BAHASA RUPA PADA RELIEF MONUMEN SIMPANG LIMA GUMUL KEDIRI

Bahasa Rupa pada Relief Monumen Simpang Lima Gumul Kediri, Moch Wisnu Ajitama.

BAHASA RUPA PADA RELIEF MONUMEN SIMPANG LIMA GUMUL KEDIRI

Moch Wisnu Ajitama 10207241025 S1 Pendidikan Kriya, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta [email protected]

Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk: (1) mendeskripsikan cara dan tata ungkap wimba pada relief Monumen Simpang Lima Gumul Kediri, dan (2) untuk mendeskripsikan cerita dan pesan yang terdapat pada relief Monumen Simpang Lima Gumul Kediri. Metode penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif deskriptif. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan teknik observasi, dokumentasi, dan wawancara. Data yang digunakan adalah data deskriptif berupa foto, dokumen resmi, dokumen pribadi, dan wawancara mengenai relief pada Monumen Simpang Lima Gumul Kediri. Data primer berupa foto dokumentasi relief yang dipahatkan pada dinding Monumen Simpang Lima Gumul Kediri, wawancara, dan hasil observasi di wilayah Kabupaten Kediri. Data sekunder berupa buku panduan pariwisata terbitan Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Kediri, catatan lapangan peneliti, makalah, jurnal ilmiah, teks-teks lain yang berhubungan dengan relief pada Monumen Simpang Lima Gumul Kediri. Instrumen utama penelitian ini adalah peneliti sendiri sebagai perencana, pelaksana pengumpulan data, penafsiran data, dan pelapor hasil penelitian bahasa rupa pada relief Monumen Simpang Lima Gumul Kediri. Teknik analisis data adalah deskritif kualitatif dengan tahapan proses reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan/verifikasi. Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa: (1) cara dan tata ungkap wimba pada relief Monumen Simpang Lima Gumul Kediri menggambarkan waktu, ruang, penggambaran wimba, aneka arah, dan jarak dalam bidang gambar dua dimensi, dan (2) pesan yang terdapat pada relief Monumen Simpang Lima Gumul Kediri berupa nasihat-nasihat untuk mengingat masa lalu, menghadapi masa kini, dan merencanakan masa depan untuk Kediri. Pesan tersebut didasarkan pada mitologi daerah Kediri, sejarah Kerajaan Kadiri, dan dongeng masa Kerajaan Kadiri dengan kata lain relief Monumen Simpang Lima Gumul Kediri merupakan sastra visual atau ajaranajaran yang divisualkan. Kata-kata kunci: bahasa rupa, relief, monumen Simpang Lima Gumul Kediri.

1


VISUAL LANGUAGE IN THE RELIEF OF SIMPANG LIMA GUMUL MONUMENT KEDIRI

Moch Wisnu Ajitama 10207241025 S1 Craft Education, Faculty of Language and Art, Yogyakarta State University [email protected]

Abstract The purposes of this research are: (1) to describe the image way and the inner grammar in the relief of Simpang Lima Gumul Monument Kediri, and (2) to describe the story and message that are contained in the relief of Simpang Lima Gumul Monument Kediri. This research uses the qualitative descriptive research method type. The data collection technique in this research includes observation technique, documentation, and interview. The data that are used are descriptive data, for example photos, official documents, private documents, and interviews about the relief in Simpang Lima Gumul Monument Kediri. The primary data are in the forms of documentation photos of the relief that are carved on the wall of Simpang Lima Gumul Monument Kediri, interviews, and the observation result from the area of Kediri District. Secondary data are in the forms of tourism guide book that is published by the Department of Culture and Tourism Kediri District, researcher’s field note, papers, scientific journals, and other texts that are related with the relief of Simpang Lima Gumul Monument Kediri. The principal instrument in this research is the researcher himself as the planner, the data collection practitioner, the data interpreter, and the reporter of the visual language in the relief of Simpang Lima Gumul Monument Kediri research result. The data analysis technique is in the form of qualitative descriptive; with stages of the data reduction, data presentation, and conclusion or verification process. It is concluded in this research that: (1) the image way and the inner grammar in the relief of Simpang Lima Gumul Monument Kediri describe the time, space, form depictions, various directions, and distance in the two-dimensional image area, and (2) the message that are contained in the relief of Simpang Lima Gumul Monument Kediri are in the forms of counsels to remember the past, to face the present and to plan the future of Kediri. Those advices are based in the mythology of Kediri area, the Kadiri royal history, and the fairytale of Kadiri Kingdom. In other words, the relief of Simpang Lima Gumul Monument Kediri is a visual literature or lessons that are visualized. Keywords: visual language, relief, Simpang Lima Gumul Monument Kediri.

