ANALISIS TEKSTUAL PENYAJIAN ANDUNG DALAM KEMATIAN PADA MASYARAKAT TOBA DESA SIGUMPAR KECAMATAN LINTONG NIHUTA KABUPATEN HUMBANG HASUNDUTAN

ANALISIS TEKSTUAL PENYAJIAN ANDUNG DALAM KEMATIAN PADA MASYARAKAT TOBA DESA SIGUMPAR KECAMATAN LINTONG NIHUTA KABUPATEN HUMBANG HASUNDUTAN

Skripsi Sarjana Dikerjakan O l e h MEDINA HUTASOIT NIM : 080707012

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS ILMU BUDAYA DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI MEDAN 2013 0

BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Masyarakat toba adalah masyarakat yang sangat menghormati norma-norma adat yang diwariskan nenek moyangnya kepada mereka baik upacara perkawinan dan kematian. Kesetiaan terhadap praktek adat tersebut mereka buktikan dengan pembagian energi yang besar terhadap praktek pesta adat pada masyarakat toba khususnya dalam hal andung pada adat kematian. Dalam hal ini, adat adalah suatu tatanan tingkah laku yang lazim di ikuti dan dilakukan yang diatur dalam norma-norma, aturan-aturan yang diwariskan nenek moyang kepada generasi berikutnya (Lothar Schriner 1972:18) Dalam tulisan ini akan membahas tentang andung toba yang merupakan salah satu musik vokal bagi masyarakat toba di desa sigumpar kecamatan lintong nihuta kabupaten humbanghasundutan. Andung merupakan suatu nyanyian ratapan dalam konteks kematian atau kemalangan. Secara umum andung adalah berisi tentang kesedihan atau penderitaan hidup. Wujud dari kemalangan ini adalah kesedihan dan dukacita misalnya pada saat kematian orang tua, dan anggota keluarga. Ini adalah sebuah lagu ratapan kematian dikalangan orang batak toba, isi dari pada andung tersebut biasanya berupa kisah hidup orang yang meninggal dunia dan dinyanyikan (diandungkan) dihadapan jasadnya. Ketika melakukan andung ini orang-orang yang melayat dapat mengetahui dan mengenal sifat-sifat dari orang yang meninggal tersebut. Andung sebagai salah satu warisan budaya yang pernah hidup dan berperan kuat didalam masyarakat batak toba yang sampai saat ini masih dipakai. Hannya orang tua-tua tertentu saja yang masih dapat menguasai hata andung dan hannya mereka yang masih dapat melakukan andung dengan menggunakan hata andung dengan benar. Berbeda halnya dengan andung bahwa andung-andung masih hidup subur dan sangat 1

kuat peranannya hingga sekarang ini. Bahkan andung-andung masih senang mendengar lagulagu yang bernada andung-andung. Kekuatan andung-andung ialah bahwa ia menyimpan sebuah semangat hidup dibalik isinya yang sering berisikan tentang kesedihan dan penderitaan hidup. Banyak pendapat mendefenisikan bahwa andung berarti tangis atau ratap. Namun andung harus dibedakan dari tangis yang biasa, karena andung diutarakan dengan bentuk melodi tertentu yang diulang-ulang dengan teks yang tertentu pula. Mangandung berarti melakukan andung atau ratap, sedangkan orang yang melakukan andung disebut pangandung. Siahaan (1964 : 70) mengatakan teks andung merupakan sejenis sastra lisan yang berisi curahan perasaan untuk meratapi jenazah orang yang dikasihi. Dalam teks andung banyak digunakan ungkapan-ungkapan tertentu yang tidak lazim dalam penghidupan sehari-hari. Penulis memandang keberadaan andung saat ini dalam konteks kematian mempunyai fungsi/tujuan sebagai suatu ekspresi dukacita yang diciptakan untuk memenuhi kebutuhan adat yang bermakna menghormati orang yang meninggal (serta roh/tondi orang itu dan tondi yang duluan meninggal) dan merupakan sebagai semacam komunikasi antara dunia ini dan dunia lain (yang sudah meninggal) agar permohonan dari dunia ini dapat di ajukan kepada nenek moyang dan tuah/berkat dari mereka dapat diberikan kepada orang yang hidup terutama ahli warisnya. Syair- syair dari lagu andung bervariasi sehubungan dengan subjek yang diandungkannya. Namun pada umumnya dapat membawa ekspresi dukacita, kesedihan dari orang yang berdukacita. Andung ini juga memakai beberapa macam ikon-ikon tangisan, dalam hal mangandung, sipangandung itu akan menggerakkan tangannya secara teratur dan berulang kali, yaitu dari arah orang yang meninggal tersebut kearah jantungnya sendiri dengan makna untuk mengambil sahala/berkat dari orang mati kepada dirinya atau kepada keturunan, gerakan ini disebut “Mangalap tondi ni namate/mangalap sahala ni na mate”. Proses mentansfer sahala ini dianggap sangat penting bagi proses penyembuhan luka yang 2

dialami komunitas karena meninggalnya seseorang dan juga untuk menguatkan komunitas berdukacita serta komunitas yang lebih luas dalam konteks dalihan na tolu yaitu hula-hula, dongan tubu dan boru1 pada masa depan. Selain gerakan ini, orang yang mangandung terkadang menyentuh muka (pipi) orang yang meninggal tersebut terkadang bergoyanggoyang atau menggerakkan tangan dengan kuat dan penuh perasaan sambil meratap. Semua gerakan ini dan yang lain juga merupakan suatu aspek komunikatif dari kegiatan meratap dalam ritus kematian orang batak toba. Dalam andung (ratapan) ini hannya ada suara tangisan yang langsung keluar tanpa adanya musik yang mengiringi, karena dalam sistem adat batak toba apabila seseorang yang meninggal muda dan keturunannya masih kecil tidak dapat menerima adat yang lengkap. Isi dari syair orang mangandung tersebut biasanya tentang kejadian yang menimpanya pada saat kejadian berlangsung dan merupakan ungkapan perasaan dari sipenyaji. Oleh karena itu, kata-kata yang diucapkan tidak sembarangan tetapi ada aturan atau norma tersendiri dalam penyampaian kata-kata tersebut. Biasanya dalam mangandung ini bisa juga diiringi dengan ende (lagu) yang dibawakan oleh salah satu orang disekitarnya kemudian diikuti oleh andung-andung. Seorang yang melakukan andung disebut pangandung, sedangkan pekerjaan melakukan andung disebut mangandung. Seseorang yang melantunkan andung-andung disebut mangandung-andung. Hata andung adalah bahasa ratapan dipakai untuk meratapi kerabat atau kenalan yang meninggal. Selanjutnya Sibarani (1999 : 84-85) menjelaskan bahwa andung-andung dalam prosa liras yang dikumandangkan untuk mengekspresikan perasaan sedih baik karemditinggal kekasih, teman, anak, orangtua atau karena kesedihan lain. Andung-andung umumnya mempunyai ritme yang sama dengan andung namun berbeda dalam hal tujuannya. Didalam

1

Hula-hula yaitu kelompok marga istri. Dongan tubu yaitu teman sesama marga. Boru yaitu kelompok marga yang mengambil istri dari anak kita (anak perempuan).

3

andung kata-katanya harus menggunakan “hata andung”, sedangkan andung-andung tidak harus menggunakan bahasa andung dan tidak selalu berhubungan dengan kematian. Andungandung menggambarkan tentang perjalanan hidup atau penderitaan seseorang. Fungsi dari andung ini dalam masyarakat toba antara lain adalah bahasa ratapan, bentuk ini dipakai pada waktu meratapi orang yang meninggal. Kata-kata yang dipergunakan lain dari yang dipakai sehari-hari. Misalnya kata anak disebut menjadi ‘sinuan tunas’(putra), boru ‘sinuan beu’(putri), amang ‘parsinuan’(ayah), inang ‘pangintubu’(ibu). Andung ini bisa juga dikatakan sebagai sarana komunikasi untuk memberitahukan atau sebagai tanda bahwa ada orang yang meninggal dunia terhadap orang-orang disekitarnya. Pada waktu mangandung orang yang meninggal tersebut, maka penyaji mengungkapkan segala keluh kesah didalam kehidupannya, seperti contoh “boasama lao ho, tinggalhononmu ma hape hami na dison, lungun nai pakkilaanki di bahen ho”. Artinya: “kenapa kau pergi, kau tinggalkan nya rupanya kami disini, sedih hatiku kau buat”. Jadi, andung ini bisa dikatakan sebagai sarana untuk mengungkapkan perasaan/isi hati sipenyaji tentang penderitaan yang dialami dalam hidupnya. Semua keluh kesah diungkapkan didalam andung tersebut. Sipenyaji terus menerus mangandung dihadapan jenazahnya sampai puas mengungkapkan perasaannya. Biasanya mereka tidak perlu lagi dengan aktivitas atau kegiatan lain, sipenyaji terlarut dalam duka yang mendalam dan terus mengungkapkan perasaan yang ada dalam hatinya, kata-kata yang diungkapkan mengalir secara spontan. Dengan menyajikan andung tersebut maka sipenyaji merasa puas karena sudah mengungkapkan perasaan yang ada dalam hatinya. Selain itu andung-andung ini juga banyak berfungsi sebagai pengisi waktu bersifat hiburan. Andung-andung yang menggambarkan kesedihan hidup misalnya “andung-andung ni na so marina” ratapan karena tidak mempunyai ibu. Andung-andung ini biasanya sangat sedih karena dalam batak toba ketika seseorang tidak mempunyai ibu lagi, orang-orang pun pada umumnya tidak mempedulikan atau tidak menghargai anak-anak yang ditinggalkan oleh 4

ibunya tadi. Sebagaimana berpendapat bahwa andung dan andung-andung pada prinsipnya nya adalah sama. Memang sekilas tidak ada bedanya, tetapi bila ditelusuri lebih jauh akan kita temukan persamaan dan perbedaan diantara keduannya. Andung-andung adalah tiruan dari andung dan yang ditiru adalah irama (ritme) nya. Selanjutnya penulisan ini lebih memfokuskan pada penyajian andung pada pesta adat kematian khususnya pada orang yang saur matua. Saur matua yaitu seseorang yang meninggal dunia dalam posisi titir maranak, titir marboru, marpahompu sian anak marpahompu sian boru. Biasanya pesta adat kematian orang yang saur matua pada masyarakat toba berlangsung antara 3-4 hari tergantung permintaan yang meninggal juga tetapi dalam penyajian andung ini berlangsung 1-2 hari saja, karena hari ke 3 adalah persiapan untuk memperlengkapi apa yang perlu dalam pesta tersebut kemudian hari terakhir orang yang meninggal tersebut diangkat/dibawa keluar halaman tempat pesta tersebut. Dalam memenuhi pesta adat kematian di masyarakat toba penyaji andung atau salah satu dari anggota keluarga tersebut diharapakan memiliki peran aktif, artinya tugas dia bukan hannya menyajikan andung tetapi begitu pesta adatnya dimulai dia harus aktif mengikuti jalannya pesta adat kematian tersebut dan memahami seluk beluk permasalahan diantara kelompok keluarga, sehingga pada saat dia menyajikan andung dia bisa memaparkan keadaan, menyampaikan maksud keinginan serta mendamaikan apabila ada terjadi permasalahan dalam kelurga tersebut. Dengan demikian penyaji andung memiliki peran yang penting dalam lingkungan keluarga pemilik pesta adat tersebut karena difungsikan juga mewakili orang atau kelompok yang akan menyampaikan kata-kata nasehat. Walaupun penyaji andung memiliki peran yang penting bagi pesta adat kematian masyarakat toba tetapi tidak juga menjadi keharusan tergantung keinginan sipenyaji. Akan tetapi melihat keadaan saat ini tradisi atau kebiasaan meratap seperti ini ditentang oleh Greja (pinpinan/ajaran) yang menganggap bahwa penghormatan roh-roh nenek 5

moyang melalui andung-andung, serta benang-benang penghubung yang masih ada diantara tradisi ratapan dan kultus tondi (roh) adalah berlawanan dengan ajaran dogmatis/teologis dari Greja Protestan. Respon dari greja adalah untuk menggantikan tradisi andung dengan lagulagu greja (ende huria). Proses ini diungkapkan dalam ucapan “ganti andung gabe ende artinya ganti andung menjadi lagu greja. Lagu-lagu tersebut diambil dari buku nyanyian greja (buku ende) dan berasal dari lagu greja eropa yang dibawa oleh para penginjil pada masa penginjilan di tapanuli. Buku ende itu adalah buku nyanyian yang sah dari greja kristen batak protestan. Dari uraian diatas ada beberapa hal yang menarik untuk disaji secara Etnomusikologi dalam bentuk karya ilmiah yaitu: berhubungan dengan analisis makna tekstual andung sehingga nyanyian itu dapat mempengaruhi orang dalam suasana duka. Maka penulis meneliti lebih lanjut dan membuat kedalam bentuk karya ilmiah dengan judul “ Analisis Tekstual Penyajian Andung dalam pesta adat Kematian pada Masyarakat Toba di Desa Sigumpar Kecamatan Lintong Nihuta Kabupaten Humbahas”.

6

1.2 Pokok Permasalahan Ada beberapa hal yang menjadi pokok permasalahan dalam tulisan ini yaitu: 1. Mengetahui makna dan struktur teks yang terkandung dalam andung tersebut. 2. Bagaimana cara penyajian andung dalam pesta adat kematian masyarakat toba di desa sigumpar kecamatan lintong nihuta kabupaten humbanghasundutan. 3. Mengetahui fungsi andung bagi masyarakat toba dari nyanyian tersebut.

1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian 1.3.1 Tujuan Penelitian Adapun yang menjadi tujuan penelitian ini adalah: 1. Untuk mengetahui dan membuat suatu deskripsi tentang makna struktur teks yang terdapat dalam andung 2. Untuk mengetahui dan membuat suatu deskripsi tentang penyajian andung dalam pesta adat kematian masyarakat toba di desa sigumpar kecamatan lintong nihuta kabupaten humbanghasundutan. 3. Untuk mengetahui fungsi andung tersebut pada masyarakat toba di desa sigumpar kecamatan lintong nihuta. 1.3.2

Manfaat Penelitian

Adapun yang menjadi manfaat penelitian ini adalah: 1. Untuk memahami makna budaya batak toba dari aspek andung terutama dalam kematian. 2. Sarana untuk memperluas tentang andung terhadap kesenian batak toba.

7

3. Sebagai perbendaharaan dokumentasi musik tradisional toba yang kemudian dapat sebagai bahan perbandingan bagi yang memerlukannya atau untuk bahan penelitian selanjutnya.

1.4 Konsep dan Teori yang Dipergunakan 1.4.1 Konsep Untuk memberikan pemahaman yang sama dalam tulisan ini perlu diuraikan kerangka konsep yang digunakan sebagai landasan berpikir dalam penulisan yaitu: Andung merupakan nyanyian ratapan atau musik vokal yang ada pada masyarakat toba yang disajikan pada konteks kematian dimana syair atau teksnya biasanya berisi uraian situasi yang pernah dilakukan oleh orang yang meninggal tersebut sewaktu hidup. Nyanyian merupakan bagian dari musik. Secara umum musik terbagi atas tiga bagian yaitu: Musik vokal, musik instrunmental dan gabungan antara instrumental dan vokal. Musik vokal adalah bunyi yang dihasilkan oleh alat ujar manusia seperti mulut, bibir, lidah dan kerongkongan yang memiliki irama, nada atau ritem, dinamik, melodi dan mempunyai polapola serta aturan untuk bunyi tersebut. Musik vokal dapat juga disebut sebagai nyanyian. Hal ini sesuai dengan pendapat yang dikemukakan Poerwadarminta (1985:680), bahwa nyanyian adalah sesuatu yang berhubungan dengan suara/bunyi yang berirama yang merupakan alat/media untuk menyampaikan maksud seseorang atau tanpa iringan musik. Berdasarkan uraian diatas maka nyanyian andung dapat disebut juga sebagai musik vokal karena menghasilkan bunyi yang memiliki irama, nada, dinamik dan pola-pola melodi. Analisis dapat diartikan menguraikan suatu hal atau ide kedalam setiap bagian-bagian sehingga dapat diketahui bagaimana sifat, perbandingan, fungsi maupun hubungan dari bagian-bagian tersebut. Analisis yang penulis maksud disini adalah menguraikan struktur teks 8

serta makna yang terkandung dalam teks tersebut. Adapun yang dimaksud tekstual adalah segala aspek-aspek yang berhubungan dengan teks. Jadi makna tekstual adalah pengertian yang lebih mendalam tentang aspek-aspek yang berhubungan dengan teks (Sumarjono 1990:42). Dalam hal ini makna teks yang dimaksud adalah suatu pengertian yang lebih mendalam tentang aspek-aspek yang berhubungan dengan teks andung dalam masyarakat toba. Makna adalah suatu yang tersirat dibalik bentuk dan aspek isi suatu kata atau teks yang kemudian terbagi menjadi dua bagian yaitu makna konotatif dan makna denotatif. Makna konotatif adalah makna kata yang mengandung arti tambahan atau disebut makna sebenarnya (Keraf 1991:25) Teknik adalah sesuatu yang berhubungan dengan cara-cara (Ali 1990:180). Sedangkan

penyajian

adalah

menyangkut

proses

penyampaian,

memberikan

dan

mempertunjukkan (Ibid : 163). Jadi teknik penyajian yang dimaksud dalam tulisan ini adalah merupakan cara-cara yang digunakan sebagai proses penyampaian atau mempertunjukkan dalam hal ini andung. Pengertian adat menurut Koentjaraningrat adalah kompleksitas norma-norma umum yang berda diatas individu yang sifatnya mantap dan kontinu dan yang mempunyai sifat memaksa atau sanksi (1986:199) Kematian menyangkut arti yang sangat luas yaitu akhir dari kehidupan, ketiadaan nyawa dalam organisme biologis. Semua makhluk hidup pada akhirnya akan mati secara permanen, baik karena penyebab alami seperti penyakit atau karena penyebab tidak alami seperti kecelakaan.

