BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah Bagi kaum Muslimin, hadits diyakini sebagai sumber hukum pokok setelah al-Qur‟an. Ia adalah salah satu sumber tasyri‟ penting dalam Islam. Urgensinya semakin nyata melalui fungsi-fungsi yang dijalankannya sebagai penjelas dan penafsir al-Qur‟an, bahkan juga sebagai penetap hukum yang independen sebagaimana al-Qur‟an sendiri. Ini terkait dengan tugas Rasulullah shallallahu „alaihi wa sallam sebagai pembawa risalah dan sekaligus menjelaskan apa yang terkandung di dalamnya. Berdasar hal ini umat Islam meyakini bahwa al-Qur‟an dan hadits merupakan sumber hukum Islam yang tidak bisa dipisahkan dalam kepentingan istidlal dan dipandang sebagai sumber pokok yang satu, yaitu nash. Keduanya saling menopang secara sempurna dalam menjelaskan syari'ah. Dalam konteks ini Imam Syatibi berkata: "Di dalam istinbath hukum, tidak seyogyanya hanya membatasi dengan memakai dalil al-Qur‟an saja, tanpa memperhatikan penjabaran (syarah) dan penjelasan (bayan), yaitu al-Hadits. Sebab di dalam al-Qur‟an terdapat banyak hal-hal yang masih global seperti keterangan tentang shalat, zakat, haji, puasa dan lain sebagainya, sehingga tidak ada jalan lain kecuali menengok keterangan hadits."1 Kendati demikian, keberadaan hadits dalam proses kodifikasinya sangat berbeda dengan al-Quran yang sejak awal mendapat perhatian secara khusus, baik 1
Abu Ishak Syatibi, al-Muwafaqot, (Dar al-Fikr al-Arabi, Kairo, Mesir, cet.2 1975 M/1395 H) juz III, hal. 369
1
dari Rasulullah SAW maupun para sahabat, berkaitan dengan penulisannya. Bahkan secara resmi kodifikasi itu kemudian dilakukan sejak masa khalifah Abu Bakar al-Shiddiq yang dilanjutkan dengan Utsman bin Affan yang waktunya relatif dekat dengan masa Rasulullah. Namun hal itu bukan berarti Rasulullah tidak punya kepedulian terhadap hadits. Beliau secara khusus telah memberikan anjuran untuk menghafalkan alHadits serta menyampaikannya pada orang lain sebagaimana sabdanya; َْظ١ٌَ ٍَْٗسُةَ ؽَبًِِِ فِمٚ ُٗ ِِْٕ ََُٗ أَفْمُٛ٘ َِْٓ ٌَِٝجٍَِغَُٗ فَشُةَ ؽَب ًِِِ فِمٍْٗ ا٠ُ َٝضًب فَؾَفِظَُٗ ؽَز٠ِؽذ َ َٔنَشَ اٌٍَُٗ اِْشَأً عَِّغَ َِِٕب ٍٗ١ِثِفَم "Semoga Allah memperindah wajah orang yang mendengar perkataan dariku lalu menghafalkannya serta menyampaikannya (pada orang lain)"2• Demikian juga para sahabat selalu punya perhatian besar terhadap setiap peristiwa yang mereka alami bersama Rasulullah. Peristiwa-persitiwa tersebut secara otomatis akan terekam dalam ingatan mereka tanpa harus dicatat. Ini karena para sahabat terlibat dalam berbagai peristiwa tersebut. Selain itu tradisi menghafal ketika itu merupakan tradisi yang sangat melekat kuat sehingga banyak kejadian-kejadian terekam dalam bentuk hafalan. Meski para sahabat menerima hadits dari Rasul SAW dengan jalan menghafal, bukan berarti hadits yang diterima tersebut tidak ditulis oleh mereka. Banyak riwayat yang sampai kepada kita bahwa di antara beberapa sahabat ada yang memiliki catatan-catatan hadits. Salah satunya adalah Abdullah ibn „Amr, yang memiliki al-Shahifah al-Shadiqah. Shahifah ini akhirnya berpindah tangan
2
Abu Dawud Sulaiman Ibnu al-As‟asi al-Azdhi al-Sijistani, Sunan Abi Dawud (Bab Keutamaan Menyebarkan Ilmu), (Dar al-Kitab Arabi, Beirut, Libanon,tth) juz III, hal. 360
2
kepada cucunya, yaitu „Amr ibn Syu‟aib. Imam Ahmad meriwayatkan sebagian besar isi shahifah ini dalam Musnad-nya.3 Bagi sahabat Abdullah ibn „Amr, jika sebuah peristiwa yang berhubungan dengan Rasulullah dirasa perlu dicatat, maka ia akan mencatanya. Tentang adanya pencatatan ini Imam Bukhari telah meriwayatkan dari Abu Hurairah sebagai berikut: ِِْٓ َْ اٌَِب َِب وَبِِِٟٕ ُْٕٗػ َ ضًب٠ِؽذ َ َؽذٌ أَ ْوضَش َ ََعٍَََُ أٚ ِْٗ١ٍََ اٌٍَٗ ػٍََِٝ فِْٟ َشحَ لبي َِب ِِْٓ َأفْؾَبةِ اٌ َٕج٠ ُ٘ َشَٟػْٓ َأث َ ٌََُب أَ ْوزُتٚ ت ُ َُ ْىز٠ ْ َ فَِبَُٔٗ وَبٍٚٓ ػَّْش ِ ػ ْجذِاٌٍَ ِٗ ْث َ "Dari Abu Hurairah ra beliau berkata; tidak ada seorang dari sahabat Nabi yang lebih banyak meriwayatkan hadits dariku selain Abdullah bin Amr bin Ash, karena sesungguhnya dia mencatat hadits sedangkan aku tidak"4. Tentang penulisan hadits oleh Abdullah bin Amr ini, diriwayatkan bahwa beliau