2


NPM terbatas pada deskripsi apa yang

PENDAHULUAN Mengkaji seni rupa, mempunyai kaitan

dilihat oleh kasat mata, sehingga dimensi

yang erat dengan bahasa rupa. Bahasa rupa

waktu di‟mati‟kan. Untuk dapat bercerita

membantu kekuatan berfikir bagi seseorang

lebih banyak diperlukan dimensi waktu

yang bergerak di dunia visual. Berfikir

seperti pada sastra, drama, tari, dan lainnya.

dengan bahasa rupa sangatlah penting

Oleh karena itu teori seni rupa Barat

peranannya dalam penciptaan karya seni

termasuk langka membicarakan bahasa rupa

rupa. Seorang senirupawan haruslah kuat

sehingga

berfikir

estetika, simbolik, dan kemudian semiotik.

dalam

bahasa

rupa

untuk

terjebak untuk mementingkan

menciptakan karya seni yang sarat akan

Apabila dalam bahasa kata terdapat

pesan, tanda, makna dan cerita. Tidak hanya

“kata” dan “tata bahasa” maka pada bahasa

karya seni rupa namun semua bidang

rupa terdapat “wimba” dan “tata ungkapan”.

teknologi yang mempergunakan “desain”

Menurut para ahli, dalam bahasa rupa

memerlukan kekuatan berfikir bahasa rupa.

terdapat perbendaharaannya, salah satunya

Seorang

dan

adalah wimba. Teori bahasa rupa dengan

sutradara film atau tv haruslah kuat berfikir

perbendaharaan wimba dapat digunakan

bahasa rupa untuk dapat membayangkan

untuk memahami apa yang terdapat dalam

sekuen dan adegan yang direncanakan.

relief sebagai bentuk citra atau image.

sastrawan,

penulis

skrip

Relief termasuk dalam karya sastra

Bila berbicara mengenai bahasa rupa,

visual yang mempunyai cerita, sehingga

pada umumnya yang dimaksud adalah

relief tentunya mempunyai citra atau imaji

bahasa rupa gambar NPM (Naturalis-

yang

Perspektif-Momenopname). Sistem ini jika disederhanakan

seperti

bisa

ditafsirkan.

Namun

apabila

membaca relief pada sebuah candi, pembaca

„menembak‟/shot

dihadapkan

dari satu arah, satu tempat dan waktu,

pada

dunia

cerita

melalui

bentuk-bentuk artistik berupa ukir-ukiran

‟ceklik‟ seperti memotret. Tidak heran

yang

apabila teori Barat mengatakan bahwa

dipahatkan

pada

bebatuan

yang

mengandung cerita. Sebagai contoh adalah

lukisan disebut berdimensi dua: panjang dan

relief Candi Borobudur menggunakan sutra

lebar, sedangkan patung disebut berdimensi

atau

tiga: panjang, lebar dan tinggi. Jadi baik

cerita

berupa

sajak

yaitu

surat

Lalitavistara yang berisi cerita-cerita ajaran

karya 2 dimensi atau 3 dimensi di Barat

Budha

tidak diikutsertakan unsur waktu. Sistem 3

dan

digunakan

sebagai

ide


penciptaan relief. Melalui bentuk-bentuk

Lima Gumul melalui bahasa rupa dari sudut

artistik berupa ukiran, relief berupaya

wimba, cara wimba dan tata ungkap relief.

menyampaikan isi pesan atau isi cerita

Bahwasanya relief di sini tersusun atas

kepada pembaca.

beberapa wimba dan masing-masing wimba

Apabila melihat perkembangan relief di

dengan cara wimbanya. Tata ungkapan

Indonesia, masa klasik merupakan masa

adalah cara menyusun berbagai wimba dan

berkembangnya

cara wimba agar seluruh relief tersebut

relief

secara

pesat.