9

1.4.2 Teori Sebagai landasan dalam membahas permasalahan penelitian ini penulis menguraikan teori yang relevan dengan Etnomusikologi: Menurut Merriam (1964:87) salah satu sumber atau bahan yang paling jelas mengenai perilaku manusia dalam hubungannya dengan musik adalah teks. Dalam hal ini andung merupakan bahan yang dapat menjelaskan perilaku manusia dalam hubungannya dengan musik. Untuk dapat memahami arti yang lebih mendalam dari aspek-aspek teks dari nyanyian andung maka perlu dilakukan suatu kajian tekstual. Menurut Echols dan Shadily (1986:380) kajian tekstual adalah suatu penyelidikan atau pemeriksaan yang dilakukan dengan memakai metode ilmiah atau mengkaji isi karangan atau isi teks sebuah nyanyian. Untuk menganalisis teks nyanyian penggunaan dan fungsi musik, penulis mengacu kepada tulisan Merriam (1964:187) menyebutkan satu yang paling penting untuk mengerti tata tingkah laku manusia dalam hubungannya dengan musik adalah melalui teks nyanyian. Teks tentu saja adalah bahasa tingkah laku yang lebih dari bunnyi musik, mereka merupakan suatu kesatuan yang integral dari musik. Lebih lanjut Merriam (1964:233) mengatakan bahwa penggunaan dan fungsi musik merupakan hal yang penting dibahas, karena hal ini menyangkut makna musik, menyangkut aspek timbal balik antara objek dan subjek serta bagaimana efek musik terhadap manusia pemiliknya dan kelanjutannya perlu ditambah pula bahwa etnomusikologi adalah studi musik dalam kebudayaan, suara musik adalah hasil proses tingkah laku dan kepercayaan orang yang mempunyai musik tersebut. Musik adalah produk manusia yang mempunyai eksistensi keadaan hidup dan tingkah laku yang menghasilkannya (terjemahan Marc Pellman.1992:3) Tekstual merupakan hal yang paling penting dalam tulisan ini, dimana tekstual yang dipakai dalam penyajian andung adalah kata-kata sehari-hari dan kata-kata yang berbentuk 10

kiasan (metafora). Kemudian untuk membahas masalah metafora penulis mengacu kepada apa yang dikatakan Field (1974:197) ada dua masalah yang mendasar sekali yang tersirat yaitu: (1) Bahasa dalam musik, meliputi hubungan tekstual, sifat puitis, gaya bahasa didalam struktur nyanyian, dan (2) Musik didalam bahasa, meliputi eksistensi sifat (properties) keunikan dari bahasa. Hal ini tentu untuk melihat eksisistensi akan adanya konsep didalam pemikiran masyarakat pendukung suatu kebudayaan yang mempertimbangkan kata-kata musikal (teks) yang ada dalam tradisi musik mereka yang tentu berhubungan dengan teori masyarakat (ethno-theory) yang empunnya kebudayaan tersebut. Dalam mendeskripsikan andung, sesuai yang dikemukakan Netll (1963:98) ada dua pendekatan didalam mendeskripsikan musik yaitu: (1) kita dapat menganalisis dan mendeskripsikan musik dari apa yang kita dengar, dan (2) kita dapat menganalisis musik tersebut diatas kertas dan mendeskripsikan apa yang kita lihat. Selanjutnya menurut Carles Seeger mengemukakan seperti yang ditulis Netll (1964:100) mengemukakan dua tujuan pendeskripsian musikal yaitu preskriptif dan deskriptif dapat disebut sebagai notasi yang tidak lebih dari untuk membantu mengingat pemain terhadap musikal pada saat melakukan pertunjukan. Sedang deskriptif adalah notasi yang menuliskan semua karakter musikal secara rinci dari suatu komposisi musik yang pembaca tidak mengetahui sebelumnya. Berkenan dengan kebutuhan transkripsi dalam penulisan ini maka notasi dipakai adalah dengan pendekatan deskriptif karena notasi deskriptif ini dapat juga diartikan sebagai notasi yang digunakan untuk menuliskan semua bunyi musik yang telah disajikan dari apa yang didengar. Dalam membahas andung ada beberapa aspek yang perlu diperhatikan seperti aspek psikologis, tekstual serta dalam konteks kebudayaan (seperti fungsi dan penggunaannya) maka teori yang dipergunakan disesuaikan dengan pembahasan yang akan dilakukan. Berkaitan dengan musikologis, Malm (1977:8) mengatakan bahwa ada beberapa karakteristik yang harus diperhatikan ketika mendeskripsikan melodi, yaitu: (1) Scale (tangga 11

nada), (2) Nada dasar, (3) Range (wilayah nada), (4) Frequency of notes (jumlah nada-nada), (5) Prevalent intervals (interval yang dipakai), (6) Cadence patterns (pola-pola kadensa), (7) Melodic formulas (formula-formula melodi), (8) Contour (kontur) Berkaitan dengan tekstual andung, Curt Sacs (1962:66) menulis tentang logogenik dan melogenik. Logogenik adalah nyanyian yang mengutamakan teks daripada melodinya, karena melodinya merupakan perulangan-perulangan saja. Sedangkan melogenik adalah sebaliknya dimana yang diutamakan adalah melodinya karena teks merupakan perulangan saja. Berdasarkan teori ini kita dapat melihat apakah andung lebih mengutamakan teks daripada melodi atau sebaliknya. 1.5 Metode Penelitian Dalam penelitian ini penulis mengumpulkan data yang dibutuhkan dengan menggunakan metode penelitian deskriptif yang bersifat kualitatif. Penelitian deskriptif adalah bertujuan untuk menggambarkan secara tepat sifat-sifat suatu individu, keadaan, gejala atau kelompok tertentu untuk menentukan frekuensi atau penyebaran dari suatu gejala ke gejala lain dalam suatu masyarakat (Koentjaraningrat 1990:29). Sedangkan meurut Hadari dan Mimi Martini (1994:176) penelitian yang bersifat kualitatif yaitu rangkaian kegiatan atau proses menjaring data/informasi yang bersifat sewajarnya mengenai suatu masalah dalam kondisi aspek/bidang kehidupan tertentu dalam objeknya. Penelitian ini tidak mempersoalkan sampel dan populasi sebagaimana dalam penelitian kuantitatif. Sejalan dengan itu, Bogdan dan Taylor (dalam Meleong 1988:3), mengungkapkan bahwa metodologi kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang atau perilaku masyarakat yang dapat diamati. Adapun teknik pengumpulan data yang dipakai dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:

12

1.5.1 Pemilihan Lokasi Penelitian Sebagai suatu musik (nyanyian) yang dalam pewarisannya secara oral tradisi, maka dapat dipastikan setiap kali penyajian akan muncul suatu perbedaan bahkan oleh penyaji yang samapun. Namun perbedaan itu dalam batas-batas toleransi sehingga tidak merubah persepsi dan makna dari nyanyian itu. Demikian juga halnya dengan andung batak toba, setiap kali penyajian pasti ada perubahan dari penyajian sebelumnya misalnya dari setiap kata-kata yang diandungkan dari sebelumnya pasti ada perbedaannya. Untuk kepentingan penulisan ini, penulis mengambil studi kasus pada seorang penyaji andung (seorang natuatua) yang sudah dianggap terbiasa dalam mangandung yaitu Op Bronson hutasoit. Op bronson ini berasal dari desa sigumpar kecamatan lintong nihuta kabupaten humbang hasundutan yaitu tempat tinggal dia berada disana. Biasanya setiap ada orang meninggal Op bronson ini tidak pernah lupa untuk mangandung, seperti halnya disebut seperti sudah terbiasa dalam mangandung. Sewaktu penulis juga melakukan wawancara terhadap Op Bronson tersebut, dia juga mengatakan sebuah pendapat seperti ini “molo boi nian diganti ma andung on gabe endeende na mate” artinya “kalau bias menurut saya juga diganti aja andung jadi nyanyiannyanyian untuk orang meninggal”. 1.5.2 Studi Kepustakaan Untuk mendukung informasi yang penulis peroleh tentang andung, penulis juga mencari buku-buku yang relevan terhadap masalah-masalah yang dibahas. Walaupun demikian sepanjang yang penulis ketahui, buku-buku yang menjelaskan secara lengkap dan terperinci mengenai andung batak toba belum dapat ditemukan. Buku yang ada hannyalah memberikan gambaran secara umum tentang seni dan nyanyian tradisional batak toba. Dalam hal ini juga penulis menggunakan referensi dari internet dan sebagian besar dari beberapa skripsi yang relevan dengan objek yang diteliti. 13

1.5.1 Penelitian Lapangan (Observasi) Teknik pengumpulan data dengan observasi adalah metode yang digunakan dengan menggunakan pengamatan dan pengundaraan untuk menghimpun data penelitian. Menurut Bungin (2007:115) metode observasi merupakan kerja pancaindra mata serta dibantu dengan panca indra lainnya. Dalam meneliti andung ini, penulis meneliti langsung kelapangan. Penulis melakukan penelitian pada bulan April 2012 dengan mendatangi sebuah rumah duka yang baru meninggal yaitu Op Sandika hutasoit yang berumur 59 tahun. Penulis menghadiri adat pesta kematian Op Sandika hutasoit yang dilaksanakan didepan halaman rumahnya. Adapun lokasi penelitian ini adalah didesa sigumpar kecamatan lintong nihuta kabupaten humbang hasundutan. 1.5.2 Wawancara Salah satu teknik pengumpulan data dan informasi di peroleh dengan melakukan wawancara untuk mendapatkan informasi dengan cara bertannya langsung. Adapun teknik wawancara yang penulis lakukan adalah wawancara berfokus (focused interview) yaitu membuat pertanyaan yang berpusat terhadap pokok permasalahan. Selain itu juga melakukan wawancara bebas (free interview) yaitu pertanyaan yang tidak hannya berfokus pada pokok permasalahan saja tetapi pertannyaan berkembang kepokok permasalahan lainnya yang bertujuan untuk memperoleh data lainnya namun tidak menyimpang dari pokok permasalahan (Koentjaraningrat 1985:139). Disamping itu penulis juga melakukan wawancara sambil lalu (casual interview) yaitu dimana penulis tidak mempunyai persiapan sebelumnya, dan orang yang diwawancarai itu secara kebetulan berjumpa disuatu tempat. Melong menawarkan sebaiknya menggunakan wawancara berstruktur penulis dan wawancara tidak berstruktur (1997:138-139). Pada wawancara berstruktur penulis menyusun daftar 14

pertanyaan pada pokok permasalahn saja, sedangkan pada wawancara tidak berstruktur tannya jawab, penulis lakukan seperti dalam percakapan sehari-hari dengan melihat keadaan dan ciri khas dari informan. Dengan melakukan teknik wawancara tersebut, maka penulis mendapatkan banyak informasi tentang objek yang diteliti. untuk merekam wawancara penulis menggunakan handphone dan juga menggunakan catatan untuk mencatat hal-hal yang berhubungan dengan andung seperti aspek-aspek sosialnya dan sebagainya. Dalam hal ini penulis melakukan wawancara terhadap beberapa informan yaitu: Op bronson br hts, Ibu masnida br Aritonang, Op jujur br marbun dan Op ropatina br hts. Wawancara dilakukan dengan menggunakan bahasa batak toba dan selanjutnya diterjemahkan oleh penulis sendiri. 1.5.3 Kerja Laboratorium Semua data yang diperoleh dan hasil wawancara dan hasil pengamatan dilapangan selanjutnya akan di telaah dan diolah dalam kerja laboratorium dengan pendekatanpendekatan etnomusikologis, dan jika ada data yang dirasa kurang lengkap maka penulis melengkapinya dengan menjumpai informan kunci atau informan lain dalam hal ini dilakukan berulang-ulang. Dalam mengolah data penulis melakukan proses menjaring data, menyeleksi data, menambah data yang kurang, memodifikasi teori, klasifikasi data dan memformulasi data. Setelah melakukan kerja laboratorium, maka penulis membuatnya kedalam sebuah tulisan ilmiah berbentuk skripsi sesuai dengan teknik-teknik penulisan karya ilmiah. Dengan demikian tulisan ini diharapkan bermanfaat bagi pembaca dan menambah wawasan pengetahuan dibidang etnomusikologi.

15

BAB II ETNOGRAFI UMUM MASYARAKAT DESA SIGUMPAR KECAMATAN LINTONG NIHUTA KABUPATEN HUMBANG HASUNDUTAN Pada bab II ini saya akan menguraikan tentang keadaan lingkungan masyarakat yang tinggal di desa sigumpar, seperti lokasi lingkungan alam dan demografi, mata pencaharian dan sistem bahasa, serta etnografi umum masyarakatdesa sigumpar seperti sistem religi, sistem kekerabatan maupun sistem keseniannya. Beberapa aspek tersebut menurut penulis juga penting untuk dijelaskan, karena selain untuk mengenalkan daerah penelitian penulis kepada pembaca, beberapa aspek seperti sistem bahasa, sistem kekerabatan dan sistem keseniannya juga berhubung dengan Andung. Penyajian Andung pada masyarakat desa sigumpar menggunakan bahasa batak Toba dan disajikan pada waktu ada orang yang meninggal, dan biasanya orang yang menyajikan andung ini adalah pada umumnya salah satu kerabat dari orang yang meninggal tersebut. Penulis juga berpendapat bahwa sistem kesenian juga menjadi aspek yang sangat penting untuk dibahas disini, karena Andung merupakan salah satu bentuk seni vokal dari kebudayaan musikal Toba. Berikut ini akan dijelaskan beberapa aspek tersebut secara umum. 2.1 Lokasi Lingkungan Alam dan Demografi Daerah yang penulis ambil sebagai lokasi penelitian adalah desa sigumpar kecamatan lintong nihuta, kabupaten humbang hasundutan. Jarak desa sigumpar dari ibu kota provinsi Sumatera utara lumayan jauh. Bila ditempuh dengan naik bus sekitar ± 7 jam. Desa sigumpar adalah lumayan berpotensi dalam bidang pertanian, padi, sayur-sayuran dan terutama dalam penghasilan kopi. Masyarakat luar sering datang berkunjung ke daerah ini karena terkenal penghasil kopi, yang mana disebut dengan Kopi Lintong. Dengan suhu yang sangat begitu dingin dan tanah yang lumayan subur membuat daerah ini sangat cocok untuk kegiatan 16

pertanian. Hasil dari usaha yang mereka lakukan biasanya ada yang di dagangkan kepasar dan sebagian di ekspor ke luar negeri. 2.2 Masyarakat Toba di Desa Sigumpar Masyarakat toba didesa sigumpar selain mengenai besar kecilnya jumlah penduduk dalam kesatuan masyarakat juga menghadapi soal perbedaan asa dan kompleksitas dari unsur kebudayaan, biasanya membedakan kesatuan masyarakat yang ada di desa sigumpar berdasarkan kepada kriteria mata pencaharian dan sistem ekonomi, yang mencakup beberapa macam yaitu: masyarakat peternak, masyarakat peladang, masyarakat petani pedesaan. Sebagai masyarakat orang batak toba mengakui kehidupan sosial mereka tidak dapat terlepas dari kebudayaan yang dimiliki. Konsep kebudayaan masyarakat ini secara keilmuwan telah dibahas secara luas dari sudut disiplin ilmu sosiologi dan antropologi. Hal ini diungkapkan oleh Koentjaraningrat tentang kebudayaan itu sebagai ungkapan dari ide, gagasan dan tindakan manusia dalam memenuhi keperluan hidup sehari-hari yang diperoleh melalui proses belajar dan mengajar. Masyarakat yang berbudaya hidup dari berbagai faktor yang menentukan cara kehidupan masyarakat, disamping lingkungan dan teknologi faktor lain adalah organisasi sosial dan politik yang berpengaruh dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari. Unsur-unsur itu disebut dengan inti kebudayaan meliputi kemampuan pengetahuan masyarakat terhadap sumber daya yang ada. 2.2.1 Mata Pencaharian Pada umunya pekerjaan masyarakat desa sigumpar adalah bercocok tanam padi disawah dan di ladang, selain itu didesa sigumpar juga terkenal dengan penanaman kopi yang biasa di sebut dengan kopi lintong. Selain itu masyarakat desa sigumpar bermata pencaharian

17

sebagai pegawai dan wiraswasta. Pasar induk kopi di desa sigumpar kabupaten humbang hasundutan yang diproyeksikan untuk menampung hasil panen petani kopi di rencanakan sudah dapat beroperasi. Dengan adanya pasar induk ini petani kopi dapat menjual biji kopi mentah dengan harga lebih tinggi, sehingga kesejahteraan petani kopi daerahnya meningkat. Dalam berwiraswasta juga bidang usaha yang banyak dikelola oleh masyarakat dalam usaha kerajinan tangan seperti usaha penenunan ulos dan ukiran kayu. Saat ini sudah cukup banyak juga yang memulai merambah kebidang usaha jasa dan bertani. Untuk mendukung peningkatan produtivitas bertani seperti menanam padi di sawah, bapak bupati desa sigumpar menyediakan lahan yang akan di olah oleh desa sigumpar untuk menanam padi dan juga memperbaiki saluran irigasi, selain itu sebagian juga lahan di dapat dari pembagian yang didasarkan marga. Setiap keluarga mendapatkan tanah tetapi tidak boleh menjualnya selain tanah ulayat ataupun tanah yang dimiliki perseorangan. Tanaman yang sering ditanam diladang adalah tebu, tanaman ubi, sayur-sayuran dan mentimun. Peternakan juga salah satu mata pencaharian desa sigumpar antara lain, peternakan kerbau, babi, kambing, ayam dan bebek. Beberapa tahun kemudian dilaksanakan percobaan penanaman tanaman seperti kentang dan kol, masyarakat pun menyambut baik usaha ini. Hasil produk pertanian yang ada sebagian di jual kepasar dan sebagian ada juga di ekspor hingga keluar negri. Desa sigumpar memiliki pemukiman yang khas berupa desa-desa tertututp yang membentuk kelompokkelompok kecil masyarakatnya. Biasanya kelompok ini adalah kumpulan marga/klan atau masih memiliki hubungan kekerabatan dalam dalihan na tolu. Desa-desa tertutup ini disebut huta. Adapun nama-nama huta di desa sigumpar antara lain huta banjar panova, banjar inaina, banjar gadong, dan banjar ganjang. Disekitar huta tersebut biasanya dekat dengan bahal yang biasanya terdapat pohon baringin, biasanya disebut juga dengan hariara (pohon beringin) ada dua jenis rumah adat yang ada didalam huta batak yaitu rumah dan sopo yang saling berhadapan. Diantara kedua deretan bangunan tersebut terdapat halaman yang luas 18

