعيشها .ىناك أسباب كثيرة لألزمة ،لكن ىناك
كافة ؾباالت اغبياة .األمر الذم جعلهم يبتعدكف
سببان أساسيان يتحكمان في ىذه األزمة" (.)1
عن خصوصياهتم اغبضارية بل كفقداهنا(.)3
أما السبب األول :فهو يتمثّل يف التخلف اؼبوركث
كيرل البوطي أف العوامل اؼبسانبة يف زبلف اؼبسلمٌن
عن عصور الرتاجع اغبضارم يف عصور حكم
تتخلص يف طبسة أسباب رئيسية ىي التالية:
اؼبماليك كالعثمانيٌن ،كاليت حدثت فيها اعبمود ك
فقداف االستقرار النفسي أم شعور صبهور األمة
التقليد .كىذا القوؿ بنسبة االكبطاط إذل عصر
اإلسالمية بالعجز كعدـ القدرة على النهوض
اؼبماليك أك العثمانيٌن ليس إدانة ؽبم بقدر ما
كمواكبة اللحظة التارىبية اليت يتزعمها الغرب.
اعرتاؼ بعدـ سعيهم لتجديد اغبضارة .فالعثمانيوف
يتمثّل يف غياب الرتابط كالتعاكف بٌن مكونات
مثال ج ّددكا شباب العسكرية اإلسالمية كفتحوا
اجملتمع اإلسالمي على مستول الدكرل اقتصاديا
البلداف ،كلكنهم دل هبددكا يف اغبضارة .بل ساد
كسياسيا.
التقليد كاعبمود العادل اإلسالمي طيلة حكم العسكر
فقداف التخطيط اؼبستوعب لطاقة األمة الزطبة(طاقات بشرية ك طبيعية).
()1الرميحي( ،سعد) ،أزمة العقل العريب مناظرة بٌن كل من األستاذ الدكتور ؿبمد عمارة ك األستاذ الدكتور فؤاد زكريا ( ،ـ س) ،ص .26 351
(()2ـ س) ،ص.27 (()3ـ س) ،ص.27 Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
عدـ قدرة اؼبعارؼ ك أصوؿ الثقافات على ؿباربة التخلف.
األىلية الطاحنة ألكثر من قرن من الزمان أصحاب الفكر و االلتزام اإلسالمي الذين فشلوا
التجزؤ العاـ داخل األمة ،اإلقليمي ك ّ االقتصادم ك الفكرم ك الثقايف(.)1 ك يرل عبد اغبميد أبو سليماف أف اعبذكر
في استقطاب جماىير األمة التي سيطر على عقليتها وتربيتها عقلية ومفاىيم القبلية والشعوبية والطائفية ،اضطرت صفوفهم إلى التراجع
التارىبية لألزمة تكمن فيما يلي:
واالنطواء بعيدا عن القيادة السياسية والتخلي عن
ّأوال :تغًن القاعدة السياسية حٌن سقوط اػبالفة
أسلوب المواجهة والقتال ،وأخذت القيادة
الراشدة .يقوؿ أبو سليماف
وأول مظاىر بروز " ّ
السياسية الجديدة في محاصرتهم ومحاوالت
األزمة في كيان األمة و تاريخها كان قيام الفتنة
إخضاعهم لمآربها وتضييق الخناق على معاقل
الكبرى التي اندلعت معها سلسلة من الحروب
الصالبة في مقاومتهم حتى كان نصيب كبار
األىلية الطاحنة داخل الدولة و المجتمع
العلماء و على رأسهم األئمة األربعة اإليذاء
اإلسالمي ،قتل خاللها الخليفة الثالث ذو النورين
والنكال... ،لقد شكل ىذا التمزق والفصام بين
عثمان بن عفان ثم الخليفة الرابع علي بن أبي
القيادة الفكرية اإلسالمية والقيادة السياسية
طالب"(.)2
االجتماعية االساس لتراجع الطاقة المسلمة
ثانيا :الفصاـ بٌن القيادة الفكرية ك القيادة
وتمزق النسيج المسلم وتدىور الفكر واألنظمة
السياسية" .وحين أنهكت الثورات و الحروب
اإلسالمية وانحطاطهما وفتح الباب واسعا أمام
)1(Sa’idRamadhan Al-Buthi,Kemunduran Islam TanggungJawabSiapa,Penerbit:PustakaHidayah, Cet 1 1414 H / 1993 M, Hal 23. البوطي( ،سعيد رمضاف) ،من اؼبسؤكؿ عن زبلف اؼبسلمٌن ،بستاكا للنشر كالطبع ،ط 1سنة 1414ىػ1993/ـ ،ص .23 ( )2أبو سليماف( ،عبد اغبميد) ،أزمة العقل اؼبسلم ،اؼبعهد العاؼبي للفكر اإلسالمي ،ىًنندف – الوالية اؼبتحدة األمريكية ،ط 1سنة 1412ىػ / 1991ـ ،ص .45 BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
قوى التدىور والفساد و االنحطاط"(.)3
(()3ـ س) ،ص .48-47 352
ثانيا :أسباب تخلّف المسلمين في
خط الفقر(.)2
المجال المعرفي و التكنولوجي. تتّسم عوامل تدىور السلمٌن بالكثًنة كالتعقيد كما سبت اإلشارة إذل ذلك سابقا .كسنحاكؿ يف ىذا اؼبستول من البحث ربليل ما يبكن تسميتو
كىي األسباب اليت نشأت يف بيئة اجملتمع اإلسالمي كىي نتيجة لعصور متع ّددة من االستعمار كاالستبداد كالظلم الذم قبد صداه إذل اليوـ .ك تتجلّى ىذه األسباب الداخلية يف ع ّدة أمور يبكن الوقوؼ عندىا كىي التالية: الفقر اؼبدقع الذم ربيا فيو الشعوب .إذ
تعترب اػبصاصة كاجملاعة من الصفات اليت التصقت بشعوب العادل اإلسالمي كفق ما أصدره التقرير الراجع بالنظر إذل برنامج األمم اؼبتحدة اإلمبائي.
353
أف يكوف راجعا إذل حالة ذاتية سببها فساد مشاريع التنمية كالسوداف مثالن .كغالبا ما يكوف راجعا إذل
الشعوب زبضع ؽبا .األمر الذم أدل بعلماء األمة
.1األسباب الداخلية :
كقد كرد يف ىذا التقرير أف كبو
إف ىذا الفقر الذم تعيشو الشعوب اؼبسلمة يبكن
الدكتاتوريات اليت ازبذت الفقر كسيلة عبعل
باألسباب الرئيسية ؽبذا التخلف:
سكاف البلداف العربية ( )1سنة 2005بعيشوف دكف
34.6مليوف
إذل التنازؿ عن متابعة حبوثهم العلمية مقابل ربصيل لقمة العيش ،كذلك بانضمامهم إذل باقي فئات مهمشة بعيدة عن اجملتمع .كىو ما أنشأ أجياال ّ القراءة كالكتابة كالعلوـ كالعلماء دبا يفسر ارتفاع نسبة األمية اؼبتواصل ،فضال عن صعوبة شراء كسائل التكنولوجيا اغبديثة لغالء أسعارىا كأجهزة الكومبيوتر كاإلنرتنت كاؽبواتف النقالة ،اليت تساعد على دفع عملية التقدـ كىو ما تفتقر إليو الشعوب اؼبسلمة فبا ّأدل إذل ندرة العلماء فيها ).(3
( )1كنقصدبالبلداف العربية ىنا :األردف كتونس كجيبويت كمصر كاؼبغرب كاليمن. ( )2اؼبكتب اإلقليمي للدكؿ العربية لربنامج األمم اؼبتحدة اإلمبائي ،تقرير التنمية اإلنسانية العربية للعاـ 2009ـ ،شركة كركي للنشر بًنكت – لبناف، سنة 2009ـ ،ص .114 ()3كلزم( ،ماجد) ،التخلّف التكنولوجي فيا لبلداف اإلسالمية :البحث يف اػبلل ،مقالة منشورة يف اؼبلتقى الفكرم لإلبداع (.أنظر اؼبوقع: Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
ضعف البنية التحتية كعدـ مواكبتها للتقدـ
على االىتماـ كالتخصص يف العلوـ اغبديثة بوصفها
التكنولوجي السريع يف العادل ،من ذلك ضعف
"مندكبة" أك ىي " فركض كفايات" ،كأهنا ال ترتقي
كسائل االتصاؿ كنقص يف توفًن اؽباتف الثابت يف
إذل منزلة العلوـ الشرعية اإلسالمية .األمر الذم
التأخر يف التواصل بعض الدكؿ اؼبسلمة إذل اآلف ،ك ّ
التأخر عن ركب اغبضارة يف اجملاؿ ّأدل إذل ّ
مع شبكة اؼبعلومات العاؼبية (اإلنرتنت) يف كثًن من
التكنولوجي كبركز لببة من العلماء الذين سبيّزكا
بلداف العادل العريب كاإلسالمي كالعراؽ اليت دل تتمتع
باؼبنهج اؼبعريف التلقيين اؼبقتصر على ما هنلوه من
هبذه اػبدمة إال بعد االحتالؿ األمريكي.
العلوـ الشرعية ال غًن.
البًنكقراطية اليت تعيق أية ؿباكلة من
التصرؼ يف الثركات الطبيعية ،إذ سبتلك سوء ّ
اؼببدعٌن اؼبسلمٌن الستثمار خرباهتم يف أكطاهنم.
أغلب الدكؿ اإلسالمية ثركات طبيعية كربل كالنفط
فالدعم اؼبق ّدـ ؽبم من طرؼ اغبكومات العربية
ربتل بو اؼبملكة العربية السعودية اؼبركز األكؿ اليت ّ
كاإلسالمية مشركط دبواقف كالءات سياسية ،فضال
عاؼبيان على صعيد االحتياطي النفطي بنسبة 266
عن اخرتاؽ القوانٌن من قبل السياسيٌن ألهنا ال
مليارا كشباف مئة مليوف برميل .كتشكل ىذه النسبة
تعدك أف تكوف قوانينا شكلية كلكنها سارية
%20من إصبارل االحتياطي النفطي العاؼبي اؼبؤكد
اؼبفعوؿ(أم تُطبَق على مستول الواقع ) كعقبة كأْداء
يف مطلع العاـ ،2008كتسع كعشرين فاصلة ستة
أماـ العلماء كاؼببدعٌن.
من االحتياطات النفطية للعادل اإلسالمي (.)1
الفهم اػباطئ لإلسالـ ،كذلك باالقتصار
غًن أف الدكؿ اإلسالمية دل توفّق يف استغالؽبا ؽبذه
على علوـ الدينية كإنباؿ العلوـ األخرل من طرؼ
الثركات كدل رباكؿ إنشاء بنية ربتية قوية تؤىلها
علماء اؼبسلمٌن كعدـ تشجيع األجياؿ اعبديدة
لدخوؿ ميادين العلم كالتكنولوجيا ،أك إنشاء ما
=============================== : http://www.almultaka.netتاريخ التصفح :اػبميس، )2012/6/7
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
)1(Opec Annual Statistical Bulletin 2010 / 2011, Organization of the Petroleum Exporting Countries, Vienna - Austria, p 16 . 354
يسمى زراعة النفط ،بل صبّت اىتماماهتا حوؿ ّ
على اعبانب التكنولوجي كاؼبعلومايت .كذلك بفرض
الصراعات السياسية كالقبلية كالرغبة يف الوصوؿ إذل
رقابة سبنع كل شيئ كال تسمح إال دبا تراه ال يتناىف
لتتحوؿ ثركات البالد إذل سوؽ مضاربات اغبكم ّ
مع مصاغبها ،كسيطرهتا على الشعوب.
للعائلة اغباكمة.
ىذا كتشكو بلداف العادل اإلسالمي ظركفا سياسية
االقتصار على نظاـ تعليمي متخلف
صعبة هتدد أمن البلداف كاستقرارىا كتُعيق أسباب
كضعيف يقلّل من إعداد الكوادر كاؼبناىج التعليمية،
االستقرار كالتقدـ كمنع دخوؿ االستثمارات كما
كىو أمر يبيّز معظم البلداف اإلسالمية .األمر الذم
ينجر عنو من ضعف يف االقتصاد الوطين الذم ّ
جعلها تشكو من التخلف الفكرم كاؼبعريف كغياب
تطور يشكو الضعف أصالن ،ككذلك عرقلة أم ّ
االىتماـ بتأطًن اؼبدرسٌن ،فأندكنيسيا مثال باعتبارىا
اقتصادم ذك بعد تكنولوجي .كيبثّل ىذا السبب
أكرب دكلة إسالمية ال تعتين بتأطًن اؼبدرسٌن إال
تتفرع بقية األسباب األخرل كىى التالية : أساسا منو ّ
نسبة ضئيلة جدا (.)1 .2األسباب السياسية : اتّسمت السلطة يف معظم الدكؿ اإلسالمية بالطابع الدكتاتورم اؼبستبد عمومان ،كالذم زبتلف درجاتو من دكلة إذل أخرل ،كلكن النتائج تكوف دائما متقاربة. اغبريات كقمع الشعوب بدالن كىو نظاـ تغيب فيو ّ خدمتهم ،كاستغالؿ ثركات البالد كفرض السيطرة
الزالت البلداف العربية كاإلسالمية تنظر إذل
البحث العلمي نظرة دكنية من كونو آخر االىتمامات .ففي أندكنيسيا – مثال– ال يزيد سبويل البحث العلمي عن
% 0.08من التخطيط
التمويلي للموازنة العامة يف البالد ( ،)2كيف حٌن تُق ّدر نسبة سبويل البحث العلمي يف البلداف العربية عاـ 1996ـ بػ %0.14مقارنة مع التمويل اإلسرائيلي للبحث العلمي الذم سبثّل نسبة
)1(Usaid:Strengthening Education in the Muslim World Country Profiles and Analysis, – International Business Initiatives, Arlington Virginia,Year 2004, p 56. 355
%2.5عاـ
( )2أنظر اؼبوقع الرظبي لوزارة البحث كالتكنولوجي األندكنيسية : :http://ristek.go.idتاريخ التصفح :السبت)21/4/2012، Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
1994ـ ،كبنسبة %2.88يف الياباف كبنسبة
%1.62يف كوبا(.)1
خاصة بإنتاج التكنولوجيا ،كبقاء ىذه اؼبشاريع من
اإلرىاب الفكرمُ :يبارس ىذا النوع من
عدـ كجود اغبرية الكافية إلنشاء مؤسسات
طرؼ اغبكومة كالواقفٌن عليها.
اإلرىاب على العقوؿ اؼببدعة ك اؼبفكرة من قبل جهات عدة (داخلية كخارجية) ،كذلك بفرض القيود على التفكًن كحرية الرأم كاحتكار الدكلةؼبعظم كسائل اإلعالـ كمراكز البحث العلمي كفرض منهجها ككالءىا على اؼبثقفٌن كالكتاب كالعلماء كالدارسٌن كالباحثٌن(.)2 ال تنوم الدكؿ اإلسالمية السًن بشعوهبا
كبو التقدـ كاللحاؽ بركب اغبضارة ،بل إهنا تفتقر إذل القرارات السياسية اعبريئة يف مواجهة التأثًنات اػبارجية. عدـ توفّر أعماؿ مشرتكة بٌن الدكؿ اؼبسلمة
الذم من شأنو أف يوفّر الوقت كاعبهد كعوامل اػبربة.