Pernyataan tersebut terlihat dari banyaknya

mengungkapkan

relief yang hampir pasti terdapat pada

demikian Monumen Simpang Lima Gumul

bangunan

dianggap sangat penting sebagai simbol

candi,

baik

candi

yang

ceritanya.

bernafaskan agama Hindu maupun agama

representasi

Budha. Cerita atau ajaran yang diwujudkan

nantinya akan lebih mudah dimengerti

dalam bentuk relief

pesan, tanda, makna dan cerita yang

pada

tidak hanya terdapat

monumen-monumen

Kediri

yang

klasik,

terkandung dalam relief bagi masyarakat

pada

secara umum melalui pembacaan wimba,

monumen-monumen modern sebagai bentuk

cara wimba dan tata ungkap yang semuanya

pengabadian seseorang atau peristiwa.

terkemas dalam bahasa rupa.

namun

relief

Salah

dapat

satu

masa

masyarakat

Dengan

dijumpai

monumen

yang

menyampaikan pesan, tanda, makna dan

METODE PENELITIAN

cerita melalui relief adalah Monumen Simpang Lima Gumul Kediri. Relief pada

Metode penelitian ini menggunakan

Monumen Simpang Lima Gumul Kediri

jenis penelitian kualitatif deskriptif. Data

merupakan

yang dihasilkan berupa uraian tentang

representasi

dari

peristiwa

interaksi simbolik relief pada Monumen

sejarah dan kehidupan masyarakat Kediri.

Simpang Lima Gumul Kediri.

Bahwasanya dengan adanya maksud pembuatan relief dalam bangunan tersebut

Data yang dipakai dalam penelitian ini

peneliti akan menekankan penelitiannya

ialah data deskriptif. Data deskriptif berupa

pada cerita yang disampaikan oleh relief

foto, video, dokumen pribadi, catatan atau

Monumen Simpang Lima Gumul Kediri.

memo, dan dokumen resmi lainnya. Data

Penelitian

cara

tentang relief pada Monumen Simpang Lima

membaca relief pada Monumen Simpang

Gumul Kediri adalah berwujud foto pada

ini

dilakukan

dengan

4


setiap relief dan wawancara tentang makna

Data kepustakaan lainnya berupa, catatan

dan cerita simbolik tentang relief yang

lapangan peneliti, rekaman wawancara,

terdapat pada Monumen Simpang Lima

makalah, jurnal ilmiah, teks-teks lain yang

Gumul Kediri.

berhubungan dengan relief pada Monumen Simpang Lima Gumul Kediri.

Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini terdiri dari dua sumber data,

Teknik

pengumpulan

penelitian

primer merupakan data utama yang berupa

observasi, dokumentasi, dan wawancara.

foto dokumentasi relief yang dipahatkan

Instrumen penelitian ini adalah peneliti

pada dinding Monumen Simpang Lima

sendiri, artinya peneliti yang melakukan

Gumul Kediri. Pada dinding Monumen

seluruh kegiatan mulai dari perencanaan

Simpang Lima Gumul Kediri tersebut

sampai melaporkan hasilnya. Data primer,

terdapat 16 panel relief yang terdiri dari 9

data yang diperoleh secara langsung dari

panel relief yang menggambarkan kesenian,

informan atau objek yang akan diteliti.