(alaman) yang menjadi tempat kegiatan orang tua maupun anak-anak. Kedua bangunan ini meskipun secara sekilas kelihatan sama sebenarnya berbeda dari sisi konstruksi dan fungsi. 2.2.2 Sistem Bahasa Desa sigumpar merupakan salah satu daerah di kabupaten humbang hasundutan yang penduduknya adalah mayoritas suku batak toba. Bahasa batak toba merupakan bahasa yang menetap dipakai disana. Hampir seluruh masyarakat batak toba menggunakan bahasa batak toba sebagai media komunikasi dalam percakapan formal maupun percakapan dalam kehidupan sehari-hari. Masyarakat batak toba juga memiliki aksara yang disebut surat batak adalah nama aksara yang digunakan untuk menuliskan bahasa batak. Surat batak masih berkerabat dengan aksara nusantara lainnya. Aksara ini memiliki beberapa varian bentuk tergantung bahasa dan wilayah. Secara garis besar ada lima varian surat batak di sumatra yaitu karo, toba, dairi, simalungun dan mandailing. Aksara ini wajib diketahui oleh para datu (dukun) yaitu orang yang dihormati oleh masyarakat batak karena menguasai ilmu sihir, ramal, dan penanggalan. Kini aksara ini masih dapat ditemui dalam berbagai pustaha yaitu kitab tradisional masyarakat batak. Masyarakat batak toba juga mengenal ina ni surat yaitu huruf-huruf pembentuk dasar huruf aksara batak. Selama ini ina ni surat yang dikenal terdiri dari: a, ha, ka, ba, pa, na, wa, ga, ja, da, ra, ma, ta, sa, ya, nga, la, ya, nya, ca, nda, mba, i, u. Nda dan Mba adalah konsonan rangkap yang hanya ditemukan dalam variasi batak karo sedangkan Nya hanya digunakan di mandailing akan tetapi dimasukkan juga dalam alfabat toba walaupun tidak digunakan. Aksara Ca hanya terdapat di karo sedangkan di angkolamandailing huruf Ca ditulis dengan menggunakan huruf Sa dengan sebuah tanda diakritik yang bernama tompi di atasnya. Ina ni Surat adalah induk dari surat batak yang merupakan huruf-huruf pembentuk yang menjadi huruf dasar dalam penulisan aksara batak. Ada 19 ina 19

ni surat, ina ni surat tersebut adalah: A, Ha, Ma, Na, Ra, Ta, Sa, Da, Ga, Ja, La, Pa, Ba, NGa, NYa, Wa, Ya, I dan U. Untuk lebih cepat mengingat ke 19 Ina ni surat ini kita kelompokkan menjadi beberapa kata yaitu AhaMaNaRaTa ?? SaDaGaJa, BaNga, LaPa, NyaWa: Ya,I,U. Contoh Ina ni surat dalam batak toba :

2.2.3 Sistem Kepercayaan Sebelum masyarakat toba desa sigumpar menganut Agama Kristen Protestant, mereka mempunyai sistem kepercayaan tentang debata mula jadi na bolon yang memiliki kekuasaan di atas langit yang menyangkut jiwa dan roh yaitu: tondi, sahala dan begu. Tondi adalah jiwa atao roh seseorang yang merupakan kekuatan, oleh karena itu tondi memberikan nyawa kepada manusia. Tondi didapat sejak seseorang didalam kandungan. Bila tondi meninggalkan badan seseorang maka orang tersebut akan sakit atau meninggal, maka untuk itu diadakan upacara mangalap (menjemput) tondi dari sombaon yang menawannya. Sahala adalah jiwa atau roh kekuatan yang dimiliki seseorang. Semua orang memiliki tondi tetapi tidak semua orang memiliki sahala. Sahala sama dengan sumanta, tuah atau kesaktian yang dimiliki para raja atau hula-hula. Begu adalah tondi orang telah meninggal yang tingkah lakunya sama 20

dengan tingkah laku manusia, hannya muncul pada waktu malam. Disamping aliran kepercayaan (agama suku) tersebut diatas terdapat juga dua agama besar yang berpengaruh dan dianut oleh masyarakat batak khususnya batak toba yaitu Kristen protestan dan Islam. Sebelum masyarakat toba memeluk agama kristen dan islam, diantara mereka masih ada yang mengikut kercayaan seperti parmalim, parbaringin, dan parhudam-hudam. Religi-religi ini sering pula disebut agama si raja na batak karena religi ini diyakini oleh sebagian besar orang batak toba. Dulu kepercayaan yang dianut masyarakat batak toba adalah kepercayaan terhadap mula jadi na bolon yang dipercayai oleh orang batak sebagai dewa tertinggi mereka yaitu pencipta tiga dunia yaitu: dunia atas (banua ginjang), dunia tengah (banua tonga), dunia bawah (banua toru). Demikianlah religi dan kepercayaan suku batak toba yang walaupun sudah menganut agama kristen dan berpendidikan tinggi tetapi belum mau meninggalkan religi dan kepercayaan yang sudah tertanam didalam hati sanubari mereka. Pada masyarakat desa sigumpar, siklus kehidupan seseorang dari lahir kemudian dewasa berketurunan sampai meninggal, melalui beberapa masa dan peristiwa yang dianggap penting karenya pada saatsaat atau peristiwa penting tersebut perlu dilakukan upacara-upacara yang bersifat adat kepercayaan dan agama. Upacara-upacara tersebut antara lain upacara turun mandi, pemberian nama, potong rambut dan sebagainya pada masa anak-anak, upacara mengasah gigi, upacara perkawinan, upacara kematian dan lain-lain. Dikalangan masyarakat batak dikenal upacara memberi makan enak kepada orang tua yang sudah lanjut usia tetapi masih sehat, tujuannya untuk memberi semangat hidup agar panjang umur dan tetap sehat juga kepada orang tua yang sakit dengan maksud agar dapat sembuh kembali. Upacara ini disebut “sulang-sulang”. Meskipun kini sebagian besar penduduk sudah memeluk agama kristen, tapi kepercayaan lama yang bersifat animistis masih terlihat dalam upacara-upacara yang dilakukan. Misalnya upacara memanggil roh leluhur kerumah keluarga yang masih hidup 21

dengan perantaraan sibaso atau dukun wanita. Sibasoo nanti akan kemasukan roh sehingga setiap ucapannya dianggap kata-kata leluhur yang meninggal. Dalam konteks kepercayaan tradisional agama batak toba terdapat konsep bahwa kehidupan manusia tetap berlangsung walaupun sudah meninggal. Kehidupan itu berada pada dunia maya, kehidupan para roh-roh yang sudah meninggal. Anggapan bahwa roh-roh itu memiliki komunitas dan aktivitas sendiri. Itu sebabnya hingga kini masih terdapat kepercayaan bagi masyarakat batak untuk ikut menyertakan berbagai perlengkapan orang yang sudah mati, dikubur bersama jasadnya. Misalnya pahean (pakaian) yang dikenakan dipergunakan nantinya setelah roh sebagai pakaian yang membungkus dari rasa dingin dan ringgit sitio suara (uang) untuk kebutuhan perjalanan menempuh perjalanan jauh dari dunia nyata kedunia maya atau benda-benda lainnya yang dibutuhkan dalam dunia roh. Dari beberapa versi cerita kehidupan orang batak bahwa orang batak pada zaman keberhalaan sudah mempercayai adanya allah yang satu yang disebut mula jadi na bolon yang menjadi sumber dari segala yang ada. Orang batak kala itu percaya ada kekuatan besar debata yang menjadikan langit dan bumi dan segala isinya juga memelihara kehidupan secara terus menerus. Debata mula jadi na bolon adalah sebagai ilah yang tidak bermula dan tidak berakhir, dia adalah awal dari semua yang ada. 2.4 Sistem Kekerabatan Masyarakat batak toba memiliki sistem kekerabatan memegang peranan penting dalam jalinan hubungan baik antara invidu dengan individu ataupun individu dengan masyarakat lingkungannya. Dari sistem ini biasanya bersumber masalah lain dalam sistem kemasyarakatan, seperti sistem daur hidup, kesatuan hidup setempat dan stratifikasi sosial.

22

Fungsi kekerabatan bagi masyarakat toba adalah pelaksanaan hak dan kewajiban kekerabatan dalam kegiatannya berdasarkan pandangan dalihan na tolu yang disebut: tohonna partondongan. Dalihan na tolu dalam hak dan kewajiban yang paling mendasar terletak pada: Suhu Ampang Na Opat, yang dimulai dan tumbuh dari keluarga dasar atau saripe. Keluarga dasar seperti ini adalah tiang tonggak dan menjadi pusat kegiatan atau inti kegiatan suhut yaitu Opat Pat Ni Pansa, yang terdiri dari: a. Pamarai yaitu saudara laki-laki suhut, seayah se ibu atau saudara se ayah lain ibu, sering juga disebut pangalap. b. Tulang yaitu saudara kandung laki-laki dan istri suhut (tunggane) se ayah se ibi atau se ayah lain ibu. c. Simolohon atau simondokkon yaitu anak laki-laki dari suhut dan saudara laki-laki dari perempuan dari putri suhut. d. Pariban yaitu anak perempuan dari suhut dan saudara perempuan dari putri suhut. Fungsi dari Suhu Ampang Na Opat ini adalah pendukung utama dari kegiatan inti atau dari pekerjaan suhut atau horja. Apa saja kegiatan suhut, keempat personil inilah yang turut bertanggung jawab bersama suhut. Dasar sistem sosial yang terdapat dalam masyarakat batak toba adalah marga. Dalam kehidupan tradisional masyarakat pedesaan batak toba, terdapat dominasi marga yang dianggap sebagai pendiri desa itu (bhs btk toba:sisuan bulu). Masyarakat toba juga mempunyai sistem marga (klan). Marga dalam bahasa batak toba tersebut disebut untuk laki-laki, sedangkan untuk perempuan disebut boru. Marga atau boru ini disandang dibelakang nama seseorang. Marga atau boru ini diperoleh dari marga Ayah (garis keturunan patrilineal). Garis keturunan patrilineal inilah yang selanjutnya dapat memberikan arah dengan siapa seseorang boleh kawin dan tidak boleh kawin. Orang yang mempunyai marga dan boru yang sama dianggap bersaudara dan itu artinya mereka tidak 23

boleh kawin. Namun bila ditemukan seorang laki-laki dan perempuan yang bermarga sama mereka disebut mar’ito. Marga yang tinggal didesa sigumpar ini pada umunya marga Sihombing, Silaban, Nababan dan Hutasoit. Inilah yang disebut siopatama oleh nenek moyang dulu. Kekerabatan orang batak toba yang ditentukan berdasarkan wilayah pemukiman terlihat dari terbentuknya kesepakatan terhadap tradisi adat istiadat yang ada disetiap wilayah. Hal ini dapat terjadi meskipun orang batak hannya bermukim diwilayah lain mereka tetap mempertahankan adat istiadatnya. Kekerabatan berdasarkan wilayah pemukiaman ini memiliki daya rekat yang sama kuat dengan kekerabatan yang berdasarkan keturunan. Hal ini tergambar dalam peribahasa batak toba: “Jonok dongan partubu jonokan do dongan parhundul”. Artinya semua orang mengakui bahwa hubungan garis keturunan adlah suatu pasti dekat, tetapi dalam sistem kekerabatan batak lebih dekat lagi karena bermukim disuatu wilayah. Kelompok kekerabatan suku bangsa batak toba berdiam didaerah pedesaan yang disebut huta (kampung) biasanya satu huta didiami oleh keluarga dari satu marga. Marga (klan) tersebut terikat oleh simbol-simbol tertentu misalnya nama marga yang membentuk sebuah klan kecil. Klan kecil tadi merupakan kerabat patrilineal (garis keturunan ayah) yang masih berdiam dalam satu kawasan areal yang menciptakan sosial budaya. Sebaliknya klan besar yang anggotanya sudah banyak hidup tersebar sehingga tidak saling kenal tetapi mereka dapat mengenali anggotanya melalui nama marga yang selalu disertakan dibelakang nama kecilnya, stratifikasi sosial orang batak didasarkan pada empat prinsip yaitu: perbedaan tingkat umur, perbedaan pangkat dan jabatan, perbedaan sifat keaslian dan status kawin. Tempat tinggal suku batak toba terbagi dalam empat wilayah besar yaitu: 1. Wilayah samosir yaitu pulau samosir dan sekitarnya. Adapun marga yang hidup diwilayah ini antara lain marga simbolon dan sagala. 24

2. Wilayah toba yaitu daerah balige, laguboti, porsea, parsoburan, sigumpar dan sekitarnya. Adapun marga yang tinggal di daerah ini antara lain marga sitorus dan marpaung. 3. Wilayah humbang yaitu dolok sanggul, lintong nihuta, siborong-borong, dan sekitarnya. Adapun marga yang tinggal didaerha ini antara lain marga simatupang, siburian dan sihombing lumbantoruan 4. Wilayah silindung yaitu daerah sipaholon tarutung, pahae dan sekitarnya. Adapun marga yang hidup di daerah ini antara lain marga naipospos (sibagariang, hutauruk, simanungkalit, situmeang, marbun dan huta barat) Nilai kekerabatan masyarakat batak utamanya terwujud dalam pelaksanaan adat dalihan na tolu, dimana seorang harus mencari jodoh di luar kelompoknya, orang-orang dalam satu kelompok selalu menyebutnya dalam sabutuha

(bersaudara), untuk kelompok yang

menerima gadis untuk diperistri disebut hula-hula. Kelompok yang memberikan gadis disebut boru. Orang batak memiliki kekerabatan dalam marga-marga/sonakmalela sebagai contoh: a. Situmorang dengan sub marga Lumban pane. b. Nainggolan dengan sub marga Lumban raja. c. Aritonang dengan sub marga Oppu sunggu. Marga dengan sub marganya dalam orang batak toba tidak dapat menikah, karena itu dianggap kerabat dekat atau dalam bahasa batak disebut “Ito”. Demikian juga masyarakat batak toba memiliki falsapah azas sekaligus sebagai struktur dan sistem dalam kemasyarakatannya yakni yang dalam bahasa batak toba disebut dalihan na tolu dan tarombo.

25

Dalihan na tolu yaitu somba marhula-hula, manat mardongan tubu, elek marboru. Hula-hula/mora adalah pihak keluarga dari istri. Hula-hula ini menempati posisi yang paling dihormati dalam pergaulan dan adat istiadat batak (semua sub suku batak) sehingga kepada semua orang batak dipesankan harus hormat kepada hula-hula (somba marhula-hula) Dongan tubu/hahanggi disebut juga dongan sabutuha adalah saudara laki-laki satu marga, arti harfiahnya lahir dari perut yang sama. Mereka ini seperti batang pohon yang saling berdekatan, saling menopang, walaupun karena saking dekatnya kadang-kadang saling gesek. Namun, pertikaian tidak membuat satu marga bisa terpisah. Diumpamakan seperti air yang dibelah dengan pisau, kendati dibelah tetapi tetap bersatu. Namun demikian kepada semua orang batak (berbudaya batak) dipesankan harus bijaksana kepada saudara semarga, diistilahkan manat mardongan tubu. Boru/anak boru adalah pihak keluarga yang mengambil istri dari suatu marga (keluarga lain). Boru ini menempati posisi paling rendah sebagai parhobas atau pelayan baik dalam pergaulan sehari-hari maupun terutama dalam setiap upacara adat. Namun walaupun berfungsi sebagai pelayan bukan berarti bisa diperlakukan dengan semena-mena melainkan pihak boru harus di ambil hatinya, dibujuk diistilahkan Elek marboru. Namun bukan berarti ada kasta dalam sistem kekerabatan batak. Sistem kekerabatan dalihan na tolu adalah bersifat kontekstual. Sesuai konteksnya semua masyarakat batak passti pernah menjadi hula-hula, juga sebagai dongantubu dan boru. Jadi setiap orang harus menempatkan posisinya secara kontekstual, sehingga dalam tata kekerabatan batak buka berarti orang yang berkuasa, tetapi orang yang berperilaku baik sesuai tata krama dalam sistem kekerabatan batak. Maka dalam setiap pembicaraan adat selalu disebut raja ni hulahula, raja ni dongan tubu dan raja ni boru.

26

Tarombo/silsilah merupakan suatu hal yang sangat penting bagi orang batak. Bagi mereka yang tidak mengetahui silsilahnya akan dianggap sebagai orang batak kesasar (nalilu). Orang batak diwajibkan mengetahui silsilahnya minimal nenek moyangnya yang menurunkan marganya dan teman semarganya (dongan tubu). Hal ini diperlukan agar mengetahui letak kekerabatannya (partuturanna) dalam suatu klan atau marga. Kekerabatan pada masyarakat batak memiliki dua jenis yaitu kekerabatan yang berdasarkan pada garis keturunan atau geneologis dan berdasarkan pada sosiologis. Semua suku bangsa batak memiliki marga, inilah yang disebut dengan kekerabatan berdasarkan geneologis. Sementara kekerabatan berdasarkan sosilogis terbentuk berdasarkan perkawinan. Sistem kekerabatan muncul ditengah-tengah masyarakat karena menyangkut hukum antar satu sama lain dalam pergaulan hidup. Dalam tradisi batak, yang menjadi kesatuan adat adalah ikatan sedarah yang disebut dengan marga. Suku bangsa batak terbagi kedalam enam kategori atau puak yaitu batak toba, batak karo, batak pakpak, batak simalungun, batak angkola dan batak mandailing. Masing-masing puak memiliki ciri khas nama marganya. Marga ini berfungsi sebagai tanda adanya tali persaudaraan diantara mereka. Satu puak bisa memiliki banyak marga. Sistem kekerabatan orang batak juga menempatkan posisi seseorang secara pasti sejak dilahirkan hingga meninggal dalam tiga posisi yang disebut dalihan na tolu. Dalam berbagai tulisan yang membicarakan masyarakat toba kini sudah lebih sering disebut batak toba istilah dalihan natolu selalu diartikan atau diterjemahkan kedalam bahasa indonesia menjadi tiga tungku sejerangan. Pada masyarakat desa sigumpar dalihan na tolu di analogikan dengan tiga tungku masak di dapur tempat menjerangkan periuk, maka adat batak pun mempunyai tiga tiang penopang dalam kehidupan yaitu: pihak semarga (ingroup), pihak yang menerima istri (wife receiving party), pihak yang memberi istri (giving party). Ketiga unsur atau posisi penting dalam kekerabatan masyarakat batak tersebut yaitu: hula-hula yaitu kelompok orang 27

yang posisinya diatas yang berasal dari keluarga marga pihak istri. Sebagai wujud penghormatan terhadap kelompok ini pada masyarakat batak dikenal sebutan “somba marhula-hula” yang berarti harus hormat kepada keluarga pihak istri agar memperoleh keselamatan dan kesejahteraan. Dongan tubu yaitu kelompok orang-orang yang posisinya sejajar yaitu teman/saudara semarga yang harus tetap akrab dan kompak, sehingga dalam masyarakat batak toba dikenal sebutan yang mengatakan “manat mardongan tubu” artinya menjaga persaudaraan agar terhindar dari perseteruan. Adapun unsur kekerabatan yang ketiga adalah boru yaitu kelompok penerima istri yang dalam suatu acara adat posisinya adalah sebagai pekerja sehingga dalam masyarakat batak toba dikenal sebutan “elek marboru” yang artinya harus memperhatikan dan mengayomi kelompok penerima istri ini karena merekalah yang akan bekerja apabila ada suatu acara adat/pesta. Kedudukan ketiga hal tersebut diatas, yaitu hula-hula, boru dan dongan sabutuha pada upacara adat bisa menjadi berganti. Posisi hula-hula pada saat lain mungkin menjadi boru, demikian juga halnya dengan boru yang bisa menjadi hula-hula. Dengan demikian setiap kelompok masyarakat batak toba akan desa sigumpar menduduki metiga fungsi dalihan na tolu ini yaitu hula-hula, boru dan dongan sabutuha. Nilai kekerabatan atau keakraban berada ditempat yang tinggi bagi aturan kehidupan masyarakat batak toba. Nilai inti kekerabatan masyarakat batak utamanya terwujud dalam pelaksanaan adat, selain itu terlihat pada tutur sapa dan bersikap. Dengan perkawinan terjadilah ikatan dan integrasi diantara tiga pihak yang disebut tadi seolah olah mereka bagai tiga tungku didapur yang besar gunanya dalam menjawab persoalan hidup sehari-hari. Cukup banyak fungsi adat ini bagi masyarakat pendukung diantaranya patuduhon holong yang artinya menunjukkan kasih sayang diantara sesama yang penuh sopan santun atau etik. Dari fungsinya yang penuh kenikmatan maka adat dalihan na tolu dapat diterima oleh setiap masyarakat batak toba sekalipun mereka berbeda-beda agama. Mereka yang menganut agama islam, kristen, katolik dan budha kadang-kadang begitu erat kaitannya 28

karena konsep adat telah berbentuk sejak mulai lahirnya kelompok masyarakat yang identitas utamanya adalah adanya marga. Dengan marga itu orang batak akan setia terhadap ketentuan adatnya dimanapun mereka berada. Setiap warga batak yang sudah berumah tangga otomatis menjadi anggota pemangku adat dalihan na tolu. Tidak ada alasan bagi mereka yang telah berumah tangga untuk tidak ikut tampil dalam menyelesaikan urusan ditengah-ditengah masyarakat secara adat dalihan na tolu. Karena bila salah satu unsur dari adat dalihan na tolu tidak hadir maka suatu pekerjaan adat di pandang tidak sah dan tidak kuat. Adapun fungsi dalihan natolu dalam hubungan sosial antar marga ialah mengatur ketertiban dan jalannya pelaksanaan tutur, menentukan kedudukan hak dan kewajiban seseorang dan juga sebagai dasar musyawarah dan mufakat bagi masyarakat batak toba. Dimana saja ada masyarakat batak toba secara otomatis berlaku fungsi dalihan na tolu dan selama orang batak toba tetap mempertahankan kesadaran bermarga, selama itupula lah fungsi dalihan na tolu tetap di anggap baik untuk mengatur tata cara dan tata hidup masyarakatnya. Sistem kekerabatan memegang peranan penting dalam jalinan hubungan baik antara individu dengan individu atau individu dengan masyarakat lingkungannya. 2.2.5 Kesenian Orang batak dikenal dengan sebagai masyarakat pecinta seni yang meliputi seni musik, seni sastra, seni tari, seni bangunan dan seni kerajinan tangan. Walaupun bagaimana sederhananya mereka pasti terlibat dengan jenis-jenis seni tersebut. 2.2.5.1 Seni Musik Seni musik dalam masyarakat batak toba dapat dibagi menjadi dua bagian yaitu musik vokal (ende) dan musik instrumentalia (gondang).