( )1علي(،سعيد إظباعيل) ،مركزية القضية الرتبوية يف فهم كاقع األمة كأسباب زبلفها ،ؾبلة إسالمية اؼبعرفة( ،ـ س) ،سنة 1423ىػ 2002 /ـ، ع / 29ص .5 ()2كلزم( ،ماجد) ،التخلّف التكنولوجي فيا لبلداف اإلسالمية :البحث يف اػبلل ،مقالة منشورة يف اؼبلتقى الفكرم لإلبداع (.أنظر اؼبوقع: : http://www.almultaka.netتاريخ التصفح :اػبميس، )2012/6/7 BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
.3ىجرة األدمغة سبيّزت الدكؿ اإلسالمية هبجرة علمائها كخربائها إذل الغرب ،كىو من أىم أسباب التخلف التكنولوجي. كقد أ ّكدت اإلحصائيات الصادرة عن اؼبنظمة العربية للتنمية الصناعية على أف ظاىرة ىجرة النوابغ اؼبسلمٌن يف اذباه الغرب تفاقمت لتصل إذل نسبة : %23من اؼبهندسٌن كنسبة
%50من األطباء
كنسبة %15من العلماء العرب اؼبتخرجٌن كىم يهاجركف كبو أكركبا ك كندا كالواليات اؼبتحدة األمريكية ،كقد كصلت قبوؿ ىذه البلداف إذل %75 من اؼبهاجرين العرب ،يف حٌن تصل نسبة طلبة العرب باػبارج إذل ما يقارب
%54منهم ال
يؤدم إذل نقص حاد يف يعودكف .األمر الذم ّ
356
ؾباالت اػبدمات الصحية كاجملاؿ اإلسرتاتيجي
الكفاءات كاؼبخرتعٌن فبا هبعلهم يشكوف البطالة يف
كاالقتصادم"(.)1
بلداهنم فيتفكركف يف اؽبجرة لكسب الرزؽ كلتطوير
كيف مقابل ذلك قبح الكياف الصهيوين يف التفوؽ
زبصصهم العلمي(.)2
على صبيع البلداف اإلسالمية ؾبتمعة ،كذلك بإغراء
أما السبب الثاني :فيتمثل يف عدـ االستقرار
العلماء األجانب ك توطينهم داخلو كدعمو ؽبم ماديا
السياسي ؽبذه البلداف اإلسالمية دبا يدفع مبدعيها
كمعنويا .كىذا تتجو اىتمامات العادل العريب
إذل البحث إذل عن االستقرار خارج بلداهنم كذلك
اإلسالمي كبو الواليات اؼبتحدة األمريكية على
حفظا ألمنهم كحريتهم(.)3
الرغم من أهنا ّأكؿ دكلة تستنزؼ دكؿ العادل دبا فيها الدكؿ اؼبتقدمة .كلكنها تكسب اىتمامات العادل اإلسالمي عن طريق تقديبها تسهيالت كإغراءات مادية للمبدعٌن الستقطاهبم .فبا ّأدل إذل ايدمستمر يف نسب اؽبجرة اليت تع ّد دبثابة النزيف تز ّ الفكرم الذم يه ّدد الكياف الفكرم اإلسالمي، كالذم دل تتخذ الدكؿ اإلسالمية ذباىو أم إجراءات للتقليل منو أك إيقافو .كتعود ىجرة اؼبتفوقٌن من األمة اإلسالمية إذل أمريكا ك أكركبا إذل سببٌن :
.4ىجرة األموال اإلسالمية : تشًن اإلحصائيات اؼبنجزة يف ىذا اجملاؿ إذل أ ّف حجم األمواؿ العربية اؼبهاجرة غًن اغبكومية تتفاكت بنهاية عاـ
2000ـ بٌن تريليوف دكالر ليبلغ
أصحػػاب الثركات من العرب بنهاية ذلك العػػاـ 220ألف شخص).(4 كقد ترتّب عن ىذه الظاىرة آثار سلبية متع ّددة منها ضعف مستول التشغيل كما ّأدل إليو من ارتفاع يف نسب البطالةكضعف النمو االقتصادم الذم يشكل
األول :فشل البلداف اإلسالمية يف استيعاب أبنائها اؼبتفوقٌن كعدـ توفًن الدعم للعلماء كألصحاب ()1اؼبزين( ،أيوب) ،العادل اإلسالمي الوضع الراىن كاؼبستقبل،اغبوار اؼبتمدف العدد ،860 :سنة 2004ـ .أنظر اؼبوقع : =http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid : 19199تاريخ التصفح :اعبمعة .)2012/3/23 357
( )2ربيع( ،ؿبمد) ،ىجرة الكفاءات العلمية ،مطبوعات جامعة الكويت، سنة 1972ـ ،ص . 117 (( )3ـ س) ،ص .120 ) (4فاركؽ( ،عبداػبالق) ،النفط كاألمواؿ العربية يف اػبارجخمس دراسات يف االقتصاد الدكرل اؼبعاصر ،مركز احملركسة للنشر ،القاىرة -مصر ،ط 1 سنة 2003ـ ،ص .112 -111 Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
نزيفان آخر يساىم يف عرقلة اؼبساعي لتطوير البالد
كأخذىا بناصيتها يصبح بإمكاهنا مواجهة األخرين
اإلسالمية كإضعاؼ عمليات االستثمار اإلبداعات
يتم كىو األمر الذم ال تريده القول اإلمربيالية أف ّ
كبراءات االخرتاع يف ىذه البلداف(.)1
(.)2
.5االستبداد المعلوماتي :
.6عوامل نفسية :
ّاذبهت الشركات الكربل إذل االندماج كتشكيل
تتمثّل ىذه العوامل يف شعور شعوب البلداف
تكتالت اقتصادية كمعلوماتية كإعالمية ضخمة تتيح
اإلسالمية باإلحباط كالضعف كالعجز عن مواكبة
ؽبا التحكم دبصادر اؼبعلومات كنوعية اؼبعلومات
اؽبوة بٌن اؼبسلمٌن التقدـ العلمي كاستحالة ذباكز ّ
كمياهتا (خاصة العادل اؼبتاحة للعادل النامي ك ّ
يتسرب كالغرب .األمر الذم ّأدل إذل اكتفائهم دبا ّ
تطور ىذه البلداف اإلسالمي) ،دبا يؤثّر سلبان على ّ
من التكنولوجيا مع اػبشية فبا يبكن أف يصاحب ىذا
كتق ّدمها .كعلى صعيد آخر ،فإف التكنولوجيا اغبديثة
الوافد اعبديد (التكنولوجيا) من انفتاح يف مصادر
تُستخدـ للسيطرة على مقدرات العادل اإلسالمي من
اؼبعرفة كتسهيل عملية االتصاؿ كالتواصل .كل ذلك
طرؼ القول اإلمربيالية ،كربويل العادل اإلسالمي إذل
يف خضوع كعدـ ؿباكلة التغلب على الصعوبات اليت
صدِّير للمواد األكليّة ال غًن ،كعرقلة كصوؿ ىذه ُم َ
تقف يف طريق التقدـ دكف إدراؾ غبقيقة اػبطر
تضر دبصاغبها التكنولوجيا إذل ىذه البلداف ،ألهنا ّ
األصلي اؼبتمثّل يف ىذا االستسالـ للتخلف عن
االقتصادية ،دبا يؤثّر سلبان على ىيمنتها اؼبطلقة على
أقل شأنان طواعية كاقتناع تاـ بأف الشعوب اؼبسلمة ّ
ىذه الدكؿ .إذ بامتالؾ الدكؿ اإلسالمية للتكنولوجيا
()1عبد اللطيف (،عبد اللطيف بن عبد اهلل) ،ىجرة رؤكس األمواؿ إذل اػبارج األسباب ،كاآلثار ،ككسائل العالج ،حبث مقدـ إذل اؼبؤسبر الدكرل الثالث لالقتصاد اإلسالمي كلية الشريعةاؼبنعقد جبامعة أـ القرل – مكة اؼبكرمة سنة 1426ىػ 2005 /ـ ،ص ( .14أنظر اؼبوقع: http://www.almeshkat.net/books/open.php?boo :k=3047&cat=49تاريخ التصفح :اإلثنٌن.)12/03/2012 ، BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
()2عبد الرؤكؼ( ،إتصار إبراىيم) ك الساموؾ( ،صفد حساـ) ،االعالـ اعبديد تطور األداء ك الوسيلة ك الوظيفة ،الدار اعبامعية للطباعة كالنشر كالرتصبة ،ط 1سنة ،2011ص .43 358
من باقي األمم ،أهنا هبب أف تكوف يف مكاف اؼبستهلك ؼبا ينتجو اآلخر على صبيع األصعدة (.)1 الخالصة:
المصادر والمراجع الكتب باللغة العربية: الذىيب( ،مشس الدين ؿبمد بن أضبد بن عثماف)،سًن أعالـ النبالء،مؤسسة الرسالة ،بًنكت –
.1إف األمة اإلسالمية يف عصرىا الذىيب قد
لبناف ،ط 1سنة 1403ىػ 1983 /ـ
حققت إبداعا دل تصل إليو ّأمة من قبل،
ربيع( ،ؿبمد) ،ىجرة الكفاءات العلمية ،مطبوعات جامعة الكويت ،سنة 1972ـ.
كلكن مع مركر الوقت تراجع مستول
.2ىناؾ أسباب متعددة ربوؿ بٌن اؼبسلمٌن
الرازم ( ،ؿبمد بن أيب بكر) ،ـبتار صحاح ،مكتبة لبناف ناشركف ،بًنكت – لبناف .سنة 1415ق 1995 /ـ.
كاإلبداع يف ىذا القرف ،السياسية ،
الرميحي( ،سعد) ،أزمة العقل العريب مناظرة بٌن كل
اؼبسلمٌن يف مقابل تق ّدـ األمم األخرل.
الداخلية ،االقتصادية كغًنىا ،كإمبا السبب الرئيسي يف تدىور اؼبسلمٌن ىو األزمة الفكرية اليت أصابت اؼبسلمٌن.
من األستاذ الدكتور ؿبمد عمارة ك األستاذ الدكتور فؤاد زكريا ،األفاؽ الدكلية لإلعالـ، القاىرة – مصر ،د ت. الزركلي( ،خًن الدين) ،األعالـ قاموس تراجم ألشهر الرجاؿ ك النساء كاؼبستعربٌن ك اؼبستشرقٌن ، دار العلم للماليٌن ،بًنكت – لبناف ،ط 15 سنة 2002ـ. أبو سليماف( ،عبد اغبميد) ،أزمة العقل اؼبسلم، اؼبعهد العاؼبي للفكر اإلسالمي ،ىًنندف – 1سنة الوالية اؼبتحدة األمريكية ،ط 1412ىػ 1991 /ـ
()1كلزم( ،ماجد) ،التخلّفالتكنولوجيفيالبلداناإلسالمية :البحثفياػبلل، مقالة منشورة يف اؼبلتقى الفكرم لإلبداع (.ـ س). 359
الشلوم( ،فهد بن ناجي) ،دكر الرتبية يف مواجهة األزمات من خالؿ السًنة النبوية ،حبث مكمل للحصوؿ على درجة اؼباجستًن يف Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
الرتبية اإلسالمية كاؼبقارنة ،جامعة أـ القرل، مكة اؼبكرمة – اؼبملكة العربية السعودية،
عجوة(،عماد) ،شىاداتاستشراقية أنصفت اغبضارة اإلسالمية ،ؾبلة حراء ،إسطنبوؿ – تركيا، سنة 2007ـ.
سنة 1428ق الصفدم( ،صالح الدين خليل بن ايبك) ،الوايف بالوفيات ،دار إحياء الرتاث العريب ،بًنكت – لبناف ،ط 1سنة 1420ىػ2000 /ـ
كحالة( ،عمر رضا) ،معجم اؼبؤلفٌن تراجم مصنفي الكتب العربية ،مؤسسة الرسالة ،بًنكت – لبناف ،ط 1سنة 1414ىػ 1993 /ـ
العلواين( ،طو جابر) ،اصالح الفكر االسالمي بٌن القدرات ك العقبات كرقة عمل ،الدار العاؼبية للكتاب اإلسالمي ،الرياض –
ابن منظور ،لساف العرب ،دار إحياء الرتاث العريب، بًنكت – لبناف .ط 3سنة 1419ق / 1999ـ.
اؼبملكة العربية السعودية ،ط 1414ىػ 1994 /ـ
2سنة
اؼبعهد العاؼبي للفكر اإلسالمي ،إسالمية اؼبعرفة اؼببادئ العامة -خطة العمل -االقبازات، اؼبعهد العاؼبي للفكر اإلسالمي-ػواشنطن، الواليات اؼبتحدة األمريكية ،سنة 1406 ىػ 1986/ـ. عبد الرؤكؼ( ،إتصار إبراىيم) ك الساموؾ( ،صفد حساـ) ،االعالـ اعبديد تطور األداء ك الوسيلة ك الوظيفة ،الدار اعبامعية للطباعة كالنشر كالرتصبة ،ط 1سنة 2011 عبد اللطيف (،عبد اللطيف بن عبد اهلل) ،ىجرة رؤكس األمواؿ إذل اػبارج األسباب، كاآلثار ،ككسائل العالج ،حبث مقدـ إذل اؼبؤسبر الدكرل الثالث لالقتصاد اإلسالمي كلية الشريعة اؼبنعقد جبامعة أـ القرل – مكة اؼبكرمة سنة 1426ىػ 2005 /ـ
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
اؼبكتب اإلقليمي للدكؿ العربية لربنامج األمم اؼبتحدة اإلمبائي ،تقرير التنمية اإلنسانية العربية للعاـ 2009ـ ،شركة كركي للنشر بًنكت – لبناف ،سنة 2009ـ ىونكو( ،زيغريد) ،مشس العرب تستع على الغرب اثر اغبضارة العربية يف أكركبية ،تر فاركؽ بيضوف ككماؿ دسوقي ،دار اعبيل كدار األفاؽ اعبديدة ،بًنكت – لبناف،ط 8سنة 1413 ىػ1993/ـ
الكتب باللغة األجنبية: Briffault,Robert, The Making of Humanity, George Allen &Unwin Ltd, 1sted 1919 Opec Annual Statistical Bulletin 2010 / 2011, Organization of the Petroleum – Exporting Countries, Vienna Austria.
360
Sa’id Ramadhan Al-Buthi, Kemunduran Islam Tanggung Jawab Siapa, Penerbit: Pustaka Hidayah, Cet 1 1414 H / 1993 M. Unescoscinece report 2010 The Current Status of Science around the World, Unesco Publising. Usaid: Strengthening Education in the Muslim World Country Profiles and Analysis, International Business Initiatives, Arlington – Virginia,Year 2004
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
361
PEMIKIRAN RAHMAN PEMIKIRANFAZLUR FAZLUR RAHMAN TENTANGSUMBER SUMBER HUKUM ISLAM TENTANG ISLAM Oleh: Kusnadi Kusnadi Dayah RuhulIslam Islam Anak Bangsa Dayah Ruhul Anak Bangsa AcehAceh BesarBesar
[email protected] Email: Email:
[email protected]
Abstract Fazlur Rahman, known for his liberal ideas forged by a series of thinkers, such as the Shah Wali Allah, Sir Syayid, Amir Ali and Iqbal. He grew up in a family with a tradition of Hanafi, a Sunni sect that is patterned rasionalitis compared with the other three schools of Sunni Shafi'i, Maliki and Hanbali. Fazlur Rahman methodology to understand and provide solutions to a problem are: 1). Methods of historical criticism. This method reveals the values contained in a number of historical data, not the historical event itself. 2) .This method systematic interpretation. This method consists of the main steps, including; First, the historical approach to find the meaning of the text of the Koran in the stretch of his career and struggle of the Prophet. Second, is to distinguish between the legal and the goals and objectives of the Koran. Third, understand and set goals Qur'an with full attention to sociological background. 3). Double movement method of double movement, in which a movement from the present situation to the time the Qur'an was revealed, then move back to the present. Keywords: Thought Fazlur Rahman and sources of Islamic law
sebuah
Pendahuluan
madrasah
bergengsi di didirikan
Biografi
tradisional
paling
Pakistan yang awalnya
oleh
Muhammad
Qasim
Rahman panggilan keseharian waktu
1867.Namun ajaran-ajaran yang berakar
kecil dari Fazlur Rahman, lahir pada tahun
tradisional itu tidak tampak mempengaruhi
1919 di sebuah daerah terletak di barat laut
Rahman,
Pakistan. Fazlur Rahman terkenal dengan
keterkaitan dan keterlibatanya
pemikiran liberalnya yang
Islam.
ditempa oleh
selain
Setelah
sederetan pemikir- pemikir, seperti Syah
menanamkan
menamatkan
terhadap pendidikan
Wali Allah, Sir Syayid, Amir Ali dan Iqbal.
menengah,
(Taupiq Adnan Amal,1994 : 79). Dengan
pendidikanya di Departemen Ketimuran
latar belakang lingkungan semacam ini,
Universitas Punjab. Pada tahun 1942 Ia
tidaklah
berhasil menyelesaikan
mengherankan
jika
Rahman
Rahman
rasa
melanjutkan
pendidikan di
kemudian berkembang menjadi seorang
Universitas tersebut dan memperoleh gelar
pemikir liberal dan radikal dalam peta
Magister of Art. Pada tahun 1946, Rahman
pembaharuan Islam.
berangkat ke Inggris untuk melanjutkan
Ia dibesarkan dalam sebuah keluarga
studinya
di
Universitas
Oxford.
Di
dengan tradisi mazhab Hanafi, sebuah
universitas
mazhab
mengambil mata kuliah formal, ia giat
Sunni
rasionalitis
yang
dibandingkan
lebih
bercorak
dengan
tiga
mempelajari
yang terkenal ini, selain bahasa-bahasa
Barat
dan
mazhab Sunni lainya yakni Syafi’i, Maliki
mampu secara aktif menguasai bahasa-
dan Hambali. Meskipun beliau dibesarkan
bahasa Latin, Yunani, Inggris, Prancis,
dalam kalangan tradisionalis bermazhab
Jerman, di samping bahasa Turki, Persia,
Hanafi, namun Rahman sejak berumur
dan bahasa Arab, serta Urdu.Penguasaannya
belasan tahun telah melepaskan diri dari
terhadap bahasa-bahasa di atas, menajdi
lingkungan pemikiran sempit di dalam
jalan yang sangat membantu upayanya
mazhab-mazhab Sunni dan mengembangkan
dalam
pemikiran secara bebas. (Fazlur Rahman,
wawasan keilmuanya.
1979 :32). Disamping memperoleh pendidikan
memperdalam
dan
memperluas
Pada tahun 1950 Rahman, berhasil merampungkan studi doktoralnya di Oxford
formal di madrasah, Rahman juga menerima
dengan
pelajaran keagamaan yang kontinyu dari
tentang Ibnu Sina. Dalam tulisan ini penulis
ayahnya, seorang ulama yang berasal dari
ingin mencoba menguraikan bagaimana
364
mengajukan
sebuah
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
desertasi
yang terakhir ini tidak dimaksudkan untuk mengeluarkan pentingnya cara pewahyauan dengan kata-kata (verbal) (dengan “Kata” yang tidak di maksudkan sebagai suara). (Mustafa W. Hasyim,1987 ; 14).
konsep ranah pemikiran Fazlur Rahman yang terkenal radikal dan liberal mengenai sumber hukum Islam yakni Al-Qur’an, Sunnah dan Hadits, serta Ijtihad-Ijma’ dalam tatanan masyarakat sekarang.
Pandangan di atas didasarkan, pada alQur’an surat Asy-Syu’ura ayat 51-52, yang
Pemikiran Fazlur Rahman Tentang
ditafsirkannya sebagai berikut: “Allah tidak
Sumber Hukum Islam 1.
berbicara kepada seorang manusia pun”
Al-Qur’an Seperti
kaum
Muslimin
pada
umumnya, Rahman mengakui dan meyakini bahwa Al-Qur’an merupakan Kalam Allah yang diturunkan dalam jangka waktu kurang lebih dua puluh tiga tahun, menurutnya, “tanpa kepecayaan yang amat penting ini tidak satupun yang dapat menjadi seorang Muslim
yang
nominal.”Tetapi
baginya
kepercayaan yang paling penting ini harus dijelaskan dengan memadai. Bahkan untuk membuktikan bahwa Al-Qur’an sumber dari Allah,
ia
mengemukakan
penjelasan
psikologis berikut ini: Bagi al-Qur’an sendiri, dan konsekuensinya bagi kaum Muslim, Al-Qur’an adalah Kalam Tuhan (Kalam Allah). Muhammad juga dengan tegas meyakini ia merupakan penerima risalah dari Tuhan. Kata Qur’an berarti “bacaan”, tidak saja menunjukan ini secara gamlang, tetapi teks alQur’an sendiri dibeberapa tempat bahwa al-Qur’an diwahyukan secara verbal, bukan sekedar pewahyuan secara “makna” dan ide-idenya saja. Istilah al-Qur’an untuk pewahyauan adalah wahy yang agak berdekatan artinya dengan “inspirasi”, asalkan artinya
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
(yakni melalui kata-kata suara), kecuali melalui wahy (wahyu)…. Demikianlah kami telah memberi inspirasi kepadamu dengan suatu ruh dari Perintah Kami.Kemudian Rahman
menambahkan
penjelasan
psikologisnya: Lebih jauh, bahkan yang berkaitan dengan kesadaran biasa, merupakan suatu pemikiran yang keliru, untuk memandang bahwa ide-ide dan perasaan-perasaan itu tertampung di dalamnya dapat “dibingkai” secara
mekanis
ke
dalam
kata-kata.