4 panel relief menggambarkan tokoh, 2

Dalam penelitian ini data primer diperoleh

panel relief menggambarkan kemakmuran

melalui

Kediri.

hasil

wawancara kepada informan yang terkait

rekaman wawancara terhadap informan dan

dengan bahasan peneliti yang dilengkapi

hasil observasi di wilayah Kabupaten Kediri.

dengan catatan tertulis atau menggunakan

Sumber data skunder merupakan data

alat bantu rekam, seperti handphone. Data

literatur seperti data kepustakaan seperti

skunder, data yang diperoleh dari teknik

buku panduan pariwisata terbitan Dinas

pengumpulan data yang menunjang data

Kebudayaan

Kabupaten

primer. Dalam penelitian ini yang dapat

Kediri yang memuat tahun pembangunan

dijadikan sebagai data skunder adalah

dan keterangan mengenai relief Monumen

lembaga pemerintah maupun lembaga atau

Simpang Lima Gumul Kediri beserta letak

institusi non-pemerintah yang mempunyai

geografis Monumen Simpang Lima Gumul

hubungan dengan pihak Monumen Simpang

Kediri. Dari buku panduan pariwisata

Lima Gumul Kediri. Data skunder lain yang

tersebut diketahui bahwa Monumen tersebut

digunakan bersumber dari buku, jurnal

didirikan pada tahun 2003 dan Monumen

ilmiah, laporan tahunan, dan dokumen lain

Simpang Lima Gumul memiliki luas 804 m².

yang menunjang penelitian.

berikutnya

dan

berupa

Pariwisata

5

menggunakan

dalam

yaitu data primer dan data skunder. Data

Data

ini

data

observasi,

dokumentasi

teknik

dan


HASIL DAN PEMBAHASAN A. Keberadaan Monumen Simpang Lima Gumul Kediri Penelitian ini dilaksanakan di Kabupaten Kediri,

Provinsi

Jawa

Timur.

Secara

geografis, Monumen Simpang lima Gumul Kediri berada pada dua wilayah administrasi kecamatan, yaitu Kecamatan Ngasem; Desa Gambar 2: Monumen Simpang Lima Gumul Kediri (Sumber: Dinas Budaya dan Pariwisata Kabupaten Kediri, 2015)

Tugurejo (sebelah selatan), Desa Sumberejo (sebelah utara), Desa Paron (sebelah barat) dan Kecamatan Gurah; Desa Ngrancangan

Pembangunan Monumen Simpang Lima

(sebelah timur), dengan titik koordinat -

Gumul dimulai pada tahun 2003 dan

7.815814-112.062171. Monumen Simpang

diselesaikan pada tahun 2006. Monumen

Lima Gumul sendiri terletak tepat pada titik

Simpang Lima Gumul memiliki luas 804 m²

0 kilometer

dengan tinggi monumen 25 meter, memiliki

dari luas seluruh Kabupaten

Kediri. Apabila dilihat dari peta Kabupaten

8 lantai dengan 3 buah lorong basement.

Kediri, Monumen Simpang Lima Gumul Kediri

berada

pada

titik

koordinat

1. Analisis Bahasa Rupa Monumen Simpang Lima Kediri

7°48‟50”S dan 112°03‟45, 7”E.

Relief Gumul

Pemanfaatan cara wimba, tata ungkap dan membaca bahasa rupa akan diterapkan pada relief tunggal yang terdapat pada Monumen Simpang Lima Gumul Kediri. Relief yang akan diteliti berjumlah 16 buah

Gambar 1: Monumen Simpang Lima Gumul dilihat dari Maps (Sumber: tarunalaut.blogspot.com)

dengan dua teknik visualisasi, yaitu teknik landscape

dan

teknik

potret.

Adapun

keenambelas relief tersebut adalah sebagai berikut (lihat gambar 4):

6


Relief 1

Relief 3

Relief 5

Relief 7

Relief 9

Relief 11

Relief 13

Relief 15

Relief 2

Relief 4

Relief 6

Relief 8

Relief 10

Relief 12

Relief 14

Relief 16

Gambar 3: Relief Digunakan sebagai Bahan Analisis (Sumber: Dokumentasi Wisnu Ajitama, 31 Maret 2015)

B. Cara Dan Tata Ungkap Wimba Pada Relief Monumen Simpang Lima Gumul Kediri Pembahasan menggunakan

analisis

visual

ini

pendekatan

dalam

teori

gambar maupun lukisan. Tabrani (2009:44) menjelaskan

relief, untuk dapat memilah ”pengertian” ini, maka dalam bahasa rupa ”ada gambar di dalam gambar”. Sebagai contoh panel relief

dengan menggunakan model matrik dari (2012:112)

yang

1 (lihat gambar 3) pada relief tersebut

berupa

ditunjukkan ada empat wimba: wimba

pemanfaatan cara wimba, tata ungkap dan membaca

bahasa

rupa.