29

Musik vokal (ende) tradisional pembagiannya ditentukan oleh kegunaan dan tujuan lagu tersebut yang dapat dilihat dari liriknya. Ben Pasaribu (1986:27-28) membuat pembagian terhadap musik vokal tradisional batak toba dalam delapan bagian yaitu: 1. Ende mandideng adalah musik vokal yang berfungsi untuk menidurkan anak 2. Ende sipaingot adalah musik vokal yang berisi pesan kepada putrinya yang akan menikah dinyanyikan pada saat senggang pada hari menjelang pernikahan tersebut. 3. Ende pargaulan adalah musik vokal yang secara umum merupakan “solo-chorus” dan dinyanyikan oleh kaum muda mudi dalam waktu senggang biasanya malam hari. 4. Ende tumba adalah musik vokal yang khususnya dinyanyikan saat pengiring tarian hiburan (tumba). Penyanyinya sekaligus menari dengan melompat-lompat dan berpegangan tangan sambil bergerak melingkar. Biasanya ende tumba ini dilakukan oleh remaja di alaman (halaman kampung) pada malam terang bulan. 5. Ende sibaran adalah musik vokal sebagai cetusan penderitaan yang berkepanjangan. Penyanyinya adalah orang yang menderita tersebut, yang menyanyi ditempat yang sepi. 6. Ende pasu-pasuan adalah musik vokal yang berkenan dengan pemberkatan berisi lirik-lirik tentang kekuasaan yang abadi dari yang maha kuasa. Biasanya dinyanyikan oleh orang-orang tua kepada keturunannya. 7. Ende hata adalah musik vokal yang berupa lirik yang diimbuhi ritem yang disajikan secara monoton seperti metric speech. Liriknya berupa rangkain pantun dengan bentuk aabb yang memiliki jumlah suku kata yang sama. Biasanya dimainkan oleh kumpulan kanak-kanak yang dipinpin oleh seorang yang lebih dewasa atau orangtua. 8. Ende andung adalah musik vokal yang bercerita tentang riwayat hidup seseorang yang telah meninggal dunia yang disajikan pada saat atau setelah disemayamkan. Dalam ende andung melodinya datang secara spontan sehingga penyanyinya haruslah 30

penyanyi yang cepat tanggap dan trampil dalam sastra serta menguasai beberapa motif-motif lagu yang penting untuk jenis nyanyian ini. Demikian juga yang musik vokal dikategorikan menjadi tiga jenis yaitu: 1. Ende namarhadohoan yaitu musik vocal yang dinyanyikan untuk acara-acara namarhadohoan (resmi). 2. Ende siriakon yaitu musik vocal yang dinyanyikan oleh masyarakat batak toba dalam kegiatan sehari-hari 3. Ende sibaran yaitu musik vocal yang dinyanyikan dalam kaitannya dengan berbagai peristiwa kesedihan atau dukacita Dari beberapa jenis musik vocal tersebut yang sering terdapat pada masyarakat toba adalah jenis ende andung dan ende sibaran, dimana saat terjadi peristiwa dukacita, maka akan ada beberapa pihak dari keluarga yang meninggal dunia tersebut yang mangandungi jenazah orang yang meninggal dunia tersebut sebelum dimakamkan. Musik tradisi masyarakat Batak Toba disebut sebagai gondang. Ada tiga arti untuk kata gondang yaitu satu jenis musik tradisi Batak toba, komposisi yang ditemukan dalam jenis musik tersebut (misalnya komposisi berjudul Gondang Mula-mula, Gondang Haroharo) dan alat musik kendang. Ada 2 ansambel musik gondang yaitu gondang sabangunan yang biasanya dimainkan diluar rumah dihalaman rumah dan gondang hasapi yang biasanya dimainkan dalam rumah. Gondang sabangunan terdiri dari sarune bolon (sejenis alat tiup/obo), taganing (perlengkapan terdiri dari lima kendang yang dikunci punya peran melodis dengan sarune tersebut), gordang (sebuah kendang besar yang menonjolkan irama ritme), empat gong yang disebut ogung dan hesek sebuah alat perkusi (biasanya sebuah botol yang dipukul dengan batang kayu atau logam) yang membantu irama.

31

Sarune Bolon adalah alat tiup double reed (obo) yang mirip alat-alat lain yang bisa ditemukan di Jaw, India, Cina. Pemain sarune mempergunakan teknik yang disebut marsiulak hosa (kembalikan nafas terus menerus) dan biarkan pemain untuk memainkan frase-frase yang panjang sekali tanpa henti untuk tarik nafas. Seperti disebut di atas, taganing adalah perlengkapan terdiri dari lima kendang yang dikunci dan punya peran melodis sama dengan sarune. Tangga nada gondang sabangunan disusun dalam cara yang sangat unik. Tangga nadanya dikunci dalam cara yang hampir sama (tapi tidak persis) dengan tangga nada yang dimulai dari urutan pertama sampai kelima tangga nada diatonis mayor yang ditemukan dimusik Barat: do, re, mi, fa, sol. Ini membentuk tangga nada pentatonis yang sangat unik, dan sejauh yang saya tahu, tidak bisa ditemukan ditempat lain di dunia ini. Seperti musik gamelan yang ditemukan di jawa dan bali. Sistem tangga nada yang dipakai dalam musik gondang punya variasi diantara setiap ansambel, variasi ini bergantung pada estetis pemain sarune dan pemain taganing. Kemudian ada cukup banyak variasi diantara kelompok dan daerah yang menambah diversitas kewarisan kebudayaan ini yang sangat berharga.

Ogung terdiri dari empat gong yang masing-masing punya peran dalam struktur irama. Pola irama gondang disebut doal dan dalam konsepsinya mirip siklus gongan yang ditemukan dimusik gamelan dari jawa dan bali tetapi irama siklus doal lebih singkat. Sebahagian besar repertoar gondang sabangunan juga dimainkan dalam konteks ansambel gondang hasapi. Ansambel ini terdiri dari hasapi ende (sejenis gitar kecil yang punya dua tali yang main melodi), hasapi doal (sejenis gitar kecil yang punya dua tali yang main pola irama), garantung (sejenis gambang kecil yang main melody ambil peran taganing dalam ansambel gondang hasapi), sulim (sejenis suling terbuat dari bambu yang punya selaput kertas yang bergetar, seperti sulim dze dari cina), sarune etek (sejenis klarinet yang ambil peran sarune bolon dalam ansambel ini), dan hesek (sejenis alat perkusi yang menguatkan irama, biasanya alat ini ada botol yang dipukul dengan sebuah sendok atau pisau). 32

Tangga nada yang dipakai dalam musik gondang hasapi hampir sama dengan yang dipakai dalam gondang sabangunan, tetapi lebih seperti tangga nada diatonis mayor yang dipakai di Barat. Ini karena pengaruh musik gereja Kristen. Musik instrumental ada beberapa instrumen yang lazim digunakan dalam ensambel maupun disajikan dalam permainan tunggal, baik dalam kaitannya dalam upacara adat, religi maupun sebagai hiburan. Musik yang biasa dimainkan cenderung tergantung dengan upacara-upacara adat yang diadakan tetapi lebih dominan dengan genderangnya. Musik batak sudah ada sejak zaman toba kuno dijaman dinasti tuan sorimangaraja berawal dari musik raja-raja. Bukan musik untuk raja tetapi musik yang dimankan oleh raja. Maknya mainnya boleh berdiri lain halnya dengan musik tradisi suku lain seperti afrika, india, jawa dan lain-lain. Yang merupakan musik rakyat sehingga kebanyakan bermusiknya sambil duduk. Musik batak awalnya diciptakan untuk upacara ritual yang dipimpin pada datu (dukun) pada masa itu untuk penghormatan leluhur, minta panen yang sukses kepada mula jadi nabolon kemudian berkembang menjadi musik ritual di pesta adat. Pemainnya dinamakan pargonsi (dibaca pargocci). Pargonsi mempunyai kedudukan yang sangat penting. Karena yang memainkannya raja. Musik batak untuk ritual ini adalah disebut gondang sabangunan yang terdiri dari lima ogung dan lima gondang serta sarune bolon lubang lima. Namun para rakyat juga ingin bermain musik maka berkembanglah musik batak ini dikalangan rakyat dengan format tanganing, garantung, hasapi, seruling dan sarune etek. Dengan alat-alat musik ini lah tercipta banya sekali lagu rakyat yang bernuansa pentatois (do re mi fa sol, kadang-kadang ada juga la) dan susunan nada liksnya sangat kas tidak didapati dimusik suku lain. Pada masyarakat batak toba terdapat dua ensambel musik tradisional, yaitu ensambel gondang hasapi dan gondang sabangunan. Selain itu ada juga instrumen musik tradisional yang digunakn secara tunggal.

33

2.2.5.2 Seni Sastra Pada masyarakat batak toba terkenal cerita siboru tumbaga dan terjadinya danau toba. Cerita siboru tumbaga ini menggambarkan perbedaan antara anak laki-laki dan wanita yang masih tumpang terutama dalam hak waris. Cerita terjadinya danau toba menggambarkan bahwa seseorang yanbg melaggar janji akan dikutuk. Kutukan itu datangnya dari Tuhan berupa keajaiban atau bentuk yang lain. Sastra batak khususnya cerita rakyat dalam bahasa toba disebut turi-turi Masyarakat batak dikatakan kaya raya akan dongeng-dongeng. Cerita seperti ini masih populer khususnya oleh para nenek-nenek terhadap cucu-cucunya ataupun orang tua terhadap anak-anaknya pada waktu senggang. Seni sastra ini dapat diungkapkan berupa umpa ma (pantun). Bentuknya sama dengan pantun melayu, berbaris empat mengandung sampiran dan sajaknya adalah ab-ab. Pantun batak bermacam-macam jenisnya menurut isinya, ada pantun yang biasa dipergunakan pada pidato-pidato dalam upacara-upacar hukum adat dan ada pula yang mengenai percintaan antar muda-mudi. Tonggo-tonggo adalah ucapan yang disusun secara puitis dan biasanya diungkapkan pada waktu mengadakan upacara-upacara ritual. Adakalanya kalimatnya panjang-panjang, isinya penuh mengandung gaya bahasa yang indah dengan aliterasi dan praktisme. Pada umumnya jarang orang yang bisa mengucapkan hal tersebut dan hanya orang-orang tertentulah yang mengetahuinya. Teka-teki yang singkat disebut dalam bahasa batak toba disebut huling-hulingan. Kalu teka-teki itu memerlukan jawaban, berupa cerita dinamakan torkan-torkan. Hal ini umpama oleh para orang tua terhadap anak-anak. 2.2.5.3 Seni Tari Seni tari (tortor) adalah ekspresi gerakan yang estetis dan artistik akan menjelma dalam yang teratur sesuai dengan isi irama yang menggerakkan. Gerakan teratur ini dapat 34

dilakukan oleh perorangan, berpasangan ataupun berkelompok. Tarian perorangan misalnya yang berhubungan dengan ritus. Tarian seperti ini antara lain tarian tunggal panaluan, diman sang dukun menari, berdoa dan sambl memegang tongkat sihir tersebut. Tarian bersama dalam upacara-upacara adat menurut tradisinya merupakan tarian dari masing-masing unsur dalihan natolu pelaku gerakan tortor ini. Karena ketiga unsur ini secara fungsional dalam masyarakat bersama-sama mendukung upacaranya. Biasanya bentuk tarian ketiga unsur dalihan natolu ini adanya pemimpin tortor yang mengatur gerakan yang sesuai dan selaras dengan pola gerakan etika didalam tortor. Di dalam pola gerakan tortor batak toba ada sebuah gerakan berputar yang berlawanan dengan jarum jam, hal ini dilakukan apabila orang-orang manortor (menari) menarikan tortor gondang mangaliat diupacara adat. 2.2.5.4 Seni Bangunan dan Ukir-ukiran Rumah adat tradisional batak terbuat dari kayu dengan tiang-tiang yang besar dan kokoh. Atapnya terbuat dari bahan ijuk dan bentuk atapnya adalah melengkun. Diujung atap bagian depan terdapat tanduk kerbau. Pada umumnya rumah-rumah adat batak selalu dihiasi dinding depan dan samping dengan berbagai macam atau ornamen, yang terdiri dari warna merah, hitam dan putih. Merah melambangkan benua tengah, hitam melambangkan benua atas dan putih melambangkan benua bawah. Sekarang ini, rumah adat tradisional sudah mulai menuju kepunahan dari daerah batak. 2.2.5.5 Seni Kerajinan Tangan ( ulos) Seni kerajinan tangan khususnya ulos selalu dikaitkan dengan angka, warna, struktur sosial, religius yakni tiga, lima, hitam dan putih, atas tengah dan bawah dan segitiga, garis tiga, manunggal dan lain sebagainya. Setiapa ulos mempunyai pola dasar tertentu dan berdasarkan itulah namanya disebutkan sesuai rencana pemula dari yang mengerjakan. Ulos

35

dipergunakan pada waktu upacara, keercayaan dan adat istiadat serta belakangan ini bernilai ekonomis (sebagai mata pencaharian) Pada setiap ujung pangkal ulos terdapat rambu, yakni benang yang dipintal (dipulos) berjumlah sepuluh atau lima tergantung besar benangnya. Antara badan ulos dan rambu selalu dibuat sirat (corat) sebagai hiasan untuk memperindah, juga berfungsi untuk menyatukan ulos itu sendiri agar benang-benangnya jangan lepas. Pada bagian tengah ada juga hiasan lukisan yang bertempel yang disebut dengan jungkit. Hampir semua sub suku memiliki jenis kesenian yang unik dan berbeda dari sub suku lainnya. Kesenian orang batak toba sendiri cukup beragam mulai dari tarian, alat musik dan jenis-jenis nyanyian. Tarian yang menjadi ciri khas orang batak toba adalah tari tortor dengan berbagai jenis nama tari untuk berbagai jenis kegiatan yang berbeda-beda. Tortor atau tari menari merupakan salah satu kebudayaan batak yang tertua. Dahulu kala seni tari menari di hubungkan dengan kepercayaan animisme yang dapat mendatangkan kuasa-kuaca magic. Acara tari menari diadakan untuk memohon kemenangan, kesehatan, dan kehidupan sejahtera kepada dewa-dewa. Acara tari menari juga diadakan bila mana ada orang yang lahir, akil balik dan diterima sebagai anggota suku pada saat menikah dan pada waktu sudah mati. Namun sekarang tarian tersebut tidak lagi bersifat animisme, tetapi lebih dimaksudkan untuk mempererat hubungan kekerabatan dalam dalihan natolu. Selain menari orang batak juga sangat senang menyanyi baik secara perorangan, maupun berkelompok. Lagu-lagu yang dinyanyikan bercerita tentang pemujaan terhadap kampung halaman, keindahan negeri, dan panorama yang indah permai. Sedangkan andung/ratapan adalah salah satu jenis nyanyian yang secara khusus dinyanyikan pada acara dukacita atau menggambarkan suasana hati yang sedang berduka dan sedih.

36

Sebagai contoh alat musik batak toba yang digunakan untuk mengiringi tarian tortor dan nyanyian juga beraneka ragam. Alat musik ini ada yang terbuat dari bahan perunggu, kulit, kayu, dan bambu. Alat musik berbahan perunggu seperti ogung atau gong. Ogung merupakan instrumen empat jenis gendang yang berlainan bunyi/nada, oloan,ihutan, doal dan panggora. Sedangan alat musik dari bahan kulit, kayu dan bambu meliputi taganing, hesek, hasapi, saga-saga, garantung, suling sordam dan salohat. Alat musik taganing merupakan seperangkat instrumen yang terdiri dari satu gondang sebagai bas, satu odap-odap dan lima taganing. Orang batak toba juga membedakan peralatan musik ini dalam dua golongan besar yaitu gondang bolon terdiri dari gordang atau gendang besar, taganing atau gendang ukuran sedang dengan lima lempeng kayu, odap-odap atau gendang kecil yang kadang-kadang diganti dengan lempengan logam, gong dari tembaga ditambah empat gong perunggu, dan sarune atau seruling dan gondang hasapi terdiri dari dua buah hasapi, sarune kecil, suling atau seruling, garantung atau bambu kecil dengan lima lempeng kayu sebagai pengganti taganing.