Sesungguhnya terdapat suatu hubungan organis antara perasaan-perasaan, ide-ide dan kata-kata. Dalam inspirasi, bahkan dalam inspirasi puitis, hubungan antara perasaan-ide-kata sehingga
demikian
lengkapnya
prerasaan-ide-kata
merupakan
suatu kompleks total memiliki kehidupanya sendiri.( Yamani Ahmad Zaki,1978;17) Jadi, bagi Rahman sumber asal proses kreatif
terletak
keperantaraan
di
luar
(agensi)
capain
biasa
manusia,
tetapi
proses disitu timbul sebagai suatu bagian internal dari pikiran Nabi. Dengan kata lain,
365
ide-ide dan kata-kata lahir dalam dan dapat
fungsional
dikembalikan
pengadilan Tuhan Dia menciptakan alam
kepada
pikiran
Nabi,
Maha
Kasih.
sementara sumber dari Allah. Berdasarkan
semesta”,
argumentasi
Rahman
“mewahyukan
mengemukakan bahwa al-Qur’an itu secara
“menunjukkan
keseluruhanya Kalam Allah dan dalam
Tetapi
pengertian biasa juga seluruhnya merupakan
semacam itu, tentu saat harus memasukan
perkataan Muhammad.
wahyu al-Qur’an ke dalam kategori yang
semacam
Rahman
inilah
merujuk
sumber
asal
“mengutus
Lantaran
para
Rasul”,
kitab-kitab”,
serta
jalan
sekedar
kepada
manusia”.
memberi
penjelasan
sama dengan bentuk-bentuk pengetahuan
psikologisnya ini dalam pemikiran Syah
kreatif
Waliallah dan Iqbal. Menurutnya Waliallah
mistis. Kenyataan ini jelas disadari Rahman.
bahkan
kata-kata,
Oleh karena itu, ia berusaha membangun
ungkapan-ungkapan dan gaya bahasa al-
karakter ilahiah murni dari al-Qur’an dan
Qur’an telah ada dalam alam pikiran Nabi
keunikannya
sebelum
argumenberikut ini:
beranggapan
ia
bahwa
diangkat
menjadi
Nabi.
lainnya,
termasuk
dengan
pengetahuan
menampilkan
Sementara Iqbal mengemukakan bahwa
Telah kami nyatakan secara gamblang,
kata-kata muncul dengan ide-ide tanpa
bahwa élan dasar al-Qur’an adalah moral,
terkontrol secara sadar oleh nabi sebagai
dari mana mengalir penekananya yang tegas
penerima wahyu. Tetapi Rahman juga
terhadap
menambahkan kedua pemikir besar benua
sosial. Hukum moral adalah abadi: ia
Indo-Pakistan ini tidak menyatakan secara
merupakan “perintah” Tuhan manusia tidak
jelas posisi mereka.
bisa menciptakan atau memusnahkan hukum
monoteisme
maupun
keadilan
tentang
moral itu: ia harus menyerahkan dirinya
pewahyauan al-Qur’an diungkapkan oleh
kepada hukum tersebut; menyerah diri ini
Rahman diatas belumlah menyelesaikan
disebut Islam dan pengejawantahanya dalam
masalah. Memang penjelasan itu dengan
kehidupan disebut ‘ibadah atau “pengabdian
gamlang memperlihatkan konsep Tuhan
kepada Tuhan”. Disebabkan penekanan al-
yang fungsional, yang selalu memberi
Qur’an yang tegas terhadap hukum moral
petunjuk
kepada
inilah sehingga Tuhan al-Qur’an
kemajuan
dan
Penjelasan
psikologis
manusia,
sehingga
tampak
yang
bagi kebanyakan orang sebagai Tuhan yang
diperoleh manusia bersumber dari inspirasi
Maha Adil. Tetapi Hukum Moral dan nilai-
Ilahi. Hal ini konsisten dengan konsep
nilai spiritual, agar bisa dilaksanakan harus
Rahman tentang Tuhan yang tidak hanya
diketahui. Adapun dalam kekuatan persepsi
366
temuan
apapun
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
kognitif, manusia memiliki perbedaan tegas
oleh kaum Muslim sebagai sunnah atau
antara dengan yang lainya sehingga tarap
"Model Sempurna". Tetapi dengan seluruh
yang tidak terbatas. Lebih jauh persepsi
keistimewaan ini terdapat saat-saat dimana
moral dan keagamaan juga sangat berbeda
ia sebagaimana biasanya "melampui dirinya
dari semata-mata persepsi intelektual, katena
sendiri" dan persepsi moral kognitifnya
dari suatu kualitas hakiki dari pertama
menjadi sedemikian akut dan tajam hingga
(yakni persepsi moral dan keagamaan)
kesadaranya menjadi identik dengan hukum
adalah bahwa sama-sama dengan persepsi,
moral itu sendiri.
ia membawa suatu rasa ”daya tarik” yang istimewa
serta
menjadikan
subyeknya
2. Sunnah dan Hadits
terjelma secara bermakna. Persepsi juga
Pandangan Rahman tentang sunnah
persepsi moral, dengan demikian memiliki
dan hadis dalam kenyataannya bersumber
tingkatan-tingkatan. Variasinya tidak hanya
pada kajiannya terhadap evolusi historis
antara
berbeda,
kedua konsep tersebut. Kajianya dalam
tetapi kehidupan batin seorang individu juga
masalah ini, sebagaimana telah diungkapkan
berpariasi dari waktu ke waktu menurut
merupakan respon terhadap kontroversi
sudut pandang ini.
yang berkepanjangan mengenai sunnah dan
individu-individu
yang
Jadi, seorang Nabi adalah seseorang
hadis
di
anak
benua
Indo-Pakistan,
yang keseluruhan karakter, keseluruhan
khususnya di Pakistan sendiri dan terhadap
perilaku aktualnya, rata-rata jauh lebih
situasi
unggul ketimbang manusia pada umumnya.
berkepanjangan
Ia merupakan seseorang yang tidak sabar
tersebut di Pakistan.Demikian pula halnya
terhadap manusia bahkan terhadap sebagian
dengan respon Rahman terhadapnya. Oleh
besar ideal mereka, serta berkehendak
karena itu, sebelum membahas konsepsi
menciptakan kembali sejarah. Karena itu
Rahman tentang sunnah dan hadis, terlebih
ortodoksi Islam mengambil kesimpulan
dahulu akan digambarkan secara singkat
yang secara logis adalah benar bahwa nabi-
situasi kesarjanaan barat bertalian dengan
nabi harus dipandang kebal dari kesalahan-
kedua konsep tersebut.
kesalahan
serius
(doktrin);
kesarjanaan
Barat.
tentang
Konroversi
kedua
konsep
Ignaz Goldziher dapat dikategorikan
Muhammad
adalah manusia semacam itu, yang pada
sebagai
faktanya merupakan satu-satunya manusia
melakukan studi kritis terhadap evolusi
seperti itu yang dikenal sejarah. Itulah
hadits.
sebabnya seluruh perilakunya dipandang
Muhammadanische Studien (vol. 2, 1890),
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
sarjana Dalam
barat karya
pertama
yang
monumentalnya,
367
ia mengemukakan bahwa penomena hadits
contoh yang harus di ikuti).Pernyataan-
berasal dari zaman Islam yang paling awal.
peryataan
Akan tetapi karena kandungan hadits yang
dianggap dengan jelas menyiratkan arti
terus
bahwa kaum Muslimin sejak "sebermula"
membengkak
selanjutnya,
dan
pada
karena
masa-masa dalam
setiap
generasi Muslim materi hadits berjalan teologi
yang
sering
kali
saling
ini
oleh
Rahman
telah memandang perilaku Nabi sebagai suatu konsep. Lebih
paralel dengan doktrin-doktrin aliran fiqih dan
al-Qur'an
jauh,
Rahman
juga
menganalisis surat Hasan Al-Bashri yang
bertabrakan, maka Goldziher menilai sangat
ditunjukan kepada 'Abd Al-Malik
sulit menemukan hadits-hadits yang orisinal
Marwan,
berasal dari Nabi.( Fazlur Rahman, 1995;
tentang "Sunnah Nabi" dalam kaitanya
29.)
dengan kebebasan manusia, walaupun ia Dalam kajiannya mengenai evolusi
sunnah
dan
memang
hadits,
Rahman
menkonfirmasi
memang
temuan-temuan
dimana
Al-Bashri
Ibn
berbicara
menyatakan bahwa tidak ada tradisi formal dan verbal tentangnya yang bersumber dari Nabi.
Rahman, berpijak pada analisisnya
atau teori-teori sarjana Barat tentang evolusi
itu, mengemukakan bahwa surat tersebut
kedua konsep tersebut, tetapi Ia tidak
memberi petunjuk positif tentang Sunnah
sepakat dengan mereka bahwa konsep
Nabi. Demikian pula, ia menganalisis syair
sunnah
kaum
Al-Kumayt, seorang penyair pro-Hasyimi
Muslimin yang belakangan. Baginya, konser
yang hidup pada abad ke-1 dan awal abad
sunnah Nabi merupakan "konsep yang sahih
ke-2 H, serta
dan operatif sejak awal Islam dan tetap
Khathab dimana dikemukakan bahwa ia
demikian
menunjuk
Nabi
merupakan
sepanjang
kreasi
masa".
Rahman
surat Khalifah 'Umar Ibn
orang-orang
tertentu
untuk
memang mengakui bahwa di dalam al-
mengajarkan al-Qur'an dan Sunnah Nabidi
Qur'an tidak terdapat istilah sunnah yang
beberapa tempat. Analisis terhadap data
merujuk pada ajaran-ajaranj ekstra-Qur'ani
sejarah ini menyampaikan Rahman kepada
Nabi,
kesimpulan:
tetapi
konsep
sunnah
Nabi
menurutnya telah eksis sejak awal Islam.
"tidak
diragukan
bahwa
terdapat sunnah Nabi."
Untuk mendukung pandangannya tentang
Setelah menegaskan bahwa konsep
eksistensi sunnah Nabi ini, Ia merujuk
sunnah Nabi tidak dimaksudkan untuk
pernyataan-peryataan
yang
bersifat spesifik secara mutlak, Rahman lalu
menegaskan pada diri Muhammad terdapat
mengemukakan bawa kandungan sunnah
uswah hasanah (teladan yang baik atau
Nabi itu tidak banyak jumlahnya: Menurut
368
al-Qur'an
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
“keseluruhan
juga menemukan bahwa ijma' atau sunnah
gambaran biografi Muhammad jika kita
kaum Muslim awal ini, pada dasarnya
melihat
yang
merupakan suatu proses yang semakin
abad
meluas
analisis
Fazlur di
diberikan
Rahman
balik oleh
penggambaran
literatur
hukum
pertengahan yang sangat banyak itu tentu
secara
terus
menerus.
(Fazlur
Rahman: 1-2).
saja tidak memiliki tendensi untuk memberi
Dengan kata lain, ijmak tidaklah
kesan tentang Nabi sebagai pan-legis yang
statis, tetapi berkembang secara demokratis
dengan cermat memberikan aturan yang
kreatif dan dinamis: ijma' berorientasi ke
mencakup
depan. Fenomena lain yang ditemukan oleh
manusia
seluruh secara
bidang terinci,
pemerintahan
hingga
Sesungguhnya
bukti-bukti
kehidupan dan
aturan
aturan bersuci.
sangat
kuat
Rahman adalah bahwa sunnah-ijma' ini tidak menghilangkan
perbedaan-perbedaan
pendapat serta memiliki karakter regional.
menunjukan bahwa Nabi pada dasarnya
Namun
merupakan seorang pembaru moral manusia,
mengampanyekan hadis sebagai pengganti
dan bahwa di samping keputusan yang
proses
sekali-sekali dikeluarkanya dalam kasus-
membalikkan urutan ijtihad-ijmak menjadi
kasus, ia jarang berpaling kepada legislasi
ijma'-ijtihad, maka hubungan organis antara
umum sebagai suatu cara untuk memajukan
keduanya nenjadi rusak. Ijma', yangbagi al-
Islam.
Syafi'i berarti
Seperti gagasanya dalam al-Qur'an dan sunnah sebagai sumber hukum Islam, konsep Rahman mengenai ijtihad dan Ijma' juga didasarkan pada studinya terhadap evolusi kedua prinsip tersebut dalam sejarah Islam awal. Rahman menemukan adanya hubungan organis antara Sunnah Nabi dan ijtihad-ijmak.
keberhasilan
Al-Syafi'i
sunnah-ijtihad-ijma'
dan
suatu kesepakatan yang
bersifat total, tidak lagi nerupakan suatu
3. Ijtihad-Ijma’
aktivitas
karena
Sunnah
kaum
Muslimin awal merupakan hasil aktifitas ijtihad personal, melalui instrumen qias, terhadap sunnah ideal Nabi yang kemudian mengkristal kedalam bentuk ijma' atau sunnah yang hidup. Di samping itu, Rahman
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
proses yang berorientasi kedepan yakni sebagai produk ijtihad tetapi suatu konsep statis dan berorientasi kebelakang dalam kesepakatan generasi-generasi muslim pada masa lampau.(Fathurrahman Djamil,1995 : 12). Berdasarkan
temuan-temuan
itulah
Rahman membangun konsep kembarnya tentang ijtihad dan ijmak. Baginya, ijtihad atau jihad intelektual adalah "upaya untuk memahami suatu teks atau preseden di masa lampau yang berisi suatu aturan, dan untuk mengubah
aturan
tersebut
dengan
369
atau
membedakan antara legal dan sasaran serta
yang
tujuan al-Qur’an. Ketiga, memahami dan
sedemikian rupa, hingga suatu situasi baru
menetapkan sasaran al-Qur’an dengan
dapat dicakupkan didalamnya dengan suatu
memperhatikan secara penuh latar belakang
solusi yang baru. " Aktifitas ijtihad ini
sosiologisnya.3).Metode Gerakan Ganda
"secara
akan
Gerakan ganda, dimana suatu gerakan dari
dipartisipasi oleh mereka yang terpelajar
situasi sekarang le masa al -Qur’an
serta memiliki wawasan yang dalam.
diturunkan, kemudian gerakan kembali ke
memperluas
atau
memodifikasinya
alami
membatasi dalam
dan
cara
prinsipal
Rahman
masa sekarang metode ini bisa dilakukan
memandang bahwa ijtihad bukanlah hak
dengan (1) membawa problema-roblema
privilese eksklusif golongan tertentu dalam
umat (sosial) untuk dicarikan solisinya pada
masyarakat
sebenarnya
al-Qur’an atau (2) memaknai al-Qur’an
merupakan suatu upaya untuk berpikir, dan
dalam konteksnya dan memproseksikannya
tak
pernah
kepada
situasi
"memberi" hak untuk berfikir kepada orang
Pandangan
Rahman
lain "menyita" hak ini darinya. Manusia
sebagai sunber hukum secara langsung
adalah mesin berfikir, dan jika ia diberi
merujuk tradisi penafsiran hukum Islam
makan serta pendidikan yang layak, maka
yang selama ini memperlakukan ayat-ayat
secara otomatis ia akan berfikir.
individual al-Qur'an secara harfiah dan
Dengan
seorang
demikian,
Muslim:
ijtihad
manusiapun
yang
sekarang.
tentang
al-Qur'an
sebagai "Proof texts".Pandangan Rahman Penutup Metodelogi Fazlur Rahman dalam memahami dan memberi solusi terhadap suatu persoalan dengan mempergunakan 1). Metode Kritik Sejarah Metode ini mengungkapkan nilai-nilai yang terkandung dal am sej uml ah data sej arah, bukan peristiwa sejarah itu sendiri.2).Metode Penafsiran Sistimatik Metode ini terdiri atas langkah utama, diantaranya Pertama, pendekatan historis untuk menemukan makna teks al-Qur’an dalam bentangan karier dan perjuangan Nabi. Kedua, adalah
370
terhadap sunnah, bahwa jika kembali pada sunnah Nabi diartikan sebagai penerimaan terhadap koleksi-koleksi hadis "shahih" secara harfiah, maka hal ini menyiratkan arti penerimaan total terhadap perkembanganperkembangan
Islam
historis
yang
terformulasikan dalam bentuk hadis-hadis tersebut. Gagasan Rahman tantang ijmak lebih tertuju pada kesepakatan masyarakat di bidang hukum, atau konsensus di bidang penafsiran (ijtihad) ajaran-ajaran sosial alQur'an dan sunnah Nabi. Wassalam
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
DAFTAR PUSTAKA Abdul Hadi W.M, Pesan Bangsa-bangsa Timur, Bandung: Mizan. Abdull Wahab Azzam, Filosof danPuisi Iqbal, Bandung: Pustaka, 1985. Esposito, Islam dan Pembahas Sosial Politik di Negara Sedang Berkembang, Yogyakarta:PLP2M, 1983. Fazlur Rahman, Membuka Pintu Ijtihad, Bandung: Pustaka, 1995. Fathurrahman Djamil, M.A. Metodelogi Ijtihad Majlis Tarjih Muhammadiyah, Jakarta: Logos Publising Hause, 1995. Hasan Ahmad, Pintu Ijtihad sebelum tertutup, Bandung: Pustaka, 1984. Muhammad Assad, Islam di Simpang Jalan, Bandung: Pustaka, 1981. Rasyid H.M, Keutamaan Tuhan Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1980. Syarif M.M, Tentang Tuhan dan keindahan, Bandung: Mizan, 1994. Syarif M.M. Para Filosof Muslim, Bandung: Mizan, 1994.
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
371
KEDUDUKAN MAHKAMAH SYAR’IYAH DALAM SISTEM PERADILAN DI INDONESIA KEDUDUKAN MAHKAMAH SYAR’IYAH DALAM SISTEM PERADILAN DALAM RANGKA PEMBERIAN OTONOMI DI INDONESIA DALAM RANGKA PEMBERIAN OTONOMIKHUSUS KHUSUS BAGI PROVINSI NANGGROE DARUSSALAM BAGI PROVINSI NANGGROE ACEH ACEH DARUSSALAM Oleh: Yusrizal
Yusrizal Email:
Abstract Shari’a constitutional court is an Islamic Shari’a judiciary constituted in the Law No. 18/ 2004 as well as Law No. 11/ 2006; Law No. 4/2004 and Law No. 3/2006. With the presence of Shari’a constitutional law in Nanggroe Aceh Darussalam, the previous religious courts merge into this new body, hence, there is no division in religious court body in Nanggroe Aceh Darussalam. Furthermore, it is mentioned in the law that Shari’a constitutional court is a distinguished judiciary within religious court institution. The authority of Shari’a constitutional law is no longer limited to certain civil law cases but covers section of mua’malah and jinayah. The fact, however, the legislation regarding Shari’a constitutional court duties is not complete yet, and this is one of the problems facing the court. Keywords: Mahkamah Syar’iah dan Peradilan Agama
telah lahir Dinas Syari’at Islam dengan 6
Pendahuluan Hukum berkembang sesuai dengan perkembangan masyarakat. Seperti halnya di Provinsi
Nanggroe
Aceh
Darussalam,
berdirinya suatu peradilan syariat Islam di Nanggroe
Aceh
dipengaruhi
oleh
Darussalam
banyak
faktor-faktor
politis,
sejarah, dan perkembangan hukum dan lembaga-lembaganya. Dalam kepercayaan
rangka rakyat
merebut guna
kembali
penyelesaian
konflik Aceh secara mendasar, pemerintah telah melahirkan dua Undang-undang, yaitu: Undang-undang Nomor 44 Tahun 1999 tentang
Penyelenggaraan
Keistimewaan
Aceh dan Undang-undang Nomor 18 Tahun 2001 tentang Otonomi Khusus Bagi Provinsi Daerah Istimewa Aceh sebagai Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam yang telah diganti dengan Undang-undang Nomor 11 Tahun 2006 tentang Pemerintahan Aceh. Berawal
dari lahirnya
Undang-undang
Nomor 18 Tahun 2001 tentang Otonomi Khusus Bagi Provinsi Daerah Istimewa Aceh sebagai Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam terdapat tuntutan agar dalam paket Pelaksanaan Syariat Islam di Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam perlu dibentuk Mahkamah Syar’iyah. Namun pada kenyataannya hingga Februari 2002, baik secara hukum maupun secara sosial sama sekali belum ada perubahan apa-apa, kecuali bahwa di Aceh
374
(enam) Sub Dinasnya. Sekalipun demikian lahirnya kedua Undang-undang tersebut membuat masyarakat Aceh sekarang ini memiliki
Commom
sebuah
(gagasan
bersama)
Platform
yang
dapat
meningkatkan kepercayaan masyarakat dan membuat harkat dan martabat mereka yang kental
dengan
nuansa
Syariat
Islam
terlindungi.1 Aceh merupakan bagian dari Negara Kesatuan
Republik
Indonesia.