menulis
hadits
sepengetahuan
Rasulullah
SAW,
bahkan
Rasul
memerintahkannya sebagaimana riwayat dari Ibnu Amr berikut: َُٗذُ ؽِفْظ٠َِعٍَََُ أُسٚ ِْٗ١ٍََ اٌٍَٗ ػٍََٝيِ اٌٍَِٗ فُْٛءٍ أَعَّْؼُُٗ ِِْٓ سَعَٟ لَبيَ ُوْٕذُ أَ ْوزُتُ ُوًَ ؽٍٚػ ْجذِ اٌٍَِٗ ْثِٓ ػَّْش َ ْٓػ َ ِ اٌْ َغنَتِٟزَىٍََُُ ف٠َ ٌَعٍَََُ ثَؾَشٚ ِْٗ١ٍََ اٌٍَٗ ػٍََٝيُ اٌٍَِٗ فَُٛسَعٚ ُُْٗءٍ رَغَّْؼَٟا َأرَ ْىزُتُ وًَُ ؽٌَُٛلَبٚ ٌْؼ٠ لُ َشِٟٕ ْزَٙ َٕ َف َِٗ فَمَبي١ِ فٌََِِْٝؤَ ثُِؤفْجُؼِِٗ اَٚعٍَََُ فََؤٚ ِْٗ١ٍََ اٌٍَٗ ػٍََٝيِ اٌٍَِٗ فُٛػِٓ اٌْ ِىزَبةِ فَزَوَشْدُ رٌَِهَ ٌِشَع َ َُاٌ ِشمَب فَؤَِْغَىْذٚ ٌؽك َ َخْشُطُ ُِِْٕٗ اٌَِب٠ ِذِٖ َِب١َ ِثِٟ َٔفْغَِٞاٌَزٛا ْوزُتْ َف "Dari Abdullah bin Amr beliau berkata: "Saya menulis setiap yang saya dengar dari Rasulullah untuk saya hafalkan, maka orang-orang Qurays mencegahku dengan berkata; "Apakah kamu menulis segala sesuatu yang kamu dengar dari Rasulullah SAW? Sedangkan Rasulullah SAW adalah manusia yang kadang3
Nuruddin „Itr. Manhaj al-Naqd fi 'Ulum al-Hadis (Dar al-Fikr, Damaskus, Syiriah. 1399 H/1979 M), hal. 46. 4 Abi Abdillah Muhammad Ibnu Ismail Ibnu Ibrahim Ibnu Mughira al-Ju‟fi al-Bukhari, Shahih Bukhari (Kitabul Ilmi): Tahqiq, Muhammad Zahir Nasir ibnu al-Nasir, (Dar Taoqa al-Najah, Bairut, Libanon, 1422 H) juz I, hal. 34.
3
kadang berbicara dalam keadaan marah dan kadang-kadang dalam keadaan ramah?, maka akupun menghentikan penulisan itu, dan mengadukannya pada Rasululah, maka sambil menunjuk mulutnya beliau bersabda, "Tulislah! Demi Dzat yang jiwaku ada di tangan-Nya, tidak keluar darinya (maksudnya lisan Rasulullah) kecuali yang hak"5 Setelah Rasulullah wafat, para sahabat kemudian saling meriwayatkan apa yang pernah didengar dari beliau. Setiap berita yang datang dari seorang sahabat yang mengaku mendengar atau berasal dari Rasulullah, mereka langsung menerimanya. Kondisi seperti ini terus berlangsung hingga terjadi fitnah yang menyebabkan kematian Khalifah „Utsman bin „Affan radiallahuanhu, yang diikuti terjadinya perpecahan dan perselisihan serta munculnya berbagai firqah. Masing-masing kelompok kemudian mencari pembenaran terhadap bid‟ah yang dibuatnya dengan mencari nash-nash yang dinisbatkan kepada Nabi SAW. Dalam kondisi seperti inilah para sahabat mengambil sikap hati-hati dalam meriwayatkan sebuah hadits. Mereka tidak menerima selain apa yang diketahui jalurnya dan merasa yakin dengan ke-tsiqah-an (keterpercayaan) dan keadilan para perawinya, yaitu melalui jalur sanad. Secara bahasa, sanad atau isnad artinya sandaran, maksudnya adalah jalan yang bersambung sampai kepada matan, rawirawi yang meriwayatkan matan hadits dan menyampaikannya. Sanad merupakan istilah ahli hadits dari sisi periwayatannya. Ia adalah rangkaian para periwayat yang menyampaikan suatu khabar (berita) dari satu perawi kepada perawi 5
Ahmad Ibnu Hanbal Abu Abdillah al-Syaibani, Musnad Ahmad ibnu Hanbal, Tahqiq oleh Sueb al-Arnut, (Mu‟asasah al-Risalah, Beirut, Libanon, 1420 H/1999 M), juz XI, hal. 57.
4
berikutnya secara berangkai, hingga sampai pada sumber khabar yang diriwayatkan itu.6 Sanad dimulai dari rawi yang awal (sebelum pencatat hadits) dan berakhir pada orang sebelum Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam yakni sahabat. Misalnya al-Bukhari meriwayatkan satu hadits, maka ia dikatakan mukharrij atau mudawwin (yang mengeluarkan hadits atau yang mencatat hadits), rawi yang sebelum al-Bukhari dikatakan awal sanad sedangkan sahabat yang meriwayatkan hadits itu dikatakan akhir sanad. Imam Muslim meriwayatkan di dalam mukaddimah shahihnya dari Ibn Sirin rahimahullah, yang berkata, “Dulu mereka tidak pernah mempertanyakan tentang sanad, namun tatkala terjadi fitnah, mereka mengatakan, „Tolong sebutkan kepada kami para perawi kalian.!‟ Lalu dilihatlah riwayat ahlu al-Hadits lantas diterima hadits mereka. Demikian pula, dilihatlah riwayat Ahli Bid‟ah, lalu ditolak hadits mereka.”7 Demikian pula generasi berikutnya, ketika mendengar sebuah hadits, tidak langsung menerimanya.