37

BAB III DESKRIPSI UPACARA KEMATIAN PADA MASYARAKAT BATAK TOBA 3.1 Tinjauan Umum Kematian Pada Masyarakat Batak Toba Berbicara tentang kematian suku Batak mempunyai tradisi yang unik. Ada pula konsep “kematian ideal” pada suku Batak. Kematian (mate) ideal yang dimaksud disini adalah mate saur matua. Kematian atau ajal adalah akhir dari kehidupan, ketiadaan nyawa dalam organisme biologis. Semua makhluk hidup pada akhirnya akan mati secara permanen baik karena penyebab alami seperti penyakit atau karena penyebab tidak alami seperti kecelakaan. Pada masyarakat batak kematian (mate) di usia yang sudah sangat tua merupakan kematian yang paling diinginkan terutama bila orang yang mati telah menikahkan semua anaknya dan telah memiliki cucu dari anak-anaknya. Dalam tradisi budaya masyarakat batak (khususnya batak toba) kematian seperti ini disebut sebagai mate saur matua. Tulisan ini membahas mate saur matua sebagai sebuah upacara kematian warisan produk kebudayaan masa lampau melalui tinjauan etnoarkeologi2. Kiranya tulisan ini mampu memberikan tinjauan kritis dan arif terutama melalui konteks sistem (hubungan masyarakat Batak Kristen dengan upacara saur matua dari waktu terdahulu hingga terkini). Apalagi dimasa terkini upacara ini sering memunculkan kontroversi seputar ketidaksetujuan dari sebagian masyarakat batak kristen untuk melestarikannya. Upacara saur matua dianggap bertentangan dengan ajaran agama baru (kristen) yang mereka anut. Motivasi awal upacara saur matua di masa prakristen adalah agar kedudukan sahala (kemuliaan, hikmat, dan otoritas) arwah orang tua bisa naik terus hingga setingkat para dewa. Pada upacara adat orang yang mati saur matua

2

Etnoarkeologi merupakan ilmu arkeologi yang menggunakan data etnografi sebagai analogi untuk membantu memecahkan masalah-masalah.

38

umumnya akan disembah, setidaknya dari keturunannya (pomparan) supaya sahala arwah meningkat dan mereka juga akan mendapatkan berkat sahala dari orang tua tersebut. Kini suku batak memandang upacara adat saur matua sebagai ungkapan syukur kepada Tuhan atas umur panjang dan kesempatan melihat anak cucunya. Bagi suku batak pesta ini dilakukan sebagai bentuk penghormatan dan pengabdian kepada orang tua yang sudah meninggal. Namun dari kacamata iman Kristen hal itu tidak berguna karena orang tersebut sudah meninggal. Seharusnya bentuk pengabdian seorang anak ditunjukkan ketika orang tuanya masih hidup.

Kematian satu kata yang identik dengan kesedihan dan air mata, serta biasanya dihindari manusia untuk diperbincangkan. Namun, sebenarnya itulah yang ditunggu-tunggu manusia yang sadar bahwa tanpa kematian tidak ada proses pada kehidupan yang kekal dan abadi. Kematian merupakan akhir dari perjalanan hidup manusia. Maka kematian pada dasarnya adalah hal yang biasa, yang semestinya tidak perlu ditakuti, karena cepat atau lambat

akan

menjemput

kehidupan

dari

masing-masing

manusia.

Namun, wajar bila kematian bukan menjadi keinginan utama manusia. Berbagai usaha akan selalu ditempuh manusia untuk menghindari kematian, paling tidak memperlambat kematian itu datang. Idealnya kematian itu datang pada usia yang sudah sangat tua.

3.2 Jenis-jenis Kematian Masyarakat Desa Sigumpar Ada banyak jenis kematian pada adat suku batak, diantaranya adalah Sari Matua, Saur Matua, Mauli Bulung. Jenis kematian lain seperti “martilaha” (anak yang belum berumah tangga meninggal dunia), “mate mangkar” (yang meninggal suami atau istri, tetapi belum berketurunan), “matipul ulu” (suami atau istri meninggal dunia dengan anak yang masih kecil-kecil), “matompas tataring” (istri meninggal lebih dahulu juga meninggalkan anak yang masih kecil) 39

3.2.1 Sari Matua Sari matua adalah seseorang yang meninggal dunia apakah suami atau istri yang sudah bercucu baik dari anak laki-laki atau putri atau keduanya, tetapi masih ada diantara anak-anaknya yang belum kawin (hot ripe). 3.2.2 Saur Matua Saur matua adalah seseorang yang ketika meninggal dunia dalam posisi titir maranak, titir marboru, marpahompu sian anak, marpahompu sian boru artinya seseorang juga berstatus saur matua seandainya anaknya hanya laki-laki atau hannya perempuan, namun suda semuanya hot ripe dan punnya cucu. Saur matua juga dikatakan bila orang yang mati telah menikahkan semua anaknya dan telah memiliki cucu dari anak-anaknya. Inilah kematian yang paling “didambakan” oleh suku batak toba. Mayat orang yang meninggal tersebut di baringkan di ruang tengah yang kakinya mengarah ke jabu (bona rumah suhut) selanjutnya di selimuti dengan kain batak tau ulos. Pada saat yang bersamaan pihak laki-laki baik dari keturunan orang tua yang meninggal maupun sanak saudara berkumpul dirumah duka dan membicarakan bagaimana upacara yang akan dilaksanakan kepada orang tua yang sudah saur matua itu. Dari musyawarah keluarga akan diperoleh hasil-hasil dari setiap hal yang di bicarakan. Hasil-hasil ini di catat oleh para suhut untuk kemudian dipersiapkan ke musyawarah umum. Penentuan hari untuk musyawarah umum ini juga sudah ditentukan dan mulailah di hubungi pihak family dan mengundang pihak hula-hula, boru, dan dongan tubu. Sesudah acara mangarapot selesai maka diadakanlah pembagian tugas bagi pihak hasuhuton. Beberapa

orang

dari

pihak

hasuhuton

pergi

mengundang

(manggokkon

hula-

hula,boru,dongan sabutuha3

3

Dongan sabutuha artinya terdiri dari teman semarga,teman sahuta, teman satu kampung serta sanak saudara yang ada di rantau.

40

Motivasi awal upacara saur matua di masa prakristen adalah agar kedudukan sahala (kemuliaan, hikmat, dan otoritas) arwah orang tua bisa naik terus hingga setingkat para dewa. Pada upacara adat, orang yang mati saur matua umumnya akan disembah, setidaknya dari keturunannya (pomparan) supaya sahala arwah meningkat dan mereka juga akan mendapatkan berkat sahala dari orang tua tersebut. Kini suku batak memandang upacara adat saur matua sebagai ungkapan syukur kepada Tuhan atas umur panjang dan kesempatan melihat anak cucunya. Namun dalam praktiknya ada banyak hal yang perlu dikritisi. Upacara adat ini sarat dengan kemewahan misalnya untuk pesta saur matua jumlah yang tidak wajar untuk merayakan kematian seseorang. Bagi suku batak, pesta ini dilakukan sebagai bentuk penghormatan dan pengabdian kepada orang tua yang sudah meninggal. Namun dari kacamata iman Kristen, hal itu tidak berguna karena orang tersebut sudah meninggal. Seharusnya bentuk pengabdian seorang anak ditunjukkan ketika orang tuanya masih hidup. Mate Saur matua menjadi tingkat tertinggi dari klasifikasi upacara bagi masyarakat batak terkhusus batak toba, karena mati saat semua anaknya telah berumah tangga. Memang masih ada tingkat kematian tertinggi diatasnya yaitu mate saur matua bulung artinya mati ketika semua anak-anaknya telah berumah tangga, dan telah memberikan tidak hanya cucu, bahkan cicit dari anaknya laki-laki dan dari anaknya perempuan. Namun keduanya dianggap sama sebagai konsep kematian ideal artinya meninggal dengan tidak memiliki tanggungan anak lagi. Dalam kondisi seperti inilah masyarakat batak mengadakan pesta untuk orang yang meninggal dunia tersebut. Ini menjadi sebuah tanda bahwa orang yang meninggal tersebut memang sudah waktunya sudah tua untuk menghadap Tuhan dan ini disambut dengan rasa bahagia dan suka cita. Sedih pasti ada tapi mengingat meninggalnya memang dikarenakan proses alami sudah tua maka kesedihan tidak akan berlarut-larut. Ibaratnya orang yang meninggal dalam status saur matua hutangnya di dunia ini sudah tidak ada lagi/lunas. Dalam

41

masyarakat batak hutang orang tua itu adalah menikahkan anaknya. Jadi, ketika hutang seseorang itu lunas maka sangatlah wajar jika dia merasa tenang dan lega. 3.2.3 Mauli Bulung Mauli bulung adalah seseorang yang meninggal dunia dalam posisi titir maranak, titir marboru, marpahompu sian anak, marpahompu sian boru sahat tu namarnini sahat tunamarnono dan kemungkinan ke “marondok-ondok” yang selama hayatnya tak seorang pun dari antara keturunannya yang meninggal dunia (manjoloi) seseorang yang beranak pinak, bercucu, bercicit mungkin hingga ke buyut. Dapat diprediksi umur yang mauli bulung sudah sangat panjang, barangkali 90 tahun keatas di tinjau dari segi generasi. Mereka yang memperoleh predikat mauli bulung sekarang ini sangat langka. Dalam tradisi adat batak, mayat orang yang sudah mauli bulung di peti mayat dibaringkan lurus dengan kedua tangan sejajar dengan badan (tidak dilipat). Kematian seseorang dengan status mauli bulung, menurut adat batak adalah kebahagiaan tersendiri bagi keturunannya. Tidak ada lagi isak tangis, mereka bleh bersyukur dan bersuka cita , berpesta tetapi bukan hura-hura, memukul godang ogung sabangunan, musik tiup, menari, sebagai ungkapan rasa syukur dan terima kasih kepada Tuhan yang Maha Kasih lagi penyayang. Pada masyarakat toba ada juga jenis kematian yang ada yaitu kematian sempurna. Kematian sempurna yang dimaksud disini adalah masyarakat batak toba begitu percaya bahwa kematian merupakan sebuah peristiwa yang tak kalah istimewa dengan peristiwa kelahiran. Mereka percaya bahwa orang yang mati hannya raga, sedangkan jiwanya berjalan terus menempuh perjalanan ke alam lain alam yang sangat gaib dan tak terjangkau oleh mereka yang masih hidup. Orang yang masih hidup mengangap perjalanan jiwa orang mati menuju alam lain itu memerlukan perlakuan khusus agar rohnya merasa tenteram dan dihargai oleh keturunannya. 42

Dalam tradisi batak toba didesa sigumpar, orang yang mati disebut saur matua dan akan disembah dalam upacara saur matua setidaknya oleh semua anaknya. Penyembahan yang diterima roh orangtua alias si mati melalui upacara saur matua dan upacara mangogkal holi dari para keturunannya akan menambah kekuatan sahala (kekuatan) roh bersangkutan di alam lain, sementara keturunannya mendapatkan berkat sahala dari roh bersangkutan. Konsep kepercayaan awal hannya mengantarkan simati ke alam barunya, berkembang menjadi keinginan untuk tetap dapat berinteraksi dengan simati ke alam barunya, berkembang menjadi keinginan untuk tetap dapat berinteraksi dengan simati ke alam barunya, berkembang menjadi keinginan untuk tetap dapat berinteraksi dengan simati melalui ritual pemanggilan, penghormatan, hingga pada akhirnya pemujaan terhadap roh simati. Saking istimewanya, perlakuan terhadap jasad simati tentunya sangat spesial begitu pulak setelah upacara penguburan usai maka keluarga yang ditinggalkan masih merasa perlu mengekspresikan kesedihan mereka yang ditinggal oleh simati. Kini, masyarakat batak toba di desa sigumpar masih mengekspresikan pemujaan simati dalam sebuah upacara penguburan sekunder yang disebut mangongkal holi. Disebut sekunder karena sebelumnya telah dilakukan upacara penguburan (primer) simati. Upacara penguburan sekunder dilakukan melalui penggalian tulang belulang simati dari kubur awal (primer) untuk dikuburkan kembali kedalam kubur sekunder. Pada masyarakat batak toba didesa sigumpar, kematian (mate) diusia yang sudah sangat tua terutama telah menikahkan semua anaknya dan memiliki cucu merupakan kematian yang paling diinginkan. Dalam tradisi budaya masyarakat batak (khususnya batak toba) kematian seperti ini disebut sebagai mate saur matua. Upacara adat kematian ini diklasifikasikan berdasarkan usia dan status simati. Untuk yang mati ketika dalam masih kandungan (mate dibortian) maka ia belum mendapatkan perlakuan adat (langsung dikubur tanpa peti mati), bila mati ketika masih bayi (mate poso-poso), mati saat anak-anak (mate 43

dakdanak), mate saat remaja (mate bulung) dan mati saat sudah dewasa namun belum menikah (mate ponggol). Keseluruhan kematian tersebut mendapat perlakuan adat mayatnya ditutupi selembar ulos (kain tenunan khas batak) sebelum dikuburkan. Ulos penutup mayat untuk mate poso-poso berasal dari orang tuanya, sedangkan ulos untuk mate dakdanak dan mate bulung berasal dari tulang (saudara laki-laki ibu) si orang mati. Mate saur matualah yang menjadi tingkat tertinggi dari klasifikasi upacara, karena mati saat semua anaknya telah berumah tangga. Sebenarnya masih ada tingkat kematian yang lebih diatasnya yaitu mate saur matua bulung yakni mati ketika semua anak-anaknya telah berumah tangga dan bahkan telah bercicit dari anaknya laki-laki dan dari anaknya perempuan. Mate saur matua maupun mate saur matua bulung keduanya dianggap sama sebagai konsep kematian ideal karena meninggal saat tidak memiliki tanggungan anak lagi. Biasanya orang yang meninggal saur matua sepulang dari pekuburan biasanya dilakukan ritual adat ungkap hombung. Adat ungkap hombung adalah ritus memberikan sebagian harta yang ditinggalkan simendiang (berbagi harta warisan) untuk diberikan kepada pihak hula-hula. Namun mengenai adat ungkap hombung ini telah memiliki variasi pengertian pada masa kini. Idealnya tanpa diingatkan oleh pihak hula-hula, ungkap hombung dapat dibicarakan atau beberapa hari sesudahnya. Apapun yang akan diberikan untuk ungkap hombung keluarga kematian orangtua yang tergolong saur matua hendaklah membawa rasa senang pada pihak hula-hula. Sebagian masyarakat batak dewasa ini lebih memahami upacara saur matua bukan untuk menyembah siorang tua agar kekuatan sahala diberikan kepada anak cucunya tetapi sebagai ungkapan syukur kepada Tuhan atas anugrah umur panjang kepada orang yang mati saur matua. Namun konsep saur matua sebagai “kematian sempurna” tetap dipertahankan karena orientasi sosial budaya masa kini juga mengangap simati di usia yang sangat tua adalah kematian yang paling baik. Acara adat dilakukan akan semakin besar serta memakan waktu lama dimulai dari jenis mate mangkar hingga kepada mate mauli bulung. Penghormatan terhadap seorang 44

leluhur yang berada dialam baka dapat kita lihat melalui bentuk kuburan yang ada. Bagi orang batak toba kuburan terdiri dari tiga jenis yaitu: 1. Kuburan umum tempat pemakaman satu kampung atau disebut huta. 2. Tambak yaitu berupa tanah yang ditinggikan diatas kuburan seorang yang mati dalam peringkat sarimatua/saurmatua. Tanah yang ditinggikan tersebut terdapat rumput manis diletakkan secara terbalik, bertingkat tiga,lima dan tujuh. Diatas tanah yang ditinggikan itu ditanam pohon hariara atau beringin dan bintatar sebagai pertanda. Dengan berbagai variasi yang berkembang kemudian tambak digunakan sebagai pusara bagi keluarga atau marga dan biasanya dibangun dikampung asal (bona pasogit) 3. Tugu sebagai monumen pembangunannya berkembang secara besar-besaran. Tugu ini biasanya dibangun untuk persatuan marga dibona pasogit atau kampung asal dan didalamnya terdapat tulang belulang leluhur dengan ritual magongkal holi atau menggali dan memindahkan tulang belulang.

3.3 Tahap Pelaksanaan Pesta Adat Saur matua Desa Sigumpar 3.3.1 Tahapan Ke Arah Pelaksanaan Adat.

Pada tahap ini akan diadakan parpunguan hata (pembicaraan). Keluarga berkumpul untuk mencari kesepakatan (adat dan dana) tentang konsep adat yang akan dilaksanakan. Setelah ada kesepakatan, maka konsep adat yang akan dilaksanakan disampaikan kepada tetua adat untuk mendapatkan pengarahan sesuai konsep yang sudah disepakati. Di sinilah fungsi raja adat atau tetua adat dalam menyikapi konsep adat yang diterima, apabila ada kekurangan dan kelebihan tentunya tetua adat/raja adat mempunyai fungsi untuk menyempurnakan. Setelah tidak ada masalah undangan diberikan kepada pihak tulang dan 45

hula-hula serta kepada tetua adat. Apabila sudah saur matua dan mauli bulung undangan disampikan juga kepada hula-hula, buna tulang, hula-hula namarhaha-anggi dan hula-hula anak manjae serta tulang rorobot/narobot. Setelah hula hula hadir semua, antara hasuhuton dengan pihak hula-hula duduk berhadapan dan hasuhuton terlebih dahulu mengecek kehadiran semua undangan terutama hula-hula dan tulang serta tulang rorobot. Kata sambutan dari hasuhuton (hata huhuasi) atas kehadiran semua undangan terutama atas kehadiran horong ni hula-hula. Pada akhir huhuasi di beritahukan maksud dan tujuan undangan dan minta nasehat terhadap rencana yang diutarakan. Kalau sudah ada kesepakatan antara hasuhuton, horong ni hula-hula serta dongan sahuta, tentang konsep adat yang akan dilaksanakan terhadap yang meninggal maka pada hari yang sudah ditentukan dalam pelaksanaan adat tinggal mengikuti konsep yang sudah disepakati tadi. Bagi sebagian daerah pembicaraan konsep adat dengan hula-hula sudah dianggap parrapoton. Akan tetapi disebagian daerah parrapoton diadakan pada saat pembukaan pelaksanaan adat dipimpin oleh seorang raja adat yang sudah punya cucu. Raja adat tersebut akan memperkenalkan diri di depan halayak ramai dan keluarga yang kemalangan seperti ini ; “Au na di patua di adaton di sigumpar on, au namarpanggoaran Op Punguan Hutasoit, manguluhon parrapoton di partua ni inanta naung jumolo monding on, sai anggiat ma tutu dijalo Tuhanta on asa hita pe nadi tinggalhonna tong dibagas hahipason, Mauliate ma”.