Aceh
merupakan Provinsi yang diberi nama Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam2, dan telah diberikan oleh Pemerintah Pusat berupa Otonomi Khusus dan sebagai Daerah istimewa. Salah satu keistimewaan yang diberikan adalah Keistimewaan di bidang Agama yang ditetapkan dalam Undangundang Nomor 44 Tahun 1999. Undangundang Keistimewaan ini lebih diperkuat lagi dengan Undang-undang Nomor 18 Tahun 2001 tentang Otonomi Khusus Bagi Provinsi Daerah Istimewa Aceh sebagai Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam. Sebagai Syari’at
Islam
perwujudan di
pelaksanaan
Nanggroe
Aceh
Darussalam, diperlukan adanya kesatuan 1
Rusjdi Ali Muhammad, Revitalisasi Syari’at Islam Di Aceh (Problem, Solusi dan Implementasi) Menuju Pelaksanaan Hukum Islam di Nanggroe Aceh Darussalam (Banda Aceh: Kerjasama IAIN Ar-Raniry Nanggroe Aceh Darussalam dengan Logos Wacana Ilmu, Ciputat, 2003), 45. 2 Pasal 251 Ayat (2) Undang-undang Nomor 11 Tahun 2006 tentang Pemerintahan Aceh.
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
Lembaga Peradilan di Aceh yang dilakukan
Daerah Istimewa Aceh Sebagai Provinsi
oleh Mahkamah Syar’iyah. Kewenangan
Nanggroe Aceh Darussalam. Berdasarkan
Mahkamah Syar’iyah ini didasarkan atas
undang-undang ini, Mahkamah Syar’iyah
Syari’at Islam yang diatur lebih lanjut
dijadikan sebagai peradilan syari’at Islam
dengan Qanun Provinsi NAD3. Hal ini
dengan
kewenangan
didasarkan pada ketentuan Undang-undang
seluruh
aspek
Nomor
pengaturannya ditetapkan dalam bentuk
11
Tahun
2006
tentang
Pemerintahan Aceh, Undang-undang Nomor
absolut
syari’at
meliputi
Islam,
yang
qanun.
3 Tahun 2006 tentang Perubahan Atas
Sebelum
dikeluarkan
Keputusan
Undang-Undang Nomor 7 Tahun 1989
Presiden Republik Indonesia Nomor 11
Tentang Peradilan Agama, Undang-undang
Tahun 2003 tentang Mahkamah Syar’iyah
Nomor 4 tahun 2004 tentang Kekuasaan
dan
Kehakiman dan KEPPRES Nomor 11 tahun
Nanggroe Aceh Darussalam, terdapat 2
2003 tentang Mahkamah Syar'iyah Dan
(dua)
Mahkamah Syar'iyah Provinsi Di Provinsi
Mahkamah Syar’iyah berkenaan dengan
Nanggroe
yang
Undang-undang Nomor 18 Tahun 2001.
sistem hukum
Pertama, Mahkamah Syar’iyah merupakan
Aceh
Darussalam,
merupakan bagian dari nasional.
Mahkamah pandangan
Syar’iyah tentang
Provinsi
pembentukan
badan peradilan tersendiri di luar Pengadilan
Sejak
peresmian
Mahkamah
Agama dan Pengadilan Tinggi Agama.
Syar’iyah pada tanggal 4 Maret 2003,
Kedua, Mahkamah Syar’iyah merupakan
Mahkamah
pengembangan
Syar’iyah
dan
Mahkamah
Pengadilan
Agama
dan
Syar’iyah Provinsi langsung menggantikan
Pengadilan Tinggi Agama yang mengacu
fungsi wewenang Pengadilan Agama (PA)
kepada UU Nomor 7 tahun 1989, Tentang
menjadi wewenang Mahkamah Syar’iyah,
Pengadilan Agama. Namun berdasarkan
wewenang Pengadilan Tinggi Agama (PTA)
Pasal 1 ayat (1) dan (3) KEPPRES Nomor
menjadi wewenang Mahkamah Syar’iyah
11 tahun 2003, Pengadilan Agama yang
Provinsi. Hal ini sesuai dengan Keputusan
telah ada di Provinsi NAD diubah menjadi
Presiden Republik Indonesia Nomor 11
Mahkamah Syar’iyah dan Pengadilan Tinggi
Tahun
Agama
2003.
Pengalihan
fungsi
dan
Banda
Aceh
diubah
menjadi
wewenang pengadilan itu sejalan dengan
Mahkamah Syar’iyah Provinsi. Dengan
amanat undang-undang Nomor 18 tahun
demikian, pandangan kedua itu mengandung
2001 tentang Otonomi Khusus Bagi Provinsi
masalah
kekuasaan
pengadilan
ketika
dihubungkan dengan pelaksanaan Syari’at 3
Pasal 128 Ayat (4) Undang-undang Nomor 11 Tahun 2006 tentang Pemerintahan Aceh.
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
Islam sebagaimana dirumuskan dalam Perda
375
Nomor 5 tahun 2000, tentang Pelaksanaan
Mahkamah
Syari’at Islam yang juga mencakup bidang
bahwa
muamalah dan jinayah.
Peradilan Umum di Provinsi Nanggroe Aceh
Pada
satu
tersebut
sebahagian
dijelaskan
kewenangan
dari
Undang-undang
Darussalam yang tergolong ke dalam bidang
Nomor 18 tahun 2001, secara tidak langsung
Perdata (Mu’amalah) dan Pidana (Jinayah)
membatasi
sisi
Agung
kekuasaan
competentie)
mutlak
Mahkamah
sebagaimana
yang
menjadi
(absolute
sebagaimana
Syar’iyah
Nomor 8 Tahun 2004 tentang Perubahan
kekuasaan
atas Undang-undang Nomor 2 Tahun 1986
ketentuan
Undang-Undang
Pengadilan Agama dan Pengadilan Tinggi
tentang
Peradilan
Agama, yakni bidang perkawinan, waris,
kepada
Mahkamah
Syar’iyah
wasiat, hibah, waqaf, zakat, infaq, shadaqah
Nanggroe
Aceh
Darussalam.
dan ekonomi syari’ah. Pada sisi yang lain
Keputusan
itu
berkembang dalam masyarakat Aceh yang
pelimpahan kewenangan dalam perkara
menghendaki
Jinayah dan Mu’amalah tersebut hanya bagi
4
kekuasaan
Mahkamah
juga
dilimpahkan Provinsi Dalam
dijelaskan
bahwa
subjek hukum yang beragama Islam dalam
Syar’iyah lebih luas. Setelah
Umum,
diresmikan
pembentukan
perkara-perkara yang ditetapkan oleh Qanun
Mahkamah Syar’iyah pada tanggal 4 Maret
Provinsi
2003,
yang
Sementara dalam Undang-undang Nomor 11
melimpahkan kewenangan dari peradilan
Tahun 2006 tentang Pemerintahan Aceh
umum kepada Mahkamah Syar’iyah di
dijelaskan
Provinsi
Darussalam.
perbuatan jinayah yang dilakukan oleh dua
Namun baru pada tanggal 6 Oktober 2004
orang atau lebih secara bersama-sama yang
dilakukan pelimpahan sebagian kewenangan
di antaranya beragama bukan Islam, pelaku
dari peradilan umum kepada Mahkamah
yang bukan Islam dapat memilih dan
Syar’iyah
belum
Nanggroe
Darussalam Mahkamah Nomor
ada
peraturan
Aceh
Peradilan
bahwa
Aceh
“Dalam
Darussalam.
hal
terjadi
Provinsi
Nanggroe
Aceh
menundukkan diri secara sukarela pada
melalui
Keputusan
Ketua
hukum jinayah”.5
Agung
Republik
Indonesia
KMA/070/SK/X/2004
Pelimpahan
Nanggroe
sebagian Umum
tentang
kewenangan
Syar’iyah
juga diatur dalam Undang-undang Nomor 3 Tahun
2006
tentang
Perubahan
Atas
Mahkamah
Undang-undang Nomor 7 Tahun 1989
Syar’iyah di Provinsi Nanggroe Aceh
Peradilan Agama. Dalam Pasal 3A undang-
Darussalam.
undang
Dalam
kepada
dari
Kedudukan Mahkamah
Keputusan
Ketua
tersebut
dijelaskan
bahwa
di
4
Pasal 49 Undang-undang Nomor 3 tahun 2006 tentang Perubahan Atas Undang-undang Nomor 7 Tahun 1989 tentang Peradilan Agama.
376
5
Pasal 129 Ayat (1) Undang-undang Nomor 11 Tahun 2006 tentang Pemerintahan Aceh.
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
lingkungan Peradilan Agama dapat diadakan
Undang-undang Nomor 11 Tahun 2006
pengkhususan
tentang Pemerintahan Aceh yang baru
pengadilan
yang
diatur
dengan Undang-Undang. Pengadilan khusus
disahkan pada tanggal 11 Juli 2006.
yang dimaksud adalah pengadilan syari’ah
Kewenangan Mahkamah Syar’iyah
Islam yang diatur dalam undang-undang.
selanjutnya diatur lebih lanjut dengan Qanun
Mahkamah Syar’iyah di Provinsi Nanggroe
Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam. Hal
Aceh
dibentuk
ini ditegaskan dalam Pasal 128 ayat (4)
berdasarkan Undang-undang Nomor 18
Undang-undang Nomor 11 Tahun 2006
Tahun 2001
tentang
Darussalam
yang
yang oleh Undang-Undang
Pemerintahan
Aceh.
Undang-
Nomor 4 Tahun 2004 tentang Kekuasaan
undang Nomor 11 Tahun 2006 dapat
Kehakiman dalam Pasal
(2)
mengenyampingkan peraturan perundang-
Syari’ah
undangan yang lain yang sederajat dengan
Aceh
mengikuti asas lex specialis derogaat lex
Darussalam merupakan pengadilan khusus
generalis, sehingga Mahkamah Syar’iyah
dalam
agama
memiliki kewenangan yang diberikan oleh
menyangkut
undang-undang untuk menerapkan syari’at
disebutkan Islam
bahwa:
di
sepanjang
“Peradilan
Provinsi
lingkungan
15 ayat
Nanggroe peradilan
kewenangannya
kewenangan
dan
Islam yang diatur dalam qanun. Mahkamah
dalam
Agung berwenang melakukan uji materil
lingkungaan peradilan umum sepanjang
terhadap qanun tersebut dan juga memeriksa
kewenangannya menyangkut kewenangan
perkara untuk tingkat kasasi. Hal ini
Peradilan Umum.6
sebagaimana disebutkan dalam Pasal 24A
merupakan
peradilan pengadilan
Secara
agama khusus
yuridis
kedudukan
Undang-Undang
Dasar
1945,
yaitu
Mahkamah Syar’iyah di Provinsi Nanggroe
Mahkamah Agung berwenang mengadili
Aceh Darussalam dalam sistem Peradilan
pada tingkat kasasi, menguji peraturan
Nasional memiliki landasan hukum yang
perundang-undangan di bawah undang-
kuat
undang
sebagaimana
yang
diatur
dalam
terhadap
undang-undang,
Undang-undang Nomor 4 Tahun 2004
mempunyai
tentang Kekuasaan Kehakiman, Undang-
diberikan oleh undang-undang.7
wewenang
lainnya
dan yang
undang Nomor 3 Tahun 2006 tentang
Peradilan syari’ah di Aceh dengan
Perubahan Atas Undang-undang Nomor 7
wujud Mahkamah Syar’iyah mempunyai
Tahun 1989 Tentang Peradilan Agama dan
sejarah yang panjang yang merupakan ciri
6
Penjelasan Undang-Undang Nomor 3 Tahun 2006 tentang Perubahan Atas Undang-Undang Nomor 7 Tahun 1989 Tentang Peradilan Agama. Lihat juga Pasal 15 ayat (2) Undang-Undang Nomor 4 Tahun 2004.
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
khas dari masyarakat Aceh. Kompetensi Mahkamah 7
Syar’iyah
merupakan
Pasal 24A, Undang-Undang Dasar 1945.
377
kompetensi
peradilan
agama
dengan
“Kekuasaan dan kewenangan Mahkamah
perluasan, yaitu sebagian dari kompetensi
Syar’iyah
peradilan umum khususnya dalam bidang
kewenangan Pengadilan Agama, ditambah
muamalah dan jinayah menjadi kompetensi
dengan kekuasaan dan kewenangan lain
Mahkamah Syar’iyah. Mahkamah Syar’iyah
yang
merupakan peradilan khusus di dalam sistem
masyarakat dalam ibadah dan syi’ar”.10
peradilan Indonesia yang berada di bawah
Dengan demikian terdapat 2 (dua) kategori
lingkungan
Agung.
kewenangan Mahkamah Syar’iyah yang
Dimaksudkan sebagai peradilan khusus
berasal dari wewenang pengadilan agama
yaitu apabila sepanjang kewenangannya
dan pengadilan umum.
Mahkamah
adalah
berkaitan
kekuasaan
dengan
dan
kehidupan
Dalam Keputusan Ketua Mahkamah
menyangkut kewenangan peradilan agama, maka Mahkamah Syar’iyah merupakan
Agung
pengadilan
khusus
KMA/070/SK/X/2004 tentang Pelimpahan
peradilan
agama.
dalam
lingkungan
Republik
Indonesia
Nomor
jika
sebagian kewenangan dari Peradilan Umum
kewenangannya menyangkut kewenangan
kepada Mahkamah Syar’iyah di Provinsi
peradilan
Nanggroe
umum,
Sedangkan maka
Mahkamah
Syar’iyah merupakan pengadilan khusus dalam lingkungan peradilan umum.
8
11
Tahun
2006
Darussalam
Peradilan
Umum
dijelaskan
di
Provinsi
Nanggroe Aceh Darussalam baik pada
Dalam Pasal 128 Undang-undang Nomor
bahwa
Aceh
tentang
tingkat
pertama
banding
tidak
maupun
pada
tingkat
mengadili
lagi
perkara
bahwa
muamalah dan jinayah, kecuali perkara-
“Peradilan syari’at Islam di Aceh adalah
perkara yang sedang diperiksa dan perkara-
bagian dari sistem peradilan nasional dalam
perkara yang telah terdaftar.11 Perkara
lingkungan peradilan agama yang dilakukan
muamalah dan jinayah yang dilakukan oleh
oleh Mahkamah Syar’iyah yang bebas dari
non muslim tetap merupakan kewenangan
pengaruh pihak mana pun”.9 Sementara
peradilan umum
Pemerintahan
Aceh
disebutkan
Pasal 3 ayat (1) Keputusan Presiden Republik Indonesia Nomor 11 tahun 2003 tentang
Mahkamah
Syar’iyah
dan
Mahkamah Syar’iyah Provinsi Nanggroe Aceh
Darussalam 8
disebutkan
bahwa
Pasal 15 Ayat (2) Undang-undang Nomor 4 Tahun 2004 tentang Kekuasaan Kehakiman. 9 Pasal 128 Undang-Undang Nomor 11 Tahun 2006 tentang Pemerintahan Aceh.
378
10
Pasal 3 Ayat (1), Keputusan Presiden Republik Indonesia Nomor 11 Tahun 2003 tentang Mahkamah Syar’iyah dan Mahkamah Syar’iyah Provinsi di Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam. 11 Pasal 3 Keputusan Ketua Mahkamah Agung Republik Indonesia Nomor KMA/070/SK/X/2004 tentang Pelimpahan sebagian kewenangan dari Peradilan Umum kepada Mahkamah Syar’iyah di Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam.
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
Kedudukan Mahkamah Syar’iyah dalam
khusus dalam lingkungan peradilan umum
Sistem Peradilan Indonesia
sepanjang
Dalam Undang-Undang Nomor 4 Tahun 2004 tentang Kekuasaan Kehakiman disebutkan bahwa penyelenggara kekuasaan kehakiman
yang
menyelenggarakan menegakkan
merdeka
untuk
peradilan
guna
hukum
dan
keadilan
dilaksanakan oleh Mahkamah Agung dan badan peradilan yang berada dibawahnya dalam
lingkungan
peradilan
umum,
lingkungan peradilan agama, lingkungan peradilan militer, lingkungan peradilan tata usaha negara, dan oleh sebuah Mahkamah Konstitusi. Dalam badan peradilan yang berada di bawah Mahkamah Agung dimungkinkan dibentuknya
pengadilan
khusus
seperti
pengadilan
anak,
pengadilan
niaga,
pengadilan hak asasi manusia, pengadilan tindak pidana korupsi, pengadilan hubungan industrial
yang
berada
di
lingkungan
peradilan umum. Pengadilan khusus dalam lingkungan peradilan tata usaha Negara adalah pengadilan pajak. Dalam lingkungan pengadilan agama juga terdapat peradilan syari’at Islam di Aceh yang dilakukan oleh Mahkamah Syar’iyah. Peradilan syari’at Islam di Aceh merupakan
pengadilan
lingkungan
peradilan
khusus agama
dalam
sepanjang
kewenangannya menyangkut kewenangan
kewenangannya
menyangkut
kewenangan peradilan umum. Berdasarkan
hal
tersebut
diatas,
maka pengadilan khusus tersebut dapat dilihat dari obyek perkara yang diadili dan juga berdasarkan kewenangan yang dimiliki badan peradilan. Jika dilihat dari obyek perkara,
ada
memerlukan
perkara-perkara keahlian
pemeriksaannya,
yang
khusus
bidang
dalam
tersebut
tidak
semua hakim dapat mengadilinya karena keterbatasan hakim dalam bidang itu seperti perkara niaga, hak asasi manusia dan pajak. Selain memerlukan keahlian khusus, ada juga
pengadilan
yang
membutuhkan
penanganan khusus seperti pengadilan anak agar anak yang melakukan tindak pidana tidak merasa bahwa dirinya sedang diadili sehingga
harus
diciptakan
kesan
kekeluargaan bagi anak. Peradilan syari’at Islam di Aceh yang dilakukan oleh Mahkamah Syar’iyah merupakan pengadilan khusus jika dilihat dari
segi
Dikatakan
wewenang
yang
pengadilan
khusus
dimiliki. karena
Mahkamah Syar’iyah di Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam mempunyai 2 (dua) kewenangan sekaligus yakni kewenangan pengadilan
umum
dan
kewenangan
pengadilan agama yang dilakukan oleh satu badan peradilan.
peradilan agama, dan merupakan pengadilan
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
379
Mahkamah Syar’iyah dan Otonomi Khusus bagi Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam. Otonomi
daerah
sebagaimana
dituangkan dalam UU No. 22 tahun 1999 telah mulai dilaksanakan sejak tanggal 1 Januari 2000, sejak saat itu, wacana otonomi
daerah
mengemuka
dengan
berbagai dilemma baru yang perlu pula memperoleh solusi baru, yang sejalan dengan perkembangan politik dalam era reformasi
serta
sekaligus
sebagai
pelaksanaan terhadap UUD 45 yang di dalamnya
disebutkan
bahwa
sistem
pemerintahan Negara Kesatuan Republik Indonesia adalah memberikan keleluasaan kepada Daerah untuk menyelenggarakan otonomi
daerah.