Mereka terlebih dulu menguji kebenaran hadits itu
dengan melihat dan mempelajari matan (isi) dan sanad-nya sekaligus. Perhatian kaum Muslimin terhadap kedua hal ini begitu tinggi. Sebab melalui cara ini kemudian mereka bisa menilai apakah sebuah hadits itu otentik dan akurat, atau tidak. Dalam catatan sejarah disebutkan bahwa kajian sanad ternyata baru dilakukan oleh umat Islam. Pada tradisi di luar Islam, semisal Yahudi dan Nasrani, tidak mengenal kajian tersebut. Mereka hanya mengenal kajian isi (teks) 6
Faruq Hamadha, al-Manhaj al-Islaami fi al-Jarh wa al-Ta‟dil Dirasah Manjhajia fi Ulumil Hadits, (Darul Ma‟rifat, Ribat, 1982 M), hal. 231 7 Muslim Ibnu al-Hajaj Abu al-Hasan al-Qusairi al-Naisaburi, al-Musnad al-Shahih al-Muhtashar binaqli alAdal ani al-Adli ila Rasulillah Shalallhu alaiwasalam, Tahqiq M.Fawaid Abdul Baqi (Dar Ihya al-Turats, Beirut, Lebanon, tth), juz I, hal.15
5
semata dan tidak mengenal kajian sanad. Ini membuktikan bahwa kajian tentang sanad atau periwayatan merupakan salah satu keistimewaan umat Islam yang tidak dimiliki umat-umat lain. Ibnu Hazm berkata: “Periwayatan orang-orang yang terpercaya hingga sampai ke Rasulullah adalah kekhususan yang diberikan Allah kepada umat ini, yang tidak ada di agama lain. Adapun riwayat mursal atau mu‟dhal (jenis-jenis riwayat yang terputus jalur periwayatannya), banyak terdapat di Yahudi tapi tidak sampai mendekati Musa alaihissalam sebagaimana riwayat kita sampai Rasulullah. Riwayat orang-orang Yahudi itu hanya sampai pada orang yang antara dia dengan Musa yang jaraknya lebih dari 30 masa. Mereka hanya sampai kepada Syam‟un atau semisalnya. Sedangkan Nashrani, mereka tidak mempunyai periwayatan seperti ini kecuali riwayat pengharaman talak saja. Adapun riwayat yang didalamnya terdapat para pendusta maupun orang-orang yang tidak dikenal, maka hal ini banyak ditemui di periwayatan Yahudi dan Nashrani.”8 Pernyataan Ibnu Hazm ini diperkuat adanya bukti sejarah bahwa keempat penulis kitab Injil yaitu Matius, Markus, Lukas dan Yohanes, tidak pernah bertemu dengan Nabi Isa alaihissalam. Sejarah tidak dapat memberikan jawaban siapa yang meriwayatkan injil-injil tersebut dari Nabi Isa a.s. Lagi pula, tidak diketahui bahasa asalnya. Karena itu sulit diyakini kebenarannya.9 Ini berbeda dengan Islam, setiap sumbernya memiliki sanad yang jelas. Setiap hadits yang diklaim berasal dari Rasulullah SAW mempunyai sanad
8
Abdurahman ibnu Abu Bakar al-Suyuti, Tadrib al-Rawi fi Sarah Taqrib al-Nawawi, Tahqiq Abdul Wahab Abdul Latif, (Maktabah Ar-Riyadh al-Hadits, Riyadh, Saudi Arabiyah, tth), juz II, hal. 159 9 Sulaiman al-Nadwi, al-Risalah al-Muhammadiyyah, (Darul Aman, Kairo, Mesir, cet.1, 1995 M), hal. 30
6
walaupun ia dhaif. Karena itulah kaum Muslimin dengan tegas menyatakan bahwa studi sanad hadits itu sangat penting. Studi sanad hadits yang dimaksud adalah mempelajari mata rantai para perawi yang ada dalam sanad hadits yang menitikberatkan pada mengetahui biografi, kuat lemahnya hafalan serta penyebabnya, mengetahui apakah mata rantai sanad antara seorang perawi dengan yang lain bersambung atau terputus, dengan mengetahui waktu lahir dan wafat mereka, dan mengetahui segala sesuatu yang berkaitan dengan al-jarh wat-ta‟dil.10 Melalui jalur ini, dimungkinkan penelitian terhadap kebenaran haditshadits dan berita-berita dengan mengenali para perawinya. Sebab, dalam sanad terhimpun sejumlah bukti dan pendukung berupa perawi-perawinya yang bersifat adil, tsiqaat dan dhobit. Dan dari sinilah keshahihan suatu berita yang diriwayatkan menjadi kokoh. Cara ini memberikan rasa tenteram dan percaya pada berita yang diriwayatkan. Bahkan setelah mempelajari semua unsur yang tersebut di atas, kemudian
memberikan hukum kepada sanad hadits apakah
sanadnya shahih, lemah, atau dusta. Karena itulah para ulama menetapkan sanad sebagai bagian penting dalam penerimaan hadits. Ibnu Mubarok mengatakan bahwa sanad merupakan bagian dari agama. Sebab tanpa sanad, orang bisa berbicara apa saja sesuai yang dikehendakinya.11 Penetapan sanad ini dimaksudkan untuk memastikan keshahihan (keotentikan) suatu nash (teks) atau berita, serta melenyapkan kepalsuan dan 10
Mahmud Thohan, Taisir Musthalah al-Hadits, (Dar al-Fikr, Beirut, Libanon, tth), hal.9-10 Abdul Bary Yahya, The Chain of Command, (al-Magriby Institute, Maryland, Amerika Serikat tth), hal. 112 11
7