Analisis

ini

dilakukan

dalam

bentuk

matrik

dan

pemanfaatan

cara

diperlihatkan tentang

keseluruhan

panel itu dapat disebut objek, imaji atau

bahasa rupa khas pada gambar tunggal

Tabrani

bahwasannya

manusia, wimba terbang Jawa, dan wimba karpet.

wimba, tata ungkapan dan membaca bahasa

Wimba Wimba

rupa dengan cara khas. 1. Penggunaan Cara Wimba pada Relief Monumen Simpang Lima Gumul Kediri Istilah wimba mendapat peruntukan

Wimba

khusus dalam ilmu bahasa rupa. Bila pada sebuah relief ada gambar manusia, terbang Jawa dan karpet segera kita mendapat Gambar 3: Relief , Kesenian Tiban yang Tumbuh di Wilayah Selatan Kabupaten Kediri (Sumber: Dokumentasi Wisnu Ajitama, 31 Maret 2015)

kerancuan baik manusia, terbang Jawa maupun karpet bisa disebut image, objek,

7


Pada gambar 3, terdapat tiga wimba, masing-masing

wimba

tersebut

Cara dilihat  Arah lihat bawah atas

adalah

Wimba bisa dilihat dari bawah ke atas.

wimba manusia, wimba pohon kelapa Jawa (instrumen), dan wimba matahari. Seluruh

2. Penggunaan Tata Ungkap pada Relief Monumen Simpang Lima Gumul Kediri

wimba digambarkan dengan menggunakan empat cara wimba yaitu dengan cara sudut

Tata ungkap adalah cara menyusun

pengambilan, skala, cara dilihat dan cara

berbagai wimba dengan cara wimbanya agar

penggambaran (lihat tabel 1).

sebuah gambar tunggal bisa bercerita. Pada Tabel 1: Membaca Cara Wimba Relief 1

Cara Wimba Sudut pengambilan  Aneka tampak

Ukuran pengambilan  Dari kepala sampai kaki Skala  Ukuran Penggambaran  Naturalis stilasi (modern)

relief ini, objek manusia, terbang Jawa dan

Membaca Bahasa Rupa Wimba manusia tampak depan dan tampak belakang dengan wimba matahari dan pohon kelapa tampak depan menandakan siang hari. Penari Tiban digambarkan utuh keseluruhan.

karpet skalanya diperbesar (cara diperbesar) karena dianggap penting. Sebagai contoh pada panel relief (lihat gambar 28), pembuat relief ingin bercerita bahwa ruang terbentuk dengan adanya karpet yang dibuat perspektif dan susunan komposisi manusia yang sedang bermain rebana dengan gerakan tarian yang dilakukan oleh tangan naik turun menggunakan alat musik terbang Jawa. Penggambaran semua wimba dibuat tampak

Wimba dibuat jauh lebih besar dari objek aslinya. Penari Tiban, matahari dan pohon kelapa digambarkan secara naturalis dalam komposisinya. Namun matahari nampak stilasi.

khas, penonton bisa mengenali langsung melalui kostum dan instrumen musik bahwa panel tersebut merupakan penggambaran pemain rebana.

8


 Aneka waktu dan ruang

berbeda.

Menyatakan penting  Tampak khas

Wimba ditampakkan secara khas dari arah yang paling mudah dikenali. Wimba manusia yang berada di bawah menyatakan penting dalam cerita.