Wacana
tersebut
memperoleh sambutan positif dari semua pihak, dengan segenap harapan bahwa melalui
otonomi
daerah
akan
dapat
merangsang terhadap adanya upaya untuk menghilangkan praktek-praktek sentralistik yang pada satu sisi dianggap kurang menguntungkan bagi daerah dan penduduk lokal. Dengan diundangkannya Undangundang
No.
Pemerintah
22
Tahun
Daerah,
1999
telah
tentang
membawa
berbagai implikasi sebagai akibat adanya pergeseran
kewenangan
yang
semula
menjadi
kewenangan
dan
menjadi
tanggungjawab Pemerintah Daerah. Pasal 7 ayat (1) menyatakan Kewenangan Daerah mencakup
kewenangan
dalam
seluruh
bidang pemerintahan, kecuali kewenangan dalam bidang politik luar negeri, pertahanan keamanan, peradilan, moneter dan fiskal, agama serta kewenangan bidang lain.12 Berdasarkan ketentuan tersebut maka dapat
dikatakan
bahwa
kewenangan
Pemerintah Pusat hanya sebatas menyiapkan dan
melakukan
kegiatan-kegiatan
yang
bersifat kebijakan sebagaimana disebutkan dalam ketentuan Pasal 7 ayat (2), dengan pengecualian
menyangkut
bidang politik luar
kewenangan
negeri, pertahanan
keamanan, peradilan, moneter dan fiskal serta agama. Undang-undang No. 22 Tahun 1999 tersebut belum mengakomodasi tuntutan masyarakat Aceh yang memiliki kekhususan di
bidang
agama,
adat
istiadat
dan
pendidikan. Masyarakat Aceh menuntut adanya otonomi khusus yang tidak terdapat dalam Undang-undang No. 22 Tahun 1999. Otonomi khusus mencoba mengakomodasi identitas
lokal
ke
dalam
sistem
pemerintahan lokal, dan komunitas lokal mengidentifikasi dirinya ke dalam sistem yang bercorak lokal itu.13
bersifat sentralistik menjadi desentralistik. Artinya kewenangan-kewenangan yang dulu selalu diatur pemerintah pusat beralih
380
12
Pasal 7 Undang-Undang Nomor 22 Tahun 1999 tentang Pemerintahan Daerah. 13 Djohermansyah Djohan, Kebijakan Otonomi Daerah (Jakarta: Yarsif Watampone, 1999)
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
Tidak
terakomodasinya
tuntutan
Pengaturan
terhadap
masyarakat Aceh dalam Undang-undang
peradilan
No.
pelaksanaan syariat Islam. Secara umum di
22
Tahun
masyarakat
1999
Aceh
menyebabkan
konsekuensi
dari
untuk
dalam undang-undang ini disebutkan bahwa
mendapatkan otonomi khusus. Pemberian
syariat Islam adalah tuntunan ajaran Islam
otonomi khusus kepada Aceh dituangkan
dalam semua aspek kehidupan. Syariat
dalam
yaitu
Islam dengan sumber utamanya Al Qur’an
Undang-undang No. 44 Tahun 1999 tentang
dan Al Hadits memuat prinsip-prinsip sistem
Penyelenggaraan
politik,
bentuk
menuntut
merupakan
lembaga
Undang-undang Keistimewaan
Provinsi
sistem
moneter,
pemerintahan,
No. 18 Tahun 2001 tentang Otonomi
Prinsip-prinsip tersebut dapat diatur dalam
Khusus bagi Provinsi Daerah Istimewa Aceh
bentuk peraturan perundang-undangan dan
Sebagai
disesuaikan dengan adat-istiadat setempat.
Nanggroe
Aceh
Darussalam. Undang-undang No. 44 Tahun 1999
menyebutkan
keistimewaan kehidupan
meliputi
Pada tahun 2001, untuk memperkuat
penyelenggaraan
keberadaan UU No. 44 Tahun 1999 tentang
penyelenggaraan
Penyelenggaraan
Keistimewaan
Provinsi
kehidupan
adat,
Daerah Istimewa Aceh, maka disahkannya
ulama
dalam
UU No. 18 Tahun 2001 tentang Otonomi
daerah.14
Khusus Bagi Provinsi Daerah Istimewa
Penyelenggaraan kehidupan beragama di
Aceh sebagai Provinsi Nanggroe Aceh
daerah
Darussalam
pendidikan
beragama,
sistem
peradilan.15
Daerah Istimewa Aceh dan Undang-undang
Provinsi
dan
sistem
dan
penetapan
peran kebijakan
diwujudkan
dalam
bentuk
Dalam
undang-undang
ini
pelaksanaan syari’at Islam bagi pemeluknya
disebutkan bahwa Provinsi Aceh adalah
dalam bermasyarakat.
provinsi yang diberi otonomi khusus dalam
Dari penjabaran di atas, terlihat
bingkai
Negara
bahwa pelaksanaan syariat Islam di Daerah
Indonesia,
Istimewa
tersebut
Aceh
belum
memperlihatkan
Kesatuan
pemberian juga
Republik
otonomi
memberikan
khusus
kewenangan
pengaturan terhadap lembaga peradilan.
kepada pemerintah provinsi Aceh untuk
Undang-undang ini lebih bersifat pengaturan
membentuk Mahkamah Syar’iyah yang
tahap awal terhadap hak Daerah Istimewa
merupakan bagian dari pelaksanaan syari’at
Aceh untuk mengatur daerahnya sendiri
Islam. Dengan disahkannya UU No. 18
dalam bentuk kebijakan daerah.
Tahun 2001 tentang Otonomi Khusus Bagi Provinsi Daerah Istimewa Aceh sebagai
14
Pasal 3 ayat (2) Undang-Undang Nomor 44 Tahun 1999 tentang Penyelenggaraan Keistimewaan Propinsi Daerah Istimewa Aceh.
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
15
Al Mawardi, Al Ahkam As Sulthaniyyah, Prinsip-Prinsip Penyelenggaraan Negara Islam (Jakarta: Darul Falah, 2000), 9.
381
Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam, maka
Syari’at Islam pula, yaitu di Mahkamah
Undang-undang ini memberikan pengaturan
Syar’iyah. Undang-Undang Nomor 18 Tahun
yang lebih jelas dibandingkan UU No. 44 Penyelenggaraan
2001 tentang Otonomi Khusus Bagi Provinsi
Keistimewaan Provinsi Daerah Istimewa
Daerah Istimewa Aceh sebagai Provinsi
Aceh,
Nanggroe Aceh Darussalam yang telah
Tahun
1999
tentang
dalam
hal
pengaturan
lembaga
dicabut oleh Undang-Undang Nomor 11
peradilan. sebagai
Tahun 2006 Tentang Pemerintahan Aceh
pelaksanaan undang-undang di wilayah
memberi landasan bagi peradilan syariah di
Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam dalam
Nanggroe
rangka penyelenggaran otonomi khusus,
mempunyai kedudukan yang cukup kuat.
yang berbentuk qanun mengatur mengenai
Dalam pasal 269 ayat (3) disebutkan bahwa
kewenangan Mahkamah Syar’iyah dengan
perubahan atas undang-undang ini dapat
didasarkan atas syariat Islam dalam sistem
dilakukan
hukum nasional yang hanya diberlakukan
berkonsultasi
bagi pemeluk agama Islam.
pertimbangan Dewan Perwakilan Rakyat
Peraturan
yang
Daerah
Aceh
Darussalam
dengan dan
terlebih
dahulu
mendapatkan
Kewenangan terhadap orang-orang
Daerah
bukan
Darussalam. Akan tetapi di sisi lain,
beragama
Islam
menurut
Provinsi
sehingga
keberadaan
pula dialihkan dari Pengadilan Negeri ke
dituangkan di dalam peraturan perundang-
Mahkamah Syar’iyah, yaitu : “Dalam hal
undangan yang lebih pada pertimbangan
terjadi perbuatan Jinayah (Tindak Pidana)
politis, dan tidak didasarkan (misalnya) pada
yang dilakukan oleh dua orang atau lebih
referendum atau penelitian khusus, mungkin
secara bersama-sama yang diantaranya
dalam pelaksanaannya dapat mengalami
beragama
hambatan dan menjadi permasalahan.16 Oleh
Islam,
pelaku
yang
syari’ah
Aceh
ketentuan Pasal 129 ayat ( 1 ) UUPA dapat
Bukan
peradilan
Nanggroe
yang
beragama Bukan Islam dapat memilih dan
karenanya
menundukkan diri secara sukarela pada
diletakkan secara tepat di dalam sistem
Hukum Jinayah.” Hukum Jinayah ini yang
peradilan di Indonesia.
peradilan
syariah
ini
harus
berwenang adalah Mahkamah Syar’iyah.
Mahkamah Syar’iyah yang terdapat
Kemudian bagi orang-orang yang Bukan
di Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam
Islam melakukan tindak pidana yang tidak
terdiri atas:
diatur dalam KUHP atau ketentuan pidana diluar KUHP, maka diberlakukan atas dasar 16
Azyumardi Azra, RepublikaOnline, 7 Maret 2003.
382
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
Syar’iyah
perkara di Mahkamah Agung dan juga untuk
Kabupaten/Sagoe dan Kota/Banda
menghindari benturan antara aturan yang
sebagai pengadilan tingkat pertama.
diatur dalam Qanun dan undang-undang.
1. Mahkamah
Provinsi
Dalam Keputusan Presiden Republik
sebagai pengadilan tingkat banding
Indonesia Nomor 11 Tahun 2003 tentang
yang berada di ibukota Provinsi,
Mahkamah
yaitu di Banda Aceh.
Syar’iyah Provinsi di Provinsi Nanggroe
Untuk tingkat kasasi, maka peradilan
Aceh
2. Mahkamah
syariah
(dalam
Syar’iyah
arti
proses
peradilan
Syar’iyah
Darussalam,
menyebutkan
dan
pasal
bahwa
Mahkamah 3
ayat
kekuasaan
(1) dan
berdasarkan syariah Islam di Nanggroe
kewenangan Mahkamah Syar’iyah adalah
Aceh Darussalam) dilakukan di Mahkamah
kekuasaan dan kewenangan Pengadilan
Agung. Hal ini karena, dalam sistem
Agama, ditambah dengan kekuasaan dan
peradilan di Indonesia, peradilan tingkat
kewenangan lain yang berkaitan dengan
kasasi hanya dilakukan di
Mahkamah
kehidupan masyarakat dalam ibadah dan
amandemen
syi’ar. Apabila terjadi sengketa wewenang
terakhir dilakukan di tahun 2002, dalam
antara Mahkamah Syar’iyah dan Pengadilan
pasal 24A disebutkan bahwa Mahkamah
dalam lingkungan peradilan lain, dalam
Agung berwenang mengadili pada tingkat
ketentuan peralihan dari undang-undang ini
kasasi,
dinyatakan
Agung.
UUD
1945
menguji
yang
peraturan
perundang-
bahwa
hal
itu
menjadi
undangan di bawah undang-undang terhadap
wewenang Mahkamah Agung untuk tingkat
undang-undang, dan mempunyai wewenang
pertama dan terakhir.
lainnya yang diberikan oleh undang-undang.
Permasalahan lain yang muncul dari
Dalam Pasal 131 UU Nomor 11
ketentuan tersebut di atas adalah disebutkan
Tahun 2006 disebutkan bahwa putusan
bahwa
Mahkamah Syar’iyah yang menyangkut
sepanjang tidak diatur di dalam undang-
nikah,
undang ini tetap berlaku”. Berkaitan dengan
talak,
dimintakan
cerai
kasasi
dan
rujuk
kepada
dapat
Mahkamah
“peraturan-peraturan
hal ini ialah hukum
yang
ada
acara pidana yang
Agung. Melihat ketentuan tersebut, penulis
terdapat di dalam KUHAP dan hukum
berpendapat bahwa terhadap perkara jinayah
pidana yang terdapat di dalam KUHP tetap
tidak perlu diajukan kasasi ke Mahkamah
berlaku. Jika nantinya, qanun mengaturnya
Agung agar putusan akhir dari peradilan
lain dan tidak sama dengan apa yang
syari’ah hanya sampai pada tingkat banding
terdapat di dalam KUHAP dan KUHP, maka
di Mahkamah Syar’iyah Provinsi. Hal ini
perlu ada penyelesaian terhadap hal tersebut.
untuk menghindari terjadinya penumpukan
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
383
perdata tertentu saja, tetapi juga mencakup
Penutup Dalam badan peradilan yang berada di bawah Mahkamah Agung dimungkinkan dibentuknya
pengadilan
khusus
seperti
pengadilan
anak,
pengadilan
niaga,
pengadilan hak asasi manusia, pengadilan tindak pidana korupsi, pengadilan hubungan industrial
yang
berada
di
lingkungan
peradilan umum. Pengadilan khusus dalam lingkungan peradilan tata usaha Negara adalah pengadilan pajak. Dalam lingkungan pengadilan agama juga terdapat peradilan syari’at Islam di Aceh yang dilakukan oleh Mahkamah Syar’iyah. Peradilan syari’at Islam di Aceh merupakan pengadilan khusus dalam
lingkungan
sepanjang
peradilan
kewenangannya
kewenangan
peradilan
merupakan
pengadilan
lingkungan
peradilan
agama
menyangkut agama,
khusus umum
dan dalam
sepanjang
kewenangannya menyangkut kewenangan peradilan
umum.
Dengan
lahirnya
Mahkamah Syar'iyah di Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam, maka lembaga peradilan agama yang ada sebelumnya telah melebur ke dalam lembaga peradilan Syari'at Islam, sehingga tidak ada dualisme peradilan
bidang mu'amalah dan jinayah. Namun faktanya
peraturan
perundang-undangan
yang menyangkut tugas-tugas Mahkamah Syar'iyah masih belum lengkap dan hal ini merupakan salah satu permasalahan yang dihadapi. Agar Mahkamah Syar'iyah dapat melaksanakan optimal, peraturan
tugas
masih
pokoknya
diperlukan
seperangkat
perundang-undangan
dan kewenangan Mahkamah Syar'iyah itu sendiri. Untuk mengatasi hal tersebut maka perlu ditetapkan peraturan yang lebih rinci lagi khususnya menyangkut hukum materil dan hukum formil yang digunakan dalam pemeriksaan dan penyelesaian perkara oleh Mahkamah Syar’iyah. Terhadap perkara-perkara jinayah yang telah menjadi wewenang Mahkamah Syar’iyah tidak lagi diajukan kasasi, tetapi putusan akhirnya hanya sampai tingkat banding agar tidak terjadinya penumpukan perkara di Mahkamah Agung serta tidak terjadinya
pertentangan
antara
Syariat Islam dan undang-undang.
Dalam undang-undang disebutkan bahwa Mahkamah Syar’iyah merupakan khusus
dalam
lingkungan
Peradilan Agama. Kewenangan Mahkamah Syar'iyah tidak lagi terbatas dalam bidang
384
yang
berkenaan dengan pelaksanaan kekuasaan
agama di Aceh.
pengadilan
secara
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
Qanun
DAFTAR PUSTAKA
Ali
-------, Kekuasaan Kehakiman Republik Indonesia, Bandung: Pusat Penerbitan Universitas (LPPM) Universitas Islam, 1995. -------, Negara Hukum dan Kekuasaan Kehakiman, Jurnal Hukum Iusquiaiustum, Revitalitsasi Lembaga Peradilan, No. 0 Vol. 4, 1997. -------, Pengadilan Administrasi dan Upaya Administratif di Indonesia, Yogyakarta: Liberty, 1987. -------, Suatu Tinjauan Terhadap Kekuasan Kehakiman Indonesia Dalam Undang-Undang Nomor 4 Tahun 2004, Jakarta: Mahkamah Agung RI, 2005. -------, Titik Berat Otonomi pada Daerah Tingkat II dan Perkembangannya, Bandung: CV. Mandar Maju, 1991. Abidin
Yusuf, Zainal. Perkembangan Pengadilan Agama di Aceh Sejak Zaman Kemerdekaan Sampai Dewasa Kini, Banda Aceh: IAIN ArRaniry, 1981.
Abubakar, Al Yasa’. Syari’at Islam di Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam; Paradigma, Kebijakan dan Kegiatan, Banda Aceh: Dinas Syari’at Islam Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam, 2005. Ahmad Noer, Zaini. Peradilan Agama Islam di Indonesia, Jakarta: Intermasa, 1980. Ahmad, Ridwan. Hukum Materil dan Formil pada Mahkamah Syar’iyah Provinsi Nanggroe Aceh (Kajian Ringkas), Makalah, Banda Aceh: Agustus 2004.
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
Muhammad, Rusjdi. Revitalisasi Syari’at Islam Di Aceh (Problem, Solusi dan Implementasi) Menuju Pelaksanaan Hukum Islam di Nanggroe Aceh Darussalam, Banda Aceh: Kerjasama IAIN Ar-Raniry Nanggroe Aceh Darussalam, dengan Logos Wacana Ilmu, Ciputat, 2003.
Asshiddiqie, Jimly. Gagasan Kedaulatan Rakyat dalam Konstitusi dan Pelaksanaannya di Indonesia, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994. Budiardjo, Mariam. Dasar-dasar Ilmu Politik, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1998. Daud Ali, Mohammad. Hukum Islam dan Peradilan Agama, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997. Departemen Agama RI, Laporan Bagian Proyek Penelitian Jurisprudensi Peradilan Agama, Proyek Peningkatan Penelitian/Survey Keagamaan Departemen Agama RI, 1970/1971. Departemen Agama RI, Monografi Kelembagaan Agama di Indonesia, Proyek Pembinaan Kerukunan Beragama, 1979/1980. Djalil,
Basiq. Peradilan Agama Di Indonesia, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2006.
Effendie Lotulung, Paulus. Makalah disampaikan dalam Seminar Hukum Nasional VIII yang diselenggrakan oleh Badan Pembinaan Hukum Nasional di Denpasar, 14-18 Juli 2003. Gunaryo, Achmad. Pergumulan Politik dan Hukum Islam, Semarang: Pustaka Pelajar dan Pascasarjana IAIN Walisongo, 2006.
385
Harahap, M. Yahya. Beberapa Tinjauan Mengenai Sistim Peradilan dan Penyelesaian Sengketa, Bandung: Citra Aditya Bhakti, 1997. Hasan,
M., Yusuf. Landasan Hukum Penerapan Syari;at Islam Di Nanggroe Darussalam dan Hubungan Ulama dan Umara, disampaikan pada acara sosialisasi pelaksanaan Syari’at Islam secara Kaffah, diselenggarakan oleh Pemerintah Kota dan MPU Lhokseumawe, Lhokseumawe, 14 April 2004.
Himpunan Undang-Undang, Keputusan Presiden, Qanun, Instruksi Gubernur, Edaran Gubernur Berkaitan Pelaksanaan Syari’at Islam, Dinas Syari’at Islam Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam, 2005. Husni, Eksistensi Nanggroe Negara Indonesia Disertasi, 2004.