kebohongan yang mungkin ada padanya. Dengan cara ini bisa diketahui siapasiapa yang meriwayatkan sebuah berita. Bila yang meriwayatkan itu orang yang memenuhi kreteria di atas, periwayatannya diterima. Sebaliknya, jika tidak memenuhi kreteria tersebut, periwayatannya ditolak. Kegunaan lainnya, riwayat-riwayat yang disandarkan pada sanad jauh lebih utama dibandingkan riwayat atau khabar yang disampaikan dengan tanpa sanad. Alasannya, sanad dalam suatu riwayat dapat digunakan untuk melacak keotentikan sebuah riwayat. Mekanisme kritik dan pengujiannya juga dapat dilakukan dengan cara yang jauh lebih sempurna dibanding dengan khabar-khabar atau riwayat yang tidak bersanad.12 Karena pentingnya kedudukan sanad, para ulama berpendapat bahwa mengetahuinya sama dengan mengetahui satu bagian yang besar dalam ilmu-ilmu Islam. Imam Ali bin al- Madini berkata: "Kefahaman yang mendalam tentang makna-makna hadits adalah separuh ilmu dan mengenali para perawi adalah separuh ilmu.”13 Kata-kata Ibn al-Madini ini menunjukkan betapa tingginya kedudukan ilmu periwayatan yang sebanding dengan ilmu memahami kandungan hadits. Sebab, hadits yang diperoleh atau diriwayatkan akan mengikuti siapa yang meriwayatkannya. Dengan sanad suatu periwayatan hadits dapat diketahui mana yang dapat diterima atau ditolak dan mana yang shahih atau tidak. Abdullah bin al-Mubarak (wafat th. 181 H) rahimahullah berkata: “Sanad itu termasuk dari
12
Akrom Dhia‟ul Umary, Dirasat Tarikhiyah, (Maktabah al- 'Ubaikaan Riyadh, KSA, cet. 3, tth), hal 26 'Abdul Fattah Abu Ghuddah, Lamahat min Tarkih al-Sunnah wa 'Ulum al-Hadits, (Maktab al-Mathbu'at al-Islamiyyah, Halb, Syria, cet.1,1404 H). hal. 80 13
8
agama, kalau seandainya tidak ada sanad, maka orang akan berkata sekehendaknya apa yang ia inginkan"14 Dari sinilah kaum Muslimin menetapkan bahwa sanad merupakan media untuk menentukan apakah suatu hadits benar penisbatannya kepada Rasulullah atau tidak. Dengan sanad, para ahli hadits bisa membedakan mana hadits yang shahih, dhaif (lemah) dan maudhu‟ (palsu). Dengan sanad pula, muncul kesadaran dari umat Islam akan kedudukan as-Sunnah dan betapa pentingnya memberikan perhatian terhadapnya, karena ia ditetapkan dengan jalur-jalur kritik dan tahqiq (analisis) yang demikian detil, yang belum pernah dikenal manusia sebelumnya sepanjang sejarah. Untuk memenuhi hal itu kemudian para ulama hadits mengarang kitab yang membahas tentang al-jarh wa al-ta‟dil serta biografi para perawi. Mereka menulis sejumlah kitab yang tidak terhitung banyaknya tentang kaidah-kaidah periwayatan dan keadaan para perawi hadits yang akan menentukan jalur periwayatannya. Dengan begitu, klaim musuh-musuh Islam yang senang membuat keraguan terhadap hadits dapat ditolak. Demikian pula syubhat-syubhat yang mereka lontarkan seputar keshahihan hadits dapat dimentahkan. Meski kaum muslimin sepakat bahwa sanad itu penting, namun diantara mereka terjadi perbedaan dalam metodologi penetapan sebuah sanad. Perbedaan ini muncul akibat pergolakan politik di masa Khalifah Ali bin Abi Thalib. Pada
14
Muslim Ibnu al-Hajaj, al-Musnad al-Shahih al-Muhtashar… juz I, hal.15
9
masa itu umat Islam terbagi menjadi tiga golongan, yaitu Khowarij, Syiah dan Ahlusunnah wal Jamaah (Sunni) yang merupakan mayoritas umat Islam. Khowarij adalah golongan umat Islam yang membenci sahabat Utsman dalam taktik pemerintahannya, dan menentang sahabat Ali karena menerima keputusan panitia pendamai, serta menentang sahabat Muawiyah karena menguasai pemerintahan dengan kekerasan. Adapun Syiah adalah golongan umat Islam yang sangat mencintai Ali bin Abi Thalib beserta keturunannya secara berlebihan. Mereka berpendapat bahwa Ali dan keturunannya yang paling berhak memangku kekhalifahan, setelah mendapat pesan dari Rasulullah. Golongan terakhir adalah Ahlussunnah wal Jamaah sebagai kelompok mayoritas umat islam yang tidak mengikuti pendirian Khowarij dan Syiah.15 Perpecahan yang bersifat politis ini membawa pengaruh yang tidak kecil terhadap jalannya perundang-undangan Islam. Sebab, Khowarij tidak mau menerima hadits-hadits yang diriwayatkan oleh sahabat Utsman, Ali atau Muawiyah dan sahabat lain yang mendukung pendirian salah satu di antara mereka. Demikian pula golongan Syiah tidak mau menerima hadits-hadits yang diriwayatkan oleh mayoritas sahabat. Merekan hanya menerima hadits yang diriwayatkan oleh Imam-imam mereka dari keluarga keturunan Rasul. Sedang Ahlussunnah atau Sunni sebagai mayoritas umat Islam menerima setiap hadits shahih yang diriwayatkan oleh rawi yang kepercayaan dan jujur dengan tidak membeda-bedakan antara seorang sahabat dengan sahabat lainnya.16
15 16
Abdul Wahhab Khollaf, Khulasoh Tarikh Tasyri' Islam, (Dar al-Qolam, Kuwait, tth), hal. 46-47 Ibid hal. 48
10
Karena perbedaan itulah akhirnya kelompok-kelompok tersebut memilih jalur periwayatan masing-masing sehingga kitab hadits yang dihasilkan juga berbeda. Kitab hadits Khowarij keberadaanya sekarang sulit ditemukan. Adapun golongan mayoritas umat Islam kitab-kitab haditsnya masih tersimpan dengan baik. Demikian juga kaum Syiah masih menyimpan kitab hadits yang sampai sekarang masih terjaga. Syi‟ah, dalam kajian ini adalah sekte Imamiyyah atau Itsna „Asyariyah yang juga dikenal dengan sebutan Rafidhah17. Metodologi periwayatan kitab-kitab hadits Syiah ini menarik untuk diteliti dalam sebuah kajian komparasi dengan kitab hadits Sunni. Dengan membandingkan keduanya, akan diketahui mana yang lebih ilmiah dan bisa dipertanggungjawabkan otentisitasnya. Penilitian ini akan memfokuskan pada metodologi periwayatannya berdasar epistimologi Syiah Itsna „Asyariyah18 dalam menerima hadits. Penulis