 Di bawah

C. Pesan yang Terdapat pada Relief Monumen Simpang Lima Gumul Kediri

Gambar 3: Relief 1, Kesenian Rebana yang Mencerminkan Kebudayaan Islam di Kediri (Sumber: Dokumentasi Wisnu Ajitama, 31 Maret 2015)

Relief 6 yang berjudul Kesenian Tiban Tata ungkapan yang dipergunakan

yang tumbuh di wilayah selatan Kabupaten

pada relief 6 sebanyak empat cara yakni,

Kediri berukuran 5 meter x 3 meter ini

menyatakan

ruang,

menyatakan

gerak

dibuat oleh Syafi‟i. Dalam panel tersebut

menyatakan

ruang

dan

dan

menggambarkan dua orang penari sedang

waktu,

melaksanakan ritual Tiban. Atribut yang

menyatakan penting (lihat tabel 37).

dikenakan berupa celana comprang tanpa Tabel 2: Tata Ungkapan Relief 1

mengenakan baju atasan. Mereka memakai Tata Ungkapan Menyatakan ruang  Digeser Menyatakan gerak  Ciri gerak

Menyatakan waktu dan ruang

Membaca Bahasa Rupa Seluruh wimba tampak jelas.

pecut (cambuk) sebagai alat pemukul yang

Sudah terlihat jelas bahwa dua orang Penari Tiban, pohon kelapa dan matahari digambarkan dengan garis yang meliuk terkesan bergerak. Masing-masing wimba berada pada ruang, waktu dan jarak yang

bukan blangkon dan kain batik panjang yang

dibuat dari ranting pohon aren. Pemain Tiban mengenakan ikat kepala atau udheng

dililitkan sebagai ikat pinggang sebagai simpulnya di muka dan kedua ujung menjulur ke depan. Pohon kelapa yang terletak di sudut kiri atas, pesannya bahwa pelaksanaan kesenian tiban dilaksanakan di tempat yang terbuka berupa tanah lapang

9


atau halaman. Sedangkan matahari di sudut

Ritual Tiban atau tari Tiban sendiri

kanan atas menandakan bahwa pesannya

berasal dari kata dasar tiba berasal dari

musim sedang berada pada musim kemarau.

bahasa Jawa yang berarti “jatuh” dan udan

Dalam

wimba

yang berarti “hujan”. Tari Tiban selalu

digambarkan secara utuh dari kepala sampai

dipertunjukkan pada saat musim kemarau.

kaki dan pada bagian atas dan bawah masih

Tari Tiban merupakan bentuk permohonan

menyisakan ruang. Penggambaran utuh

kepada

tersebut untuk memperlihatkan gesture dari

diturunkannya hujan sebagai pesan luhur

atau posisi gerak dari semua wimba. Tokoh

demi kelestarian alam.

relief

terlihat

semua

pemain Tiban merupakan tokoh penting

digambarkan

dan

matahari.

seperti

untuk

merupakan tindakan simbolis dalam religi.

Matahari

lingkaran

Esa

simbol masyarakat Jawa, tradisi Tiban

wimba dengan cara naturalis baik manusia, kelapa

Maha

Tradisi Tiban apabila ditinjau dari segi

dalam cerita ini. Penggambaran semua

pohon

Yang

Di mana perwujudan upacara-upacara tradisi

api,

kejawen sudah tercampur dengan dengan

menandakan bahwa matahari sedang terik.

tradisi islam. Seperti mantra yang dilakukan

Pemain yang berada pada latar depan,

ketika tradisi ini dilakasanakan diawali

pesannya ia sedang melakukan serangan

dengan

terhadap pemain Tiban di depannya. Hal

dilanjutkan dengan mantra berbahasa Jawa

tersebut terlihat dari pola kuda-kuda dari

dan diakhiri dengan dua kalimat syahadad.

kaki pemain Tiban yang juga diperjelas oleh

Lain daripada itu, tradisi Tiban juga

arah lengkung pecut pemain tiban yang

merupakan tindakan simbolis dalam seni

berada di latar depan. Sedangkan pemain

yakni, gerakan-gerakan tari para pemain

yang berada di depannya berusaha untuk

Tiban seperti mencambuk dan mengikuti

bertahan dari serangan pemain yang berada

iringan musik gamelan. Pada hakikatnya,

pada latar depan. Hal tersebut dapat dilihat

tradisi Tiban memberikan pelajaran terhadap

dari gestur tubuh pemain Tiban yang

perilaku manusia yang akan menimbulkan

menangkupkan

bekas pada jiwa maupun badan seseorang.

kedua

tangannya

yang

merapat ke dadanya dan arah lengkung

bacaan

Kesenian Tiban

pecut.