Otonomi Khusus Provinsi Aceh Darussalam Dalam Kesatuan Republik Berdasarkan UUD 945, PPS UNPAD, Bandung:
Keppres Nomor 11 Tahun 2003 Tentang Mahkamah Syar’iyah dan Mahkamah Syar’iyah Provinsi di Nanggroe Aceh Darussalam. Keureukeun, T. Ali. Laporan Komisi V Pengadilan Penguasa Perang Daerah Swastantra Tingkat I, Aceh. 1958. Malian, Sobirin. Gagasan Perlunya Konstitusi Baru Pengganti UUD 1945, Yogyakarta: FH UII Press, 2001. Manan & Kuntana Magnar, Bagir. Beberapa Masalah Hukum Tata Negara Indonesia, Bandung: Alumni, 1993.
Mertokusumo, Sudikno. Sistem Peradilan di Indonesia, Jurnal Hukum Ius Quia Iustum, No. 9 Vol 4, 1997. Rani, Faisal A. Fungsi dan Kedudukan Mahkamah Agung Sebagai Penyelenggara Kekuasaan Kehakiman Yang Merdeka Sesuai Dengan Negara Hukum, Bandung: 2002. SF.,
Marbun. Negara Hukum dan Kekuasaan, Jurnal Hukum Ius Quia Iustum, Nomor 9 Vol 4-1997
Soehino, Ilmu Negara, Yogyakarta: Liberty, 1993. Soemantri, Sri. Bunga Rampai Hukum Tata Negara Indonesia, Bandung: Alumni, 1992. Soemitro, Rochmat. Rancangan UndangUndang Peradilan Administrasi, Laporan Proyek Survey, Dalam terbitan BPHN, 1978 Sutiyoso & Sri Hastuti Puspita Sari, Bambang. Aspek-aspek Perkembangan Kekuasaan Kehakiman Di Indonesia, Yogyakarta: UII Press, 2005. Syafrudin, Ateng. Pengaturan Koordinasi Pemerintahan Di Daerah, Bandung: Citra Aditya Bakti, 1993. Syah
dan Lukman Hakiem, Kaoy. Keistimewaan Aceh dalam Lintasan Sejarah, Jakarta: Pengurus Besar Al Jam’iyatul Washliyah, 2000.
Tahir Azhary, Muhammad. Negara Hukum: Suatu Studi Tentang Prinsipprinsipnya Dilihat dari Segi Hukum Islam, Implementasinya pada Periode Negara Madinah dan Masa Kini, Jakarta: Bulan Bintang, 1992. Undang-undang Dasar 1945 Perubahan Pertama sampai Perubahan Keempat.
386
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
Undang-undang Nomor 11 Tahun 2006 Tentang Pemerintahan Aceh. Undang-undang Nomor 18 Tahun 2001 Tentang Otonomi Khusus bagi Provinsi Daerah Istimewa Aceh sebagai Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam. Undang-undang Nomor 3 Tahun 2006, Tentang Perubahan Atas Undangundang Nomor 7 Tahun 1989 tentang Peradilan Agama Undang-undang Nomor 4 Tahun 2004 Tentang Kekuasaan Kehakiman. Undang-undang Nomor 44 Tahun 1999 Tentang Penyelengaraan Keistimewaan Provinsi Daerah Istimewa Aceh. Undang-undang Nomor 5 Tahun 2004 Tentang Perubahan Atas UndangUndang Nomor 14 Tahun 1985 Tentang Mahkamah Agung Undang-undang Nomor 8 Tahun 2004 Tentang Perubahan Atas UndangUndang Nomor 2 Tahun 1986 Tentang Peradilan Umum Yasin,
Muhammad. Pelaksanaan Mahkamah Syar’iyah di Aceh Masih Terganjal, Hukumonline.com, 2 Maret 2004.
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
387
PERTANGGUNGJAWABAN PIDANA DALAM PERSPEKTIF HUKUM PERTANGGUNGJAWABAN PIDANA ISLAM DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM Oleh: UsammahUsammah
Sekolah TinggiSekolah AgamaTinggi Islam Negeri Malikussaleh Lhokseumawe Agama (STAIN) Islam Negeri (STAIN) Malikussaleh Lhokseumawe Email: Email:
[email protected] [email protected]
Abstract Criminal responsibility will not be required until someone performs a criminal act, but the existence of criminal act does not depend on whether or not there is someone who in reality does the criminal act. There are the numbers of actions which become criminal acts even though there is no body to be responsible for having done them, therefore, in criminal law, it is impossible to ask someone to be responsible if he/she never does a criminal act. That someone cannot be asked for his/her responsibility if he/she does not anything against the law is also stated in Islamic criminal law. The principle in criminal law, either in positive criminal law or in Islamic criminal law, has a binding nature for anything categorized as criminal act although in the positive criminal law the principle of legality has become loose. The main factor that causes the existence of criminal responsibility depends on the incident of offence such as breaking the law immoral acts and this term is also used in both the Islamic criminal law and the positive criminal law. In addition, this criminal responsibility can be maintained based on 3 (there) basis such as (1) performing illegal act, (2) on own will, and (3) realizing its consequences. In Islamic criminal law, criminal responsibility is a burden imposed on someone as the result of the illegal act(s) he/she did on his/her own will while he/she knew, understood and realized what the consequences would be. This burden not only resulted from performing the act which is prohibited by Islamic law (syar’i) either it is an act which is prohibited to do it or the one which is prohibited to leave it, but also because the doer deliberately did the illegal act not because he/she was made to do it by somebody else.
118
4. Ateisme
Pendahuluan Indonesia
adalah
negara
yang
berdasarkan kepada hukum (rechtstaat) dan bukan berdasarkan kekuasaan belaka (macht staat)1 dengan memiliki ciri dan pandangan hidup
yang
didasarkan
pada
falsafah
Pancasila. Pancasila yang diyakini sebagai dasar pokok dan sumber segala sumber hukum,
maka
dinamakan
Negara
Negara
Indonesia
hukum
juga
berdasarkan
Pancasila.2 Sebagai Hukum yang bersumber dari Pancasila maka sudah barang tentu produk hukum yang dilahirkan merupakan suatu cita-cita atau nilai yang diserap dari norma-norma kehidupan masyarakat serta budayanya.
Karena itu
konsep negera
hukum Pancasila sendiri mempunyai ciri-ciri antara lain: 1. Ada hubungan yang erat antara Agama dengan negara 2. Bertumpu pada Ketuhanan Yang Maha Esa 3. Kebebasan beragama dalam
arti
positif
tidak
dibenarkan
dan
Komunisme dilarang 5. Azas kekeluargaan dan kerukunan.3 Dengan melihat ciri-ciri sebagai negara
hukum,
maka
hukum
sebagai
pengendali rambu-rambu dapat diwujudkan dalam
beberapa
bentuk
perundang-undangan,
peraturan
seperti
Undang-
Undang, Peraturan Pemerintah, Keputusan Presiden dan sebagainya. Di samping itu sudah menjadi asas umum dalam sistem hukum di Indonesia bahwa Undang-Undang lebih tinggi kedudukannya dari peraturan lainnya. Salah satu bentuk hukum yang diberlakukan di Indonesia dalam hal pidana adalah hukum pidana yang kini berlaku dan dikenal
dengan
Kitab
Undang-undang
Hukum Pidana disingkat dengan KUHP, merupakan peninggalan penjajahan Belanda yang dilandasi oleh falsafah yang berbeda dengan falsafah yang dianut oleh bangsa Indonesia.
Walaupun
demikian
KUHP
tersebut sudah dilakukan perubahan sejak tahun 1981 dan selesai pada awal tahun 19934 yang seterusnya sampai dengan tahun
1
Lihat, penjelasan umum tentang UndangUndang Dasar Negara Indonesia (pasca Amandemen). 2 Oemar Senoadji, "Peradilan Bebas Negara Hukum" dalam Muhammad Tahir Azhary, Negara Hukum:Suatu Studi tentang Prinsip-prinsipnya dilihat dari segi Hukum Islam, Implementasinya pada periode Negara Madinah dan masa kini, ed. 2, Cet. I, (Jakarta: Prenada Media, 2003), 93
3
Muhammad Tahir Azhary, Negara Hukum:Suatu Studi tentang Prinsip-prinsipnya dilihat dari segi Hukum Islam, Implementasinya pada periode Negara Madinah dan masa kini, Muhammad Tahir Azhary, ed. 2, Cet. I, (Jakarta: Prenada Media, 2003), 97. 4 Jan Remmelink, Hukum Pidana Komentar atas Pasal-pasal Terpenting dari Kitab Undangundang Hukum Pidana Belanda dan Padanannya
118
390
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
2000 telah dihasilkan sebuah Rancangan
individualisasi pidana dengan karakteristik
Kitab
antara lain:7
Undang-undang
Hukum
Pidana
1. Pertanggungjawaban pidana bersifat
Indonesia.
pribadi/perorangan (asas personal);
Di dalam KUHP diatur batas-batas berlakunya aturan pidana, dasar penghapus,
2. Pidana hanya diberikan kepada orang
pemberat dan peringan pidana, penyertaan
yang bersalah (asas culpabilitas;
melakukan tindak pidana, serta gabungan
'tiada pidana tanpa kesalahan')
tindak pidana dan sebagainya.5 Dalam perkembangan pemidanaan
sistem dikembangkan
pidana
dan
oleh
aliran
3. Pidana harus disesuaikan dengan karakteristik dan kondisi si pelaku, ini
berarti
harus
ada
klasik pada abad ke XVIII dengan paham
kelonggaran/fleksibelitas bagi hakim
indeterminisme
pada
dalam memilih sanksi pidana (jenis
perbuatan/tindak pidana dan bukan pada
maupun berat ringannya sanksi) dan
pelakunya, dan aliran neo-klasik yang
harus ada kemungkinan modifikasi
melirik pada pendekatan dan mempengaruhi
pidana
pelaku kejahatan secara posistif sejauh mana
dalam pelaksanaannya
yang menekankan
(perubahan/penyesuaian)
dia bisa diperbaiki. Akibat dari pengaruh aliran tersebut diperkenankannya adanya
Pertanggungjawaban
pidana
kesaksian ahli (expert testimony) untuk
berdasarkan kesalahan, terutama dibatasi
menentukan
pada perbuatan yang dilakukan dengan
pidana.6
derajat
Dari
itu
pertanggungjawaban muncullah
ide
sengaja (dolus), dapat dipidananya delik culpa
hanya
bersifat
pengecualian
(eksepsional) apabila secara tegas oleh Undang-undang mengaturnya. Sedangkan dalam Kitab Undang-undang Hukum Pidana Indonesia, diterjemah oleh: Tristam Pascal Moeliono, Marjanne Termorshuizen-Arts dan Widati Wulandari, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2003), XXXVII 5 Topo Santoso, Membumikan Hukum Pidana Islam:Penegakan Syari'at dalam wacana dan agenda, Cet.I, (Jakarta: Gema Insani, 2003), 82 6 Muladi dan Barda Nawawi Arief dalam Sistem Sanksi dalam Hukum Pidana: Ide Dasar Double Track System dan Implementasinya, M. Sholehuddin, Cet. I, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003), 27.
pertanggungjawaban terhadap akibat-akibat tertentu dari suatu tindak pidana yang oleh Undang-undang pidananya,
hanya
diperberat dikenakan
ancaman kepada
terdakwa apabila ia sepatutnya telah dapat 7
M. Sholehuddin, Ibid., 27. lihat juga Barda Nawawi Arief dalam Bunga Rampai Kebijakan Hukum Pidana, (Bandung: Citra Aditya Bakti, 1996), 43
119
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
391
menduga kemungkinan terjadinya akibat itu atau
apabila
sekurang-kurangnya
ada
kealpaan.8
Dengan terlihat
adanya
syarat
tersebut
yang
dapat
dibebani
bahwa
pertanggungjawaban pidana hanyalah orang
Pertanggungjawaban
di
dewasa, mempunyai akal pikiran yang sehat
dalam hukum Islam merupakan pembebanan
serta mempunyai kemauan sendiri. Apabila
kepada
akibat
tidak, maka tidak ada pertanggungjawaban
perbuatannya (atau tidak berbuat dalam
pidana padanya, sehingga dia punya akal
delik omisi9) yang dikerjakannya dengan
pikiran
kemauan sendiri, dimana ia mengetahui
mengetahui
maksud-maksud
terhadap apa yang akan dilakukannya.
seseorang
perbuatannya
dan
itu.10
pidana
sebagai
akibat-akibat
dari
Pertanggungjawaban
pidana tersebut ditegakkan atas tiga hal,
11
yang
Karenanya
bisa
serta
memahami
mempunyai
dan pilihan
pertanggungjawaban
pidana
tidak bisa dimintakan kepada orang gila, anak-anak, orang dungu, dan orang yang
yaitu: 1. Adanya perbuatan yang dilarang
sudah hilang kemauan serta orang yang
2. Dikerjakan
dipaksa dan terpaksa. Dengan kata lain
dengan
kemauan
sendiri 3. Pembuatnya mengetahui terhadap akibat perbuatan tersebut.
bahwa pelaku tindak pidana yang dapat dimintakan
Barda Nawawi Arief, Bunga Rampai Kebijakan Hukum Pidana, Edisi Kedua Edisi Revisi, (Bandung: PT. Citra Aditya Bakti, 2002), 86 9 Kata omisi atau ommision berarti tidak melakukan perbuatan yang menjadi lawan dari kata komisi atau komission yang berarti melakukan perbuatan yang berakibat kepada adanya hukuman atau ancaman hukuman. Lihat juga E.Utrecht dalma Hukum Pidana I, yang menyebutkan bahwa delik omissionis adalah pelanggaran sesuatu yang diperintah dengan kata lain delicta ommisionis adalah tidak membuat sesuatu yang oleh undang-undang pidana diperintahkan sedangkan delik commissionis adalah pelanggaran sesuatu yang dilarang, dengan kata lain delicta commissionis adalah membuat seseuatu yang oleh undang-undang pidana dilarang. 10 Hanafi dalam Topo Santoso, Menggagas Hukum Pidana Islam:Penegakan Syari'at dalam wacana dan agenda, Cet. II, (Jakarta: Asy Syaamil Press dan Grafika, 2001), 166. 11 Topo Santoso, Ibid., 166, lihat juga Ahmad Hanafi, Azas-azas Hukum Pidana Islam, (Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1967), 154
adalah
seorang mukallaf. Di
8
pertanggungjawaban dalam
pertanggungjawaban
Fiqh pidana
Jinayat, didasarkan
kepada tiga prinsip,12 Pertama; Melakukan perbuatan
yang
dilarang
dan
atau
meninggalkan perbuatan yang diwajibkan, Kedua; Perbuatan tersebut dikerjakan atas kemauan sendiri, artinya si pelaku memiliki pilihan yang bebas untuk melaksanakan atau tidak melakukan perbuatan tersebut, Ketiga; si pelaku mengetahui akan akibat perbuatan yang dilakukan. 12
A. Djazuli, Fiqh Jinayah: Upaya Menanggulangi Kejahatan dalam Islam, Edisi Revisi, Cet. Ketiga, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2000), 242.
120
392
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
bidang pidana, ternyata belum mendapat
1) Kerangka Teoritis memiliki
tempat yang bagus, buktinya hukum
pandangan yang unik tentang kejahatan
pidana Islam dianggap hukum yang
dan hukuman diantara semua sistem
mempunyai sifat yang sangat kejam dan
yang ada di permukaan bumi ini. Islam
tidak
Hukum
Islam
selaras
dengan
perkembangan
13
terhadap
zaman modern . Pada hal hukum Islam
keadilan absolut yang sedapat mungkin
secara spesifik lebih dari semua hukum
untuk diwujudkan dalam kemaslahatan
manusia
kehidupan masyarakatnya. Karena itu
disetiap zaman.14
memiliki
komitmen
teguh
dan
dapat
dipertahankan
Hukum pidana positif merupakan
semua kejahatan yang dilarang dalam yang
hukum publik, dimana hukum pidana
melahirkan kekacauan dan merusak
tersebut memberikan dan menetapkan
keamanan
sanksi pada perlanggaran norma lainnya.
Islam
merupakan serta
perbuatan ketertiban
dalam
Norma hukum itu adalah norma hukum
masyarakat. Bila dikaji lebih mendalam posisi
yang dianggap sangat penting bagi
hukum di Indonesia, khususnya hukum
kelangsungan hidup masyarakat yang
Islam
dapat
aman dan tertib. Oleh sebab itu hukum
ini
pidana pada umumnya memuat aturan-
karena
aturan hukum yang mengikat kepada
ternyata
masih
diterapkan
secara
mengingat
bukan
belum
sempurna, saja
penduduknya yang notabene pemeluk
perbuatan-perbuatan
yang
memenuhi
agama Islam akan tetapi karena negara
syarat tertentu, suatu akibat yang berupa
Indonesia bukan negara Islam. Namun
pidana. Maka dengan syarat tersebut
demikian kedudukan hukum Islam di bidang
keperdataan
di
Indonesia
mendapat tempat yang sangat bagus dalam hukum positif yang merupakan modifikasi norma-norma agama yang kemudian dirumuskan dalam bentuk peraturan perundang-undangan, maka lahirlah Undang-Undang No. 7 Tahun 1998 tentang Peradilan Agama. Lalu bagaimana dengan hukum Islam di
13
ada dua kelompok besar yang berbeda memegang pendapat bahwa sistem hukum Islam tidak selaras dengan perkembangan zaman. Kelompok pertama, mereka yang tidak punya pengetahuan baik hukum Islam maupun hukum modern sementara kelompok yang kedua, mengenal hukum modern tetapi tidak tahu apa-apa tentang hukum Islam, lihat Topo Santoso, Menggagas Hukum Pidana Islam: penerapan syari'at Islam dalam konteks modernitas, 16 14 Abdul Qadir 'Audah "Criminal Law of Islam" dalam Topo Santoso, Menggagas Hukum Pidana Islam: penerapan syari'at Islam dalam konteks modernitas, Op Cit., 16
121
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
393
melahirkan suatu perbuatan pidana yang
2) Kerangka Konsepsional Kata jinayaat berasal dari bahasa
dapat dipertanggungjawabkan. Adapun yang menjadi teori, yang
Arab, ia merupakan bentuk jamak dari
digunakan dalam penelitian ini adalah
kata jinayah yang diambil dari kata
teori
yang
janaaya yang berarti memetik. Adapun
karena
kata jinayah menurut syari‟at Islam ialah
pertanggungjawaban
segala tindakan yang dilarang oleh
tentang
tindak
berkaitan
dengan
kesalahan
dan
pidana
kesalahan,
hukum
kesalahan
terjadinya
Berkaitan dengan kejahatan, kata al-
pertanggungjawaban, akan tetapi yang
jinayat dalam bentuk jama‟ jinâyah
terlihat
berakar
menyebabkan menunjukkan
pada
sebuah
syari‟at
dilakukan.17
pidana erat kaitannya. Karena adanya
dari
untuk
kata
Janaz-Zanba–
kenyataan di lapangan, yang mana
Jinayatan,
terjadi perbedaan dalam praktek hukum
kejahatan, hal ini disebut dalam bentuk
yaitu tidak ada satu kesamaan dalam
jamak
memahami satu bentuk kesalahan dan
adakalanya menyangkut
pertanggunjawaban.
satu
anggota
oleh
sengaja dan tidak sengaja (tersalah).18
pandangan
yang
Salah dikemukakan
yang
karena tubuh,
berarti
melakukan
modusnya
beragam,
jiwa
adaklalanya
dan dengan
bahwa
Maka fiqh jinayah secara khusus
penggunaan kesalahan sebagai dasar
mengatur tentang pencegahan tindak
pemidanaan
keharusan
kejahatan yang dilakukan oleh manusia
menurut perundang-undangan empiris
dan akan diberikan sanksi hukuman
akan tetapi asas normatif.15
sesuai
Schaffmeister
menyebutkan bukan
suatu
Pendapat
dengan
tingkat
kejahatan,
yang hampir sama juga dikemukakan
karenanya tujuan dari ketentuan itu tidak
oleh Curzon, yang menyatakan bahwa
lain diciptakan Allah adalah untuk
untuk dapat mempertanggungjawabkan
mendatangkan kemaslahatan ummat. Hal
seseorang dan karenannya mengenakan
ini dipertegas oleh hadits Nabi SAW,
pidana terhadapnya.16 17
15
Chairul Huda, Dari Tiada Pidana tanpa Kesalahan menuju kepada Tiada Pertanggungajawaban Pidana tanpa Kesalahan, Cet. I, (Jakarta: Predana Media, 2006), 2 16 Chairul Huda, Ibid.
Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah jilid 3, diterjemahkan oleh Nur Hasanuddin, Cet. I, (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2006), 399. 18 Abd. Rasyid Salim, Meraih Jalan Petunjuk Syarah Bulugul Maram (Hidayatul anam Bisyarhi Bulughul Maram min Adillati al Ahkam), penerj. Bahrun Abubakar Ihsan, Lc, Cet. 1, (Bandung: Nuansa Aulia, 2007), 20
122
394
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
yang mengatakan "tidak boleh terjadi
disebut
kerusakan terhadap manusia dan tidak
ijabiyah/delict commisionis.
boleh manusia melakukan perusakan terhadap orang lain"19. Ali
„Audah
jarimah
dengan
2) Dengan
cara
tidak
melakukan/melaksanakan menyebutkan,
yang
diperintahkan,
hal disebut
Jinayat dalam pengertian istilah adalah
dengan jarimah salabiyah/delict
perbuatan
ommisonis.
yang
diharamkan
secara
syariat, apakah perbuatan itu terjadi
3) Jarimah ijabiyah taqa'u bithariq
terhadap jiwa manusia, hartanya atau
al-salab/delict commisionis per
selain keduanya.20 Sedangkan dalam
ommisionem
fiqih
kebanyakan
ahli
pengertian
secara
memberikan
mutlak
terhadap
commisa.
Jenis
jarimah yang ketiga ini adalah menahan
seseorang
tahanan
perbuatan yang terjadi pada manusia
dengan tidak memberi makan
saja, seperti pembunuhan, melukai dan
dan
memukul, namun sebagian fuqaha yang
sehingga
lainnya
meninggal.
mengkhususkan
penggunaan
kata jinayat pada jarimah huduud dan qishash.
21
tidak
minum
tawanan
tersebut
Hal
inilah
sebagaimana dicontohkan oleh mazhab
Ada beberapa bentuk pidana atau
memberi
Maliki,
Syafi'i
dan
Hanbali.
jinayat dengan istilah jarimah yang
Terlepas dari perbedaan pandangan
disebutkan dalam pidana Islam, di lihat
mengenai tentang bentuk atau istilah yang
dari segi mengerjakannya, yaitu :22
tepat terhadap perbuatan itu disebut jinayat
1) Dengan melakukan
cara
berbuat tindak
atau pidana,
atau jarimah, dalam hal ini jarimah dibagi ke dalam tiga golongan: 1) Golongan
19
Amir Syarifuddin, Garis-garis Besar Fiqh, edisi pertama, (Jakarta: Prenada Media, 2003), 253 20 Abdul Qadir „Audah, Al-Tasyri’ alJanaiy al-Islamiy, Muqaranan bil-Qanunil Wadh’iy, Juz Awal, (Beirut: Muasasah Risalah, 1996), 67 21 Abdul Qadir „Audah, Ibid.67 22 Teguh Prasetyo dan Abdul Halim Barkatullah, Politik Hukum Pidana, kajian kebijakan kriminalisasi dan dekriminalisasi, Cet. I, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 130
jarimah
hudud,
yang
terdiri dari perzinahan, menuduh orang
lain
berzina,
meminum
minuman khamar (memabukkan), merampok, merusak, membuat onar, murtad dan memberontak. 2) Golongan
jarimah
qishash
atau
diyat, yang terdiri atas pembunuhan 123
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
395
sengaja, pembunuhan mirip sengaja
teori hukum dan praktek hukum. Asas
dan pembunuhan tidak sengaja
hukum
merupakan
hukum
yang
jarimah
3) Golongan
ta'zir,
yaitu
ungkapan-ungkapan
sangat
umum,
sebagian
larangan/perintah tentang sesuatu hal
merupakan sebagai kesadaran hukum serta
yang tidak dirumuskan secara pasti,
keyakinan kesusilaan kelompok manusia,23
termasuk sanksinya dan pelaksanaan
sebagian
hukumannya
pemikiran
diserahkan
kepada
yang
lain
dibalik
merupakan
Undang-undang
Apabila
ada
dasar dan
pihak penguasa.
Yurisprudensi.
peraturan
Dalam khazanah ilmu hukum di
perundang-undangan yang tidak didukung
Indonesia, istilah hukum Islam dipahami
oleh suatu asas hukum, maka peraturan itu
sebagai penggabungan dua kata yaitu hukum
kehilangan diri dari sifat hukum.24
dan Islam. Hukum adalah seperangkat
Tercantumnya asas "Tiada suatu
perundang-undangan yang mengatur tingkah
perbuatan (feit) yang dapat dipidana selain
laku yang diakui oleh suatu Negara atau
berdasarkan ketentuan perundang-undangan
masyarakat yang berlaku dan mengikat
pidana yang mendahuluinya" dalam Pasal 1
untuk seluruh anggotanya.
ayat (1) KUHP adalah asas yang disebut dengan asas legalitas, sering juga dipakai
Eksistensi Asas dalam Hukum Pidana Hukum pidana yang berlaku di Indonesia sampai
saat
ini,
merupakan
hukum pidana yang telah dikodifikasikan. Secara umum hukum pidana mengatur dan menyelenggarakan kehidupan masyarakat agar dapat tercipta dan terpelihara ketertiban umum. Hukum pidana dibentuk dan disusun dengan maksud dapat
mempertahankan
kepentingan hukum masyarakat dengan cara dilindungi dan dijaminnya kedamaian dan ketertiban. Hukum itu sendiri berisikan nilai-nilai
dan
asas-asas
yang
dapat
dipahami dari aspirasi hukum yang optimal dan dapat dipahami sebagai ukuran untuk
istilah bahasa Latin, yaitu Nullum delictum nulla poena sine praevia lege.25 Ucapan ini berasal dari Paul Johann Anselm Von Feuerbach (1775 – 1833), seorang sarjana hukum
pidana
Jerman,
Dialah
yang
merumuskannya dalam pepatah Latin, dalam bukunya "Lehrbuch des peinlichen Recht" pada tahun 1801.26
sering juga dipakai
istilah Latin: ”Nullum crimen sine lege 23
Bambang Poernomo, Asas-asas Hukum Pidana, terbitan kelima, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1985), 14. 24 Bambang Poernomo, Ibid. 25 Andi Hamzah, Azas-azas Hokum Pidana, edisi revisi, cet. kedua, (Jakarta: Renika Cipta, 1994), 39. 26 Moeljatno, Azas-azas Hukum Pidana, cet. Keempat, (Jakarta: Bina Aksara, 1983), 23
124
396
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
stricta" yang dapat disalin istilah tersebut
kepada sumber yang valid dan akurat, yaitu
"tiada delik tanpa ketentuan yang tegas".27
Al–Qur`an dan Sunnah Nabi Muhammad
Perumusan
asas
legalitas
SAW, yang merupakan sumber asli dari
dimaksudkan supaya dalam menentukan
ajaran Islam. Namun 14 abad kemudian
perbuatan-perbuatan yang dilarang di dalam
rasanya
peraturan bukan saja tentang macamnya
mengalami perubahan yang cukup parah,
perbuatan yang harus dituliskan dengan
sampai-sampai sumber hukum Islam yang
jelas, akan tetapi juga macamnya pidana
aslipun dalam gambaran umum para ahli
akan diancamkan. Dengan demikian, maka
hukum sudah buram.
hukum
pidana
Islam
sudah
orang yang akan melakukan perbuatan yang
Hal ini tidak lain karena anggapan
dilarang akan dapat diketahui pidana apa
bahwa sistem hukum yang berlaku sekitar
yang akan dijatuhkan kepadanya jika nanti
abad 7 ini yang lahir di padang yang tandus
perbuatan itu dilakukan.
sudah
Asas ini mengandung makna asas perlindungan,
yang
secara
histories
merupakan reaksi terhadap kesewenang-
dianggap
ketinggalan
zaman
dibandingkan dengan sistem hukum modern saat ini. Seiring dengan anggapan ini bahwa masyarakat
berubah
maka
hukumpun
Ancien
mengalami perubahan dalam memenuhi
kebutuhan
kehidupan, idepun berlanjut bahwa hukum
fungsional terhadap kepastian hukum yang
lama telah ketinggalan zaman. Anggapan ini
menjadi keharusan di dalam suatu Negara
salah besar karena telah membandingkan
liberal pada waktu itu.
Sekarang pun
syari'at Islam dengan hukum modern, lalu
keterikatan negara-negara hukum modern
mengklaim bahwa syari'at Islam tidak
terhadap asas ini mencerminkan keadaan
selaras lagi dengan kehidupan modern saat
bahwa tidak ada suatu kekuasaan Negara
ini. Hukum Islam hadir di muka bumi ini
yang tanpa batas terhadap rakyatnya dan
sebagai
kekuasaan Negara pun tunduk pada aturan-
hukum-hukum
aturan hukum yang telah ditetapkan.
pedoman bagi hukum modern saat ini.
wenangan Regime
penguasa
serta
di
jawaban
zaman atas
hukum
yang lain
menyempurnakan
dan
juga
menjadi
Sejak 14 abad yang lalu, hukum
Dalam hukum Islam juga mengenal
pidana Islam telah menjadi pionir dalam
asas legalitas, yang berkenaan dengan unsur
menerapkan
formal hukum pidana Islam yang merupakan
hukum
yang
berlandaskan
salah satu aturan pokok yang sangat penting. 27
Andi Hamzah, Op Cit., hal 40
Asas legalitas dalam hukum pidana Islam 125
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
397
didasarkan kepada al-Qur`an surat al-Isra',
meninggalkannya.
ayat 15, artinya: "…dan Kami tidak akan
tersebut identik dengan kaedah lain yang
meng'azab
menurut mazhab Syafi'i adalah:30
sebelum
seorang Rasul." ayat
59,
Kami
mengutuskan
Pada surat al–Qashsash
artinya:
"Dan
tidak
adalah
Pengertian
kaedah
األصـل ىف األشـياء اإلباحة حىت يدل الدليـل
Tuhanmu membinasakan kota-kota, sebelum
على التحرمي
Dia mengutus di ibukota itu seorang Rasul
"Hukum yang pokok dari segala
yang membacakan ayat-ayat Kami kepada
sesuatu itu adalah boleh, sehingga terdapat
mereka,..."28
dalil yang mengharamkan".
Kedua ayat tersebut di atas memberi gambaran bahwa Allah SWT tidak akan mengazab siapapun juga kecuali jika Allah SWT telah menurunkan atau mengutus seorang Rasul sebagai pembawa kebenaran dan kejelasan terhadap perbuatan yang dilakukan oleh ummat. Dari itu maka timbullah kaidah:
الحـكم ألفـعـال العـقـالء قـبل ورود النـص
Eksistensi hukum Islam Sejarah telah menunjukkan bahwa Islam telah ada dan diterima oleh bangsa Indonesia sekitar abad ke 7 Hijriyah atau abad ke 13 Masehi, Islam hadir sekaligus dengan hukum Islamnya menjelma dalam kehidupan bangsa Indonesia. Hal ini telah diakumulasikan dengan lahirnya beberapa ahli agama Islam dan tokoh hukum Islam
“Sebelum ada nash (ketentuan),
dari Samudra Pasai, yaitu Sultan Malikul
tidak ada hukum bagi perbuatan orang-
Zahir, bahkan pada masa itu para ahli
orang yang berakal sehat.”
29
hukum Islam datang ke Samudra Pasai
Pengertian dari kaedah ini adalah
untuk
memecahkan
permasalah-
bahwa perbuatan orang-orang yang cakap
permasalahan hukum Islam.31 Di samping
(mukallaf) tidak dapat dikatakan sebagai
itu kenyataan lain yang patut diperhatikan
perbuatan yang dilarang, manakala belum
bahwa kolonial Belanda menjajah bangsa
adanya nash (ketentuan) yang melarangnya
Indonesia telah menyaksikan bahwa Islam
dan
(hukum Islam) telah dipraktekkan dalam
ia
melakukan
mempunyai
kebebasan
perbuatan
itu
untuk atau
30
28
Departemen Agama RI., Al-Qur`an dan Terjemahnya, (Jakarta: Atlas, 2000), 426 dan 619. 29 Ahmad Hanafi, Asas-asas Hukum Pidana Islam, Op Cit., 58
Abdul Mudjib, Kaidah-kaidah Ilmu Fiqh (al-Qowa'idul Fiqhiyyah), Cet. II, (Jakarta: Kalam Mulia, 2001), 25. 31 Muchsin, Masa Depan Hukum Islam di Indonesia, cet. Pertama, (Jakarta: BP Iblam, 2004), 22
126
398
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
berbagai segi kehidupan masyarakat yang
berlaku, secara obyektif kepada pembuat
kemudian menyatukannya dalam bentuk
yang memenuhi syarat-syarat Undang-
adat
undang untuk dapat dikenai pidana karena
istiadat,
begitupun
dalam
bentuk
perbuataanya. 33 Diteruskannya celaan ini
peperangan. Sebagai Negara yang berdasarkan
berdasarkan telah terjadi tindak pidana yang
atas hukum yang berfalsafah Pancasila,
melahirkan akibat hukum dari perbuatan
Negara melindungi agama, penganut agama,
tersebut. Secara objektif bahwa perbuatan
bahkan berusaha memasukkan ajaran Islam
tersebut patut dicela berdasarkan undang-
dan
u
hukum
Islam
dalam
kehidupan
n
d
a
n
g
.
Sebagaimana
Pertanggungjawaban pidana dalam
pernyataan the founding father R.I. yaitu
syariat Islam diartikan sebagai pembebenan
Muhammad Hatta, bahwa dalam pengaturan
seseorang dengan hasil (akibat) perbuatan
Negara hukum Republik Indonesia, syari'at
(atau
Islam berdasarkan al-Qur`an dan Sunnah
dikerjakannya dengan kemauan sendiri,
Nabi Muhammad SAW. dapat dijadikan
dimana ia mengetahui maksud-maksud dan
sebagai
akibat-akibat
berbangsa
dan
bernegara.
peraturan
perundang-undangan
tidak
ada
dari
perbuatan)
perbuatannya
yang
itu.34
Indonesia sehingga orang Islam mempunyai
Pembebanan tersebut dikarenakan perbuatan
sistem
yang
syari'at
sesuai
dengan
kondisi
Indonesia.32 Faktor
dilakukan
itu
adalah
telah
menimbulkan sesuatu yang bertentangan yang
melandasi
pertanggungjawaban pidana Dalam konsep KUHP tahun 1982/1983, pada Pasal 27 menyatakan bahwa pertanggungjawaban pidana adalah
dengan hukum, dalam arti perbuatan yang dilarang
secara
syar‟i,
baik
dilarang
melakukan atau dilarang meninggalkan. Pembebanan juga dikarenakan perbuatan itu sendiri dikerjakan berdasarkan keinginan dan kehendak yang timbul dalam dirinya
diteruskannya celaan yang objektif ada pada tindak pidana berdasarkan hukum yang 33
32
Ichtijanto SA, Prospek Peradilan Agama sebaga Peradilan Negara dalam Sistem Politik hukum di Indonesia dalam Amrullah Ahmad, Dimensi Hukum Islam dalam Sistem Hukum Nasional; Mengenang 65 Th. Prof. Dr. Buastanul Arifin, SH, Cet. Pertama, (Jakarta: Gema Insan Press, 1996), 178
Djoko Prakoso, Op Cit., 75 Ahmad Hanafi, Asas-asas Hukum Pidana Islam, Op Cit., 154; lihat juga dalam Ahmad Wardi Mislich, Pengantar dan Asas Hukum Pidana Islam Fiqh Jinayah, (Jakarta: Sinar grafika, 2004), 74; lihat juga Topo Santoso, Menggagas Hukum Pidana Islam Penerapan Syariat Islam dalam Konteks Modernis, (Jakarta: Asy Syaamil Press & grafika, 2001), 166. 34
127
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
399
bukan dorongan yang ditimbulkan oleh
dewasa bahkan hewan ataupun benda yang
orang lain secara paksa (dipaksakan).
bisa menimbulkan kerugian kepada pihak lain dapat dibebani pertanggungjawaban.
Dapat
dianggap
adanya
Pertanggungjawaban pidana dapat
pertanggungjawaban pidana, jika seseorang
dilakukan
manakala
itu memenuhi tiga syarat, yaitu; (1) adanya
dilakukan
adalah
perbuatan
mempunyai
(criminal conduct) yang mencakup unsur-
keinginan dan kemauan, dan (3) mengetahui
unsur secara fisik dari kajahatan tersebut.
akibatnya. Namaun jika tidak terdapat ketiga
Tanpa unsur tersebut pertanggungjawaban
hal
tidak
terlarang,
tersebut
(2)
dinyatakan
tidak
ada
dapat
perbuatan
perbuatan
yang
terlarang
dilakukan
karena
peertanggungjawaban baginya, pembebasan
pertanggungjawaban
ini di dukung oleh dalil Hadits.
dilakukannya suatu perbuatan yang dilarang
رفع القلم عن ثالثـة عن النائم حىت يستيقظ
.وعن املبتلى حىت يربأ وعن الصيب حىت يكرب
mensyaratkan
Undang-undang. Perbuatan tersebut bisa dihasilkan dari perbuatan aktif (delik komisi) maupun perbuatan pasif (delik omisi).
Artinya : "Dihapuskan ketentuan dari tiga
Mempertanggungjawabkan
hal; dari orang tidur sampai ia
seseorang dalam hukum pidana bukan hanya
bangun, dari orang yang gila
berarti sah menjatuhkan pidana terhadap
sampai ia sembuh dan dari anak
orang itu, tetapi juga sepenuhnya dapat
kecil sampai ia dewasa"
diyakini bahwa memang pada tempatnya
Pertanggungjawaban Pidana Dalam Hukum Islam Hukum Islam memberikan alternatif bagi seorang mukallaf dalam melaksanakan hukuman, berbeda dengan hukum positif
meminta pertanggungjawaban atas tindak pidana
yang
dilakukannya.
Pertanggungjawaban pidana tidak hanya berarti “rightfully sentenced” tetapi juga “rightfully accused”35
terutama di masa-masa sebelum revolusi Perancis,
karena
pertanggungjawaban
pidana mempunyai pengertian tersendiri. Setiap orang bagaimanapun keadaannya bisa dibebani
pertanggungjawaban
pidana.