3.3.2 Jalannya Upacara Saur matua Walaupun adat pada masyarakat batak toba hampir sama, akan tetapi disini membahas upacara adat yang terdapat didesa sigumpar yaitu pada kematian saur matua. Saur matua adalah orang yang meninggal dunia telah beranak cucu baik dari anak laki-laki maupun anak perempuan. Saur artinya lengkap atau sempurna dalam kekerabatan telah beranak cucu. Karena yang telah meninggal itu adalah sempurna dalam kekerabatan, maka harus

46

dilaksanakan dengan sempurna. Lain halnya dengan orang yang meninggal sari matua walaupun suhut membuat acara adat sempurna sesuai dengan adat dalihan na tolu, hal seperti itu belum tentu dilakukan karena masih ada dari keturunannya belum sempuna dalam hal kekerabatan. Dalam melaksanakan sesuatu upacara harus melalui fase-fase atau tahapantahapan yang harus dilalui oleh setiap yang melakukannya. Ketika seseorang masyarakat Batak mate saur matua, maka sewajarnya pihak-pihak kerabat segera mungkin mengadakan musyawarah keluarga (martonggo raja), membahas persiapan pengadaan upacara saur matua. Pihak-pihak kerabat terdiri dari unsur-unsur dalihan natolu. Dalihan natolu adalah sistem hubungan sosial masyarakat batak terdiri dari tiga kelompok unsur kekerabatan yaitu: pihak hula-hula (kelompok orang keluarga marga pihak istri), pihak dongan tubu (kelompok orang-orang yaitu: teman atau saudara semarga), dan pihak boru (kelompok orang-orang dari pihak marga suami dari masing-masing saudara perempuan kita, keluarga perempuan pihak ayah). Fungsi dalihan natolu menggunakan istilah adat yaitu Pangarapotan: Adalah suatu penghormatan kepada yang meninggal yang mempunyai gelar Sari Matua dan lain-lain sebelum acara besarnya dan penguburannya atau dihalaman (bilamana memungkinkan). Dalam hal ini suhut dapat meminta tumpak (bantuan) secara resmi dari family yang tergabung dalam dalihan natolu disebut tumpak di alaman. Partuatna: hari yang dianggap menyelesaikan adat kepada seluruh halayat dalihan natolu yang mempunyai hubunngan berdasarkan adat. Pada waktu pelaksanaan ini pulu suhut akan memberikan piso-piso/stuak natonggi kepada kelompok hula-hula/tulang yang mana memberikan ulos tersebut diatas kepada yang meninggal dan keluarga dan pemberian uang ini oleh keluarga tanda kasihnya. Dalam dalihan natolu mempunyai 3 hal yang berhubungan dengan ulos yaitu: Pemberian Ulos saput. Ulos ini diberikan kepada yang meninggal dunia sebagai tanda perpisahan. Siapakah yang berhak memberikan saput tersebut, dalam hal ini perlu kita 47

mempunyai satu persepsi untuk masa yang akan datang karena hal ini banyak berbeda pendapat menurut lingkungannya masing-masing misalnya hula-hula atau tulang. Pemberian ulos tujung. Dalam hal ini semua dapat menyetujui dari pihak hula-hula. Pemberian ulos holong. Dari semua pihak hula-hula, tulang rerobot bahkan bona ni ari termasuk dari hulahula ni anak manjae/hula-hula ni na marhahamaranggi, berhak memberikan kepada keluarga yang meninggal. Juga pada waktu bersamaan ini pula dibagikan jambar-jambar sesuai dengan fungsinya masing-masing dengan azas musyawarah sebelumnya, setelah itu dilaksanakanlah upacara adat mandokon hata dari masing-masing pihak sesuai dengan urutan-urutan secara tertulis. Setelah selesai, bagi orang Kristen diserahkan kepada Gereja (Huria) untuk seterusnya dikuburkan. Setelah semua dalihan natolu berkumpul maka diadakanlah martonggo raja. Martonggo raja dilaksanakan oleh seluruh pihak di halaman luar rumah duka, pada sore hari sampai selesai. Pihak masyarakat setempat (dongan sahuta) turut hadir sebagai pendengar dalam rapat biasanya akan turut membantu dalam penyelenggaraan upacara. Rapat membahas penentuan waktu pelaksanaan upacara, lokasi pemakaman, acara adat sesudah penguburan, dan keperluan teknis upacara dengan pembagian tugas masingmasing. Keperluan teknis menyangkut penyediaan peralatan upacara seperti: pengadaan peti mati, penyewaan alat musik beserta pemain musik, alat-alat makan beserta hidangan buat yang menghadiri upacara.

48

Ket gambar : Jenazah dalam peti (kiri) dikelilingi oleh para keturunannya, salah satu gerak tortor (tengah), prosesi penguburan diserahkan kepada pihak Greja (kanan). Jalannya upacara saur matua yang terdapat pada masyarakat toba desa sigumpar ada beberapa hal yakni; Upacara dijabu menuju maralaman dalam arti semua suhut sudah bersiap-siap lengkap dengan pakaian adatnya untuk mengadakan upacara dijabu menuju maralaman. Setelah semuanya hadir dirumah duka, maka upacara ini dimulai tepatnya pada waktu matahari akan naik sekita pukul 10.00 Wib. Anak laki-laki berdiri disebelah kanan peti mayat, anak perempuan atau pihak boru berdiri disebelah kiri, hula-hula bersama pengurus gereja berdiri didepan peti mayat dan dongan sabutuha berdiri dibelakang boru. Kemudian acara dipimpin oleh pengurus greja mengenakan pakaian resmi atau jubah. Setelah acara greja selesai maka pengurus greja menyuruh pihak boru untuk mengangkat peti mayat kehalaman rumah sambil diiringi dengan nyanyian greja yang dinyanyikan oleh hadirin. Lalu peti mayat ditutup (tetapi belum dipaku) dan diangkat secara hati-hati dan perlahan-lahan oleh pihak boru dibantu oleh pihak hasuhuton juga dongan sabutuha ke halaman. Peti mayat tersebut masih tetap ditutup dengan ulos sibolang lalu peti mayat itu diletakkan dihalaman rumah sebelah kanan dan didepannya diletakkan palang salib kristen yang bertiliskan nama orang tua yang meninggal. Sesampainya dihalaman peti mayat ditutup dan diletakkan diatas kayu sebagai penyanggahnya. Semua unsur dalihan na tolu yang ada didalam rumah kemudian berkumpul dihalaman rumah untuk mengikuti acara selanjutnya.

49

Ket gambar : upacara Greja saat dihalaman rumah Pertama sekali mereka meminta kepada pargonsi supaya memainkan sitolu gondang yaitu gondang yang dipersembahkan kepada Debata (Tuhan) agar kiranya yang maha kuasa berkenan memberkati upacara ini dari awal hingga akhirnya dan memberkati semua suhut agar beroleh hidup yang sejahtera dimasa mendatang lalu pargonsi memainkan sitolu gondang itu secara berturut-turut tanpa ada yang menari. Setelah sitolu gondang itu selesai dimainkan pengurus greja kemudian meminta kepada pargonsi yaitu gondang liat-liat. Maksud dari gondang ini adalah agar semua keturunan dari yang meninggal saur matua ini selamat-selamat dan sejahtera. Pada jenis gondang ini rombongan greja menari mengelilingi borotan. Gerak tari pada gondang ini adalah kedua tangan ditutup dan digerakkan menurut irama gondang. Setelah mengelilingi borotan maka pihak pengurus greja memberkati semua boru dan suhut. Setelah hasuhuton selesai menari pada gondang mangaliat, maka menarilah dongan sabutuha juga dengan gondang mangaliat dengan memberikan “beras si pir ni tondi” kepada suhut. Kemudian mangaliatlah (mengelilingi borotan) pihak boru sambil memberikan beras atau uang. Pihak hula-hula selain memberikan beras atau uang mereka juga memberikan ulos kepada semua keturunan orangtua yang meninggal (baik anak laki-laki dan anak perempuan). Ulos yang diberikan hula-hula kepada suhut itu merupakan ulos holong. 50

Biasanya setelah keturunan yang meninggal ini menerima ulos yang diberikan hula-hula lalu mereka mengelilingi sekali lagi borotan kemudian pihak ale-ale yang mangaliat juga memberikan beras atau uang. Kegiatan gondang ini di akhiri dengan pihak parhobas dan naposo bulung yang menari. Pada akhir dari setiap kelompok yang menari selalu dimintakan gondang hasahatan atau sitio-tio dan mengucapkan “Horas” sebanyak tiga kali. Pada saat setiap kelompok dalihan na tolu menari, ada juga yang mengadakan pembagian jambar dengan memberikan sepotong daging yang diletakkan dalam sebuah piring dan diberikan kepada siapa yang berkepentingan dan pembagian jambar serta margondang terus berlanjut. Setelah semuanya selesai menari, maka acara diserahkan kepada pengurus greja karena merekalah yang akan menurup upacara ini lalu semua unsur dalihan na tolu mengelilingi peti mayat yang tertutup. Dimulai acara greja dengan bernyanyi, berdoa, penyampaian firman Tuhan, bernyanyi, kata sambutan dari pengurus greja, bernyanyi dan doa penutup. Kemudian peti mayat dipakukan dan siap untuk dibawa ketempat penguburannya yang terakhir yang telah dipersiapkan sebelumnya peti mayat diangkat oleh hasuhuton dibantu dengan boru dan dongan sahuta sambil diiringi nyanyian greja yang dinyanyikan oleh hadirin sampai ketempat pemakamannya. Acara pemakaman diserahkan sepenuhnya kepada pengurus greja. Setelah selesai acara pemakaman, kembalilah semua yang turut mengantar kerumah duka. Acara sesudah upacara kematian artinya sesampainya pihak suhut, hasuhuton, boru, dongan sabutuha, hula-hula dirumah duka, maka acara selanjutnya adalah makan bersama. Pembagian jambar langsung dipinpin oleh pengetua adat tetapi terdapat beberapa variasi pada berbagai tempat yang ada pada masyarakat batak toba. Salah satu uraian yang diberikan dalam pembagian jambar ini adalah sebagai berikut: Kepala untuk tulang Telur untuk pangolin 51

Somba-somba untuk bona tulang Satu tulang paha belakang untuk bona ni ari Satu tulang belakang untuk parbonaan Leher dan sekerat daging untuk boru Setelah pembagian jambar ini selesai dilaksanakan maka kepada setiap hula-hula yang memberikan ulos karena meninggal saur matua orang tua ini akan diberikan piso yang disebut “pasahatton piso-piso” yaitu menyerahkan sejumlah uang kepada hula-hula, jumlahnya menurut kedudukan masing-masing dan keadaan bila mana seorang ibu yang meninggal saur matua maka diadakan mangungkap hombung (buha hombung) yang dilakukan oleh hula-hula dari ibu yang meninggal biasanya dijalankan oleh amana posona (anak dari ito atau abang adek yang meninggal). Buha hombung artinya membuka simpanan dari ibu yang meninggal. Hombung ialah suatu tempat tersembunyi dalam rumah, dimana seorang ibu menyimpan harta keluarga berupa pusaka, perhiasan, emas dan uang. Harta kekayaan itu diminta oleh hula-hula sebagai kenang-kenangan juga sebagai kesempatan terkahir untuk meminta sesuatu dari simpanan borunya, setelah selesai mangungkap hombung maka upacara ditutup oleh pengetua adat. Beberapa hari setelah selesai upacara kematian saur matua, hula-hula datang untuk mangapuli (memberikan penghiburan) kepada keluarga dari orang yang meninggal saur matua dengan membawa makanan berupa ikan mas, yang bekerja menyediakan keperluan acara adalah pihak boru. Acara mangapuli dimulai dengan bernyanyi, berdoa, menyampaikan kata-kata penghiburan, setelah itu dibalas (diapu) oleh suhut. Setelah acara ini selesai maka selesailah pelaksanaan upacara kematian saur matua. Latar belakang dari pelaksanaan upacara kematian saur matua ini adalah karena faktor adat yang harus dijalankan oleh para keturunan orang tua

52

yang meninggal tersebut. Pelaksanaan upacara ini juga diwujudkan sebagai penghormatan kepada orangtua yang meninggal dengan harapan agar orang tua tersebut dapat menghormati kelangsungan hidup dari para keturunannya yang sejahtera dan damai. Hal ini menunjukkan bahwa hubungan antara manusia yang masih hidup dengan para kerabatnya yang sudah meninggal masih ada hubungan ini juga menentukan hidup manusia itu di dunia dan di akhirat. Sebagai salah satu bentuk aktivitas adat maka pelaksanaan upacara ini tidak terlepas dari kehadiran dari unsur-unsur dalihan na tolu yang memainkan peranan berupa hak dan kewajiban mereka. Maka dalihan na tolu ini lah yang mengatur peranan tersebut sehingga perilaku setiap unsur khususnya dalam kegiatan adat maupun dalam kehidupan sehari-hari tidak menyimpang dari adat yang sudah ada. 3.3.3 Pelaksanaan Upacara Adat Pelaksanaan upacara bergantung pada lamanya mayat disemayamkan. Idealnya diadakan ketika seluruh putra-putri orang yang mati saur matua dan pihak hula-hula (saudara laki-laki dari pihak istri) telah hadir. Namun karena telah banyak masyarakat batak merantau sering terpaksa berhari-hari menunda pelaksanaan upacara (sebelum dikuburkan) demi menunggu kedatangan anak-anaknya yang telah berdomisili jauh. Hal seperti itu dalam martonggo raja dapat dijadikan pertimbangan untuk memutuskan kapan pelaksanaan puncak upacara saur matua sebelum dikuburkan. Sambil menunggu kedatangan semua anggota keluarga, dapat dibarengi dengan acara non adat yaitu menerima kedatangan para pelayat. Pada hari yang sudah ditentukan upacara saur matua dilaksanakan pada siang hari diruangan terbuka yang cukup luas (idealnya dihalaman rumah duka).

53

Ket gambar : upacara dihalaman rumah Jenazah yang telah dimasukkan kedalam peti mati diletakkan ditengah-tengah seluruh anak dan cucu dengan posisi peti bagian kaki mengarah ke pintu keluar rumah. Disebelah kanan peti jenazah adalah anak-anak lelaki dengan para istri dan anaknya masing-masing, disebelah kiri adalah anak-anak perempuan dengan para suami dan anaknya masing-masing, disinilah dimulai rangkaian upacara saur matua. Ketika seluruh pelayat dari masyarakat adat telah datang (idealnya sebelum jamuan makan siang). Jamuan makan merupakan kesempatan pihak penyelenggara upacara menyediakan hidangan kepada para pelayat berupa nasi dengan lauk berupa hewan kurban yang sebelumnya telah dipersiapkan oleh para parhobas (orangorang yang ditugaskan memasak segala makanan selama pesta). Setelah jamuan makan dilakukan ritual pembagian jambar (hak bagian atau hak perolehan dari milik bersama). Jambar terdiri dari empat jenis berupa juhut (daging), hepeng (uang), tortor (tari) dan hata (berbicara) masing-masing pihak dari dalihan na tolu mendapatkan hak dari jambar sesuai ketentuan adat. Pembagian jambar hepeng tidak wajib karena pembagian jambar juhut di anggap menggantikan jambar hepeng namun bagi keluarga status sosial terpandang jambar hepeng biasanya ada.

54

Selepas ritus pembagian jambar juhut dilanjutkan ritual pelaksanaan jambar hata berupa kesempatan masing-masing pihak memberikan kata penghiburan kepada anak-anak orang yang meninggal saur matua (pihak hasuhuton). Urutan kata dimulai dari hula-hula dilanjutkan dengan dongan sahuta, kemudian boru/bere dan terakhir dongan sabutuha. Setiap pergantian kata penghiburan diselingi ritual jambar tortor yaitu ritus manortor (menarikan tarian tortor). Tortor adalah tarian tradisional khas batak. Tarian tortor biasanya diiringi musik dari gondang sabangunan. Gondang sabangunan adalah orkes musik tradisional batak terdiri dari seperangkat instrumen yakni : empat ogung, satu hesek, lima taganing, satu odap, satu gondang dan satu sarune. Setelah jambar tortor dari semua pelayat selesai, selanjutnya adalah kata-kata ungkapan sebagai balasan pihak hasuhuton kepada masing-masing pihak yang memberikan jambar hata dan jambar tortor tadi. Selanjutnya salah seorang suhut mengucapkan jambar hata balasan (mangampu) sekaligus mengucapkan terimakasih kepada semua pihak yang telah membantu terlaksanya upacara. Setiap peralihan mangampu dari satu pihak ke pihak lain diselingi ritus manortor. Manortor dilakukan dengan sambil menghampiri dari tiap pihak yang telah mengakhiri upacara tersebut sebagai tanda penghormatan sekaligus meminta doa restu. Setelah semua ritus tersebut selesai dilaksanakan, upacara adat diakhiri dengan menyerahkan ritual terakhir (acara penguburan berupa ibadah singkat). Ibadah bisa dilakukan ditempat itu juga tau ketika jenazah sampai dilokasi penguburan. Hal ini menyesuaikan kondisi namun prinsipnya sama saja. Maka sebelum peti dimasukkan kedalam lobang tanah yang sudah digali sebelumnya, ibadah singkat dilaksanakan dengan berdoa kemudian jenazah yang sudah di dalam peti yang tertutup dikuburkan.

55

Ket gambar : upacara ritual saat penguburan Sepulang dari pekuburan dilakukan ritual adat ungkap hombung yaitu pembagian harta yang ditinggalkan mendiang tersebut untuk diberikan kepada hula-hula. Idealnya tanpa diingatkan oleh pihak hula-hula, ungkap hombung dapat dibicarakan atau beberapa hari sesudahnya. Apapun yang akan diberikan untuk ungkap hombung keluarga yang kematian orangtua yang tergolong saur matua hendaklah membawa rasa senang pada pihak hula-hula. Ini adalah bagian dari ritual kematian adat batak khususnya batak toba. Memang unik tetapi itu nyata dan saya melihat serta pernah mengikuti proses ini sendiri. Kematian yang seharusnya dengan air mata akan penuh dengan canda tawa dan riuhnya pesta pakai musik layaknya pesta pernikahan hannya jika mendiang meninggal dengan status saur matua tadi. Ya, ini memang adatnya. Kita tidak mungkin menolak atau menentangnya. Tetapi saya bangga memiliki budaya seperti ini penuh kekhasan yang tidak ada di negara lain di dunia ini. Setelah keperluan upacar selesai dipersiapkan barulah upacara kematian saur matua ini dapat dimulai. Pelaksanaan upacara kematian saur matua ini terbagi atas dua bagian yaitu :

56

1. Upacara dijabu (didalam rumah) termasuk didalamnya upacara di jabu menuju maralaman (upacara dirumah menuju halaman) artinya pada saat upacara di jabu akan dimulai, mayat dari orang tua yang meninggal dibaringkan di jabu bona (ruang tamu). Letaknya berhadapan dengan kamar orang tua yang meninggal ataupun kamar anakanaknya dan diselimuti dengan ulos sibolang. Suami atau istri yang ditinggalkan duduk disebelah kanan tepatnya disamping muka orang yang meninggal. Kemudian diikuti oleh anak laki-laki mulai dari anak yang paling besar sampai anak yang paling kecil. Anak perempuan dari orang tua yang meninggal, duduk disebelah kiri dari peti mayat, sedangkan cucu dan cicitnya ada yang duduk dibelakang atau di depan orang tua mereka masing-masing. Dan semua unsur dari dalihan na tolu sudah hadir di rumah duka dengan mengenakan ulos. 2. Upacara maralaman (dihalaman) artinya upacara yang kegiatannya pestanya di laksanakan di luar rumah, biasanya pas di depan (halaman rumah). Kedua bentuk upacara inilah yang dilaksanakan oleh masyarakat batak toba sebelum mengantarkan jenazah ke liang kubur.