Bismillah

hadir

kemudian

di

kalangan

masyarakat abangan pada masa sebelum

10


Jayabaya memimpin. Ritual Tiban muncul

naik kesebuah panggung untuk saling

ketika musim kemarau panjang

melanda

mencambuk lawannya masing-masing 10

daerah Kediri. Pada hakikatnya, bukanlah

kali cambukan. Setelah turun dari panggung

musim kemarau panjang yang digunakan

dendam itu harus hilang.

sebagai

sign,

melainkan

Allah Subhanahu Wa Ta’ala menghikayatkan

ketika

Musim

berfirman

ucapan

hukuman

Nabi

kemarau atas

panjang

kotornya

hati

sebagai manusia.

Karena Tuhan tidak menurunkan azab

Hud ‘alaihissalam:

kepada kaum yang tak melampaui batas, Meskipun pada abad ke-11 agama Islam

”.

Dan (dia berkata):”Hai kaumku, mohonlah

belum masuk wilayah Kediri. Menurut

ampun kepada Rabbmu lalu tobatlah kepada-

Suroso

Nya, niscaya Dia menurunkan hujan yang sangat

Desember 2015, kesenian Tiban hanyalah

deras atasmu, dan Dia akan menambahkan

upacara adat yang digelar pada saat kemarau

kekuatan kepada kekuatanmu, dan janganlah

panjang melanda wilayah Kediri dan tidak

kamu berpaling dengan berbuat dosa (QS. Hud:

dalam

dari masyarakat. Berdasarkan ayat di atas, bahwasanya pada

kecenderungan

zaman

tersebut

melakukan

pada

7

ada kaitannya dengan perilaku menyimpang

52).

masyarakat

wawancaranya

ikut

ada

hanya

Setiap

diperbolehkan

orang

yang

mencambuk

sebanyak lima kali secara bergantian.

perbuatan

menyimpang dari agama. Perbuatan dosa PENUTUP

yang dilakukan masyarakat Kediri pada saat

Simpulan

itu didasari oleh rasa dendam. Menurut

WBerdasarkan hasil penelitian mengenai

Koclok dalam wawancaranya pada 19

bahasa rupa pada relief Monumen Simpang

November 2015, bahwasanya:

Lima Gumul Kediri, maka dapat ditarik dua Tiban merupakan ajang pelampiasan dendam

antarperseorangan

kelompok kesimpulan. Pertama, struktur

maupun

komunikasi relief Monumen Simpang Lima

kelompok. Bagi masyarakat Kediri yang

Gumul Kediri ditinjau dari cara dan tata

merasa mempunyai rasa dendam terhadap

ungkap

tetangga maupun orang lain dipersilahkan

11

wimba.

Kedua,

pesan

yang


terkandung dalam relief Monumen Simpang

Keberagaman bentuk gambar pada relief

Lima Gumul Kediri.

Monumen Simpang Lima Gumul Kediri sebagai

1. Struktur Komunikasi Relief Monumen Simpang Lima Gumul Kediri Ditinjau dari Cara dan Tata Ungkap Wimba

ajaran

atau

filosofi

akan

memunculkan banyak simbol yang bisa diungkap. Setiap panel relief akan selalu diciptakan kembali oleh setiap pengamat

Cara dan tata ungkap wimba pada relief

atau dengan kata lain mendapatkan makna

Monumen Simpang Lima Gumul Kediri menggambarkan

waktu,

baru oleh penikmat atau penghayat.

ruang, Kreator relief Monumen Simpang Lima

penggambaran wimba, aneka arah, dan jarak dalam

bidang

gambar

dua

Gumul Kediri memberikan bantuan visual

dimensi.