Apakah orang itu mempunyai kemauan sendiri atau tidak, dewasa atau belum
35
Alf Ross, on Guil, Responsibility and Punishment dalam Chairul Huda, Dari Tiada Pidana tanpa Kesalahan menuju kepada Tiada Pertanggungjawaban Pidana Tanpa Kesalahan, Op Cit., 64
128
400
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
Unsur-unsur Pertanggungjawaban
itu sendiri namun menimbulkan kerugian
pidana
terhadap Asas
pertanggungjawaban
hukum
orang
lain.
maksud
Adapun
melawan hukum adalah kecenderungan niat
adalah adanya perbuatan melawan hukum
si
atau perbuatan maksiat yaitu melakukan hal-
meninggalkan
hal yang dilarang atau meninggalkan hal-hal
diketahui bahwa hal itu dilarang atau
yang diperintahkan oleh hukum Islam.
memperbuat kemaksiatan dengan maksud
Pertanggungjawaban
melawan hukum.36
tindak
pidana
itu
pelaku
untuk
melakukan
atau
perbuatan
yang
suatu
tingkat
Ada
pelanggaran atau perbuatan maksiatnya.
memahami
Pelaku yang memang mempunyai niat
pertanggungjawaban.
bermaksud untuk melawan hukum maka
berkaitan dengan pengertian antara tindak
sanksinya (hukumannya) diperberat. Namun
pidana dengan kesalahan itu sendiri, dimana
jika
menurut
berbeda-beda
sesuai
sebaliknya
dengan
maka
hukumannya
suatu
perbedaan
dalam
sebagai
faktor
kesalahan
beberapa
Perbedaan
ahli
hukum
ini
bahwa
diperingan, dalam hal ini faktor yang utama
pengertian tindak pidana tidak ditemukan
disini
hukum.
dalam undang-undang hanya saja tindak
adalah
pidana merupakan kreasi teoritis yang
melakukan perbuatan yang dilarang oleh
dikemukakan oleh para ahli hukum. Hal ini
syara'
akan
adalah
Dimaksudkan
melawan
melawan
setelah
hukum
diketahui
bahwa
syar'i
membawa
beberapa
konsekwensi
perbuatan
dalam memahami tindak pidana. Karena
hukum
menurut para ahli hukum kesalahan harus
merupakan unsur pokok yang harus terdapat
dipisahkan dari pengertian tindak pidana dan
pada setiap tindak pidana, baik tindak
kesalahan itu sendiri adalah faktor penentu
pidana ringan atau tindak pidana berat, yang
dari pertanggungjawaban. Pengertian tindak
disengaja atau tidak disengaja.
pidana hanya berisi tentang karakteristik
melarang
atau
mewajibkan
tersebut.
Perbuatan
melawan
Dalam kaitan pertanggungjawaban
perbuatan
yang
dilarang
dan
diancam
karena melawan hukum dapat dibedakan
dengan hukuman. Pemahaman ini penting
melawan
bukan saja secara akademis tetapi juga
dalam
memahaminya
hukum
dan
Melawan
maksud hukum
antara melawan
berarti
hukum.
melakukan
perbuatan yang dilarang atau meninggalkan kewajiban tanpa ada maksud dari si pelaku
36
Ali Yafie, Ahmad Sukarja, Muhammad Amin Suma, dkk, Ensiklopedi Hukum Pidana Islam, Edisi Indonesia, Op Cit, 81
129
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
401
sebagai suatu kesadaran dalam membangun
terjadi adakalanya seseorang tidak dapat
masyarakat yang sadar akan hukum.
menghindari karena sesuatu yang berasal
Petanggungjawaban
berdasarkan
dari luar dirinya. Faktor luar tersebut
kesalahan biasanya mencakup persoalan
membuat seseorang itu tidak dapat berbuat
kelalaian. Kelalaian terjadi biasanya adalah
lain sehingga mengakibatkan kesalahannya
karena tidak terjadi pencegahan
itu terhapus, artinya pada diri si pelaku
suatu
perbuatan yang menurut hukum itu dilarang,
terdapat
kendatipun kelalaian itu tidak dikehendaki
Sekalipun kepada pelaku dapat dicela tapi
atau tidak disengaja oleh orang yang
dalam
melakukan perbuatan tersebut.
menjadi hilang atau tidak dapat diteruskan.37
Hapusnya pertanggungjawaban pidana Dasar penghapus pidana atau yang disebut
dengan
alasan-alasan
menghilangkan sifat tindak pidana termuat dalam buku I KUHP, di samping itu ada juga alasan penghapus tindak pidana di luar KUHP atau yang ada dalam masyarakat, misalnya
suatu
perbuatan
oleh
suatu
masyarakat tidak dianggap tindak pidana karena mempunyai alasan-alasan tersendiri yang secara hukum materil juga tidak dianggap terlarang. Juga karena alasan pendidikan seorang orang tua menuntun anaknya untuk mengajarkan suatu kebaikan, bisa saja orang tua tidak punyai kesalahan sama sekali karena keliru dalam fakta. Dalam keadaan tertentu terkadang suatu
perbuatan
yang
dilakukan
oleh
seseorang dapat berujung pada terjadinya tindak pidana, walaupun orang tersebut tidak menghendaki
terjadinya
tindak
pidana.
Dengan kata lain tindak pidana dapat saja
402
alasan hal-hal
penghapus tertentu
kesalahan.
celaan
tersebut
Ada dua alasan/ dasar penghapusan pidana yaitu dasar pembenar (permissibility) dan dasar pemaaf (legal excuse).38 Suatu perbuatan pidana didalamnya terdapat alasan pembenar sebagai penghapus pidana maka suatu perbuatan tersebut menjadi kehilangan sifat melawan hukum sehingga menjadi legal atau secara agama terdapat kebolehan melakukannya sehingga pelaku tidak dikenai hukuman.
Adanya
alasan
pembenar
berujung pada "pembenaran" atas tindakan yang
sepintas
lalu
melawan
hukum,
sedangkan adanya alasan pemaaf berdampak pada "pemaafan" pembuatnya sekalipun telah
melakukan
tindak
pidana
yang
melawan hukum. Yang termasuk dalam alasan pembenar diantaranya bela paksa, keadaan darurat,
pelaksanaan peraturan
37
Chairul Huda, Dari tiada pidana tanpa kesalahan menuju kepada tiada pertanggungjawaban pidana tanpa kesalahan, Op Cit., 119 38 Topo Santoso, Menggagas Hukum Pidna Islam, Op Cit., 169
130
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
perundang-undangan dan perintah jabatan. Seseorang
yang
kerena
membela
Kesimpulan 1. Tentang eksistensi asas-asas dalam
badan/jiwa, kesusilaan atau membela harta
hukum
miliknya dari sifat melawan hukum orang
perspektif
lain maka kepadanya tidak dapat dimintakan
berikut:
pertanggungjawaban
a. Aturan pokok pertama dalam
jika
perbuatan
pidana hukum
hukum
melawan hukum terjadi padanya.
ditinjau
dari
Islam
Islam
sebagai
adalah
Tiada
Pertanggungjawaban pidana dapat
hukuman bagi perbuatan orang
dinyatakan hapus karena ada kaitannya
yang berakal sehat sebelum ada
dengan
nash
perbuatan
yang
kaitannya dengan hal-hal
terjadi
atau
yang terjadi
(ketentuan),
maksudnya
setiap perbuatan mukallaf tidak
menurut keadaan bagi si pelaku. Dalam
dapat
keadaan yang pertama ini adalah perbuatan
sebelum
yang
melarangnya
dan
pelaku
perbuatan mubah (dalam agama tidak ada
mempunyai
kebebasan
untuk
pelarangan karena hukum asal), sedangkan
melakukan
keadaan yang kedua adalah perbuatan yang
atau
dilakukan itu merupakan perbuatan yang
ada
terlarang namun si pelaku tidak dapat diberi
yang kedua adalah dasar segala
hukuman karena ada suatu keadaan pada si
sesuatu
pelaku yang dapat terhindar dari hukuman.
dibolehkan/mubah,
Kedua keadaan ini (perbuatan dan pelaku)
semua perbuatan atau sikap tidak
dalam kaedah agama disebut asbab al
berbuat
ibahah dan asbab raf'i al uqubah. Asbab al-
kebolehan
ibahah atau sebab dibolehkannya perbuatan
kebolehan yang dinyatakan oleh
yang dilarang pada umumnya berkaitan
syara‟ dan yang ketiga adalah
dengan pelaksanaan hak dan kewajiban. 39
menurut
dilakukan
tersebut
merupakan
dikatakan
terlarang
adanya
nash
perbuatan
yang
tersebut
meninggalkannya nash
yang
melarangnya, adalah maksudnya
dibolehkan yang
syara‟
pembebanan kecuali
hingga
asli
bukan
tidak
suatu
terhadap
dengan
ada hukum
seorang
mukallaf yang berkemampuan 39
Ahmad Wardi Muslich, Pengantar dan Asas Hukum Pidana Islam Fikih Jinayah, Op Cit., 85
untuk
memahami
dalil-dalil
131
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
403
pembebanan dan melaksanakan
dengan
hukum tersebut.
penanggungjawab.
b. Keberadaan asas dalam suatu
b. Faktor
disandarkan yang
pada
terpenting
dalam
hukum memberikan satu batasan
pertanggungjawaban pidana adalah
dan dasar legitimasi bagi hakim,
adanya perbuatan melawan hukum
negara
yaitu melakukan perbuatan yang
atau
penegak
hukum
dilarang
atau
meninggalkan
hukum dalam memberikan suatu
perbuatan
yang
diperintahkan,
keputusan
meskipun
lainnya
untuk
pidana yang
menjalankan
atau
menjatuhkan
terhadap
orang-orang
pertanggungjawaban tersebut tetap
dianggap
memiliki syarat yaitu mengetahui
perbuatannya
terlarang. 2. Faktor-faktor
dan yang
demikian
melandasi
pertanggungjawaban pidana;
memiliki
keberadaan
pilihan
dari
sebagai
sebab
dan
musababnya.n
a. Hukum Islam mensyaratkan pada
3. Pertanggungjawaban pidana nasional
pelaku pertanggungjawaban pidana
di lihat dari perspektif hukum Islam;
itu harus memiliki dua hal yaitu;
a. Pertanggungjawaban
pidana
pengetahuan dan pilihan, keadaan
pertama-tama merupakan keadaan
yang demikian mengharuskan bahwa
yang ada pada diri pembuat ketika
objek dari pertanggungjawaban itu
melakukan tindak pidana, kemudian
haruslah manusia (orang) karena
pertanggungjawaban
sangat alamiah bila manusia sebagai
berarti
makhluk yang memiliki kedua hal
keadaan pembuat tersebut dengan
tersebut.
perbuatan
(binatang) mustahil sebagai
Sedangkan atau untuk
benda dapat
hewan lainnya dijadikan
objek
pertanggungjawaban
dari pidana.
Di
pidana
menghubungkan dan
sanksi
juga antara yang
sepatutnya dijatuhkan. b. Melawan
hukum
dikarenakan
kesalahan merupakan faktor penentu bagi
pertanggungjawaban
pidana,
dalam hukum positif bahwa badan
ada tidaknya kesalahan merupakan
hukum dapat dijadikan sebagai objek
penting bagi penegak hukum untuk
dari
menentukan apakah seseorang itu
pertanggungjawaban
pidana
melakukan tindak pidana yang dapat 132
404
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
dipertanggungjawabkan
dan
karenanya patut di pidana. c. Pertanggungjawaban pidana dalam fiqih jinayah didasarkan pada tiga prinsip; (1) Melakukan perbuatan yang dilarang atau meninggalkan perbuatan
yang
diwajibkan,
(2)
Perbuatan tersebut dikerjakan atas kemauan sendiri, artinya si pelaku memiliki pilihan yang bebas untuk melaksanakan
atau
tidak
melaksanakan dan (3) Si pelaku mengetahui akibat dari perbuatan yang dikerjakan itu.
133
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
405
Daftar Pustaka Al-Qur`an dan Terjemahnya, Departemen Agama RI, Jakarta: Atlas, 2000 Abdul Mudjib, Kaidah-kaidah Ilmu Fiqh (al-Qowa'idul Fiqhiyyah), Cet. II, Jakarta: Kalam Mulia, 2001. Abd. Rasyid Salim, Meraih Jalan Petunjuk Syarah Bulugul Maram (Hidayatul anam Bisyarhi Bulughul Maram min Adillati al Ahkam), penerj. Bahrun Abubakar Ihsan, Lc, Cet. 1, Bandung: Nuansa Aulia, 2007 Abdul Qadir „Audah, Al-Tasyri’ al-Janaiy al-Islamiy, Muqaranan bil-Qanunil Wadh’iy, Juz Awal, Beirut: Muasasah Risalah, 1996. A.
Djazuli, Fiqh Jinayah: Upaya Menanggulangi Kejahatan dalam Islam, Edisi Revisi, Cet. Ketiga, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2000
Ahmad Hanafi, Azas-azas Hukum Pidana Islam, Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1967 Ahmad Wardi Muslich, Pengantar dan Asas Hukum Pidana Islam: Fikih Jinayah, Cet. Pertama, Jakarta: Sinar Grafika, 2004 Amir Syarifuddin, Garis-garis Besar Fiqh, edisi pertama, Jakarta: Prenada Media, 2003 Amrullah Ahmad, Dimensi Hukum Islam dalam Sistem Hukum Nasional; Mengenang 65 Th. Prof. Dr. Buastanul Arifin, SH, Cet. Pertama, Jakarta: Gema Insan Press, 1996
Andi Hamzah, Azas-azas Hokum Pidana, edisi revisi, cet. kedua, Jakarta: Renika Cipta, 1994 Bambang Poernomo, Asas-asas Hukum Pidana, terbitan kelima, Jakarta: Ghalia Indonesia, 1985 Barda
Nawawi Arief, Bunga Rampai Kebijakan Hukum Pidana, Edisi Kedua Edisi Revisi, Bandung: PT. Citra Aditya Bakti, 2002
Chairul Huda, Dari Tiada Pidana tanpa Kesalahan menuju kepada Tiada Pertanggungajawaban Pidana tanpa Kesalahan, Cet. I, Jakarta: Predana Media, 2006 Djoko
Prakoso, Pembaharuan Hukum Pidana di Indonesia, Edisi Pertama, Yogyakarta: Liberty Yogyakarta, 1987
E. Utrecht dan Moh. Saleh Djindang, Pengantar Dalam Hukum Indonesia, Cet. Kesebelas, Jakarta: Sinar Harapan, 1989 Jan Remmelink, Hukum Pidana Komentar atas Pasal-pasal Terpenting dari Kitab Undang-undang Hukum Pidana Belanda dan Padanannya dalam Kitab Undang-undang Hukum Pidana Indonesia, diterjemah oleh: Tristam Pascal Moeliono, Marjanne Termorshuizen-Arts dan Widati Wulandari, Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2003 M.
Sholehuddin Sistem Sanksi dalam Hukum Pidana: Ide Dasar Double Track System dan Implementasinya, Cet. I, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003
Moeljatno, Azas-azas Hukum Pidana, cet. Keempat, Jakarta: Bina Aksara, 1983 134
406
BIDAYAH Volume II, No. 3 September 2011
Muchsin, Masa Depan Hukum Islam di Indonesia, cet. Pertama, Jakarta: BP Iblam, 2004 Muhammad Tahir Azhary, Negara Hukum:Suatu Studi tentang Prinsipprinsipnya dilihat dari segi Hukum Islam, Implementasinya pada periode Negara Madinah dan masa kini, ed. 2, Cet. I, Jakarta: Prenada Media, 2003 Oemar Seno Adji, Hukum (Acara) Pidana dalam Prospeksi, Cet. Keempat, Jakarta: Erlangga, 1984. Sabiq, Fiqih Sunnah jilid 3, diterjemahkan oleh Nur Hasanuddin, Cet. I, Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2006. Schaffmeister, dkk., diterj. oleh J.E. Sahetapy, Hukum Pidana, cet. III, Yogyakarta: Liberty, 2004 Sayyid
Teguh
Prasetyo dan Abdul Halim Barkatullah, Politik Hukum Pidana, kajian kebijakan kriminalisasi dan dekriminalisasi, Cet. I, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005
Topo Santoso, Membumikan Hukum Pidana Islam: Penegakan Syari'at dalam wacana dan agenda, Cet.I, Jakarta: Gema Insani, 2003 -----------, Menggagas Hukum Pidana Islam:Penegakan Syari'at dalam wacana dan agenda, Cet. II, Jakarta: Asy Syaamil Press dan Grafika, 2001.
135
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
407
PEDOMAN PENULISAN ARTIKEL JURNAL BIDAYAH Jurnal Bidayah merupakan jurnal institusi yang diterbitkan oleh STAI Teungku Dirundeng Meulaboh. Jurnal ini menerima artikel yang berhubungan dengan pemikiran ilmuilmu keislaman. Editor dan mitra bestari jurnal ini berasal dari berbagai kalangan dengan berbagai latar belakang keilmuan. Artikel dapat ditulis dalam bahasa Indonesia, Inggris dan Arab. Tulisan yang belum memenuhi syarat akan dikembalikan untuk direvisi oleh penulis disertai dengan penjelasan dari Tim Editor.
A. Kategori Artikel yang Diterima Untuk Jurnal Bidayah 1. Artikel riset penuh, yang melaporkan suatu riset menarik, relevan dan memberikan kontribusi pengembangan kajian keislaman kontemporer baik pada tingkat lokal, nasional, maupun internasional. B. Petunjuk Umum 1. Artikel ditulis dalam format MS Word (Microsoft Word Office) 2. Jenis huruf yang digunakan adalah Times New Roman ukuran 12. 3. Panjang tulisan minimal 15 halaman dan maksimal 20 halaman dengan menggunakan spasi 1,5 C. Petunjuk Teknis 1. Rujukan dibuat dengan teknik mengikuti standar penulisan Chicago (Chicago style) 2. Setiap artikel harus disertai abstrak yang berisi ringkasan informasi poin-poin penting dalam artikel, yang mencakup tujuan penulisan, kerangka teoritis, metodologi, jenis data yang dianalisis, informasi tentang subjek penelitian, temuan utama, dan kesimpulan. Abstrak footnote harus merefleksikan keseluruhan artikel. 3. Kata kunci minimal 3 kata, dan maksimal 6 kata. 4. Grafik dan bagan dapat disisipkan pada badan tulisan atau dimasukkan di akhir tulisan. Grafik tidak boleh melebihi margin kertas A4. 5. Antara satu paragraf dengan paragraf selanjutnya dibuat dua spasi. paragraf baru diberikan tiga ketukan menggunakan “space bar” kecuali paragraf setelah sub judul, pengutipan, contoh, gambar, bagan atau tabel jangan menggunakan “tab key”. D. Ketentuan Lainnya 1. Editor dapat mengubah dan mengoreksi isi artikel tanpa memberitahukan kepada penulis. 2. Artikel dapat dikirimkan ke:
[email protected], www.staidirundeng.ac.id, atau
[email protected].
Studi Ilmu-Ilmu Keislaman
409