17
Rafidhah, diambil dari kata yang menurut etimologi bahasa Arab bermakna, meninggalkan (al-Qamus alMuhith, hal. 829). Sedangkan dalam terminologi syariat bermakna: Mereka yang menolak imamah (kepemimpinan) Abu Bakar dan Umar, berlepas diri dari keduanya, dan mencela mereka. (Badzlul Majhud fi Itsbati Musyabahatir Rafidhati lil Yahud, 1/85, karya Abdullah al-Jumaili) Abdullah bin Ahmad bin Hanbal berkata: “Aku telah bertanya kepada ayahku, siapa Rafidhah itu? Maka beliau menjawab: „Mereka adalah orang-orang yang mencela Abu Bakr dan Umar.” (Ash-Sharimul Maslul „Ala Syatimir Rasul hal. 567, karya Ibnu Taimiyyah). Sebutan “Rafidhah” ini erat kaitannya dengan Zaid bin Ali bin Husain bin Ali bin Abu Thalib dan para pengikutnya ketika memberontak kepada Hisyam bin Abdul Malik bin Marwan di tahun 121 H. (Badzlul Majhud, 1/86). Asy-Syaikh Abul Hasan al-Asy‟ari berkata: “Zaid bin Ali adalah seorang yang melebihkan „Ali bin Abu Thalib atas seluruh shahabat Rasulullah, mencintai Abu Bakr dan Umar, dan memandang bolehnya memberontak terhadap para pemimpin yang jahat. Maka ketika ia muncul di Kufah, di tengah-tengah para pengikut yang membai‟atnya, ia mendengar dari sebagian mereka celaan terhadap Abu Bakar dan Umar. Ia pun mengingkarinya, hingga akhirnya mereka (para pengikutnya) meninggalkannya. Maka ia katakan kepada mereka:“Kalian tinggalkan aku?” Maka dikatakanlah bahwa penamaan mereka dengan Rafidhah dikarenakan perkataan Zaid kepada mereka “Rafadhtumuunii.” (Maqalatul Islamiyyin, 1/137). Demikian pula yang dikatakan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah dalam Majmu‟ Fatawa (13/36). Rafidhah pasti Syi‟ah, sedangkan Syi‟ah belum tentu Rafidhah. Karena tidak semua Syi‟ah membenci Abu Bakar dan Umar sebagaimana keadaan Syi‟ah Zaidiyyah. 18 Itsna „asyariyah sebuah term dalam bahasa Arab berarti angka dua belas yang diambil dari jumlah Imam yang diyakini sebagai kuantitas kepemimpinan yang mutlak. Walaupun terdapat perbedaan pendapat namun mereka sepakat bahwa akan muncul Imam yang ke-dua belas sebagai Imam “al Muntadzar”. Kelompok ini merupakan Syi‟ah terbesar saat ini. Ia merupakan pecahan dari Syi‟ah Imamiyah. (Lihat Muhammad bin Abdul Karim al-Syahrastani, al- Milal wa an-Nihal, hal.161)
11
memilih jalur periwayatan kitab hadits Syiah ini sebagai objek kajian penelitian dengan beberapa pertimbangan, di antaranya: 1. Syiah Itsna „Asyariyah, yang selanjutnya hanya ditulis Syiah, merupakan kelompok mayoritas diantara Syiah lainnya. 2. Seperti juga halnya Sunni, Syiah Itsna „Asyariyah menggunakan kitab-kitab haditsnya sebagai sandaran dalam beragama, baik dalam masalah aqidah maupun syari‟ah. Kitab-kitab hadits tersebut dijadikan rujukan dalam istimbatul ahkam (pengambilan hukum). 3. Sebagai salah satu firqah yang masih eksis sampai sekarang, Syiah Itsna „Asyariyah sengaja menyebarkan kitab-kitab haditsnya di kalangan umat Islam, yang
mayoritas
Sunni.
Melalui
websit-nya
www.al-shiah.org.
Syiah
memberikan kemudahan kepada siapa saja untuk mengakses kitab tersebut. Kitab ini di satu sisi dianggap sebagai alternatif oleh kalangan tertentu di dunia Islam, terutama penganut dan pengagum Syiah,
tetapi di sisi lain cukup
mengkhawatirkan dan dianggap berbahaya oleh kalangan Sunni. 4. Sejauh pengamatan penulis hanya sebagian kecil yang melakukan penelitian secara detail mengenai metodologi periwayatan hadits Syiah Itsna „Asyariyah, terutama yang bersifat analitis kritis. Secara garis besar, Syiah memiliki metodologi sendiri dalam periwayatan hadits yang berbeda dengan mayoritas kaum Muslimin. Ini tentu saja tidak mengherankan, sebab Syiah memiliki pengertian tersendiri tentang al-Sunnah.
12
Perbedaan ini tidak pelak memunculkan perbedaan dengan Sunni dalam persoalan keaqidahan maupun kefiqihan.19 Dengan memakai epistimologinya sendiri, Syiah juga memiliki jalur periwayatan sendiri sehingga kitab rijalnya juga berbeda dengan Sunni. Perbedaan metodologi periwayatan ini berimplikasi pada penerimaan dan penggunaannya. Persoalan periwayatan di kalangan Syiah ini penting dikaji untuk mengetahui metodologi yang dipakai dalam menentukan keotentikan sebuah hadits. Penilitian ini akan mengelaborasi metodologi tersebut, untuk kemudian memberikan kritik yang proporsional dan konklusi yang memadai.
B. Definisi Operasional Untuk menghindari perbedaan persepsi terhadap fokus permasalahan dalam penelitian ini perlu ditegaskan beberapa definisi kunci sebagai berikut: 1.