3.3.4 Lokasi Upacara Saur Matua Pada hari yang sudah ditentukan upacara saur matua dilaksanakan pada siang hari, di ruangan terbuka yang cukup luas (idealnya dihalaman rumah duka). Di dalam adat batak toba jika seseorang yang saur matua meninggal maka harus diberangkatkan dari antara bidang (halaman) kekuburan (partuatna). Maka dalam upacara maralaman akan dilaksanakan adat partuatna. Pada upacara ini posisi dari semua unsur dalihan na tolu berbeda dengan posisi mereka ketika mengikuti upacara didalam rumah. Pihak suhut berbaris mulai dari kanan ke kiri (yang paling besar ke yang bungsu) dan dibelakang mereka berdiri parumaen (menantu perempuan dari yang meninggal) posisi dari suhut berdiri tepat di hadapan rumah duka. Anak 57

perempuan dari yang meninggal beserta dengan pihak boru lainnya berdiri membelakangi rumah duka kemudian hula-hula berdiri disamping kanan rumah duka, semuanya mengenakan ulos yang disandang diatas bahu.

58

BAB IV ANALISIS TEKSTUAL DAN FUNGSI SOSIAL BUDAYA NYANYIAN ANDUNG Dalam bab ini akan dibahas mengenai analisis tekstual dan fungsi sosial andung. Penulis disini akan mendeskripsikan teks dari andung dengan menterjemahkannya dan melihat apa-apa saja makna teks tersebut. Penulis juga akan melihat bagaimana pengaruh andung itu sendiri terhadap kehidupan sosial dan budaya masyarakat batak toba. Dengan demikian maka akan dapat diketahui fungsi sosial dan budaya dari andung tersebut. 4.1 Analisis Tekstual Analisis tekstual adalah suatu penyelidikan atau pemeriksaan yang melakukannya dengan memakai metode ilmiah, biasanya untuk mengkaji isi karangan atau isi teks nyanyian (Echols dan Shadili 1986: 380) Mengamati bagaimana penggarapan teks dari nyanyian andung, seperti yang dikemukakan Merriam (1964:189), mengemukakan bahwa kalimat-kalimat teks lagu dari sekelompok budaya sering tidak

mengikuti sturuktur

bahasa daerahnya

sendiri.

Kecenderungan teknis penggunaan bahasa dalam teks nyanyian, dibagi dalam beberapa pendekatan tekhnik eufonis yaitu penghilangan atau penambahan silabel untuk tujuan pencapaian efek

musikal. Selanjutnya pengubahan

bunyi dari kata yang biasa dalam

percakapan sehari-hari menjadi bunyi yang tidak biasa dalam suatu teks nyanyian. Untuk menganalisis teks nyanyian penulis mengacu kepada tulisan Meriam (1964:187) menyebutkan suatu yang paling penting untuk mengerti tata tingkah laku manusia dalam hubungannya dengan musik adalah melalui teks nyayian. Teks tentu saja ialah bahasa tingkah laku yang lebih dari bunyi musik, mereka merupakan suatu kesatuan yang integral 59

dari musik. Tekstual merupakan hal yang paling penting dalam tulisan ini, dimana tekstual yang dipakai dalam penyajian nyanyian andung adalah kata-kata sehari-hari dan kata-kata yang berbentuk kiasan. 4.2 Deskripsi Nyanyian Andung Andung adalah sebuah nyanyian ratapan yang disajikan oleh perempuan dalam konteks kematian. Isi daripada andung tersebut merupakan kisah hidup orang yang meninggal dunia dinyanyikan atau diandungkan dihadapan jasadnya. Nyanyian ratapan ini memakai beberapa ikon-ikon tangisan. Teks yang dinyanyikan selalu muncul secara spontan berdasarkan konteks penyajiannya. Artinya teks yang muncul tidak bersifat baku dan muncul berdasarkan suasana hati sipenyaji. Sipenyaji selalu merasa bebas untuk memulai atau menggarap teksnya. Hal yang sama juga terjadi dalam penggarapan melodi dan ritem andung. Hal ini terjadi karena secara struktural, melodi dan ritem andung ini memang tidak memiliki bentuk yang baku. Hal ini pula yang menyebabkan bahwa penyajian nyanyian andung selalu bervariasi, karena setiap penyaji akan menyajikannya dengan gaya dan tekhnik yang berbeda-beda. 4.2.1 Teks Nyanyian Andung Dalam menuliskan teks dari nyanyian andung ini, penulis akan menampilkan teks nyanyian yang disajikan oleh Op Bronson Hutasoit (56 tahun). Disini penulis juga akan menuliskan terjemahan dari teks tersebut yang mana langsung diterjemahkan oleh penulis sendiri

agar

memudahkan

pembaca

dalam

membaca

membubuhkan terjemahannya dibawah teks tersebut. Adapun kata-kata tersebut adalah : Inong... 60

teksnya,

penulis

langsung

Ahado namasa naro tuho inong,nungga lao beho hapek manadingkon hami inong..g Ise nama donganku marsipasukkunan i inongku..uu Ise ma donganku narap tu pestaii..i Hapek sai burju ho nian inong.. Haccit nai pambahenanmon tuhami inongku... Paet nai pakkilaan nami on inong,toppu nai panadingmon dihami inongkuuu.. Inong.. Burju nai ho inong manadingkon hami,laos soadong tonam tuhami inongku.. Inong.. Alusi jo au inong ale-alemon na jou-jou on,sangap dope ho dihami da inongku,arga dope ho dihami inong.. Ise nama donganku rap tubalian i,marende ende hita diladang i,age tahe tung so tagam do rohakku diparlaomon inongku.. Naboha do di hilala ho inong.. umbaen toppu parlaomon inongku.. Alusi jo au inonggg.. Terjemahannya: Ibu... Apanya yang terjadi samamu ibu,udah pergi kamu meninggalkan kami ibuu..u Siapalah kawanku bisa saling bertannya ibu..

61

Siapalah kawanku yang sama ke pesta itu.. Padahal baik kali kau ibu.. Ngeri kali kami rasakan ibu, cepat kalilah Ibu pergi.. Ibu... Baik kali lah kau ibu meninggalkan kami tanpa ada pesa apapun.. Ibu.. Jawab dulu aku kawanmu ini yang manggil-manggil ibu,masih berharganya kau sama kami ibu.. Siapalah kawanku sama ke ladang itu,nyanyi-nyai kita disana,yahh gak nyangka aku kau pergi begitu saja. Kenapa nya kau ibu apa yang kau rasakan makanya cepat kali pergi.. Jawab dulu aku ibu.. Dari teks diatas merupakan gambaran kisah sedih sipangandung. Andung ini tidak diiringi musik. Orang yang mangandung diatas adalah sahabat akrab orang yang meninggal tersebut (bahasa bataknya Ale-alena hinan), yaitu Op Bronson Hutasoit yang dulu semasa hidupnya dialah kawannya paling akrab, ketika mereka keladang ataupun kepesta mereka selalu sama. Sipenyaji mengungkapkan hal yang dirasakannya itu sambil menangis atau merasa sangat bersedih, orang-orang yang mendengarnya juga ikut bersedih bahkan ada juga yang ikut menangis.

62

4.2.2 Pemilihan dan Penggunaan Kata dalam Teks Nyanyian Andung Berdasarkan teks yang dituliskan sebelumnya, dapat dilihat bahwa kata-kata yang dipakai dalam teks nyanyian andung merupakan kata-kata yang biasa digunakan dalam bahasa sehari-hari masyarakat batak toba. Teks yang digunakan adalah kalimat yang tidak bersifat baku, karena berasal dari perasaan (apa yang dirasakan) oleh sipenyaji. Andung yang diungkapkan oleh sipenyaji tersebut juga bermanfaat agar orang-orang yang mendengarnya tau betapa akrabnya dulu mereka. 4.2.3 Struktur Teks Nyanyian Andung Bila dilihat struktur bentuk teks dari nyanyian andung dapat digolongkan dalam bentuk prosa yaitu rangkaian kata-kata yang disajikan didepan orang yang meninggal yang biasanya di ungkapkan tentang bagaimana sifat dan tingkah laku orang yang meninggal tersebut sehingga memiliki suatu cerita atau persambungan makna dengan menggunakan bahasa sehari-hari yang halus dan memiliki makna-makna khusus. Teks dari nyanyian andung tidak terikat dengan pola-pola persajakan atau pola-pola pantun, tetapi merupakan paparan yang cukup lugas dan indah karena bahasa yang konotatif. Secara umum teks dari nyanyian andung tidak memiliki struktur teks yang baku. Artinya teks yang diungkapkan oleh sipenyaji selalu berdasarkan isi hati atau perasaan sipenyaji itu sendiri. Apa yang diungkapkan si penyaji pada awal andung nya bisa saja muncul pada bagian pertengahan atau di akhir andung nya tersebut. Nyanyian andung ini biasanya diungkapkan secara berulangulang. Teks dari nyanyian andung ini tidak memiliki aturan mengenai dimana letak bagian pembuka, isi, atau penutup. Seluruh teks dari nyanyian andung merupakan isi karena keseluruhan dari teks tersebut berisi ungkapan perasaan yang dirasakan sipenyaji.

63

4.2.4 Isi Teks Nyanyian Andung Jika diamati lebih jauh teks dari nyanyian andung berisi sifat kesehariannya orang yang meninggal. Sipenyaji mengungkapkan isi perasaanya yang sangat sedih ketika ditinggal oleh sahabat akrabnya itu, bisa juga ungkapan rasa kecewa atau penyesalan sipenyaji bahwa orang yang disayanginya dan diharapkannya telah pergi jauh untuk selamanya. Meskipun dirundung dengan kesedihan yang demikian, didalam nyanyian andung ini juga selalu menyertakan hata (kata-kata atau pesan), dan tangiang (Doa dan harapan) yang disampaikan oleh sipenyaji. 4.2.5 Fungsi Sosial Budaya Nyanyian Andung Pada Masyarakat Toba Selain menganalisis struktur teksnya, fokus penelitian pada tulisan ini juga membahas mengenai fungsi sosial dan budaya nyanyian andung. Seperti yang dikemukakan oleh Alan P Merriam dalam bukunya The Anthropology Of Music menyatakan ada 10 fungsi dari musik. Akan tetapi disini ada beberapa fungsi yang dipakai yaitu (1)fungsi pengungkapan emosional yaitu disini music berfungsi sebagai suatu media bagi seseorang yaitu untuk mengungkapkan perasaan atau emosinya. (2)fungsi komunikasi yaitu musik memiliki fungsi komunikasi berarti bahwa sebuah music yang berlaku disuatu daerah kebudayaan mengandung isyaratisyarat tersendiri yang hannya diketahui oleh masyarakat pendukung kebudayaan tersebut. Hal ini dapat dilihat dari teks ataupun melodi tersebut. (3)fungsi pengintegrasian masyarakat yaitu music memiliki fungsi dalam pengintegrasian masyarakat. Suatu music jika dimainkan secara bersama-sama maka tanpa disadari musik tersebut menimbulkan rasa kebersamaan diantara pemain atau penikmat musik itu. Setelah menganalisis teks dengan melihat makna yang tersirat, pesan-pesan yang terkandung, keluh kesah, dan melihat keadaan penyajiannya, maka penulis memperoleh fungsi sosial budaya dari nyanyian andung ini adalah sebagai perantara atau media budaya terhadap masyarakat toba. Adapun fungsi sosial dai andung ini 64

adalah ketika andung ini disajikan didepan khayalak ramai. Pesan-pesan dan keluh kesah yang disampaikan oleh sipenyaji andung akan didengar oleh seluruh orang yang hadir ditempat itu, dan pesan-pesan tersebut dapat dijadikan pengajaran atau sumber pendidikan informal oleh para orang-orang yang hadir pada umumnya dan kepada keluarga yang ditinggal pada khususnya. Dengan melakukan hal tersebut, maka sipenyaji akan merasa puas dengan keluh kesah yang disajikan didepan orang mati tersebut. 4.3 Penggarapan Teks Nyanyian Andung Seperti yang telah diuraikan sebelumnya bahwa teks dari nyanyian andung akan berganti-ganti sesuai dengan penyelenggaraan dan keadaan upacara. Hal yang sudah pasti berganti-ganti adalah menyangkut identitas penyelenggara upacara. Ditambah kondisi keluarga yang berbeda-beda maka harus berbeda juga penggarapan teks untuk mengungkapkan keadaan itu. Langkah awal yang dilakukan oleh sipenyaji andung untuk penggarapan teks adalah dengan memperhatikan kondisi keluarga. Langkah yang biasanya dilaksanakan untuk memperoleh atau mencari tahu secara detail keadaan orang yang meninggal adalah dengan mengingat penderitaan yang dialami dalam hidupnya. Semua keluh kesah diungkapkan dalam andung tersebut. Teks yang disajikan dalam andung berupa ungkapan kesedihan sipenyaji. Biasanya dalam mangandung ini bisa juga di iringi dengan ende (lagu untuk orang meninggal) yang dibawakan oleh salah satu orang disekitarnya kemudian diikuti oleh andung-andung. Tidak ada batasan untuk seseorang yang akan menyajikan nyanyian andung, misalnya kelas masyarakat, jenis kelamin, umur atau golongan. Namun secara umum semua masyarakat yang ikut turut berduka bisa mangandung, baik anak-anak maupun orang dewasa.

65

Akan tetapi orang yang pada umumnya mangandung adalah orang yang sudah dewasa atau orang tua. 4.4 Aspek bahasa Sesuai dengan Ensiklopedia Indonesia (1986: 45), bahasa adalah kumpulan kata-kata dan aturannya yang tetap dalam menggabungkannya, berupa kalimat dan merupakan sistem bunyi yang melambangkan pengertian-pengertian tertentu. Dari segi ilmu bahasa, nyanyian (musik vokal) adalah penggabungan kata-kata yang memiliki intonasi dengan ciri-ciri khusus berupa modifikasi intonasi wicara. Menyangkut hubungan bahasa dengan musik ini sudah lama menjadi perhatian dari ilmuwan bahasa dan musik. Bahkan para ilmuan sosial dan etnomusikologi sering membahas hubungan antara musik dengan bahasa atau bunyi musikal dengan fenomena linguistik (linguistik fenomena). Menurut Seeger (1977:142), ada dua hal yang dapat dikemukakan dari hubungan interelasi antar kedua unsur tersebut yaitu: 1. Bahasa didalam musik, yaitu meliputi hubungan (relasi) tekstual, sifat puitik dan gaya bahasa di dalam struktur nyanyian. 2. Musik di dalam bahasa, yakni masalah yang meliputi eksistensi sifat (propertis) kemusikalan dari bahasa. Sesuai dengan topik tulisan ini yaitu nyanyian andung sebagai nyanyian rakyat, jelas mempunyai hubungan inter relasi antara unsur bahasa dengan musiknya, baik itu yang meliputi hubungan tekstual didalam sturuktur nyanyian maupun dalam pemilihan kata. Bila kita amati sepintas lalu, maka kata-kata yang dipergunakan dalam nyanyian andung pada umumnya sama dengan kata-kata yang dipergunakan dalam kehidupan seharihari yang dipilih lebih halus. Pengamatan sekilas kata-kata yang dipergunakan dalam 66

nyanyian andung dan dalam kehidupan sehari-hari tidak jauh berbeda, hannya saja andung itu dinyanyikan/dilagukan sedangkan bahasa sehari-hari dilafalkan/diucapkan. Walaupun begitu tidak semua kata-kata yang dipergunakan dalam andung tidak seluruhnya bergantung pada makna denotatif, tetapi lebih cenderung pada makna konotatif. Makna konotasi inilah yang justru lebih banyak memberi efek makna bagi yang mendengar, karena mampu meresap kedalam hati dan perasaan para pendengarnya. Bila kita lihat dalam kalimat .....boasama tadingkononmu hami gellengmon inang....kata boasama tadingkononmu pada kalimat tersebut secara denotatif mengandung arti perasaan sedih karena ditinggal, namun arti yang tersirat atau secara konotatif mengandung makna sedih. Sehingga kalimat tersebut mengandung makna “ungkapan kesedihan sipenyaji. Jadi kata yang diungkapkan tersebut biasanya mempunyai makna dan arti tertentu 4.4.1 Proses Transkripsi Sebagai langkah awal yang dilakukan oleh penulis dalam pentranskripsian, pertama sekali penulis mengadakan rekaman langsung dari Op.Bronson Hutasoit (Informan pokok). Rekaman yang ditranskripsi bukan pada saat berlangsungnya pesta adat kematiannya, tetapi nada, melodi dan teksnya disajikan (diandungkan) pada saat hari pertama orang yang meninggal. Andung yang direkam pada hari pertama, waktu itu memang sangat sulit untuk ditranskripsi karena terlalu banyak suara-suara ribut atau bising. Selanjutnya seluruh rekaman tersebut di copy (direkam kembali ke kaset lain maupun ke plasdisk), hal ini dilakukan supaya kaset aslinya tidak cepat rusak oleh karena sering diputar ulang dalam mendengarkan nyanyian tersebut. Penulis berusaha dapat menirukan melodi Andung untuk mempermudah pentranskripsian.