kepada

Penggambaran wimba dengan cara modern

pesan yang berupa teks tidak disampaikan

relief terkandung nilai-nilai ajaran dan

oleh kreator melalui relief, merupakan cara

mengacu pada sebuah prasasti yaitu prasasti

dari kreator menyampaikan pesan dan

Harinjing dengan kata lain relief Monumen

selebihnya

Simpang Lima Gumul Kediri merupakan atau

ajaran-ajaran

menggali

yang

keseluruhan,

divisualkan. Sistem

menggambar

pada

untuk

sendiri oleh pengamat relief. Sedangkan

Penciptaan kesederhanan bentuk visual pada

visual

(penghayat)

selanjutnya pesan dan cerita dikembangkan

dan cara khas sangat tampak pada relief.

sastra

pengamat

ruang

relief

pengamat pesan

tekstualnya.

kreator

imajinatif

sendirilah

telah

melalui

yang Secara

menciptakan panel

relief

berdasarkan local wisdom heritage sejauh

Monumen Simpang Lima Gumul Kediri

yang

harus dicermati, dibaca, digali, dan diteliti

dimilikinya

berdasarkan

sastra,

mitologi, sejarah, dan dongeng Kerajaan

sebagai suatu potret yang nantinya akan

Kadiri maupun Kediri.

mampu memberi makna untuk memacu semangat dalam mencari harkat asali atau

Saran

local genius

Penelitian mengenai bahasa rupa pada

2. Pesan yang Terdapat pada Relief Monumen Simpang Lima Gumul Kediri

relief Monumen Simpang Lima Gumul Kediri

12

diharapakan

dapat

memberikan


referensi bagi peneliti lain dan pemerintah

relief yang terdapat pada Monumen

daerah

Simpang Lima Gumul Kediri sehingga

Kediri.

Adapun

saran

yang

disampaikan sebagai berikut.

menimbulkan ahistory atau tidak sesuai

1. Beberapa relief Monumen Simpang

dengan mitologi daerah Kediri sejarah

Lima Gumul Kediri tidak representatif

Kerajaan Kediri, dan dongeng Kediri.

dengan simbol identitas wilayah Kediri.

Bentuk-bentuk

Relief tersebut adalah, relief rebana,

Kerajaan Kadiri tanpa mengikutsertakan

tokoh punakawan, dan tokoh perwira.

bentuk arsitektural Arc De Triomphe

Hal ini dikarenakan, masih banyak

maupun arsitektural Barat akan lebih

pilihan jenis kesenian dan sejarah yang

mereperesentasikan

bersifat kekayaan local wisdom heritage

heritage dan local genius Kediri secara

dan local genius Kediri, seperti cerita

utuh.

Panji yang mendunia, kisah Calon Arang

arsitektural

local

klasik

wisdom

DAFTAR PUSTAKA

(Mbok Girah), Dewi Kilisuci, Raja Bungin, M. Burhan. 2007. Penelitian Kualitatif, Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial lainnya. Jakarta. Kencana Rosda Karya.

Airlangga dan kesenian kentrung, krek ataupun kempling. 2. Bentuk arsitektural Monumen Simpang Lima Gumul Kediri secara kasat mata

Cassirer, Ernst. 1987. Manusia Kebudayaan. Jakarta. Gramedia.

seperti Arc De Triomphe yang berada di Paris,

sehingga

tidak

ada

nilai

Herusatoto, Budiono. 2008. Simbolisme Jawa. Yogyakarta. Penerbit Ombak

orisinalitas dalam bentuk arsitektural

Maryanto, M. Dwi. 2015. Art & Levitation Seni dalam Cakrawala. Yogyakarta. Percetakan Pohon Cahaya.

Monumen Simpang Lima Gumul Kediri. Tidak adanya nilai orisinalitas tersebut karena local wisdom heritage dan local

Moleong, J Lexy. 1990. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung. Remaja Rosdakarya.

genius Kediri tampak kurang digali secara

mendalam

oleh

dan

pemerintah

Pilliang, Yasraf Amir. Teori Bahasa Rupa. Diunduh dari jbptitbpp-gdl-ismoerdija27646-3-2007ds-2(1). i. Pada 24 April 2015. Jam 02.36 WIB.

Kabupaten Kediri. 3. Bentuk Monumen Simpang Lima Gumul Kediri tidak memiliki korelasi dengan

13


15

BAHASA RUPA PADA RELIEF MONUMEN SIMPANG LIMA GUMUL KEDIRI

Recommend Documents