Hadits Dari segi bahasa memiliki arti yang baru. Ia merupakan kata jama‟ yang
dibuat dengan tidak mengikut kaedah qias. Dari segi istilah mempunyai pengertian setiap perkara yang disandarkan kepada Rasulullah SAW baik dalam bentuk ucapan, perbuatan, pengakuan atau sifat.20 2. Sanad atau Periwayatan Dari segi bahasa, sanad mempunyai arti yang dipegang. Dinamakan begitu karena hadis itu disandarkan kepada al-Sanad dan berpegang kepadanya. Sedang dari segi istilah, sanad memiliki pengertian urutan jalur perawi-perawi sehingga 19
Luthfullah al-Shafi, Awa‟il al-Maqalat fi al-Madzahib al-Mukhtarat:. (al-Mathba‟ah al-„Ilmiyyah Qum. cet.1, 1398 H), hal. 142. 20 Mahmud Thahhan, Taisir Musthalah al-Hadits, hal. 14
13
sampai kepada matan.21 kepada
matan,
Maksudnya adalah jalan yang bersambung sampai
rawi-rawi
yang
meriwayatkan
matan
hadits
dan
menyampaikannya. Sanad dimulai dari rawi yang awal (sebelum pencatat hadits) dan berakhir pada orang sebelum Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam yakni sahabat. Misalnya al-Bukhari meriwayatkan satu hadits, maka al-Bukhari dikatakan mukharrij atau mudawwin (yang mengeluarkan hadits atau yang mencatat hadits). Rawi yang sebelum al-Bukhari dikatakan awal sanad, sedangkan sahabat yang meriwayatkan hadits itu dikatakan akhir sanad. 3.
Rawi atau Al Musnid Orang yang meriwayatkan hadits dengan menyebut sanadnya. Apakah ia
memahaminya atau semata-mata meriwayatkan.22 4. Syiah Secara etimologi, kata Syiah dalam bahasa Arab berarti pengikut atau pendukung. Sementara dalam kajian sekte-sekte Islam, secara terminologis berarti orang-orang yang mendukung Sayyidina Ali secara khusus. Terminologi Syiah dalam Islam berupa firqah atau golongan yang tidak terlepas dari dimensi kesejarahan Islam. Ia merupakan istilah untuk para pecinta dan pengikut sahabat dan kerabat Rasul SAW yaitu Ali r.a. yang kemudian berevolusi karena gejolak-gejolak politik. Dalam perjalanannya, Syiah kemudian terpecah menjadi beberapa kelompok besar yang selanjutnya dari kelompok ini muncul lagi kelompokkelompok yang tidak sedikit jumlahnya. 21 22
Ibid. hal. 15 Ibid. hal. 15
14
Munculnya berbagai kelompok ini karena diantara mereka terjadi perbedaan pendapat dalam menentukan siapa yang berhak menjadi Imam setelah meninggalnya Ali bin Abi Thalib. Misalnya muncul Syiah Kaisaniyah yang diambil dari nama mantan pelayan Ali, Mukhtar bin Abi „Ubaid yang juga dipanggil Kaisan. Mereka meyakini kepemimpinan Muhammad bin Hanafiyah setelah wafatnya Ali. Selain itu ada Syiah Zaidiyah yang disebut juga Syi‟ah Tafdhil yang keyakinan konsepsi Imamahnya tidak mutlak akan tetapi hanya atas dasar pengutamaan Ali saja. Ada juga Syiah Isma‟iliyah yang meyakini Isma‟il putra Ja‟far sebagai Imam yang mutlak sekaligus Imam yang terakhir. Sedang yang paling besar yaitu Syiah Imamiyah atau lebih dikenal Itsna „Asyariyah, yang berkeyakinan bahwa Ali secara nash dinyatakan mutlak sebagai Imam bukan hanya disebut sifatnya akan tetapi orangnya.23 Dalam hal ini Ibnu Hazm berpendapat, siapa saja yang berkeyakinan bahwa orang yang paling utama adalah Sayyidan Ali, dan hanya beliau dan keturunannya saja yang lebih berhak menjadi pemimpin umat Islam (Imamah), orang tersebut dapat dikategorikan Syiah.24 Kaum Syiah Istna „Asyariyah berpendapat bahwa Ali bin Abi Thalib adalah Imam dan khalifah yang ditetapkan melalui nash (wahyu) dan wasiat dari Rasulullah, baik secara terang-terangan maupun implisit. Mereka juga
23
Muhammad bin Abdul Karim al-Syahrastani, al-Milal wa an-Nihal, Tahqiq oleh Muhammad Sayid Kilani, (Dar al-Makrifah, Beirut, Libanon, cet.3, 1404 H), hal.146 24 Abu Muhammad Ali Ibnu Muhammad ibnu Said Ibnu Hazm al-Andalusi, al-Fashl fi al-Mihal wa an-Nihal, (Dar al-Jail, Beirut, Libanon tth). juz II hal.107.
15
berkeyakinan bahwa Imamah (kepemimpinan) tidak boleh keluar dari keturunan Ali. Apabila Imamah ternyata bukan dari keturunan Ali, berarti ada kezaliman dari pihak lain, atau Imam yang berhak sedang menerapkan konsep taqiyah.25 Bahkan orang Syiah Itsna „Asyariyah dengan tegas tidak mengakui kepemimpinan khalifah sebelum Imam Ali. Hal ini dinyatakan oleh al-Mufid, seorang tokoh Syi‟ah Itsna „Asyariyah abad ke 5 H (w. 413 H/1022 M) bahwa pengikut Amirul Mukminin (Ali bin Abi Thalib) atas dasar mencintai dan meyakini kepemimpinannya (Imamah) sesudah Rasul SAW tanpa terputus (oleh orang lain seperti Abu Bakar dan lainnya). Tidak mengakui keimamahan Imamah orang sebelumnya (Ali) sebagai pewaris kedudukan khalifah dan hanya meyakini Ali sebagai pemimpin, bukan mengikuti salah satu dari orang-orang sebelumnya (Abu Bakar, Umar dan Utsman).” 26 Dalam pembahasan ini hanya dibatasi pada Syiah Imamiyah atau Itsna „Asyariyah sebagai mayoritas dari kelompok Syiah.
C. Rumusan Masalah Berpijak dari latar belakang pemikiran di atas, penulis menetapkan beberapa masalah yang diangkat dalam penelitian ini, yaitu: 1. Apa yang mendasari kalangan Syiah membuat metodologi periwayatan hadits sendiri? 2. Bagaimanakah metodologi periwayatan Syiah dalam penerimaan hadits?