67

Sesuai dengan kebutuhan trasnkripsi dalam tulisan ini, maka notasi yang dipakai adalah dengan pendekatan deskriptif, karena notasi deskriptif ini dapat juga dikaitkan sebagai notasi yang digunakan untuk menuliskan nyanyian andung yang telah disajikan dari apa yang didengar. Dalam mentranskripsikan melodi nyanyian andung, penulis akan menggunakan notasi balok. Alasan penulis menggunakan notasi balok tersebut karena dalam tradisi musik batak toba sampai saat ini belum dijumpai sistem notasi tersendiri dan notasi balok lebih mudah dipakai untuk penotasian musik seperti nyanyian andung. Pada dasarnya notasi balok ini digunakan untuk musik-musik barat, namun dalam menotasikan musik non baratpun dapat dilakukan dengan cara memodifikasi notasi tersebut. Penggunaan notasi ini lebih tepat disamping sudah lazim digunakan dalam penulisan musik juga keefektifannya dalam melihat tinggi rendahnya nada, serta mampu memberikan kemudahan dalam kerja analisis. 4.4.5 Formula Melodi Melodi adalah jajaran atau susunan dari unsur nada yang dikombinasikan dengan unsur ritem dan bergerak/berjalan dalam waktu. Secara alami kedua unsur tersebut tidak dapat dipisahkan. Melodi tersusun dari beberapa rangkaian nada secara horizontal. Menurut Malm (1977:80) bahwa formula melodi (bentuk) dapat dibagi beberapa jenis yaitu : 1. Repetitif yaitu bentuk nyanyian yang diulang-ulang 2. Interatif yaitu bentuk nyanyian yang memakai formula melodi yang kecil dengan kecenderungan pengulangan-pengulangan dalam keseluruhan nyanyian 3. Reverting yaitu bentuk nyanyian yang terjadi pada perulangan frase pertama setelah terjadi penyimpangan melodi

68

4. Stropic yaitu bentuk nyanyian yang pengulangan melodinya tetap sama tetapi teks nyanyian baru 5. Progresive yaitu bentuk nyanyian yang terus berubah dengan menggunakan materi melodi yang baru Jika dikaitkan dengan apa yang telah diutarakan oleh Malm diatas, maka bentuk dari nyanyian andung dapat disebut sebagai bentuk Repetitif yaitu bentuk nyanyian yang diulang-ulang. 4.4.6 Kontur Kontur adalah garis atau alur melodi dalam sebuah lagu, hal ini menurut Malm (1964:8) dapat dibedakan beberapa jenis yaitu: 1. Ascending yaitu garis melodi yang sifatnya menaik dari nada yang rendah ke nada yang tinggi 2. Descending yaitu garis melodi yang sifatnya menurun dari nada yang lebih tinggi ke nada yang lebih rendah 3. Pendulous yaitu garis melodi yang sifatnya melengkung dari nada yang rendah ke nada yang lebih tinggi, kemudian kembali ke nada yang lebih rendah atau sebaliknya dari nada yang lebih tinggi ke nada yang lebih rendah dan kembali ke nada yang lebih tinggi. 4. Terraced yaitu garis melodi yang sifatnya berjengjang seperti anak tangga dari nada yang lebih rendah ke nada yang lebih tinggi, kemudian bergerak sejajar, lalu bergerak ke nada yang lebih tinggi lagi dan seterusnya yang akhirnya berbentuk seperti anak tangga 5. Statis yaitu garis melodi yang sifatnya tetap bergerak dalam ruang lingkup yang terbatas/datar. 69

Berdasarkan penjelasan diatas maka penulis dapat melihat suatu kontur melodi dari nyanyian andung adalah pendulous. Hal ini dapat dilihat dari perjalanan melodi dari nada yang tinggi ke nada yang rendah lalu kembali ke nada yang tinggi dan sebaliknya. 4.5 Meter Kombinasi dari kuat dan lemahnya sebuah pulsa berulang disebut dengan meter (Duckworth, 1992:7). Dengan kata lain meter juga dapat didefenisikan sebagai pola berulang yang timbul dari adanya aksen atau penekanan dari sebuah bunyi musik, yang kemudian menetapkan tempo atau ketukan dari musik itu sendiri. Pola meter yang paling umum dikenal adalah duple meter (meter 2/4), triple meter (meter 3/4), dan quadruple meter (meter 4/4). Angka yang terletak disebelah kiri menunjukkan jumlah ketukan (pulsa) dalam setiap birama, sedangkan angka yang terletak disebelah kanan menunjukkan nilai dari sebuah nada pada setiap ketukan. Pola-pola tersebut dikenal dengan istilah time signature (tanda waktu). Time signature ini dituliskan /diletakkan pada awal sebuah komposisi musik. Pada nyanyian andung tidak ditemukan adanya penggunaan meter (free meter). Karena nyanyian ini disajikan sesuai dengan kebutuhan daripada sipenyaji itu sendiri. Maksudnya adalah sipenyaji memiliki kebebasan untuk menentukan dimana dia harus berhenti maupun mulai mangandung. Dari penjelasan diatas maka penulis menyimpulkan, bahwa meter dari nyanyian andung ditentukan dari keadaan penyajiannya. 4.2 Gaya yang ditimbulkan akibat hubungan teks dan melodi Untuk melihat gaya yang muncul akibat hubungan teks dan melodi, Malm (1977:9), menulis apabila setiap suku kata menggunakan satu nada, gaya yang demikian disebut silabis dan apabila satu suku kata menggunakan beberapa nada maka gaya tersebut dinamakan melismatis.

70

Berdasarkan analisis terhadap gaya yang terjadi antara hubungan teks dengan melodi, penulis dapat mengemukakan bahwa penggarapan gaya silabis pada nyanyian andung cenderung didapati diawal dan ditengah frase, sedang penggarapan gaya melismatis didapati di akhir frase. Pada dasarnya nyanyian andung mempunyai lirik (kata-kata) dan lagu (melodi). Sehubungan dengan itu Curts Sachs (1962:66-70), menulis tentang Logogenik dan Melogenik. Logogenik adalah nyanyian yang mengutamakan teks daripada melodinya, karena melodinya hannya merupakan perulangan-perulangan saja. Sedangkan melogenik adalah nyanyian yang mengutamakan melodi, sedang secara tekstual hanyalah perulanganperulangan saja. Apabila dikaitkan dengan dengan nyanyian andung , maka nyanyian ini dapat dikatakan sebagai nyanyian melogenik

71

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN 5.1 Kesimpulan Penelitian yang penulis lakukan terhadap nyanyian andung ini menghasilkan beberapa kesimpulan mengenai struktur teksnya serta fungsi sosial dan budayanya. Andung merupakan ratapan, jerit tangis atau senandung hati yang diuntai dalam syair sastra dan lagu spontan sebagai ungkapan perasaan mendalam. Andung juga disebut suatu nyanyian ratapan umumnya disajikan oleh perempuan dalam konteks kematian, dimana syair atau teksnya berisikan ungkapan perasaan mendalam umumnya mengungkapkan kesedihan dan duka lara. Andung hannya ditujukan kepada orang yang meninggal, sedangkan andungandung berisi tentang penderitaan hidup seseorang atau perjalanan hidup seseorang. Perbedaan lainnya adalah andung biasanya tidak menggunakan unsur musik sedangkan andung-andung selalu diiringi oleh musik. Seorang yang melakukan andung disebut pangandung, sedangkan pekerjaan melakukan andung disebut mangandung. Seorang yang melantungkan andung-andung disebut mangandung-andung. Andung sebagai salah satu warisan budaya yang pernah hidup dan berperan kuat didalam masyarakat batak toba sudah jarang digunakan sekarang ini, hannya orang tua-tua tertentu saja yang masih dapat menguasai hata andung dan hannya mereka yang masih dapat melakukan andung dengan menggunakan hata andung dengan benar. Namun demikian bahasa yang digunakan dalam andung-andung juga berfungsi sebagai tutur kata yang halus dan santun dalam pembicaraan sehari-hari atau adat. Bila dilihat struktur bentuk teks dari nyanyian andung dapat digolongkan dalam bentuk prosa yaitu rangkaian kata-kata yang disusun sedemikian rupa sehingga memiliki 72

suatu cerita atau persambungan makna dengan menggunakan bahasa sehari-hari yang halus dan memiliki makna-makna khusus. Teks dari nyanyian andung tidak terikat dari pola-pola persajakan atau pola-pola pantun, tetapi merupakan paparan yang cukup lugas dan indah karena bahasa yang konotatif (makna yang mengandung arti tambahan). Secara umum teks dari nyanyian andung berupa kisah hidup orang yang meninggal dunia dinyanyikan (diandungkan) dihadapan jasadnya. Dalam andung (ratapan) ini hannya ada suara tangisan yang langsung keluar tanpa ada musik yang mengiringi. Isi dari syairnya biasanya tentang kejadian yang menimpanya pada saat kejadian berlangsung. Andung diungkapkan sebagai luapan perasaan: 

Dukacita, kematian orang yang terkasih atau sanak saudara



Meratapi nasib yang malang



Perpisahan Penggarapan teks dari andung dapat dikatakatan secara spontan, walaupun sebenarnya

berdasarkan pola-pola yang sudah ada dimasyarakat. Namun sipenyaji (sipangandung) terkadang menggunakan bahasa yang berbeda, penuh gaya sastra misalnya: 

Na lambok malilung : naburju roha=yang baik hati



Mangangguk bobar : menangis sejadi-jadinya



Amang parsinuan : Damang=Ayah kandung



Inang pangintubu : Dainang=Ibu kandung

Andung-andung umumnya mempunyai ritme yang sama dengan andung. Namun berbeda dalam hal tujuannya. Didalam andung kata-katanya harus menggunakan “hata andung”, sedangkan andung-andung tidak harus menggunakan bahasa andung dan tidak selalu berhubungan dengan kematian. Andung-andung menggambarkan tentang perjalanan hidup atau penderitaan seseorang. Selain itu andung-andung juga banyak berfungsi sebagai 73

pengisi waktu bersifat hiburan. Tidak ada batasan tertentu untuk orang yang akan menyajikan andung, namun secara umum biasanya orang yang mangandung adalah keluarga atau kerabat dari orang yang meninggal. Sehubungan dengan adat yang terdapat dalam masyarakat batak toba, terdapat kebiasaan menyanyikan lagu-lagu greja sebagai pengganti lagu ratapan (andung) dalam konteks kematian dimana gerak tangan yang biasanya dilakukan pada waktu meratap, yaitu : Mangalap tondi, diubah agar arah dan posisi tangan dibalikkan. Perubahan ini katanya mempunyai makna bahwa kuasa, berkat, keuntungan dari syair lagu greja dimasukkan kedalam tubuh orang yang mati itu untuk menambah rezeki yang positif. Perubahan ini juga dapat dipahami sebagai suatu cara untuk membalikkan elemen-elemen dari tradisi meratap batak toba yang dimasukkan memberikan kekuatan, kesembuhan dan keseimbangan kepada komunitas yang berdukacita. Berbeda halnya dengan andung bahwa andung-andung amsih hidup subur dan sangat kuat peranannya hingga sekarang ini. Bahkan andung-andung masih senang mendengar lagu-lagu yang bernada andung-andung. Kekuatan andung-andung ialah bahwa ia menyimpan sebuah semangat hidup dibalik isinya yang sering berisikan tentang kesedihan dan penderitaan hidup. Upacara saur matua merupakan warisan kebudayaan religi masyarakat batak sejak masa megaltik pra-Kristen. Upacara ini diyakini telah beberapa kali mengalami transformasi sejalan dengan perubahan yang terjadi pada kebutuhan dan problematika kehidupan dari waktu ke waktu. Menurut hemat penulis, upacara saur matua hendaknya tetap dilestarikan terkait dengan konsep “kematian ideal”. Namun hal itu menjadi sulit apabila masyarakat batak kmmristen tidak merasakan pengalaman yang menyenangkan dan bermanfat dari upacara tersebut. Upacara saur matua harusnya dilakukan dengan tidak membebani secara berlebihan perekonomian anak-anaknya. Dilakukan dalam ungkapan syukur kepada Tuhan atas berkat umur yang panjang, hingga saat ajal menjemputnya, masih sempat melihat seluruh 74

anak-anaknya telah berkelurga (bahkan telah memiliki cucu). Orang yang mati saur matua adalah sebuah “kebanggaan tersendiri” dalam pencapaian keinginan terakhir hidup manusia sebagai mahluk individu maupun sebagai mahluk sosial. Perlu ditumbuhkan sikap kritis, peka, dan arif agar upacara saur matua terus mengalami transformasi menuju arah yang lebih baik, agar dapat diterima oleh seluruh lapisan masyarakat Batak (bahkan tidak hanya bagi yang beragama Kristen). Berdasarkan pengamatan yang penulis lakukan terhadap teks nyanyian andung, penulis mendapat kesimpulan bahwa teks yang disajikan bersifat tidak baku. Maksudnya adalah bahwa teks yang diungkapkan oleh penyaji nyanyian andung berbeda, karena dalam menggarap teksnya penyaji selalu mengungkapkannya dengan bebas berdasarkan apa yang dirasakan oleh sipenyaji. Selain mengungkapkan hal-hal yang berkisar mengenai rasa kecewa dan haru oleh sipenyaji andung tersebut, juga terdapat ungkapan berupa pesan, Doa dan harapan terhadap orang yang meninggal tersebut. Mengenai fungsi sosial budaya nyanyian andung, penulis melakukan pengamatan terhadap teks dan keadaan penyajiannya. Karena andung ini disajikan didepan khalayak ramai/masyarakat maka pesan-pesan yang disampaikan secara otomatis juga didengar oleh orang-orang yang datang. Hal ini dapat dijadikan sebagai sumber pendidikan informal bagi masyarakat pada umumnya, dan keluarga yang ditinggal pada khususnya. Dengan begitu didapatlah fungsi sosial dari nyanyian andung, yaitu sebagai media pendidikan sosial dan budaya yang didalamnya terdapat nilai dan norma kehidupan kehidupan dalam bermasyarakat. Sedangkan fungi budayanya dapat dilihat dari masih disajikannya praktek nyanyian andung ini pada kematian masyarakat batak toba. Dengan masih ditemukanya penyajian tersebut, dapatlah dilihat bahwa masyarakat batak toba masih menjaga salah satu kebudayaan dari suku masyarakat itu sendiri. Selain itu rasa ingin atau kemauan sepenyaji untuk melakukanya lagi terhadap orang yang meningal tersebut juga termasuk menjadi salah 75

satu unsur membuat nyayian andung ini tetap ada. Apabila setiap generasi melakukan hal yang sama kepada orang yang meningal tersebut maka dapat dipastikan bahwa praktek penyajian nyayian ini akan terus dapat kita lihat. Dan hal ini menyangkut pada kelestarian salah satu kebudayaan masyarakat batak toba. Sehingga ditemukan bahwa penyajian nyanyian andung ini dapat berfungsi sebagai sarana untuk tetap menjaga kelestarian salah satu kebudayaan masyarakat batak toba. Hal ini juga disebut dengan fungsi kesinambungan kebudayaan. 5.2 Saran Andung sebagai nyanyian ratapan tradisional masyarakat Toba, merupakan salah satu unsur identitas masyarakatnya, begitu juga dengan dalam interkasi dalihan na tolu sangat besar peluang yang diciptakan kearah konsensus. Seluruh potensi konflik dapat dieliminir didalam musyawarah dalihan na tolu. Oleh karenya upaya-upaya pembangunan selayaknya dapat mendayagunakan forum musyawarah dalihan na tolu semaksimal mungkin sehingga seluruh potensi konflik yang mungkin timbul dapat diredusir agar jangan sampai merusak nilai-nilai budaya yang terdapat didalamnya. Minat dan ketertarikan masyarakat batak toba terhadap lagu andung-andung yang mulai berkurang kemungkinan disebabkan karena didalam lagu andung-andung banyak terdapat penggunaan bahasa ungkapan yang pengertiaannya merujuk kepada kepercayaan animisme yang tidak sesuai lagi dengan kepercayaan kristiani. Sehubungan dengan hal diatas, penulis mengangap perlu adanya suatu usaha untuk melestarikan dan mendokumentasikan lagu andung-andung. Usaha yang akan dilakukan penulis akan meninjaunya melalui sebuah analisis sosiologi sastra terhadap andung-andung, sehingga dengan kajian ini masyarakat mengetahui tentang andung-andung itu.

76

Andung yang ada dalam tulisan ini hanyalah berdasarkan kelaziman yang terdapat diwilayah budaya batak toba. Mengingat budaya masyarakat toba yang masih terbagi lagi dalam beberapa wilayah budaya, untuk kesempurnaan suatu kajian tentang andung tersebut kiranya perlu juga diadakan suatu penelitian di wilayah budaya Toba yang lain. Sampai saat ini buku-buku yang dapat dijadikan sebagai bahan referensi tentang kesenian Toba, khususnya yang berhubungan dengan nyanyian rakyat sangat sulit atau bahkan belum ada ditemukan, untuk ini kiranya kepada peneliti dan pengamat seni untuk memperhatikannya. Untuk dasar kajian perlu juga kiranya direncanakan membuat suatu dokumentasi seni yang bersifat ilmiah tentang nyanyian tradisional masyarakat Toba. Dokumentasi tersebut bisa dalam bentuk Vidio maupun Audio-visual sehingga orang yang akan mengadakan penelitian kelapangan dapat membuat suatu gambaran awal berdasarkan dokumentasi yang ada.

77

DAFTAR INFORMAN 1. Nama

: Op Bronson Hutasoit

Umur

: 56 Tahun

Alamat

: Desa Sigumpar Kecamatan Lintong Nihuta

Pekerjaan : Bertani 2. Nama

: Ibu Masnida br Aritonang

Umur

: 37 Tahun

Alamat

: Desa Sigumpar Kecamatan Lintong Nihuta

Pekerjaan : Berdagang 3. Nama

: Op Jujur br Marbun

Umur

: 60 tahun

Alamat

: Desa Parulohan Kecamatan Lintong Nihuta

Pekerjaan : Bertani 4. Nama

: Op Ropatina br Hutasoit

Umur

: 53 Tahun

Alamat

: Desa Sigumpar Kecamatan Lintong Nihuta

Pekerjaan : Wiraswasta

78

DAFTAR PUSTAKA Danandjaya, James 1994

Folklor Indonesia Jakarta PT Pustaka Utama Grafiti

Echols dan Shadily 1983

Kamus Inggris Indonesia Jakarta Gramedia

Ensiklopedia Musik 1991

Jakarta: Adi pustaka

Handari dan Mimi Martini 1994

Penelitian Terapan Yogyakarta: Gajah Mada University Press

Keraf, Gorys 1991

Diksi dan Gaya Bahasa Jakarta: PT Gramedia

Koentjaraningrat 1985

Pengantar Ilmu Anthropologi Jakarta: Aksara Baru

79

1990

Metode-metode Penelitian Masyarakat Jakarta: PT Gramedia

1991

Manusia dan Kebudayaan Indonesia Jakarta: PT Gramedia

Malm, William P 1997

Music Cultures of The Pasifik, The Near East and Asia Second edition: Englewood Cliffs New Jersey, Rentice Hall, Inc

Merriam, Alan P 1964

The Antropoloogy of Music Evastrol III, University Press

Netll, Bruno 1963

Theory and Method in Etnomusikology New York: The Free Press a Division of Mac Milan Publishing Co, Inc

Poerwodarmita 1984

Kamus Umum Bahasa Indonesia Jakarta: PT Gramedia

Sibarani, Robert 80

1999

Pemetaan Tradisi Lisan di Sumatera Utara

81

DAFTAR WEBITE www.deepdownproductions.com/andung-t-2.html www.andung batak toba.com www.tobanet.com www.toba.wordpress.com www. Masyarakat batak toba.net www.andung-andung batak toba.wordpress.com

82

ANDUNG BATAK TOBA By Transkrip : Kiki Alpiansyah

83