25
al-Syahrastani, al-Milal wa an-Nihal, hal.145 Muhammad ibnu Muhammad al-Nukman Ibnu al-Maklam al-Mufid, Awa‟il al-Maqalat, Tahqiq Oleh Syaikh Ibrahim al-Anshori, (Dar al-Mufid li al-Thobaah wa an-Nasri wa Tauzih, Beirut, Libanon, 1414 H/1993 M), hal. 35 26
16
3. Bagaimanakah
pandangan
jumhur
ahli
hadits
terhadap
metodologi
periwayatan Syiah?
D. Tujuan Penelitian Sebagaimana tercermin dalam latar belakang dan rumusan masalah di atas, tujuan penelitian ini dapat dikemukakan sebagai berikut: 1. Ingin mengetahui pandangan Syiah tentang hadits. 2. Ingin mengetahui metodologi ulama Syiah dalam menyusun kitab haditsnya. 3. Ingin melakukan analisis kritis tentang metodologi periwayatan kitab hadits Syiah.
E. Manfaat Penelitian Penelitian ini diharapkan memberikan manfaat baik teoritis maupun praktis, yaitu: 1. Membantu memberikan pemahaman yang lebih baik tentang epistimologi hadits Syiah, agar pembaca bisa memberikan apresiasi secara tepat dan adil mengenai kitab-kitab tersebut. 2. Memberikan sumbangan bagi pengembangan pemikiran mengenai metodologi periwayatan hadits Syiah berdasarkan pandangan jumhur ulama ahli hadits. 3. Memberikan sumbangan bagi khasanah kelimuan dalam pemikiran Islam. 4. Memberikan masukan dan rekomendasi kepada negara dan masyarakat bagaimana menyikapi kitab-kitab hadits Syiah tersebut.
17
5. Secara khusus penelitian ini bermanfaat bagi pengembangan wawasan intelektual dan pengembangan pribadi penulis.
F. Kajian Terdahulu Dalam hal ini penulis membuat deskripsi tentang bahan yaang dihasilkan peneliti sebelumnya; bisa dalam bentuk laporan penelitian, artikel di jurnal dan koran atau majalah, atau laporan dalam berbagai situs di internet. Kemudian diberikan evaluasi mengenai bahan-bahan yang tersedia itu serta merumuskan petanyaan baru dari peneliti-peneliti yang telah tersedia. 27 Berdasarkan penjelajahan data kepustakaan dan website, penulis belum menemukan
penelitian ilmiah yang khusus mengkaji tentang metodologi
periwayatan
hadits Syiah. Walaupun demikian, ada beberapa tulisan yang
menyinggung permasalahan tersebut secara sepintas dan tidak menyeluruh, di antaranya: 1. “'Metodologi Kritik Hadits Dalam Pandangan Syia Imamiyah”. Makalah ditulis oleh
Muhammad Ikhsan, mahasiswa Pasca Sarjana Program Studi
Kajian Timur Tengah dan Islam Universitas Indonesia. Dalam makalah ini sedikit disinggung tentang metodologi periwayatan hadits Syiah. Dijelaskan bahwa ulama Syiah kurang perhatian terhadap masalah tersebut. Mereka bahkan justru „terlambat‟ untuk menyadari hal itu. Bahkan, -seperti diakui oleh ulama mereka sendiri- perhatian terhadap sanad itu muncul bukan karena
27
Syahrin Harahap, Metodologi Studi Tokoh Pemikiran Islam (Istiqamah Mulia Press, Jakarta, 2006 M),hal. 56.
18
memang hal itu penting, akan tetapi sekedar untuk memunculkan „pembelaan‟ di hadapan Ahlusunnah. 2. "Mungkinkah Sunni-Syiah Dalam Ukhuwah?". Buku ini ditulis oleh tim penulis buku Sidogiri. Dalam buku tersebut ada satu bab yang secara ringkas membahas tentang pandangan Syiah tentang hadits yang berbeda dengan Sunni. 3. “Ulumul Hadits baina Ahlusunnah wal Jamaah wa Syiah Imamiyah al-Istna Asriyah”. Desertasi Doktor Sardar Damiral di International Islamic University Malaysia. Buku ini mengupas perbandingan antara Ulumul Hadist Sunni dan Syiah 12 Imam secara umum.
G. Hipotesis Metodologi periwayatan Syiah dalam menyusun kitab hadits mereka secara garis besar dapat disimpulkan sebagai berikut: 1. Syiah memiliki metodologi sendiri dalam periwayatan hadits yang berbeda dengan Sunni. Ini karena Syiah memiliki definisi sendiri tentang hadits. 2. Berdasarkan premis tersebut, penerapan metodologi periwayatan Syiah akan menimbulkan konsekuensi
permasalahan yang
mungkin
di
kalangan
muncul
dari
umat
Islam.
penerapan
Konsekuensitersebut
menimbulkan masalah dalam penerimaan atau penggunaan sebuah hadits.
H. Metode Penelitian 1. Pendekatan penelitian
19
akan
Dalam mengkaji metodologi periwayatan hadits Syiah dalam penelitian ini, penulis menggunakan pendekatan musthalaah hadits dengan memanfaatkan ilmu-ilmu bantu yang sesuai yang secara operasional meliputi langkah-langkah: a. Menghimpun data-data mengenai latar belakang lahirnya Syiah, perkembangan pemikiran khususnya dalam bidang hadits, serta pengaruh dan keterpengaruhan terhadap pemikiran lainnya. b. Menyusunnya secara sistematis menurut kerangka pembahasan yang telah disusun. c. Memberikan uraian dan penjelasan dengan menggunakan ilmu bantu yang relevan. d. Mengkaji konsepnya dengan menggunakan pendekatan musthalaah hadits yang dipakai oleh jumhur ulama hadits. 2. Desain penelitian Penelitian ini pada dasarnya merupakan studi kualitatif bercorak studi kepustakaan (library research) dan bersifat analitis-kritis. Penulis berusaha menganalisis setiap poin metodologi periwayatan hadits Syiah secara mendalam dan kritis, bukan sekedar reportive dan descriptive. Untuk itu, penulis meninjaunya dengan menggunakan metodologi ahli hadits dalam periwayatan hadits. 3. Data dan sumber data
20
Data yang dikumpulkan dalam penelitian ini adalah data-data tertulis yang terkait dengan permasalahan yang diangkat. Sedangkan yang menjadi sumber data dalam penelitian ini adalah: a. Kitab-kitab hadits Syiah baik dalam bentuk buku maupun situs. Sebagai sumber utama penulis memilih kitab hadits al-Kafi karya alKulayni sebagai kitab hadits terbesar. b. Karya-karya tulis para ulama Syiah yang mengupas tentang metodologi periwayatan hadits Syiah. c. Karya-karya tulis dari peneliti dan penulis lain mengenai topik yang diteliti. 4. Prosedur Pengumpulan Data Pengumpulan
data
dalam
penelitian
ini
dimulai
dengan
mengumpulkan data kepustakaan: a. Mengumpulkan kitab-kitab hadits Syiah serta kitab rijalnya sebagai data primer. b. Membaca
dan
menelusuri
karya-karya
ulama
Syiah
tentang
metodologi periwayatan hadits. c. Menelusuri karya-karya orang lain mengenai metodologi periwayatan hadits Syiah atau mengenai topik yang diteliti sebagai data sekunder melalui ensiklopedi, buku sistematis dan tematis. Sebab dalam buku itu biasanya ditunjukkan pustaka yang lebih luas. 5. Teknik Analisis Data
21
Beberapa teknik yang digunakan dalam analisis data dapat dipilih salah satu atau dikombinasikan beberapa teknik, yaitu: a. Interpretasi Interpretasi dimaksudkan sebagai upaya tercapainya pemahaman yang benar terhadap fakta, data, dan gejala. Interpretasi dapat dilakukan dengan langkah-langkah: 1) Menyelidiki setiap detail proses interpretasi 2) Mengukur seberapa jauh dicampur subjektifitas 3) Menjernihkan pengertian28 b. Induksi dan deduksi Induksi secara umum dapat diartikan generalisasi. Kasus-kasus dan unsur-unsur dalam periwayatan hadits Syiah dianalisis, kemudian pemahaman yang ditemukan di dalamnya dirumuskan dalam statemen umum (generalisasi). Generalisasi bukan merupakan subjektifitas sehingga bergantung dan merupakan keinginan pribadi. Bukan juga pragmatisasi sehingga yang dilihat merupakan kegunaan praktis. Bukan pula abstraksi sehingga situasi konkrit tidak diperhatikan. Sedangkan deduksi dipahami sebagai upaya eksplisitasi dan penerapan pikiran-pikiran seorang tokoh yang bersifat umum.29 c. Koherensi internal Agar metodologi periwayatan tersebut dapat dipahami secara tepat, maka seluruh konsep yang dipakai oleh ulama Syiah mengenai masalah 28 29
Ibid hal. 59-61. Ibid., hal.61-62.
22
tersebut dilihat menurut keselarasannya satu dengan yang lain. Selain itu ditetapkan pula inti pikirannya yang paling mendasar dan topik-topik yang paling sentral. Demikian juga diteliti susunan logis-sistematis dalam pemikirannya agar ditemukan muatan pemikirannya yang paling substansial.30 d. Holistika Pimikiran para tokoh tidak dilihat secara atomistik, baik antara aspek pemikirannya maupun dalam interaksinya dengan seluruh kenyataan yang mengitarinya. Dengan demikian holistika (pandangan yang menyeluruh) dapat juga disebut sebagai totalisasi; semua dipandang dalam kesinambungannya dengan satu totalitas.31 e. Kesinambungan historis Di dalam melakukan analisis dilihat benang merah yang menghubungkan pemikiran-pemikiran tokoh, baik lingkungan historis dan pengaruh-pengaruh yang dialaminya maupun perjalanan hidupnya sendiri, karena seorang tokoh adalah anak zamannya. Untuk melihat latar belakang internal diperiksa riwayat hidup tokoh, pendidikannya, pengaruh yang diterimanya, relasi dengan pemikirpemikir sezamannya, dan segala macam yang membentuk pengalamannya. Demikian juga diperhatikan perkembangan intern dalam pemikirannya, termasuk perubahan yang terjadi (bila ada). Untuk melihat latar belakang
30 31
Ibid., hal. 62-63. Ibid., hal. 63.
23
eksternal, diselidiki keadaan khusus zaman yang dialami tokoh, dari segi ekonomi, politik, budaya, dan intelektual.32 f.
Heuristika Berdasarkan bahan-bahan baru, metodologi baru, maka penulis
berusaha untuk dapat menemukan pemahaman baru.33 g. Bahasa inklusif analogical Dalam melakukan analisis data digunakan bahasa tokoh, baik yang eksklusif maupun inklusif. Kemudian diterjemahkan ke dalam terminologi dan pemahaman yang sesuai dengan cara berpikir yang aktual dan dapat ditangkap masyarakat kontemporer, termasuk di dalamnya melakukan analogi dengan term-term yang digunakan tokoh lain untuk maksud yang sama.34
I. Sistematika Pembahasan Untuk memperoleh gambaran yang utuh dan terpadu, maka penulis menyusun sistematika pembahasan sebagai berikut: 1. Bab I menguraikan hal-hal sebagai pendahuluan yang meliputi latar belakang, definisi operasional, fokus dan perumusan masalah penelitian, tujuan penelitian, manfaat penelitian, kajian terdahulu, hipotesis, dan metode penelitian 2. Bab II membahas tentang sejarah periwayatan hadits Syiah yang meliputi sejarah penulisan hadits Syiah serta definisi hadits menurut Syiah. 32
Ibid., hal. 63-64. Ibid., hal. 64. 34 Ibid., hal. 64-65. 33
24
3. Bab III membahas metodologi periwayatan hadits Syiah. 4. Bab IV mengemukakan uraian tentang analisis kritis metodologi periwayatan hadits Syiah berdasar metodologi periwayatan ahli hadits Sunni. 5. Bab V mengemukakan kesimpulan dari seluruh bahasan sebelumnya yang sekaligus juga merupakan jawaban dari masalah pokok yang dikemukakan.
25
